Chvála biskupovi Diodorovi

Homília „Chvála biskupovi Diodorovi“ (4 kapitoly), ktorú predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii, pravdepodobne v roku 392 na počesť učiteľa sv. Jána - Diodora, biskupa. Tarsus, ktorý navštívil svoje rodné mesto a plánoval predniesť kázeň po svätcovi. St. John recalls his teacher’s recent sermon. Na jeho adresu hovorí, že si nezaslúži pochvalu a sám chváli biskupa. Diodorus: „Preto, keďže môj otec mi nasadil aj korunu, ktorá sa mu hodila a ktorá sa ukázala byť väčšia ako moja hlava a ktorú sa neodvážil nasadiť na seba, teraz, keď som si ju zložil, nasadím ju späť na hlavu môjho otca, ku ktorej patrí. *The title of the work in Greek is Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *The title of the work in Latin is Laus Diodori episcopi. 1. Nedávno tento múdry a udatný učiteľ, opustil svoju telesnú chorobu a vystúpil na toto miesto, hovoril o mne na začiatku svojho rozhovoru a nazval ma Jánom Krstiteľom, hlasom cirkvi, Mojžišovou palicou a okrem mnohých iných mien. Potom ma pochválil a ty si zvolal; Ja, sediaci obďaleč, som si horko vzdychol. Chválil, vyjadroval lásku k svojim deťom; zvolal si, prejaviac svoju bratskú lásku, a ja som si vzdychol, obťažkaný bremenom tých chvál. Veď veľkosť chvály obyčajne hlodá svedomie nie menej ako hriechy; ako ten, ktorý v sebe nepozná nič dobré, ale počúva, že mu iní pripisujú mnohé a veľké dobré skutky, myslí na terajšiu povesť a na budúci deň, keď bude všetko zjavené a otvorené a keď Sudca bude súdiť nie podľa mienky mnohých, ale podľa samej pravdy skutkov, lebo „nebude súdiť pohľadom svojich očí,“ hovorí prorok, „1:Ja nebudem rozhodovať o veciach svojich uší. - Tak ja, predstavujúc si toto všetko, smútim nad chválou a dobrou mienkou mnohých, vidiac veľký rozdiel medzi ňou a budúcim verdiktom. Dnes sa schovávame za názory mnohých, akoby s nejakými maskami, a v deň, keď budú tieto masky sňaté, my, stojac pred sudcovským trónom s nahými hlavami, nebudeme môcť získať žiadny prospech z miestnych povestí pre tamojší rozsudok, ale práve z tohto dôvodu budeme potrestaní ešte viac, pretože keď sme dostali veľa chvály od mnohých, nezískali sme od mnohých najlepších. 3. Keďže mi teda aj môj otec položil na neho vhodnú korunu, ktorá sa ukázala byť väčšia ako moja hlava a ktorú sa neodvážil nasadiť na seba, teraz, keď som ju sňal zo seba, položím ju späť na otcovu hlavu, ktorej patrí. Lebo hoci je Jánovo meno moje, jeho je múdrosť; Hoci som dostal toto meno, má múdrosť. Preto by bolo spravodlivejšie, aby niesol práve toto meno ako pre mňa, pretože to isté meno zvyčajne závisí nie od podobnosti mien, ale od podobnosti skutkov, aj keď sú mená odlišné. A Písmo o tom hovorí inak ako tí, ktorí sú zbehlí vo svetskej filozofii. Tí nepovažujú ľudí za ľudí s rovnakým menom, ak v nich spolu s vlastnosťami nenachádzajú podobnosti mien; Ale Písmo nie je také, ale keď vidí veľkú podobnosť vo filozofii, potom, aj keby mená patriace ľuďom rovnakého spôsobu života boli odlišné, nazýva ich rovnakým menom. Dôkazy o tom nemusíme hľadať ďaleko, ale môžeme poukázať práve na tohto Jána, syna Zachariášovho. Keď sa učeníci pýtali (Ježiša Krista), či Eliáš ešte príde, odpovedal: „A ak chcete prijať, on je Eliáš, ktorý musí prísť“ (Matúš 11:14). Volali ho Ján, ale keďže mal Eliášovu morálku, dostal rovnaké meno ako on; keďže mal ducha Eliáša, dostal meno Eliáš. Obaja žili na púštnych miestach; jeden oblečený v plášti a druhý vo vlasovom odeve; a ich jedlo bolo rovnako skromné ​​a jednoduché; jeden z nich bol služobníkom prvého príchodu (Krista) a druhý bude služobníkom budúcnosti. Preto, keďže ich spôsob života, odev, bydlisko a služba boli rovnaké a všetko bolo medzi nimi podobné, dal Kristus obom jedno meno, čím vyjadril, že ten, kto nosí iné meno, môže mať rovnaké meno ako ten, koho v spôsobe života napodobňuje. 4. Ak je teda toto nepochybné pravidlo a toto je definícia toho istého mena v Božom Písme, potom ukážeme, že náš múdry otec napodobňuje spôsob života Jána, aby ste vedeli, že by bolo spravodlivejšie pripísať mu toto meno. Nemal stôl, posteľ, ani domov na zemi; a tento nikdy nič také nemal. Svedčíte o tom, ako všetok svoj čas trávil predvádzaním apoštolského života, pričom nemal žiaden majetok, ale prijímal jedlo od iných a sám bol neustále „v modlitbe a službe slova“ (Sk 6, 4). Kázal za riekou, zdržiavajúc sa na púšti; a tento raz previedol celé mesto cez rieku a vyučoval zdravú náuku. Žil vo väzení a hlavu mu odťali pre horlivosť pre zákon; a tento bol často pre horlivosť pre vieru odstránený z vlasti a často mu z tej istej príčiny odsekli hlavu, ak nie v skutočnosti, tak v úmysle. Nepriatelia pravdy, neschopní zniesť silu jeho jazyka, spriadali nespočetné množstvo intríg zo všetkých strán, ale Pán ho pred všetkými zachránil. Počúvajme tento jazyk, prostredníctvom ktorého bol vystavený nebezpečenstvu a spasený. Nebolo by zlé, keby o ňom niekto povedal to, čo Mojžiš o zasľúbenej zemi. Čo o nej povedal? „Krajina oplývajúca mliekom a medom“ (2M 3:8). To isté možno povedať o jeho jazyku; je to jazyk oplývajúci mliekom a medom. Aby sme si teda obidvaja pochutnali na tomto mlieku a nasýtili sa týmto medom, zastavme tu svoju reč a počúvajme jeho lýry a trúby. Keď si predstavím príjemnosť jeho slov, volám jeho hlas lýrou; a keď si predstavím silu myšlienok, tak - s nejakou vojnovou trúbou, akú mali Židia, keď ničili hradby Jericha. Tak ako vtedy zvuk trúb, udierajúcich do kameňov silnejších ako oheň, ničil a ničil všetko, tak teraz jeho hlas, nie menej ako tie trúby, udierajúci na opevnenia heretikov, „prevracia myšlienky a každé povýšenie, ktoré sa dvíha proti poznaniu Boha“ (2. Kor. 10:4-5). Ale aby ste sa to naučili nie od našich, ale od jeho, zastavme svoju reč, vzdávajúc slávu Otcovi, ktorý dáva takýchto učiteľov; lebo Jemu sláva na veky vekov. Amen. Tu je, samozrejme, Diodorus, biskup z Tarzu, ktorý bol kedysi učiteľom sv. Jána Zlatoústeho, a práve slovo na jeho chválu povedal svätec v roku 382 po narodení Krista. Mohlo by vás zaujímať: