Alabanza al obispo Diodoro

Homilía “Alabanza al obispo Diodoro” (4 capítulos) pronunciada por San Juan Crisóstomo en Antioquía, probablemente en el año 392 en honor del maestro San Juan - Diodoro, obispo. Tarso, que visitó su ciudad natal y planeaba pronunciar un sermón en honor del santo. San Juan recuerda el reciente sermón de su maestro. Dice que no merece elogios en su discurso y él mismo elogia al obispo. Diodoro: “Por tanto, como mi padre también me puso la corona que le convenía, que resultó ser más grande que mi cabeza y que él no se atrevió a ponérsela, ahora yo, habiéndola quitado, la volveré a poner en la cabeza de mi padre, a la que pertenece”. *El título de la obra en griego es Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *El título de la obra en latín es Laus Diodori episcopi. 1. Hace poco este sabio y valiente maestro, dejando su enfermedad corporal y subiendo a este asiento, habló de mí al principio de su conversación y me llamó Juan Bautista, y la voz de la iglesia, y la vara de Moisés, y además muchos otros nombres. Entonces él me alabó, y tú exclamaste; Yo, sentado a distancia, suspiré amargamente. Elogió, expresando su amor por sus hijos; exclamaste expresando tu amor fraternal, y yo suspiré, agobiado por el peso de aquellas alabanzas. Después de todo, la grandeza de la alabanza suele roer la conciencia no menos que los pecados; como aquel que, no reconociendo en sí mismo nada bueno, pero oyendo a los demás atribuirle muchas y grandes buenas obras, piensa en el rumor presente y en el día futuro en que todo será revelado y manifiesto y en que el Juez juzgará no según las opiniones de muchos, sino según la verdad misma de las obras, porque “no juzgará por la vista de sus ojos”, dice el profeta, “ni decidirá las cosas por el oído de sus oídos” (Is. 11, 3); - Entonces yo, imaginando todo esto, me duele el elogio y la buena opinión de muchos, viendo la gran diferencia entre ello y el veredicto futuro. Hoy en día nos escondemos detrás de las opiniones de muchos, como con una especie de máscaras, y el día en que nos quiten estas máscaras, nosotros, de pie ante el trono del Juez con la cabeza desnuda, no podremos recibir ningún beneficio de los rumores locales sobre el veredicto allí, pero por eso mismo seremos castigados aún más, porque, habiendo recibido muchos elogios y mucha aprobación de muchos, no nos hemos convertido en los mejores. 2. Entonces, pensando en todo esto, suspiré amargamente. Por eso ahora me levanté apresuradamente para quitarles esos rumores a ustedes, que escucharon esas alabanzas. Después de todo, la corona, cuando es más grande que la cabeza del coronado, no toca las sienes y no se apoya en la cabeza, sino que, al ser demasiado ancha, desciende por los ojos hasta el cuello y deja la cabeza sin corona. Lo mismo experimenté yo, pues la corona de alabanza resultó ser mayor que la dignidad de mi cabeza; y sin embargo, a pesar de ello, mi padre, por su amor característico, no se abstuvo de ningún modo de ponérmelo. Los reyes suelen hacer esto: tomando una diadema que les pertenece, la colocan sobre la cabeza de sus hijos; luego, al ver que la cabeza del niño es más pequeña que la coronilla, satisfechos con esta imposición, sencilla y hecha de alguna manera, finalmente la toman y se la colocan. 3. Por tanto, como también mi padre me puso una corona que le convenía, que resultó ser más grande que mi cabeza y que no se atrevió a ponérsela, ahora yo, habiéndola quitado de mí mismo, se la volveré a poner sobre la cabeza de mi padre, a la que pertenece. Porque aunque mío es el nombre de Juan, de él es la sabiduría; Aunque recibí este nombre, él posee sabiduría. Por lo tanto, sería más justo para él llevar este mismo nombre que para mí, porque el mismo nombre generalmente no depende de la similitud de los nombres, sino de la similitud de los hechos, incluso si los nombres son diferentes. Y las Escrituras hablan de esto de manera diferente a los versados ​​​​en la filosofía mundana. Aquellos no consideran que las personas tienen el mismo nombre si no encuentran en ellos, además de las propiedades, similitudes en los nombres; Pero la Escritura no es así, sino que cuando ve gran similitud en la filosofía, entonces, aunque los nombres de personas de la misma forma de vida fueran diferentes, los llama por el mismo nombre. No necesitamos buscar muy lejos para encontrar evidencia de esto, pero podemos señalar a este mismo Juan, el hijo de Zacarías. Cuando los discípulos le preguntaron (a Jesucristo) si Elías volvería, Él respondió: “Y si queréis aceptar, él es Elías el que debe venir” (Mateo 11:14). Se llamaba Juan, pero como tenía la moral de Elías, recibió el mismo nombre que él; como poseía el espíritu de Elías, recibió el nombre de Elías. Ambos vivían en lugares desérticos; uno vestido con manto, y el otro con tocado de pelo; y su comida era igualmente escasa y sencilla; uno de ellos fue el ministro de la primera venida (de Cristo), y el otro será el ministro del futuro. Por tanto, siendo el mismo modo de vida, vestido, residencia y servicio, y todo semejante entre ellos, Cristo dio a ambos un solo nombre, expresando que el que lleva diferente nombre, puede ser el mismo nombre que aquel a quien imita en el modo de vivir. 4. Entonces, si esta es la regla indudable y esta es la definición del mismo nombre en la Divina Escritura, entonces mostraremos que nuestro sabio padre imita la forma de vida de Juan, para que sepáis que sería más justo atribuirle este nombre. No tenía mesa, ni cama, ni hogar en la tierra; y éste nunca tuvo nada parecido. Sois testigos de cómo pasaba todo su tiempo dando muestras de vida apostólica, no teniendo propiedades, sino recibiendo alimento de los demás, y estando él mismo constantemente “en la oración y en el ministerio de la palabra” (Hechos 6,4). Predicó más allá del río, permaneciendo en los desiertos; y éste una vez condujo a toda la ciudad al otro lado del río y enseñó la sana doctrina. Vivió en prisión y le cortaron la cabeza por celo por la ley; y éste a menudo era apartado de la patria por celo de la fe, y muchas veces le cortaban la cabeza por la misma razón, si no de hecho, sí de intención. Los enemigos de la verdad, incapaces de soportar el poder de su lengua, tramaron innumerables intrigas por todos lados, pero el Señor lo salvó de todas ellas. Escuchemos este lenguaje, a través del cual fue expuesto al peligro y salvado. No estaría mal que nadie dijera de él lo que dijo Moisés sobre la Tierra Prometida. ¿Qué dijo sobre ella? “Tierra que mana leche y miel” (Éxodo 3:8). Lo mismo puede decirse de su lengua; es una lengua que mana leche y miel. Entonces, para que podamos disfrutar de esta leche y estar satisfechos con esta miel, detengamos nuestro discurso aquí y escuchemos sus liras y trompetas. Cuando imagino el agrado de sus palabras, llamo lira a su voz; y cuando imagino el poder de los pensamientos, entonces, con una especie de trompeta de guerra, como la que tenían los judíos cuando destruyeron los muros de Jericó. Así como entonces el sonido de las trompetas, golpeando piedras más fuertes que el fuego, destruyó y destruyó todo, así ahora su voz, no menos que esas trompetas, golpeando las fortificaciones de los herejes, “derriba las ideas y toda exaltación que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Cor. 10:4-5). Pero para que aprendais esto no del nuestro, sino del suyo, detengamos nuestro discurso, dando gloria al Padre, que da tales maestros; porque a Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Aquí, por supuesto, está Diodoro, obispo de Tarso, quien una vez fue maestro de San Juan Crisóstomo, y se cree que el santo pronunció la misma palabra de alabanza en él en el año 382 después de la Natividad de Cristo. Quizás te interese: