Похвала єпископу Діодору

Проголошення «Похвала єпископу Діодору» (4 глави) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії, ймовірно, в 392 р. на честь присутнього на богослужінні вчителя свт. Іоанна – Діодора, єп. Тарсійського, який відвідав рідне місто і збирався вимовити проповідь за святителем. Свт. Іоан згадує недавню проповідь свого вчителя. Він говорить про те, що не заслуговує на похвал на свою адресу, і сам підносить похвалу єп. Діодору: «Тому, так як і батько поклав на мене належний вінець, який виявився більше моєї голови і якого він не наважувався покласти сам на себе, то тепер я, знявши його з себе, покладу його назад на голову батька, якій він належить». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. * Назва твору латинською мовою – Laus Diodori episcopi. 1. Нещодавно цей мудрий і доблесний учитель, залишивши тілесну хворобу і піднявшись на це сідло, говорив про мене на початку своєї бесіди і назвав мене Іваном Хрестителем, і голосом церкви, і жезлом Мойсея, і крім того багатьма іншими назвами. Він тоді хвалив мене, а ви вигукували; я ж, сидячи вдалині, гірко зітхав. Він хвалив, висловлюючи своє чадолюбство; ви вигукували, висловлюючи своє братолюбство, а я зітхав, обтяжуючи тягарем тих похвал. Адже величність похвал зазвичай догризає совість щонайменше гріхів; як той, хто, не усвідомлюючи за собою нічого доброго, але чуючи як інші приписують йому багато і великі добрі справи, думає про справжній поголос і майбутній день, коли все буде виявлено і відкрито і коли Судний буде судити не на думку багатьох, але по самій істині справ, тому що Він «судитиме не по погляду очей Своє Своїх вирішувати справи» (Іс. 11:3); – так і я, уявляючи все це, сумую при похвалах і добрій думці багатьох, бачачи велику різницю між ним і майбутнім вироком. 2. Отже, думаючи про все це, я гірко зітхав. Тому й тепер я поспішно встав для того, щоб від вас, що чули ті похвали, усунути таку поголоску. Адже вінець, коли він буває більше голови вінчаного, не стосується скронь і не тримається на голові, але, як занадто широкий за величиною своєю, спускається через очі до шиї і залишає голову не увінчаною. Те саме відчув і я, оскільки вінець похвал виявився більшим за гідність моєї голови; і проте, незважаючи на це, батько, за властивою йому любові, не утримався жодним чином від покладання його на мене. Так часто роблять і царі: взявши належну їм діадему, вони покладають її на голови дітей; потім побачивши, що дитяча голова менша за вінець, задовольнившись таким накладенням, простим і зробленим як-небудь, нарешті беруть і покладають його на самих себе. 3. Тому, як і батько поклав на мене належний вінець, який виявився більше моєї голови і якого він не наважувався покласти сам на себе, то тепер я, знявши його з себе, покладу його назад на голову батька, якій він належить. Бо хоч ім'я Івана в мене, але мудрість у нього; хоча ім'я це отримав я, але любомудрістю володіє він. Тому й саме це ім'я справедливіше було б носити йому, ніж мені, тому що саймінність зазвичай залежить не від подібності імен, а від спорідненості справ, хоча б імена були різні. І Писання любомудрує про це не так, як обізнані у світській філософії. Ті не вважають людей сайменними, якщо не знаходять у них разом із властивостями та подібності імен; а Писання негаразд, але коли воно бачить велику подібність у будь-якому мудрості, то, хоча б належать однаковим за способом життя людям імена були різні, називає їх однією і тією самою назвою. Докази цього не потрібно шукати далеко, але можемо вказати цього самого Івана, сина Захарії. Коли учні запитали (Ісуса Христа), чи прийде знову Ілля, то Він відповідав: «І якщо хочете прийняти, він є Ілля, котрому має прийти» (Матв. 11:14). Він називався Іоанном, але так як мав звичаї Іллі, то й отримав однакову з ним назву; оскільки він володів духом Іллі, то отримав ім'я Іллі. Обидва вони жили в пустельних місцях; один одягався в милоть, а інший у волосяний одяг; і трапеза в них була однаково мізерна і проста; один із них був служителем першого пришестя (Христова), а інший буде служителем майбутнього. Тому, так як і спосіб життя, і одяг, і місцеперебування, і служіння були в них однакові і все було у них подібне, то Христос і дав обом одне ім'я, висловлюючи, що і той, хто носить інше ім'я, може бути соіменним тому, кому він наслідує спосіб життя. 4. Отже, якщо таке безсумнівне правило і таке визначення сумісності в божественному Писанні, то покажемо, що наш мудрий батько наслідує і спосіб життя Івана, щоб ви знали, що справедливіше можна приписати йому і це ім'я. У того не було ні столу, ні ліжка, ні хати на землі; і цього нічого такого ніколи не було. Свідки – ви, як він проводив увесь час, показуючи життя апостольське, не маючи жодної власності, але одержуючи їжу від інших, а сам безперервно перебуваючи «у молитві та служінні слова» (Дії 6:4). Той проповідував за річкою, перебуваючи у пустелях; і цей виводив колись за річку все місто і викладав здорове вчення. Той жив у в'язниці, і відсічена йому голова за ревнощі про закон; і цей часто був видалений з батьківщини за ревнощі про віру, і йому часто була відсікана голова з тієї ж причини, якщо не насправді, то в намірі. Вороги істини, не виносячи сили язика його, з усіх боків будували численні підступи, але від усіх їх Господь рятував його. Будемо ж слухати цю мову, через яку він і наражався на небезпеки і рятувався. Не згрішив би той, хто сказав би про нього те саме, що Мойсей сказав про землю обітовану. Що він сказав про неї? «Земля, що тече млеком і медом» (Вих. 3:8). Теж можна сказати і про його мову; це - мова, що тече молоком і медом. Отже, щоб нам і насолодитися цим молоком і насититись цим медом, припинимо тут наше слово і послухаємо його ліри та труби. Коли я уявляю приємність його слів, то називаю голос його лірою; а коли уявляю силу думок, то - деякою войовничою трубою, такою, якою мали юдеї, коли руйнували стіни Єрихона. Як тоді звук труб, вражаючи каміння сильніше вогню, все руйнував і винищував, так і тепер голос його, не менше тих труб вражаючи зміцнення єретиків, «зневажає задуми і всяка звелич, проти пізнання Божого» (2Кор. 10:4–5). Але щоб вам дізнатися це не від нашої, а від його мови, припинимо наше слово, прославляючи славу Отцю, що подає таких вчителів; бо Йому слава на віки віків. Амінь. Тут зрозуміло Діодор, єпископ тарсійський, колись учителем св. Іоанна Златоуста, а саме слово на похвалу йому вимовлено святителем, як вважають, у 382 році після Різдва Христового. Вам може бути цікаво: