Похвала на епископ Диодор

Проповед „Похвала на епископ Диодор” (4 глави), произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия, вероятно през 392 г. в чест на учителя св. Йоан - Диодор, епископ. Тарс, който посетил родния си град и планирал да произнесе проповед след светеца. Свети Йоан си спомня скорошната проповед на своя учител. Казва, че не заслужава похвала по свой адрес, а самият той хвали владиката. Диодор: „Следователно, тъй като баща ми ми сложи и подобаващата му корона, която се оказа по-голяма от моята глава и която той не посмя да си сложи, сега аз, след като я свалих, ще я върна обратно на главата на баща си, на която принадлежи.“ *Заглавието на произведението на гръцки език е Εἰς Ϫιόδωρον ἐπίσκοπον. *Заглавието на произведението на латински е Laus Diodori episcopi. 1. Наскоро този мъдър и доблестен учител, оставяйки телесната си болест и възкачвайки се на това място, говори за мен в началото на своя разговор и ме нарече Йоан Кръстител, и гласът на църквата, и жезълът на Мойсей, и освен много други имена. След това той ме похвали, а ти възкликна; Аз, седнал на разстояние, въздъхнах горчиво. Той похвали, изразявайки любовта си към децата си; — възкликна ти, изразявайки своята братска любов, а аз въздъхнах, натежал от товара на тези похвали. В крайна сметка величието на хвалението обикновено гризе съвестта не по-малко от греховете; като онзи, който, като не признава нищо добро в себе си, но слуша другите да му приписват много и велики добри дела, мисли за сегашния слух и за бъдещия ден, когато всичко ще бъде разкрито и открито и когато Съдията ще съди не според мненията на мнозина, а според самата истина на делата, защото Той „няма да съди с погледа на очите Си“, казва пророкът, „и няма да реши делата чрез слуха на ушите Си“. (Ис. 11:3); - Така че аз, като си представям всичко това, се наскърбявам от похвалата и доброто мнение на мнозина, виждайки голямата разлика между него и бъдещата присъда. 2. И така, мислейки за всичко това, въздъхнах горчиво. Затова сега побързах да се изправя, за да премахна тези слухове от вас, които чухте тези похвали. В края на краищата, короната, когато е по-голяма от главата на коронясвания, не докосва слепоочията и не лежи върху главата, но, като е твърде широка по размер, се спуска през очите към шията и оставя главата некоронована. И аз преживях същото, тъй като венецът на хвалението се оказа по-голям от достойнството на главата ми; и все пак, въпреки това, баща ми, от характерната си любов, не се въздържа по никакъв начин да го постави върху мен. Кралете често правят това: като вземат диадема, която им принадлежи, те я поставят на главите на децата си; след това, като виждат, че главата на детето е по-малка от короната, доволни от това налагане, просто и направено по някакъв начин, накрая го вземат и го поставят върху себе си. Когато учениците попитаха (Исус Христос) дали Илия ще дойде отново, Той отговори: „И ако искате да приемете, той е Илия, който трябва да дойде“ (Матей 11:14). Той се наричаше Йоан, но тъй като имаше нравите на Илия, той получи същото име като него; тъй като притежаваше духа на Илия, той получи името Илия. И двамата живееха в пустинни места; единият облечен в мантия, а другият в космени дрехи; и храната им беше също толкова оскъдна и проста; единият от тях беше служител на първото пришествие (на Христос), а другият ще бъде служител на бъдещето. Следователно, тъй като начинът им на живот, и облеклото, и местоживеенето, и службата им бяха еднакви и всичко беше подобно между тях, Христос даде едно име и на двамата, изразявайки, че този, който носи различно име, може да бъде същото име като този, на когото той подражава в начина на живот. 4. И така, ако това е несъмненото правило и това е определението на същото име в Божественото писание, тогава ще покажем, че нашият мъдър баща подражава на начина на живот на Йоан, за да знаете, че би било по-справедливо да му припишем това име. Той нямаше нито маса, нито легло, нито дом на земята; а този никога не е имал нещо подобно. Вие сте свидетели как той прекарваше цялото си време, демонстрирайки апостолския живот, като нямаше никаква собственост, но получаваше храна от другите и самият той постоянно беше „в молитва и в служение на словото“ (Деяния 6:4). Той проповядваше отвъд реката, оставайки в пустините; и този някога преведе целия град през реката и преподаваше здраво учение. Той живееше в затвора и главата му беше отсечена за ревност към закона; и този често е бил отдалечаван от отечеството за ревност към вярата и главата му е била често отсичана по същата причина, ако не в действителност, то в намерение. Враговете на истината, неспособни да понесат силата на езика му, плетеха безброй интриги от всички страни, но Господ го спаси от всички тях. Нека се вслушаме в този език, чрез който той беше изложен на опасност и спасен. Няма да е погрешно някой да каже за него това, което Моисей каза за Обетованата земя. Какво каза той за нея? „Земя, в която текат мляко и мед“ (Изход 3:8). Същото може да се каже и за неговия език; това е език, в който текат мляко и мед. И така, за да се насладим и на това мляко, и да се наситим на този мед, нека спрем речта си тук и да послушаме неговите лири и тръби. Когато си представям приятността на думите му, наричам гласа му лира; а когато си представя силата на мислите, тогава - с някаква бойна тръба, каквато имаха евреите, когато разрушиха стените на Ерихон. Както тогава звукът на тръбите, удряйки камъните, по-силни от огъня, унищожаваше и унищожаваше всичко, така и сега неговият глас, не по-малко от тези тръби, удряйки крепостите на еретиците, „събаря идеи и всяка превъзходност, която се надига против познанието на Бога” (2 Кор. 10:4-5). Но за да научите това не от нашите, а от неговите, нека спрем речта си, като отдадем слава на Отца, който дава такива учители; защото на Него да бъде слава во веки веков. амин Тук, разбира се, е Диодор, епископ на Тарс, който някога е бил учител на св. Йоан Златоуст, а самото негово прохвално слово е изречено от светеца, както се смята, през 382 година след Рождество Христово. Може да се интересувате от: