დიდება ჩვენს წმიდა მამას ევსტათს, მთავარეპისკოპოსის ანტიოქიის დიდს

ჰომილია „ქებაჲ წმიდისა ჩვენისა მამისა ევსტათიისა, მთავარეპისკოპოსი ანტიოქიის დიდისა“ (4 თავი) გამოთქმული წმიდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში, სავარაუდოდ დაახლოებით 386-388 წლებში. წმიდა იოანე ადიდებს წმინდა ევსტათს, როგორც მოწამე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა გადასახლებაში. წმიდანის თქმით, მოწამეს მისი სულიერი დამოკიდებულება, ნებისყოფა და მზადყოფნაა სიკვდილისთვის: „მოწამეობრივი გვირგვინი ხშირად იქსოვება არა საქმის დასასრულისთვის, არამედ განზრახვისთვისაც“. უსისხლო ქრისტიანული მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი იყო ისააკის მსხვერპლშეწირვა. წმინდა იოანე საუბრობს წმიდა ევსტათიუსის მოღვაწეობაზე არიანელების წინააღმდეგ და მის განდევნაზე, გვიჩვენებს, რომ ღმერთი უშვებს ეკლესიის დევნას, რათა აჩვენოს ჭეშმარიტების ძალა და მწვალებლობისა და წარმართობის სისუსტე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *თხზულების სათაური ლათინურად არის In s. Eustathium Antiochenum. თქვენ შეგიძლიათ ასიამოვნოთ ადამიანებს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ, რადგან დედამიწაზე ყველაფერი ცვალებადია. მკვდრები საერთოდ უფრო კურთხეულები არიან ვიდრე ცოცხლები; და განსაკუთრებით მათ, ვინც ქრისტესთვის დაიღუპნენ. წმიდა ევსტათი გარდაიცვალა თრაკიაში, მისი ეკლესია ანტიოქიაშია, ყველა მყოფი მისი ძეგლია, რადგან მათშია მისი სურნელი. წმიდა ევსტათი მოწამეა, თუმცა ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. ისაკის მსხვერპლშეწირვა არის უსისხლო ქრისტიანული მსხვერპლის პროტოტიპი. წმინდა ევსტათიას მოღვაწეობა არიანელების წინააღმდეგ და მისი განდევნა. ღმერთი უშვებს ეკლესიის დევნას, რათა აჩვენოს ჭეშმარიტების ძალა, რომელიც წარმატებულია დევნის დროს და ერესებისა და წარმართობის სისუსტე, რომლებიც ნადგურდება მშვიდობის დროსაც კი. წმინდა ევსტათი დევნილობაშიც კი აგრძელებს ეკლესიის ზრუნვას წმ.მელეთის დრომდე. 1. ერთი ბრძენი და გამოცდილი ადამიანი ფილოსოფიაში, რომელმაც ზუსტად შეისწავლა ადამიანთა საქმეების ბუნება და აღიარა მათი სისუსტე, რომ არაფერია სანდო და ჭეშმარიტი, შთააგონებს ზოგადად ყველა ადამიანს, რომ არავის ასიამოვნონ სიკვდილამდე (სერ. 11:28). მაშასადამე, რაკი ნეტარი ევსტათი უკვე გარდაიცვალა, უკვე შეგვიძლია მისი განდიდება მთელი სიმამაცით, რადგან თუ არავის არ უნდა ესიამოვნოს სიკვდილამდე, მაშინ შესაძლებელია ღირსეულებს სიკვდილის შემდეგ უმწიკვლოდ ვასიამოვნოთ. ჭეშმარიტად, მან უკვე გამოიარა ყოველდღიური საქმეების უფსკრული, მოიშორა ტალღების არეულობა, მიცურავდა წყნარ და წყნარ ნავსადგურს, არ ექვემდებარება მომავლის გაურკვევლობას, არ ექვემდებარება დაცემას, მაგრამ, თითქოს ახლა დგას რაიმე ქვაზე ან მაღალ კლდეზე, იცინის ყველანაირ ტალღებზე. ასე რომ, მისი სიამოვნება უსაფრთხოა, მისი განდიდება – უსაყვედურო, რადგან მას აღარ ეშინია ცვლილების, აღარ ეშინია დაცემის. ჩვენ, ვინც ჯერ კიდევ ვცხოვრობთ, ისევე როგორც შუა ზღვაში მერყევები, ბევრ ცვლილებას ექვემდებარება; როგორც ტალღების აწევისას ხან მაღლა ადგებიან, ხან უფსკრულში ყრიან და არც ეს ამაღლებაა უსაფრთხო და არც ეს დამხობა მუდმივი, რადგან ორივე დამოკიდებულია წყლებზე, რომლებიც მიედინება და არ ჩერდება - ასე ადამიანურ საქმეებშიც არაფერია მყარი და მუდმივი, მაგრამ ცვლილებები ხშირი და სწრაფია. ერთს ბედნიერებით ამაღლებს სიმაღლეზე, მეორეს კი უბედურებამ ღრმა უფსკრულში ჩააგდოს; ოღონდ არ იამაყოს და არ დაიდარდოს, რადგან ძალიან სწრაფი ცვლილება დაემართება თითოეულს, მაგრამ ვინც სამოთხეში გადავიდა, სანატრელ იესოსთან წავიდა, მოვიდა მშვიდ ქვეყანაში, საიდანაც „გაიქცა სნეულება და მწუხარება და კვნესა“ (ეს. 35,10). არ არსებობს ცვლილების მსგავსება, არ არსებობს ცვლილების ჩრდილი, მაგრამ ყველაფერი მტკიცეა და ურყევია, ყველაფერი ძლიერი და სტაბილურია, ყველაფერი უხრწნელი და უკვდავია, ყველაფერი ურღვევია და რჩება სამუდამოდ. ამიტომ ნათქვამია: „სიკვდილამდე ნუ ჩაიდენ არავის სურვილებს“ (სირ.11:28). რატომ? რადგან მომავალი უცნობია და ჩვენი ბუნება სუსტია; ნება არ არის მოქმედი, ცოდვა ადვილად გვიპყრობს და ბევრი მახეა: „იცოდე“, ამბობენ, „მახეებში რომ დადიხარ“ (სირ.9:18); განუწყვეტელი ცდუნებები, საქმეების დიდი სიმრავლე, დემონების მუდმივი თავდასხმები, ვნებების უწყვეტი აჯანყება: ამიტომ ნათქვამია: „სიკვდილამდე არავის ანებებ“. ასე რომ, ღირსეული ადამიანის სიკვდილის შემდეგ სიამოვნება უსაფრთხოა; ან უკეთესი, არა მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ, არამედ სიკვდილის შემდეგ ისეთი, რომ ვინმემ სიცოცხლე დაასრულოს გვირგვინით, აღსარებათა და უტყუარი რწმენით. თუ ვინმემ მათ, ვინც უბრალოდ გარდაიცვალნენ, დალოცვილები უწოდა, მაშინ კიდევ ბევრი არ არის (შეიძლება მათ ასე ვუწოდოთ), ვინც ასე დაიღუპა? ვინ უწოდა, თქვენ ამბობთ, უბრალოდ მიცვალებულს ნეტარს? სოლომონ, ბრძენი სოლომონ. ნუ იქნებით უყურადღებო ამ ქმრის მიმართ, მაგრამ წარმოიდგინეთ, ვინ იყო, როგორ ცხოვრობდა, რა უსაფრთხოებასა და სიამოვნებაში გაატარა სასიამოვნო და უდარდელი ცხოვრება. მან გაიარა ყველანაირი სიამოვნება, დაფიქრდა სულიერი სიამოვნების ყველა გზაზე, ეძებდა სხვადასხვა და სხვადასხვა სახის სიხარულს და ყვებოდა მათ შესახებ, ამბობდა: „მე შევქმენი სახლები, გავაშენე ვენახები, შევქმენი ბორცვები და ბაღები, შევქმენი წყლის აუზები, მე მყავდა მონები და ქალები, მე მყავდა სახლები, შევიძინე ოქრო, უხვად და უხვად. ვერცხლი, ვითარცა ქვიშა, და გამხადა მე გალობითა და საგალობელად, მესაჭე და მევსე“ (ეკლ. 2,4-8). მაშ, რას ამბობს თავად ის სიმდიდრის, ქონების, სიამოვნებისა და სიამოვნების ამხელა სიუხვით? „და მე ვაკურთხე, - ამბობს ის, - მკვდრები, ... ცოცხლებზე მეტად, ... და ორივეზე მეტად კურთხეულია ის, ვინც ჯერ არ არსებობდა“ (ეკლ. 4:2-3). სიამოვნებების ჭეშმარიტად სანდო გამამტყუნებელი, მათ შესახებ ასეთი განაჩენის გამოტანა. სიღარიბესა და გაჭირვებაში მცხოვრებთაგან ერთ-ერთი რომ გამოთქვამდა ეს განაჩენი სიამოვნების წინააღმდეგ, იფიქრებდა, რომ ის გმობს მათ არა სამართლიანობით, არამედ მათი უცოდინრობის გამო; მაგრამ როდესაც ისინი გმობენ მათ მიერ, ვინც გაიარა ყველა ეს სიამოვნება და გამოიკვლია მათი ყოველი გზა, მაშინ დაგმობა აღარ ექვემდებარება ეჭვს. ალბათ გგონიათ, რომ ჩვენი სიტყვა გადაუხვია რეალურ საგანს; მაგრამ თუ ღრმად ჩავუღრმავდებით, აღმოვაჩენთ, რომ ნათქვამი მჭიდრო კავშირშია მასთან. მოწამეთა ხსენების დღეებში აუცილებელია ფილოსოფიის შესახებ საუბრების თანმიმდევრულად წარმართვა. ჩვენ ამას ვამბობთ არა რეალური ცხოვრების გმობაზე - დაე არ იყოს - არამედ ვგმობთ სიამოვნებებს, რადგან ცხოვრება არ არის ბოროტი, მაგრამ ცხოვრება არის უმიზნო, დაუფიქრებელი. 2. ასე რომ, ვინც თავისი ამჟამინდელი ცხოვრებით ცხოვრობდა კეთილ საქმეებში და მომავლის სიკეთის იმედით, შეძლებს პავლეს მსგავსად თქვას, რომ „ჯობია ხორცში ცხოვრება, ეს არის ნაყოფი საქმისა“ (ფილ. 1:23–24), როგორც ეს იყო ნეტარ ევსტათიესთან, რომელმაც სიცოცხლეც და სიკვდილიც სათანადო წესით გამოიყენა. მან ქრისტესთვის სიკვდილი განიცადა არა საკუთარ ქვეყანაში, არამედ უცხოეთში. ეს მტრების საქმეა; შეურაცხყოფის მიზნით გააძევეს სამშობლოდან, მაგრამ კიდევ უფრო დიდებული და სახელოვანი გახდა უცხო ქვეყანაში გადასახლებით, რაც დასასრულმა დაამტკიცა. ასეთია მისი დიდება, სანამ მისი ცხედარი თრაკიაში განისვენებს, მისი ხსოვნა ყოველდღიურად ყვავის ჩვენში და, თუმცა მისი საფლავი იმ ბარბაროსულ ქვეყანაშია, ჩვენი სიყვარული, მიუხედავად ასეთი დიდი მანძილისა და ამხელა დროისა, ყოველდღიურად იზრდება: ან უკეთესი, თუ სიმართლე უნდა ვთქვათ, მისი საფლავი ჩვენთანაა და არა მარტო თრაკიაში. წმინდანთა ძეგლები არ არის საფლავები, საფლავები, სვეტები და წარწერები, არამედ კეთილი საქმეები, რწმენის მოშურნეობა და წმინდა სინდისი ღვთის წინაშე. ჭეშმარიტად, უფრო ბრწყინვალედ, ვიდრე რომელიმე სვეტი, ეს ეკლესია აღმართეს მოწამეს, თავისთავად შეიცავს წერილებს, რომლებიც არ არის ჩუმად, არამედ მათი საქმით, საყვირზე უფრო ხმამაღალი, რომელიც აცხადებდა მის ხსოვნას და დიდებას; და ყოველი თქვენგანი აქ მყოფი არის ამ წმინდანის საფლავი, ცოცხალი და სულიერი საფლავი. თუ მე გავხსნი სინდისს თითოეულ თქვენგანს, ვნახავ, რომ ეს წმინდანი თქვენს სულში ცხოვრობს. ხედავთ, როგორ ვერაფერი მოიგეს მტრებმა, როგორ არ ჩააქრო მისი დიდება, არამედ კიდევ უფრო აამაღლეს და უფრო ბრწყინვალე გახადეს, ერთის მაგივრად ამდენი სამარხი ააშენეს, ანიმაციური სამარხები, ხმის გამომცემი სამარხები, იგივე ეჭვიანობისთვის მომზადებული საფლავები? ამიტომ მე ვუწოდებ წმინდანთა სხეულებს წყაროებს, ფესვებს და სულიერ სამყაროს. რატომ? რადგან თითოეული აღნიშნული საგანი არა მარტო ინარჩუნებს საკუთარ სიკეთეს საკუთარ თავში, არამედ ავრცელებს მას დიდ მანძილზე. მაგალითად: წყაროები ბევრ წყალს აძლევენ და სიღრმეში არ იკავებენ, მაგრამ გრძელი მდინარეების გამომწვევი, ზღვას უერთდებიან და სიგრძით, თითქოს გაშლილი ხელით, იღებენ ზღვის წყლებს. ასევე, მცენარეების ფესვი იმალება ქვემოთ, დედამიწის წიაღში, მაგრამ არ ინარჩუნებს მთელ ძალას სიღრმეში; და ეს განსაკუთრებით ვაზის ხეებზე ცოცვის თვისებაა. როდესაც ისინი ავრცელებენ ტოტებს მაღალ ტოტებზე, ისინი აგრძელებენ ტოტებს, რომლებიც ცოცდებიან ამ საყრდენების გასწვრივ შორ მანძილზე, ქმნიან ერთგვარ გრძელ სახურავს მათი ფოთლების სიმკვრივით. ეს არის სამყაროს საკუთრება: ხშირად ის დევს კარადაში, მაგრამ მისი სურნელი ფანჯრებიდან ვრცელდება ქუჩებში, ჩიხებსა და მოედნებზე და გარეთ მოსიარულეებს აცნობებს შიგნით დამალული სურნელების სიკეთის შესახებ. თუ ბუნებით წყაროს, ფესვს, მცენარეებს და არომატებს ასეთი ძალა აქვთ, მაშინ გაცილებით მეტია წმინდანთა სხეულები; და რომ რაც ვთქვი ტყუილი არ არის, თქვენ თვითონ ხართ მოწმეები. ამრიგად, ამ მოწამის ცხედარი ტრაკიაში დევს; შენ კი, თრაკიაში კი არა, იმ ქვეყნიდან შორს დგახარ, ასეთ მანძილზე გრძნობ სურნელს - და ამიტომ შეიკრიბე, ისე, რომ არც მგზავრობის მანძილი შეუშალა და არც დრო დაიხრჩო. ეს არის სულიერი სათნოების ბუნება; ისინი არ წყვეტენ რაიმე სხეულებრივ დაბრკოლებას, არამედ ყვავის და დღითიდღე მატულობს და არც დროის ხანგრძლივობა ასუსტებს მათ და არც სივრცე ბლოკავს გზას. ოღონდ ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ამ სიტყვისა და ქების დაწყებით, ამ წმინდანს მოწამე ვუწოდე; მან სიკვდილით დაასრულა სიცოცხლე: როგორ არის მოწამე? მე ხშირად ვუთხარი შენს სიყვარულს, რომ მარტო სიკვდილი კი არ არის მოწამე, არამედ სულიერი განწყობაც. მოწამეობის გვირგვინი ხშირად იქსოვება არა საქმის დასასრულისთვის, არამედ განზრახვისთვისაც. და არა მე, არამედ პავლე მოწამეობის ასეთ განმარტებას გვაძლევს და ზუსტად ასე ამბობს: „ყოველდღე ვკვდები“ (1 კორ. 15:31). როგორ კვდები ყოველდღე? როგორ არის შესაძლებელი, რომ ერთმა მოკვდავმა სხეულმა მრავალი სიკვდილი განიცადოს? განწყობილება, ამბობს ის, და მზადყოფნა სიკვდილისთვის. ასე განსჯის ღმერთი; და აბრაამს არ დაუსისხლიანა ხმალი, არც სამსხვერპლო დაუსხლტა და არც ისააკი მოკლა. - თუმცა, მან მსხვერპლი გაიღო. ვინ ამბობს ამას? მან, ვინც თავად მიიღო მსხვერპლი: „არ შეაჩერე“, ამბობს ის, „შენი შვილი, შენი ერთადერთი ძე, ჩემთვის“ (დაბ. 22:12). ამასობაში აბრაამმა ცოცხლად აიყვანა და ჯანმრთელი დააბრუნა; როგორ არ ინანებდა? ასე რომ, მე ვიმსჯელებ ასეთ მსხვერპლზე, ამბობს უფალი არა საქმის დასასრულით, არამედ მათი განწყობით, ვინც გადაწყვეტს. ხელი არ მოკლა, მაგრამ განზრახვა მოკლა; ყელში ხმალი არ ჩაუვარდა ყელში და არც კისერი მოუჭრია, მაგრამ არის მსხვერპლი უსისხლო. მათ იციან, რა არის ნათქვამი, ინიცირებულნი არიან საიდუმლოებებში. მაშასადამე, ეს მსხვერპლშეწირვა უსისხლოდ შესრულდა, ვინაიდან იგი ამ ადამიანის პროტოტიპად უნდა ყოფილიყო. ხედავთ, როგორ იყო წინასწარ განსაზღვრული ხატი ძველ აღთქმაშიც კი? ნუ უარვყოფ სიმართლეს. 3. ასე რომ, ეს მოწამე - და ჩვენმა სიტყვამ აჩვენა იგი მოწამე - მზად იყო უთვალავი სიკვდილისთვის. და ყველა მათგანს კეთილგანწყობითა და შურით ითმენდა; მან გადაიტანა მრავალი საშიშროება, რაც მას თავს გამოცდილებით ემუქრებოდა. და განდევნეს იგი მამულიდან და გაგზავნეს უცხო ქვეყანაში, შემდეგ კი კიდევ ბევრი რამ წამოუყენეს ამ ნეტარს, თუმცა ბრალდების საფუძველი არ ჰქონდათ, არამედ მხოლოდ ის, რომ დაემორჩილნენ პავლეს სიტყვებს: „თაყვანი სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად“ (რომ. 1:25), ის განერიდა ბოროტებას; მაგრამ ეს გვირგვინების ღირსია და არა ბრალდებების. უბრალოდ შეხედე ეშმაკის ბოროტებას. მას შემდეგ, რაც წარმართული ომი ახლახან შეწყდა და ყველა ეკლესია დაისვენა სასტიკი და უწყვეტი დევნისგან, და ცოტა დრო გავიდა, სანამ ყველა ტაძარი (კერპები) დაიხურა, სამსხვერპლოები ჩაქრა და მთელი დემონური მრისხანება ჩაახშო, ამან დაამწუხრა ბოროტი დემონი და მან მშვიდად ვერ გაუძლო ეკლესიის სიმშვიდეს. რას აკეთებს? ის აწარმოებს კიდევ ერთ სასტიკ ომს. ის გარეგანი იყო და ეს შინაგანი; ასეთ ომში ბევრად უფრო რთულია თავის გადარჩენა, ხოლო მასზე მყოფთათვის უფრო ადვილია სიკვდილი. ამ დროს ეს ნეტარი განაგებდა ჩვენს ეკლესიას. ეს დაავადება, ისევე როგორც ზოგიერთი ძლიერი ინფექცია, წარმოიშვა ეგვიპტის ქვეყნებიდან; შემდეგ, შუალედური ქალაქების გავლით, იგი მალე შემოიჭრა ჩვენს ქალაქში. მაგრამ მან, როცა ფხიზლად აკვირდებოდა და შორიდან განჭვრეტდა ყველაფერს, რაც უნდა მომხდარიყო, უარყო მოახლოებული ომი და ბრძენი ექიმივით, სანამ დაავადება ქალაქში შემოიჭრებოდა, აქ რჩებოდა, მოამზადა წამლები და დიდი წინდახედულობით მართავდა ამ წმინდა ხომალდს, ეწვია ყველა ადგილს, შთააგონებდა გემებს, მეზღვაურებს, ყურადღების მიპყრობას, მეზღვაურებს. ზღვის მძარცველები თავს დაესხნენ და სცადეს სარწმუნოების განძის წართმევა. და არა მხოლოდ აქ გამოიყენა ასეთი ზრუნვა, არამედ ყველგან გაგზავნა ხალხი, რათა ესწავლებინა, დაერწმუნებინა, ურჩია და დაბლოკა ოპონენტებისთვის წვდომა. მას კარგად ასწავლიდა სულიწმიდის მადლი, რომ ეკლესიის მეთაურმა უნდა იზრუნოს არა იმ ერთ ეკლესიაზე, რომელიც მას სულმა მიანდო, არამედ მთელ ეკლესიას მთელს სამყაროში; მან ეს წმინდა ლოცვებიდან ისწავლა. თუ საჭიროა, თქვა მან, ილოცოთ უნივერსალური ეკლესიისთვის, სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე, მაშინ მით უმეტეს, უნდა გამოიჩინოთ ზრუნვა ყოველივეზე, თანაბრად მზრუნველობა ყველასთვის (ეკლესიებისთვის) და ყველასთვის. და რაც სტეფანს დაემართა მასაც დაემართა. როგორც ებრაელებმა, რომლებმაც სტეფანეს სიბრძნის წინააღმდეგობა არ შეძლეს, ჩაქოლეს ეს წმინდანი (საქმეები 7:58), ასევე მათ, ვერ გაუწიეს წინააღმდეგობა ევსტათიუსის სიბრძნეს და დაინახეს, რომ სიმაგრეები დაცული იყო, საბოლოოდ განდევნეს მქადაგებელი ქალაქიდან. მაგრამ მისი ხმა არ წყდებოდა; კაცი განდევნეს, მაგრამ მოძღვრების სიტყვა არ განდევნეს. ასე რომ, პავლე შეკრული იყო, მაგრამ ღვთის სიტყვა არ იყო შეკრული (2 ტიმ. 2:9); და ეს იყო უცხო ქვეყანაში, მაგრამ მისი მოძღვრება ჩვენთანაა. ასე რომ, გააძევეს იგი, სწრაფად შეუტიეს, როგორც ძლიერი ნაკადი, მაგრამ არ ამოძირკვათ მცენარეები, არც თესლი დატბორეს და არც კულტივირებული მინდვრები დააზიანეს: ასე რომ, რაც კარგად და ოსტატურად იყო გაშენებული მისი სიბრძნით, ფესვი გაიდგა! თუმცა, უნდა ითქვას, რატომ დაუშვა ღმერთმა მისი აქედან გაძევება. ამ ეკლესიამ სულ ცოტა ამოისუნთქა; არ ჰქონდა მცირე ნუგეში ევსტათიუსის მართვაში; იგი იცავდა მას ყველა მხრიდან და იგერიებდა მტრების თავდასხმებს. რატომ გააძევეს, რატომ დაუშვა ღმერთმა მისი მდევნელები? რისთვის? არ იფიქროთ, რომ ჩემი სიტყვები მხოლოდ ამ გაურკვევლობის გადაჭრას ემსახურება; არა, თუ წარმართებთან ან ერეტიკოსებთან მსგავს საკითხებზე ისაუბრებთ, ნათქვამი საკმარისი იქნება ყოველგვარი დაბნევის გარეშე გადასაწყვეტად. ღმერთი უშვებს თავის ჭეშმარიტ და სამოციქულო სარწმუნოებას, რომ დაექვემდებაროს მრავალ თავდასხმას და უშვებს მწვალებლობასა და წარმართობას მშვიდობით სარგებლობის საშუალებას; რისთვის? იმისათვის, რომ იცოდე მათი სისუსტე, როცა ისინი დაუბრკოლებლად ანადგურებენ თავისთავად და დარწმუნდე რწმენის სიძლიერეში, რომელიც უძლებს თავდასხმებს და მრავლდება თვით მოწინააღმდეგეების მეშვეობით. და რომ ეს არ არის ჩემი ვარაუდი, არამედ ზემოდან გაცემული ღვთაებრივი პასუხი, მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს პავლე ამის შესახებ - და მან ერთხელ განიცადა რაღაც ადამიანური, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის პავლე იყო, ის ჩართული იყო ჩვენს ბუნებაში. რას განიცდიდა ის? მას დევნიდნენ, თავს ესხმოდნენ, ტანჯვას სცემდნენ, ექვემდებარებოდნენ უამრავ მზაკვრობას გარედან და შიგნიდან, მათგან, ვინც საკუთარ თავს თვლიდა, უცხოთაგან; და საჭიროა თუ არა გამოთვლა რამდენი უბედურება განიცადა? ასე რომ, დაქანცული და ვეღარ აიტანს მტრების თავდასხმებს, რომლებიც მუდამ ანადგურებდნენ მის სწავლებას და ეწინააღმდეგებოდნენ მის სიტყვას, დაეცემა უფალს, მოუწოდებს მას და ეუბნება: „ეკალი მომეცა ხორცში, სატანის ანგელოზი, რომ დამეჩარებინა... ამის შესახებ სამჯერ ვილოცებ უფალს. 12:7-9 მე ვიცი, რომ ეს ასე არ არის, მაგრამ ის ხალხს, ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა, სატანის ანგელოზს უწოდებს. რადგან ხორცს ტანჯვა ექვემდებარებოდა, სული კი მსუბუქი იყო, მომავალი სარგებლობის იმედით აღელვებული; მტრების მაქინაციები არ შეხებია მის სულს და არ ჩაახშო მის შინაგან აზრებს, არამედ მხოლოდ ხორცს აღწევდა და ეს ომი შიგნით ვერ შეაღწია. მას შემდეგ, რაც ხორცი დახეული იყო, დაჭყლეტილი და შეკრული, მაგრამ შეუძლებელი იყო სულის შეკვრა, - ამბობს: „ეკალი მომეცი ხორცში, სატანის ანგელოზი, რომ შემაწუხო“, მიანიშნებს ცდუნებებზე, მწუხარებაზე და დევნაზე. მერე რა? „სამჯერ ვლოცულობდი, – ამბობს ის, – უფალს ამის შესახებ“, ანუ ხშირად ვლოცულობდი, ამბობს ის, რომ ცოტათი მაინც დავისვენო ცდუნებისგან. მაგრამ გახსოვთ, რატომ ვთქვი, რომ ღმერთი ნებას რთავს თავის მსახურებს, გაუძლონ ტანჯვას, დევნიან და განიცადონ უამრავი უბედურება, სწორედ იმისთვის, რომ აჩვენონ თავისი ძალა. აქაც მოციქულმა, რომელიც ლოცულობდა, უთვალავი უბედურება და მოწინააღმდეგე დაეტოვებინა მისგან, არ მიიღო ის, რაც ითხოვა; ის ასევე ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ არ მიიღო ის, რაც ითხოვა. რა არის ეს მიზეზი? არაფერი მიშლის ხელს, რომ კიდევ ერთხელ შევახსენო. "ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის," ამბობს ის, "რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში". 4. ხედავთ, რომ ღმერთი ნებას რთავს სატანის ანგელოზებს, თავს დაესხნენ მის მსახურებს და აურაცხელი უბედურება მიაყენონ მათ, რათა გამოავლინოს მისი ძალა? ჭეშმარიტად, დავიწყებთ მსჯელობას წარმართებთან თუ საწყალ ებრაელებთან, საკმარისი იქნება დავამტკიცოთ ღვთაებრივი ძალა, რომ რწმენა, რომელიც დაექვემდებარა უამრავ ომს, გაიმარჯვა და სანამ მთელი სამყარო ეწინააღმდეგებოდა და ყველა დიდი მხურვალებით დევნიდა იმ თორმეტ ადამიანს, ანუ მოციქულებს, ისინი უსასრულოდ დატანჯულნი და განსაცდელები იყვნენ. უპირატესობის დასამარცხებლად ისინი, ვინც ეს მათ გამოიწვია. ამ მიზეზით ღმერთმა დაუშვა, რომ ნეტარი ევსტათი გაეგზავნა უცხო ქვეყანაში, რათა შემდგომში გვეჩვენებინა ჭეშმარიტების ძალაც და ერეტიკოსების უძლურებაც. ასე რომ, როცა გადასახლებაში წავიდა, თუმცა ქალაქიდან წავიდა, შენდამი სიყვარული არ მიატოვა და ეკლესიიდან რომ გარიცხეს, თავი უცხოდ არ ჩათვალა შენზე წინამძღვრობისა და მზრუნველობისთვის, შემდეგ კი უფრო მეტი მზრუნველობა და ზრუნვა გამოიჩინა და ყველას მოუწოდა, არ წასულიყვნენ, არ დანებებულიყვნენ მგლებს, არ შეწყვიტონ შიგნიდან დარჩენა. მათ და ამტკიცებს უმარტივეს ძმებს. და ის, რაც მან კარგად ბრძანა, აჩვენა საქმის დასასრულმა: თქვენ რომ არ დარჩეთ ეკლესიაში, მაშინ ქალაქის უმეტესი ნაწილი დაიღუპებოდა, რადგან უდაბნოში მგლები ცხვრებს ჭამენ; მაგრამ მისმა ლაპარაკმა ხელი შეუშალა მათ ურცხვად გამოემჟღავნებინათ თავიანთი ბოროტება. თუმცა ამას არა მხოლოდ საქმის დასასრულმა აჩვენა, არამედ პავლეს სიტყვებმაც, რადგან მან, მოციქულის მითითებით, ასეთი შეგონება გააკეთა. რას ამბობს პავლე? ერთხელ ემზადებოდა რომში წასაყვანად უკანასკნელ მოგზაურობაში, რის შემდეგაც მოწაფეების ხილვის იმედი აღარ ჰქონდა, თქვა: აღარ გნახავ; მან ეს თქვა არა მათი დამწუხრებისთვის, არამედ დასამტკიცებლად. ამიტომ, იქიდან წასვლას აპირებდა, დაადასტურა ისინი შემდეგი სიტყვებით: „ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ შემოვლენ თქვენ შორის მრისხანე მგლები; ...და თქვენგან გამოჩნდებიან კაცები, რომლებიც ცუდს იტყვიან“ (საქმეები 20:29–30). სამმაგი ომი: გარეული ცხოველების ბუნება, ომის სისასტიკე, ის, რომ თავს ესხმიან არა უცხოები, არამედ საკუთარი, ამიტომ, ბუნებრივია, ომი უფრო სასტიკია. მართლაც, თუ ვინმე ჩემზე თავდასხმას და გარედან ბრძოლას დაიწყებს, მაშინ მას ადვილად დავამარცხებ; თუ ჭრილობა სათავეს იღებს შიგნით, თავად სხეულიდან, მაშინ ბოროტება ძნელად მოსაშუშებელი ხდება. ზუსტად ასე იყო მაშინ. ამიტომაც მოუწოდა მან: „მოუფრთხილდით თავს და მთელ სამწყსოს“ (საქმეები 20:28); არ უთქვამს: ცხვარი დატოვე, გაიქეციო. ამ მითითებით ნეტარი ევსტათი შეაგონებდა თავის მოწაფეებს - რაც ზუსტად მოისმინა ამ ბრძენმა და ვაჟკაცმა მოძღვარმა, მან ეს სიტყვა პრაქტიკაში შეასრულა. ასე რომ, როცა მგლები თავს დაესხნენ, ცხვრებს არ ტოვებდა და თუმცა სარდლობის ტახტზე არ ავიდა, ეს კეთილშობილური და ბრძენი სულისთვის არაფერს ნიშნავდა. უფროსთა პატივი სხვებს დაუტოვა და თავადაც გაუძლო მთავართა ღვაწლს, მგლებს შორის მოქცევა. ცხოველების კბილებმა მას საერთოდ არ დააზარალეს: მისი რწმენა იმდენად ძლიერი იყო, ვიდრე მათი სინანული! ამგვარად, შიგნით ტრიალებდა და ყველა საკუთარ თავთან ბრძოლით იყო დაკავებული, მან ცხვრებს დიდი უსაფრთხოება მოუტანა. მაგრამ მან არა მხოლოდ ეს გააკეთა, რომ შეაჩერა მტრების პირი და მოიგერია მკრეხელობა, არამედ თვითონაც შემოიარა ცხვრები და გაარკვია, ვინმე ისრით იყო დაჭრილი თუ სერიოზული ჭრილობა მიიღო და მაშინვე წამალი მიმართა. ამით მან ყველას ჭეშმარიტი რწმენის საფუარი ჩაუნერგა და მანამდე არ წასულა, როგორც მაშინ, როცა ღვთის დარიგების თანახმად, ნეტარი მელეტიოსი მოვიდა მთელი ამ ცომის მისაღებად; დათესა და ეს მოვიდა და მოიმკა. ასე იყო მოსესა და აარონის დროს. ისინი, როგორც საფუარი, ტრიალებდნენ ეგვიპტელებს შორის და ბევრს ეშურებოდნენ თავიანთი ღვთისმოსაობისთვის. ამას მოწმობს მოსეც, როცა ამბობს, რომ ისრაელიანებთან ერთად „სხვადასხვა ეროვნების ხალხი გამოვიდა“ (გამ. 12:38). ნეტარი მოსეს მიბაძვით, ჯერ კიდევ მის წინამძღოლობამდე, ასრულებდა ხელისუფლების საქმეებს, რადგან მოსე, რომელიც ჯერ კიდევ არ მიუღია ხალხის წინამძღოლობას, მკაცრად და გაბედულად სჯიდა შეურაცხყოფილს, იცავდა შეურაცხყოფილს და ტოვებდა სამეფო ტრაპეზს, ღირსებებსა და უპირატესობებს, ჩქარობდა თიხას, აჩქარებდა თიხას და ამზადებდა აგურს, რომელიც უფრო მეტ სიამოვნებას ანიჭებდა. პატივი. მაშინ შეხედა მას, ამან მოუწოდა ყველა წინამძღოლს იზრუნონ ხალხზე და ყველგან შრომა და გადასახლება ამჯობინა მშვიდობას, ყოველ დღე განუწყვეტელ სიმწარეს ექვემდებარებოდა. მაგრამ ყველაფერი ადვილი იყო მისთვის, რადგან თავად საქმემ საკმარისი ნუგეში მისცა მომხდარის გამო. ამ ყველაფრისთვის, ღმერთისთვის მადლიერების გამო, მივბაძოთ ამ წმინდანების სათნოებებს, რათა მონაწილეობა მივიღოთ მათთან და გვირგვინებში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამას, სულიწმიდით, დიდება, პატივი და ძალა უკუნისამდე. ამინ. ეს სიტყვა ანტიოქიაში წმინდა პეტრას აპ. პავლე და ქებამდე წმიდა მოწამისა რომანესა. წმინდა ევსტათიას ხსენება 11 ნოემბერს აღინიშნება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: