Lob an Bischof Diodorus

Predigt „Lob an Bischof Diodorus“ (4 Kapitel), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia, wahrscheinlich im Jahr 392 zu Ehren des Lehrers, des heiligen Bischofs Johannes – Diodorus. Tarsus, der seine Heimatstadt besuchte und plante, nach dem Heiligen eine Predigt zu halten. St. John erinnert sich an die jüngste Predigt seines Lehrers. In seiner Ansprache sagt er, dass er kein Lob verdient, und er selbst lobt den Bischof. Diodorus: „Da mir nun auch mein Vater die ihm würdige Krone aufgesetzt hat, die größer als mein Haupt war und die er nicht auf sich zu setzen wagte, werde ich sie nun, nachdem ich sie selbst abgenommen habe, wieder auf das Haupt meines Vaters setzen, zu dem sie gehört.“ *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *Der lateinische Titel des Werks lautet Laus Diodori episcopi. 1. Kürzlich sprach dieser weise und tapfere Lehrer, der seine körperliche Krankheit hinter sich ließ und zu diesem Sitz aufstieg, zu Beginn seines Gesprächs über mich und nannte mich Johannes den Täufer und die Stimme der Kirche und den Stab Moses und neben vielen anderen Namen. Dann lobte er mich und du riefst aus; Ich saß in einiger Entfernung und seufzte bitterlich. Er lobte und drückte seine Liebe zu seinen Kindern aus; riefen Sie und brachten Ihre brüderliche Liebe zum Ausdruck, und ich seufzte, niedergedrückt von der Last dieser Lobpreisungen. Schließlich nagt die Größe des Lobes normalerweise nicht weniger am Gewissen als Sünden; wie jemand, der nichts Gutes in sich erkennt, aber hört, dass andere ihm viele und große gute Taten zuschreiben, an das gegenwärtige Gerücht und den zukünftigen Tag denkt, an dem alles offenbart und offengelegt wird und an dem der Richter nicht nach der Meinung vieler, sondern nach der wahren Wahrheit der Taten urteilen wird, weil er „nicht nach dem Sehen seiner Augen urteilen wird“, sagt der Prophet, „und die Dinge nicht nach dem Hören seiner Ohren entscheiden wird“ (Jes 11,3); - Wenn ich mir das alles vorstelle, trauere ich über das Lob und die gute Meinung vieler, da ich den großen Unterschied zwischen diesem und dem zukünftigen Urteil sehe. Heutzutage verstecken wir uns wie mit einer Art Maske hinter den Meinungen vieler, und an dem Tag, an dem diese Masken entfernt werden, werden wir, wenn wir mit nacktem Kopf vor dem Thron des Richters stehen, keinen Nutzen aus lokalen Gerüchten über das dortige Urteil ziehen können, aber gerade deshalb werden wir noch mehr bestraft, weil wir, nachdem wir von vielen viel Lob und viel Zustimmung erhalten haben, nicht die Besten geworden sind. 2. Als ich darüber nachdachte, seufzte ich bitterlich. Deshalb bin ich jetzt eilig aufgestanden, um solche Gerüchte von euch zu entfernen, die ihr dieses Lob gehört habt. Schließlich berührt die Krone, wenn sie größer als der Kopf der gekrönten Person ist, nicht die Schläfen und ruht nicht auf dem Kopf, sondern reicht, da sie zu breit ist, durch die Augen bis zum Hals und lässt den Kopf ungekrönt. Ich habe das Gleiche erlebt, da sich herausstellte, dass die Krone des Lobes größer war als die Würde meines Hauptes; und trotzdem hat mein Vater aus seiner ihm eigenen Liebe keineswegs davon abgehalten, es mir anzulasten. Könige tun oft Folgendes: Sie nehmen ein Diadem, das ihnen gehört, und setzen es auf den Kopf ihrer Kinder. Als sie dann sehen, dass der Kopf des Kindes kleiner ist als der Scheitel, sind sie mit dieser einfachen und irgendwie umgesetzten Auferlegung zufrieden und nehmen es schließlich und setzen es sich selbst auf. 3. Da mir nun auch mein Vater eine ihm würdige Krone aufgesetzt hat, die größer war als mein Haupt, und die er sich nicht aufzusetzen wagte, so werde ich sie nun, nachdem ich sie von mir selbst abgenommen habe, wieder auf das Haupt meines Vaters setzen, zu dem sie gehört. Denn obwohl der Name Johannes mein ist, ist Weisheit sein; Obwohl ich diesen Namen erhalten habe, besitzt er Weisheit. Deshalb wäre es für ihn gerechter, genau diesen Namen zu tragen als für mich, denn derselbe Name beruht in der Regel nicht auf der Ähnlichkeit von Namen, sondern auf der Ähnlichkeit von Taten, auch wenn die Namen unterschiedlich sind. Und die Heilige Schrift spricht darüber anders als diejenigen, die sich mit weltlicher Philosophie auskennen. Diese gehen davon aus, dass Menschen nicht den gleichen Namen haben, wenn sie in ihnen nicht neben Eigenschaften auch Namensähnlichkeiten finden; Aber die Schrift ist nicht so, aber wenn sie große Ähnlichkeit in der Philosophie sieht, dann nennt sie Menschen mit demselben Lebensstil, selbst wenn die Namen unterschiedlich wären, sie mit demselben Namen. Wir müssen nicht lange nach Beweisen dafür suchen, aber wir können auf genau diesen Johannes verweisen, den Sohn Sacharjas. Als die Jünger (Jesus Christus) fragten, ob Elia wiederkommen würde, antwortete er: „Und wenn ihr annehmen wollt, muss er Elia kommen“ (Matthäus 11,14). Er wurde Johannes genannt, aber da er die Moral Elias hatte, erhielt er denselben Namen wie dieser; Da er den Geist des Elias besaß, erhielt er den Namen Elias. Beide lebten in Wüstengebieten; einer trug einen Mantel, der andere ein Haargewand; und ihre Mahlzeit war ebenso dürftig und einfach; einer von ihnen war der Diener des ersten Kommens (Christi), und der andere wird der Diener der Zukunft sein. Da ihre Lebensweise, ihre Kleidung, ihr Wohnort und ihr Dienst dieselben waren und alles unter ihnen ähnlich war, gab Christus beiden einen Namen und drückte damit aus, dass derjenige, der einen anderen Namen trägt, derselbe Name sein kann wie derjenige, den er in der Lebensweise nachahmt. 4. Wenn dies also die unbestrittene Regel ist und dies die Definition desselben Namens in der göttlichen Schrift ist, dann werden wir zeigen, dass unser weiser Vater die Lebensweise von Johannes nachahmt, damit Sie wissen, dass es gerechter wäre, ihm diesen Namen zuzuschreiben. Er hatte keinen Tisch, kein Bett, kein Zuhause auf Erden; und dieser hatte so etwas noch nie. Seien Sie Zeuge, wie er seine ganze Zeit damit verbrachte, das apostolische Leben zu demonstrieren, kein Eigentum zu haben, aber Nahrung von anderen zu erhalten und selbst ständig „im Gebet und im Dienst des Wortes“ zu sein (Apostelgeschichte 6,4). Er predigte jenseits des Flusses und blieb in den Wüsten; und dieser führte einst die ganze Stadt über den Fluss und lehrte gesunde Lehre. Er lebte im Gefängnis, und aus Eifer für das Gesetz wurde ihm der Kopf abgeschlagen; und dieser wurde oft aus Eifer für den Glauben aus dem Vaterland entfernt, und ihm wurde oft aus dem gleichen Grund, wenn nicht tatsächlich, so doch mit Absicht, der Kopf abgeschlagen. Die Feinde der Wahrheit, die der Macht seiner Zunge nicht standhalten konnten, planten auf allen Seiten unzählige Intrigen, aber der Herr rettete ihn vor allen. Hören wir uns diese Sprache an, durch die er der Gefahr ausgesetzt und gerettet wurde. Es wäre für niemanden falsch, über ihn zu sagen, was Moses über das Gelobte Land sagte. Was hat er über sie gesagt? „Ein Land, in dem Milch und Honig fließen“ (Ex. 3:8). Dasselbe lässt sich über seine Sprache sagen; es ist eine Zunge, in der Milch und Honig fließen. Damit wir also sowohl diese Milch genießen als auch mit diesem Honig zufrieden sein können, lassen Sie uns hier unsere Rede unterbrechen und seinen Lyren und Trompeten lauschen. Wenn ich mir die Freundlichkeit seiner Worte vorstelle, nenne ich seine Stimme eine Lyra; und wenn ich mir die Macht der Gedanken vorstelle, dann – mit einer Art Kriegstrompete, wie sie die Juden hatten, als sie die Mauern von Jericho zerstörten. So wie damals der Klang der Posaunen, die auf Steine ​​schlugen, die stärker waren als das Feuer, alles zerstörte und zerstörte, so schlägt nun seine Stimme, nicht weniger als diese Posaunen, die Befestigungen der Ketzer an, „den Gedanken und jede Erhebung zunichte, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2. Korinther 10,4-5). Aber damit Sie dies nicht von uns, sondern von ihm lernen, lasst uns unsere Rede unterbrechen und den Vater ehren, der solche Lehrer gibt; denn Ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Hier ist natürlich Diodorus, Bischof von Tarsus, der einst der Lehrer des heiligen Johannes Chrysostomus war, und das Wort, mit dem er ihn lobte, wurde vermutlich von dem Heiligen im Jahr 382 nach der Geburt Christi gesprochen. Sie könnten interessiert sein an: