Chvála nášmu svätému otcovi Eustathiovi, arcibiskupovi Veľkej Antiochie

Homília „Chvála nášmu svätému otcovi Eustathiovi, arcibiskupovi Veľkej Antiochie“ (4 kapitoly), ktorú vyslovil sv. Ján Zlatoústy v Antiochii, pravdepodobne okolo roku 386-388. Svätý Ján chváli svätého Eustatia ako mučeníka, napriek tomu, že zomrel prirodzenou smrťou vo vyhnanstve. Podľa svätca robí mučeníka jeho duchovný postoj, vôľa a pripravenosť na smrť: „Koruna mučeníctva sa často neutkáva pre koniec veci, ale aj pre úmysel.“ Prototypom nekrvavej kresťanskej obete bola obeta Izáka. Svätý Ján hovorí o činnosti svätého Eustatia proti ariánom a jeho vyhnaní, pričom ukazuje, že Boh dopúšťa prenasledovanie cirkvi, aby ukázal silu pravdy a slabosť heréz a pohanstva. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Názov eseje v latinčine je In s. Eustathium Antiochenum. Ľudí môžete potešiť až po ich smrti, pretože všetko na zemi je premenlivé. Mŕtvi sú vo všeobecnosti viac požehnaní ako živí; a najmä tých, ktorí zomreli za Krista. Svätý Eustatius zomrel v Trácii, jeho kostol je v Antiochii, všetci prítomní sú jeho pamiatkami, lebo v nich je jeho vôňa. Svätý Eustatius je mučeník, hoci zomrel prirodzenou smrťou. Obeta Izáka je prototypom nekrvavej kresťanskej obete. Aktivity svätej Eustatie proti ariánom a jeho vyhnanie. Boh dovoľuje, aby prenasledovanie cirkvi ukázalo silu pravdy, ktorá má úspech počas prenasledovania, a slabosť heréz a pohanstva, ktoré sú zničené aj v časoch mieru. Svätý Eustatius aj vo vyhnanstve pokračuje v starostlivosti o kostol až do čias svätého Meletia. 1. Jeden múdry a skúsený človek vo filozofii, ktorý precízne študoval podstatu ľudských záležitostí a spoznal ich krehkosť, že nič nie je spoľahlivé a pravdivé, inšpiruje všetkých ľudí vo všeobecnosti, aby nikoho pred smrťou nepotešili (Sir. 11:28). Preto, keďže blahoslavený Eustatius už zomrel, môžeme ho už so všetkou odvahou oslavovať, pretože ak nikto nemá byť potešený pred smrťou, potom je možné potešiť hodných aj po ich smrti. Skutočne, už prešiel priepasťou každodenných záležitostí, zbavil sa nepokojov vĺn, doplával do tichého a pokojného prístavu, nepodlieha neistote budúcnosti, nepodlieha pádu, ale akoby teraz stál na nejakom kameni alebo vysokej skale, smeje sa všetkým možným vlnám. Takže potešiť ho je bezpečné, oslavovať ho je neúctivé, pretože sa už nebojí zmeny, už sa nebojí pádu. My, ktorí ešte žijeme, ako tí, čo kolíšu uprostred mora, podliehame mnohým zmenám; tak ako niekedy stúpajú nahor, keď vlny stúpajú, niekedy sú zvrhnuté do samotnej priepasti a ani táto výška nie je bezpečná, ani toto zvrhnutie nie je trvalé, pretože obe závisia od vôd, ktoré tečú a nezastavujú sa - tak aj v ľudských záležitostiach nie je nič pevné a stále, ale zmeny sú časté a rýchle. Jedného do výšin pozdvihne šťastie a druhého nešťastie zvrhne do hlbokej priepasti; ale nech nie je pyšný a nech nezúfa, lebo každého postihne veľmi rýchla zmena, ale kto sa presťahoval do neba, odišiel k vytúženému Ježišovi, prišiel do pokojnej krajiny, odkiaľ „choroba, smútok a vzdychy utiekli“ (Iz 35,10). Neexistuje ani zdanie zmeny, nie je tu ani tieň zmeny, ale všetko je pevné a neotrasiteľné, všetko je silné a stabilné, všetko je nepodplatiteľné a nesmrteľné, všetko je nezničiteľné a zostáva navždy. Preto sa hovorí: „Pred smrťou nikomu nerob žiadosti“ (Sir. 11:28). prečo? Pretože budúcnosť je neznáma a naša povaha je slabá; vôľa nie je aktívna, hriech sa nás ľahko zmocní a je tu veľa nástrah: „veď,“ hovoria, „že kráčaš uprostred nástrah“ (Sir. 9:18); ustavičné pokušenia, veľké množstvo vecí, neustále útoky démonov, neustále vzbury vášní: preto sa hovorí: „Pred smrťou nikomu nič nedopraj“. Je teda bezpečné potešiť hodného človeka po jeho smrti; alebo lepšie, nielen po jeho smrti, ale po smrti tak, že niekto ukončí svoj život s korunou, s priznaním a nepredstieranou vierou. Ak niekto nazval blahoslavených tých, ktorí jednoducho zomreli, nie je potom oveľa viac (možno ich tak nazvať), ktorí zomreli týmto spôsobom? Kto, hovoríte, nazýval jednoducho mŕtvych blahoslavenými? Šalamún, múdry Šalamún. Nebuďte k tomuto manželovi nevšímaví, ale predstavte si, kto to bol, ako žil, v akom bezpečí a potešení strávil príjemný a bezstarostný život. Prechádzal všetkými druhmi rozkoší, premýšľal o všetkých spôsoboch duchovného potešenia, vyhľadával rôzne a rozmanité druhy radostí a rozprávajúc o nich povedal: „Stvoril som domy, vysadil som vinice, stvoril som kopce a záhrady, stvoril som vodné jazierka, mal som otrokyne a otrokyne a mal som domácnosti: a získal som dobytok a stáda v hojnosti, spev a striebro som zhromaždil, zhromaždil som spolu. komorníci a čašníci“ (Kaz. 2:4-8). Čo teda hovorí on sám na takú hojnosť bohatstva, majetku, pôžitkov a pôžitkov? „A ja som požehnal,“ hovorí, „mŕtvych... viac ako živých... a požehnanejší ako oni dvaja je ten, kto ešte neexistoval“ (Kaz. 4:2-3). Skutočne spoľahlivý vyhlasovateľ pôžitkov, ktorý o nich vyslovuje taký verdikt. Keby niekto z tých, čo žili v chudobe a biede, vyslovil túto vetu proti pôžitkom, myslel by si, že ich odsudzuje nie zo spravodlivosti, ale z neznalosti; ale keď ich odsúdi ten, kto prešiel všetkými týmito pôžitkami a preskúmal každú ich cestu, potom odsúdenie už nie je predmetom pochybností. Možno si myslíte, že naše slovo sa odchýlilo od svojho skutočného predmetu; ale ak sa zahĺbime do hĺbky, zistíme, že to, čo bolo povedané, je v blízkom vzťahu k nemu. V dňoch spomienky na mučeníkov je potrebné dôsledne viesť rozhovory o filozofii. Hovoríme to nie odsudzovanie skutočného života – nech to tak nie je – ale odsudzovanie pôžitkov, pretože život nie je zlý, ale život je bezcieľny, bezmyšlienkový. 2. Kto teda prežil svoj súčasný život v dobrých skutkoch a v nádeji na budúce dobré veci, bude môcť ako Pavol povedať, že „je oveľa lepšie žiť v tele, to je ovocie práce“ (Flp 1,23–24), ako to bolo v prípade blaženého Eustatia, ktorý použil život aj smrť správnym spôsobom. Pre Krista podstúpil smrť nie vo svojej, ale v cudzej krajine. Toto je dielo nepriateľov; Vyhnali ho z vlasti, aby ho zneuctili, no ešte slávnejším a slávnejším sa stal vyhnanstvom do cudziny, ako sa ukázal koniec vecí. Jeho sláva je taká, že kým jeho telo odpočíva v Trácii, jeho pamäť medzi nami denne prekvitá, a hoci je jeho hrobka v tej barbarskej krajine, naša láska, napriek takej veľkej vzdialenosti a takej dlhej dobe, denne rastie: alebo lepšie, ak máme povedať pravdu, jeho hrob je s nami, a nielen v Trácii. Pamätníkmi svätých nie sú hroby, náhrobky, stĺpy a nápisy, ale dobré skutky, horlivosť pre vieru a čisté svedomie pred Bohom. Skutočne, brilantnejšie ako ktorýkoľvek stĺp, tento kostol bol postavený mučeníkovi a obsahuje v sebe listy, ktoré nie sú tiché, ale svojimi skutkami, hlasnejšie ako trúba, ohlasujúce jeho pamiatku a slávu; a každý z vás prítomných je hrobom tohto svätca, živým a duchovným hrobom. Ak otvorím svedomie každého z vás prítomných, zistím, že tento svätec prebýva vo vašej duši. Vidíte, ako nepriatelia nič nezískali, ako neuhasili jeho slávu, ale ešte viac ju povýšili a urobili ju brilantnejšou, postavili toľko hrobiek namiesto jednej, hrobky oživili, hrobky vydávali hlas, hrobky sa pripravovali na rovnakú žiarlivosť? Preto telá svätých nazývam prameňmi, koreňmi a duchovným svetom. prečo? Pretože každý zo spomínaných predmetov si v sebe nielen zachováva svoju láskavosť, ale ju aj šíri na veľkú vzdialenosť. Napríklad: pramene dávajú veľa vody a nezadržiavajú ju vo svojich hĺbkach, ale vytvárajúc dlhé rieky, spájajú sa s morom a svojou dĺžkou, akoby natiahnutou rukou, berú morské vody. Tiež koreň rastlín sa skrýva dole, v útrobách zeme, ale v hlbinách si nezachová všetku svoju silu; a to je najmä vlastnosť viniča popínavých stromov. Keď rozprestierajú svoje konáre pozdĺž vysokých kmeňov, predlžujú konáre šplhajúce sa po týchto podperách na veľkú vzdialenosť, čím vytvárajú akúsi dlhú strechu s hustotou svojich listov. Toto je majetok sveta: často leží v skrini, ale jeho vôňa sa šíri cez okná do ulíc, uličiek a námestí a dáva tým, ktorí chodia von, vedieť o dobrote vôní, ktoré sa ukrývajú vo vnútri. Ak má zdroj, koreň a rastliny a vône od prírody takú silu, potom oveľa viac sú telá svätých; a že to, čo som povedal, nie je nepravda, vy sami ste toho svedkami. Telo tohto mučeníka teda leží v Trácii; a vy, nie ste v Trácii, ale stojíte ďaleko od tej krajiny, cítite vôňu v takej vzdialenosti - a preto ste sa zhromaždili, aby neprekážala ani vzdialenosť cesty, ani dĺžka času. Toto je povaha duchovných cností; nie sú prerušené žiadnou telesnou prekážkou, ale každým dňom kvitnú a pribúdajú a ani dĺžka času ich neoslabuje, ani priestor neblokuje cestu. Nedivte sa však, že počnúc týmto slovom a chválou som tohto svätca nazval mučeníkom; svoj život ukončil smrťou: ako je mučeník? Často som tvojej láske hovoril, že nie samotná smrť robí mučeníka, ale aj duchovná dispozícia. Koruna mučeníctva je často upletená nie pre koniec skutku, ale aj pre úmysel. A nie ja, ale Pavol dáva takúto definíciu mučeníctva a hovorí presne toto: „Umieram každý deň“ (1 Kor 15:31). Ako umieraš každý deň? Ako je možné, že jedno smrteľné telo utrpí veľa úmrtí? Dispozícia, hovorí, a pripravenosť na smrť. Takto súdi Boh; A Abrahám nezakrvavil meč, ani nepoškvrnil oltár, ani nezabil Izáka. - priniesol však obetu. kto to hovorí? Ten, ktorý sám prijal obeť: „Neopieral si pre mňa svojho syna, svojho jediného syna“ (1 Moj 22,12). Medzitým ho Abrahám vzal živého a zdravého ho vrátil; Ako to mohol neľutovať? A tak, že takéto obete posudzujem, hovorí Pán, nie podľa konca veci, ale podľa vôle tých, ktorí rozhodujú. Nezabila ruka, ale úmysel; Meč sa nezapichol chlapcovi do hrdla ani mu nepodrezal krk, ale existuje obeť bez krvi. Vedia, čo sa hovorí, zasvätení do tajomstiev. Preto bola táto obeta vykonaná bez krvi, pretože mala byť prototypom tejto obete. Vidíte, ako bol obraz predurčený už v Starom zákone? Nepopieraj pravdu. 3. Takže tento mučeník – a naše slovo mu ukázalo, že je mučeníkom – bol pripravený na nespočetné množstvo úmrtí. a všetkých znášal s dobrou vôľou a žiarlivosťou; znášal mnohé nebezpečenstvá, ktoré mu hrozili prostredníctvom samotnej skúsenosti. A vyhnali ho z jeho vlasti a poslali do cudzej krajiny a potom vzniesli proti tomuto blaženému mnoho iných vecí, hoci na obvinenie nemali spravodlivý dôvod, ale iba to, že poslúchal slová Pavla: „klaňali sa stvoreniu a slúžili mu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:25), odstúpil od bezbožnosti a bál sa nezákonnosti; ale toto je hodné korún, nie obvinení. Stačí sa pozrieť na zlo diabla. Keďže pohanská vojna nedávno skončila a všetky cirkvi práve odpočívali od krutého a neustáleho prenasledovania, a kým boli všetky chrámy (modly) zatvorené, oltáre zhasnuté a všetka démonická zúrivosť bola rozdrvená, zarmútilo to zlého démona a nemohol pokojne vydržať pokoj cirkvi; čo robí? Vyvoláva ďalšiu krutú vojnu. Ten bol vonkajší a tento vnútorný; v takejto vojne je oveľa ťažšie zachrániť sa a pre tých, ktorí sú jej vystavení, je ľahšie zomrieť. V tomto čase tento blahoslavený vládol našej cirkvi. Táto choroba, ako nejaká silná infekcia, vzišla z krajín Egypta; potom prechádzajúc cez medzimestské mestá čoskoro vtrhla do nášho mesta. Ale on bdelý, pozoroval a z diaľky predvídal všetko, čo sa malo stať, odmietol blížiacu sa vojnu a ako múdry lekár predtým, ako choroba vtrhla do mesta, zostal tu, pripravil lieky a s veľkou prezieravosťou riadil túto posvätnú loď, navštevoval všetky miesta, inšpiroval lodníkov, námorníkov, všetkých plavcov, ktorí sa pokúšali pozornosť a prebudil ich k útoku odniesť poklad viery. A nielen tu uplatňoval takúto starostlivosť, ale všade posielal ľudí, aby učili, presviedčali, radili a blokovali prístup oponentov. Milosťou Ducha bol dobre naučený, že hlava cirkvi sa nemá starať o tú jednu cirkev, ktorá mu bola zverená Duchom, ale aj o celú Cirkev v celom vesmíre; naučil sa to z posvätných modlitieb. Ak je potrebné, povedal, modliť sa za univerzálnu cirkev, od konca po koniec vesmíru, o to viac by sme mali prejavovať záujem o všetko, rovnako sa starať o všetkých (cirkví) a starať sa o každého. A čo sa stalo Štefanovi, stalo sa aj jemu. Tak ako Židia, ktorí nedokázali odolať Štefanovej múdrosti, ukameňovali tohto svätca (Sk 7:58), tak títo, ktorí neodolali múdrosti Eustatia a videli, že opevnenia sú strážené, napokon vyhnali kazateľa z mesta. Ale jeho hlas neprestal; človek bol vyhnaný, ale slovo učenia nebolo vyhnané. Pavol bol teda zviazaný, ale Božie slovo nebolo zviazané (2 Tim 2:9); a tento bol v cudzine, ale jeho učenie je u nás. Vyhnali ho a rýchlo zaútočili ako silný prúd, ale nevytrhali rastliny, nezaplavili semená, ani nepoškodili obrábané pole: takže to, čo bolo dobre a šikovne obrobené jeho múdrosťou, zakorenilo! Treba však povedať, prečo ho Boh odtiaľto vyhnal. Tento kostol si len oddýchol; mal nemalú útechu v riadení Eustatia; chránil ho zo všetkých strán a odrážal útoky nepriateľov. Prečo bol vyhnaný, prečo Boh dovolil jeho prenasledovateľom? za čo? Nemyslite si, že moje slová poslúžia len na vyriešenie tohto zmätku; nie, ak sa náhodou rozprávate o podobných veciach s pohanmi alebo kacírmi, to, čo sa hovorí, bude stačiť na to, aby ste to vyriešili bez akéhokoľvek zmätku. Boh dovoľuje, aby bola jeho pravá a apoštolská viera vystavená mnohým útokom, a dovoľuje, aby sa herézy a pohanstvo tešili z pokoja; za čo? Aby ste poznali ich slabosť, keď sa nerušene sami ničia, a aby ste sa presvedčili o sile viery, ktorá znáša útoky a znásobuje sa prostredníctvom samotných protivníkov. A že to nie je môj odhad, ale božská odpoveď zhora, počúvajme, čo o tom hovorí Pavol – a raz zažil niečo ľudské, pretože hoci bol Pavlom, bol zapojený do našej prirodzenosti. čo prežíval? Bol prenasledovaný, napádaný, bičovaný, bol vystavený nespočetným intrigám zvonku i zvnútra, od tých, ktorí sa považovali za jeho vlastného, ​​od cudzincov; a treba vypocitat kolko katastrof utrpel? A tak vyčerpaný a už neschopný znášať útoky nepriateľov, ktorí vždy ničili jeho učenie a odporovali jeho slovu, padá k Pánovi, volá Ho a hovorí: „Do tela mi bol daný tŕň, anjel satan, aby ma utláčal... Trikrát som sa o to modlil k Pánovi. Ale Pán mi povedal: „Moja milosť je pre teba dokonalá, lebo moja sila je dokonalá, lebo moja sila je dokonalá.7 Kor 2: považujte to za fyzickú slabosť, ale nie je to tak – a ľudí, ktorí sa mu postavili, nazýva anjelom Satana, pretože Satan je hebrejské slovo: protivník. Preto Pavol nazýva nástroje diabla a ľudí, ktorí mu slúžia, ako jeho anjeli. Pretože telo bolo podrobené bičovaniu, ale duša bola ľahká, vzrušená nádejou na budúce výhody; machinácie nepriateľov sa nedotkli jeho duše a nerozdrvili jeho vnútorné myšlienky, ale dostali sa len do tela a táto vojna nemohla preniknúť dovnútra. Keďže telo bolo roztrhané, bičované a zviazané – ale nebolo možné zviazať dušu – hovorí: „Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma sužoval“, pričom naznačuje pokušenia, smútok a prenasledovanie. čo potom? „Trikrát som sa modlil k Pánovi,“ hovorí, „to znamená, že som sa modlil často, hovorí, aby som si aspoň trochu oddýchol od pokušení. Pamätáte si však dôvod, prečo som povedal, že Boh dovoľuje svojim služobníkom znášať bičovanie, prenasledovanie a prežívať nespočetné nešťastia, práve preto, aby ukázal svoju moc. Ani tu apoštol, ktorý sa modlil, aby od neho odišlo nespočetné množstvo nešťastí a odporcov, nedostal, o čo žiadal; Uvádza aj dôvod, prečo nedostal to, o čo žiadal. Aký je tento dôvod? Nič mi nebráni v tom, aby som ju znova pripomenul. „Stačí ti moja milosť,“ hovorí, „lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti. 4. Vidíš, že Boh dovoľuje anjelom Satana, aby útočili na Jeho služobníkov a spôsobovali im nespočetné pohromy, aby sa mohla prejaviť Jeho moc? Skutočne, či už začneme diskutovať s pohanmi alebo s úbohými Židmi, postačí nám dokázať božskú moc, že ​​viera, ktorá bola vystavená nespočetným vojnám, zvíťazila, a kým sa celý vesmír postavil proti a každý s veľkou horlivosťou prenasledoval tých dvanásť ľudí, teda apoštolov, oni, bičovaní, prenasledovaní a trpiaci, spôsobili im nespočetné množstvo porážok. Z tohto dôvodu Boh dovolil, aby bol blahoslavený Eustathius poslaný do cudziny, aby nám ešte viac ukázal silu pravdy a bezmocnosť heretikov. Keď teda odišiel do vyhnanstva, napriek tomu, že odišiel z mesta, neopustil svoju lásku k vám, a hoci bol vylúčený z cirkvi, nepovažoval sa za cudzieho, aby vám predsedal a staral sa o vás, a potom prejavil ešte väčšiu starostlivosť a starosť, a vyzývajúc všetkých, nabádal ich, aby neodchádzali, nepoddávali sa vlkom a nezradili ich, nezostali v ich stáde a zastavovali sa najjednoduchší z bratov. A čo dobre rozkázal, ukázal sa koniec veci: keby ste vtedy nezostali v kostole, väčšina mesta by zahynula, lebo na púšti vlci žerú ovce; ale jeho reč im bránila nehanebne odhaliť svoju zlobu. Ukázal to však nielen koniec veci, ale aj Pavlove slová, keďže on podľa pokynov apoštola také napomenul. Čo hovorí Pavol? Keď sa pripravoval na svoju poslednú cestu do Ríma, po ktorej už nedúfal, že uvidí svojich učeníkov, povedal: Už ťa neuvidím; Povedal to nie preto, aby ich zarmútil, ale aby ich potvrdil. A tak, že chcel odtiaľ odísť, ich utvrdil týmito slovami: „Viem, že po mojom odchode vstúpia medzi vás draví vlci a z vás vstanú muži, ktorí budú hovoriť prevrátené veci“ (Skutky 20:29–30). Trojitá vojna: povaha divokých zvierat, krutosť vojny, to, že neútočia cudzí, ale ich vlastný, preto je vojna prirodzene krutejšia. Skutočne, ak na mňa niekto začne útočiť a bojovať zvonku, potom ho ľahko porazím; ak rana vychádza vo vnútri, zo samotného tela, potom sa zlo ťažko lieči. Presne tak to vtedy bolo. Preto nabádal: „Dajte si pozor na seba a na celé stádo“ (Skutky 20:28); Nepovedal: Nechaj ovce, utekaj. Po tomto pokyne blahoslavený Eustatius napomenul svojich učeníkov – čo presne tento múdry a statočný učiteľ počul, toto slovo aj v praxi naplnil. Keď ho teda napadli vlci, ovce neopustil, a hoci nenastúpil na veliteľský trón, pre vznešenú a múdru dušu to nič neznamenalo. Pocty náčelníkov prenechal iným a sám znášal námahu náčelníkov, otáčajúc sa medzi vlkmi. Zuby zvierat mu vôbec neublížili: jeho viera bola taká silnejšia ako ich výčitky! Tým, že sa otáčal vo vnútri a zamestnával ich všetkých v boji so sebou samým, priniesol ovciam veľkú bezpečnosť. Urobil však nielen to, že zapchal ústa nepriateľom a odrazil rúhania, ale obišiel aj samotné ovce a zisťoval, či niekoho nezranil šíp, alebo dostal vážnu ranu, a hneď nasadil lieky. Tým vštepil do každého kvas pravej viery a neodišiel skôr, ako keď podľa Božej dispenzácie prišiel blažený Meletios prijať všetko toto cesto; zasial a tento prišiel a zožal. To bol prípad Mojžiša a Árona. Ako kvas kolovali medzi Egypťanmi a mnohých rozhorlili pre ich zbožnosť. Dosvedčuje to aj Mojžiš, keď hovorí, že „mnoho ľudí z rôznych národov vyšlo“ spolu s Izraelitmi (2M 12:38). Napodobňujúc tohto Mojžiša, blahoslavený, ešte pred jeho vedením, vykonával záležitosti úradov, pretože Mojžiš, ktorý ešte nedostal vedenie ľudu, veľmi dôrazne a odvážne potrestal tých, ktorí urazili, bránil urazených a zanechal kráľovské jedlo, pocty a výhody, ponáhľal sa do hliny a vyrábal tehly, veril, že starostlivosť o seba je úctyhodnejšia, než akýkoľvek luxus a potešenie. Pri pohľade na neho tento nabádal všetkých vodcov, aby sa starali o ľudí, a uprednostňoval prácu a vyhnanstvo odkiaľkoľvek pred mierom, pričom každý deň bol vystavený neustálej horkosti. Ale všetko bolo pre neho ľahké, pretože samotná záležitosť mu poskytovala dostatočnú útechu za to, čo sa stalo. Za to všetko, vzdávajúc vďaku Bohu, napodobňujme čnosti týchto svätých, aby sme mali účasť s nimi a na korunách z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, česť a moc na veky vekov. Amen. Toto slovo zaznelo v Antiochii po rozhovore o vypovedaní sv. Petra ap. Pavla a pred chválou svätého mučeníka Romana. Spomienka na svätú Eustatiu sa slávi 11. novembra. Mohlo by vás zaujímať: