Chvála biskupu Diodorovi

Homilie „Chvála biskupu Diodorovi“ (4 kapitoly) pronesená sv. Janem Zlatoústým v Antiochii, pravděpodobně roku 392 na počest učitele sv. Jana - Diodora, biskupa. Tarsus, který navštívil své rodné město a plánoval pronést kázání po světci. Svatý Jan si vzpomíná na nedávné kázání svého učitele. Na jeho adresu říká, že si pochvalu nezaslouží a sám chválí biskupa. Diodorus: "Proto, protože můj otec na mě také nasadil korunu, která se mu sluší, a která se ukázala být větší než moje hlava a kterou se neodvážil nasadit na sebe, nyní, když jsem ji sám sundal, nasadím ji zpět na hlavu svého otce, ke které patří." *Název díla v řečtině je Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *Název díla v latině je Laus Diodori episcopi. 1. Nedávno tento moudrý a udatný učitel, opustil svou tělesnou nemoc a vystoupil na toto místo, mluvil o mně na začátku svého rozhovoru a nazval mě Janem Křtitelem, hlasem církve a Mojžíšovou hůl a kromě mnoha jiných jmen. Potom mě pochválil a ty jsi zvolal; Já, sedící opodál, jsem si hořce povzdechl. Chválil, vyjadřoval svou lásku ke svým dětem; zvolal jsi, vyjadřující svou bratrskou lásku, a já jsem si povzdechl, obtěžkán břemenem těch chvály. Vždyť velikost chvály obyčejně hlodá svědomí neméně než hříchy; jako ten, který v sobě nepoznává nic dobrého, ale slyší, že mu ostatní připisují mnohé a velké dobré skutky, přemýšlí o přítomné pověsti a o budoucím dni, kdy bude vše odhaleno a otevřeno a kdy Soudce nebude soudit podle mínění mnohých, ale podle samé pravdy skutků, protože „nebude soudit zrakem svých očí,“ říká prorok, „1:Nebudu rozhodovat o věcech svých uší. - Tak já, představuji si to vše, truchlím nad chválou a dobrým míněním mnohých, vida veliký rozdíl mezi tím a budoucím rozsudkem. Dnes se schováváme za názory mnohých jako s nějakými maskami a v den, kdy budou tyto masky sejmuty, my, stojící před soudcovským trůnem s nahou hlavou, nebudeme moci získat žádný prospěch z místních pověstí pro tamní rozsudek, ale právě z tohoto důvodu budeme potrestáni ještě více, protože tím, že jsme dostali mnoho chvály a mnoho uznání, jsme se od mnoha nestali nejlepšími. 2. Když jsem o tom všem přemýšlel, hořce jsem si povzdechl. Proto jsem se nyní spěšně postavil, abych takové zvěsti odstranil od vás, kteří jste ty chvály slyšeli. Ostatně koruna, když je větší než hlava korunovaného, ​​nedotýká se spánků a nespočívá na hlavě, ale je příliš široká, sestupuje přes oči ke krku a nechává hlavu nekorunovanou. Zažil jsem totéž, protože koruna chvály se ukázala být větší než důstojnost mé hlavy; a přesto se můj otec ze své příznačné lásky nijak nezdržoval, aby to na mě položil. Králové to často dělají: berou diadém, který jim patří, a pokládají ho na hlavy svých dětí; pak, když viděli, že hlava dítěte je menší než koruna, jsou spokojeni s tímto uložením, jednoduchým a nějak provedeným, nakonec ji vezmou a položí si ji na sebe. 3. Protože mi tedy můj otec také nasadil korunu odpovídající jemu, která se ukázala být větší než moje hlava a kterou se neodvážil nasadit na sebe, nyní ji já, když jsem ji sundal ze sebe, nasadím ji zpět na hlavu svého otce, k níž patří. Neboť ač jméno Janovo jest mé, moudrost jest jeho; I když jsem dostal toto jméno, má moudrost. Proto by bylo spravedlivější, aby nesl právě toto jméno než pro mne, protože stejné jméno obvykle závisí ne na podobnosti jmen, ale na podobnosti skutků, i když jsou jména různá. A Písmo o tom mluví jinak než ti, kteří se vyznají ve světské filozofii. Tito lidé nepovažují lidi za stejné, pokud v nich spolu s vlastnostmi nenajdou podobnosti jmen; Ale Písmo tomu tak není, ale když vidí velkou podobnost ve filozofii, pak, i kdyby jména patřící lidem stejného způsobu života byla různá, nazývá je stejným jménem. Důkazy o tom nemusíme hledat daleko, ale můžeme ukázat právě na tohoto Jana, syna Zachariášova. Když se učedníci zeptali (Ježíše Krista), zda Eliáš přijde znovu, odpověděl: „A chcete-li přijmout, on je Eliáš, který musí přijít“ (Matouš 11:14). Jmenoval se Jan, ale protože měl Eliášovu morálku, dostal stejné jméno jako on; protože měl Eliášova ducha, dostal jméno Eliáš. Oba žili na pouštních místech; jeden oblečený v plášti a druhý ve vlasovém oděvu; a jejich jídlo bylo stejně skromné ​​a jednoduché; jeden z nich byl služebníkem prvního příchodu (Krista) a druhý bude služebníkem budoucnosti. Protože jejich způsob života, oblečení, bydliště a služba byly stejné a vše bylo mezi nimi podobné, dal Kristus oběma jedno jméno, čímž vyjádřil, že ten, kdo nese jiné jméno, může být stejné jméno jako ten, kterého ve způsobu života napodobuje. 4. Pokud je to tedy nepochybné pravidlo a toto je definice téhož jména v Písmu Božím, pak ukážeme, že náš moudrý otec napodobuje způsob života Jana, abyste věděli, že by bylo spravedlivější mu toto jméno připsat. Neměl žádný stůl, žádnou postel, žádný domov na zemi; a tenhle nikdy nic takového neměl. Jste svědky toho, jak všechen svůj čas trávil tím, že předváděl apoštolský život, neměl žádný majetek, ale přijímal jídlo od druhých a sám byl neustále „v modlitbě a službě slova“ (Sk 6,4). Kázal za řekou, pobýval v pouštích; a tento kdysi vedl celé město přes řeku a učil zdravé nauce. Žil ve vězení a hlavu mu usekli pro horlivost pro zákon; a tento byl často pro horlivost pro víru odváděn z vlasti a často mu byla ze stejného důvodu useknuta hlava, ne-li fakticky, tak úmyslně. Nepřátelé pravdy, neschopní unést sílu jeho jazyka, spřádali na všech stranách nespočet intrik, ale Pán ho před všemi zachránil. Naslouchejme tomuto jazyku, jehož prostřednictvím byl vystaven nebezpečí a zachráněn. Nebylo by špatné, kdyby o něm někdo řekl to, co řekl Mojžíš o zemi zaslíbené. Co o ní řekl? „Země oplývající mlékem a medem“ (Ex 3:8). Totéž lze říci o jeho jazyce; je to jazyk oplývající mlékem a medem. Abychom si tedy oba pochutnali na tomto mléku a nasytili se tímto medem, zastavme zde svou řeč a zaposlouchejme se do jeho lyr a trubek. Když si představím příjemnost jeho slov, nazývám jeho hlas lyrou; a když si představím sílu myšlenek, tak - s nějakou válečnou trubkou, jakou měli Židé, když ničili hradby Jericha. Jako tehdy zvuk trub, udeřících do kamenů silnějších než oheň, ničil a ničil všechno, tak nyní jeho hlas, neméně než ty trubky, dopadající na opevnění kacířů, „převrací ideje a každé povýšení, které se bouří proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:4-5). Ale abyste se to naučili ne od našeho, ale od jeho, přestaňme svou řeč vzdávat slávu Otci, který takové učitele dává; neboť jemu buď sláva na věky věků. Amen. Zde je samozřejmě Diodorus, biskup z Tarsu, který byl kdysi učitelem sv. Jana Zlatoústého, a právě to slovo k jeho chvále pronesl světec, jak se věří, v roce 382 po narození Krista. Mohlo by vás zajímat: