Похвала святому отцю нашому Євстафію, архієпископу Антіохії великої

Гомілія «Похвала святому отцю нашому Євстафію, архієпископу Антіохії великої» (4 глави) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії, ймовірно, близько 386-388 рр. Свт. Іоанн вихваляє свт. Євстафія як мученика, незважаючи на те, що той помер у вигнанні своєю смертю. На думку святителя, мучеником робить душевний настрій, прихильність волі та готовність до смерті: «Не за кінець справи, а й за намір часто сплітається вінець мучеництва». Прообразом безкровної християнської жертви було жертвопринесення Ісака. Свт. Іван говорить про діяльність свт. Євстафія проти аріан та його вигнання, показуючи, що Бог допускає гоніння на церкву, щоб показати силу істини та неміч єресей та язичництва. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. * Назва твору латинською мовою – In s. Eustathium Antiochenum. Улагоджувати людей можна тільки після їхньої смерті, тому що все на землі мінливе. Мертві і взагалі блаженні живіших; а особливо померлі за Христа. Св. Євстафій помер у Фракії, церква йому в Антіохії, всі присутні – його пам'ятники, бо в них – його пахощі. Св. Євстафій – мученик, хоч помер своєю смертю. Жертвопринесення Ісаака – прообраз безкровної жертви християнської. Діяльність св. Євстафія проти аріан та вигнання його. Бог допускає гоніння на церкву, щоб показати силу істини, що процвітає під час гонінь, і неміч єресей і язичництва, що руйнуються і в мирний для них час. Св. Євстафій та у вигнанні продовжує піклуватися про церкву до часу св. Мелетія. 1. Один мудрий і досвідчений в любомудрості чоловік, який точно вивчив природу справ людських і пізнав їхню неміцність, що нічого немає надійного і вірного, вселяє всім людям не ублажувати нікого до смерті (Сир.11:28). Тому, оскільки блаженний Євстафій уже помер, ми з усією сміливістю вже можемо прославляти його, тому що якщо нікого не повинно ублажувати до смерті, то ублажати гідних після їхньої кончини можна бездоганно. Справді, він уже пройшов безодню життєвих справ, позбувся обурення хвиль, приплив у тиху і безтурботну пристань, не підлягає невідомості майбутнього, не схильний до падіння, але, ніби стоячи тепер на якомусь камені і високій скелі, сміється з усіх хвиль. Отже, ублажати його – безпечно, прославляти його – бездоганно, бо він уже не боїться зміни, не боїться падіння. Ми, що ще живемо, подібно до тих, що коливаються серед моря, підлягаємо багатьом змінам; як ті піднімаються вгору, коли піднімаються хвилі, то скидаються в саму прірву, причому ні це піднесення не безпечно, ні це скинення не завжди, тому що те й інше залежить від вод, що поточні і не зупиняються, - так точно і в справах людських немає нічого твердого і постійного, але часті і швидкі зміни. Один щастям піднесений на висоту, а інший нещастям скинуть у глибоку безодню; але і той нехай не пишається, і цей не впадає у відчай, тому що кожного спіткає дуже швидка зміна, той же не (зазнає цього), хто переселився на небо, відійшов до жаданого Ісуса, прийшов у країну безтурботну, звідки «відбіг хвороба і смуток і зітхання» (Іс.35:1). Там немає ні подібності зміни, немає ні тіні зміни, але все твердо і непохитно, все міцно і стійко, все нетлінно і безсмертно, все неруйнівно і перебуває назавжди. Тому й говориться: «Перш за смерть не блажи ні кого» (Сир.11:28). Чому? Тому що майбутнє невідоме, і єство наше слабке; воля не діяльна, гріх легко опановує нами і багато мереж: «знай, - говориться, - що ти серед мереж йдеш» (Сир.9: 18); безперервні спокуси, безліч справ, постійний напад бісів, безперервні повстання пристрастей: ось чому й говориться: «Перш за смерть не блажи нікого» . Отже, задовольняти гідного після його смерті безпечно; або краще, не просто після його смерті, але після смерті такої, коли хтось закінчить життя з вінцем, зі сповіданням і вірою нелицемірною. Якщо хтось назвав блаженними і просто померлих, то чи не набагато більше (можна так назвати) померлих таким чином? Хто ж, скажеш, назвав блаженними просто померлих? Соломон, премудрий Соломон. Не будь неуважний до цього чоловіка, але уяви, хто він був, як жив, у якій безпеці та насолоді провів приємне та безжурне життя. Він пройшов усі роди задоволень, обдумав усі способи душевної насолоди, знайшов різні і різноманітні види радощів, і, оповідаючи про них, говорив: «Створи ми доми, насади ми виногради, сотвори ми вертоград і сади, сотвори ми купелі водні, притяжах раби і рабині, і домочад. Бути, зібравши золото й срібло, подібно до піску, які співають і співають, виночерпці та виночерпиці» (Еккл.2:4–8). Отже, що сам він говорить за такої великої кількості багатства, майна, задоволень і насолод? «І заспокоїв я, – каже, – мертвих, …більш живих, …а блаженніший за них обох той, хто ще не існував» (Еккл.4:2–3). Воістину достовірний викривач насолод, який про них промовляє такий вирок. Якби хтось із тих, що жили в злиднях і злиднях, вимовив цей вирок проти задоволень, то можна було б подумати, що він засуджує їх не за справедливістю, а за незнанням їх; але коли осуджує їх той, хто пройшов усі ці насолоди і досліджував кожен шлях їх, то засудження вже не підлягає сумніву. Можливо, ви думаєте, що наше слово ухилилося від справжнього свого предмета; але якщо ми вникнемо, то знайдемо, що сказане перебуває з ним найближчим. У дні пам'яті мучеників необхідно послідовно і розмови вести про будь-яку мудрість. Говоримо це не засуджуючи справжнє життя, – та не буде, – але ганьбить задоволення, тому що не життя є зло, але – життя безцільне, необдумане. 2. Отже, хто прожив справжнє життя в добрих справах і в надії майбутніх благ, той зможе сказати, подібно до Павла, що «що жити в тілі, набагато краще; бо це плід справи» (Флп.1:23–24), – як було і з блаженним Євстафієм, який і життям і смертю скористався належним. Він зазнав смерті за Христа над своїй країні, а чужій. Це справа ворогів; вони вигнали його з батьківщини, щоб осоромити його, але він став ще славнішим і знаменитішим через вигнання на чужину, як довів і кінець справ. Така слава його, що, тоді як тіло його спочиває у Фракії, пам'ять його щодня процвітає у нас, і, хоча труна його знаходиться в тій варварській країні, але любов наша, не дивлячись на таку велику відстань і такий довгий час, щодня зростає: чи краще, якщо треба сказати правду, і труну його у нас. Пам'ятниками святих служать не могили, гробниці, стовпи та написи, але добрі справи, ревнощі по вірі та чисте перед Богом совість. Справді, блискуче всякого стовпа споруджена мученикові ця церква, що містить у собі письмена не безгласні, але самими справами голосніше труби, що сповіщають його пам'ять і славу; і кожен із вас, присутніх тут, є гробниця цього святого, гробниця одухотворена та духовна. Якщо я розкрию совість кожного з вас, присутніх, то знайду, що цей святий перебуває всередині вашої душі. Чи бачите, як вороги не здобули нічого, як вони не погасили слави його, але ще більше піднесли її і зробили блискучою, влаштувавши стільки гробниць замість однієї, гробниць одухотворених, гробниць тих, що видають голос, гробниць готуються до такої ж ревнощів? Тому я називаю тіла святих джерелами, і корінням, і світом духовним. Чому? Тому що кожен із згаданих предметів не утримує власної доброти в собі тільки, а й поширює її на далеку відстань. Наприклад: джерела дають багато води і не утримують її у своїх надрах, але, виробляючи довгі річки, з'єднуються з морем, і довжиною їх, як простягнутою рукою, беруться за морські води. Також корінь рослин ховається внизу, в надрах землі, але не утримує всієї своєї сили в глибині; і особливо така властивість виноградних лоз, що кучеряють по деревах. Коли вони поширюють свої гілки по високих стовбурах, то простягають кучеряві по цих підпорах галузі на далеку відстань, утворюючи густотою свого листя якусь довгу покрівлю. Така властивість і світу: часто воно лежить у комірчині, але пахощі його, поширюючись через вікна на вулиці, провулки і площі, і тим, хто ходить поза дає знати про аромати, що ховається всередині доброти. Якщо ж джерело, і корінь, і рослини, і аромати за своєю природою мають таку силу, то набагато більше тіла святих; а що сказане мною нехибно, свідки ви самі. Так, тіло цього мученика лежить у Фракії; а ви, не у Фракії, перебуваючи, але відстоюючись далеко від тієї країни, відчуваєте пахощі на такій відстані, - і тому й зібралися, так що ні дальність шляху не стала на заваді, ні тривалість часу не заглушила. Така властивість духовних доблестей; вони не перериваються ніякою тілесною перешкодою, але цвітуть і зростають щодня, і ні тривалість не послаблює їх, ні простір шляху не перегороджує. Не дивуйтесь однак, що, починаючи це слово і похвали, я назвав цього святого мучеником; він своєю смертю скінчив життя: як же він мученик? Я часто говорив вашому коханню, що мучеником робить не тільки смерть, а й душевне розташування. Не за кінець справи, а й за намір часто сплітається вінець мучеництва. І не я, але Павло дає таке визначення мучеництва, говорячи саме так: «я щодня вмираю» (1Кор.15:31). Як ти вмираєш щодня? Як можна одному смертному тілу прийняти безліч смертей? Розташуванням, каже, і готовністю до смерті. Так судить і Бог; і Авраам не обкривив меча, не обігрів жертовника, не заклав Ісаака. – однак зробив жертвопринесення. Хто це говорить? Сам той, хто прийняв жертву: «не пошкодував, – каже Він, – сина твого, єдиного твого, для Мене» (Бут.22:12). Тим часом Авраам узяв його живим і вернув здоровим; як же він не пошкодував? А так, що про такі жертви я суджу, каже Господь, не в кінці діл, але в розв'язанні. Не вбила рука, але вбила намір; не встромився меч у горло юнака, не перерізав шиї, але буває жертва і без крові. Знають, про що йдеться, присвячені таємниці. Тому й та жертва відбулася без крові, бо вона мала бути прообразом цією. Чи бачиш, як ще у старому завіті накреслено образ? Не заперечи ж істини. 3. Отже, цей мученик, – а наше слово показало його мучеником, – готовий був на незліченні смерті. і всі їх зазнав прихильністю та ревнощами, - багато небезпек, що спіткали його, переніс і самим досвідом. І з батьківщини вигнали його, і на чужину відправили, і багато чого інше поставили тоді проти цього блаженного, хоча не мали ніякої справедливої ​​причини до звинувачення, а тільки те, що, слухаючись слів Павла: «поклонялися, і служили тварю замість Творця» (Рим.1:25), він відійшов від нече; але це гідно вінців, а чи не звинувачення. Ти ж подивися на злість диявола. Так як ще недавно припинилася язичницька війна і всі церкви щойно відпочили від жорстоких і безперервних гонінь, і ще трохи пройшло часу, як зачинені були всі храми (ідольські), погашені жертовники і зруйновано все бісівське шаленство, то це засмучувало злого біса, і він не міг спокійно переносити світу церкви; що він робить? Він провадить ще іншу жорстоку війну. Та була зовнішня, а ця внутрішня; у такій же війні набагато важче зберегти себе, і легше загинути тим, хто піддається їй. У цей час блаженний цей керував нашою церквою. Хвороба ця, як деяка сильна інфекція, піднялася з країн Єгипту; Потім, пройшовши через проміжні міста, незабаром вторглася і до нашого міста. Але він, пильнуючи, і спостерігаючи, і передбачаючи здалеку все, що мало статися, відхиляв війну, що наближалася, і, як мудрий лікар, перш ніж хвороба вторглася в місто, перебуваючи тут, готував ліки, і керував цим священним кораблем з великою передбачливістю, відвідуючи всі місця, відвідуваючи всі місця, плавців, і збуджуючи їх до уваги і пильнування, ніби морські розбійники нападали і робили замах відібрати скарб віри. І не тільки тут він застосовував таку опіку, а й усюди посилав людей, які б навчали, переконували, радили, загороджували доступ противникам. Він був добре навчений благодаттю Духа, що предстоятель церкви повинен дбати не про ту одну церкву, яка вручена йому Духом, а й про всю Церкву по всесвіту; цьому навчився він із священних молитов. Якщо має, говорив він, творити молитви за всесвітню церкву, від кінців до кінців всесвіту, то тим більше має виявляти і піклування про неї про все, так само дбати про всіх (церкви) і дбати про всіх. І що було зі Стефаном, це сталося і з ним. Як юдеї не в силах будучи противитися мудрості Стефана, побили того святого камінням (Дії 7:58), – так і ці, не в силах будучи противитися мудрості Євстафія і бачачи, що зміцнення охороняються, виганяють нарешті проповідника з міста. Але голос його не замовк; людина була вигнана, а слово вчення не було вигнано. Так і Павло був пов'язаний, а слово Боже не було пов'язане (2Тим.2:9); і цей був у чужій країні, а вчення його з нами. Отже, вигнавши його, вони стрімко напали, подібно до сильного потоку, але ні рослин не вирвали, ні насіння не залили, ні обробленої ниви не пошкодили: так укорінилося добре й майстерно оброблене його мудрістю! Втім, треба сказати, для чого Бог попустив йому бути вигнаним звідси. Ця церква щойно передихнула; мала втіху в управлінні Євстафія; він з усіх боків захищав її і відбивав напади ворогів. Для чого ж він був вигнаний, для чого Бог попустив його гонителям? Навіщо? Не подумайте, що слова мої послужать до розв'язання одного лише цього подиву; ні, якщо трапиться вам говорити про подібне і з язичниками, або єретиками, те, що буде сказано, буде достатньо для вирішення без жодного подиву. Бог допускає істинної та апостольської віри Своєї піддаватися багатьом нападам, а єресям та язичництву допускає насолоджуватися спокоєм; навіщо? Для того, щоб ти пізнав слабкість їх, коли вони, і не тривожні, руйнуються самі собою, і щоб ти переконався в силі віри, яка зазнає нападу, і через самих противників множиться. А що це не моя здогадка, але божественну відповідь, дану згори, послухаємо, що говорить про це Павло, – і він колись відчував щось людське, бо, хоч він був і Павло, але був причетний до нашого єства. Що ж він відчував? Він був гнаний, піддавався нападам, терпів бичування, піддавався незліченним підступам відзовні і зсередини, від тих, що здавались своїми, від чужих; і чи потрібно обчислювати, скільки він зазнав лих? Отже, знемагаючи і вже не переносячи нападів ворогів, які завжди руйнували його вчення і противилися його слову, він припадає до Господа, закликає Його і каже: «дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене... Тричі благав я Господа про те. Але Господь сказав мені: “Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя вчиняється в немочі”» (2Кор.12:7–9). Знаю, що дехто вважає це неміччю тілесною; але це не так, не так, а називає він ангелом сатани людей, що протидіяли йому, тому що це сатана є слово єврейське; сатана означає: супротивник. Таким чином знаряддя диявола та людей, що служать йому, Павло називає ангелами його. Чому ж, скажуть, додано: плоті? Тому що плоть піддавалася бичуванням, але душа була легка, збуджуючись надією майбутніх благ; підступи ворогів не торкалися душі його і не руйнували внутрішніх помислів, але досягали тільки плоті, і ця війна не могла проникнути всередину. Так як тіло було роздиране, бичуєме, пов'язуване – зв'язати ж душу неможливо було, – то він і каже «дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене», натякаючи на спокуси, скорботи, гоніння. Бо що? «Тричі молив я, – каже, – Господа про те», тобто, часто я молився, каже, щоб хоч трохи відпочити від спокус. Але ви пам'ятаєте причину, про яку я сказав, що Бог допускає рабам Своїм терпіти бичування, бути гнаними і зазнавати незліченних лих саме для того, щоб показати Свою силу. Ось і тут апостол, що молився про те, щоб відступили від нього незліченні лиха та противники, не отримав проханого; наводить і причину, чому він не отримав проханого. Яка ж це причина? Ніщо не перешкоджає нагадати її знову. «Досить для тебе, – каже Він, – благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» . 4. Чи бачиш, що Бог припускає ангелам сатани нападати на рабів Його і завдавати їм незліченні лиха, щоб виявилася сила Його? Справді, з язичниками чи з жалюгідними іудеями ми будемо міркувати, для нас достатньо буде для доказу божественної сили те, що віра, піддаючись незліченним війнам, перемогла, і тоді як увесь всесвіт протистоїв і всі з великим жаром гнали тих дванадцять чоловік, що спекотіли, дванадцять чоловік і т.п. що терпіли незліченні лиха, були в змозі в короткий час з повною перевагою перемогти це. Для того Бог попустив і блаженному Євстафію бути відправленим на чужину, щоб ще більше показати нам силу істини і безсилля єретиків. Отож він, вирушаючи на заслання, хоч покинув місто, але любові до вас не покинув, і хоч був вигнаний з церкви, але не вважав себе чужим представлення і піклування про вас, а тоді ще більше надавав піклування і турботливість, і, покликавши всіх, умовляв не відлучатися, не поступатися вовкам і не зраджувати їм пасти і не зраджувати їм пасти і не зраджувати їх. викриваючи їх, а найпростіших із братів утверджуючи. А що він наказав добре, це показав кінець справи: якби ви тоді не залишилися в церкві, то більша частина міста загинула б, бо в пустелі вовки пожирають овець; але його мова перешкодила їм безсоромно виявити свою злість. Втім, не тільки кінець справи показав це, а й слова Павла, оскільки він за настановою апостола зробив таке вмовляння. Що ж каже Павло? Готуючись колись бути відведеним до Риму в останню подорож, після якої вже не сподівався бачити учнів, він говорив: я більше не побачу вас; говорив це, не засмутити їх бажаючи, але затвердити. Отже, маючи намір вирушити звідти, він стверджував їх такими словами: «знаю, що після відходу мого увійдуть до вас люті вовки; ...і з вас самих повстануть люди, які будуть говорити хибно» (Дії 20:29–30). Трояка війна: єство диких звірів, жорстокість війни, те, що нападають не чужі, а свої, тому природно війна жорстокіша. Справді, якщо хтось нападатиме на мене і воюватиме відзовні, то я легко зможу перемогти його; якщо ж рана зароджується всередині, від самого тіла, то зло стає важко зціленим. Так було і тоді. Тому він і застерігав, кажучи: «Уважайте собі і всьому стаду» (Дії 20:28); не сказав: покинувши овець, біжіть геть. Дотримуючись цього настанови, і блаженний Євстафій умовляв учнів своїх, що саме чув цей мудрий і доблесний вчитель, це слово виконав він на ділі. Так, при нападі вовків, він не залишив овець, і хоч не сходив на престол начальства, але це нічого не означало для благородної та любомудрої душі. Почесті начальників він залишав іншим, а праці начальників переносив сам, звертаючись серед вовків. Зуби тварин зовсім не зашкодили йому: настільки його віра була сильнішою за їхнє каяття! Таким чином, обертаючись усередині й займаючи їх усіх боротьбою із собою, він приніс вівцям велику безпеку. Але він не тільки те робив, що роти ворогам закривав і хули відганяв, але й самих овець обходив і дізнавався, чи не був хто поранений стрілою, чи не отримав тяжкої рани, і негайно застосував ліки. Роблячи це, він вселяв у всіх закваску істинної віри, і не відходив раніше, як тоді, коли за Божим умощенням приходив блаженний Мелетій прийняти все це тісто; він посіяв, а цей прийшов і пожинав. Так було за Мойсея та Аарона. Вони, подібно до закваски, поширювалися серед єгиптян і викликали у багатьох ревність до свого благочестя. Мойсей також свідчить про це, коли каже, що разом із ізраїльтянами «вийшло багато людей з різних народів» (Вихід 12:38). Цьому Мойсеєві наслідуючи, блаженний ще перед начальством виконував справи начальства, тому що і Мойсей, ще не отримавши керівництва народом, дуже сильно і мужньо карав кривдників, захищав кривдих, і залишивши царську трапезу, почесті і переваги, поспішав до глини і чинення всієї. розкоші, задоволення та почестей. На нього дивлячись тоді, і цей умовляв усіх начальників мати піклування про народ, і віддав перевагу спокою праці та вигнання звідусіль, піддаючись невпинним озлобленням щодня. Але все для нього було легко, бо саме справа доставляла йому достатню втіху. За все це віддячуючи Богові, наслідуватимемо чеснотами цих святих, щоб брати участь з ними і у вінцях, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, честь і держава на віки віків. Амінь. Слово це вимовлено в Антіохії пізніше розмови про викриття ап. Петра ап. Павлом та перед похвалою св. мученика Романа. Пам'ять св. Євстафія святкується 11 листопада. Вам може бути цікаво: