Похвала Епископу Диодору

Беседа „Похвала епископу Диодору” (4 главе) коју је изговорио Свети Јован Златоусти у Антиохији, вероватно 392. године у част учитеља Светог Јована - Диодора, епископа. Тарс, који је посетио свој родни град и планирао да одржи беседу по светитељу. Свети Јован се сећа недавне проповеди свог учитеља. Каже да не заслужује похвале у свом обраћању, а сам хвали владику. Диодор: „Дакле, пошто је и мој отац ставио на мене круну која му приличи, која се показала већом од моје главе и коју се није усудио да стави на себе, сада ћу је ја, скинувши је са себе, вратити на главу свог оца, којој припада. *Наслов дела на грчком је Εις Ϫιοδωρον επισκοπον. *Наслов дела на латинском је Лаус Диодори еписцопи. Данас се кријемо иза мишљења многих, као са некаквим маскама, а оног дана када се ове маске скину, ми, стојећи голе главе пред троном Судије, нећемо моћи да добијемо никакву корист од локалних гласина за тамошњу пресуду, али баш због тога ћемо бити кажњени још више, јер, пошто смо добили много хваљења од многих, нисмо добили много хваљења од ове апликације. 2. Па, размишљајући о свему овоме, горко сам уздахнуо. Зато сам сад журно устао да макнем такве гласине од вас, који сте чули те хвале. На крају крајева, круна, када је већа од главе крунисаног, не додирује слепоочнице и не почива на глави, већ се, сувише широка по величини, спушта кроз очи до врата и оставља главу неокруњену. Исто сам доживео, пошто се круна хвале показала већом од достојанства моје главе; па ипак, упркос томе, мој отац се, из своје карактеристичне љубави, ни на који начин није устезао да ми то стави. Краљеви то често раде: узимају дијадему која им припада, стављају је на главе своје деце; онда, видећи да је дечја глава мања од круне, задовољни овим наметањем, једноставним и некако урађеним, најзад га узимају и стављају на себе. 3. Дакле, пошто је и мој отац ставио на мене круну која му доликује, која се показала већом од моје главе и коју није смео да стави на себе, сада ћу је ја, скинувши је са себе, вратити на главу свог оца, којој припада. Јер иако је моје име Јованово, његова је мудрост; Иако сам добио ово име, он поседује мудрост. Зато би било праведније да он носи управо ово име него ја, јер исто име обично зависи не од сличности имена, већ од сличности дела, чак и ако су имена различита. И Свето писмо о томе говори другачије од оних који су упућени у светску филозофију. Они не сматрају да људи имају исто име ако у њима, поред својстава, не налазе сличности у именима; Али Писмо није тако, али када види велику сличност у философији, онда, чак и да су имена која су припадала људима истог начина живота била различита, оно их назива истим именом. Не морамо далеко тражити доказе за ово, али можемо указати на овог Јована, Захаријиног сина. Када су ученици питали (Исуса Христа) да ли ће Илија поново доћи, Он је одговорио: „А ако хоћете да прихватите, он је Илија који мора доћи“ (Матеј 11:14). Звао се Јован, али пошто је имао морал Илије, добио је исто име као и он; пошто је поседовао дух Илијин, добио је име Илија. Обојица су живели у пустињским местима; један обучен у мантију, а други у косу; а њихов оброк је био једнако оскудан и једноставан; један од њих је био служитељ првог доласка (Христовог), а други ће бити служитељ будућности. Дакле, пошто су им и начин живота, и одећа, и боравак, и служба били исти и све је међу њима било слично, Христос је и једнима и другима дао једно име, рекавши да онај који носи друго име може бити исто име као и онај на кога се угледа у начину живота. 4. Дакле, ако је ово несумњиво правило и ово је дефиниција истог имена у Божанственом Писму, онда ћемо показати да наш мудри отац подражава начин живота Јована, да бисте знали да би било праведније да му припишете ово име. Није имао ни стола, ни кревета, ни дома на земљи; а овај никада није имао ништа слично. Сведоци сте ви, како је он све време провео показујући апостолски живот, не имајући никакву имовину, него примајући храну од других, а сам непрестано „у молитви и служби речи“ (Дела 6,4). Он је проповедао преко реке, боравећи у пустињама; а овај је једном водио цео град преко реке и учио здраву науку. Живео је у тамници, а глава му је одсечена због ревности за закон; а овај је због ревности за веру често био удаљен из отаџбине, а глава му је често одсецана из истог разлога, ако не у ствари, онда у намери. Непријатељи истине, не могавши да поднесу моћ његовог језика, сплеткарили су безбројне сплетке на све стране, али га је Господ спасао од свих њих. Послушајмо овај језик, преко којег је био изложен опасности и спасен. Не би било погрешно да неко за њега каже оно што је Мојсије рекао о обећаној земљи. Шта је рекао о њој? „Земља у којој тече млеко и мед“ (Изл. 3:8). Исто се може рећи и за његов језик; то је језик којим тече млеко и мед. Дакле, да бисмо и ми уживали у овом млеку и били задовољни овим медом, прекинимо овде свој говор и послушајмо његове лире и трубе. Кад замислим пријатност његових речи, његов глас називам лиром; а кад замислим моћ мисли, онда – некаквом ратном трубом, какву су имали Јевреји када су рушили зидине Јерихона. Као што је тада звук труба, ударајући у камење јаче од огња, све уништавао и уништавао, тако сада његов глас, ништа мање од тих труба, ударајући у утврђења јеретика, „руши идеје и свако узвишење које се диже против богопознања“ (2. Кор. 10, 4-5). Али да бисте то научили не од наших, него од његових, зауставимо свој говор, одајући славу Оцу, који даје такве учитеље; јер Њему је слава у векове векова. Амин. Овде је, наравно, Диодор, епископ Тарсијски, који је некада био учитељ светог Јована Златоустог, а саму реч у његову славу изговорио је светитељ, верује се, 382. године по Рождеству Христовом. Можда ће вас занимати: