Lavdi Atit tonë të shenjtë Eustathius, Kryepeshkopit të Antiokisë së Madhe

Homilia “Lavdërim për atin tonë të shenjtë Eustathius, Arqipeshkvi i Antiokisë së Madhe” (4 kapituj) shqiptuar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki, ndoshta rreth viteve 386-388. Shën Gjoni e lavdëron Shën Eustatin si martir, pavarësisht se ai vdiq me vdekje natyrale në mërgim. Sipas shenjtorit, ajo që e bën një martir është qëndrimi i tij shpirtëror, disponimi i vullnetit dhe gatishmëria për vdekje: "Kurora e martirizimit shpesh thuret jo për fundin e çështjes, por edhe për qëllimin". Prototipi i një sakrifice të krishterë pa gjak ishte sakrifica e Isakut. Shën Gjoni flet për veprimtarinë e Shën Eustatit kundër arianëve dhe dëbimin e tij, duke treguar se Zoti lejon persekutimin e kishës për të treguar fuqinë e së vërtetës dhe dobësinë e herezive dhe paganizmit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Titulli i esesë në latinisht është Në s. Eustathium Antiochenum. Ju mund t'i kënaqni njerëzit vetëm pas vdekjes së tyre, sepse gjithçka në tokë është e ndryshueshme. Të vdekurit janë përgjithësisht më të bekuar se të gjallët; dhe veçanërisht ata që vdiqën për Krishtin. Shën Eustati vdiq në Traki, kisha e tij është në Antioki, të gjithë të pranishmit janë monumentet e tij, sepse në to është aroma e tij. Shën Eustati është martir, edhe pse vdiq me vdekje natyrale. Sakrifica e Isakut është një prototip i sakrificës së krishterë pa gjak. Veprimtaritë e Shën Eustathia kundër arianëve dhe dëbimi i tij. Zoti e lejon persekutimin e kishës për të treguar fuqinë e së vërtetës, e cila ka sukses gjatë persekutimit, dhe dobësinë e herezive dhe paganizmit, të cilat shkatërrohen edhe në kohë paqeje. Shën Eustati, edhe në mërgim, vazhdon të kujdeset për kishën deri në kohën e Shën Meletisë. 1. Një burrë i mençur dhe me përvojë në filozofi, i cili ka studiuar saktësisht natyrën e punëve njerëzore dhe ka njohur brishtësinë e tyre, se asgjë nuk është e besueshme dhe e vërtetë, i frymëzon të gjithë njerëzit në përgjithësi që të mos kënaqin askënd para vdekjes (Sir. 11:28). Prandaj, meqenëse i bekuari Eustathius tashmë ka vdekur, ne tashmë mund ta lavdërojmë atë me gjithë guxim, sepse nëse askush nuk duhet të kënaqet para vdekjes, atëherë është e mundur që të denjët pas vdekjes të kënaqen në mënyrë të përsosur. Vërtet, ai tashmë ka kaluar nëpër humnerën e punëve të përditshme, ka hequr qafe shqetësimin e dallgëve, ka lundruar në një port të qetë dhe të qetë, nuk i nënshtrohet pasigurisë së së ardhmes, nuk i nënshtrohet rënies, por, sikur tani duke qëndruar mbi ndonjë gur ose shkëmb të lartë, ai qesh me lloj-lloj dallgësh. Pra, ta kënaqësh atë është e sigurt, ta lavdërosh është e paqortueshme, sepse ai nuk ka më frikë nga ndryshimi, nuk ka më frikë nga rrëzimi. Ne që jetojmë ende, si ata që lëkunden në mes të detit, jemi subjekt i shumë ndryshimeve; sikurse ndonjëherë ngrihen lart kur valët ngrihen, ndonjëherë hidhen poshtë në humnerë, dhe as kjo lartësi nuk është e sigurt, as kjo përmbysje nuk është konstante, sepse të dyja varen nga ujërat që rrjedhin dhe nuk ndalen - kështu në të njëjtën mënyrë në punët njerëzore nuk ka asgjë të fortë dhe konstante, por ndryshimet janë të shpeshta dhe të shpejta. Njëri është ngritur në lartësi nga lumturia dhe tjetri është hedhur në një humnerë të thellë nga fatkeqësia; por le të mos jetë krenar dhe të mos dëshpërohet, sepse secili do t'i bjerë një ndryshim shumë i shpejtë, por ai që është zhvendosur në parajsë, ka shkuar te Jezusi i shumëpritur, ka ardhur në një vend të qetë, prej nga “kanë ikur sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat” (Is. 35:10). Nuk ka një pamje ndryshimi, nuk ka asnjë hije ndryshimi, por gjithçka është e qëndrueshme dhe e palëkundur, gjithçka është e fortë dhe e qëndrueshme, gjithçka është e pakorruptueshme dhe e pavdekshme, gjithçka është e pathyeshme dhe mbetet përgjithmonë. Prandaj thuhet: “Para vdekjes mos i bëni dëshirat e askujt” (Sir.11:28). Pse? Sepse e ardhmja është e panjohur dhe natyra jonë është e dobët; vullneti nuk është aktiv, mëkati na kap lehtësisht dhe ka shumë gracka: “dijeni”, thonë ata, “se po ecni në mes të kurtheve” (Sir.9:18); tundime të pandërprera, një mori e madhe punësh, sulme të vazhdueshme demonësh, kryengritje të vazhdueshme pasionesh: prandaj thuhet: “para vdekjes, mos kënaqni askënd”. Pra, është e sigurt të kënaqësh një person të denjë pas vdekjes së tij; ose më mirë, jo vetëm pas vdekjes së tij, por pas vdekjes ashtu që dikush t'i japë fund jetës së tij me një kurorë, me rrëfim dhe besim të pahijshëm. Nëse dikush i quajti ata që thjesht vdiqën të bekuar, atëherë a nuk ka shumë të tjerë (mund t'i quante kështu) që vdiqën në këtë mënyrë? Kush, thoni ju, i quajti të bekuar të vdekurit thjesht? Solomon, Solomon i mençur. Mos jini të pavëmendshëm ndaj këtij burri, por imagjinoni se kush ishte, si jetoi, në çfarë sigurie dhe kënaqësie kaloi një jetë të këndshme dhe të pakujdesshme. Ai kaloi nëpër të gjitha llojet e kënaqësive, mendoi në të gjitha mënyrat e kënaqësisë shpirtërore, kërkoi lloje të ndryshme gëzimesh dhe, duke treguar për to, tha: “Krijova shtëpi, mbolla vreshta, krijova kodra e kopshte, krijova pellgje, pata robëre e femra, pata shtëpi, dhe fitova ar në bollëk e bagëti. argjendi, si rëra, dhe më bëri të këndoj e të këndoj, kupëmbajtësi dhe kupëmbajtës” (Ekl. 2:4-8). Pra, çfarë thotë ai vetë me një bollëk të tillë pasurie, pasurie, kënaqësish dhe kënaqësish? “Dhe unë i bekova”, thotë ai, “të vdekurit, ... më shumë se të gjallët, ... dhe më i bekuar se të dy është ai që nuk ekzistonte ende” (Ekl. 4:2-3). Një denoncues vërtet i besueshëm i kënaqësive, duke shqiptuar një verdikt të tillë për to. Nëse dikush nga ata që jetonin në varfëri dhe mjerim do ta shqiptonte këtë dënim kundër kënaqësive, do të mendohej se i dënon jo me drejtësi, por nga mosnjohja e tyre; por kur ato dënohen nga ai që ka kaluar nëpër të gjitha këto kënaqësi dhe ka eksploruar çdo rrugë të tyre, atëherë dënimi nuk është më objekt dyshimi. Ndoshta ju mendoni se fjala jonë ka devijuar nga tema e saj reale; por nëse thellojmë, do të zbulojmë se ajo që u tha është në lidhje të ngushtë me të. Në ditët e përkujtimit të dëshmorëve, është e nevojshme të zhvillohen vazhdimisht biseda rreth filozofisë. Ne e themi këtë duke mos dënuar jetën reale - le të mos jetë - por duke dënuar kënaqësitë, sepse jeta nuk është e keqe, por jeta është pa qëllim, e pamenduar. 2. Pra, kushdo që e ka jetuar jetën e tij të tanishme me vepra të mira dhe me shpresën e gjërave të mira në të ardhmen, do të jetë në gjendje të thotë, si Pali, se “është shumë më mirë të jetosh në mish; ky është fryti i veprës” (Filip. 1:23–24), siç ishte rasti me të bekuarin Eustathius, i cili përdori jetën dhe vdekjen sipas mënyrës së duhur. Ai vuajti vdekjen për Krishtin jo në vendin e tij, por në një vend të huaj. Kjo është puna e armiqve; E përzunë nga atdheu për ta turpëruar, por ai u bë edhe më i lavdishëm dhe më i famshëm me internimin në tokë të huaj, siç e dëshmoi fundi i gjërave. E tillë është lavdia e tij që, ndërsa trupi i tij prehet në Thraki, kujtimi i tij lulëzon çdo ditë mes nesh dhe, megjithëse varri i tij është në atë vend barbar, dashuria jonë, pavarësisht një largësie kaq të madhe dhe kaq të gjatë, çdo ditë shtohet: ose më mirë, nëse duhet të themi të vërtetën, varri i tij është me ne, dhe jo vetëm në Traki. Monumentet e shenjtorëve nuk janë varre, varre, shtylla dhe mbishkrime, por vepra të mira, zell për besimin dhe ndërgjegje të pastër para Zotit. Vërtet, më shkëlqyeshëm se çdo shtyllë, kjo kishë iu ngrit martirit, që përmban në vetvete letra që nuk janë të heshtura, por nga vetë veprat e tyre, më të forta se një bori, që shpallin kujtimin dhe lavdinë e tij; dhe secili prej jush i pranishëm këtu është varri i këtij shenjtori, një varr i gjallë dhe shpirtëror. Nëse hap ndërgjegjen e secilit prej jush të pranishëm, do të zbuloj se ky shenjtor banon brenda shpirtit tuaj. E shihni se si armiqtë nuk fituan asgjë, si nuk e shuan lavdinë e tij, por e lartësuan edhe më shumë dhe e bënë më të shkëlqyer, duke ndërtuar kaq shumë varre në vend të një, varre të gjallëruara, varre që lëshojnë një zë, varre që përgatiten për të njëjtën xhelozi? Kjo është arsyeja pse unë i quaj trupat e shenjtorëve burime, rrënjë dhe botë shpirtërore. Pse? Sepse secili nga objektet e përmendura jo vetëm që e ruan mirësinë e tij brenda vetes, por edhe e përhap atë në një distancë të gjatë. P.sh.: burimet japin shumë ujë dhe nuk e mbajnë në thellësi të tyre, por, duke nxjerrë lumenj të gjatë, lidhen me detin dhe me gjatësinë e tyre, si me dorën e shtrirë, marrin ujërat e detit. Gjithashtu, rrënja e bimëve fshihet poshtë, në zorrët e tokës, por nuk e ruan të gjithë forcën e saj në thellësi; dhe kjo është veçanërisht pronë e hardhive që ngjiten në pemë. Kur përhapin degët e tyre përgjatë trungjeve të larta, ata zgjasin degët duke u ngjitur përgjatë këtyre mbështetësve në një distancë të gjatë, duke formuar një lloj çati të gjatë me dendësinë e gjetheve të tyre. Kjo është pronë e botës: shpesh ajo shtrihet në një dollap, por aroma e saj, duke u përhapur përmes dritareve në rrugë, rrugica dhe sheshe, dhe i bën ata që ecin jashtë të dinë për mirësinë e aromave që fshihen brenda. Nëse burimi, rrënja, dhe bimët dhe aromat nga natyra kanë një fuqi të tillë, atëherë shumë më tepër janë trupat e shenjtorëve; dhe se ajo që thashë nuk është e rreme, ju vetë jeni dëshmitarë. Kështu, trupi i këtij dëshmori shtrihet në Traki; dhe ti, duke mos qenë në Traki, por duke qëndruar larg atij vendi, e ndjen aromën në një largësi të tillë - dhe prandaj u mblodhët, që as largësia e udhëtimit të mos u mbyt dhe as gjatësia e kohës. Kjo është natyra e virtyteve shpirtërore; ato nuk ndërpriten nga asnjë pengesë trupore, por lulëzojnë e shtohen çdo ditë dhe as kohëzgjatja nuk i dobëson, as hapësira nuk e bllokon rrugën. Por mos u çuditni që, duke e nisur këtë fjalë dhe lavdërim, e quajta këtë shenjtor martir; e mbylli jetën me vdekje: si është dëshmor? I kam thënë shpesh dashurisë suaj se nuk është vetëm vdekja që e bën martirin, por edhe prirje shpirtërore. Kurora e martirizimit shpesh thuret jo për përfundimin e veprës, por edhe për qëllimin. Dhe jo unë, por Pali jep një përkufizim të tillë të martirizimit, duke thënë pikërisht këtë: “Unë vdes çdo ditë” (1 Kor. 15:31). Si vdes çdo ditë? Si është e mundur që një trup i vdekshëm të pësojë shumë vdekje? Disponimi, thotë ai, dhe gatishmëria për vdekje. Kështu gjykon Zoti; dhe Abrahami nuk e gjakosi shpatën, nuk e ndoti altarin dhe nuk e vrau Isakun. - megjithatë, ai bëri një sakrificë. Kush e thotë këtë? Ai që vetë e pranoi flijimin: “Nuk e refuzove”, thotë Ai, “birin tënd, djalin tënd të vetëm, për Mua” (Zan. 22:12). Ndërkohë, Abrahami e mori të gjallë dhe e ktheu të shëndoshë; Si mund të mos pendohej? Dhe kështu, që unë të gjykoj sakrifica të tilla, thotë Zoti, jo nga fundi i çështjes, por nga disponimi i atyre që vendosin. Dora nuk vrau, por qëllimi bëri; Shpata nuk i futi në fyt djalit, as i preu qafën, por ka një kurban pa gjak. Ata e dinë se çfarë thuhet, të iniciuar në sekretet. Prandaj, ai sakrificë u krye pa gjak, pasi ishte menduar të ishte një prototip i këtij. A e shihni se si edhe në Dhiatën e Vjetër imazhi ishte i paracaktuar? Mos e mohoni të vërtetën. 3. Pra, ky dëshmor - dhe fjala jonë e tregoi se ishte dëshmor - ishte gati për vdekje të panumërta. dhe ai i duroi të gjitha me vullnet të mirë dhe xhelozi; ai duroi shumë nga rreziqet që i ranë përmes vetë përvojës. Dhe e përzunë nga atdheu dhe e dërguan në një vend të huaj dhe më pas ngritën shumë gjëra të tjera kundër këtij të bekuari, megjithëse nuk kishin arsye të drejtë për akuzën, por vetëm kaq, duke iu bindur fjalëve të Palit: “ata adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit” (Rom. 1:25), ai u tërhoq nga ligësia; por kjo është e denjë për kurora, jo për akuza. Vetëm shikoni të keqen e djallit. Meqenëse lufta pagane kishte pushuar së fundi dhe të gjitha kishat sapo kishin pushuar nga përndjekja mizore dhe e vazhdueshme, dhe kishte kaluar pak kohë para se të gjithë tempujt (idhujt) të mbylleshin, altarët ishin shuar dhe gjithë tërbimi demonik ishte shtypur, kjo e trishtoi demonin e keq dhe ai nuk mund të duronte qetësisht paqen e kishës; cfare po ben? Ai prodhon një luftë tjetër mizore. Ai ishte i jashtëm dhe ky i brendshëm; në një luftë të tillë është shumë më e vështirë të shpëtosh veten dhe është më e lehtë për ata që i janë ekspozuar të vdesin. Në këtë kohë, ky i bekuar sundonte kishën tonë. Kjo sëmundje, si ndonjë infeksion i fortë, lindi nga vendet e Egjiptit; më pas, duke kaluar nëpër qytete të ndërmjetme, ajo pushtoi shpejt qytetin tonë. Por ai, duke qenë i zgjuar, duke vëzhguar dhe parashikuar nga larg gjithçka që do të ndodhte, e hodhi poshtë luftën që po afrohej dhe, si një mjek i urtë, para se sëmundja të pushtonte qytetin, duke qëndruar këtu, përgatiti ilaçe dhe e drejtoi këtë anije të shenjtë me largpamësi të madhe, duke vizituar të gjitha vendet, duke frymëzuar anijetarët, marinarët, si të gjithë të zgjuar e të zgjuar. hajdutët e detit sulmuan dhe u përpoqën të hiqnin thesarin e besimit. Dhe jo vetëm këtu ai aplikoi një kujdes të tillë, por gjithashtu dërgoi njerëz kudo për të mësuar, bindur, këshilluar dhe bllokuar qasjen ndaj kundërshtarëve. Ai u mësua mirë nga hiri i Shpirtit që kreu i kishës nuk duhet të kujdeset për atë kishë të vetme që i ishte besuar nga Shpirti, por edhe për të gjithë Kishën në të gjithë universin; këtë e mësoi nga lutjet e shenjta. Nëse është e nevojshme, tha ai, të lutemi për kishën universale, nga skaji në skaj i universit, atëherë aq më tepër duhet të tregohet kujdes për të gjitha, njësoj kujdes për të gjithë (kishat) dhe kujdes për të gjithë. Dhe ajo që i ndodhi Stefanit i ndodhi edhe atij. Ashtu si hebrenjtë, të paaftë për t'i rezistuar urtësisë së Stefanit, e vranë me gurë atë shenjtor (Veprat e Apostujve 7:58), ashtu edhe këta, në pamundësi për t'i rezistuar urtësisë së Eustatit dhe duke parë që fortifikimet ruheshin, më në fund e dëbuan predikuesin nga qyteti. Por zëri i tij nuk u ndal; njeriu u dëbua, por fjala e doktrinës nuk u dëbua. Pra, Pali ishte i lidhur, por fjala e Perëndisë nuk ishte e lidhur (2 Tim. 2:9); dhe ky ishte në një vend të huaj, por mësimi i tij është me ne. Kështu, pasi e përzunë jashtë, ata sulmuan shpejt si një përrua i fortë, por nuk i shkulën bimët, as nuk i përmbytën farat, as nuk e dëmtuan arën e kultivuar: kështu ajo që u kultivua mirë dhe me mjeshtëri nga mençuria e tij hodhi rrënjë! Megjithatë, duhet thënë pse Zoti e lejoi atë të dëbohej nga këtu. Kjo kishë sapo mori një frymë; nuk kishte asnjë ngushëllim të vogël në drejtimin e Eustathius; e mbrojti nga të gjitha anët dhe zmbrapsi sulmet e armiqve. Pse u dëbua, pse Zoti i lejoi persekutorët e tij? Për çfarë? Mos mendo se fjalët e mia do të shërbejnë vetëm për të zgjidhur këtë hutim; jo, nëse ju ndodh të flisni për gjëra të ngjashme me paganë ose heretikë, ajo që thuhet do të jetë e mjaftueshme për t'u zgjidhur pa asnjë hutim. Zoti lejon që besimi i Tij i vërtetë dhe apostolik t'i nënshtrohet shumë sulmeve dhe lejon herezitë dhe paganizmin të gëzojnë paqen; Për çfarë? Që t'ua kuptosh dobësinë e tyre kur ata, të pashqetësuar, shkatërrohen vetë dhe të bindesh për forcën e besimit, i cili i duron sulmet dhe shumëfishohet nëpërmjet vetë kundërshtarëve. Dhe se ky nuk është supozimi im, por një përgjigje hyjnore e dhënë nga lart, le të dëgjojmë se çfarë thotë Pali për këtë - dhe ai dikur përjetoi diçka njerëzore, sepse, megjithëse ishte Pali, ai ishte i përfshirë në natyrën tonë. Çfarë po përjetonte? U persekutua, u sulmua, vuajti kamxhik, iu nënshtrua intrigave të panumërta nga jashtë dhe nga brenda, nga ata që e konsideronin veten të tijin, nga të huajt; dhe a është e nevojshme të llogaritet se sa fatkeqësi ka pësuar? Kështu, i rraskapitur dhe i paaftë për të duruar më sulmet e armiqve që i shkatërronin gjithmonë mësimet e tij dhe kundërshtonin fjalën e tij, ai bie te Zoti, e thërret dhe i thotë: “Më është dhënë një gjemb në mish, një engjëll i Satanit, për të më shtypur... Për këtë iu luta Zotit tri herë. Por Zoti më tha: “Mjafton fuqia ty, sepse hiri im është i përsosur. 12:7-9 Unë e di se disa e konsiderojnë këtë si një dobësi fizike, por kjo nuk është kështu - dhe ai i quan njerëzit që e kundërshtuan atë engjëlli i Satanait, sepse Satanai do të thotë: kundërshtari i tij dhe njerëzit që i shërbejnë atij. Sepse mishi iu nënshtrua fshikullimit, por shpirti ishte i lehtë, i ngazëllyer nga shpresa e përfitimeve të ardhshme; makinacionet e armiqve nuk i prekën shpirtin dhe nuk i dërrmuan mendimet e brendshme, por arritën vetëm në mish dhe kjo luftë nuk mundi të depërtonte brenda. Meqenëse mishi u gris, u fshikullua dhe u lidh – por ishte e pamundur të lidhej shpirti – thotë ai, “më dhanë një gjemb në mish, një engjëll Satani, që të më mundonte”, duke lënë të kuptohet për tundime, pikëllime dhe përndjekje. Atëherë çfarë? "Jam lutur tre herë," thotë ai, "Zotit për këtë", domethënë, jam lutur shpesh, thotë ai, në mënyrë që të paktën të pushoja pak nga tundimet. Por ju kujtohet arsyeja që thashë se Zoti i lejon shërbëtorët e Tij të durojnë fshikullimin, të persekutohen dhe të përjetojnë fatkeqësi të panumërta, pikërisht për të treguar fuqinë e Tij. Edhe këtu, apostulli, i cili u lut që fatkeqësitë dhe kundërshtarët e panumërt të largoheshin prej tij, nuk mori atë që kërkoi; Ai jep edhe arsyen pse nuk ka marrë atë që ka kërkuar. Cila është kjo arsye? Asgjë nuk më pengon ta kujtoj përsëri. "Hiri im të mjafton," thotë Ai, "sepse fuqia Ime përsoset në dobësi." 4. A e sheh se Zoti i lejon engjëjt e Satanit që t'i sulmojnë shërbëtorët e Tij dhe t'u shkaktojnë atyre fatkeqësi të panumërta, në mënyrë që fuqia e Tij të shfaqet? Vërtet, nëse fillojmë të arsyetojmë me paganët apo me judenjtë e mëshirshëm, do të na mjaftojë të vërtetojmë fuqinë hyjnore që besimi, pasi iu nënshtrua luftërave të panumërta, mbizotëroi dhe ndërsa gjithë universi kundërshtonte dhe të gjithë me zjarr të madh i përndoqën ata dymbëdhjetë njerëz, domethënë apostujt, ata, të fshikulluar e vuajtur në një kohë të shkurtër, ishin të përndjekur të plotë. epërsi për të mposhtur ata që ua kanë shkaktuar atë. Për këtë arsye, Zoti lejoi që i Lumi Eustatius të dërgohej në një tokë të huaj, për të na treguar më tej fuqinë e së vërtetës dhe pafuqinë e heretikëve. Pra, kur shkoi në mërgim, edhe pse u largua nga qyteti, nuk e braktisi dashurinë për ju dhe megjithëse u përjashtua nga kisha, nuk e konsideroi veten të huaj për të kryesuar dhe për t'u kujdesur për ju, dhe më pas tregoi kujdes e më shumë kujdes dhe, duke u bërë thirrje të gjithëve, i nxiti të mos largoheshin, të mos u dorëzoheshin ujqërve dhe të mos ndalonin gojën, por të mos bien në besë. ata, dhe duke pohuar më të thjeshtët e vëllezërve. Dhe ajo që ai urdhëroi mirë u tregua nga fundi i çështjes: nëse nuk do të kishit mbetur atëherë në kishë, atëherë pjesa më e madhe e qytetit do të ishte zhdukur, sepse në shkretëtirë ujqërit gllabërojnë delet; por fjalimi i tij i pengoi ata të zbulonin paturpësisht keqdashjen e tyre. Megjithatë, jo vetëm fundi i çështjes e tregoi këtë, por edhe fjalët e Palit, pasi ai, sipas udhëzimeve të apostullit, bëri një këshillë të tillë. Çfarë thotë Pali? Pasi u përgatit për ta marrë në Romë në udhëtimin e tij të fundit, pas së cilës ai nuk shpresonte më të shihte dishepujt e tij, ai tha: Nuk do t'ju shoh më; Këtë e ka thënë duke mos dashur t'i trishtojë, por t'i konfirmojë. Kështu, duke synuar të largohej prej andej, ai i pohoi me këto fjalë: “E di se pas largimit tim do të hyjnë mes jush ujqër të egër; ...dhe nga mesi juaj do të dalin njerëz që do të thonë gjëra të çoroditura” (Veprat e Apostujve 20:29–30). Lufta e trefishtë: natyra e kafshëve të egra, mizoria e luftës, fakti që nuk sulmojnë të huajt, por të tyret, prandaj natyrshëm lufta është më mizore. Në të vërtetë, nëse dikush fillon të më sulmojë dhe të luftojë nga jashtë, atëherë unë lehtë mund ta mposht atë; nëse plaga e ka origjinën brenda, nga vetë trupi, atëherë e keqja bëhet e vështirë për t'u shëruar. Pikërisht kështu ishte atëherë. Prandaj ai nxiti duke thënë: “Kini kujdes për veten tuaj dhe për gjithë kopenë” (Veprat 20:28); Nuk tha: lëre delen, ik. Pas këtij udhëzimi, i bekuari Eustatius i këshilloi dishepujt e tij - atë që pikërisht ky mësues i mençur dhe trim dëgjoi, ai e përmbushi këtë fjalë në praktikë. Pra, kur u sulmua nga ujqërit, ai nuk i la delet dhe megjithëse nuk u ngjit në fronin e komandës, kjo nuk do të thoshte asgjë për shpirtin fisnik dhe të mençur. Nderet e krerëve ua la të tjerëve dhe i duroi vetë mundin e krerëve, duke u kthyer mes ujqërve. Dhëmbët e kafshëve nuk e dëmtuan fare: besimi i tij ishte më i fortë se pendimi i tyre! Kështu, duke u rrotulluar brenda dhe duke i mbajtur të gjithë të zënë me luftën me veten, ai u solli një siguri të madhe deleve. Por ai jo vetëm që e bëri këtë, se ua ndali gojën armiqve dhe i zmbrapsi blasfemitë, por ai u rrotullua edhe vetë deleve dhe zbuloi nëse dikush ishte plagosur nga një shigjetë apo kishte marrë një plagë të rëndë dhe menjëherë aplikoi ilaçe. Duke bërë këtë, ai nguli majanë e besimit të vërtetë te të gjithë dhe nuk u largua më parë, si kur, sipas dispensimit të Perëndisë, i bekuari Meletios erdhi për të marrë gjithë këtë brumë; ai mbolli dhe ky erdhi dhe korri. Ky ishte rasti i Moisiut dhe Aaronit. Ata, si majaja, qarkulluan midis egjiptianëve dhe bënë shumë të zellshëm për devotshmërinë e tyre. Moisiu gjithashtu dëshmon për këtë kur thotë se "shumë njerëz nga kombe të ndryshme dolën" së bashku me izraelitët (Eks. 12:38). Duke imituar këtë Moisi, i bekuari, edhe para udhëheqjes së tij, kryente punët e autoriteteve, sepse Moisiu, duke mos marrë ende udhëheqjen e popullit, ndëshkoi me shumë forcë dhe guxim ata që ofendonin, mbronin të ofenduarit dhe duke lënë vaktin mbretëror, nderet dhe avantazhet, nxitoi të argjilë dhe të bënte tulla që është më shumë kënaqësi e besë. nder. Duke e parë atëherë, ky i nxiti të gjithë udhëheqësit që të kujdeseshin për njerëzit dhe parapëlqente punën dhe mërgimin nga kudo ndaj paqes, duke iu nënshtruar hidhërimit të pandërprerë çdo ditë. Por gjithçka ishte e lehtë për të, sepse vetë çështja i dha ngushëllim të mjaftueshëm për atë që kishte ndodhur. Për të gjitha këto, duke falënderuar Perëndinë, le të imitojmë virtytet e këtyre shenjtorëve për të marrë pjesë me ta dhe në kurora, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, nder dhe fuqi në shekuj të shekujve. Amen. Kjo fjalë u fol në Antioki pas bisedës për denoncimin e Shën Petra ap. Pali dhe para lëvdimit të Shën Martirit Roman. Kujtimi i Shën Eustathia festohet më 11 nëntor. Ju mund të jeni të interesuar në: