Похвала на светия наш отец Евстатий, архиепископ на Антиохия Велика

Омилия „Похвала на светия наш отец Евстатий, архиепископ на Антиохия Велика” (4 глави), произнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия, вероятно около 386-388 г. Свети Йоан възхвалява св. Евстатий като мъченик, въпреки факта, че той умира от естествена смърт в изгнание. Според светеца това, което прави един мъченик, е неговата духовна нагласа, разположение на волята и готовност за смърт: „Венецът на мъченичеството често се плете не за края на делото, но и за намерението.“ Прототипът на безкръвната християнска жертва беше жертвата на Исаак. Свети Йоан говори за дейността на св. Евстатий срещу арианите и неговото изгонване, показвайки, че Бог допуска преследване на църквата, за да покаже силата на истината и слабостта на ересите и езичеството. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. *Заглавието на есето на латински е In s. Eustathium Antiochenum. Можете да угодите на хората само след смъртта им, защото всичко на земята е променливо. Мъртвите обикновено са по-благословени от живите; и особено тези, които са умрели за Христос. Свети Евстатий е починал в Тракия, църквата му е в Антиохия, всички присъстващи са негови паметници, защото в тях е неговото благоухание. Свети Евстатий е мъченик, макар и починал от естествена смърт. Жертвата на Исаак е прототип на безкръвната християнска жертва. Дейността на св. Евстатий срещу арианите и изгонването му. Бог позволява преследването на църквата, за да покаже силата на истината, която успява по време на преследване, и слабостта на ересите и езичеството, които са унищожени дори по време на мир. Свети Евстатий, дори и в изгнание, продължава да се грижи за църквата до времето на св. Мелетия. 1. Един мъдър и опитен човек във философията, който прецизно е изучил природата на човешките дела и е признал тяхната крехкост, че нищо не е надеждно и вярно, вдъхновява всички хора като цяло да не угаждат на никого преди смъртта (Сир. 11:28). Следователно, тъй като блаженият Евстатий вече е починал, ние вече можем да го прославяме с пълна смелост, защото, ако никой не трябва да бъде угоден преди смъртта, тогава е възможно да се угоди на достойните след смъртта им безукорно. Наистина, той вече е преминал през бездната на ежедневните дела, отървал се е от безпокойството на вълните, отплавал е до тихо и спокойно пристанище, не е подвластен на несигурността на бъдещето, не е подложен на падане, но, сякаш сега стои на някакъв камък или висока скала, той се смее на всякакви вълни. Така че угаждането му е безопасно, прославянето му е безукорно, защото той вече не се страхува от промяната, вече не се страхува от падането. Ние, които все още живеем, като тези, които се колебаят в средата на морето, сме обект на много промени; както понякога се издигат нагоре, когато вълните се надигат, понякога биват хвърлени надолу в самата бездна и нито това издигане е безопасно, нито това събаряне е постоянно, защото и двете зависят от водите, които текат и не спират - така по същия начин в човешките дела няма нищо твърдо и постоянно, но промените са чести и бързи. Единият е издигнат до висини от щастие, а другият е хвърлен в дълбока бездна от нещастие; но нека не се възгордява и нека не се отчайва, защото много бърза промяна ще сполети всекиго, но който се е преселил на небето, отишъл при жадувания Исус, той е дошъл в страна безметежна, откъдето „болестта и скръбта и въздишките са избягали“ (Ис. 35:10). Няма и вид промяна, няма и сянка от промяна, но всичко е твърдо и непоклатимо, всичко е здраво и устойчиво, всичко е нетленно и безсмъртно, всичко е неразрушимо и остава вечно. Ето защо е казано: „преди смъртта не изповядвайте ничии желания“ (Сир.11:28). защо Защото бъдещето е неизвестно и нашата природа е слаба; волята не е активна, грехът лесно ни овладява и има много примки: „знайте, казват те, че ходите всред примки“ (Сир.9:18); непрестанни изкушения, голямо множество дела, постоянни атаки на демони, непрекъснати въстания на страсти: затова е казано: „преди смъртта не угаждай на никого“. И така, безопасно е да се хареса на достоен човек след смъртта му; или по-добре, не само след неговата смърт, но след смъртта, така че някой да завърши живота си с корона, с изповед и нелицемерна вяра. Ако някой е нарекъл тези, които просто са умрели, блажени, тогава няма ли още много (може да се нарече така), които са умрели по този начин? Кой, казвате, нарече просто мъртвите блажени? Соломон, мъдър Соломон. Не бъдете невнимателни към този съпруг, но си представете кой е бил той, как е живял, в каква безопасност и удоволствие е прекарал приятен и безгрижен живот. Той премина през всякакви удоволствия, обмисли всички начини на духовно удоволствие, търсеше различни и разнообразни видове радости и, разказвайки за тях, каза: "Създадох къщи, засадих лозя, създадох хълмове и градини, създадох водни басейни, имах роби и роби и имах домакинства: и придобих добитък и стада в изобилие. Станах и събрах злато и сребро, като пясък, и ме направи да пея и да пея, виночерпци и виночерпци” (Екл. 2:4-8). И така, какво казва самият той с такова изобилие от богатство, имущество, удоволствия и удоволствия? „И аз благослових,” казва той, „мъртвите, ... повече от живите, ... и по-блажен от тях двамата е този, който още не е съществувал” (Екл. 4:2-3). Наистина надежден изобличител на удоволствията, произнасяйки такава присъда за тях. Ако някой от тези, които са живели в бедност и мизерия, произнесе тази присъда срещу удоволствията, човек би си помислил, че ги осъжда не по справедливост, а поради невежеството им; но когато са осъдени от някой, който е преминал през всички тези удоволствия и е изследвал всеки техен път, тогава осъждането вече не подлежи на съмнение. Може би смятате, че нашето слово се е отклонило от истинския си предмет; но ако се задълбочим, ще открием, че казаното е в тясна връзка с него. В дните на възпоменание на мъчениците е необходимо последователно да се водят разговори за философията. Казваме това не като осъждаме истинския живот - нека не бъде - а като осъждаме удоволствията, защото животът не е зло, но животът е безцелен, безмислен. 2. И така, всеки, който е живял сегашния си живот в добри дела и с надеждата за бъдещи добри неща, ще може да каже, подобно на Павел, че „много по-добре е да живееш в плътта; това е плодът на делото“ (Фил. 1:23-24), какъвто беше случаят с блажения Евстатий, който използва както живота, така и смъртта според правилния начин. Той претърпял смърт за Христа не в своята страна, а в чужда. Това е работа на врагове; Изгониха го от отечеството му, за да го опозорят, но той стана още по-славен и известен чрез изгнание в чужда земя, както се оказа краят на нещата. Такава е славата му, че докато тялото му почива в Тракия, паметта му всеки ден процъфтява сред нас и, въпреки че гробът му е в тази варварска страна, нашата любов, въпреки толкова голямо разстояние и толкова дълго време, всеки ден се увеличава: или по-добре, ако трябва да кажем истината, гробът му е с нас, и не само в Тракия. Паметниците на светците не са гробове, гробове, стълбове и надписи, а добри дела, ревност към вярата и чиста съвест пред Бога. Наистина, по-блестящо от всеки стълб, тази църква беше издигната на мъченика, съдържаща в себе си писма, които не са тихи, но със самите си дела, по-силно от тръба, провъзгласявайки неговата памет и слава; и всеки от вас, присъстващ тук, е гробницата на този светец, одушевена и духовна гробница. Ако отворя съвестта на всеки един от присъстващите, ще открия, че този светец живее в душата ви. Виждате ли как враговете не спечелиха нищо, как не угасиха славата му, но я издигнаха още повече и я направиха по-блестяща, като построиха толкова много гробници вместо една, гробници оживени, гробници, излъчващи глас, гробници, подготвящи се за същата ревност? Ето защо аз наричам телата на светците извори, и корени, и духовния свят. защо Защото всеки един от споменатите предмети не само пази собствената си доброта в себе си, но и я разпространява на голямо разстояние. Например: изворите дават много вода и не я задържат в дълбините си, но, произвеждайки дълги реки, се свързват с морето и с дължината си, като с протегната ръка, поемат морските води. Също така коренът на растенията се крие долу, в недрата на земята, но не запазва цялата си сила в дълбините; и това е особено свойство на лозите да се катерят по дърветата. Когато разпръснат клоните си по високите стволове, те удължават клоните, катерейки се по тези опори, на голямо разстояние, образувайки някакъв дълъг покрив с плътността на листата си. Това е собственост на света: често лежи в килера, но ароматът му, разпространявайки се през прозорците по улиците, алеите и площадите, позволява на тези, които се разхождат навън, да разберат за добротата на ароматите, които се крият вътре. Ако източникът, и коренът, и растенията, и ароматите по природа имат такава сила, тогава много повече са телата на светиите; а че това, което казах, не е лъжа, вие сами сте свидетели. И така, тялото на този мъченик лежи в Тракия; и вие, не намирайки се в Тракия, но стоейки далече от тази страна, усещате благоуханието от такова разстояние - и затова сте се събрали, така че нито разстоянието на пътуването не попречи, нито продължителността на времето се удави. Това е природата на духовните добродетели; те не се прекъсват от никакво телесно препятствие, но цъфтят и се увеличават всеки ден и нито продължителността на времето ги отслабва, нито пространството блокира пътя. Не се учудвайте обаче, че, започвайки това слово и похвала, нарекох този светец мъченик; той завърши живота си със смърт: как е мъченик? Често съм казвал на вашата любов, че не само смъртта прави мъченик, но и духовното разположение. Венецът на мъченичеството често се плете не за края на делото, но и за намерението. И не аз, а Павел дава такова определение на мъченичеството, като казва точно това: „Всеки ден умирам” (1 Кор. 15:31). Как умираш всеки ден? Как е възможно едно смъртно тяло да претърпи много смъртни случаи? Разположение, казва той, и готовност за смърт. Така съди Бог; и Авраам не окървави меча, нито опетни олтара, нито уби Исаак. - въпреки това той направи жертва. Кой казва това? Този, Който сам прие жертвата: „Ти не задържа, казва Той, сина си, единствения си син за Мене” (Бит. 22:12). Междувременно Авраам го взе жив и го върна здрав; Как да не съжалява? И така, че Аз съдя за такива жертви, казва Господ, не според края на въпроса, а според разположението на онези, които решават. Ръката не уби, но намерението уби; Мечът не се заби в гърлото на момчето, нито преряза врата му, но има жертвоприношение без кръв. Те знаят какво се говори, посветени в тайните. Следователно това жертвоприношение е извършено без кръв, тъй като е предназначено да бъде прототип на това. Виждате ли как още в Стария завет образът е бил предопределен? Не отричайте истината. 3. Така че този мъченик - и нашето слово го показа, че е мъченик - беше готов за безброй смъртни случаи. и той понесе всички тях с добра воля и ревност; той издържа много от опасностите, които го сполетяха чрез самия опит. И те го изгониха от отечеството му, и го изпратиха в чужда земя, а след това повдигнаха много други неща срещу този блажен, въпреки че нямаха основателна причина за обвинението, но само че, подчинявайки се на думите на Павел: "те се покланяха и служиха на тварта вместо на Твореца" (Рим. 1:25), той се оттегли от нечестието и се страхуваше от беззаконието; но това е достойно за корони, а не за обвинения. Вижте само злото на дявола. Тъй като езическата война наскоро беше престанала и всички църкви току-що бяха починали от жестоко и непрекъснато преследване и беше минало малко време, преди всички храмове (идоли) да бъдат затворени, олтарите да бъдат угасени и цялата демонична ярост да бъде смазана, това натъжи злия демон и той не можеше да издържи спокойно мира на църквата; какво прави той Той произвежда още една жестока война. Този беше външен, а този вътрешен; в такава война е много по-трудно да се спасиш, а изложените на нея по-лесно умират. Ако е необходимо, каза той, да се молим за универсалната църква от край до край на вселената, тогава още повече човек трябва да проявява загриженост за всичко това, еднаква грижа за всички (църкви) и грижа за всички. И това, което се случи със Стефан, се случи и с него. Както евреите, неспособни да устоят на мъдростта на Стефан, убиха с камъни този светец (Деян. 7:58), така и тези, неспособни да устоят на мъдростта на Евстатий и като видяха, че укрепленията са охранявани, накрая изгониха проповедника от града. Но гласът му не секна; човекът беше изгонен, но словото на учението не беше изхвърлено. Така Павел беше вързан, но Божието слово не беше вързано (2 Тим. 2:9); и този беше в чужда страна, но учението му е у нас. И така, като го изгониха, те бързо се нахвърлиха като силен поток, но не изкорениха растенията, нито наводниха семената, нито повредиха обработеното поле: така че това, което беше добре и умело обработено от неговата мъдрост, пусна корени! Все пак трябва да се каже защо Бог допусна да бъде изгонен оттук. Тази църква просто си отдъхна; имаше не малка утеха в управлението на Евстатий; той го защитаваше от всички страни и отблъскваше атаките на враговете. Защо беше изгонен, защо Бог допусна гонителите му? за какво? Не мислете, че думите ми ще послужат само за разрешаване на това недоумение; не, ако се случи да говорите за подобни неща с езичници или еретици, казаното ще бъде достатъчно, за да се разреши без никакво недоумение. Бог допуска Неговата истинска и апостолска вяра да бъде подложена на много атаки и позволява на ересите и езичеството да се радват на мир; за какво? За да познаеш немощта им, когато те, необезпокоявани, сами се унищожат, и за да се убедиш в силата на вярата, която търпи атаки и се умножава чрез самите противници. И че това не е мое предположение, а божествен отговор, даден отгоре, нека чуем какво казва Павел за това - и той някога е преживял нещо човешко, защото, въпреки че беше Павел, той беше въвлечен в нашата природа. Какво преживя? Той беше преследван, нападан, търпяше бичувания, беше подложен на безброй интриги отвън и отвътре, от онези, които се смятаха за свои, от чужди; и трябва ли да се изчислява колко бедствия е претърпял? И така, изтощен и вече неспособен да понася атаките на враговете, които винаги унищожаваха учението му и се противопоставяха на словото му, той пада при Господа, призовава Го и казва: „Даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме угнетява... Три пъти се молих на Господа за това. Но Господ ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото Моята сила е съвършена в немощ“ (2 Кор. 12:7-9) Знам, че това е физическа слабост, но това не е така - и той нарича хората, които са му се противопоставяли, сатана е еврейска дума, така че Павел нарича оръдията на дявола и хората, които му служат, неговите ангели. Защото плътта беше подложена на бичуване, но душата беше лека, въодушевена от надеждата за бъдещи блага; машинациите на враговете не докоснаха душата му и не съкрушиха вътрешните му мисли, а достигнаха само до плътта и тази война не можа да проникне вътре. Тъй като плътта беше разкъсана, бичувана и вързана – но беше невъзможно да се върже душата – той казва, „даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме измъчи“, намеквайки за изкушения, скърби и преследвания. Тогава какво? „Молих се три пъти“, казва той, „на Господа за това“, тоест, молих се често, казва той, за да мога поне малко да си почина от изкушенията. Но вие си спомняте причината, поради която казах, че Бог позволява на Неговите слуги да търпят бичуване, да бъдат преследвани и да преживяват безброй бедствия, именно за да покаже Неговата сила. И тук апостолът, който се молеше да се отдалечат от него безброй бедствия и противници, не получи това, което поиска; Посочва и причината, поради която не е получил това, което е поискал. Каква е тази причина? Нищо не ми пречи да я напомня отново. „Моята благодат е достатъчна за теб“, казва Той, „защото силата Ми се проявява съвършена в слабост.“ 4. Виждате ли, че Бог позволява на ангелите на Сатана да атакуват слугите Му и да им причиняват безброй бедствия, за да може да се прояви силата Му? Наистина, независимо дали ще започнем да разсъждаваме с езичниците или с жалките евреи, ще бъде достатъчно за нас да докажем божествената сила, която вярата, подложена на безброй войни, надделя и докато цялата вселена се противопоставяше и всички с голяма жар преследваха тези дванадесет души, тоест апостолите, те, бичувани, преследвани и страдащи от безброй бедствия, успяха за кратко време с пълно превъзходство, за да победят тези, които са им го причинили. По тази причина Бог допусна блажени Евстатий да бъде изпратен в чужда земя, за да ни покаже още повече както силата на истината, така и безсилието на еретиците. И така, когато отиде в изгнание, въпреки че напусна града, той не изостави любовта си към вас и въпреки че беше изгонен от църквата, той не се смяташе за чужд да председателства и да се грижи за вас, а след това показа още повече грижа и загриженост и, призовавайки всички, ги увещаваше да не напускат, да не се предават на вълците и да не предават стадото си, но да останат вътре, затваряйки устата им и ги изобличавайки, и утвърждаване на най-простия от братята. И това, което той заповяда добре, беше показано от края на въпроса: ако тогава не бяхте останали в църквата, тогава по-голямата част от града щеше да загине, защото в пустинята вълци изяждат овце; но речта му им попречи да разкрият безсрамно злобата си. Но не само краят на въпроса показва това, но и думите на Павел, тъй като той, според инструкциите на апостола, направи такова предупреждение. Какво казва Пол? Веднъж като се готвел да бъде отведен в Рим на последния си път, след който вече не се надявал да види учениците си, той казал: Няма да ви видя повече; Той каза това не с желание да ги натъжи, а за да ги потвърди. Зъбите на животните изобщо не му навредиха: вярата му беше толкова по-силна от тяхното разкаяние! Така, като се въртеше вътре и ги занимаваше с борбата със себе си, той донесе голяма сигурност на овцете. Но той не само това правеше, че затваряше устата на враговете и отблъскваше богохулствата, но и самите овце обиколи и разбра дали някой е ранен от стрела или е получил тежка рана, и веднага приложи лекарство. Правейки това, той вложи във всички кваса на истинската вяра и не си отиде преди това, както когато, според Божието предписание, блаженият Мелетий дойде да получи цялото това тесто; той пося, а този дойде и пожъна. Такъв беше случаят при Моисей и Аарон. Те, като квас, циркулираха сред египтяните и накараха мнозина да се запалят ревностно за тяхното благочестие. Моисей също свидетелства за това, когато казва, че „много хора от различни народи излязоха“ заедно с израилтяните (Изход 12:38). Подражавайки на този Моисей, блаженият, още преди неговото ръководство, извършваше делата на властите, защото Мойсей, все още не получавайки ръководството на народа, много силно и смело наказваше онези, които оскърбяваха, защитаваше обидените и оставяйки царската трапеза, почести и предимства, побърза да направи глина и да прави тухли, вярвайки, че грижата за собственото е по-почтена от всеки лукс, удоволствие и чест. Гледайки го тогава, този увещаваше всички водачи да се грижат за народа и предпочиташе труда и изгнанието отвсякъде пред мира, като всеки ден беше подложен на непрестанно огорчение. Но всичко му беше лесно, защото самата работа го утеши достатъчно за случилото се. За всичко това, като благодарим на Бога, нека подражаваме на добродетелите на тези светии, за да участваме с тях и в короните, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест и сила во веки веков. амин Тази дума е изречена в Антиохия след разговора за изобличението на св. Петра ап. Павел и пред похвалата на св. мъченик Роман. Паметта на св. Евстатия се чества на 11 ноември. Може да се интересувате от: