Chwała biskupowi Diodorowi

Homilia „Pochwała biskupa Diodora” (4 rozdziały) wygłoszona przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii, prawdopodobnie w 392 r. na cześć nauczyciela św. Jana – Diodora, biskupa. Tars, który odwiedził swoje rodzinne miasto i planował wygłosić kazanie za świętego. Św. Jan pamięta niedawne kazanie swojego nauczyciela. W swoim przemówieniu twierdzi, że nie zasługuje na pochwałę, a sam chwali biskupa. Diodorus: „Skoro więc i mój ojciec włożył mi pasującą mu koronę, która okazała się większa od mojej głowy, a której nie śmiał na siebie założyć, teraz ja, zdjąwszy ją, włożę ją z powrotem na głowę mojego ojca, do której należy”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Laus Diodori episcopi. 1. Niedawno ten mądry i dzielny nauczyciel, porzucając swoją chorobę cielesną i wstępując na to miejsce, mówił o mnie na początku swojej rozmowy i nazywał mnie Janem Chrzcicielem, głosem Kościoła i laską Mojżesza, a poza tym wieloma innymi imionami. Potem mnie pochwalił, a wy zawołaliście; Ja, siedząc z daleka, westchnąłem gorzko. Chwalił, wyrażając swoją miłość do swoich dzieci; – zawołałeś, wyrażając swoją braterską miłość, a ja westchnąłem, przytłoczony ciężarem tych pochwał. Przecież wielkość chwały gryzie sumienie zwykle w nie mniejszym stopniu niż grzechy; jak ten, który nie rozpoznając w sobie niczego dobrego, ale słysząc, jak inni przypisują mu wiele i wielkich dobrych uczynków, myśli o teraźniejszej pogłosce i o przyszłym dniu, kiedy wszystko się wyjaśni i stanie się jawne, a Sędzia będzie sądził nie na podstawie opinii wielu, ale na podstawie samej prawdziwości uczynków, ponieważ „nie będzie sądził z oczu swoich” – mówi prorok, „i nie będzie rozstrzygał spraw ze słuchu swoich uszu” (Iz 11,3); - Więc wyobrażając sobie to wszystko, smucę się pochwałami i dobrą opinią wielu, widząc wielką różnicę między nimi a przyszłym werdyktem. W dzisiejszych czasach chowamy się za opiniami wielu, jak za jakąś maską, a w dniu, w którym te maski zostaną zdjęte, my, stojąc z gołymi głowami przed tronem Sędziego, nie będziemy mogli czerpać żadnej korzyści z lokalnych plotek o tamtejszym werdykcie, ale właśnie z tego powodu zostaniemy ukarani jeszcze bardziej, bo otrzymawszy wiele pochwał i wiele aprobaty od wielu, nie staliśmy się przez to najlepsi. 2. Myśląc o tym wszystkim, gorzko westchnąłem. Dlatego teraz pośpiesznie wstałem, aby usunąć takie pogłoski od Was, którzy słyszeliście te pochwały. Przecież korona, gdy jest większa od głowy koronowanego, nie dotyka skroni i nie opiera się na głowie, ale będąc zbyt szeroka, schodzi przez oczy na szyję i pozostawia głowę niekoronowaną. Doświadczyłem tego samego, gdyż korona uwielbienia okazała się większa niż godność mojej głowy; a mimo to mój ojciec z charakterystycznej dla siebie miłości nie wzbraniał się w żaden sposób przed złożeniem jej na mnie. Królowie często tak czynią: biorąc diadem, który do nich należy, wkładają go na głowy swoich dzieci; następnie widząc, że głowa dziecka jest mniejsza od korony, zadowalając się tym nałożeniem, prostym i jakoś wykonanym, w końcu ją biorą i zakładają na siebie. 3. Ponieważ więc i mój ojciec włożył na mnie pasującą mu koronę, która okazała się większa od mojej głowy, a której nie śmiał na siebie założyć, teraz ja, zdjąwszy ją z siebie, włożę ją z powrotem na głowę mojego ojca, do której należy. Bo chociaż imię Jan jest moje, mądrość jest jego; Chociaż otrzymałem to imię, posiada on mądrość. Dlatego byłoby sprawiedliwiej dla niego nosić to imię niż dla mnie, bo to samo imię zwykle nie zależy od podobieństwa imion, ale od podobieństwa czynów, nawet jeśli imiona są różne. A Pismo Święte mówi o tym inaczej niż ci, którzy są zaznajomieni ze światową filozofią. Nie uważają oni ludzi za noszących to samo imię, jeśli nie znajdują w nich, wraz z właściwościami, podobieństwa w imionach; Ale Pismo tak nie czyni, lecz gdy widzi wielkie podobieństwo w filozofii, to nawet jeśli imiona należące do ludzi o tym samym sposobie życia były różne, nazywa ich tym samym imieniem. Dowodów na to nie musimy szukać daleko, ale możemy wskazać na tego właśnie Jana, syna Zachariasza. Kiedy uczniowie zapytali (Jezusa Chrystusa), czy Eliasz przyjdzie ponownie, On odpowiedział: „A jeśli chcesz przyjąć, to on jest Eliaszem, który ma przyjść” (Mt 11,14). Nazywano go Janem, ale ponieważ miał moralność Eliasza, otrzymał to samo imię co on; ponieważ posiadał ducha Eliasza, otrzymał imię Eliasz. Obaj mieszkali w miejscach pustynnych; jeden ubrany w płaszcz, drugi we włosie; a ich posiłek był równie skromny i prosty; jeden z nich był sługą pierwszego przyjścia (Chrystusa), a drugi będzie sługą przyszłości. Ponieważ więc ich sposób życia, ubiór, miejsce zamieszkania i służba były takie same i wszystko było między nimi podobne, Chrystus nadał obojgu jedno imię, zaznaczając, że ten, kto nosi inne imię, może mieć to samo imię, co ten, którego naśladuje w sposobie życia. 4. Jeśli więc jest to niewątpliwa reguła i taka jest definicja tego samego imienia w Piśmie Świętym, to pokażemy, że nasz mądry ojciec naśladuje sposób życia Jana, abyś wiedział, że sprawiedliwiej byłoby przypisać mu to imię. Nie miał stołu, łóżka, domu na ziemi; a ten nigdy czegoś takiego nie miał. Jesteście świadkami tego, jak przez cały swój czas ukazywał życie apostolskie, nie mając żadnego majątku, ale otrzymując pożywienie od innych, a sam będąc stale „na modlitwie i posłudze słowa” (Dz 6,4). Głosił za rzeką, przebywając na pustyniach; a ten pewnego razu przeprowadził całe miasto przez rzekę i nauczał zdrowej nauki. Mieszkał w więzieniu i ścięto mu głowę za gorliwość w przestrzeganiu prawa; i tego często za gorliwość za wiarę usuwano z ojczyzny i często z tego samego powodu obcinano mu głowę, jeśli nie faktycznie, to w zamierzeniu. Wrogowie prawdy, nie mogąc znieść potęgi jego języka, knuli niezliczone intrygi ze wszystkich stron, ale Pan wybawił go od nich wszystkich. Posłuchajmy tego języka, dzięki któremu został narażony na niebezpieczeństwo i ocalony. Nie byłoby błędem, gdyby ktoś powiedział o nim to, co Mojżesz powiedział o Ziemi Obiecanej. Co o niej powiedział? „Kraina mlekiem i miodem opływająca” (Wj 3:8). To samo można powiedzieć o jego języku; jest to język mlekiem i miodem płynący. Abyśmy więc i my nacieszyli się tym mlekiem, i nasycili się tym miodem, zatrzymajmy się w tym miejscu i posłuchajmy Jego lir i trąb. Kiedy wyobrażam sobie przyjemność jego słów, nazywam jego głos lirą; i kiedy wyobrażam sobie moc myśli, to - z jakąś trąbą wojenną, jaką mieli Żydzi, kiedy niszczyli mury Jerycha. Jak wtedy dźwięk trąb, uderzających w kamienie silniejsze od ognia, niszczył i niszczył wszystko, tak teraz jego głos, nie mniej niż owe trąby, uderzając w umocnienia heretyków, „obalam idee i wszelkie wywyższenie, które powstaje przeciwko poznaniu Boga” (2 Kor. 10:4-5). Abyście jednak mogli się tego nauczyć nie od nas, ale od Jego, zaprzestańmy naszej mowy, oddając chwałę Ojcu, który daje takich nauczycieli; bo Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Jest tu oczywiście Diodor, biskup Tarsu, niegdyś nauczyciel św. Jana Chryzostoma, a samo słowo na jego cześć wypowiedział święty, jak się uważa, w roku 382 po narodzeniu Chrystusa. Może zainteresuje Cię: