Chvála našemu svatému otci Eustathiovi, arcibiskupovi Antiochie Veliké

Homilia „Chvála našemu svatému otci Eustathiovi, arcibiskupu Antiochie Veliké“ (4 kapitoly) pronesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii, pravděpodobně kolem roku 386-388. Svatý Jan chválí svatého Eustatia jako mučedníka, přestože zemřel přirozenou smrtí ve vyhnanství. Podle světce je mučedníkem jeho duchovní postoj, vůle a připravenost na smrt: „Koruna mučednictví se často neplete pro konec věci, ale také pro úmysl.“ Prototypem nekrvavé křesťanské oběti byla oběť Izáka. Svatý Jan mluví o činnosti svatého Eustatia proti ariánům a jeho vyhnání, ukazuje, že Bůh dopouští pronásledování církve, aby ukázal sílu pravdy a slabost herezí a pohanství. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Název eseje v latině je In s. Eustathium Antiochenum. Lidi můžete potěšit až po jejich smrti, protože vše na zemi je proměnlivé. Mrtví jsou obecně více požehnaní než živí; a zvláště ti, kteří zemřeli pro Krista. Svatý Eustatius zemřel v Thrákii, jeho kostel je v Antiochii, všichni přítomní jsou jeho památkami, neboť v nich je jeho vůně. Svatý Eustatius je mučedník, ačkoli zemřel přirozenou smrtí. Oběť Izáka je prototypem nekrvavé křesťanské oběti. Aktivity sv. Eustatie proti ariánům a jeho vyhnání. Bůh dovoluje, aby pronásledování církve ukázalo sílu pravdy, která má úspěch během pronásledování, a slabost herezí a pohanství, které jsou zničeny i v době míru. Sv. Eustatius i v exilu nadále pečuje o kostel až do doby sv. Meletia. 1. Jeden moudrý a zkušený muž ve filozofii, který přesně prostudoval podstatu lidských záležitostí a poznal jejich křehkost, že nic není spolehlivé a pravdivé, inspiruje všechny lidi obecně k tomu, aby se před smrtí nikomu nelíbili (Sir. 11:28). Proto, protože blahoslavený Eustathius již zemřel, můžeme ho již se vší odvahou oslavovat, protože pokud nikdo nemá být potěšen před smrtí, pak je možné potěšit hodné po smrti bezvadně. Opravdu už prošel propastí všedních záležitostí, zbavil se nepokojů vln, doplul do tichého a klidného přístavu, nepodléhá nejistotě budoucnosti, nepodléhá pádu, ale jako by teď stál na nějakém kameni nebo vysoké skále, směje se všem možným vlnám. Takže potěšit ho je bezpečné, oslavovat ho je bez výčitek, protože už se nebojí změny, už se nebojí pádu. My, kteří stále ještě žijeme, jako ti, kteří se kolísají uprostřed moře, podléháme mnoha změnám; stejně jako někdy stoupají vzhůru, když vlny stoupají, někdy jsou svrženy do samotné propasti, a ani tato nadmořská výška není bezpečná, ani toto svržení není stálé, protože obojí závisí na vodách, které plynou a nezastavují se - tak stejně v lidských záležitostech není nic pevného a stálého, ale změny jsou časté a rychlé. Jeden je povznesen do výšin štěstím a druhý je svržen do hluboké propasti neštěstím; ale ať není pyšný a ať nezoufá, protože každého postihne velmi rychlá změna, ale kdo se přestěhoval do nebe, odešel k vytouženému Ježíši, přišel do klidné země, odkud „nemoc, smutek a vzdechy prchly“ (Iz 35,10). Není tu ani zdání změny, není tu ani stín změny, ale vše je pevné a neotřesitelné, vše je silné a stabilní, vše je nezničitelné a nesmrtelné, vše je nezničitelné a zůstává navždy. Proto se říká: „Před smrtí neprovádějte, co nikdo nechce“ (Sir.11:28). Proč? Protože budoucnost je neznámá a naše přirozenost je slabá; vůle není aktivní, hřích se nás snadno zmocní a existuje mnoho nástrah: „vězte,“ říkají, „že chodíte uprostřed pastí“ (Sir.9:18); neustálá pokušení, velké množství akcí, neustálé útoky démonů, neustálé povstání vášní: proto se říká: „před smrtí nikomu nic nedopřávejte“. Je tedy bezpečné potěšit hodného člověka po jeho smrti; nebo lépe nejen po jeho smrti, ale po smrti tak, že někdo ukončí svůj život s korunou, s přiznáním a nepředstíranou vírou. Pokud někdo nazval ty, kteří jednoduše zemřeli, blahoslavenými, pak není mnohem více (dalo by se jim tak říkat), kteří zemřeli tímto způsobem? Kdo, říkáte, nazýval jednoduše mrtvé blahoslavenými? Šalomoune, moudrý Šalomoune. Nebuďte k tomuto manželovi nevšímaví, ale představte si, kdo to byl, jak žil, v jakém bezpečí a potěšení strávil příjemný a bezstarostný život. Procházel všemi druhy potěšení, promýšlel všechny způsoby duchovního potěšení, hledal různé a rozmanité druhy radostí a vyprávěje o nich řekl: „Stvořil jsem domy, vysadil jsem vinice, vytvořil jsem kopce a zahrady, vytvořil jsem jezírka vody, měl jsem otroky a otrokyně a měl jsem domácnosti: a získal jsem dobytek a stáda v hojnosti, shromáždil jsem písek a stříbro, shromáždil jsem se dohromady. číšníci a číšníci“ (Kaz 2:4-8). Co tedy on sám říká s takovou hojností bohatství, majetku, rozkoší a rozkoší? „A požehnal jsem,“ říká, „mrtvé... více než živé... a požehnanější než oni oba je ten, kdo ještě neexistoval“ (Kaz 4:2-3). Skutečně spolehlivý udavač slastí, který o nich vynáší takový verdikt. Kdyby někdo z těch, kdo žili v chudobě a bídě, vyslovil tuto větu proti požitkům, myslel by si, že je odsuzuje nikoli ze spravedlnosti, ale z neznalosti o nich; ale když je odsoudí ten, kdo prošel všemi těmito rozkošemi a prozkoumal každou jejich cestu, pak už není odsouzení předmětem pochybností. Možná si myslíte, že se naše slovo odchýlilo od svého skutečného předmětu; ale když se ponoříme do hloubky, zjistíme, že to, co bylo řečeno, je v těsném vztahu k němu. Ve dnech památky mučedníků je třeba důsledně vést rozhovory o filozofii. Říkáme to nikoli odsuzovat skutečný život – nechť to není – ale odsuzovat požitky, protože život není zlý, ale život je bezcílný, bezmyšlenkovitý. 2. Kdo tedy prožil svůj současný život v dobrých skutcích a v naději na budoucí dobré věci, bude moci jako Pavel říci, že „mnohem lépe je žít v těle, to je ovoce díla“ (Flp 1,23–24), jako tomu bylo u blaženého Eustatia, který užíval život i smrt správným způsobem. Vytrpěl smrt pro Krista ne ve své zemi, ale v cizí. To je dílo nepřátel; Vyhnali ho z vlasti, aby ho zostudili, ale ještě slavnějším a slavnějším se stal vyhnanstvím do ciziny, jak ukázal konec věcí. Jeho sláva je taková, že zatímco jeho tělo odpočívá v Thrákii, jeho paměť mezi námi denně vzkvétá, a přestože jeho hrobka je v té barbarské zemi, naše láska, navzdory tak velké vzdálenosti a tak dlouhé době, každým dnem roste: nebo lépe, musíme-li říci pravdu, jeho hrob je s námi, a nejen v Thrákii. Pomníky svatých nejsou hroby, náhrobky, sloupy a nápisy, ale dobré skutky, horlivost pro víru a čisté svědomí před Bohem. Vskutku, brilantněji než kterýkoli sloup, tento kostel byl postaven mučedníkovi, obsahující v sobě dopisy, které nemlčí, nýbrž svými skutky, hlasitějšími než trubka, hlásají jeho památku a slávu; a každý z vás přítomných je hrobem tohoto světce, živým a duchovním hrobem. Pokud otevřu svědomí každého z vás přítomných, zjistím, že tento světec přebývá ve vaší duši. Vidíte, jak nepřátelé nic nezískali, jak neuhasili jeho slávu, ale ještě více ji povýšili a učinili ji brilantnější, postavili tolik hrobek místo jedné, hrobky oživili, hrobky vydávaly hlas, hrobky se připravovaly na stejnou žárlivost? Proto nazývám těla svatých prameny, kořeny a duchovní svět. Proč? Protože každý ze zmíněných předmětů si v sobě nejen zachovává svou laskavost, ale také ji šíří na velkou vzdálenost. Například: prameny dávají mnoho vody a nezadržují ji ve svých hlubinách, ale vytvářejíc dlouhé řeky, spojují se s mořem a svou délkou, jakoby nataženou rukou, berou mořské vody. Také kořen rostlin se skrývá dole, v útrobách země, ale v hlubinách neudrží všechnu svou sílu; a to je zejména vlastnost révy popínavé po stromech. Když rozprostírají své větve podél vysokých kmenů, natahují větve šplhající po těchto podpěrách na velkou vzdálenost a vytvářejí jakousi dlouhou střechu s hustotou svých listů. To je vlastnost světa: často leží ve skříni, ale jeho vůně se šíří okny do ulic, uliček a náměstí a dává těm, kteří jdou ven, vědět o dobrotě vůní, které se ukrývají uvnitř. Jestliže zdroj a kořen, a rostliny a vůně od přírody mají takovou sílu, pak mnohem více jsou těla svatých; a že to, co jsem řekl, není falešné, vy sami jste svědky. Tělo tohoto mučedníka tedy leží v Thrákii; a vy, nejste v Thrákii, ale stojíte daleko od té země, cítíte vůni v takové vzdálenosti - a proto jste se shromáždili, takže ani vzdálenost cesty nepřekážela, ani délka času nepřehlušila. Taková je povaha duchovních ctností; nejsou přerušovány žádnou tělesnou překážkou, ale každým dnem kvetou a přibývají a ani délka času je neoslabuje, ani prostor neblokuje cestu. Nedivte se však, že jsem počínaje tímto slovem a chválou nazval tohoto světce mučedníkem; svůj život ukončil smrtí: jak je to mučedník? Často jsem tvé lásce říkal, že mučedníkem nedělá sama smrt, ale také duchovní rozpoložení. Koruna mučednictví se často neplete pro konec činu, ale i pro úmysl. A ne já, ale Pavel dává takovou definici mučednictví a říká přesně toto: „Umírám každý den“ (1. Korintským 15:31). Jak umíráte každý den? Jak je možné, že jedno smrtelné tělo utrpí mnoho úmrtí? Dispozice, říká, a připravenost na smrt. Tak soudí Bůh; a Abraham nezakrvácel meč, ani neposkvrnil oltář, ani nezabil Izáka. - však přinesl oběť. kdo to říká? Ten, který sám přijal oběť: „Neodpíral jsi mi,“ říká, „svého syna, svého jediného syna“ (Gn 22:12). Mezitím ho Abraham vzal živého a zdravého ho vrátil; Jak by toho mohl nelitovat? A tak, že takové oběti posuzuji, praví Pán, ne podle konce věci, ale podle vůle těch, kteří rozhodují. Nezabila ruka, ale úmysl ano; Meč se nezabodl chlapci do hrdla ani mu nepodřízl krk, ale existuje oběť bez krve. Vědí, co se říká, zasvěceni do tajemství. Proto byla tato oběť provedena bez krve, protože měla být prototypem této oběti. Vidíte, jak i ve Starém zákoně byl obraz předurčen? Nepopírej pravdu. 3. Takže tento mučedník – a naše slovo mu ukázalo, že je mučedníkem – byl připraven na bezpočet smrtí. a všechny je snášel s dobrou vůlí a žárlivostí; vydržel mnohá nebezpečí, která na něj číhala prostřednictvím samotné zkušenosti. A vyhnali ho z jeho vlasti a poslali do ciziny a pak proti tomuto blaženému vznesli mnoho jiných věcí, ačkoli neměli k obvinění žádný spravedlivý důvod, ale pouze to, že uposlechl slova Pavla: „klaněli se tvoru a sloužili mu místo Stvořitele“ (Řím 1:25), ustoupil od špatnosti a bál se nezákonnosti; ale tohle je hodné korun, ne obvinění. Stačí se podívat na zlo ďábla. Protože pohanská válka nedávno skončila a všechny církve právě odpočívaly od krutého a nepřetržitého pronásledování, a než byly všechny chrámy (modly) zavřeny, oltáře uhašeny a všechna démonická zuřivost byla rozdrcena, uplynulo jen málo času, zarmoutilo to zlého démona a nemohl v klidu vydržet pokoj církve; co dělá? Vyvolává další krutou válku. Ten byl vnější a tento vnitřní; v takové válce je mnohem těžší zachránit se a pro ty, kteří jsou jí vystaveni, je snazší zemřít. V této době tento požehnaný vládl naší církvi. Tato nemoc, jako nějaká silná infekce, pocházela ze zemí Egypta; pak procházela meziměsty a brzy vtrhla do našeho města. Ale on bděl, pozoroval a zpovzdálí předvídal vše, co se mělo stát, odmítl blížící se válku a jako moudrý lékař předtím, než nemoc vtrhla do města, zůstal zde, připravil léky a řídil tuto posvátnou loď s velkou prozíravostí, navštěvoval všechna místa, inspiroval lodníky, námořníky, všechny plavce, kteří se snažili pozornost a probouzel je, aby je napadli a vzbudili. odnést poklad víry. A nejen tady uplatňoval takovou péči, ale také všude posílal lidi, aby učili, přesvědčovali, radili a blokovali přístup k odpůrcům. Milostí Ducha byl dobře naučen, že hlava církve se nemá starat o jedinou církev, která mu byla svěřena Duchem, ale také o celou církev v celém vesmíru; naučil se to z posvátných modliteb. Je-li nutné, řekl, modlit se za univerzální církev, od konce až do konce vesmíru, pak by se o to více mělo projevovat starost o ni, stejně péče o všechny (církve) a péče o všechny. A to, co se stalo Stefanovi, se stalo i jemu. Stejně jako Židé, neschopni odolat Štěpánově moudrosti, tohoto světce ukamenovali (Sk 7,58), tak tito, neschopni odolat Eustathiově moudrosti a vidouce, že opevnění byla střežena, nakonec vyhnali kazatele z města. Ale jeho hlas neustával; člověk byl vyvržen, ale slovo nauky vyvrženo nebylo. Pavel byl tedy svázán, ale slovo Boží nebylo svázáno (2 Tim 2:9); a tento byl v cizí zemi, ale jeho učení je s námi. Vyhnali ho a rychle zaútočili jako silný proud, ale nevytrhali rostliny, nezaplavili semena ani nepoškodili obdělávané pole: takže to, co bylo dobře a dovedně pěstováno jeho moudrostí, zakořenilo! Je však třeba říci, proč Bůh dovolil, aby byl odtud vyhnán. Tento kostel si jen oddechl; neměl malou útěchu v řízení Eustatia; chránil ji ze všech stran a odrážel útoky nepřátel. Proč byl vyhnán, proč Bůh dovolil jeho pronásledovatelům? za co? Nemyslete si, že má slova poslouží pouze k vyřešení tohoto zmatku; ne, pokud budete mluvit o podobných věcech s pohany nebo kacíři, to, co je řečeno, bude stačit k vyřešení bez jakéhokoli zmatku. Bůh dovoluje, aby jeho pravá a apoštolská víra byla vystavena mnoha útokům, a dovoluje, aby se hereze a pohanství těšily míru; za co? Abyste poznali jejich slabost, když jsou nerušeni sami zničeni, a abyste se přesvědčili o síle víry, která snáší útoky a množí se skrze samotné protivníky. A že to není můj odhad, ale božská odpověď shůry, poslechněme si, co o tom říká Pavel - a kdysi zažil něco lidského, protože, ačkoli byl Pavlem, byl zapojen do naší přirozenosti. co prožíval? Byl pronásledován, napadán, trpěl bičováním, byl vystaven nesčetným intrikám zvenčí i zevnitř, od těch, kteří se považovali za jeho, od cizích; a je nutné spočítat, kolik katastrof utrpěl? A tak vyčerpaný a neschopný snášet útoky nepřátel, kteří vždy ničili jeho učení a odporovali jeho slovu, padá k Pánu, volá k Němu a říká: „Do těla mi byl dán trn, satanův anděl, aby mě utiskoval... Třikrát jsem se o to k Hospodinu modlil. Ale Pán mi řekl: „Moje milost je pro tebe dostačující, protože moje síla je dokonalá, protože moje síla je dokonalá v nějaké-7: Kor 2: považujte to za fyzickou slabost, ale není tomu tak – a nazývá lidi, kteří se mu postavili, satanovým andělem, protože Satan je hebrejské slovo: protivník Tak Pavel nazývá nástroje ďábla a lidi, kteří mu slouží, jeho anděly. Protože tělo bylo podrobeno bičování, ale duše byla lehká, vzrušená nadějí na budoucí výhody; machinace nepřátel se nedotkly jeho duše a nerozdrtily jeho vnitřní myšlenky, ale dosáhly pouze těla a tato válka nemohla proniknout dovnitř. Protože tělo bylo roztrháno, zbičováno a svázáno – ale nebylo možné svázat duši – říká: „Byl mi dán do těla trn, anděl Satanův, aby mě sužoval“, čímž naznačuje pokušení, smutky a pronásledování. Tak co? „Modlil jsem se třikrát,“ říká, „k Pánu kvůli tomu,“ to znamená, že jsem se modlil často, říká, abych si mohl alespoň trochu odpočinout od pokušení. Ale pamatuješ si důvod, proč jsem řekl, že Bůh dovoluje svým služebníkům snášet bičování, být pronásledováni a zakoušet nesčetné pohromy, právě proto, aby ukázal svou moc. Ani zde apoštol, který se modlil, aby od něho odešlo bezpočet katastrof a protivníků, nedostal, co žádal; Uvádí také důvod, proč nedostal, oč žádal. jaký je tento důvod? Nic mi nebrání ji znovu připomenout. "Stačí ti má milost," říká, "neboť má síla se zdokonaluje ve slabosti." 4. Vidíte, že Bůh dovoluje satanovým andělům, aby útočili na Jeho služebníky a způsobili jim bezpočet katastrof, aby se mohla projevit Jeho moc? Skutečně, ať už se začneme dohadovat s pohany nebo s politováníhodnými Židy, postačí nám prokázat božskou moc, že ​​víra, která byla vystavena nesčetným válkám, zvítězila, a zatímco celý vesmír byl proti a všichni s velkou horlivostí pronásledovali těch dvanáct lidí, to jest apoštoly, oni, bičováni, pronásledováni a trpící, způsobili nesčetné porážky těm, kteří byli schopni dokonalou porážku. Z tohoto důvodu Bůh dovolil, aby byl blahoslavený Eustathius poslán do cizí země, aby nám dále ukázal jak sílu pravdy, tak bezmocnost heretiků. Když tedy odešel do exilu, i když opustil město, neopustil lásku k vám, a přestože byl vyloučen z církve, nepovažoval se za cizí, aby vám předsedal a staral se o vás, a pak projevoval ještě větší péči a starost, a vyzývaje všechny, nabádal je, aby neodcházeli, neustupovali vlkům a nezradili je, nezůstávali v jejich stádě a zastavovali se, ale netrpěli. nejjednodušší z bratrů. A to, co dobře přikázal, ukázal konec věci: kdybyste tehdy nezůstali v církvi, pak by většina města zahynula, protože na poušti vlci žerou ovce; ale jeho řeč jim zabránila nestydatě odhalit svou zlobu. Ukázal to však nejen konec věci, ale i Pavlova slova, protože on podle pokynů apoštola takové napomenutí učinil. Co říká Pavel? Když se připravoval na svou poslední cestu do Říma, po níž už nedoufal, že uvidí své učedníky, řekl: Už tě neuvidím; Řekl to, aby je nezarmoutil, ale aby je potvrdil. A tak je v úmyslu odtud odejít, utvrdil těmito slovy: „Vím, že až odejdu, vstoupí mezi vás divocí vlci a z vás vstanou muži, kteří budou mluvit zvrácené věci“ (Skutky 20:29–30). Trojitá válka: povaha divokých zvířat, krutost války, skutečnost, že neútočí cizí, ale jejich vlastní, proto je válka přirozeně krutější. Opravdu, když na mě někdo začne útočit a bojovat zvenčí, pak ho snadno porazím; pokud rána pochází zevnitř, ze samotného těla, pak se zlo těžko léčí. Přesně tak to tehdy bylo. Proto nabádal: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo“ (Skutky 20:28); Neřekl: opouštěj ovce, utíkej. Po tomto pokynu blahoslavený Eustatius napomenul své učedníky – co přesně tento moudrý a udatný učitel slyšel, toto slovo v praxi naplnil. Když ho tedy napadli vlci, ovce neopustil, a přestože nenastoupil na velitelský trůn, pro vznešenou a moudrou duši to nic neznamenalo. Pocty náčelníků přenechal jiným a sám snášel dřinu náčelníků a točil se mezi vlky. Zuby zvířat mu vůbec neublížily: jeho víra byla tak silnější než jejich výčitky! Tím, že se točil uvnitř a zaměstnával je všechny v boji se sebou samým, přinesl ovcím velkou bezpečnost. Ale nejen to, že zacpával ústa nepřátel a odháněl rouhání, ale obešel i samotné ovce a zjišťoval, zda někdo nebyl zraněn šípem nebo dostal vážnou ránu, a okamžitě aplikoval léky. Tím do každého vložil kvas pravé víry a neodešel dříve, jako když podle Boží dispenzace přišel blažený Meletios, aby přijal všechno toto těsto; zasel a tento přišel a sklidil. Tak tomu bylo za Mojžíše a Árona. Jako kvas kolovaly mezi Egypťany a způsobily, že mnozí horlili pro jejich zbožnost. Dosvědčuje to i Mojžíš, když říká, že „mnoho lidí z různých národů vyšlo“ spolu s Izraelity (Ex 12:38). Požehnaný napodoboval tohoto Mojžíše, ještě před svým vedením, vykonával záležitosti úřadů, protože Mojžíš, který ještě nepřijal vedení lidu, velmi důrazně a odvážně trestal ty, kteří uráželi, bránil uražené a opouštěl královské jídlo, pocty a výhody, spěchal na hlínu a výrobu cihel, protože věřil, že péče o vlastní přepych je čestnější a čestnější. Při pohledu na něj tento nabádal všechny vůdce, aby se starali o lid, a upřednostňoval práci a vyhnanství odevšad před mírem, přičemž byl každý den vystaven neustálé hořkosti. Ale všechno pro něj bylo snadné, protože samotná záležitost mu poskytovala dostatečnou útěchu za to, co se stalo. Za to všechno, vzdávajíce díky Bohu, napodobujme ctnosti těchto svatých, abychom měli účast s nimi a na korunách z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, čest a moc na věky věků. Amen. Toto slovo zaznělo v Antiochii po rozhovoru o udání sv. Petry ap. Pavla a před chválou svatého mučedníka Romana. Památka sv. Eustatie se slaví 11. listopadu. Mohlo by vás zajímat: