დიდება ეპისკოპოს დიოდორეს

ქებაჲ „ქება ეპისკოპოს დიოდორეს“ (4 თავი) წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში წარმოთქმული, სავარაუდოდ 392 წელს მოძღვრის წმინდა იოანე - დიოდორეს, ეპისკოპოსის პატივსაცემად. ტარსუსი, რომელიც მშობლიურ ქალაქს ესტუმრა და წმინდანის შემდეგ ქადაგებას აპირებდა. წმინდა იოანე იხსენებს თავისი მოძღვრის ბოლო ქადაგებას. ამბობს, რომ მისი მისამართით ქებას არ იმსახურებს და თავადაც აქებს ეპისკოპოსს. დიოდორე: „ამიტომ, რაკი მამაჩემმაც დამადო მას შესაფერი გვირგვინი, რომელიც ჩემს თავზე დიდი აღმოჩნდა და რომლის დადებაც ვერ გაბედა, ახლა მე, თვითონ რომ მოვიშორე, ისევ მამაჩემის თავზე დავადებ, რომელსაც ის ეკუთვნის. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Laus Diodori episcopi. 1. ახლახან ამ ბრძენმა და ვაჟკაცმა მოძღვარმა, სხეულის ავადმყოფობა დატოვა და ამ სკამზე ავიდა, საუბრის დასაწყისში ისაუბრა ჩემზე და დამიძახა იოანე ნათლისმცემელი და ეკლესიის ხმა და მოსეს კვერთხი და მრავალი სხვა სახელი. მერე შემაქო, შენ კი წამოიძახე; მე, მოშორებით მჯდომმა, მწარედ ამოვისუნთქე. აქებდა, გამოხატავდა სიყვარულს შვილების მიმართ; - წამოიძახა შენ, ძმურ სიყვარულს გამოხატავ, მე კი ამ ქების ტვირთით დამძიმებულმა ამოვისუნთქე. ქების სიდიადე ხომ ჩვეულებრივ ცოდვებზე არანაკლებ სინდისს ღრღნის; როგორც ის, ვინც საკუთარ თავში კარგს არ ცნობს, მაგრამ სხვების მიერ ბევრ და დიდ სიკეთეს მიაწერს, ფიქრობს ამჟამინდელ ჭორზე და მომავალ დღეს, როცა ყველაფერი გაირკვევა და გაიხსნება და როცა მსაჯული განიკითხავს არა ბევრის აზრის მიხედვით, არამედ საქმის სიმართლის მიხედვით, რადგან ის „არ განიკითხავს თავისი თვალების ხილვით და არ მოისმენს საკითხს“. (ეს. 11:3 ); - ასე რომ, მე, ამ ყველაფრის წარმოდგენისას, ვწუხვარ ბევრის ქებასა და კეთილ აზრზე, ვხედავ დიდ განსხვავებას მასსა და მომავალ განაჩენს შორის. დღეს ჩვენ ბევრის აზრის მიღმა ვიმალებით, თითქოს ნიღბებით და იმ დღეს, როცა ეს ნიღბები მოიხსნება, მსაჯულის ტახტის წინ შიშველი თავებით ვსხედვართ, ვერ მივიღებთ რაიმე სარგებელს ადგილობრივი ჭორებიდან იქაური განაჩენის გამო, მაგრამ სწორედ ამიტომ დავისჯებით კიდევაც, რადგან ბევრის ქება არ მივიღეთ ბევრისგან. 2. ამიტომ, ამ ყველაფერზე ფიქრით, მწარედ ამოვისუნთქე. ამიტომ ახლა საჩქაროდ ავდექი, რომ ასეთი ჭორები ამეცილებინა თქვენგან, ვინც ეს ქება-დიდება მოისმინა. ბოლოს და ბოლოს, გვირგვინი, როდესაც ის უფრო დიდია, ვიდრე გვირგვინის თავზე, არ ეხება ტაძრებს და არ ეყრდნობა თავზე, მაგრამ, ზომით ძალიან ფართო, თვალებით ეშვება კისერზე და თავს უგვირგვინოდ ტოვებს. იგივე განვიცადე, ვინაიდან ქების გვირგვინი ჩემი თავის ღირსებაზე მეტი აღმოჩნდა; და მაინც, ამის მიუხედავად, მამაჩემი, მისთვის დამახასიათებელი სიყვარულის გამო, არავითარ შემთხვევაში არ იკავებდა თავს, რომ ეს ჩემზე დადო. მეფეები ხშირად ასე აკეთებენ: იღებენ დიადემას, რომელიც მათ ეკუთვნის, ათავსებენ შვილებს თავზე; შემდეგ, როდესაც ხედავენ, რომ ბავშვის თავი გვირგვინზე პატარაა, კმაყოფილი არიან ამ დაწესებით, მარტივი და როგორმე შესრულებული, ბოლოს იღებენ მას და საკუთარ თავზე დებენ. 3. მაშასადამე, რაკი მამაჩემმაც დამადგა მისთვის შესაფერისი გვირგვინი, რომელიც ჩემს თავზე უფრო დიდი აღმოჩნდა და ვერ გაბედა თავის თავზე დადება, ახლა მე, რომ მოვიშორე იგი, ისევ მამაჩემის თავზე დავდებ, რომელსაც ის ეკუთვნის. ვინაიდან, თუმცა იოანეს სახელი ჩემია, სიბრძნე მისია; მიუხედავად იმისა, რომ მე მივიღე ეს სახელი, ის ფლობს სიბრძნეს. ამიტომ, მისთვის უფრო სამართლიანი იქნება, რომ სწორედ ეს სახელი ერქვას, ვიდრე მე, რადგან ერთი და იგივე სახელი, როგორც წესი, დამოკიდებულია არა სახელების მსგავსებაზე, არამედ საქმეების მსგავსებაზე, თუნდაც სახელები განსხვავებული იყოს. და წმინდა წერილი ამაზე სხვაგვარად საუბრობს, ვიდრე ამქვეყნიური ფილოსოფიის მცოდნეები. ისინი არ თვლიან ადამიანებს ერთსა და იმავე სახელს, თუ მათში, თვისებებთან ერთად, სახელების მსგავსებასაც ვერ პოულობენ; მაგრამ წმინდა წერილი ასე არ არის, მაგრამ როცა ფილოსოფიაში დიდ მსგავსებას ხედავს, მაშინაც კი, თუ ერთი და იგივე ცხოვრების წესის მქონე ადამიანების სახელები განსხვავებული იყო, მათ ერთსა და იმავე სახელს უწოდებს. ჩვენ არ გვჭირდება შორს ვეძებოთ ამის მტკიცებულება, მაგრამ შეგვიძლია მივუთითოთ სწორედ იოანე, ზაქარიას ძე. როდესაც მოწაფეებმა ჰკითხეს (იესო ქრისტეს) ისევ მოვა თუ არა ელია, მან უპასუხა: „და თუ გინდა, მიიღო, ის არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს“ (მათე 11:14). მას იოანე ერქვა, მაგრამ რაკი ელიას ზნე-ჩვეულება ჰქონდა, მას იგივე სახელი მიიღო; ვინაიდან მას ელიას სული გააჩნდა, მან მიიღო სახელი ელია. ორივენი უდაბნო ადგილებში ცხოვრობდნენ; ერთი მანტიაში გამოწყობილი, მეორე კი თმის ტანსაცმელში; და მათი კვება ერთნაირად მწირი და მარტივი იყო; ერთი მათგანი იყო პირველი მოსვლის (ქრისტეს) მსახური, ხოლო მეორე იქნება მომავლის მსახური. ამიტომ, რადგანაც მათი ცხოვრების წესი, ჩაცმულობა, საცხოვრებელი და სამსახური ერთნაირი იყო და ყველაფერი მსგავსი იყო მათ შორის, ქრისტემ ორივეს ერთი სახელი დაარქვა და გამოხატა, რომ სხვა სახელის მატარებელი შეიძლება იყოს იგივე სახელი, ვისაც ბაძავს ცხოვრების გზაზე. 4. ასე რომ, თუ ეს უდავო წესია და ეს არის ამავე სახელწოდების განმარტება საღმრთო წერილში, მაშინ ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ჩვენი ბრძენი მამა ბაძავს იოანეს ცხოვრების წესს, რათა იცოდეთ, რომ უფრო სამართლიანი იქნება მისთვის ამ სახელის მიკუთვნება. მას არც მაგიდა ჰქონდა, არც საწოლი, არც სახლი დედამიწაზე; და ამ ერთს არასდროს ჰქონია მსგავსი რამ. მოწმეები ხართ, როგორ ატარებდა მთელ თავის დროს სამოციქულო ცხოვრების დემონსტრირებას, არავითარი საკუთრება არ ჰქონდა, არამედ სხვისგან იღებდა საკვებს და თავადაც მუდმივად იყო „ლოცვითა და სიტყვის მსახურებით“ (საქმეები 6:4). მდინარის იქით ქადაგებდა, უდაბნოებში რჩებოდა; და ამ ოდესღაც მთელ ქალაქს მდინარეზე გადაჰყავდა და ასწავლიდა ჯანსაღ მოძღვრებას. ციხეში ცხოვრობდა და რჯულის მოშურნეობის გამო თავი მოკვეთეს; და ამას სარწმუნოების მოშურნეობისათვის ხშირად აშორებდნენ სამშობლოდან და თავსაც ხშირად აჭრიდნენ იმავე მიზეზით, თუ არა, განზრახვით. ჭეშმარიტების მტრებმა, რომლებიც ვერ იტანენ მისი ენის ძალას, უთვალავი მზაკვრობა მოაწყვეს ყველა მხრიდან, მაგრამ უფალმა იხსნა იგი ყველა მათგანისგან. მოვუსმინოთ ამ ენას, რომლის მეშვეობითაც იგი საფრთხეში ჩავარდა და გადაარჩინა. ურიგო არ იქნება ვინმემ მასზე თქვას ის, რაც მოსემ თქვა აღთქმულ მიწაზე. რა თქვა მასზე? „ქვეყანა, სადაც რძე და თაფლი მოედინება“ (გამ. 3:8). იგივე შეიძლება ითქვას მის ენაზეც; ეს არის ენა, რომელიც მიედინება რძე და თაფლი. ასე რომ, ამ რძით ორივეს რომ დავტკბეთ და ამ თაფლითაც დავკმაყოფილდეთ, აქ შევწყვიტოთ სიტყვა და მოვუსმინოთ მის ქნარებსა და საყვირებს. როცა წარმოვიდგენ მისი სიტყვების სასიამოვნოობას, მის ხმას ლირას ვეძახი; და როცა წარმოვიდგენ აზრების ძალას, მაშინ - რაიმე სახის ომის საყვირით, როგორიც ჰქონდათ ებრაელებს იერიხოს კედლების დანგრევისას. როგორც მაშინ საყვირების ხმამ, ცეცხლზე ძლიერი ქვების დარტყმა, გაანადგურა და გაანადგურა ყველაფერი, ასევე ახლა მისი ხმა, არანაკლებ იმ საყვირებით, ერეტიკოსთა ციხესიმაგრეებს ურტყამს, „ანგრევს იდეებს და ყოველ ამაღლებას, რომელიც აღმართულია ღვთის შემეცნების წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:4-5). მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ისწავლოთ არა ჩვენგან, არამედ მისგან, შეწყვიტოთ ჩვენი ლაპარაკი, ვადიდოთ მამა, რომელიც ასეთ მოძღვრებს აძლევს; რამეთუ დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. აქ, რა თქმა უნდა, არის ტარსუსის ეპისკოპოსი დიოდორე, რომელიც ოდესღაც წმინდა იოანე ოქროპირის მოძღვარი იყო და მისი სადიდებელი სიტყვა წმინდანმა თქვა, როგორც თვლიან, ქრისტეს შობის შემდეგ 382 წელს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: