Louange à Mgr Diodore

Homélie « Louange à Mgr Diodore » (4 chapitres) prononcée par saint Jean Chrysostome à Antioche, probablement en 392 en l'honneur du maître saint Jean-Diodore, évêque. Tarse, qui visitait sa ville natale et envisageait de prononcer un sermon après le saint. St. John se souvient du récent sermon de son professeur. Il dit qu'il ne mérite pas d'éloges dans son discours et il fait lui-même l'éloge de l'évêque. Diodore : « C'est pourquoi, puisque mon père m'a également mis la couronne qui lui convenait, qui s'est avérée plus grande que ma tête et qu'il n'a pas osé mettre sur lui-même, maintenant, après l'avoir ôtée moi-même, je la remettrai sur la tête de mon père, à laquelle elle appartient. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *Le titre de l'ouvrage en latin est Laus Diodori episcopi. 1. Récemment, ce sage et vaillant enseignant, quittant sa maladie physique et montant à ce siège, a parlé de moi au début de sa conversation et m'a appelé Jean-Baptiste, et la voix de l'Église, et le bâton de Moïse, et en plus bien d'autres noms. Il m'a alors loué, et vous vous êtes exclamé : Moi, assis à distance, j'ai soupiré amèrement. Il a fait l'éloge, exprimant son amour pour ses enfants ; vous êtes-vous exclamé en exprimant votre amour fraternel, et j'ai soupiré, accablé par le poids de ces louanges. Après tout, la grandeur de la louange ne ronge généralement pas moins la conscience que les péchés ; comme celui qui, ne reconnaissant rien de bon en lui-même, mais entendant les autres lui attribuer de nombreuses et grandes bonnes actions, pense à la rumeur présente et au jour futur où tout sera révélé et ouvert et où le Juge ne jugera pas selon les opinions de plusieurs, mais selon la vérité même des actes, parce qu'il « ne jugera pas par la vue de ses yeux », dit le prophète, « et ne décidera pas par l'ouïe de ses oreilles » (Is. 11, 3) ; - Alors moi, imaginant tout cela, je suis attristé par les éloges et la bonne opinion de beaucoup, voyant la grande différence entre cela et le verdict futur. De nos jours, nous nous cachons derrière les opinions de beaucoup, comme avec une sorte de masques, et le jour où ces masques seront retirés, nous, debout devant le trône du juge, la tête nue, ne pourrons tirer aucun bénéfice des rumeurs locales sur le verdict là-bas, mais pour cette raison même, nous serons encore plus punis, car, ayant reçu beaucoup d'éloges et beaucoup d'approbation de la part de beaucoup, nous ne sommes pas devenus les meilleurs de cela. 3. C'est pourquoi, puisque mon père m'a également placé une couronne qui lui convenait, qui s'est avérée plus grande que ma tête et qu'il n'a pas osé mettre sur lui-même, maintenant, après l'avoir ôtée de moi-même, je la remettrai sur la tête de mon père, à laquelle elle appartient. Car bien que le nom de Jean soit le mien, la sagesse est à lui ; Bien que j'ai reçu ce nom, il possède la sagesse. Par conséquent, il serait plus juste pour lui de porter ce nom que pour moi, car le même nom ne dépend généralement pas de la similitude des noms, mais de la similitude des actes, même si les noms sont différents. Et les Écritures parlent de cela différemment de ceux qui sont versés dans la philosophie du monde. Ceux-là ne considèrent pas que les gens portent le même nom s'ils ne trouvent pas en eux, avec leurs propriétés, des similitudes dans les noms ; Mais l'Écriture n'en est pas ainsi, mais lorsqu'elle voit une grande similitude dans la philosophie, alors, même si les noms appartenant à des personnes partageant le même mode de vie étaient différents, elle les appelle du même nom. Nous n’avons pas besoin de chercher bien loin pour en trouver la preuve, mais nous pouvons citer précisément Jean, le fils de Zacharie. Lorsque les disciples demandèrent (à Jésus-Christ) si Élie reviendrait, il répondit : « Et si tu veux accepter, c'est Élie qui doit venir » (Matthieu 11 : 14). On l'appelait Jean, mais comme il avait les mœurs d'Élie, il reçut le même nom que lui ; puisqu'il possédait l'esprit d'Élie, il reçut le nom d'Élie. Tous deux vivaient dans des endroits déserts ; l'un vêtu d'un manteau et l'autre de vêtements en poils ; et leur repas était également maigre et simple ; l'un d'eux était le ministre de la première venue (du Christ), et l'autre sera le ministre du futur. Par conséquent, puisque leur mode de vie, leurs vêtements, leur résidence et leur service étaient les mêmes et que tout était semblable entre eux, le Christ leur a donné à tous deux un seul nom, exprimant que celui qui porte un nom différent peut être le même nom que celui qu'il imite dans son mode de vie. 4. Donc, si telle est la règle incontestable et telle est la définition du même nom dans l'Écriture divine, alors nous montrerons que notre sage père imite le mode de vie de Jean, afin que vous sachiez qu'il serait plus juste de lui attribuer ce nom. Il n'avait ni table, ni lit, ni foyer sur terre ; et celui-ci n'a jamais rien eu de pareil. Vous êtes témoins de la façon dont il passait tout son temps à démontrer la vie apostolique, n'ayant aucun bien, mais recevant de la nourriture des autres, et étant lui-même constamment « dans la prière et dans le ministère de la parole » (Actes 6, 4). Il prêchait au-delà du fleuve, restant dans les déserts ; et celui-ci conduisit autrefois toute la ville de l'autre côté du fleuve et enseignait la saine doctrine. Il vécut en prison, et sa tête fut coupée à cause de son zèle pour la loi ; et celui-ci était souvent éloigné de la patrie par zèle pour la foi, et sa tête était souvent coupée pour la même raison, sinon en fait, du moins en intention. Les ennemis de la vérité, incapables de supporter le pouvoir de sa langue, complotèrent d’innombrables intrigues de tous côtés, mais le Seigneur le sauva de toutes. Écoutons ce langage, par lequel il a été exposé au danger et sauvé. Il ne serait pas faux que quiconque dise à son sujet ce que Moïse a dit à propos de la Terre promise. Qu'a-t-il dit d'elle ? « Un pays où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 : 8). On peut en dire autant de sa langue ; c'est une langue qui coule du lait et du miel. Alors, pour que nous puissions à la fois jouir de ce lait et nous rassasier de ce miel, arrêtons ici notre discours et écoutons ses lyres et ses trompettes. Quand j'imagine la douceur de ses paroles, j'appelle sa voix une lyre ; et quand j'imagine le pouvoir des pensées, alors - avec une sorte de trompette de guerre, comme celle qu'avaient les Juifs lorsqu'ils détruisirent les murs de Jéricho. De même qu’alors le son des trompettes, frappant des pierres plus fortes que le feu, détruisit et détruisit tout, de même maintenant sa voix, pas moins que ces trompettes, frappant les fortifications des hérétiques, « renverse les idées et toute exaltation qui s’élève contre la connaissance de Dieu » (2 Cor. 10 : 4-5). Mais pour que vous appreniez cela non du nôtre, mais du sien, arrêtons notre discours, rendant gloire au Père, qui donne de tels enseignants ; car à Lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Ici, bien sûr, se trouve Diodore, évêque de Tarse, qui fut autrefois le professeur de saint Jean Chrysostome, et le mot même de louange à son égard fut prononcé par le saint, croit-on, en l'an 382 après la Nativité du Christ. Vous pourriez être intéressé par :