تسبيح لأبينا القديس أسطاثيوس رئيس أساقفة أنطاكية الكبرى

هوميليا "تسبيح لأبينا القديس أوسطاثيوس رئيس أساقفة أنطاكية الكبرى" (4 فصول) نطق بها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية، على الأغلب حوالي 386-388. يمدح القديس يوحنا القديس أوسطاثيوس شهيدًا، رغم أنه مات موتًا طبيعيًا في المنفى. وبحسب القديس فإن ما يصنع شهيدًا هو موقفه الروحي وإرادة إرادته واستعداده للموت: “غالبًا ما يُنسج إكليل الاستشهاد ليس من أجل غاية الأمر، بل من أجل النية أيضًا”. كان النموذج الأولي للتضحية المسيحية غير الدموية هو ذبيحة إسحاق. يتحدث القديس يوحنا عن نشاط القديس أوسطاثيوس ضد الأريوسيين وطرده، موضحًا أن الله يسمح باضطهاد الكنيسة لإظهار قوة الحق وضعف البدع والوثنية. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν Εὐστάθιον ἀρχιεπίσκοπον ᾿Αντιοχείας. * عنوان المقال باللاتينية هو In s. يوستاثيوم أنتيوشينوم. لا يمكنك إرضاء الناس إلا بعد وفاتهم، لأن كل شيء على الأرض قابل للتغيير. الموتى بشكل عام أكثر مباركة من الأحياء؛ وخاصة أولئك الذين ماتوا من أجل المسيح. مات القديس أوسطاثيوس في تراقيا، وكنيسته في أنطاكية، وكل الحاضرين آثاره، ففيها عطره. والقديس أسطاثيوس شهيدًا رغم أنه مات موتًا طبيعيًا. إن ذبيحة إسحاق هي نموذج أولي للذبيحة المسيحية غير الدموية. نشاطات القديس أوستاثيا ضد الأريوسيين وطرده. يسمح الله باضطهاد الكنيسة لإظهار قوة الحق الذي ينجح أثناء الاضطهاد، وضعف البدع والوثنية التي يتم تدميرها حتى في أوقات السلام. واستمر القديس أوسطاثيوس في رعاية الكنيسة، حتى في منفاه، إلى زمن القديسة مليتيا. 1. رجل حكيم وذو خبرة في الفلسفة، درس بدقة طبيعة الشؤون الإنسانية وأدرك هشاشتها، وأنه لا يوجد شيء موثوق وحقيقي، يلهم جميع الناس بشكل عام بعدم إرضاء أي شخص قبل الموت (سير 11:28). لذلك، بما أن الطوباوي أوستاثيوس قد مات بالفعل، فيمكننا بالفعل أن نمجده بكل شجاعة، لأنه إذا لم يكن أحد يجب أن يُرضي قبل الموت، فمن الممكن إرضاء المستحق بعد وفاته بشكل لا تشوبه شائبة. حقًا، لقد مر بالفعل عبر هاوية الشؤون اليومية، وتخلص من اضطراب الأمواج، وأبحر إلى ميناء هادئ وهادئ، ولا يخضع لعدم اليقين في المستقبل، ولا يخضع للسقوط، ولكن كما لو كان يقف الآن على حجر ما أو صخرة عالية، فإنه يضحك على جميع أنواع الأمواج. فإرضاؤه آمن، وتمجيده لا عيب فيه، لأنه لم يعد يخشى التغيير، ولم يعد يخشى السقوط. نحن الذين ما زلنا أحياء، مثل المترددين في وسط البحر، نتعرض لتغيرات كثيرة؛ فكما أنها ترتفع أحيانًا إلى الأعلى عندما ترتفع الأمواج، وأحيانًا أخرى تُلقى إلى الهاوية نفسها، ولا هذا الارتفاع آمن، ولا هذا الانقلاب ثابت، لأن كلاهما يعتمد على المياه التي تتدفق ولا تتوقف - وبنفس الطريقة في الشؤون الإنسانية لا يوجد شيء ثابت وثابت، ولكن التغييرات متكررة وسريعة. أحدهما يرتقي بالسعادة إلى الأعلى، والآخر يهبط إلى هاوية عميقة بسبب سوء الحظ؛ لكن لا ينبغي له أن يتكبر، ولا ييأس، لأن التغيير السريع جدًا سيحدث لكل واحد، لكن الذي انتقل إلى السماء، ذهب إلى يسوع المشتاق إليه، جاء إلى بلد هادئ، حيث "هرب المرض والحزن والتنهدات" (أش 35: 10). ليس هناك ما يشبه التغيير، وليس هناك ظل للتغيير، ولكن كل شيء ثابت لا يتزعزع، كل شيء قوي ومستقر، كل شيء غير قابل للفساد وخالد، كل شيء غير قابل للتدمير ويبقى إلى الأبد. ولهذا قيل: "قبل الموت لا تفعل شهوة أحد" (سير 11: 28). لماذا؟ لأن المستقبل مجهول وطبيعتنا ضعيفة؛ الإرادة غير فاعلة، والخطية تستحوذ علينا بسهولة، وهناك فخاخ كثيرة: "اعلم،" كما يقولون، "أنك تسير في وسط الفخاخ" (سير 9: 18)؛ تجارب متواصلة، وكثرة الأمور، وهجمات الشياطين المستمرة، وثورات الأهواء المستمرة: لذلك يقال: "قبل الموت، لا تنغمس في أحد". فمن الآمن إرضاء المستحق بعد وفاته؛ أو بالأحرى، ليس بعد موته فحسب، بل بعد الموت بحيث ينهي شخص ما حياته بتاج، وباعتراف وإيمان صادق. إذا دعا شخص ما أولئك الذين ماتوا ببساطة إلى الطوباويين، أليس هناك الكثير (يمكن للمرء أن يطلق عليهم ذلك) الذين ماتوا بهذه الطريقة؟ من، كما تقول، طوبى الموتى ببساطة؟ سليمان، سليمان الحكيم. لا تغفلي عن هذا الزوج، لكن تخيلي من هو وكيف عاش وبأي أمان ومتعة قضى حياة ممتعة وخالية من الهموم. لقد مر بكل أنواع الملذات، وفكر في كل طرق اللذة الروحية، وبحث عن أنواع مختلفة ومتنوعة من الأفراح، وقال وهو يروي عنها: "لقد خلقت بيوتًا، وغرست كرومًا، وخلقت تلالًا وحدائق، وخلقت بركًا من المياه، وكان لي عبيد وإماء، وكانت لي بيوت: واقتنيت ماشية وبقر بكثرة. وصرت وجمعت الذهب والفضة كالرمل، وجعلتني أغني وأغني وسقاة وبقرًا". السقاة» (جامعة 2: 4-8). فماذا يقول هو نفسه مع مثل هذه الوفرة من الثروة والممتلكات والملذات والملذات؟ يقول: "وباركت الأموات... أكثر من الأحياء... ومبارك منهما كليهما الذي لم يكن بعد" (جامعة 4: 2-3). مستنكر موثوق حقًا للملذات ، وينطق بمثل هذا الحكم عنها. إذا نطق أحد الذين عاشوا في الفقر والبؤس بهذه الجملة ضد الملذات، فسيعتقد أنه يدينها ليس بالعدالة، بل جهلًا بها؛ ولكن عندما يدينهم من مر بكل هذه المتع واستكشف كل طريق منها، فإن الإدانة لم تعد موضع شك. وربما تظن أن كلمتنا قد انحرفت عن موضوعها الحقيقي؛ ولكن إذا تعمقنا نجد أن ما قيل له علاقة وثيقة به. في أيام ذكرى الشهداء، من الضروري إجراء محادثات حول الفلسفة باستمرار. نقول هذا لا ندين الحياة الحقيقية -فليكن كذلك- ولكن ندين الملذات، لأن الحياة ليست شريرة، بل الحياة بلا هدف، بلا تفكير. 2. فمن عاش حياته الحاضرة في أعمال صالحة وعلى رجاء خيرات مستقبلية، يستطيع أن يقول مثل بولس: "إن العيش في الجسد أفضل كثيرًا، هذا هو ثمرة العمل" (فيلبي 1: 23-24)، كما كان الحال مع الطوباوي أوستاثيوس الذي استخدم الحياة والموت على النحو الصحيح. لقد عانى من الموت من أجل المسيح ليس في وطنه، بل في بلد أجنبي. هذا هو عمل الأعداء. لقد طردوه من وطنه ليخزوه، لكنه أصبح أكثر مجدًا وشهرة بالنفي إلى أرض أجنبية، كما أثبتت النهاية. هذا هو مجده، فبينما يرقد جسده في تراقيا، تزدهر ذكراه يوميًا بيننا، وعلى الرغم من أن قبره في ذلك البلد البربري، فإن حبنا، على الرغم من هذه المسافة الكبيرة وهذا الوقت الطويل، يزداد يوميًا: أو الأفضل، إذا كان علينا أن نقول الحقيقة، قبره معنا، وليس فقط في تراقيا. آثار القديسين ليست قبوراً ومقابر وأعمدة ونقوشاً، بل أعمال صالحة وغيرة إيمانية وضمير مرتاح أمام الله. حقًا، لقد أقيمت هذه الكنيسة للشهيد، بشكل أكثر تألقًا من أي عمود، وهي تحتوي في ذاتها على رسائل ليست صامتة، بل بأفعالها ذاتها، أعلى صوتًا من البوق، تعلن ذكراه ومجده؛ وكل واحد منكم الحاضر هنا هو قبر هذا القديس، قبر روحي وروحي. فإذا فتحت ضمير كل واحد منكم الحاضرين، أجد أن هذا القديس يسكن داخل روحكم. هل ترى كيف لم يكسب الأعداء شيئًا، كيف لم يطفئوا مجده، بل رفعوه أكثر وجعلوه أكثر تألقًا، ببناء العديد من المقابر بدلاً من مقبرة واحدة، مقابر متحركة، مقابر تصدر صوتًا، مقابر تستعد لنفس الغيرة؟ ولهذا أدعو أجساد القديسين بالمصادر والجذور والعالم الروحي. لماذا؟ لأن كل كائن من الأشياء المذكورة لا يحتفظ بلطفه داخل نفسه فحسب، بل ينشره أيضًا على مسافة طويلة. فمثلاً: الينابيع تعطي ماءً كثيراً ولا تحبسه في أعماقها، ولكنها تنتج أنهاراً طويلة، وتتصل بالبحر، وبطولها كأنها بيد ممدودة تأخذ مياه البحر. كما أن جذر النباتات يختبئ في أحشاء الأرض لكنه لا يحتفظ بكل قوته في الأعماق. وهذه خاصية خاصة لتسلق أشجار الكروم. وعندما تنشر فروعها على طول جذوع عالية، فإنها تمد الفروع المتسلقة على طول هذه الدعامات لمسافة طويلة، لتشكل نوعًا من السقف الطويل بكثافة أوراقها. هذه هي ملكية العالم: غالبًا ما تكون في خزانة، لكن عطرها ينتشر عبر النوافذ إلى الشوارع والأزقة والساحات، ويجعل أولئك الذين يسيرون في الخارج يعرفون مدى جودة الروائح المختبئة في الداخل. إذا كان المصدر والجذر والنباتات والروائح بطبيعتها لها مثل هذه القوة، فبالأولى كثيرًا هي أجساد القديسين؛ وأن ما قلته ليس بكذب، وأنت نفسك من الشهود. وهكذا يرقد جسد هذا الشهيد في تراقيا. وأنت، لست في تراقيا، ولكنك واقف بعيدًا عن ذلك البلد، تشعر بالرائحة على هذه المسافة - ولهذا السبب اجتمعت، بحيث لا تعيقك مسافة الرحلة ولا يغرق طول الوقت. هذه هي طبيعة الفضائل الروحية. لا يقطعها عائق جسدي، بل تزدهر وتزداد كل يوم، ولا يضعفها طول الزمن، ولا يسد الفضاء الطريق. ولكن لا تستغرب أني، ابتداءً من هذه الكلمة والتسبيح، دعوت هذا القديس شهيداً؛ أنهى حياته بالموت: كيف يكون شهيداً؟ لقد أخبرت محبتك كثيرًا أنه ليس الموت وحده هو الذي يصنع الشهيد، بل أيضًا الاستعداد الروحي. غالبًا ما يُنسج إكليل الاستشهاد ليس لنهاية الفعل، بل أيضًا للنية. وليس أنا، بل بولس يعطي مثل هذا التعريف للاستشهاد، قائلاً بالضبط: "أنا أموت كل يوم" (1 كو 15: 31). كيف تموت كل يوم؟ كيف يمكن لجسد واحد أن يعاني من عدة وفيات؟ ويقول: التصرف والاستعداد للموت. هكذا يدين الله. ولم يدم إبراهيم السيف، ولم يدنس المذبح، ولم يقتل إسحاق. - لكنه قدم تضحيات. من يقول هذا؟ وهو الذي قبل بنفسه الذبيحة: "لم تمسك ابنك وحيدك لي" (تك 22: 12). وفي هذه الأثناء أخذه إبراهيم حيا وأعاده معافى. كيف لا يندم على ذلك؟ وهكذا فإنني أحكم على مثل هذه الذبائح، يقول الرب، لا بنهاية الأمر، بل حسب تصرفات الذين يقررون. لم تقتل اليد، ولكن النية قتلت؛ ولم يغرز السيف في حلق الصبي، ولم يقطع رقبته، بل هناك ذبيحة بلا دم. إنهم يعرفون ما يقال، وبدأوا في الأسرار. لذلك، تم تقديم تلك الذبيحة بدون دم، حيث كان من المفترض أن تكون نموذجًا أوليًا لهذه الذبيحة. هل ترى كيف تم تحديد الصورة مسبقًا حتى في العهد القديم؟ لا تنكر الحقيقة. 3. فكان هذا الشهيد - وكلمتنا تدل على أنه شهيد - مستعدًا لموت لا يحصى. واحتملهم كلهم ​​بحسن نية وغيرة. وتحمل الكثير من الأخطار التي حلت به من خلال التجربة نفسها. لقد طردوه من وطنه وأرسلوه إلى أرض أجنبية، ثم أثاروا أشياء أخرى كثيرة ضد هذا المبارك، مع أنه لم يكن لديهم سبب عادل للاتهام، بل فقط ذلك، إذ أطاعوا كلمات بولس: "كانوا يعبدون المخلوق ويعبدونه دون الخالق" (رومية 1: 25)، فابتعد عن الشر وخاف من الإثم. ولكن هذا يستحق التيجان، وليس الاتهامات. مجرد إلقاء نظرة على شر الشيطان. بما أن الحرب الوثنية قد توقفت مؤخرًا واستراحت جميع الكنائس من الاضطهاد القاسي والمستمر، ومضى وقت قليل قبل إغلاق جميع المعابد (الأصنام)، وانطفأت المذابح وسحق كل الغضب الشيطاني، أحزن هذا الشيطان الشرير، ولم يستطع أن يتحمل سلام الكنيسة بهدوء؛ ماذا يفعل؟ إنه ينتج حربًا قاسية أخرى. كان هذا خارجيًا، وهذا داخليًا؛ وفي مثل هذه الحرب يكون إنقاذ النفس أصعب بكثير، ومن الأسهل على من يتعرض لها أن يموت. في هذا الوقت، كان هذا المبارك يحكم كنيستنا. وهذا المرض، مثل بعض العدوى القوية، نشأ من بلاد مصر؛ ثم مرت عبر المدن المتوسطة وسرعان ما غزت مدينتنا. لكنه، إذ كان يقظًا ويراقب ويتنبأ من بعيد بكل ما كان على وشك الحدوث، رفض الحرب الوشيكة، وكطبيب حكيم، قبل أن يغزو المرض المدينة، وأقام هنا، أعد الأدوية، وقاد هذه السفينة المقدسة ببصيرة عظيمة، وزار جميع الأماكن، وألهم البحارة والبحارة وجميع السباحين، وأثارهم إلى الاهتمام واليقظة، كما لو أن لصوص البحر هاجموا وحاولوا أخذ كنز الإيمان. ولم يطبق هنا مثل هذه الرعاية فحسب، بل أرسل أيضًا أشخاصًا في كل مكان لتعليم المعارضين وإقناعهم وتقديم المشورة لهم ومنع الوصول إليهم. لقد تعلم جيدًا بنعمة الروح أن رئيس الكنيسة يجب أن يعتني ليس بالكنيسة الواحدة التي أوكلها إليه الروح، بل أيضًا بالكنيسة بأكملها في جميع أنحاء الكون؛ لقد تعلم ذلك من الصلوات المقدسة. وقال إنه إذا كان من الضروري الصلاة من أجل الكنيسة الجامعة، من أقاصي الكون إلى أقصاه، فيجب على المرء أن يُظهر الاهتمام بها جميعًا، وعلى قدم المساواة الاهتمام بالجميع (الكنائس) والاهتمام بالجميع. وما حدث لستيفان حدث له أيضًا. كما أن اليهود، غير القادرين على مقاومة حكمة استفانوس، رجموا ذلك القديس (أعمال الرسل 7: 58)، هكذا هؤلاء، غير قادرين على مقاومة حكمة أوستاثيوس ورؤية التحصينات محروسة، طردوا أخيرًا الواعظ من المدينة. لكن صوته لم يتوقف. طُرد الإنسان خارجًا، ولكن كلمة التعليم لم تُطرح خارجًا. لذلك كان بولس مقيدا، ولكن كلمة الله لم تكن مقيدة (2 تي 2: 9)؛ وهذا كان في بلد غريب، ولكن تعليمه عندنا. لذلك، بعد أن طردوه، هاجموا بسرعة مثل نهر قوي، لكنهم لم يقتلعوا النباتات، ولم يغمروا البذور، ولم يدمروا الحقل المزروع: وهكذا فإن ما تمت زراعته جيدًا وبمهارة بحكمته قد ترسخ! ولكن يجب أن نقول لماذا سمح الله بطرده من هنا. أخذت هذه الكنيسة استراحة للتو. لم يكن لديه عزاء صغير في إدارة يوستاثيوس؛ وقام بحمايتها من جميع الجهات وصد هجمات الأعداء. لماذا طُرد ولماذا سمح الله لمضطهديه؟ لماذا؟ لا تظنوا أن كلماتي ستعمل على حل هذه الحيرة وحدها؛ لا، إذا حدث أن تحدثت عن أشياء مماثلة مع الوثنيين أو الزنادقة، فإن ما قيل سيكون كافياً للحل دون أي حيرة. يسمح الله أن يتعرض إيمانه الحقيقي الرسولي لهجمات كثيرة، ويسمح للبدع والوثنية أن تنعم بالسلام. لماذا؟ لكي تعرف ضعفهم عندما يدمرون أنفسهم دون إزعاج، ولكي تقتنع بقوة الإيمان الذي يتحمل الهجمات ويتضاعف من خلال المعارضين أنفسهم. وأن هذا ليس تخميني، بل إجابة إلهية مقدمة من فوق، دعونا نستمع إلى ما يقوله بولس عن هذا - وقد اختبر ذات مرة شيئًا بشريًا، لأنه على الرغم من أنه كان بولس، إلا أنه كان منخرطًا في طبيعتنا. ماذا كان يعاني؟ لقد اضطهد، وهاجم، وعانى من الجلد، وتعرض لمكائد لا حصر لها من الخارج ومن الداخل، من أولئك الذين اعتبروا أنفسهم ملكًا له، من الغرباء؛ وهل من الضروري حساب عدد الكوارث التي تعرض لها؟ لذلك إذ كان منهكًا ولم يعد قادرًا على احتمال هجمات الأعداء الذين دمروا دائمًا تعليمه وعارضوا كلمته، سقط على الرب يدعوه ويقول: "أعطيت شوكة في الجسد، أنا ملاك الشيطان، لكي يضايقني... صليت إلى الرب ثلاث مرات من أجل هذا. لكن الرب قال لي: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 7-9). أعلم أن البعض يعتبر هذا ضعفًا جسديًا، لكن هذا ليس كذلك، ليس كذلك - ويطلق على الأشخاص الذين عارضوه ملاك الشيطان، لأن الشيطان كلمة عبرية تعني: عدو، وهكذا يدعو بولس أدوات الشيطان والأشخاص الذين يخدمونه ملائكته، لماذا سيقولون: جسد؟ لأن الجسد تعرض للجلد، أما النفس فكانت خفيفة، متحمسة للرجاء في الخيرات المستقبلية. مكائد الأعداء لم تمس روحه ولم تسحق أفكاره الداخلية، بل وصلت إلى الجسد فقط، ولم تستطع هذه الحرب أن تخترق الداخل. وبما أن الجسد كان ممزقًا وجلدًا ومقيدًا – ولكن كان من المستحيل ربط النفس – يقول: "أُعطيت شوكة في الجسد، ملاك الشيطان لكي يضايقني"، ملمحًا إلى تجارب وأحزان واضطهادات. ثم ماذا؟ يقول: "صليت ثلاث مرات إلى الرب من أجل هذا"، أي أنني صليت كثيرًا، حتى أتمكن على الأقل من أخذ استراحة قصيرة من الإغراءات. لكنك تتذكر السبب الذي جعلني أقول إن الله يسمح لعباده بتحمل الجلد والاضطهاد وتجربة مصائب لا تعد ولا تحصى، وذلك على وجه التحديد لإظهار قوته. وهنا أيضًا الرسول الذي صلى من أجل أن تزول عنه شرور ومقاومون لا تعد ولا تحصى، لم ينال ما طلب؛ كما يذكر سبب عدم حصوله على ما طلبه. ما هو هذا السبب؟ لا شيء يمنعني من تذكيرها مرة أخرى. فهو يقول: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل". 4. هل ترى أن الله يسمح لملائكة الشيطان أن تهاجم عباده وتسبب لهم مصائب لا تعد ولا تحصى، لتظهر قوته؟ حقًا، سواء بدأنا في التفكير مع الوثنيين أو مع اليهود المثيرين للشفقة، سيكون كافيًا بالنسبة لنا أن نثبت القوة الإلهية التي ساد بها الإيمان، بعد أن تعرض لحروب لا حصر لها، وبينما عارض الكون كله واضطهد الجميع بحماس شديد هؤلاء الأشخاص الاثني عشر، أي الرسل، فإنهم، الذين جلدوا واضطهدوا وعانوا من كوارث لا حصر لها، تمكنوا في وقت قصير بتفوق كامل من هزيمة أولئك الذين تسببوا في ذلك. لهذا السبب، سمح الله بإرسال الطوباوي أوستاثيوس إلى أرض أجنبية، لكي يُظهر لنا أيضًا قوة الحق وعجز الهراطقة. لذلك، عندما ذهب إلى المنفى، مع أنه غادر المدينة، لم يتخل عن محبته لك، ومع أنه طُرد من الكنيسة، إلا أنه لم يعتبر نفسه غريبًا عن رئاستك ورعايتك، ثم أظهر المزيد من الرعاية والاهتمام، ودعا الجميع، وحثهم على عدم المغادرة، وعدم الاستسلام للذئاب وعدم خيانة قطيعهم، بل البقاء في الداخل، وسد أفواههم واستنكرهم، وأكد أبسط الإخوة. وما أوصى به حسنًا ظهر في نهاية الأمر: إذا لم تبق في الكنيسة، لكان معظم المدينة قد هلك، لأن الذئاب في الصحراء تأكل الأغنام؛ لكن كلامه منعهم من الكشف عن حقدهم بلا خجل. ومع ذلك، ليس فقط نهاية الأمر أظهرت ذلك، بل أيضًا كلمات بولس، لأنه، وفقًا لتعليمات الرسول، قدم مثل هذا التحذير. ماذا يقول بولس؟ بمجرد أن استعد للذهاب إلى روما في رحلته الأخيرة، وبعد ذلك لم يعد يأمل في رؤية تلاميذه، قال: لن أراك مرة أخرى؛ قال هذا لا يريد أن يحزنهم، بل أن يؤكدهم. لذلك، وهو يريد أن يغادر من هناك، أكدهم بهذه الكلمات: "لقد علمت أنه بعد خروجي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة... وسيقوم منكم رجال يتكلمون بأمور ملتوية" (أعمال الرسل 20: 29-30). حرب ثلاثية: طبيعة الحيوانات البرية، وقسوة الحرب، وحقيقة أن الغرباء ليسوا هم الذين يهاجمون، بل هم هم، وبالتالي فإن الحرب بطبيعة الحال أكثر قسوة. في الواقع، إذا بدأ شخص ما في مهاجمتي والقتال من الخارج، فيمكنني بسهولة هزيمته؛ فإذا كان الجرح ينشأ من الداخل، من الجسد نفسه، يصبح من الصعب شفاء الشر. هذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في ذلك الوقت. لذلك حث قائلاً: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية" (أع 20: 28). ولم يقل: اترك الغنم اهرب. بعد هذه التعليمات، حذر الطوباوي أوستاثيوس تلاميذه - ما سمعه هذا المعلم الحكيم والشجاع بالضبط، حقق هذه الكلمة في الممارسة العملية. لذلك، عندما هاجمته الذئاب، لم يترك الخراف، ومع أنه لم يصعد إلى عرش القيادة، إلا أن ذلك لم يكن يعني شيئًا للنفس النبيلة الحكيمة. لقد ترك تكريم الرؤساء للآخرين، واحتمل أعمال الرؤساء بنفسه، متنقلًا بين الذئاب. أسنان الحيوانات لم تؤذيه على الإطلاق: كان إيمانه أقوى من ندمها! وهكذا، إذ كان يدور في داخلهم ويشغلهم جميعًا بالصراع مع نفسه، جلب أمانًا عظيمًا للخراف. لكنه لم يفعل هذا فقط، أي أنه سد أفواه الأعداء وصد التجاديف، بل دار أيضًا حول الخراف نفسها واكتشف ما إذا كان أحد قد أصيب بسهم أو أصيب بجرح خطير، وقام على الفور بتطبيق الدواء. بهذا زرع في الجميع خميرة الإيمان الحقيقي، ولم يغادر من قبل، كما جاء الطوباوي ملاتيوس، حسب تدبير الله، ليأخذ كل هذه العجينة. هو زرع وهذا جاء وحصد. وكان هذا هو الحال في عهد موسى وهارون. لقد شاعوا بين المصريين كالخميرة، وأثاروا غيرة كثيرة على تقواهم. ويشهد موسى أيضًا على ذلك عندما يقول: "خرج كثير من الشعوب من مختلف الأمم" مع بني إسرائيل (خروج 12: 38). تقليدًا لهذا موسى، المبارك، حتى قبل قيادته، نفذ شؤون السلطات، لأن موسى، الذي لم يتلق بعد قيادة الشعب، عاقب بشدة وشجاعة أولئك الذين أساءوا، ودافعوا عن الإساءة، وتركوا الوجبة الملكية، والتكريم والمزايا، وسارعوا إلى الطين وصنع الطوب، معتقدين أن رعاية المرء أشرف من أي ترف وسرور وشرف. فنظر إليه هذا وحض جميع الرؤساء على الاهتمام بالشعب، وفضل العمل والنفي من كل مكان على السلام، إذ يتعرض كل يوم لمرارة لا تنقطع. لكن كل شيء كان سهلاً عليه، لأن الأمر نفسه أعطاه عزاءً كافياً لما حدث. من أجل هذا كله، إذ نشكر الله، فلنقتدي بفضائل هؤلاء القديسين، لنشترك معهم في الأكاليل، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. قيلت هذه الكلمة في أنطاكية بعد الحديث عن استنكار القديس البتراء. بولس وقبل مديح القديس الشهيد الروماني. يتم الاحتفال بذكرى القديسة يوستاثيا في 11 نوفمبر. قد تكون مهتمًا بـ: