Rrëfimet

I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII I II III IV IX V VI VII VIII X I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV I II III IV IX V VI- VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XL XLI XLII XLIII XV XVI XVII XVIII XX XXi XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXVII XXXVII XXX XXX XXX XXX I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI I II III IV IX V VI VII VIII X Xi XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII I madh je, o Zot, dhe i lavdëruar shumë; e madhe është fuqia jote dhe dituria jote e pafundme. Dhe njeriu do të të lëvdonte; njeri, por një grimcë e krijimit Tënd; njeriu, që mban rreth tij vdekshmërinë e tij, dëshminë e mëkatit të tij, dëshminë se Ti i reziston krenarëve; megjithatë njeriu do të të lavdëronte Ty; ai, por një grimcë e krijimit Tënd. Ti na zgjon që të kënaqemi në lavdërimin Tënd; sepse ti na bëre për veten tënde dhe zemra jonë është e shqetësuar deri sa të pushojë te ti. Më jep mua, Zot, të di dhe të kuptoj se cila është e para, të të thërras Ty apo të të lavdëroj? dhe, përsëri, të të njohin apo të të thërrasin? sepse kush mund të të thërrasë ty pa të njohur? sepse ai që nuk të njeh ty, mund të të thërrasë Ty si tjetër përveç Teje. Apo, më mirë, të thërrasim Ty që të të njohim? por si do ta thërrasin Atë në të cilin nuk i besuan? apo si do të besojnë pa predikues? dhe ata që kërkojnë Zotin do ta lëvdojnë, sepse ata që kërkojnë do ta gjejnë dhe ata që gjejnë do ta lëvdojnë. Unë do të të kërkoj ty, o Zot, duke të thirrur ty; dhe do të të thërrasë, duke besuar në Ty; sepse për ne je predikuar. Besimi im, Zot, do të të thërrasë Ty, që më ke dhënë, me të cilën më ke frymëzuar, nëpërmjet Mishërimit të Birit Tënd, nëpërmjet shërbesës së Predikuesit. Dhe si do ta thërras Perëndinë tim, Perëndinë dhe Zotin tim, pasi kur ta thërras Atë, do ta thërras pranë vetes? dhe çfarë hapësire ka brenda meje, ku Perëndia im mund të vijë tek unë? ku mund të hyjë në mua Perëndia, Perëndia që krijoi qiejt dhe tokën? A ka vërtet, o Zot, Perëndia im, ndonjë gjë në mua që mund të të mbajë ty? a të përmbajnë, pra, qielli dhe toka që ti ke krijuar dhe në të cilat më ke krijuar mua? ose, për shkak se asgjë që ekziston nuk mund të ekzistonte pa ty, a të përmban ty gjithçka që ekziston? Meqenëse, pra, edhe unë ekzistoj, pse kërkoj që ti të hysh në mua, që nuk ishe, po të mos ishe në mua? Pse? sepse unë nuk kam zbritur në ferr, por edhe ti je atje. Sepse nëse zbres në ferr, ti je atje. Unë nuk do të mund të isha atëherë, o Perëndia im, nuk do të mund të isha fare, po të mos ishe në mua; ose, më mirë, po të mos isha në ty, prej kujt janë të gjitha gjërat, nga kush janë të gjitha gjërat, në cilin janë të gjitha gjërat? Edhe kështu, Zot, edhe kështu. Ku të thërras ty, pasi jam në Ty? apo nga mund të hysh në mua? sepse ku mund të shkoj përtej qiellit dhe tokës, që andej të vijë në mua Perëndia im, që ka thënë: "Unë mbush qiejt dhe tokën". A të përmbajnë, pra, qielli dhe toka, sepse Ti i mbush ato? apo a do t'i mbushësh ato dhe do të vërshosh, sepse nuk të përmbajnë ty? Dhe ku derdhni mbetjen tuaj, kur të mbushen qielli dhe toka? apo nuk ke nevojë që diçka të përmbajë Ty, i cili përmban të gjitha gjërat, pasi atë që ti plotëson e plotëson duke e përmbajtur atë? sepse enët që ti mbush nuk të mbajnë, sepse, megjithëse ishin thyer, nuk u derdhët. Dhe kur je derdhur mbi ne, ti nuk je i rrëzuar, por na lartëson; Ti nuk je i shpërndarë, por na mbledh. Por ti që i plotëson të gjitha gjërat, i mbush ato me gjithë veten tënde? ose, duke qenë se të gjitha gjërat nuk mund të të përmbajnë ty plotësisht, a përmbajnë ato një pjesë tënde? dhe njëherësh e njëjta pjesë? apo secila pjesën e vet, sa më e madhe, aq më e vogël më pak? Dhe a është, pra, një pjesë e Tij më e madhe, tjetra më e vogël? apo, je plotësisht kudo, ndërkohë që asgjë nuk të përmban ty plotësisht? Çfarë je ti atëherë, Zoti im? çfarë, veç Zotit Perëndi? Sepse kush është Zoti veç Zotit? ose kush është Perëndia përveç Perëndisë tonë? Më i larti, më i miri, më i fuqishmi, më i gjithëfuqishmi; më i mëshirshmi, por më i drejtë; më e fshehura, por më e pranishme; më e bukura, por më e forta, e qëndrueshme, por e pakuptueshme; i pandryshueshëm, por gjithëpërfshirës; asnjëherë e re, kurrë e vjetër; gjithëpërtëritës dhe u jep moshë krenarëve, por ata nuk e dinë këtë; gjithmonë duke punuar, gjithnjë në pushim; ende duke u mbledhur, por asgjë nuk mungon; mbështetja, mbushja dhe përhapja e tepërt; duke krijuar, ushqyer dhe pjekur; duke kërkuar, por duke pasur të gjitha gjërat. Ti e do, pa pasion; art xheloz, pa ankth; pendohu, por mos u pikëllo; arti i zemëruar, por i qetë; i ndryshon veprat e tua, qëllimi yt i pandryshuar; merr përsëri atë që ke gjetur, por nuk ke humbur kurrë; kurrë në nevojë, por duke u gëzuar për fitimet; kurrë lakmues, por kërkues kamate. Ti merr shumë më tepër, që të kesh borxh; dhe kush ka diçka që nuk është e jotja? Ju paguani borxhet pa pasur asgjë; shlyeni borxhet, duke mos humbur asgjë. Dhe çfarë kisha thënë tani, Zoti im, jeta ime, gëzimi im i shenjtë? apo çfarë thotë dikush kur flet për ty? Por mjerë ai që nuk flet, sepse memecët janë edhe më elokuentët. O Zot, Zoti im, çfarë mjerimesh dhe talljesh përjetova tani, kur më propozuan bindjen ndaj mësuesve të mi, ashtu siç i takon një djali, me qëllim që në këtë botë të mund të përparoja dhe të shkëlqesha në shkencën e gjuhës, e cila duhet t'i shërbejë "lavdërimit të njerëzve" dhe pasurive mashtruese. Më pas më dërguan në shkollë për të mësuar, në të cilën unë (i mjeri i mjerë) nuk e dija se çfarë dobie kishte; e megjithatë, nëse nuk mësoja, më rrihnin. Sepse kjo u gjykua drejt nga të parët tanë; dhe shumë, duke kaluar të njëjtën rrugë përpara nesh, na ndërtuan shtigje të lodhura, nëpër të cilat ne ishim të vështirë të kalonim; duke shtuar mundin dhe pikëllimin mbi bijtë e Adamit. Por, Zot, ne zbuluam se njerëzit të thirrën Ty dhe ne mësuam prej tyre të mendojnë për ty (sipas fuqive tona) si për një të madh, i cili, megjithëse i fshehur nga shqisat tona, mund të dëgjonte dhe të na ndihmonte. Sepse kështu fillova, si djalë, të të lutem Ty, ndihmën dhe strehimin tim; dhe theu prangat e gjuhës sime për të të thirrur ty, duke të lutur ty, megjithëse i vogël, por pa asnjë zell të vogël, që të mos rrihesha në shkollë. Dhe kur nuk më dëgjove (duke mos më dorëzuar kështu në marrëzi), pleqtë e mi, po vetë prindërit e mi, të cilët megjithatë nuk më uronin keq, talleshin me vrimat e mia, sëmundjen time të atëhershme të madhe dhe të rëndë. A ka, Zot, ndonjë nga shpirti kaq i madh dhe të kapur pas Teje me një dashuri kaq të fortë (sepse një lloj marrëzie do ta bëjë këtë në një farë mënyre); por a ka ndonjë që, duke u lidhur me përkushtim pas Teje, është i pajisur me një shpirt kaq të madh, saqë mund të mendojë lehtë për raftet, grremçat dhe mundimet e tjera (kundër të cilave, në të gjitha vendet, njerëzit të thërrasin Ty me tmerr të jashtëzakonshëm), duke u tallur me ata nga të cilët u frikësuan më së shumti, siç u tallën prindërit tanë nga mjeshtërit tanë? Sepse ne nuk kishim më pak frikë nga mundimet tona; as nuk të lutëm më pak Ty që të shpëtonte prej tyre. E megjithatë ne mëkatuam, duke shkruar, lexuar ose studiuar më pak se ç'ishte kërkuar prej nesh. Sepse ne nuk donim, o Zot, kujtesën ose aftësinë që vullneti Yt të jepte mjaftueshëm për epokën tonë; por kënaqësia jonë e vetme ishte loja; dhe për këtë ne u ndëshkuam nga ata që edhe vetë po bënin të njëjtën gjë. Por përtacia e të moshuarve quhet "biznes"; ajo e djemve, duke qenë realisht njësoj, dënohet nga ata pleqtë; dhe askush nuk mëshiron as djemtë, as burrat. Sepse, a do ta miratojë dikush me gjykim të shëndoshë që të rrihesha si djalë, sepse, duke luajtur top, bëra më pak përparim në studimet që do të mësoja, vetëm se, si burrë, mund të luaja më keq? dhe cfare ka bere tjeter ai qe me ka rrahur? kush, nëse keqtrajtohej në ndonjë diskutim të vogël me kolegun e tij mësues, ishte më i hidhëruar dhe më xheloz se unë kur u rrah në top nga një shoku i lojës? Oh! që të pushoj tek Ti! Oh! që ti të hyje në zemrën time dhe ta dehësh atë, që unë të harroj sëmundjet e mia dhe të përqafoj Ty, e mira ime e vetme! Çfarë jeni për mua? Në keqardhjen Tënde, më mëso ta shqiptoj atë. Ose çfarë jam unë për ty që kërkon dashurinë time dhe, nëse nuk e jap, zemërohesh me mua dhe më kërcënon me fatkeqësi të rënda? A është atëherë një gjëmë e vogël të mos të duash Ty? Oh! për hir të mëshirës sate, më thuaj, o Zot, Perëndia im, çfarë je për mua. Thuaji shpirtit tim, unë jam shpëtimi yt. Prandaj fol që të dëgjoj. Ja, o Zot, zemra ime është para teje; hapi veshët e tij dhe thuaj shpirtit tim: Unë jam shpëtimi yt. Pas këtij zëri, më lër të nxitoj dhe të të kap. Mos ma fshih fytyrën Tënde. Më lër të vdes-që të mos vdes-vetëm më lër të shoh fytyrën Tënde. E ngushtë është rezidenca e shpirtit tim; Zmadhoje atë që të mund të hysh. Është shkatërrimtar; riparo atë. Ajo ka atë brenda së cilës duhet të ofendojë sytë e Tu; E pranoj dhe e di. Por kush do ta pastrojë atë? apo kujt t'i qaj, veç teje? Zot, më pastro nga gabimet e mia të fshehta dhe shpëtoje shërbëtorin Tënd nga fuqia e armikut. Unë besoj dhe prandaj flas. Zot, ti e di. A nuk të kam rrëfyer kundër teje shkeljet e mia dhe ti, Perëndia im, ke falur paudhësinë e zemrës sime? Unë nuk luftoj në gjykim me Ty, që je e vërteta; Kam frikë të mashtroj veten; që paudhësia ime të mos gënjejë në vetvete. Prandaj unë nuk grindem në gjykimin me ty; sepse, në qoftë se ti, o Zot, do të shënosh paudhësitë, o Zot, kush do t'i qëndrojë? Megjithatë, më lër të flas për mëshirën Tënde, mua, pluhurit dhe hirit. Megjithatë, më lër të flas, sepse i flas mëshirës Tënde dhe jo njeriut përbuzës. Edhe ti, ndoshta, më përbuz, megjithatë do të kthehesh dhe do të kesh dhembshuri për mua. Sepse çfarë do të thosha, o Zot, Perëndia im, por nuk e di nga erdha në këtë jetë që po vdes (a do ta quaj?) apo në vdekje të gjallë. Atëherë rehatitë e dhembshurisë Tënde më morën menjëherë, siç dëgjova (sepse nuk e mbaj mend) nga prindërit e mishit tim, nga thelbi i të cilëve më bëre dikur. Kështu më mori komoditetin e qumështit të gruas. Sepse as nëna ime dhe as infermieret e mia nuk i ruajtën gjinjtë e tyre për mua; por ti dhurove ushqimin e foshnjërisë sime nëpërmjet tyre, sipas urdhëresës Tënde, me anë të së cilës Ti i shpërndan pasuritë e Tua nëpërmjet burimeve të fshehta të të gjitha gjërave. Ti më ke dhënë gjithashtu të mos dëshiroj më shumë nga sa ke dhënë; dhe infermiereve të mia me dëshirë të më japin atë që ti u ke dhënë. Sepse ata, me një përzemërsi të mësuar nga qielli, më dhanë me dëshirë atë që kishin të bollshme prej Teje. Për këtë e mira ime prej tyre, ishte e mirë për ta. As, në të vërtetë, nuk ishte prej tyre, por nëpërmjet tyre; sepse nga ty, o Perëndi, janë të gjitha të mirat dhe nga Perëndia im është gjithë shëndeti im. Këtë e mësova që atëherë, Ti, nëpërmjet këtyre dhuratave të Tua, brenda meje dhe jashtë, duke më shpallur veten tënde. Sepse atëherë dija veç të thith; të pushoj në atë që më pëlqen dhe të qaj për atë që fyen mishin tim; asgjë më shumë. Më pas fillova të buzëqesh; fillimisht në gjumë, pastaj zgjuar: sepse kështu më thanë për veten time dhe unë e besova; sepse një gjë të tillë e shohim edhe te foshnjat e tjera, megjithëse për veten time nuk e mbaj mend. Kështu, pak nga pak, u ndërgjegjësova ku isha; dhe të kem dëshirë t'u shpreh dëshirat e mia atyre që mund t'i kënaqin, dhe unë nuk munda; sepse dëshirat ishin brenda meje dhe ato jashtë; as nuk mund të hynin në shpirtin tim me ndonjë kuptim të tyre. Kështu që unë u hodha rreth gjymtyrëve dhe zërit të rastësishëm, duke bërë shenjat e pakta që munda dhe aq sa munda, të pëlqeja, megjithëse në të vërtetë shumë pak si, ajo që dëshiroja. Dhe kur nuk më bindeshin për momentin (dëshirat e mia ishin lënduese ose të pakuptueshme), atëherë indinova me pleqtë e mi që nuk më nënshtroheshin, me ata që nuk më detyroheshin asnjë shërbim, që nuk më shërbenin; dhe u hakmora ndaj tyre me lot. Të tillë kam mësuar të jenë foshnjat nga vëzhgimi i tyre; dhe që isha vetë i tillë, të gjithë të pavetëdijshëm më kanë treguar më mirë se infermieret e mia që e dinin. Dhe, ja! foshnjëria ime ka vdekur prej kohësh dhe unë jetoj. Por ti, Zot, që jeton përgjithmonë dhe në të cilin asgjë nuk vdes: sepse përpara themelimit të botëve dhe përpara gjithçkaje që mund të quhet "më parë", ti je dhe je Perëndia dhe Zoti i gjithçkaje që ke krijuar; dhe nga të gjitha gjërat e ndryshueshme, burimet qëndrojnë në Ty të pandryshueshëm dhe në Ty jetojnë arsyet e përjetshme të të gjitha gjërave të paarsyeshme dhe të përkohshme. Thuaj, Zot, për mua, lutësin Tënd; thuaj, i dhimbshëm, për mua, i dhimbshmi yt; thuaj, a ka pasur fëmijërinë time një tjetër moshë timen që ka vdekur para saj? a ishte ajo që kalova në barkun e nënës sime? sepse kam dëgjuar disi për këtë dhe a kam parë vetë gra me fëmijë? dhe çfarë përpara asaj jete përsëri, o Perëndi gëzimi im, a isha kudo apo ndonjë trup? Për këtë nuk kam çfarë të më them, as babai, as nëna, as përvoja e të tjerëve, as kujtesa ime. A tallesh me mua që e kërkoj këtë, dhe më urdhëron të të lavdëroj dhe të të njoh, sepse e di? Unë të njoh ty, Zot i qiellit dhe tokës, dhe të lavdëroj për fillimet e mia të para të qenies dhe foshnjërinë time, për të cilat nuk mbaj mend asgjë; sepse ti ke caktuar që njeriu nga të tjerët të hamendësojë shumë sa për veten e tij; dhe besoni shumë në forcën e femrave të dobëta. Edhe atëherë kisha qenie dhe jetë, dhe (në fillimet e mia të afërta) mund të kërkoja shenja me anë të të cilave t'u bëja të njohura të tjerëve ndjesitë e mia. Nga mund të jetë një qenie e tillë, përveç prej Teje, Zot? A do të jetë ndonjë artist i tij? apo a mund të rrjedhë diku tjetër ndonjë venë që mund të rrjedhë thelbin dhe jetën te ne, përveç prej teje, o Zot, në të cilin thelbi dhe jeta janë një? sepse Ti je thelbi dhe Jeta supreme. Sepse Ti je Shumë i Larti dhe nuk je ndryshuar, as në Ty nuk përfundon sot; megjithatë në Ty ajo përfundon; sepse të gjitha këto janë edhe në ty. Sepse ata nuk kishin se si të kalonin, nëse nuk i përkrahe ti. Dhe meqenëse vitet e tua nuk mbarojnë, vitet e tua janë një sot. Sa nga vitet tona dhe të etërve tanë kanë rrjedhur përmes "sot" Tënde dhe prej saj kanë marrë masën dhe formën e një qenieje të tillë siç kishin ata; dhe të tjerë do të rrjedhin larg dhe kështu do të marrin formën e shkallës së qenies së tyre. Por ti je ende i njëjti, dhe të gjitha gjërat e së nesërmes, dhe të gjitha përtej, dhe të gjitha të djeshmes dhe të gjitha pas saj, i ke bërë sot. Çfarë është për mua, edhe pse dikush nuk e kupton këtë? Le të gëzohet edhe ai e të thotë: Ç'është kjo? Le të gëzohet edhe kështu! dhe ji i kënaqur më tepër duke mos zbuluar për të të zbuluar Ty, sesa duke zbuluar për të mos zbuluar Ty. Dëgjo, o Zot. Mjerisht për mëkatin e njeriut! Kështu thotë njeriu dhe ti e ke mëshirë; sepse ti e bëre atë, por ti nuk bëre mëkat në të. Kush më kujton mëkatet e foshnjërisë sime? sepse në sytë e tu askush nuk është i pastër nga mëkati, madje as foshnja jeta e të cilit është vetëm një ditë mbi tokë. Kush ma kujton mua? A nuk mbaj mend çdo foshnjë të vogël në të cilin shoh? Cili ishte atëherë mëkati im? mos vallë u vara në gjoks dhe qava? sepse nëse tani duhet të bëj kështu për ushqimin e përshtatshëm për moshën time, me të drejtë duhet të qesh dhe të qortohem. Ajo që bëra më pas ishte qortim i denjë; por duke qenë se nuk e kuptoja qortimin, zakoni dhe arsyeja më ndaluan të qortohesha. Për këto zakone, kur rriten, ne i heqim rrënjët dhe i hedhim tutje. Tani asnjë njeri, edhe pse krasit, nuk e hedh me dashje të mirën. Apo ishte mirë atëherë, qoftë edhe për një kohë, të qaja për çfarë do të dëmtonte nëse jepej? me hidhërim, që personat e lirë dhe pleqtë e tij, po, vetë autorët e lindjes së tij, nuk i shërbyen? se shumë veta, më të mençur se ai, nuk iu bindën tundimit të kokës për kënaqësinë e tij? të bënte më të mirën për të goditur dhe për të lënduar, sepse nuk u respektuan urdhrat, të cilat ishin respektuar për të lënduar? Dobësia e gjymtyrëve të foshnjës, jo vullneti i tij, është pafajësia e tij. Unë vetë kam parë dhe njohur edhe një fëmijë ziliqar; nuk mund të fliste, megjithatë u zbeh dhe e shikoi me hidhërim vëllanë birësues. Kush nuk e di këtë? Nënat dhe infermieret ju thonë se i lehtësojnë këto gjëra, nuk di me çfarë ilaçesh. A është kjo shumë e pafajshme, kur burimi i qumështit rrjedh me bollëk, të mos durosh për ta ndarë atë, edhe pse në nevojë ekstreme, dhe jeta e kujt varet ende prej tij? Ne i durojmë me butësi të gjitha këto, jo si të këqija apo të këqija të lehta, por sepse ato do të zhduken me rritjen e viteve; sepse, megjithëse tolerohen tani, të njëjtat temperamente janë krejtësisht të patolerueshme kur gjenden në vitet e pjekura. Ti, pra, o Zot, Perëndia im, që i ke dhënë jetë kësaj foshnjërie time, duke e pajisur kështu me shqisat (siç e shohim) kornizën që ke dhënë, duke ngjeshur gjymtyrët e saj, duke zbukuruar përmasat e saj dhe, për të mirën dhe sigurinë e saj të përgjithshme, duke i ngulitur në të të gjitha funksionet jetësore, Ti më urdhëron të të lavdëroj Ty në këto gjëra, të rrëfej Emrin Tënd më të Lartin, për të mos e rrëfyer, për të mos rrëfyer emrin Tënd, për të paturpruar. Sepse ti je Perëndia, i Plotfuqishmi dhe i Mirë, madje nuk kishe bërë asgjë veç kësaj, të cilën askush nuk mund ta bënte veç Ti, Uniteti i të cilit është kallëpi i të gjitha gjërave; i cili nga drejtësia jote i bën të gjitha gjërat të drejta; dhe urdhëroi të gjitha gjërat sipas ligjit tënd. Kjo epokë, pra, Zot, për të cilën nuk kam asnjë kujtim, për të cilën marr fjalën e të tjerëve dhe hamendësoj nga foshnjat e tjera që kam kaluar, megjithëse është e vërtetë, unë jam ende i vështirë të llogaris në këtë jetë timen që jetoj në këtë botë. Sepse jo më pak se ajo që kam shpenzuar në barkun e nënës sime, është e fshehur prej meje në hijet e harresës. Por në qoftë se u formova në paudhësi dhe në mëkat më ngjiz nëna ime, ku, të lutem, o Perëndia im, ku, o Zot, apo kur isha i pafajshëm shërbëtori yt? Por, ja! ajo periudhë që kaloj; dhe çfarë kam të bëj tani me këtë, nga e cila nuk më kujtohet asnjë gjurmë? Duke kaluar këtej nga foshnjëria, erdha në djalëri, ose më mirë më erdhi, duke zhvendosur foshnjërinë. As kjo nuk u largua, - (sepse ku shkoi?) - e megjithatë nuk ishte më. Sepse unë nuk isha më një foshnjë pa fjalë, por një djalë që fliste. Këtë e mbaj mend; dhe që atëherë kam vëzhguar se si kam mësuar të flas. Nuk ishte se pleqtë e mi më mësuan fjalët (si, menjëherë më pas, mësime të tjera) në ndonjë metodë të caktuar; por unë, duke dëshiruar me klithma dhe thekse të thyera dhe lëvizje të ndryshme të gjymtyrëve të mia për të shprehur mendimet e mia, që kështu të mund të kisha vullnetin tim, dhe megjithatë në pamundësi për të shprehur gjithçka që doja, ose kujt doja, bëra vetë, me kuptimin që Ti, Perëndia im, më dhe, praktikoj tingujt në kujtesën time. Kur emërtonin ndonjë gjë, dhe ndërsa flisnin ktheheshin drejt saj, unë pashë dhe kujtoja se ata e quanin atë që do të tregonin me emrin që shqiptonin. Dhe se ata donin të thoshin këtë gjë dhe asnjë tjetër, ishte e qartë nga lëvizja e trupit të tyre, gjuha natyrore, si të thuash, e të gjitha kombeve, e shprehur nga fytyra, shikimet e syve, gjestet e gjymtyrëve dhe tonet e zërit, që tregon përzemërsitë e mendjes, ndërsa ajo ndjek, zotëron, refuzon ose shmanget. Dhe kështu duke dëgjuar vazhdimisht fjalë, siç ndodhnin në fjali të ndryshme, mblidhja gradualisht për atë që qëndronin; Dhe, duke i thyer në gojë këto shenja, i shpalla vullnetin tim. Kështu shkëmbeva me ata që ishin rreth meje këto shenja aktuale të vullneteve tona, dhe kështu u futa më thellë në marrëdhëniet e stuhishme të jetës njerëzore, por në varësi të autoritetit prindëror dhe dëshirës së pleqve. E megjithatë, unë mëkatova këtu, o Zot Perëndi, Krijuesi dhe Disponuesi i të gjitha gjërave në natyrë, vetëm Disponuesi i mëkatit, O Zot, Perëndia im, mëkatova duke shkelur urdhrat e prindërve të mi dhe të zotërinjve të mi. Për atë që ata, me çfarëdo motivi, do të më dëshironin të mësoja, unë mund ta përdorja më pas. Sepse nuk u binda, jo nga një zgjedhje më e mirë, por nga dashuria për lojën, duke dashur krenarinë e fitores në garat e mia dhe që veshët e mi të guduliseshin nga fabulat e rreme, që të mund të kruheshin më shumë; e njëjta kuriozitet më shkrep nga sytë gjithnjë e më shumë, për shfaqjet dhe lojërat e të moshuarve të mi. Megjithatë, ata që japin këto shfaqje janë në një vlerësim të tillë, saqë pothuajse të gjithë dëshirojnë të njëjtën gjë për fëmijët e tyre, dhe megjithatë janë shumë të gatshëm që ata të rrihen, nëse pikërisht ato lojëra i pengojnë nga studimet, me ç'rast do të donin që ata të ishin dhënësit e tyre. Shiko me keqardhje, Zot, për këto gjëra dhe na çliro ne që të thërrasim tani; çliroje edhe ata që nuk të thërrasin akoma, që të të thërrasin ty dhe ti mund t'i çlirosh. Si djalë, atëherë, unë kisha dëgjuar tashmë për një jetë të përjetshme, na premtoi nëpërmjet përulësisë së Zotit, Perëndisë tonë, duke u përkulur në krenarinë tonë; dhe madje që në barkun e nënës sime, e cila shpresonte shumë tek Ti, u vulosa me shenjën e kryqit të Tij dhe u kripa me kripën e Tij. Ti pa, Zot, se si kur isha ende një djalë, duke u kapur në një kohë nga një shtypje e papritur e stomakut dhe si afër vdekjes - Ti pa, Zoti im (sepse ti ishe rojtari im), me çfarë zelli dhe çfarë besimi kërkoja, nga kujdesi i devotshëm i nënës sime dhe Kishës Tënde, nënës së të gjithëve, pagëzimit të Perëndisë tim dhe Zotit tënd Krisht. Prandaj, nëna e mishit tim, duke qenë shumë e shqetësuar (meqenëse, me një zemër të pastër në besimin Tënd, ajo mundohej edhe më shumë me dashuri në lindjen e shpëtimit tim), do të kishte siguruar me nxitim përkushtimin dhe pastrimin tim me sakramentet shëndetësore, duke të rrëfyer Ty, Zot Jezus, për faljen e mëkateve, nëse nuk do të isha shëruar. Dhe kështu, sikur të më duhej të ndohesha përsëri nëse jetoj, pastrimi im u shty, sepse ndotjet e mëkatit, pas atij larje, do të sillnin faj më të madh dhe më të rrezikshëm. Unë atëherë besova tashmë: dhe nëna ime dhe e gjithë shtëpia, përveç babait tim; megjithatë ai nuk e mbizotëroi fuqinë e devotshmërisë së nënës sime tek unë, që ashtu siç nuk besonte ende, as unë nuk duhet të kisha besuar. dhe në këtë Ti e ndihmove që të mbizotërojë mbi burrin e saj, të cilit ajo, aq më mirë, iu bind, duke iu bindur edhe Ty që ke urdhëruar kështu. Të lutem, o Perëndia im, do ta dija fare mirë, nëse do, për çfarë qëllimi u shty atëherë pagëzimi im? A ishte për të mirën time që freri u lirua, si të thuash, mbi mua, që unë të mëkatoja? apo nuk u lirua? Nëse jo, përse jehonë ende në veshët tanë nga të gjitha anët: "Lëreni të qetë, le të bëjë si të dojë, sepse nuk është pagëzuar akoma?" por për sa i përket shëndetit trupor, askush nuk thotë: "Le të jetë i plagosur më keq, sepse nuk është shëruar akoma". Sa më mirë atëherë, të isha shëruar menjëherë; dhe më pas, nga miqtë e mi dhe të mi, shëndeti i rikuperuar i shpirtit tim ishte mbajtur i sigurt në mbajtjen Tënde që e dha atë. Më mirë vërtetë. Por sa shumë dhe sa valë të mëdha tundimi m'u duk se më vareshin pas djalërisë! Këto i parashikoi nëna ime; dhe preferova t'u ekspozoja atyre argjilën nga mund të formohesha më pas, sesa vetë derdhja kur të bëhej. Megjithatë, në fëmijëri (aq më pak e frikshme për mua sesa rinia), nuk më pëlqente të studioja dhe e urreja të detyrohesha. Megjithatë u detyrova; dhe kjo më bëhej mirë, por nuk bëra mirë; sepse, nëse nuk detyrohesha, nuk kisha mësuar. Por askush nuk bën mirë kundër vullnetit të tij, edhe pse ajo që bën është mirë. Por as ata që më detyruan nuk bënë mirë, por ajo që ishte e mirë më erdhi nga Ti, o Zoti im. Sepse ata nuk dinin se si duhet të përdorja atë që më detyruan të mësoja, përveçse të ngopja dëshirat e pangopura të një lypësi të pasur dhe një lavdi e turpshme. Por ti, me të cilin numërohen edhe flokët e kokës sonë, përdore për të mirën time gabimin e të gjithë atyre që më nxitën të mësoja; dhe timin, i cili nuk donte të mësonte, përdore për ndëshkimin tim - një dënim të përshtatshëm për një, një djalë kaq të vogël dhe aq mëkatar të madh. Pra, për ata që nuk bënë mirë, Ti më bëre mirë; dhe me mëkatin tim më ndëshkove me drejtësi. Sepse Ti ke urdhëruar, dhe kështu është, që çdo dashuri e tepruar të jetë ndëshkimi i saj. Po pse e urreja kaq shumë greqishten, të cilën e studiova si djalë? Unë ende nuk e di plotësisht. Për latinishten që doja; jo atë që më mësuan mjeshtrit e mi të parë, por të ashtuquajturit gramatikanë. Për ato mësimet e para, lexim, shkrim dhe aritmetikë, mendova një barrë dhe dënim të madh si çdo grek. E megjithatë nga erdhi edhe kjo, veçse nga mëkati dhe kotësia e kësaj jete, sepse isha mish dhe një frymë që kalon dhe nuk kthehet më? Sepse ato mësimet e para ishin sigurisht më të mira, sepse më të sigurta; me anë të tyre mora dhe e ruaj akoma fuqinë e leximit të asaj që gjej të shkruar dhe vetë të shkruaj atë që dua; kurse në të tjerat u detyrua të mësoja bredhjet e një Enea, të harruar timen dhe të qaja për Didon e vdekur, sepse ajo vrau veten për dashuri; ndërsa, me sy të thatë, duroja veten time të mjerë duke vdekur mes këtyre gjërave, larg Teje, o Zot jeta ime. Për çfarë më të mjerë se një qenie e mjerë që nuk e dhemb veten; duke qarë vdekjen e Didos për dashurinë ndaj Eneas, por duke mos qarë vdekjen e tij për mungesën e dashurisë ndaj Teje, o Zot. Ti dritë e zemrës sime, Ti bukë e shpirtit tim, Ti Fuqi që më jep energji mendjes, që më gjallëron mendimet, nuk të kam dashur. Bëra kurvëri kundër Teje dhe kudo rreth meje, duke kurvëruar kështu jehoi: "Bravo, bravo!" sepse miqësia e kësaj bote është kurvëri kundër Teje; dhe "Bravo! bravo!" bën jehonë derisa njeriu ka turp që të mos jetë kështu burrë. Dhe për të gjitha këto nuk qava, unë që qava për Didon e vrarë dhe "duke kërkuar nga shpata një goditje dhe plagë ekstreme", duke kërkuar ndërkohë një ekstrem më të keq, më ekstremin dhe më të ulëtin e krijesave të Tua, pasi të kam braktisur, tokë duke kaluar në tokë. Dhe nëse më ndaloni të lexoja të gjitha këto, unë u hidhërova që mund të mos lexoja atë që më hidhëronte. Çmenduria si kjo mendohet si një mësim më i lartë dhe më i pasur, se ai me të cilin kam mësuar të lexoj dhe të shkruaj. Por tani, Perëndia im, bërtit me zë të lartë në shpirtin tim; dhe le të më thotë e vërteta Jote: "Jo kështu, jo aq. Shumë më mirë ishte ai studim i parë." Sepse, ja, unë do të harroja me lehtësi bredhjet e Eneas dhe gjithë të tjerat, në vend se si të lexoja dhe të shkruaja. Por mbi hyrjen e Grammar School është një vel i tërhequr! e vërtetë; megjithatë kjo nuk është aq shumë një emblemë e asgjëje të rekondituar, sa një mantel gabimi. Le të mos bërtasin kundër meje ata që nuk kam më frikë, ndërsa unë të rrëfej ty, Perëndia im, çfarëdo që do shpirti im dhe të pranoj dënimin e rrugëve të mia të liga, që të dua rrugët e tua të mira. Le të mos bërtasin kundër meje as blerësit dhe as shitësit e mësimit të gramatikës. Sepse nëse i pyes nëse është e vërtetë që Enea erdhi në një kohë në Kartagjenë, siç thotë poeti, sa më pak i ditur do të përgjigjet se ata nuk e dinë, aq më i ditur se ai nuk e bëri kurrë. Por nëse do të pyesja se me çfarë shkronjash është shkruar emri "Enea", kushdo që e ka mësuar këtë do të më përgjigjet drejt, për sa i përket shenjave që njerëzit kanë vendosur në mënyrë konvencionale. Nëse, përsëri, do të pyesja se cilat mund të harrohen me më pak dëm për shqetësimet e jetës, të leximit dhe të shkrimit apo këtyre trillimeve poetike? kush nuk parashikon se çfarë duhet të përgjigjen të gjithë ata që nuk e kanë harruar plotësisht veten? Mëkatova, atëherë, kur si djalë preferoja ato bosh ndaj atyre studimeve më fitimprurëse, ose më mirë e doja njërën dhe urreja tjetrën. "Një dhe një, dy"; "dy dhe dy, katër"; kjo ishte për mua një këngë e urryer: “kali prej druri i veshur me njerëz të armatosur” dhe “djegia e Trojës” dhe “Hija dhe shëmbëlltyra e trishtuar e Kreusas”, ishin spektakli i zgjedhur i kotësisë sime. Pse atëherë i urreja klasikët grekë, që kanë të njëjtat përralla? Sepse Homeri gjithashtu thuri me kuriozitet të njëjtat trillime dhe është shumë i kotë, megjithatë ai ishte i hidhur për shijen time djaloshare. Dhe kështu mendoj se do të ishte Virgjili për fëmijët grekë, kur u detyrua ta mësonte atë siç isha unë Homeri. Vështirësia, në të vërtetë, vështirësia e një gjuhe të huaj, e prishi, si të thuash, me vrer gjithë ëmbëlsinë e fabulës greke. Sepse nuk e kuptova asnjë fjalë të saj dhe për të më bërë të kuptoja, më nxitën me kërcënime e ndëshkime mizore. Koha ishte gjithashtu (si foshnjë) nuk dija latinisht; por këtë e mësova pa frikë e pa vuajtje, thjesht duke vëzhguar, mes përkëdheljeve të çerdhes dhe shakave të miqve, duke më buzëqeshur dhe duke më inkurajuar sportivisht. Këtë e mësova pa asnjë presion ndëshkimi për të më nxitur, sepse zemra më nxiti të lindja konceptet e saj, gjë që mund ta bëja vetëm duke mësuar fjalët jo të atyre që mësonin, por të atyre që flisnin me mua; në veshët e të cilit linda edhe mendimet, çfarëdo që m'u ngjiz. Pa dyshim, pra, se kurioziteti i lirë ka më shumë forcë në mësimin tonë të këtyre gjërave, sesa një zbatim i frikshëm. Vetëm ky përforcim i frenon ecjet e asaj lirie, nëpërmjet ligjeve të Tua, o Zoti im, ligjeve të Tua, nga shkopi i zotit deri te sprovat e martirit, duke qenë në gjendje të na zbusë një hidhërim të shëndetshëm, duke na kujtuar te Vetja nga ajo kënaqësi vdekjeprurëse që na josh nga Ti. Dëgjo, o Zot, lutjen time; shpirti im të mos ligështohet nën disiplinën Tënde, as më lër të ligështoj duke rrëfyer para Teje të gjitha mëshirat e Tua, me anë të të cilave më ke nxjerrë nga të gjitha rrugët e mia më të liga, që të mund të bëhesh një kënaqësi për mua mbi të gjitha joshjet që kam ndjekur dikur; që unë të mund të të dua plotësisht dhe të shtrëngoj dorën Tënde me të gjitha dashuritë e mia dhe ti të mund të më shpëtosh nga çdo tundim, madje deri në fund. Sepse ja, o Zot, Mbreti im dhe Perëndia im, për shërbimin Tënd të jetë çdo gjë e dobishme që mësoi fëmijëria ime; për shërbimin Tënd, që unë flas, shkruaj, lexoj, llogaris. Sepse ti më dhe disiplinën Tënde, ndërsa unë mësoja kotësitë; dhe mëkatin tim të kënaqësisë në ato kotësi e ke falur. Në to, me të vërtetë, mësova shumë fjalë të dobishme, por këto mund të mësohen edhe në gjëra jo të kota; dhe kjo është rruga e sigurt për hapat e rinisë. Por mjerë ti, përrua i zakoneve njerëzore! Kush do të dalë kundër teje? Deri kur nuk do të thahesh? për sa kohë i mbështjellin bijtë e Evës në atë oqean të madh e të tmerrshëm, të cilin mezi e kalojnë edhe ata që ngjiten në kryq? A nuk kam lexuar tek ti Jove bubullima dhe shkelës i kurorës? të dyja, pa dyshim, ai nuk mund të ishte; por kështu bubullima e shtirur mund të shfaqet dhe të ndiejë tradhti bashkëshortore të vërtetë. Dhe tani cili nga mjeshtrit tanë të veshur me veshje i vë veshin esëll atij që nga shkolla e tij thërret: "Këto ishin trillime të Homerit, duke i transferuar gjërat njerëzore te perënditë; a do të na kishte zbritur gjërat hyjnore!" Akoma më me të vërtetë kishte thënë: “Këto janë vërtet trillime të tij; por duke i atribuar një natyrë hyjnore njerëzve të ligj, që krimet të mos jenë më krime dhe kushdo që i kryen ato të duket se nuk imiton njerëzit e braktisur, por perënditë qiellore.” E megjithatë, o përrua skëterrë, brenda teje janë hedhur bijtë e njerëzve me shpërblime të pasura, për të përfshirë një mësim të tillë; dhe i bëhet një solemnitet i madh, kur kjo po ndodh në forum, në sy të ligjeve që caktojnë një pagë krahas pagesave të studiuesit; dhe ti godet shkëmbinjtë e tu dhe vrumbullon: "Kështu mësohen fjalët; prandaj elokuenca; më e nevojshme për të arritur qëllimet tuaja ose për të mbajtur opinionet". Sikur nuk do të kishim njohur kurrë fjalë të tilla si "dushi i artë", "xhiro", "mashtroj", "kisha i qiejve" ose të tjera në atë pasazh, përveç nëse Terence kishte sjellë një të ri të shthurur në skenë, duke vendosur Jupiterin si shembullin e tij të joshjes. "Duke parë një fotografi, ku është vizatuar përralla, Nga zbritja e Joves në një dush të artë Në prehrin e Danaé një grua për të mashtruar.” Dhe më pas shënoni se si ai e ngacmon veten ndaj epshit si nga autoriteti qiellor: "Dhe çfarë Zot? I madh Jove, Ai që tund kishat më të lartë të qiellit me bubullimën e tij, Dhe unë, i gjori i vdekshëm, nuk bëj të njëjtën gjë! E bëra dhe e bëra me gjithë zemër.” As një grimë më lehtë nuk mësohen fjalët për gjithë këtë poshtërsi; por me mjetet e tyre poshtërsia kryhet me më pak turp. Jo se fajësoj fjalët, duke qenë, si të thuash, enë të zgjedhura dhe të çmuara; por ajo vera e gabimit që na pihet në to nga mësues të dehur; dhe nëse edhe ne nuk pimë, ne rrihemi dhe nuk kemi asnjë gjykatës të matur tek i cili mund t'i drejtohemi. Megjithatë, o Zoti im (në praninë e të cilit tani pa lënduar mund ta kujtoj këtë), të gjitha këto fatkeqësisht i mësova me dëshirë me kënaqësi të madhe dhe për këtë u shpalla një djalë shpresëdhënës. Duro me mua, Zoti im, ndërsa unë them disi nga zgjuarsia ime, dhuratën Tënde dhe në çfarë dotazhesh e kam humbur atë. Sepse m'u caktua një detyrë, mjaft e mundimshme për shpirtin tim, në kushtet e lëvdimit ose turpit dhe frikës nga goditjet, për të thënë fjalët e Junos, ndërsa ajo tërbohej dhe vajtonte që nuk mundi. "Ky princ trojan nga kthesa Latine." Të cilat fjalë i kisha dëgjuar që Juno nuk i shqiptoi kurrë; por ne u detyruam të devijojmë në gjurmët e këtyre trillimeve poetike dhe të themi në prozë shumë ato që ai shprehte në vargje. Dhe të folurit e tij u duartrokit më së shumti, në të cilin pasionet e tërbimit dhe pikëllimit ishin më të spikatura dhe të veshura me gjuhën më të përshtatshme, duke ruajtur dinjitetin e personazhit. Çfarë është për mua, o jeta ime e vërtetë, Zoti im, që deklarata ime u duartrokit mbi kaq shumë të moshës dhe klasës sime? a nuk është i gjithë ky tym dhe erë? dhe a nuk kishte asgjë tjetër për të ushtruar zgjuarsinë dhe gjuhën time? Lëvdimet e tua, Zot, lavdërimet e tua mund të kenë qëndruar në filizën e ëmbël të zemrës sime nga mbështetja e Shkrimeve të Tua; po të mos ishte zvarritur mes këtyre gjërave boshe, një pre e ndotur për shpendët e qiellit. Sepse në më shumë se një mënyrë njerëzit u bëjnë flijime engjëjve rebelë. Por çfarë mrekullie që unë u çova kështu në kotësi dhe dola nga prania Jote, o Perëndia im, kur më vunë si model njerëz, të cilët, nëse në lidhje me ndonjë veprim të tyre, në vetvete jo të sëmurë, kryen ndonjë barbarizëm ose solecizëm, duke u dënuar, u turpëruan; por kur në një ligjërim të pasur, të adhuruar dhe të rregulluar ata treguan jetën e tyre të çrregullt, duke u lavdëruar, ata lavdëroheshin? Këto gjëra ti i sheh, Zot, dhe hesht; shpirtgjerë dhe të bollshëm në mëshirë dhe të vërtetë. A do të ruash paqen përgjithmonë? dhe madje tani ti nxjerr nga ky humnerë e tmerrshme shpirtin që të kërkon, që ka etje për kënaqësitë e tua, zemra e të cilit të thotë: "Kam kërkuar fytyrën tënde". Unë do të kërkoj fytyrën tënde, Zot. Për dashuritë e errëta është largimi prej Teje. Sepse njerëzit nuk të largohen prej teje ose të kthehen te ti me këmbët tona ose me ndryshimin e vendit. Apo ai biri yt më i vogël u kujdes për kuaj, karroca ose anije, fluturoi me krahë të dukshëm, apo udhëtonte me lëvizjen e gjymtyrëve të tij, që në një vend të largët të humbiste në një jetë të trazuar gjithçka që i dhatë në nisje? një Atë i dashur, kur i ke dhënë, dhe më i dashur ndaj tij, kur ai u kthye bosh. Pra, në epshore, domethënë në dashuri të errësuar, është largësia e vërtetë nga fytyra Jote. Vër re, o Zot Perëndi, po, shiko me durim, siç e ke zakon, se me sa kujdes bijtë e njerëzve zbatojnë rregullat e besëlidhura të letrave dhe rrokjeve të marra nga ata që folën përpara tyre, duke lënë pas dore besëlidhjen e përjetshme të shpëtimit të përjetshëm të marrë nga Ti. Aq sa një mësues ose nxënës i ligjeve trashëgimore të shqiptimit do të ofendojë më shumë njerëzit duke folur pa aspiratën, të një "qenie njerëzore", pavarësisht nga ligjet e gramatikës, sesa nëse ai, një "qenie njerëzore", urren një "qenie njerëzore" pavarësisht nga Tytja. Sikur ndonjë armik mund të jetë më i dëmshëm se urrejtja me të cilën ai është ndezur kundër tij; ose mund të plagosë më thellë atë që përndjek, sesa të plagosë shpirtin e tij nga armiqësia e tij. Sigurisht, asnjë shkencë e shkronjave nuk mund të jetë aq e lindur sa të dhënat e ndërgjegjes, "që ai po i bën tjetrit atë që do të ishte e vështirë të vuante nga një tjetër". Sa të thella janë rrugët e tua, o Perëndi, i vetmi i madh, që rri në heshtje lart dhe me një ligj të palodhur që u jep verbëri penale dëshirave të paligjshme. Në kërkim të famës së elokuencës, një burrë që qëndron përpara një gjykatësi njerëzor, i rrethuar nga një turmë njerëzore, duke deklaruar kundër armikut të tij me urrejtjen më të egër, do të ketë kujdes me shumë kujdes, që nga një gabim i gjuhës, të mos vrasë fjalën "qenie njerëzore"; por nuk i kushton vëmendje, që nga tërbimi i shpirtit të tij, ai të mos vrasë qenien e vërtetë njerëzore. Kjo ishte bota në portën e së cilës u shtriva i pakënaqur në fëmijërinë time; Kjo është faza ku kisha frikë më shumë të bëja një barbarizëm, sesa të kisha bërë një të tillë, të kisha zili ata që nuk e kishin bërë. Këto gjëra të them dhe të rrëfej ty, o Perëndia im; për të cilën kisha lavdërime prej tyre, të cilët më pas mendova se ishte gjithë virtyt t'i kënaqja. Sepse nuk pashë humnerën e poshtërësisë, në të cilën u hodha larg syve të tu. Çfarë më i poshtër se unë isha përpara tyre, i papëlqyer edhe ata si unë? me gënjeshtra të panumërta që mashtrojnë mësuesin tim, zotërinjtë e mi, prindërit e mi, nga dashuria për lojën, dëshira për të parë shfaqje të kota dhe shqetësimi për t'i imituar ata! Unë bëja edhe vjedhje, në bodrumin dhe tavolinën e prindërve të mi, i skllavëruar nga lakmia, ose që mund të më duhej t'u jepja djemve, të cilët më shitën lojën e tyre, e cila gjatë gjithë kohës më pëlqente jo më pak se unë. Edhe në këtë shfaqje shpesh kërkoja pushtime të padrejta, ndërkohë e pushtova veten nga dëshira e kotë e epërsisë. Dhe çfarë mund të duroja kaq keq, ose, kur e zbulova, të qortoja aq ashpër, sa po u bëja të tjerëve? dhe për të cilën, nëse më vunë re, më qortonin, zgjodha më mirë të grindesha sesa të dorëzohesha. Dhe a është kjo pafajësia e djalërisë? Jo kështu, Zot, jo kështu; Unë thërras mëshirën Tënde, Zoti im. Pikërisht për këto mëkate, me suksesin e viteve të pjekura, pikërisht këto mëkate transferohen nga tutorët dhe zotërinjtë, nga arrat, topat dhe harabela, te magjistratët dhe mbretërit, te ari, pallatet dhe skllevërit, ashtu si ndëshkimet më të rënda e zhvendosin bastunin. Ishte shtati i ulët atëherë i fëmijërisë që ti Mbreti ynë e vlerësove si një emblemë përulësie, kur the: "I tillë është mbretëria e qiejve". Megjithatë, Zot, për Ty, Krijuesin dhe Guvernatorin e gjithësisë, më i shkëlqyeri dhe më i miri, falënderimi i takon Ty, Zoti ynë, madje më kishe caktuar vetëm fëmijërinë. Sepse edhe atëherë isha, jetova dhe ndjeva; dhe pata një providencë të ngulitur mbi mirëqenien time - një gjurmë e atij Uniteti misterioz prej nga unë rrjedh; E ruajta nga ndjenja e brendshme tërësinë e shqisave të mia, dhe në këto ndjekje të vogla dhe në mendimet e mia për gjërat e vogla, mësova të kënaqem me të vërtetën, urreja të mashtroja, kisha një kujtesë të fuqishme, isha e talentuar me të folur, u qetësova nga miqësia, shmangja dhimbjen, poshtërsinë, injorancën. Në një krijesë kaq të vogël, çfarë nuk ishte e mrekullueshme, jo e admirueshme? Por të gjitha janë dhurata të Perëndisë tim; nuk isha unë që m'i dha; dhe të mira këto janë, dhe këto së bashku jam unë. Pra, i mirë është Ai që më ka krijuar dhe Ai është i mirë për mua; dhe para tij do të gëzohem për çdo të mirë që kam pasur. Sepse mëkati im ishte që jo në Të, por në krijesat e Tij - veten time dhe të tjerët - kërkova kënaqësi, sublimitete, të vërteta dhe kështu rashë me kokë në hidhërime, pështjellime, gabime. Faleminderit Ty, gëzimi im, lavdia ime dhe besimi im, Zoti im, faleminderit Ty për dhuratat e Tua; por ti m'i ruaj ato. Sepse kështu do të më ruash dhe ato gjëra që ti më ke dhënë do të zgjerohen dhe përsosen, dhe unë vetë do të jem me ty, që kur më ke dhënë që të jem. Tani do të kujtoj fëlliqësinë time të kaluar dhe prishjet trupore të shpirtit tim; jo sepse i dua ata, por që të të dua ty, o Perëndia im. Për dashurinë e dashurisë Tënde, unë e bëj atë; duke shqyrtuar rrugët e mia më të liga në vetë hidhërimin e kujtimit tim, që të bëhesh i ëmbël për mua (Ti ëmbëlsi që nuk mbaron kurrë, Ti ëmbëlsi e lumtur dhe e sigurt); dhe duke më mbledhur përsëri nga ajo zhgënjim tim, ku isha grisur pjesë-pjesë, ndërsa u largova nga Ti, i Vetmi i Mirë, humba veten mes një morie gjërash. Sepse kam djegur edhe në rininë time deri tani, për t'u ngopur në gjërat më poshtë; dhe guxova të rritesha sërish e egër, me këto dashuri të larmishme dhe me hije: bukuria ime u shua dhe unë qelbova në sytë e tu; duke e kënaqur veten time dhe me dëshirën për të kënaqur në sytë e njerëzve. Dhe çfarë ishte ajo që më pëlqeu, veçse të dua dhe të jem i dashur? por unë nuk mbajta masën e dashurisë, mendjes në mendje, kufirit të ndritshëm të miqësisë: por nga dëshira baltë e mishit dhe flluska e rinisë, u tymosën mjegulla që më mjegulluan dhe mbuluan zemrën time, saqë nuk mund të dalloja shkëlqimin e qartë të dashurisë nga mjegulla e epshit. Të dy vluan në mënyrë konfuze në mua dhe nxituan rininë time të paqëndrueshme mbi greminën e dëshirave jo të shenjta dhe më fundosën në një humnerë të pamend. Zemërimi yt ishte mbledhur mbi mua dhe unë nuk e dija. U shurdhova nga kërcitja e zinxhirit të vdekshmërisë sime, dënimi i krenarisë së shpirtit tim, dhe u largova më tej prej Teje, dhe Ti më la të qetë, dhe unë u përmbys, dhe u tremba, dhe u shpërnda, dhe unë vlova në kurvëritë e mia dhe Ti ruan qetësinë, o Ti tardi im! Atëherë ti ruan qetësinë tënde dhe unë u enda gjithnjë e më larg prej Teje, në parcela gjithnjë e më të pafrytshme dhimbjesh, me një dëshpërim krenare dhe një lodhje të shqetësuar. Oh! se dikush më pas kishte tentuar çrregullimin tim dhe kishte marrë parasysh bukuritë kalimtare të këtyre, pikave ekstreme të krijimit Tënd! i kishte vënë një kufi kënaqësisë së tyre, që kështu baticat e rinisë sime mund të kishin hedhur veten në bregun e martesës, nëse nuk do të mund të qetësoheshin dhe të mbaheshin brenda objektit të një familjeje, siç e përcakton ligji yt, o Zot: kush e formoi në këtë mënyrë pasardhësit e kësaj vdekjeje tonë, duke qenë në gjendje me një dorë të butë të trokiste gjembat që ishin përjashtuar nga Tyja? Sepse gjithëfuqia Jote nuk është larg nesh, edhe kur jemi larg Teje. Përndryshe, duhet t'i kisha vënë veshin zërit nga retë, më vigjilent; megjithatë këta do të kenë telashe në mish, por unë ju kursej. Dhe është mirë që burri të mos e prekë një grua. Dhe ai që është i pamartuar mendon për gjërat e Zotit, si mund t'i pëlqejë Zotit; por i martuari kujdeset për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë gruas së tij. Këto fjalë duhet t'i kisha dëgjuar më me vëmendje dhe duke qenë i ndarë për hir të mbretërisë së qiejve, i kisha pritur më me gëzim përqafimet e Tua; por unë, i mjeri i mjerë, shkumova si një det i trazuar, duke ndjekur rrjedhën e valës sime, duke të braktisur Ty dhe tejkalova të gjitha kufijtë e Tu; megjithatë nuk u shpëtova nga fshikullimet e tua. Për cilin të vdekshëm mundet? Sepse ti ke qenë gjithmonë me mua me mëshirë rigoroz dhe duke spërkatur me aliazhin më të hidhur të gjitha kënaqësitë e mia të paligjshme, që të mund të kërkoj kënaqësi pa aliazh. Por ku të gjej të tillë, nuk mund ta zbuloja, veç te ti, o Zot, që mëson me pikëllim dhe na plagos, për të shëruar; dhe na vrit, që të mos vdesim prej Teje. Ku isha dhe sa larg u mërgova nga kënaqësitë e shtëpisë Tënde, në atë vit të gjashtëmbëdhjetë të moshës së mishit tim, kur çmenduria e epshit (të cilës paturpësia njerëzore i jep leje falas, edhe pse e palicensuar nga ligjet e Tua) sundoi mbi mua, dhe unë iu dorëzova plotësisht asaj? Miqtë e mi ndërkohë nuk u kujdesën me martesë për të shpëtuar rënien time; kujdesi i tyre i vetëm ishte që unë të mësoja të flisja shkëlqyeshëm dhe të isha një orator bindës. Për atë vit studimet e mia u ndërprenë: ndërsa pas kthimit tim nga Madaura (një qytet fqinj, ku kisha udhëtuar për të mësuar gramatikën dhe retorikën), shpenzimet për një udhëtim të mëtejshëm në Kartagjenë po më siguroheshin; dhe kjo më tepër me vendimin se sa mjetet e babait tim, i cili ishte veçse një liri i varfër i Thagastit. Kujt t'ia them këtë? jo për ty, o Perëndia im; por para Teje për llojin tim, qoftë edhe për atë pjesë të vogël të njerëzimit që mund të shkëlqejë mbi këto shkrime të mia. Dhe për çfarë qëllimi? që kushdo që e lexon këtë, të mendojë se në çfarë thellësie do të thërrasim ty. Sepse çfarë është më afër veshëve të tu se një zemër rrëfimtare dhe një jetë me besim? Kush nuk e lartësoi babanë tim, sepse përtej mundësive të tij, ai do t'i jepte djalit të tij të gjitha gjërat e nevojshme për një udhëtim të largët për hir të studimeve? Për shumë qytetarë shumë më të aftë nuk e bënë një gjë të tillë për fëmijët e tyre. Por megjithatë po ky baba nuk shqetësohej se si u rrita ndaj Teje, apo sa i dëlirë isha; kështu që nuk isha veçse i bollshëm në të folur, sado shterpë të isha ndaj kulturës Tënde, o Zot, që je i vetmi Zot i vërtetë dhe i mirë i fushës Tënde, zemra ime. Por ndërsa në atë vit të gjashtëmbëdhjetë jetoja me prindërit e mi, duke lënë të gjithë shkollën për njëfarë kohe (një stinë përtacie që ndërhynte nga ngushtësia e pasurive të prindërve të mi), dëshirat e papastra u rritën mbi kokën time dhe nuk kishte asnjë dorë për t'i çrrënjosur ato. Kur babai im më pa në banjë, tani duke u rritur drejt burrërisë dhe i mbaruar me një rininë e shqetësuar, ai, duke qenë se i priste tashmë pasardhësit e tij, ia tha me kënaqësi nënës sime; duke u gëzuar në atë trazirë të shqisave ku bota të harron ty Krijuesin e saj dhe të dashurohet me krijesën Tënde, në vend të vetvetes, përmes tymrave të asaj vere të padukshme të vullnetit të vet, duke u kthyer mënjanë dhe duke u përkulur para gjërave më të poshtra. Por në gjoksin e nënës sime Ti kishe filluar tashmë kishën Tënd dhe themelin e banesës sate të shenjtë, ndërsa babai im ishte ende një Katekumen, dhe kjo por kohët e fundit. Ajo pastaj u trondit nga një frikë e shenjtë dhe dridhje; dhe ndonëse nuk isha ende i pagëzuar, pata frikë për mua nga ato rrugë të shtrembër në të cilat ecin ata që të kthejnë shpinën teje dhe jo fytyrën. I mjeri unë! dhe guxoj të them se ti ruan qetësinë tënde, o Perëndia im, ndërsa unë endesha larg teje? Pra, a më ke qetësuar me të vërtetë? Dhe të kujt ishin këto fjalë, që më këndon në veshët e mi, nga nëna ime, besnikja jote? Asgjë nuk është zhytur në zemrën time për ta bërë atë. Sepse ajo dëshironte, dhe mbaj mend në mënyrë private, me një ankth të madh më paralajmëroi, "të mos bëj kurvëri, por sidomos të mos ndot kurrë gruan e një burri tjetër". Këto më dukeshin këshilla femërore, të cilave duhet të skuqesha për t'iu bindur. Por ata ishin të tutë dhe unë nuk e dija; dhe mendova se ti heshte dhe se ishte ajo që foli; për të cilin ti nuk heshte ndaj meje; dhe i përbuzur nga unë, biri i saj, biri i shërbëtores sate, shërbëtorit tënd. Por unë nuk e dija; dhe vrapova me kokë me një verbëri të tillë, saqë midis të barabartëve të mi më vinte turp për një paturpësi më të vogël, kur i dëgjoja të mburreshin për lavdinë e tyre, po, dhe sa më shumë mburreshin, aq më shumë u poshtëruan: dhe kënaqesha, jo vetëm nga kënaqësia e veprës, por edhe nga lavdërimi. Çfarë ia vlen të turpërohet përveç vesit? Por e bëra veten më keq se sa isha, që të mos turpërohesha; dhe kur në ndonjë gjë nuk kisha mëkatuar si të braktisurit, do të thosha se kisha bërë atë që nuk kisha bërë, që të mos dukesha i përbuzur në përpjesëtim me atë që isha i pafajshëm; ose me pak llogari, aq më i dëlirë. Shikoni me çfarë shokësh kam ecur rrugëve të Babilonisë dhe u zhyta në baltën e saj, si në një shtrat me erëza dhe vajra të çmuara. Dhe që të mund të kapem sa më shpejt në qendër të tij, armiku i padukshëm më shkeli dhe më joshi, sepse ishte e lehtë të joshesha. As nëna e mishit tim (e cila tani kishte ikur nga qendra e Babilonisë, por shkoi më ngadalë në skajet e saj, ndërsa më këshilloi të kisha dëlirësi, kështu që dëgjoi atë që kishte dëgjuar për mua nga i shoqi, për të frenuar brenda kufijve të dashurisë bashkëshortore (nëse nuk mund të hiqej në të shpejtë). Kisha frikë se mos një grua do të ishte pengesë për shpresat e mia, jo ato shpresa të botës që do të vinin, por shpresa për të mësuar, të cilat të dy prindërit e mi do të donin t'i arrija, sepse ai nuk kishte menduar për ty dhe për mua, por jo vetëm që do të mësonte më tej; Ty, ashtu siç mund të kujtoj, prirjen e prindërve të mi, ndërkohë, ishin të dobëta për mua, përtej çdo ashpërsie të duhur, për të kaluar kohën time në sport, madje deri në shpërbërjen në çdo gjë që ndikoja në mjegullën time nga shumë yndyrë. Vjedhja dënohet nga ligji yt, o Zot, dhe ligji i shkruar në zemrat e njerëzve, të cilin vetë paudhësia nuk e fshin. Sepse cili hajdut do të qëndrojë një hajdut? as një hajdut i pasur, ai që vjedh nga mungesa. Megjithatë, unë dëshirova të hajdut, dhe e bëra atë, i detyruar nga uria, as varfëria, por nga një mbytje e mirësjelljes dhe një përkëdhelje e paudhësisë. Sepse unë vodha atë, nga e cila kisha mjaft, dhe shumë më mirë. As nuk më interesonte të shijoja atë që vodha, por gëzohesha për vetë vjedhjen dhe mëkatin. Aty pranë vreshtit tonë ishte një dardhë, e ngarkuar me fruta, joshëse as për ngjyrë, as për shije. Për ta tundur dhe grabitur këtë, disa të rinj të shthurur prej nesh shkuan një natë vonë (duke i zgjatur deri atëherë sportet tona nëpër rrugë, sipas zakonit tonë murtajë), dhe morën ngarkesa të mëdha, jo për të ngrënë, por për të fluturuar te derrat, vetëm duke i shijuar. Dhe kjo, por të bënim atë që na pëlqente vetëm, sepse na pëlqeu. Shiko zemrën time, o Perëndi, ja zemrën time, për të cilën të vinte keq në fund të gropës pa fund. Tani, ja, le të të tregojë zemra ime atë që kërkoi atje, që unë të jem pa dashje i keq, pa pasur tundim për të sëmurur, por vetë sëmundja. Ishte faull dhe më pëlqeu; Më pëlqente të vdisja, e doja fajin tim, jo ​​atë për të cilin isha gabim, por vetë fajin tim. Shpirt i ndyrë, që bie nga kupa qiellore jote në shkatërrim të plotë; duke mos kërkuar asgjë përmes turpit, por vetë turpit! Cila ishte atëherë kjo ndjenjë? Me të vërtetë ishte shumë e keqe dhe mjerë unë që e kisha. Por megjithatë çfarë ishte? Kush mund t'i kuptojë gabimet e tij? Ishte sporti, i cili si të thuash na guduliste zemrat, që ne mashtronim ata që pak e mendonin atë që po bënim dhe nuk e pëlqenin shumë. Pse atëherë ishte kënaqësia ime e tillë që nuk e bëra vetëm? Sepse zakonisht askush nuk qesh vetëm? zakonisht askush; megjithatë e qeshura ndonjëherë i zotëron burrat vetëm dhe të veçuar kur në një, çfarëdo që është me ta, nëse diçka shumë qesharake u paraqitet shqisave ose mendjes së tyre. Megjithatë nuk e kisha bërë këtë i vetëm; vetëm nuk e kisha bërë kurrë. Vër re, Perëndia im, para teje kujtimi i gjallë i shpirtit tim; vetëm, nuk kisha bërë kurrë atë vjedhje ku ajo që vodha nuk më kënaqte, por vodha; as nuk më kishte pëlqyer vetëm ta bëja, as nuk e kisha bërë. O miqësi shumë jo miqësore! ti gëlltitës i pakuptueshëm i shpirtit, ti lakmi për të bërë ligësi nga qejfi dhe skamja, ti etje për humbjen e të tjerëve, pa epsh për përfitimin tim ose hakmarrjen time, por kur thuhet: "Shkojmë, e bëjmë", kemi turp të mos jemi të paturpshëm. Sepse ka një tërheqje në trupat e bukur, në arin dhe argjendin dhe gjithçka; dhe në prekjen trupore, simpatia ka shumë ndikim dhe njëra-tjetra ndjen se objekti i tij i duhur është zbutur në mënyrë të përgjegjshme. Nderi i fjalës ka gjithashtu hirin e tij dhe fuqinë e mposhtjes dhe të zotërimit; prej nga buron edhe etja e hakmarrjes. Por megjithatë, për t'i marrë të gjitha këto, ne nuk mund të largohemi prej Teje, o Zot, as të tërhiqemi nga ligji yt. Jeta që jetojmë këtu ka gjithashtu magjinë e saj, nëpërmjet një proporcioni të caktuar të saj, dhe një korrespondencë me të gjitha gjërat e bukura këtu më poshtë. Miqësia njerëzore është gjithashtu e dashur me një lidhje të ëmbël, për shkak të unitetit të formuar të shumë shpirtrave. Me rastin e të gjitha këtyre, dhe të ngjashme, kryhet mëkat, ndërsa nëpërmjet një prirjeje të papërmbajtur drejt këtyre të mirave të rendit më të ulët, braktisen më të mirat dhe më të lartat - Ti, Zoti ynë, Perëndia, e vërteta jote dhe ligji yt. Sepse këto gjëra më të ulëta kanë kënaqësitë e tyre, por jo si Perëndia im, që krijoi gjithçka; sepse tek ai kënaqet i drejti dhe ai është gëzimi i njerëzve të drejtë nga zemra. Kur, atëherë, pyesim pse është kryer një krim, ne nuk e besojmë atë, përveç nëse duket se mund të ketë pasur ndonjë dëshirë për të marrë disa nga ato që ne i kemi quajtur mallra më të ulëta, ose frika për t'i humbur ato. Sepse janë të bukura dhe të hijshme; edhe pse krahasuar me ato mallra më të larta dhe të bukura, ato janë të shëmtuara dhe të ulëta. Një njeri ka vrarë një tjetër; pse? ai e donte gruan ose pasurinë e tij; ose do të grabiste për jetesën e tij; ose kishte frikë të humbiste disa gjëra të tilla prej tij; ose, i padrejtë, ishte në zjarr për t'u hakmarrë. A do të kryente ndonjë vrasje pa shkak, i kënaqur thjesht me vrasjen? kush do ta besonte? sepse sa i përket atij njeriu të furishëm dhe të egër, për të cilin thuhet se ishte pa të drejtë i keq dhe mizor, megjithatë është caktuar shkaku; "që të mos" (thotë ai) "nga përtacia dora ose zemra do të bëhen joaktive". Dhe për çfarë qëllimi? që, nëpërmjet asaj praktike të fajit, ai, pasi kishte marrë qytetin, të mund të arrinte nderet, perandorinë, pasurinë dhe të çlirohej nga frika e ligjeve dhe nga sikletet e tij nga nevojat shtëpiake dhe nga vetëdija e zuzareve. Pra, as vetë Katilina nuk i donte të ligat e veta, por diçka tjetër, për hir të të cilit i bëri ato. Çfarë të mjerë, pra, të dua kaq shumë, ti vjedhja ime, ti vepër e errësirës, ​​në atë vit të gjashtëmbëdhjetë të moshës sime? E bukur nuk ishe, sepse ishe vjedhje. Por a je ti ndonjë gjë që unë të flas kështu? Të bukura ishin dardhat që vodhëm, sepse ishin krijesa jote, Ti më e bukura nga të gjithë, Krijues i të gjithëve, o Zot i mirë; Zoti, e mira sovrane dhe e mira ime e vërtetë. Të bukura ishin ato dardha, por shpirti im i mjerë nuk donte ato; sepse kisha më të mira dhe ato që mblodha, vetëm që të vjedh. Sepse, kur u mblodha, i hodha tutje, festa ime e vetme në të ishte mëkati im, të cilin kisha kënaqësinë ta shijoja. Sepse nëse ndonjë nga ato dardha hynte në gojën time, ajo që e ëmbëlsoi ishte mëkati. Dhe tani, o Zot, Perëndia im, pyes se çfarë më pëlqeu ajo vjedhje; dhe vini re, nuk ka asnjë bukuri; Nuk dua të them një bukuri të tillë si në drejtësi dhe mençuri; as në mendjen, kujtesën, shqisat dhe jetën shtazore të njeriut; as akoma si yjet janë të lavdishëm dhe të bukur në rruzullin e tyre; ose toka ose deti, plot jetë embrioni, duke zëvendësuar me lindjen e tij atë që prishet; jo, as edhe ajo bukuri e rreme dhe hije që i përket veseve mashtruese. Sepse kështu krenaria imiton lartësimin; ndërsa vetëm ti je Zoti i lartësuar mbi të gjithë. Ambicia, çfarë e kërkon, veç nderimeve dhe lavdisë? ndërsa vetëm ti je i nderuar mbi të gjithë dhe i lavdishëm përjetë. Mizoria e të mëdhenjve do t'i frikësohej; por kujt duhet t'i kesh frikë veç Zotit, nga pushteti i të cilit mund të rrëmbehet apo të tërhiqet? kur, ose ku, ose ku, ose nga kush? Dhembshuritë e të pangopurit do të llogariteshin si dashuri, por nuk është asgjë më e butë se sa bamirësia Jote; as nuk dashurohet më shëndetshëm se ajo e vërteta Jote, e ndritshme dhe e bukur mbi të gjitha. Kurioziteti të duket si një dëshirë për dije; ndërsa Ti i di të gjitha. Po, vetë injoranca dhe marrëzia mbulohen me emrin e thjeshtësisë dhe të padëmtimit; sepse asgjë nuk gjendet më beqare se Thea dhe çfarë më pak e dëmshme, pasi ato janë veprat e tij që e dëmtojnë mëkatarin? Po, përtacia do të qetësohej; por çfarë prehjeje të qëndrueshme përveç Zotit? Luksi ndikon që të quhet bollëk dhe bollëk; por ti je plotësia dhe bollëku i përjetshëm i kënaqësive të pakorruptueshme. Shtrëngimi paraqet një hije bujarie: por Ti je Dhuruesi më i tejmbushur i të gjitha të mirave. Lakmia do të zotëronte shumë gjëra; dhe Ti posedon të gjitha gjërat. Mosmarrëveshjet e zilisë për ekselencën: çfarë më i shkëlqyer se ti? Zemërimi kërkon hakmarrje kush hakmerret më drejtë se ti? Frika tremb nga gjërat e papritura dhe të papritura, gjë që rrezikon gjërat e dashura dhe kujdeset për sigurinë e tyre; por për Ty çfarë e padëshiruar apo e papritur, apo kush e ndan prej Teje atë që do? Ose ku është siguria e palëkundur veç teje? Hidhërimi largohet për gjërat e humbura, kënaqësinë e dëshirave të tij; sepse nuk do t'i hiqej asgjë, siç nuk mundet asgjë prej Teje. Kështu, shpirti kryen kurvëri, kur largohet prej Teje, duke kërkuar pa Ty atë që nuk gjen të pastër dhe të pandotur, derisa të kthehet tek Ti. Kështu të gjithë në mënyrë të çoroditur të imitojnë Ty, që largohen prej Teje dhe ngrihen kundër Teje. Por edhe duke të imituar kështu Ty, ata nënkuptojnë që Ti je Krijuesi i gjithë natyrës; prej nga nuk ka vend ku të tërhiqem fare prej Teje. Çfarë më pëlqeu atëherë në atë vjedhje? dhe ku e imitova Zotin tim në mënyrë të korruptuar dhe të çoroditur? A doja që edhe fshehurazi të bëja në kundërshtim me ligjin Tënd, sepse me anë të fuqisë nuk munda, që duke qenë i burgosur, të imitoja një liri të gjymtuar duke bërë pa u ndëshkuar gjëra që nuk më lejuan, një shëmbëlltyrë të errësuar të Plotfuqishmërisë Tënde? Ja, robi yt, duke ikur nga Zoti i tij dhe duke fituar një hije. O kalbësi, o monstruozitet i jetës dhe thellësi e vdekjes! a mund të më pëlqente ajo që mund të mos më pëlqente, vetëm sepse mund të mos më pëlqente? Çfarë duhet t'i jap Zotit që, ndërkohë që kujtesa ime i kujton këto gjëra, shpirti im nuk trembet prej tyre? Unë do të të dua, o Zot, do të të falënderoj dhe do të rrëfej emrin tënd; sepse ti më ke falur këto vepra të mia kaq të mëdha dhe të neveritshme. Hirit Tënd ia atribuoj atë dhe mëshirës Tënde, që ti ke shkrirë mëkatet e mia si të ishte akull. Hirit tënd ia atribuoj edhe çdo gjë të keqe që nuk kam bërë; sepse çfarë mund të mos kisha bërë unë, që e doja një mëkat për hir të tij? Po, gjithçka që rrëfej se më është falur; të këqijat që bëra me vullnetin tim dhe çfarë nuk bëra me udhëzimin Tënd. Çfarë njeriu është ai që, duke peshuar dobësinë e tij, guxon t'ia atribuojë pastërtinë dhe pafajësinë e tij forcës së tij; që kështu ai të donte ty sa më pak, sikur të kishte më pak nevojë për mëshirën Tënde, me të cilën Ti ua fal mëkatet atyre që kthehen tek Ti? Sepse kushdo që, i thirrur prej Teje, ndoqi zërin Tënd dhe shmangu ato gjëra që më lexon duke kujtuar dhe rrëfyer për veten time, të mos më përçmojë mua, i cili duke qenë i sëmurë, u shërova nga ai Mjeku, me ndihmën e të cilit nuk ishte, ose më mirë ishte më pak i sëmurë: dhe për këtë le të të dojë sa më shumë, po e më shumë; meqenëse ai e sheh se unë jam shëruar nga konsumimi kaq i thellë i mëkatit, nga Ai e sheh veten se ka qenë nga konsumimi i ngjashëm i mëkatit i ruajtur. Çfarë fryti kisha atëherë (i mjeri!) në ato gjëra, nga kujtimi për të cilin tani më vjen turp? Sidomos, në atë vjedhje që e doja për hir të vjedhjes; dhe ajo gjithashtu nuk ishte asgjë, dhe për këtë arsye më e mjera unë, që e doja atë. Megjithatë nuk e kisha bërë vetëm: i tillë isha atëherë, më kujtohet, i vetëm nuk e kisha bërë kurrë. Më pëlqeu atëherë në të edhe shoqëria e bashkëpunëtorëve, me kë e bëra? Atëherë nuk kam dashur asgjë tjetër përveç vjedhjes, po përkundrazi nuk kam dashur asgjë tjetër; sepse edhe ajo rrethanë e shoqërisë nuk ishte asgjë. Çfarë është, në të vërtetë? kush mund të më mësojë mua, përveç Atij që ndriçon zemrën time dhe zbulon qoshet e saj të errëta? Çfarë është ajo që më ka ardhur në mendje për të pyetur, diskutuar dhe marrë parasysh? Sepse po të kisha dashur atëherë dardhat që vodha dhe do të dëshiroja t'i shijoja ato, mund ta kisha bërë vetëm, nëse kryerja e thjeshtë e vjedhjes do të mjaftonte për të arritur kënaqësinë time; as nevoja e kam ndezur kruarjen e dëshirave të mia nga eksitimi i bashkëpunëtorëve. Por meqenëse kënaqësia ime nuk ishte në ato dardha, ishte në vetë ofendimin, që shkaktoi shoqëria e bashkëmëkatarëve. Kush mund ta zgjidhë atë nyjë të shtrembëruar dhe të ndërlikuar? Faull është: Unë e urrej të mendoj për të, ta shikoj. Por unë dëshiroj Ty, o Drejtësi dhe Pafajësi, të bukur dhe të këndshëm për sytë e të gjithëve, dhe me një kënaqësi të pakënaqur. Me Ty është prehja e plotë dhe jeta e patrazuar. Kushdo që hyn te Ti, hyn në gëzimin e Zotit të tij dhe nuk frikësohet dhe vepron mirë në Shkëlqimin. U fundosa larg Teje dhe u enda, o Zoti im, shumë larg Teje qëndrimi im, në këto ditë të rinisë sime dhe u bëra për vete një tokë djerrë. Erdha në Kartagjenë, ku këndonte rreth meje në veshët e mi një kazan dashurish jo të shenjta. Nuk kam dashur ende, por më pëlqen të dua, dhe nga një nevojë e rrënjosur thellë, e urreja veten që nuk doja. Kërkova atë që mund të dua, në dashuri me dashurinë dhe sigurinë që e urreja dhe një rrugë pa kurthe. Sepse brenda meje ishte zia e ushqimit të brendshëm, ti, Perëndia im; megjithatë, gjatë asaj zie buke nuk u uritur; por ishte pa dëshirë të madhe për ushqim të pakorruptueshëm, jo ​​sepse mbushesha me të, por sa më bosh, aq më shumë e urreja. Për këtë arsye shpirti im ishte i sëmurë dhe plot plagë, ai u hodh në mënyrë të mjerueshme, duke dashur të gërvishtet nga prekja e objekteve shqisore. Megjithatë, nëse këta nuk do të kishin shpirt, nuk do të ishin objekt dashurie. Të dua atëherë dhe të jesh i dashur, ishte e ëmbël për mua; por më tepër, kur arrita të shijoja personin që doja, e përdhosa, prandaj, pranverën e miqësisë me pisllëkun e lakmisë dhe e errësova shkëlqimin e saj me ferrin e epshit; dhe si rrjedhim i ndyrë dhe i pahijshëm, unë do të dëshpërohesha, për shkak të kotësisë së tepërt, do të isha i mirë dhe i sjellshëm. Më pas rashë me kokë në dashurinë në të cilën dëshiroja të futesha në kurth. Zoti im, Mëshira ime, me sa vrer ma spërkate nga mirësia jote e madhe atë ëmbëlsi? Sepse isha edhe i dashur, edhe fshehurazi arrita në lidhjen e gëzimit; dhe ishte nga gëzimi i lidhur me lidhje trishtuese, që të mund të fshihesha me shufrat e hekurta të djegies së xhelozisë, dhe dyshimeve, dhe frikës, dhe zemërimit dhe grindjeve. Edhe shfaqjet skenike më morën me vete, plot imazhe të mjerimeve të mia dhe lëndë djegëse për zjarrin tim. Pse njeriu dëshiron të trishtohet, duke parë gjëra të dhimbshme dhe tragjike, të cilat megjithatë vetë nuk do t'i vuante? megjithatë ai dëshiron që si spektator të ndjejë pikëllim për ta, pikërisht ky pikëllim është kënaqësia e tij. Çfarë është kjo veçse një çmenduri e mjerë? sepse njeriu sa më shumë të jetë i prekur nga këto veprime, aq më pak është i lirë nga afeksione të tilla. Megjithatë, kur ai vuan në personin e tij, përdoret si mjerim i stilizuar: kur i mëshiron të tjerët, atëherë është mëshirë. Por çfarë lloj dhembshurie është kjo për pasionet e shtirura dhe skenike? sepse auditorit nuk i bëhet thirrje për të lehtësuar, por vetëm për të hidhëruar dhe ai duartroket aktorin e këtyre trillimeve sa më shumë, aq më shumë hidhërohet. Dhe nëse fatkeqësitë e atyre personave (qoftë të kohërave të vjetra, qoftë thjesht trillimeve) veprohen aq sa spektatori të mos përlotet, ai largohet i neveritur dhe duke kritikuar; por nëse ai shtyhet pas pasionit, ai qëndron i vendosur dhe qan nga gëzimi. A janë atëherë shumë të dashura pikëllimet? Me të vërtetë të gjithë dëshirojnë gëzim. Ose përderisa asnjërit nuk i pëlqen të jetë i mjerë, a është akoma i kënaqur të jetë i mëshirshëm? e cila për shkak se nuk mund të jetë pa pasion, vetëm për këtë arësye dashurohen pasionet? Kjo buron edhe nga ajo damar miqësie. Por ku shkon kjo venë? ku rrjedh? përse e drejton atë në atë përrua katrani që fryn ato valë monstruoze të epshit të ndyrë, në të cilat ai është ndryshuar dhe transformuar me dashje, duke qenë me vullnetin e tij të precipituar dhe të korruptuar nga pastërtia e tij qiellore? A do të hiqet atëherë dhembshuria? në asnjë mënyrë. Bëhuni pikëllim atëherë ndonjëherë të dashuruar. Por ruhu nga papastërtia, shpirti im, nën kujdesin e Perëndisë tim, Perëndisë të etërve tanë, që duhet lavdëruar dhe lartësuar mbi të gjitha përjetë, ruhu nga papastërtia. Sepse tani nuk kam pushuar së mëshiruari; por më pas në teatro gëzohesha me të dashuruarit kur kënaqeshin keq me njëri-tjetrin, megjithëse kjo ishte imagjinare vetëm në shfaqje. Dhe kur ata humbën njëri-tjetrin, si shumë të dhembshur, u pikëllova me ta, por pata kënaqësinë time për të dyja. Por tani më vjen më shumë keq për atë që gëzohet për ligësinë e tij, sesa për atë që mendohet se vuan vështirësi, duke humbur një kënaqësi të dëmshme dhe duke humbur një lumturi të mjerë. Kjo sigurisht është mëshira më e vërtetë, por pikëllimi nuk kënaqet në të. Sepse, edhe pse ai që hidhërohet për të mjerin, le të lavdërohet për detyrën e tij të bamirësisë; megjithatë ai, i cili është vërtet i dhembshur, përkundrazi nuk kishte asgjë për të cilën të hidhërohej. Sepse nëse vullneti i mirë është i keq (që nuk mund të jetë kurrë), atëherë ai që dëshpërohet me të vërtetë dhe sinqerisht, le të dëshirojë që të ketë ndonjë të mjerë, që ai të mund të mëshirojë. Më pas mund të lejohet një pikëllim, asnjë i dashur. Sepse kështu bën ti, o Zot Perëndi, që i do shpirtrat shumë më pastër se ne dhe ke mëshirë më të pakorruptueshme për ta, por je i plagosur pa pikëllim. Dhe kush është i mjaftueshëm për këto gjëra? Por unë, i mjerë, atëherë më pëlqente të pikëllohesha dhe kërkoja se për çfarë të pikëllohesha, kur në mjerimin e tjetrit dhe atë mjerim të shtirur dhe të personazhuar, ai aktrim më kënaqte më së miri dhe më tërhiqte më së shumti, gjë që tërhoqi lot nga unë. Çfarë mrekullie që një dele e palumtur, e larguar nga kopeja Jote dhe e paduruar për mbajtjen Tënde, u infektova me një sëmundje të ndyrë? Dhe prej këtu dashuria për pikëllimet; jo të tillë që duhet të zhyten thellë në mua; sepse më pëlqente të mos vuaj, atë që doja të shikoja; por të tilla si kur dëgjojnë trillimet e tyre duhet të gërvishtin lehtë sipërfaqen; mbi të cilat, si në thonjtë e helmuar, pasuan ënjtje të përflakur, impostume dhe një plagë e kalbur. Jeta ime duke qenë e tillë, a ishte jeta, o Zoti im? Dhe mëshira jote besnike rri pezull mbi mua larg. Me sa paudhësi të rënda më përpinë unë vetë, duke ndjekur një kuriozitet sakrilegjioz, që pasi të braktisa Ty, të më çonte në humnerën e pabesë dhe shërbimin mashtrues të djajve, të cilëve u sakrifikova veprimet e mia të liga, dhe në të gjitha këto gjëra Ti më fshikullove! Madje, unë guxova, ndërsa solemnitetet e Tua kremtoheshin brenda mureve të Kishës Tënde, të dëshiroja dhe të rrethoja një biznes që meriton vdekjen për frytet e tij, për të cilin ti më fshikullove me dënime të rënda, edhe pse asgjë për fajin tim, o Ti mëshira ime e pamasë, Perëndia im, streha ime nga ata shkatërrues të tmerrshëm, mes të cilëve unë u largova nga minierët e mëtejshëm. rrugët dhe jo të tuat; duke dashur një liri endacak. Ato studime gjithashtu, të cilat u vlerësuan të lavdërueshme, kishin synimin për të shkëlqyer në gjykatat e procesit gjyqësor; sa më i lavdëruar, aq më dinak. E tillë është verbëria e njerëzve, e lavdëruar edhe në verbërinë e tyre. Dhe tani isha shef në shkollën e retorikës, ku gëzohesha me krenari dhe u mbusha nga arroganca, megjithëse (Zot, Ti e di) shumë më i qetë dhe i larguar fare nga përmbysjet e atyre "Subvertuesve" (sepse ky emër i keq dhe djallëzor ishte simboli i turpshëm i atyre që nuk isha i turpëruar me turp). ata. Me ta jetoja dhe nganjëherë kënaqesha me miqësinë e tyre, veprimet e të cilëve i urreja ndonjëherë - d.m.th., "përmbysjet" e tyre, me të cilat ata persekutonin në mënyrë të panevojshme modestinë e të huajve, të cilën e shqetësonin nga një tallje e kotë, duke ushqyer me të gëzimin e tyre keqdashës. Asgjë nuk mund të jetë si vetë veprimet e djajve sesa këto. Atëherë, si mund të quheshin ata më vërtetë se "Subverters"? veten e tyre të përmbysur dhe krejtësisht të çoroditur së pari, shpirtrat mashtrues i tallnin dhe joshin fshehurazi, ku ata kënaqen të tallen dhe të mashtrojnë të tjerët. Midis këtyre, në atë epokën time të paqëndrueshme, mësova libra elokuencë, ku dëshiroja të isha i shquar, nga një fund i mallkuar dhe kot, një gëzim në kotësinë njerëzore. Në kursin e zakonshëm të studimit, rashë mbi një libër të caktuar të Ciceronit, fjalimin e të cilit pothuajse të gjithë e admirojnë, jo aq zemra e tij. Ky libër i tij përmban një nxitje për filozofinë dhe quhet "Hortensius". Por ky libër i ndryshoi dashuritë e mia dhe i ktheu lutjet e mia te Vetja Jote, o Zot; dhe më bëri të kem qëllime dhe dëshira të tjera. Çdo shpresë e kotë u bë menjëherë e pavlerë për mua; dhe unë dëshiroja me një dëshirë tepër të zjarrtë për një pavdekësi të urtësisë dhe fillova të ngrihesha tani, që të mund të kthehesha tek Ti. Për të mos mprehur gjuhën time (gjë që dukej se po blija me kompensimet e nënës sime, në atë vit të nëntëmbëdhjetë, babai im kishte vdekur dy vjet më parë), për të mos mprehur gjuhën time, përdora atë libër; as nuk më futi stilin e saj, por materien e saj. Si u djega atëherë, Zoti im, si u djega për t'u ngjitur përsëri nga gjërat tokësore te Ti, as nuk e dija se çfarë do të bëje me mua? Sepse me ty është dituria. Por dashuria për mençurinë në greqisht quhet "filozofi", me të cilën ai libër më ndezi. Ka disa që joshin përmes filozofisë, nën një emër të madh, të butë dhe të nderuar, duke ngjyrosur dhe maskuar gabimet e tyre: dhe pothuajse të gjithë ata që në atë epokë dhe në epokën e mëparshme ishin të tillë, në atë libër kritikohen dhe parashtrohen: gjithashtu është bërë e qartë ajo këshilla e shëndetshme e Frymës Tënde, nga shërbëtori yt i mirë dhe i devotshëm: Ruhuni nga tradita juaj, që të mos mbytet nga ndonjë njeri. e njerëzve, sipas elementeve të botës, dhe jo pas Krishtit. Sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë. Dhe meqenëse në atë kohë (Ti, o dritë e zemrës sime, e di) Shkrimi Apostolik nuk më njihte, unë u kënaqa me atë këshillë, deri më tani, saqë nga kjo u zgjova fort, u ndeza dhe u ndeza për të dashuruar, për të kërkuar, për të marrë, dhe për të mbajtur dhe përqafuar jo këtë apo atë sekt, por atë që ishte vetë mençuria; dhe vetëm kjo më kontrolloi në atë mënyrë të ndezur, se emri i Krishtit nuk ishte në të. Sepse ky emër, sipas mëshirës Tënde, o Zot, ky emër i Shpëtimtarit tim, Birit Tënd, e kishte zemrën time të ëmbël, madje edhe me qumështin e nënës sime, i dehur me devotshmëri dhe i çmuar thellësisht; dhe çdo gjë që ishte pa atë emër, edhe pse kurrë aq e mësuar, e lëmuar apo e vërtetë, nuk më pushtoi plotësisht. Mes këtyre fyerjeve të ndyrësisë dhe dhunës, dhe kaq shumë paudhësive, janë mëkatet e njerëzve, të cilët në përgjithësi janë duke bërë aftësi; të cilat nga ata që gjykojnë drejt, janë, sipas rregullit të përsosmërisë, të lavdëruara, megjithatë personat lavdërohen, me shpresën e frutave të ardhshme, si në tehun e gjelbër të misrit në rritje. Dhe ka disa, të ngjashme me fyerjet e ndyrësisë ose të dhunës, të cilat megjithatë nuk janë mëkate; sepse nuk fyejnë as Ty, Zotin tonë Perëndinë, as shoqërinë njerëzore; kur, domethënë, gjëra të përshtatshme për një periudhë të caktuar janë marrë për shërbimin e jetës, dhe ne nuk e dimë nëse nga një epsh për të pasur; ose kur gjërat ndëshkohen, për hir të korrigjimit, nga autoriteti i krijuar, dhe ne nuk e dimë nëse për shkak të një epshi lëndimi. Shumë veprime që nuk miratohen në sytë e njerëzve, miratohen me dëshminë Tënde; dhe shumë njerëz, të lavdëruar, dënohen (Ti duke qenë dëshmitar): sepse shfaqja e veprimit, mendja e kryerësit dhe nevoja e panjohur e periudhës ndryshojnë shumë. Por kur ti urdhëron papritur një gjë të padëshiruar dhe të pamenduar, po, edhe pse dikur e ke ndaluar atë, dhe ende për një kohë e fsheh arsyen e urdhrit Tënd, dhe kjo është kundër urdhëresës së një shoqërie njerëzish, të cilët dyshojnë por duhet bërë, duke parë se shoqëria e njerëzve është e drejtë që të shërben ty? Por lum ata që i njohin urdhërimet e Tua! Sepse të gjitha gjërat u bënë nga shërbëtorët e Tu; ose për të treguar diçka të nevojshme për të tashmen, ose për të parashikuar gjërat që do të vijnë. Atëherë vendosa ta kthej mendjen te Shkrimet e Shenjta, që të shihja se çfarë ishin ato. Por vini re, unë shoh një gjë që nuk kuptohet nga krenarët, as e hapur për fëmijët, e përulur në akses, në skutat e saj të larta dhe të mbuluar me mistere; dhe nuk isha i tillë që të mund të hyja në të ose të përkulja qafën për të ndjekur hapat e saj. Sepse jo siç flas tani, nuk u ndjeva kur iu drejtova atyre Shkrimeve; por ata më dukeshin të padenjë për të në krahasim me madhështinë e Tully-t: sepse krenaria ime e fryrë u tkur nga përulësia e tyre dhe as zgjuarsia ime e mprehtë nuk mund të përshkonte brendësinë e saj. Megjithatë ishin të tillë që do të rriteshin në një të vogël. Por unë përbuzja të isha i vogël; dhe, i fryrë nga krenaria, e konsiderova veten të shkëlqyeshëm. Prandaj rashë mes njerëzve me krenari, tepër mishëror dhe praktikues, në gojët e të cilëve ishin kurthet e Djallit, të gërryera me përzierjen e rrokjeve të emrit Tënd dhe të Zotit tonë Jezu Krisht dhe të Frymës së Shenjtë, Parakletit, Ngushëlluesit tonë. Këta emra nuk u larguan nga goja e tyre, por vetëm si tingulli dhe zhurma e gjuhës, sepse zemra ishte e pavërtetë. Megjithatë ata thirrën "E Vërteta, e Vërteta" dhe më folën shumë për të, por nuk ishte në ta; por ata thanë gënjeshtra, jo vetëm për Ty (që me të vërtetë je e Vërteta), por edhe për ato elemente të kësaj bote, krijesat e Tua. Dhe unë me të vërtetë duhej të kisha kaluar pranë edhe filozofëve që thoshin të vërtetën për ta, për dashurinë për ty, Ati im, jashtëzakonisht i mirë, Bukuria e të gjitha gjërave të bukura. O e Vërteta, e Vërteta, si përbrenda atëherë gulçonte pas Teje palca e shpirtit tim, kur ato shpesh dhe në mënyra të ndryshme, dhe në libra të shumtë e të mëdhenj, më bënin jehonë prej Teje, edhe pse nuk ishte veçse një jehonë? Dhe këto ishin pjatat në të cilat për mua, i uritur pas Teje, ata, në vend të Teje, i shërbenin Diellit dhe Hënës, vepra të tua të bukura, por megjithatë veprat e tua, jo vetvetes, as veprave të tua të para. Sepse veprat e Tua shpirtërore janë përpara këtyre veprave trupore, qofshin ato qiellore dhe shkëlqejnë. Por unë nuk pata uri dhe etje as për ato veprat e tua të para, por për veten Tënde, të Vërtetën, në të cilën nuk ka ndryshueshmëri, as hije kthimi: megjithatë ata ende më vinin përpara në ato pjata, fantazi vezulluese, se sa më mirë të duash pikërisht këtë diell (që është e vërtetë për shikimin tonë, të paktën nga ato fantazitë tona). Megjithatë, ngaqë mendova se ata ishin Ti, u ushqeva me të; jo me padurim, sepse ti nuk më ke shijuar në to ashtu siç je; sepse ti nuk ishe këto zbrazëtira, as unë nuk u ushqeva prej tyre, por më tepër i rraskapitur. Ushqimi në gjumë tregon shumë si ushqimi ynë zgjuar; por ata që flenë nuk ushqehen me të, sepse janë në gjumë. Por ata nuk ishin aspak të ngjashëm me ty, siç më ke folur tani; sepse ato ishin fantazi trupore, trupa të rremë, se sa këto trupa të vërtetë, qiellorë ose tokësorë, të cilët ne i shohim me shikimin tonë mishor, janë shumë më të sigurta: këto gjëra kafshët dhe zogjtë i dallojnë ashtu si ne, dhe ata janë më të sigurt se kur i duam. Dhe përsëri, ne i duam me më shumë siguri, sesa të hamendësojmë trupa të tjerë më të mëdhenj dhe të pafund që nuk kanë qenie. Më pas u ushqeva me lëvozhga të tilla boshe; dhe nuk ushqehej. Por ti, Dashuria e shpirtit tim, duke kërkuar kë dështoj, që të bëhem i fortë, nuk je as trupat që ne shohim, megjithëse në qiell; as ato që nuk i shohim atje; sepse Ti i ke krijuar dhe as nuk i konsideron ndër veprat e Tua më kryesore. Sa larg je, pra, nga ato fantazitë e mia, fantazitë e trupave që nuk janë krejtësisht, se sa imazhet e atyre trupave, që janë, janë shumë më të sigurta, dhe më të sigurta janë akoma vetë trupat, të cilët ende nuk je; jo, as shpirti, që është jeta e trupave. Pra, atëherë, më e mirë dhe më e sigurt është jeta e trupave sesa e trupave. Por ti je jeta e shpirtrave, jeta e jetëve, duke pasur jetë në vetvete; dhe nuk ndryshon, jeta e shpirtit tim. Ku ishit atëherë për mua dhe sa larg meje? Me të vërtetë po largohesha prej Teje, i penguar nga vetë lëvozhgat e derrave, të cilët i ushqeva me lëvozhgë. Sepse sa më të mira janë fabulat e poetëve dhe gramatikanëve se këto gracka? Sepse vargjet, poezitë dhe "Medea fluturon" janë vërtet më të dobishme se pesë elementët e këtyre njerëzve, të maskuar në mënyra të ndryshme, duke iu përgjigjur pesë strofkave të errësirës, ​​të cilat nuk kanë qenie, por e vrasin besimtarin. Për vargjet dhe poezitë mund t'i drejtohem ushqimit të vërtetë, dhe "Medea fluturon", megjithëse këndova, nuk u shpreha; edhe pse e dëgjova të këndohej, nuk besova, por i besova ato gjëra. Mjerë, mjerë, me çfarë hapash më zbritën në thellësi të ferrit! duke u munduar dhe duke u trazuar nga mungesa e së Vërtetës, meqenëse të kërkova Ty, Zoti im (Ty ta rrëfej, që më kishe mëshirë, ende nuk po e rrëfej), jo sipas kuptimit të mendjes, në të cilën ti doje që unë të kaloja mbi kafshët, por sipas shqisave të mishit. Por ti ishe më e brendshme për mua sesa pjesa ime më e brendshme; dhe më i lartë se më i larti im. Unë u ndeza mbi atë grua të guximshme, të thjeshtë dhe që nuk njeh asgjë, me hije në Solomon, ulur te dera, dhe duke thënë: Hani bukë fshehtësie me dëshirë dhe pini ujëra të vjedhura të ëmbël; ajo më joshi, sepse e gjeti shpirtin tim të banuar jashtë në syrin e mishit tim dhe duke përtypur ushqime që kisha ngrënë përmes tij. Sepse përveç kësaj, unë nuk e dija atë që është në të vërtetë; dhe u bind, si të thuash për shkak të mprehtësisë së zgjuarsisë, të pranonte mashtruesit budallenj, kur ata më pyetën, "ku është e keqja?" "A është Zoti i kufizuar nga një formë trupore dhe a ka qime dhe thonjtë?" "A duhet të vlerësohen të drejtë ata që patën shumë gra menjëherë dhe vranë burra dhe flijuan krijesa të gjalla?" Për të cilën unë, në injorancën time, isha shumë i shqetësuar dhe duke u larguar nga e vërteta, më dukej se po bëja drejt saj; sepse ende nuk e dija se e keqja nuk ishte gjë tjetër veçse një mungesë e së mirës, ​​derisa më në fund një gjë pushon së qeni; e cila si duhet të shoh, shikimi i të cilit arrinte vetëm te trupat dhe mendjen time te një fantazmë? Dhe unë nuk e dija se Perëndia ishte një Frymë, as një që kishte pjesë të zgjatura në gjatësi dhe gjerësi, ose qenia e të cilit ishte pjesa më e madhe; sepse çdo masë është më e vogël në një pjesë se në të gjithë dhe nëse është e pafundme, duhet të jetë më e vogël në atë pjesë që përcaktohet nga një hapësirë ​​e caktuar, sesa në pafundësinë e saj; dhe kështu nuk është plotësisht kudo, si Frymë, si Perëndi. Dhe çfarë duhet të jetë në ne, me të cilën ne ishim të ngjashëm me Perëndinë dhe që me të drejtë mund të thuhet se ishte sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, unë isha krejtësisht i paditur. Nuk e dija as drejtësinë e vërtetë të brendshme që gjykon jo sipas zakonit, por sipas ligjit më të drejtë të Perëndisë së Plotfuqishëm, sipas të cilit udhët e vendeve dhe kohëve ishin vendosur sipas atyre kohëve dhe vendeve; vetë, ndërkohë që është i njëjtë gjithmonë dhe kudo, jo një gjë në një vend dhe një tjetër në një vend tjetër; sipas të cilit Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu dhe Davidi ishin të drejtë dhe të gjithë ata të lavdëruar nga goja e Perëndisë; por u gjykuan të padrejtë nga njerëz budallenj, duke gjykuar nga gjykimi i njeriut dhe duke matur me zakonet e tyre të vogla, zakonet morale të të gjithë racës njerëzore. Si në një armaturë, një injorant i asaj që ishte përshtatur për secilën pjesë, duhet të mbulojë kokën me thikë, ose të kërkojë të mbathet me një përkrenare dhe të ankohet se ato nuk ishin të pajisura: ose sikur në një ditë kur biznesi ndalet publikisht pasdite, dikush ishte i zemëruar që nuk lejohej të mbante dyqanin hapur, sepse kishte qenë në mesditë; ose kur në një shtëpi sheh ndonjë shërbëtor që merr një gjë në dorë, me të cilën kupëmbajtësi nuk lejohet të ndërhyjë; ose diçka e lejuar jashtë dyerve, që është e ndaluar në dhomën e ngrënies; dhe duhet të zemërohet, që në një shtëpi dhe në një familje, e njëjta gjë nuk u ndahet kudo dhe të gjithëve. Edhe të tillë janë ata që shqetësohen të dëgjojnë diçka që ka qenë e ligjshme për njerëzit e drejtë më parë, gjë që tani nuk është; ose që Perëndia, për disa aspekte materiale, i urdhëroi një gjë dhe këto një tjetër, duke iu bindur të dyve të njëjtës drejtësi: ndërsa ata shohin, në një njeri, në një ditë, dhe në një shtëpi, gjëra të ndryshme që të jenë të përshtatshme për anëtarë të ndryshëm dhe një gjë që më parë ishte e ligjshme, pas një kohe të caktuar jo kështu; në një cep të lejuar ose të urdhëruar, por në një tjetër me të drejtë të ndaluar dhe të ndëshkuar. A është pra drejtësia e ndryshme apo e ndryshueshme? Jo, por kohët mbi të cilat ai kryeson nuk rrjedhin në mënyrë të barabartë, sepse janë kohë. Por njerëzit, ditët e të cilëve janë të pakta mbi tokë, sepse me shqisat e tyre ata nuk mund të harmonizojnë shkaqet e gjërave në epokat e mëparshme dhe kombet e tjera, të cilat nuk i kishin përjetuar, me ato që kanë përjetuar, ndërsa në të njëjtin trup, ditë ose familje, ata e shohin lehtësisht atë që i përshtatet çdo anëtari, stinë, pjesë dhe person; njërit marrin përjashtime, tjetrit i nënshtrohen. Këto gjëra atëherë nuk i dija dhe nuk i vura re; më goditën shikimin nga të gjitha anët, por unë nuk i pashë. Kam përfshirë vargje, në të cilat mund të mos vendos çdo këmbë kudo, por ndryshe në metra të ndryshëm; as edhe në asnjë metër këmbën e njëjtë në të gjitha vendet. Megjithatë, vetë arti, me të cilin kam përmendur, nuk kishte parime të ndryshme për këto raste të ndryshme, por përbëhej nga të gjitha në një. Megjithatë, unë nuk pashë se si ajo drejtësi, të cilës njerëzit e mirë dhe të shenjtë iu bindën, përmbante në një mënyrë shumë më të shkëlqyeshme dhe sublime të gjitha ato gjëra që Perëndia urdhëroi dhe në asnjë pjesë nuk ndryshonin; ndonëse në kohë të ndryshme ai përcaktoi jo çdo gjë menjëherë, por ndante dhe urdhëronte atë që ishte e përshtatshme për secilin. Dhe unë, në verbërinë time, i dënova Etërit e Shenjtë, jo vetëm kur ata përdornin gjërat e pranishme siç i urdhëroi dhe i frymëzoi Perëndia, por edhe ku ata parathanin gjërat që do të vinin, siç po zbulonte Perëndia në to. A mund të jetë e padrejtë në çdo kohë apo vend ta duash Perëndinë me gjithë zemrën e tij, me gjithë shpirtin e tij dhe me gjithë mendjen e tij; dhe fqinji i tij si ai vetë? Prandaj janë ato vepra të ndyra që janë kundër natyrës, për t'u urryer dhe ndëshkuar kudo dhe në çdo kohë; të tilla si ato të njerëzve të Sodomës: të cilat, nëse të gjitha kombet do të kryenin, të gjithë do të ishin fajtorë për të njëjtin krim, sipas ligjit të Perëndisë, i cili nuk i ka bërë njerëzit aq sa të abuzojnë me njëri-tjetrin. Sepse edhe ajo marrëdhënie që duhet të jetë midis Zotit dhe nesh është e cenuar, kur e njëjta natyrë, autori i së cilës Ai është, ndotet nga perversiteti i epshit. Por ato veprime që janë shkelje kundër zakoneve të njerëzve, duhet të shmangen sipas zakoneve që mbizotërojnë veçmas; në mënyrë që një gjë për të cilën është rënë dakord dhe e konfirmuar, nga zakonet ose ligjet e çdo qyteti ose kombi, nuk mund të shkelet në kënaqësinë e paligjshme të asnjërit, qoftë vendas apo i huaj. Sepse çdo pjesë që nuk harmonizohet me tërësinë e saj, është fyese. Por kur Perëndia urdhëron të bëhet një gjë, kundër zakoneve ose kompaktësisë së ndonjë populli, edhe pse nuk është bërë kurrë prej tyre deri më tani, duhet bërë; dhe nëse ndërpritet, duhet të rikthehet; dhe nëse nuk shugurohet kurrë, tani do të shugurohet. Sepse, nëse është e ligjshme për një mbret, në shtetin mbi të cilin ai mbretëron, të urdhërojë atë që askush para tij, as ai vetë deri më tani, nuk e kishte urdhëruar, dhe t'i bindet atij nuk mund të jetë kundër pasurisë së përbashkët të shtetit (jo, do të ishte kundër nëse nuk do t'i bindej, sepse t'u bindesh princave është një kompakt i përgjithshëm i shoqërisë njerëzore); sa më shumë duhet t'i bindemi pa hezitim Perëndisë, në gjithçka që Ai urdhëron, Sundimtarit të të gjitha krijesave të Tij! Sepse, si midis fuqive në shoqërinë njerëzore, autoritetit më të madh i bindet në parapëlqim ndaj më të voglit, kështu duhet të jetë Zoti mbi të gjitha. Pra, në aktet e dhunës, ku ka një dëshirë për të lënduar, qoftë me qortim apo lëndim; dhe këto ose për hakmarrje, si një armik kundër tjetrit; ose për ndonjë fitim që i përket një tjetri, si grabitës për udhëtarin; ose për të shmangur ndonjë të keqe, si ndaj atij që i frikësohet; ose për shkak të zilisë, si një më pak fat për dikë më shumë, ose si një i suksesshëm në çdo gjë, ndaj atij që i frikësohet të qenurit në të njëjtin nivel me veten e tij, ose pikëllohet, ose thjesht për kënaqësinë e dhimbjes së tjetrit, si spektatorë gladiatorësh, ose tallës dhe tallës me të tjerët. Këto janë kokat e paudhësisë që burojnë nga epshi i mishit, i syrit ose i sundimit, ose veçmas, ose dy të kombinuara, ose të gjitha së bashku; dhe kështu njerëzit jetojnë të sëmurë kundër tre dhe shtatë, atij psalteri me vargje shpesh, Dhjetë Urdhërimet e Tua, o Perëndi, më i larti dhe më i ëmbla. Por çfarë ofendimesh mund të ketë kundër teje, që nuk mund të ndotet? ose çfarë aktesh dhune kundër Teje, të cilët nuk mund të dëmtohen? Por ti hakmerresh për atë që njerëzit kryejnë kundër vetes, duke parë gjithashtu se kur mëkatojnë kundër teje, ata bëjnë ligësi kundër shpirtit të tyre dhe paudhësia gënjehet, duke prishur dhe shtrembëruar natyrën e tyre, të cilën ti ke krijuar dhe urdhëruar, ose nga një përdorim i pamatur i gjërave të lejuara, ose duke djegur në gjëra të palejuara kundër atij përdorimi; ose gjenden fajtorë, tërbuar me zemër dhe gjuhë kundër teje, duke goditur me shkelma kundër gjembave; ose kur, duke shpërthyer zbehjen e shoqërisë njerëzore, ata gëzohen me guxim në kombinime ose ndarje të vetëdëshiruara, sipas asaj që kanë ndonjë objekt për të fituar ose objekt ofendimi. Dhe këto gjëra bëhen kur Ti je braktisur, o Burim i Jetës, që je Krijuesi dhe Guvernatori i vetëm dhe i vërtetë i Universit, dhe nga një krenari e vullnetshme, çdo gjë e rreme zgjidhet prej saj dhe dashurohet. Pra, atëherë me një devotshmëri të përulur ne kthehemi te Ti; dhe Ti na pastron nga zakonet tona të liga dhe je i mëshirshëm për mëkatet e tyre që rrëfejnë, dëgjojnë rënkimin e të burgosurit dhe na çliron nga zinxhirët që kemi bërë për veten tonë, nëse nuk ngremë kundër teje brirët e një lirie joreale, duke vuajtur humbjen e të gjithëve, nëpërmjet lakmisë për të mirën tonë më shumë se të mirën tonë. Unë duke qenë i paditur për këto gjëra, u tall me ata shërbëtorët dhe profetët e Tu të shenjtë. Dhe çfarë fitova unë duke u tallur me ta, por të tallja me Ty, duke u tërhequr në mënyrë të pakuptimtë dhe hap pas hapi nga ato marrëzi, sa të besoja se një fik qau kur u shkul dhe pema, nëna e saj, derdhi lot qumështi? Pavarësisht nga ky fik (i këputur nga faji i dikujt tjetër, jo nga faji i tij) që e hëngri ndonjë shenjtor manikeas dhe i përzihej me zorrët e tij, ai duhej të nxirrte prej tij engjëj, po, do të shpërthenin grimca hyjnore, në çdo rënkim ose rënkim në lutjen e tij, grimca të cilat nuk kishin mbetur të larta dhe të pavërteta nga Perëndia, në liri nga dhëmbët apo barku i ndonjë shenjtori “të zgjedhur”! Dhe unë, i mjeri, besoja se më shumë mëshirë do të tregohej për frytet e tokës se sa njerëzit, për të cilët ishin krijuar. Sepse nëse dikush i uritur, jo manikeas, do të kërkonte ndonjë, ajo kafshatë do të dukej sikur ishte e dënuar me dënim me vdekje, që duhet t'i jepej. Dhe ti dërgove dorën tënde nga lart dhe më nxorre shpirtin nga ajo errësirë ​​e thellë, nëna ime, besnikeja jote, duke qarë për ty për mua, më shumë se sa nënat qajnë vdekjen trupore të fëmijëve të tyre. Sepse ajo, me anë të besimit dhe atij shpirti që kishte prej teje, dalloi vdekjen në të cilën shtrihesha dhe ti e dëgjove, o Zot; Ti e dëgjove dhe nuk i përbuzove lotët e saj, kur derdheshin poshtë, ata ujitnin tokën nën sytë e saj në çdo vend ku ajo lutej; po, ti e dëgjove atë. Sepse nga erdhi ajo ëndërr me të cilën ti e ngushëllove; kështu që ajo më lejoi të jetoja me të dhe të haja në të njëjtën tryezë në shtëpinë, nga e cila kishte filluar të tërhiqej, duke i urryer dhe neveritur blasfemitë e gabimit tim? Sepse ajo e pa veten duke qëndruar në një rregull të caktuar prej druri dhe një rininë e shndritshme që vinte drejt saj, e gëzuar dhe e buzëqeshur mbi të, e pikëlluar dhe e mbytur nga pikëllimi. Por ai (për të udhëzuar, siç është zakoni i tyre për të mos u mësuar) e pyeti atë për shkaqet e pikëllimit dhe lotëve të saj të përditshëm, dhe ajo duke u përgjigjur se po qante për humbjen time, ai e urdhëroi të pushonte e kënaqur dhe i tha të shikonte dhe të vëzhgonte: "Aty ku ishte ajo, isha edhe unë". Dhe kur ajo shikoi, më pa duke qëndruar pranë saj në të njëjtin rregull. Nga ishte kjo, por veshët e tu ishin drejt zemrës së saj? O Ti i Gjithëfuqishmi, që kujdesesh aq shumë për secilin prej nesh, sikur të kujdeseshe vetëm për të; dhe kështu për të gjithë, sikur të ishin vetëm një! Nga erdhi edhe kjo, që kur ajo më tregoi këtë vegim, dhe unë do ta përkulja atë në kuptimin, "Që ajo më tepër të mos dëshpërohej se do të ishte një ditë ajo që isha unë"; ajo menjëherë, pa asnjë hezitim, përgjigjet: "Jo, sepse nuk më është thënë se "ku ai, atje edhe ti", por "ku ti, atje edhe ai"?" Unë rrëfej para Ty, o Zot, se me sa më kujtohet (dhe e kam folur shpesh për këtë), që përgjigjja jote, nëpërmjet nënës sime zgjuar, - se ajo nuk ishte e hutuar nga besueshmëria e interpretimit tim të rremë dhe aq shpejt pa atë që duhej të shihej dhe që sigurisht nuk e kisha kuptuar para se ajo të fliste, - madje edhe më shumë se një grua e shtyu veten për të. përmbushur kaq shumë kohë më pas, ishte, për ngushëllimin e ankthit të saj të tanishëm, kaq shumë kohë përpara se të parakuptohej. Kaluan gati nëntë vjet, në të cilat u zhyta në baltën e asaj grope të thellë dhe errësirës së gënjeshtrës, shpesh duke u përpjekur të ngrihej, por u shkatërrua edhe më keq. Gjithë atë kohë që ajo vejushë e dëlirë, e perëndishme dhe esëll (siç e do Ti), tani më shumë brohoriste me shpresë, por pa u qetësuar në të qarat dhe vajtimet e saj, nuk pushoi në asnjë orë të përkushtimeve të saj të vajtonte rastin tim për Ty. Dhe lutjet e saj hynë në praninë tënde; dhe megjithatë ti më lejove të përfshihesha dhe të ripërfshihesha në atë errësirë. Ti i ke dhënë ndërkohë një përgjigje tjetër, të cilën e kujtoj; sepse shumë kaloj, duke nxituar drejt atyre gjërave që më shtyjnë të rrëfej para Teje dhe shumë nuk mbaj mend. Atëherë ti i ktheve asaj një përgjigje tjetër, nga një prift i Yt, një peshkop i rritur në Kishën Tënde dhe i studiuar mirë në librat e Tu. Të cilit, kur kjo grua iu lut të garantonte të bisedonte me mua, të përgënjeshtronte gabimet e mia, të më mësonte gjëra të këqija dhe të më mësonte gjëra të mira (për këtë ai e kishte zakon ta bënte, kur gjente persona të përshtatshëm për ta marrë), ai refuzoi, me mençuri, siç e kuptova unë më pas. Sepse ai u përgjigj se unë isha ende i pamësueshëm, duke u fryrë me risinë e asaj herezie dhe tashmë kishte hutuar zhytësit e paaftë me pyetje mashtruese, siç i kishte thënë ajo: "por lëre të qetë" (thotë ai), "vetëm lutju Zotit për të, ai do të gjejë vetë duke lexuar se cili është gabimi i madh dhe sa është gabimi i tij." Në të njëjtën kohë, ai i tregoi se si ai vetë, kur një i vogël, nga nëna e tij e joshur ishte dorëzuar te manicheët, dhe jo vetëm që kishte lexuar, por shpesh kishte kopjuar pothuajse të gjithë librat e tyre dhe kishte parë (pa asnjë argument apo provë nga askush) se sa shumë duhej shmangur ai sekt; dhe e kishte shmangur atë. E cila, pasi ai tha, dhe ajo nuk do të kënaqej, por e nxiti më shumë, me përgjërime dhe lotë të shumtë, që të më shihte dhe të fliste me mua; ai, pak i pakënaqur nga rëndësia e saj, tha: "Shkoni në rrugën tuaj dhe Zoti ju bekoftë, sepse nuk është e mundur që djali i këtyre lotëve të humbasë." Të cilën përgjigje e mori (siç e përmendte shpesh në bisedat me mua) sikur të kishte tingëlluar nga qielli. O Zoti im, më lërmë, me falënderim, të kujtoj dhe të rrëfej para Teje mëshirat e Tua për mua. Le të zbukurohen kockat e mia me dashurinë Tënde dhe le të të thonë: Kush është si ty, o Zot? Ti i ke këputur lidhjet e mia, unë do të të ofroj flijimin e falënderimit. Dhe se si i ke thyer ato, unë do të tregoj; dhe të gjithë ata që të adhurojnë, kur ta dëgjojnë këtë, do të thonë: "I bekuar qoftë Zoti, në qiej dhe në tokë, i madh dhe i mrekullueshëm është emri i tij". Fjalët e tua më kishin ngulur fort në zemrën time dhe unë isha i rrethuar nga ty nga të gjitha anët. Për jetën Tënde të përjetshme tani isha i sigurt, megjithëse e pashë atë në një figurë dhe si përmes një xhami. Megjithatë, unë kisha pushuar së dyshuari se ekzistonte një substancë e pakorruptueshme, nga ku ishte gjithë substanca tjetër; as tani nuk doja të isha më i sigurt për Ty, por më i palëkundur në Ty. Por për jetën time të përkohshme, gjithçka ishte e lëkundur dhe zemra ime duhej të pastrohej nga majaja e vjetër. Udha, vetë Shpëtimtari, më kënaqi mirë, por ende nuk e kalova ngushticën e saj. Dhe ti më vure në mendje dhe m'u duk mirë të shkoja te Simplicianusi, i cili më dukej një shërbëtor yt i mirë; dhe hiri yt shkëlqeu në të. Kisha dëgjuar gjithashtu se që nga rinia e tij ai kishte jetuar më shumë i përkushtuar ndaj Teje. Tani ai ishte rritur në vite; dhe për shkak të moshës kaq të madhe të kaluar në një ndjekje kaq të zellshme të rrugëve të Tua, ai më dukej se kishte mësuar shumë përvojë; dhe kështu kishte. Nga cili dyqan doja që ai të më tregonte (duke vënë para tij ankthet e mia) se cila ishte mënyra më e përshtatshme për një në rastin tim për të ecur në shtigjet e Tua. Sepse, e pashë kishën plot; dhe njëri shkoi andej e tjetri andej. Por isha i pakënaqur që bëja një jetë laike; po tani që dëshirat e mia nuk më ndiznin më, si dikur, me shpresat e nderit dhe fitimit, ishte një barrë shumë e rëndë që të nënshtrohesha një robërie kaq e rëndë. Sepse, në krahasim me ëmbëlsinë Tënde dhe bukurinë e shtëpisë Tënde që e doja, ato gjëra nuk më kënaqnin më. Por prapë isha i magjepsur nga dashuria e gruas; as Apostulli nuk më ndaloi të martohesha, megjithëse më këshilloi për diçka më të mirë, kryesisht duke dashur që të gjithë njerëzit të ishin si ai. Por unë duke qenë i dobët, zgjodha vendin më të kënaqshëm; dhe vetëm për shkak të kësaj, u hodha lart e poshtë në të gjitha anash, i dobësuar dhe i tretur nga shqetësimet e tharjes, sepse në çështje të tjera isha i detyruar kundër vullnetit tim të përshtatesha me një jetë bashkëshortore, ndaj së cilës u dorëzova dhe u magjepsa. Kisha dëgjuar nga goja e së Vërtetës se kishte disa eunukë që ishin bërë eunukë për hir të mbretërisë së qiejve, por, thotë Ai, le ta marrë kush mund ta marrë. Me siguri të kotë janë të gjithë njerëzit që nuk e njohin Perëndinë dhe nuk munden nga gjërat e mira që shihen të zbulojnë Atë që është i mirë. Por unë nuk isha më në atë kotësi; e kisha kapërcyer; dhe me dëshminë e përbashkët të të gjitha krijesave të Tua të kishte gjetur ty Krijuesin tonë dhe Fjalën Tënde, Perëndinë me ty, dhe së bashku me Ty një Perëndi, me anë të të cilit ti krijove të gjitha gjërat. Ka edhe një lloj tjetër të paperëndishshëm, që, duke njohur Perëndinë, nuk e përlëvduan Atë si Perëndi dhe nuk e falënderuan. Në këtë kisha rënë edhe unë, por dora jote e djathtë më mbajti dhe më çoi që andej dhe ti më vendose ku të shërohesha. Sepse ti i ke thënë njeriut: "Ja, frika e Zotit është dituri dhe "dëshiron të mos dukesh i mençur; sepse ata që e deklaruan veten të urtë, u bënë budallenj. Por tani kisha gjetur perlën e bukur, të cilën, duke shitur gjithçka që kisha, duhej ta kisha blerë, dhe hezitova. Atëherë unë shkova te Simplicianusi, babai i Ambrosit (një peshkop tani) duke marrë hirin Tënd, dhe të cilin Ambrozi e donte vërtet si baba. Atij i tregova labirintet e bredhjeve të mia. Por kur përmenda se kisha lexuar disa libra të platonistëve, të cilët Victorinus, dikur Profesor i Retorikës i Romës (i cili kishte vdekur i krishterë, siç kisha dëgjuar), i kishte përkthyer në latinisht, ai dëshmoi gëzimin e tij që nuk kisha rënë mbi shkrimet e filozofëve të tjerë, plot gabime dhe mashtrime, pas parimeve të shumta të fjalës së tij në besimin e Platonistëve në këtë botë. Pastaj, për të më nxitur për përulësinë e Krishtit, të fshehur nga të mençurit dhe të zbuluar për të vegjlit, ai foli për vetë Viktorinin, të cilin gjatë kohës që ishte në Romë e kishte njohur nga afër; dhe për të tregoi atë që unë nuk do ta fsheh. Sepse ai përmban lavdërim të madh të hirit Tënd, për t'u rrëfyer para Teje, sesi ai njeri i moshuar, më i ditur dhe më i zoti në shkencat liberale dhe që kishte lexuar dhe peshuar kaq shumë vepra të filozofëve; instruktori i kaq shumë senatorëve fisnikë, i cili gjithashtu, si një monument i shkarkimit të tij të shkëlqyeshëm të detyrës, e kishte (të cilin njerëzit e kësaj bote e vlerësojnë një nder të lartë) edhe e meritonte dhe mori një statujë në Forumin Romak; ai, deri në atë kohë adhurues i idhujve dhe pjesëmarrës i riteve sakrilegjike, të cilave thuajse e gjithë fisnikëria e Romës ishte dorëzuar dhe i kishte frymëzuar njerëzit me dashurinë për Anubis, Hyjnia që leh dhe të gjitha Zotat përbindësh të çdo lloji, që luftuan "Kundër Neptunit, Venusit dhe Minervä". të cilin Roma dikur e pushtoi, tani e adhuronte, gjithçka që Victorinus i moshuar e kishte mbrojtur me elokuencë gjëmuese për kaq shumë vite;-ai tani u skuq të mos ishte fëmija i Krishtit Tënd dhe foshnja e porsalindur e burimit Tënd; duke ia nënshtruar qafën zgjedhës së përulësisë dhe duke e nënshtruar ballin e tij ndaj sharjes së Kryqit. O Zot, Zot, që ke përkulur qiejt dhe zbritur, prekur malet dhe ata kanë tymosur, me çfarë mjeti e ke përcjellë veten në atë gjoks? Ai lexonte (siç tha Simplicianus) Shkrimin e Shenjtë, kërkoi dhe hulumtoi me shumë të gjitha shkrimet e krishtera dhe i tha Simplicianusit (jo hapur, por privatisht dhe si mik): "Kupto që unë jam tashmë i krishterë". Dhe ai u përgjigj: "Unë nuk do ta besoj dhe nuk do t'ju rendit në mesin e të krishterëve, nëse nuk ju shoh në Kishën e Krishtit". Tjetri, me shaka, u përgjigj: "A i bëjnë muret atëherë të krishterë?" Dhe këtë ai e thoshte shpesh, se tashmë ishte i krishterë; dhe Simplicianus shpesh bënin të njëjtën përgjigje, dhe mendjemadhësia e "mureve" ripërtërihej nga tjetri aq shpesh. Sepse ai kishte frikë të ofendonte miqtë e tij, adhurues krenarë të demonit, nga lartësia e dinjitetit babilonas të të cilëve, si nga kedrat e Libanit, që Zoti nuk i kishte thyer ende, ai mendoi se pesha e armiqësisë do të binte mbi të. Por, pas kësaj, duke lexuar dhe menduar me zell, se ai kishte fituar vendosmëri dhe kishte frikë se mos mohohej nga Krishti përpara engjëjve të shenjtë, nëse ai tani do të kishte frikë ta rrëfente para njerëzve dhe do t'i shfaqej vetes fajtor për një shkelje të rëndë, duke qenë i turpëruar për Sakramentet e përulësisë së Fjalës Tënde, dhe duke mos pasur turp për turpësinë e atyre që ishin kryelartë dhe kryelartët e tyre. ritet e miratuara, ai u bë i guximshëm kundër kotësisë dhe i turpëruar ndaj së vërtetës, dhe befas dhe papritur i tha Simplicianusit (siç më tha vetë): "Shko ne në Kishë; dua të bëhem i krishterë". Por ai, duke mos u përmbajtur nga gëzimi, shkoi me të. Dhe pasi u pranua në Sakramentin e parë dhe u bë Katekumen, jo shumë kohë pasi dha më tej në emrin e tij, që të mund të rilindej me pagëzimin, Roma habitet, Kisha gëzohet. Krenarët panë dhe u zemëruan; kërcëllinin dhëmbët dhe u shkrinë. Por Zoti Perëndi ishte shpresa e shërbëtorit tënd, dhe ai nuk i kushtoi vëmendje kotësisë dhe çmendurisë së rreme. Për të përfunduar, kur erdhi ora për të shpallur besimin e tij (të cilin në Romë ata, të cilët do t'i afrohen hirit Tënd, e çlirojnë nga një vend i lartë, në sytë e të gjithë besimtarëve, në një formë të caktuar fjalësh të përkujtuara në kujtesë), presbiterët, tha ai, i ofruan Viktorinit (siç iu bë atyre që dukej më tepër i turpshëm për shkak të frikës së tij, por më tepër i turpshëm): për të shpallur shpëtimin e tij në prani të turmës së shenjtë. "Sepse nuk ishte shpëtimi që ai mësoi në retorikë dhe megjithatë ai e kishte pohuar publikisht: aq më pak duhet që ai, kur shqiptonte fjalën Tënde, të kishte frikë nga kopeja jote zemërbutë, e cila, kur shprehte fjalët e veta, nuk kishte frikë nga një turmë e çmendur!" Atëherë, kur ai u ngjit për të bërë profesionin e tij, të gjithë, siç e njihnin, i pëshpëritën emrin njëri me tjetrin me zërin e urimit. Dhe kush nuk e njihte atje? dhe një murmuritje e ulët kaloi nëpër gojët e turmës së gëzuar, Victorinus! Victorinus! I papritur ishte shpërthimi i ngazëllimit, që ata e panë; papritmas u heshtën që ta dëgjonin. Ai e shqiptoi besimin e vërtetë me një guxim të shkëlqyer dhe të gjithë donin ta tërhiqnin në zemrën e tyre; po me dashurinë dhe gëzimin e tyre e tërhoqën atje, të tilla ishin duart me të cilat e tërhoqën. Zot i mirë! Çfarë ndodh te njeriu, që ai të gëzohet më shumë për shpëtimin e një shpirti të dëshpëruar dhe të çliruar nga rreziku më i madh, sesa nëse do të kishte pasur gjithmonë shpresë për të, apo rreziku do të kishte qenë më i vogël? Sepse kështu edhe ti, Atë i mëshirshëm, gëzohesh më shumë për një të penduar sesa për nëntëdhjetë e nëntë të drejtët që nuk kanë nevojë për pendim. Dhe me shumë gëzim dëgjojmë, aq shpesh sa dëgjojmë me çfarë gëzimi delja që kishte humbur sillet mbi supin e bariut dhe drithi kthehet në thesarin Tënd, fqinjët gëzohen me gruan që e gjeti; dhe gëzimi i shërbimit solemn të shtëpisë Tënde bën të qajë, kur në shtëpinë Tënde lexohet për djalin tënd më të vogël se ai kishte vdekur dhe ringjallet; kishte humbur dhe është gjetur. Sepse ti gëzohesh në ne dhe në engjëjt e Tu të shenjtë, të shenjtë nëpërmjet dashurisë së shenjtë. Sepse ti je gjithmonë i njëjti; sepse të gjitha gjërat që nuk qëndrojnë njësoj dhe përgjithmonë, Ti i di përgjithmonë në të njëjtën mënyrë. Çfarë ndodh atëherë në shpirt, kur ai kënaqet më shumë në gjetjen ose rikuperimin e gjërave që i do, sesa nëse do t'i kishte pasur ndonjëherë? po, dhe gjëra të tjera dëshmojnë për këtë; dhe të gjitha gjërat janë plot me dëshmitarë që thërrasin: "Kështu është". Komandanti pushtues triumfon; megjithatë ai nuk kishte mundur nëse nuk kishte luftuar; dhe sa më shumë rrezik kishte në betejë, aq më shumë gëzim ka në triumf. Stuhia i hedh detarët, kërcënon mbytjen e anijes; i gjithë dylli zbehet kur i afrohet vdekjes; qielli dhe deti janë qetësuar dhe janë jashtëzakonisht të gëzuar, sikur të kenë pasur një frikë të madhe. Një mik është i sëmurë dhe pulsi i tij kërcënon rrezikun; të gjithë ata që dëshirojnë shërimin e tij janë të sëmurë në mendje me të. Ai është restauruar, megjithëse ende nuk ecën me forcën e tij të mëparshme; megjithatë ka një gëzim të tillë, siç nuk ishte, kur më parë ai ecte i shëndoshë dhe i fortë. Po, vetë kënaqësitë e jetës njerëzore njerëzit i fitojnë nga vështirësitë, jo vetëm ato që bien mbi ne të papara dhe kundër vullnetit tonë, por edhe nga telashet e zgjedhura nga vetja dhe duke kërkuar kënaqësi. Ngrënia dhe pirja nuk kanë kënaqësi, përveç nëse i paraprin kapjes së urisë dhe etjes. Burrat, të cilëve u jepet për të pirë, hanë disa mish të kripur, për të siguruar një nxehtësi shqetësuese, të cilën pija e qetëson, shkakton kënaqësi. Është urdhëruar gjithashtu që të mos jepet menjëherë nusja e lidhur, që të mos e mbajë për burrë të lirë të cilin, si të fejuar, nuk e psherëtiu pas. Ky ligj mban një gëzim të ndyrë dhe të mallkuar; kjo në gëzimin e lejuar dhe të ligjshëm; kjo në përsosmërinë më të pastër të miqësisë; kjo, në atë që vdiq dhe u ringjall; kishte humbur dhe u gjet. Kudo ku gëzimi më i madh vjen nga dhimbja më e madhe. Çfarë do të thotë kjo, o Zot, Perëndia im, ndërkohë që ti je gëzim i përjetshëm për veten tënde dhe disa gjëra rreth teje gëzohen gjithnjë me ty? Çfarë do të thotë kjo, që kjo pjesë e gjërave në këtë mënyrë zbaticë dhe rrjedh në mënyrë alternative të pakënaqur dhe të pajtuar? A është kjo masë e caktuar e tyre? A është kjo e gjitha që u ke caktuar atyre, ndërsa nga qiejt më të lartë deri në tokën më të ulët, nga fillimi i botës deri në fund të shekujve, nga engjëlli te krimbi, nga lëvizja e parë deri në të fundit, ti e vendos secilin në vendin e vet dhe e realizon secilin në kohën e vet, çdo gjë të mirë sipas llojit të vet? I mjeri unë! sa lart je në më të lartat dhe sa thellë në më të thellat! dhe ti nuk largohesh kurrë dhe ne mezi kthehemi te Ti. Çohu, Zot, dhe bëj; na zgjo dhe na kujto; na ndez dhe na vizaton; flakë, bëhu i ëmbël për ne, le të duam tani, le të vrapojmë. A nuk kthehen shumë, nga një ferr më i thellë verbërie se Victorinus, tek Ti, afrohen dhe ndriçohen, duke marrë atë Dritë, që ata që marrin, marrin fuqi nga Ti për t'u bërë bijtë e Tu? Por nëse janë më pak të njohur për kombet, edhe ata që i njohin, më pak gëzim për ta. Sepse kur shumë gëzojnë bashkë, secili ka edhe një gëzim më të madh, sepse ata ndizen dhe ndizen njëri nga tjetri. Përsëri, sepse ata që njihen për shumë njerëz, ndikojnë sa më shumë drejt shpëtimit dhe udhëheqin rrugën me shumë që ndjekin. Prandaj edhe ata që ishin para tyre gëzohen shumë me ta, sepse nuk gëzohen vetëm me ta. Sepse larg qoftë, që në tabernakullin Tënd personat e të pasurve të pranohen para të varfërve, ose fisnikët para të poshtërve; duke parë më tepër se ti ke zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të ngatërruar të fortët; dhe gjërat e ulëta të kësaj bote dhe gjërat e përbuzura ke zgjedhur, dhe ato që nuk janë, që të mund të asgjësosh gjërat që janë. E megjithatë edhe ai më i vogli nga apostujt e Tu, me gjuhën e të cilit i shqiptove këto fjalë, kur përmes luftës së tij, Paulus Prokonsulli, krenaria e tij e pushtuar, kaloi nën zgjedhën e lehtë të Krishtit Tënd dhe u bë provincial i Mbretit të madh; ai gjithashtu për emrin e tij të mëparshëm Saul, ishte i kënaqur të quhej Pal, si dëshmi e një fitoreje kaq të madhe. Sepse armiku është më i mposhtur në atë, prej të cilit ai ka më shumë pushtet; nga të cilët ai ka më shumë. Por krenarët i ka më shumë për shkak të fisnikërisë së tyre; dhe nga ata, më shumë nëpërmjet autoritetit të tyre. Sa më e mirëpritur atëherë çmohej zemra e Viktorinit, të cilën djalli e kishte mbajtur si një zotërim të pamposhtur, gjuha e Viktorinit, me të cilën armë të fuqishme dhe të mprehtë ai kishte vrarë shumë; Aq më tepër bijtë e tu duhej të gëzoheshin, sepse mbreti ynë e lidhi njeriun e fortë dhe ata panë enët e tij të hequra, të pastra dhe të nderuara për nderin tënd; dhe bëhuni në shërbim të Zotit, për çdo vepër të mirë. Nga vjen kjo monstruozitet? dhe për çfarë qëllimi? Le të shkëlqejë mëshira Jote që unë të mund të pyes, nëse janë dënimet e fshehta të njerëzve, dhe ato dhembjet më të errëta të bijve të Adamit, ndoshta mund të më përgjigjen. Nga vjen kjo monstruozitet? dhe për çfarë qëllimi? Mendja komandon trupin dhe ai bindet në çast; mendja komandon vetveten dhe i rezistohet. Mendja urdhëron dorën të lëvizet; dhe një gatishmëri e tillë ekziston, ai urdhër është i pakët i dallueshëm nga bindja. Megjithatë mendja është mendje, dora është trup. Mendja e urdhëron mendjen, vetveten e saj, të vullnetit, por megjithatë nuk e bën. Nga vjen kjo monstruozitet? dhe për çfarë qëllimi? Ai urdhëron veten, them unë, të dojë dhe nuk do të urdhërojë, përveç nëse do, dhe ajo që urdhëron nuk bëhet. Por nuk dëshiron plotësisht; prandaj nuk urdhëron plotësisht. Sepse deri tani urdhëron, si të dojë; Sepse vullneti urdhëron që të ketë një vullnet; jo një tjetër, por vetë. Por ajo nuk urdhëron plotësisht, prandaj ajo që urdhëron nuk është. Sepse nëse vullneti ishte i plotë, ai as nuk do ta urdhëronte të ishte, sepse tashmë do të ishte. Prandaj, nuk është përbindësh pjesërisht për të vullnetin, pjesërisht për të zbrazët, por një sëmundje e mendjes, që ajo të mos ngrihet plotësisht, nga e vërteta e lindur, e rënduar nga zakoni. Pra, ka dy vullnete, sepse njëra prej tyre nuk është e plotë dhe ajo që i mungon njërit, e ka tjetra. Por kur ai njeriu yt, Simplicianus, më tregoi këtë të Victorinusit, unë u ndeza për ta imituar; sepse pikërisht për këtë e kishte treguar. Por kur ai u bashkua gjithashtu, si në ditët e Perandorit Julian u bë një ligj, sipas të cilit të krishterëve u ndalohej të mësonin shkencat liberale ose oratorinë; dhe se si ai, duke iu bindur këtij ligji, zgjodhi më tepër të dorëzonte shkollën me fjalë sesa Fjalën Tënde, me anë të së cilës ti i bën elokuente gjuhët e memecëve; ai nuk më dukej më i vendosur se i bekuar, duke gjetur kështu mundësinë për të pritur vetëm Ty. Gjë për të cilën po psherëtija, i lidhur siç isha, jo me hekurat e tjetrit, por me vullnetin tim të hekurt. Armiku e mbajti vullnetin tim dhe që andej më kishte bërë një zinxhir dhe më kishte lidhur. Sepse nga një vullnet përpara, u krijua një epsh; dhe një epsh shërbeu, u bë zakon; dhe zakoni që nuk rezistoi, u bë domosdoshmëri. Me të cilat hallka, si të thuash, u bashkuan (aty e quajta zinxhir) një skllavëri e fortë më magjepsi. Por ai vullnet i ri që kishte filluar të ishte në mua, për të të shërbyer lirisht dhe për të dëshiruar të shijoja Ty, o Zot, e vetmja kënaqësi e siguruar, nuk ishte ende në gjendje të kapërcejë vullnetin tim të mëparshëm, të forcuar nga mosha. Kështu luftuan brenda meje dy vullnetet e mia, njëri i ri dhe tjetri i vjetër, njëri trupor, tjetri shpirtëror; dhe me mosmarrëveshjen e tyre ma zhbënë shpirtin. Kështu, nga përvoja ime e kuptova atë që kisha lexuar, se si mishi dëshiron kundër shpirtit dhe fryma kundër mishit. Unë me të vërtetë në çdo mënyrë; akoma më shumë veten time, në atë që aprovoja në vetvete, sesa në atë që nuk e miratoja në vetvete. Sepse në këtë të fundit, tani në pjesën më të madhe nuk isha vetë, sepse në shumë më tepër duroja kundër vullnetit tim, sesa veproja me dëshirë. E megjithatë ishte nëpërmjet meje që zakoni kishte fituar këtë fuqi të luftimit kundër meje, sepse kisha ardhur me dëshirë, ku nuk doja. E kush ka të drejtë të flasë kundër tij, nëse mëkatarin e ndjek dënimi i drejtë? Tashmë nuk kisha më lutjen time të mëparshme, që për këtë arsye ende hezitoja të isha mbi botën dhe të të shërbeja, sepse e vërteta nuk u konstatua plotësisht për mua; tani për tani ishte gjithashtu. Por unë ende në shërbim të tokës, refuzova të luftoja nën flamurin Tënd dhe kisha aq frikë të çlirohesha nga të gjitha detyrimet, sa duhet të kishim frikë të ngarkoheshim me të. Kështu me bagazhin e kësaj bote të tanishme u mbajta këndshëm, si në gjumë: dhe mendimet në të cilat meditova për Ty ishin si përpjekjet e atyre që do të zgjoheshin, të cilët ende i kapërcyer nga një përgjumje e rëndë, përsëri mbyten në to. Dhe pasi askush nuk do të flinte përgjithmonë, dhe sipas gjykimit të matur të të gjithë njerëzve, zgjimi është më i mirë, megjithatë një burrë në pjesën më të madhe, duke ndier një letargji të rëndë në të gjitha gjymtyrët e tij, vonon të shkundë gjumin dhe megjithëse gjysmë i pakënaqur, prapëseprapë, edhe pasi është koha për t'u ngritur, me kënaqësi i nënshtrohet asaj, kështu që u sigurova se do të hiqja dorë nga vetja, po të hiqja dorë nga vetja për mua. budallallëk; por megjithëse kursi i parë më kënaqi dhe fitoi mjeshtërinë, kjo e fundit më kënaqi dhe më mbajti të zotëruar. Nuk kisha asgjë për t'iu përgjigjur, duke më thirrur: "Zgjohu, o që fle, dhe ringjallu prej së vdekurish dhe Krishti do të të japë dritë". Dhe kur më tregove nga të gjitha anët se ajo që thua ishte e vërtetë, unë, i bindur nga e vërteta, nuk kisha asgjë për t'iu përgjigjur, por vetëm ato fjalë të mërzitshme dhe të përgjumura, "Anon, anon", "aktualisht", "më lër pak". Por "aktualisht, aktualisht" nuk kishte asnjë të pranishëm dhe "pak" ime vazhdoi për një kohë të gjatë; Më kot u kënaqa me ligjin tënd sipas njeriut të brendshëm, kur një ligj tjetër në gjymtyrët e mia u rebelua kundër ligjit të mendjes sime dhe më çoi rob nën ligjin e mëkatit që ishte në gjymtyrët e mia. Sepse ligji i mëkatit është dhuna e zakonit, me anë të së cilës mendja tërhiqet dhe mbahet, madje edhe kundër vullnetit të saj; por me meritë, për këtë ra me dëshirë në të. Kush do të më çlirojë, pra, të mjerin nga trupi i kësaj vdekjeje, veç hirit tënd, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë? Dhe se si më çlirove nga prangat e dëshirave, me të cilat isha i lidhur ngushtë me dëshirën trupore dhe nga rëndimi i gjërave të kësaj bote, unë tani do të deklaroj dhe do t'i rrëfej emrit Tënd, o Zot, ndihmësi dhe Shëlbuesi im. Mes ankthit në rritje, po bëja punën time të zakontë dhe po psherëtija çdo ditë drejt Teje. Unë ndoqa Kishën Tënde, sa herë që isha i lirë nga biznesi nën barrën e të cilit rënkoja. Alypius ishte me mua, tani pas seancës së tretë u lirua nga puna e tij e avokatisë dhe priste kujt t'i shiste këshillën e tij, pasi shita aftësinë e të folurit, nëse me të vërtetë mësimdhënia mund ta japë atë. Nebridius tani, në konsideratë të miqësisë sonë, kishte pranuar të jepte mësim nën Verecundus, një qytetar dhe gramatikan i Milanos dhe një mik shumë i ngushtë i të gjithëve ne; i cili urgjentisht dëshironte dhe me të drejtën e miqësisë sfidoi nga kompania jonë, një ndihmë të tillë besnike që kishte shumë nevojë. Atëherë Nebridius nuk u tërhoq nga kjo nga ndonjë dëshirë për përfitim (sepse ai mund të kishte bërë shumë më tepër nga të mësuarit e tij po të donte), por si një mik shumë i sjellshëm dhe i butë, ai nuk do të dëshironte një detyrë të mirë dhe do ta ulte kërkesën tonë. Por ai veproi këtu me shumë maturi, duke iu shmangur të bëhej i njohur për personazhe të mëdhenj sipas kësaj bote, duke shmangur shpërqendrimin e mendjes që pasonte dhe duke dashur ta kishte atë të lirë dhe në kohën e lirë, sa më shumë që të ishte, për të kërkuar, lexuar ose dëgjuar diçka në lidhje me urtësinë. Një ditë atëherë, kur Nebridius mungonte (nuk e mbaj mend pse), erdhi të më pa mua dhe Alypius, një Pontitianus, bashkatdhetar ynë deri tani si afrikan, në poste të larta në oborrin e Perandorit. Çfarë do ai me ne, nuk e di, por ne u ulëm të bisedonim dhe ndodhi që mbi një tavolinë për ndonjë lojë, përpara nesh, ai vuri re një libër, e mori, e hapi dhe në kundërshtim me pritshmërinë e tij, e gjeti Apostulli Pal; sepse ai mendonte se ishte disa nga ato libra që i kisha veshur vetë në mësimdhënie. Ndërsa duke buzëqeshur dhe duke më parë mua, ai shprehu gëzimin dhe habinë e tij që e gjeti papritur këtë libër dhe këtë vetëm para syve të mi. Sepse ai ishte i krishterë dhe i pagëzuar dhe shpesh përkulej para Teje, Perëndisë tonë në Kishë, në lutje të shpeshta dhe të vazhdueshme. Kur atëherë i thashë se u dhashë mundime shumë të mëdha atyre Shkrimeve, filloi një bisedë (e sugjeruar nga tregimi i tij) me murgun egjiptian Antony: emri i të cilit ishte me reputacion të lartë midis shërbëtorëve të Tu, ndonëse deri në atë orë i panjohur për ne. Të cilën kur e zbuloi, ai u ndal më shumë në atë temë, duke informuar dhe habitur nga injoranca jonë për një njeri kaq të shquar. Por ne qëndruam të habitur, duke dëgjuar veprat e Tua të mrekullueshme të vërtetuara plotësisht, në kohët kaq të fundit dhe pothuajse në tonat, të kryera në Besimin e vërtetë dhe Katolik të Kishës. Të gjithë pyesnim veten; ne, se ata ishin aq të mëdhenj dhe ai, sa nuk na kishin arritur. Që andej fjalimi i tij u kthye te kopetë në manastire dhe rrugët e tyre të shenjta, një aromë erëmirë për ty dhe shkretëtirat pjellore të shkretëtirës, ​​për të cilat ne nuk dinim asgjë. Dhe ishte një manastir në Milano, plot me vëllezër të mirë, pa muret e qytetit, nën kujdesin e Ambrozit, dhe ne nuk e dinim. Ai vazhdoi me fjalimin e tij dhe ne dëgjuam në heshtje. Atëherë ai na tregoi se si një pasdite në Triers, kur Perandori u mor me lojërat çerçeneze, ai dhe tre të tjerë, shokët e tij, dolën për të shëtitur nëpër kopshte afër mureve të qytetit dhe atje, ndërsa ndodhi që të ecnin në çifte, njëri u nda me të dhe dy të tjerët endeshin vetë; dhe këta, në bredhjet e tyre, u ndezën mbi një vilë të caktuar, të banuar nga disa nga shërbëtorët e Tu, të varfër në shpirt, prej të cilëve është mbretëria e qiejve, dhe aty gjetën një libër të vogël që përmbante jetën e Antonit. Ky prej tyre filloi ta lexonte, ta admironte dhe ta ndizte; dhe ndërsa ai lexonte, të meditonte për të marrë një jetë të tillë dhe duke dhënë përsipër shërbimin e tij laik për të të shërbyer Ty. Dhe këta të dy ishin nga ata që i stilojnë agjentë për çështjet publike. Pastaj befas, i mbushur me një dashuri të shenjtë dhe një turp i matur, i zemëruar me veten, hodhi sytë mbi mikun e tij, duke thënë: "Më thuaj, të lutem, çfarë do të arrijmë me gjithë këto punët tona? për çfarë synojmë; për çfarë i shërbejmë? A mund të ngrihen shpresat tona në gjykatë më shumë se të jemi të brishtë të Perandorit në këtë, dhe me çfarë është plot dhe me çfarë? shumë rreziqe na mbërrijnë në një rrezik më të madh dhe kur të arrijmë atje, nëse unë e dëshiroj atë, unë bëhem menjëherë. Kështu foli ai. Dhe me dhimbje nga mundimi i një jete të re, ai i ktheu sytë përsëri nga libri dhe lexoi, dhe u ndryshua përbrenda, ku patë, dhe mendja e tij u zhvesh nga bota, sapo u shfaq. Sepse ndërsa lexonte dhe rrotullohej lart e poshtë valët e zemrës së tij, ai sulmoi veten pak, pastaj dalloi dhe vendosi për një rrugë më të mirë; dhe tani duke qenë i yti, i tha mikut të tij: "Tani jam shkëputur nga ato shpresat tona dhe jam i vendosur t'i shërbej Perëndisë; dhe nga kjo orë, në këtë vend, do të filloj. Nëse nuk dëshiron të më imitosh, mos u kundërshto". Tjetri u përgjigj, ai do të ngjitej pas tij, për të marrë një shpërblim kaq të lavdishëm, një shërbim kaq të lavdishëm. Kështu që të dy duke qenë tani të tutë, po ndërtonin kullën me koston e nevojshme, duke braktisur gjithçka që kishin dhe po të ndiqnin ty. Atëherë Pontitianusi dhe tjetri me të, që kishin ecur në pjesë të tjera të kopshtit, erdhën për t'i kërkuar në të njëjtin vend; dhe duke i gjetur, i kujtoi që të ktheheshin, sepse dita tashmë kishte kaluar shumë. Por ata, duke treguar zgjidhjen dhe qëllimin e tyre, dhe mënyrën se si ai vullnet filloi dhe u vendos në ta, iu lutën që, nëse nuk do të bashkoheshin, të mos i ngacmonin. Por të tjerët, ndonëse asgjë nuk ndryshoi nga vetja e tyre e mëparshme, megjithatë vajtuan veten (siç pohoi ai), dhe i përgëzuan me devotshmëri, duke e rekomanduar veten për lutjet e tyre; dhe kështu, me zemrat që rrinin në tokë, shkoi në pallat. Por dy të tjerët, duke e fiksuar zemrën në parajsë, mbetën në vilë. Dhe të dyja kishin nuse të lidhura, të cilat, kur e dëgjuan këtë, ia kushtuan edhe virgjërinë e tyre Perëndisë. E tillë ishte historia e Pontitianusit; por ti, o Zot, ndërsa ai fliste, më ktheve kah vetja, duke më marrë nga pas shpine ku më kisha vendosur, duke mos dashur të vëzhgoja veten; dhe më vuri përpara fytyrës sime, që të shihja sa i ndyrë isha, sa i shtrembër dhe i ndotur, i njollosur dhe i ulçerë. Dhe unë pashë dhe qëndrova i tmerruar; dhe ku të ikja nga vetja nuk gjeta. Dhe nëse doja të largoja syrin tim nga vetja ime, ai vazhdoi lidhjen e tij dhe ti përsëri më vendose kundër vetes dhe më vure para syve të mi, që të zbuloja paudhësinë time dhe ta urreja. E kisha njohur, por u bëra sikur nuk e pashë, i shkela syrin dhe e harrova. Por tani, sa më shumë i doja ata për dashuritë e tyre shëndetësore për të cilët dëgjova, se ata ishin dorëzuar tërësisht te Ti për t'u shëruar, aq më shumë e urrena veten, kur krahasohesha me ta. Për shumë nga vitet e mia (rreth dymbëdhjetë) kishin mbaruar tashmë me mua që në moshën e nëntëmbëdhjetë, kur, me leximin e Hortensius të Ciceros, u nxita nga një dashuri e sinqertë për mençurinë; dhe ende po shtyja të refuzoja lumturinë e thjeshtë tokësore dhe të jepja veten për të kërkuar që, jo vetëm gjetja, por vetë kërkimi, duhej të preferohej ndaj thesareve dhe mbretërive të botës, megjithëse tashmë të gjetura, dhe ndaj kënaqësive të trupit, megjithëse të përhapura rreth meje sipas dëshirës time. Por unë i mjeri, më i mjeri, që në fillimin e rinisë sime të hershme, të kisha lutur dëlirësinë dhe thashë: "Më jep dëlirësi dhe kontinencë, por jo akoma". Sepse kisha frikë se mos më dëgjoje shpejt dhe së shpejti do të më shërosh nga sëmundja e lakmisë, të cilën doja ta kisha kënaqur, në vend që ta shuaja. Dhe unë kisha bredhur nëpër rrugë të shtrembër në një bestytni sakrilegjike, në të vërtetë jo i sigurt për të, por duke e preferuar atë ndaj të tjerëve që nuk i kërkoja fetarisht, por i kundërshtova me keqdashje. Dhe kisha menduar se si rrjedhim shtyja nga dita në ditë të hidhja poshtë shpresat e kësaj bote dhe të ndiqja vetëm Ty, sepse nuk dukej asgjë e sigurt se ku ta drejtoja rrugën time. Dhe tani erdhi dita kur unë do të zhveshesha para vetes dhe ndërgjegjja ime do të më qortonte. "Ku je tani, gjuha ime? Ti the se, për një të vërtetë të pasigurt, të pëlqente të mos e flakësh bagazhin e kotësisë; tani, është e sigurt, dhe megjithatë ajo barrë të shtyp akoma, ndërsa ata që as nuk janë lodhur aq shumë duke e kërkuar atë, as për shumë vite e më shumë kanë qenë duke menduar për të, u larguan dhe u larguan dritën e tyre." Kështu u gëlltita nga brenda dhe u hutova jashtëzakonisht me një turp të tmerrshëm, ndërsa Pontitianus fliste kështu. Dhe ai, pasi e mbylli përrallën e tij dhe biznesin për të cilin kishte ardhur, u largua; dhe unë në veten time. Çfarë thashë nuk kundër vetes? me çfarë fshikullimesh dënimi nuk e godita shpirtin tim, që të mund të më ndiqte, duke u përpjekur të shkoj pas Teje! Megjithatë, ajo u tërhoq; refuzoi, por nuk u justifikua. Të gjitha argumentet u shpenzuan dhe u ngatërruan; mbeti një tkurrje e heshtur; dhe ajo kishte frikë, ashtu siç do të vdiste, që të frenohej nga fluksi i atij zakoni, me të cilin po humbiste deri në vdekje. Pastaj në këtë grindje të madhe të banesës sime të brendshme, të cilën e kisha ngritur fort kundër shpirtit tim, në dhomën e zemrës sime, i shqetësuar në mendje dhe pamje, u drejtova kundër Alypius. "Çfarë na vjen keq?" Unë bërtas: "Çfarë është? Çfarë dëgjove? Të pamësuarit nisen dhe marrin parajsën me forcë, dhe ne me mësimin tonë dhe pa zemër, atje ku zhytemi në mish e me gjak! A na vjen turp të ndjekim, sepse të tjerët kanë ikur më parë dhe nuk na vjen turp as të ndjekim?" I thashë disa fjalë të tilla dhe ethet e shpirtit më larguan prej tij, ndërsa ai, duke më vështruar i habitur, heshti. Sepse nuk ishte toni im i zakontë; dhe balli, faqet, sytë, ngjyra, toni i zërit, më folën mendjen më shumë se fjalët që shqiptova. Atje ishte një kopsht i vogël në banesën tonë, të cilin e kishim në përdorim, si për të gjithë shtëpinë; sepse i zoti i shtëpisë, nikoqiri ynë, nuk banonte aty. Atje do të më kishte nxituar rrëmuja e gjoksit tim, ku askush nuk mund të pengonte grindjen e nxehtë në të cilën isha marrë me veten time, derisa të përfundonte siç e dinit Ti, nuk e dija. Vetëm unë isha i hutuar shëndetshëm dhe po vdisja, për të jetuar; duke ditur se çfarë gjëje të keqe isha dhe duke mos ditur se çfarë e mirë do të bëhesha së shpejti. Unë u tërhoqa pastaj në kopsht, dhe Alypius, në hapat e mia. Sepse prania e tij nuk e pakësoi privatësinë time; apo si mund të më braktiste kaq i shqetësuar? U ulëm aq larg sa mund të ishte nga shtëpia. Isha i shqetësuar në shpirt, shumë i indinjuar që nuk hyra në vullnetin dhe besëlidhjen Tënde, o Perëndia im, në të cilën të gjitha kockat e mia më thirrën për të hyrë dhe e lavdëruan deri në qiell. Dhe aty ne nuk hyjmë me anije, as qerre, as këmbë, jo, mos lëvizni aq larg sa kisha ardhur nga shtëpia në atë vend ku ishim ulur. Sepse, jo vetëm të shkosh, por të hysh atje nuk ishte gjë tjetër veçse vullneti për të shkuar, por vullneti me vendosmëri dhe tërësisht; për të mos u kthyer e hedhur, andej-këtej, një vullnet të gjymtuar e gjysmë të ndarë, duke luftuar, me një pjesë të fundosur si trëndafili një tjetër. Së fundi, në vetë ethet e pavendosmërisë sime, bëra me trupin tim shumë lëvizje të tilla si burrat ndonjëherë, por nuk mundem, nëse ose nuk i kanë gjymtyrët, ose nëse këto janë të lidhura me shirita, të dobësuara nga dobësia ose në ndonjë mënyrë tjetër të penguar. Kështu, nëse grisja flokët, rrihja ballin, nëse mbyllja gishtat shtrëngoja gjurin; Unë desha, e bëra. Por unë mund të kisha dashur dhe të mos e kisha bërë; nëse fuqia e lëvizjes në gjymtyrët e mia nuk do të ishte bindur. Aq shumë gjëra atëherë bëra, kur "të duash" nuk ishte në vetvete "të jesh në gjendje"; dhe nuk bëra atë që të dy dëshiroja pakrahasueshëm më shumë për të bërë, dhe që së shpejti, kur të dua, do të mund ta bëja; sepse shpejt pas kësaj, kur duhet ta bëj, duhet ta bëj tërësisht. Sepse në këto gjëra aftësia ishte një me vullnetin dhe vullneti ishte të bësh; e megjithatë nuk ishte donë dhe më lehtë trupi im iu bind vullnetit më të dobët të shpirtit tim, në lëvizjen e gjymtyrëve me dremitje, se sa shpirti iu bind vetes për të përmbushur vetëm në vullnet këtë vullnet të tij të rëndësishëm. Le të humbasin nga prania Jote, o Zot, si llafazan të kotë dhe joshës të shpirtit: të cilët, duke parë se gjatë diskutimit kishte dy vullnete, pohojnë se ne kemi dy mendje të dy llojeve, njëra e mirë, tjetra e keqe. Vetë janë vërtet të këqij, kur mbajnë këto gjëra të liga; dhe ata vetë do të bëhen të mirë kur të mbajnë të vërtetën dhe të pranojnë të vërtetën, që Apostulli Yt t'u thotë atyre: Ju ishit ndonjëherë errësirë, por tani dritë në Zotin. Por ata, duke dashur të jenë dritë, jo në Zotin, por në vetvete, duke përfytyruar natyrën e shpirtit të jetë ajo që është Perëndia, bëhen më të errësirë ​​të egër përmes një arrogance të tmerrshme; sepse ata u kthyen më larg prej Teje, Drita e vërtetë që ndriçoi çdo njeri që vjen në botë. Kini kujdes se çfarë thoni dhe skuquni për shamë afrohuni Atij dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen. Unë vetë, kur po mendoja t'i shërbeja Zotit, Perëndisë tim, tani, siç e kisha synuar prej kohësh, isha unë që doja, unë që e hodha, unë, unë vetë. Unë as nuk desha plotësisht, as nuk e hodha plotësisht. Prandaj isha në grindje me veten time dhe u ndava nga vetja. Dhe kjo qira më ndodhi kundër vullnetit tim, dhe megjithatë tregoi, jo praninë e një mendjeje tjetër, por ndëshkimin timin. Prandaj nuk isha më unë që e bëra, por mëkati që banonte në mua; dënimin e një mëkati të kryer më lirisht, sepse unë isha bir i Ademit. Sepse nëse ka kaq shumë natyra të kundërta sa ka vullnete të kundërta, tani do të ketë jo vetëm dy, por shumë. Nëse një njeri mendon nëse duhet të shkojë në konventën e tyre apo në teatër, këta manike thërrasin: Ja, këtu janë dy natyra: njëra e mirë, tërheq në këtë mënyrë; një tjetër e keqe, tërhiqet në atë mënyrë. Sepse nga tjetër është ky hezitim midis vullneteve konfliktuale? Por unë them që të dyja të jenë të këqija: ajo që tërhiqet tek ata, si ajo që tërhiqet nga teatri. Por ata nuk besojnë se vullneti për të qenë tjetër veçse i mirë, që i tërheq ata. Po atëherë nëse njëri prej nesh do të mendonte dhe mes grindjeve të dy vullneteve të tij do të ishte në një ngushticë, nëse ai duhet të shkojë në teatër apo në kishën tonë? a nuk do të ishin në ngushticë edhe këta manikes çfarë të përgjigjen? Sepse ose duhet të rrëfejnë (që nuk e duan) se vullneti që të çon në kishën tonë është i mirë, si dhe vullneti i tyre, të cilët kanë pranuar dhe mbahen nga misteret e tyre: ose duhet të supozojnë dy natyra të liga dhe dy shpirtra të këqij që kundërshtojnë një njeri, dhe nuk do të jetë e vërtetë, siç thonë ata, se ka një të mirë dhe një tjetër të keqe; ose ata duhet të kthehen në të vërtetën dhe të mos e mohojnë më se aty ku dikush mendon, një shpirt luhatet midis vullneteve të kundërta. Le të mos thonë më atëherë, kur shohin dy vullnete të kundërta te një njeri, se konflikti është midis dy shpirtrave të kundërt, të dy substancave të kundërta, nga dy parime të kundërta, njëri i mirë dhe tjetri i keq. Sepse ti, o Perëndi i vërtetë, i hedh poshtë, i kontrollon dhe i bind; si kur, duke qenë të dy vullnetet e këqija, dikush mendon nëse duhet të vrasë një njeri me helm apo me shpatë; nëse ai duhet të sekuestrojë këtë apo atë pasuri të tjetrit, kur nuk mund të dyja; nëse ai duhet të blejë kënaqësinë me luks, apo t'i mbajë paratë e tij me lakmi; nëse ai shkon në cirk apo në teatër, nëse të dyja janë të hapura në një ditë; ose së treti, të grabisë shtëpinë e tjetrit, nëse ka mundësi; ose, së katërti, të kryejë tradhti bashkëshortore, nëse në të njëjtën kohë ka edhe mjetet për këtë; Të gjitha këto takohen së bashku në të njëjtin moment kohe, dhe të gjithë janë njësoj të dëshiruar, gjë që nuk mund të veprohet në të njëjtën kohë: sepse ata e copëtojnë mendjen mes katër, apo edhe (mes shumëllojshmërisë së madhe të gjërave të dëshiruara) më shumë, vullnete konfliktuale, as nuk pretendojnë ende se ka kaq shumë substanca të ndryshme. Kështu edhe në testamentet që janë të mira. Sepse unë i pyes ata, a është mirë të kënaqesh duke lexuar Apostullin? apo është mirë të kënaqesh me një Psalm të matur? apo është mirë të flasim për Ungjillin? Ata do t'i përgjigjen secilit, "është mirë". Po atëherë nëse të gjithë japin kënaqësi të barabartë, dhe të gjitha përnjëherë? A nuk e shpërqendrojnë vullnetet e ndryshme mendjen, ndërsa ai mendon se çfarë duhet të zgjedhë më mirë? megjithatë janë të gjithë të mirë dhe janë në kundërshtim derisa të zgjidhet një, ku mund të mbartet i gjithë vullneti, i cili më parë ishte i ndarë në shumë. Kështu gjithashtu, kur, lart, përjetësia na kënaq dhe kënaqësia e së mirës së përkohshme na mban poshtë, është i njëjti shpirt që nuk e do këtë apo atë me një vullnet të tërë; dhe për këtë arsye ndahet me ngatërresa të rënda, ndërsa në të vërtetë e vendos këtë të parën, por nga zakoni nuk e lë mënjanë atë. Kështu isha i sëmurë nga shpirti dhe u torturova, duke e akuzuar veten shumë më rëndë se zakoni im, duke më rrotulluar dhe duke më kthyer në zinxhirin tim, derisa u këput plotësisht, ku unë tani isha vetëm i drejtë, por ende mbahesha. Dhe ti, o Zot, më shtrëngove në pjesët e mia të brendshme nga një mëshirë e fortë, duke dyfishuar rëna frike dhe turpi, që të mos lëshohesha përsëri dhe të mos e çaja po atë lidhje të vogël të mbetur, të rimarrë forcën dhe të më lidhë sa më shpejt. Sepse thashë me vete: "U bëftë tani, u bëftë tani". Dhe ndërsa fola, e zbatova vetëm: e bëra, por nuk e bëra: megjithatë nuk u zhyta në gjendjen time të mëparshme, por mbajta këmbëngulje dhe mora frymë. Dhe unë shkruaja përsëri, dhe doja disi më pak nga ajo, dhe disi më pak, dhe të gjitha, por e preka dhe e mbajta; dhe megjithatë nuk e arrita, as e preku dhe as e kap; hezitimi për të vdekur deri në vdekje dhe për të jetuar për të jetuar dhe sa më e keqe ku isha inururuar, mbizotëronte më shumë tek unë se sa më e mira për të cilën isha i papërdorur: dhe pikërisht në momentin kur do të bëhesha ndryshe nga sa isha, sa më afër m'u afrua, aq më i madh më godiste tmerri; megjithatë nuk më goditi, as më largoi, por më mbajti në pezull. Vetë lodrat e lodrave dhe kotësitë e kotësive, zonjat e mia të lashta, më mbanin akoma; ata hoqën rrobën time prej mishi dhe pëshpëritën me zë të ulët: "A na përzë? dhe që nga ai moment nuk do të jemi më me ty përgjithmonë? dhe që nga ai moment a nuk do të lejohet kjo apo ajo përgjithmonë?" Dhe çfarë sugjeruan ata në atë që thashë, "këtë apo atë", çfarë sugjeruan ata, o Zoti im? Mëshira Jote le ta largojë atë nga shpirti i robit Tënd. Çfarë ndotjesh sugjeruan! çfarë turpi! Dhe tani shumë më pak se gjysma i dëgjova, dhe jo duke u shfaqur hapur e duke më kundërshtuar, por duke më murmuritur si të thuash pas shpine dhe duke më këputur fshehurazi, ndërsa po largohesha, por për t'i parë pas. Megjithatë, ata më vonuan, kështu që unë hezitova të shpërtheja dhe të shkundja veten prej tyre dhe të shkoja atje ku më thirrën; një zakon i dhunshëm që më thotë: "A mendon se mund të jetosh pa to?" Por tani ajo foli shumë dobët. Sepse në atë anë ku kisha vendosur fytyrën time dhe ku dridhesha të shkoja, m'u shfaq dinjiteti i dëlirë i Continency, i qetë, por jo i qetë, homoseksual, sinqerisht që më joshë të vij e të mos dyshoj; dhe shtrihej për të më pranuar dhe përqafuar mua, duart e saj të shenjta plot me shumë shembuj të mirë: kishte kaq shumë të rinj dhe vajza këtu, një mori të rinjsh dhe të çdo moshe, të veja të rënda dhe virgjëresha të moshuara; dhe të përmbahet në të gjitha, jo shterpë, por një nënë e frytshme e fëmijëve të gëzimeve, për ty, bashkëshortin e saj, o Zot. Dhe ajo më buzëqeshi me një tallje bindëse, siç do të thoshte: "A nuk mundesh çfarë munden këta të rinj, çfarë munden këto vajza? apo a munden ato në vetvete dhe jo në Zotin, Perëndinë e tyre? Zoti, Perëndia i tyre, më dha atyre. Pse qëndron në veten tënde dhe kështu nuk qëndron? Hidhe veten mbi Të, mos u frikëso se do të bjerë pa frikë mbi Të, Ai do të marrë dhe do të të shërojë.” Dhe unë u skuqa jashtëzakonisht, sepse ende dëgjova murmuritjen e atyre lodrave dhe u vara në pezull. Dhe ajo u duk përsëri duke thënë: "Mbaji veshët kundër gjymtyrëve të tua të papastra mbi tokë, që të vdesin; ata të tregojnë kënaqësi, por jo si ligji i Zotit, Perëndisë tënd". Kjo polemikë në zemrën time ishte vetëm kundër vetes. Por Alypius i ulur pranë meje, në heshtje priste çështjen e emocionit tim të pakënaqur. Por kur një konsideratë e thellë mblodhi nga fundi i fshehtë i shpirtit tim dhe grumbulloi gjithë mjerimin tim në sytë e zemrës sime; u ngrit një stuhi e fuqishme, duke sjellë një shi të fuqishëm lotësh. Që të mund ta përhapja tërësisht, në shprehjet e saj të natyrshme, u ngrita nga Alypius: vetmia m'u sugjerua si më e përshtatshme për biznesin e të qarit; kështu që u tërhoqa aq larg sa edhe prania e tij nuk mund të më bënte barrë. Kështu ishte atëherë me mua dhe ai e kuptoi diçka prej saj; për diçka që mendoj se kisha folur, ku tonet e zërit tim dukeshin të mbytur nga të qarat, dhe kështu u ngritën. Më pas ai mbeti aty ku ishim ulur, shumë i habitur. U hodha poshtë, nuk e di sesi, nën një fik të caktuar, duke i shfryrë lotët e mi; dhe vërshimet e syve të mi shpërthyen një sakrificë të pranueshme për Ty. Dhe, jo në të vërtetë me këto fjalë, por për këtë qëllim, i fola shumë Theës dhe Ty, o Zot, deri kur? Deri kur, o Zot, do të zemërohesh përjetë? Mos i mbani mend paudhësitë tona të mëparshme, sepse ndjeva se më mbanin ata. I dërgova këto fjalë pikëlluese: Deri kur, deri kur, "nesër dhe nesër?" Pse jo tani? pse të mos ketë fund në këtë orë papastërtia ime? Kështu po flisja dhe qaja në pendimin më të hidhur të zemrës sime, kur, ja! Dëgjova nga një shtëpi fqinje një zë, si i djalit apo i vajzës, që nuk e di, që këndonte dhe përsëriste shpesh: "Merrni dhe lexoni; Merreni dhe lexoni". Kështu, duke kontrolluar përroin e lotëve të mi, u ngrita; duke e interpretuar se nuk është tjetër veçse një urdhër nga Zoti për të hapur librin dhe për të lexuar kapitullin e parë që duhet të gjej. Sepse kisha dëgjuar për Antonin, që duke hyrë gjatë leximit të Ungjillit, ai mori këshillën, sikur t'i thuhej ajo që po lexohej: Shko, shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh një thesar në parajsë, dhe eja dhe ndiqe më dhe me një orakull të tillë ai u kthye menjëherë te Te. Më pas me padurim u ktheva në vendin ku ishte ulur Alypius; sepse aty kisha vendosur vëllimin e Apostullit kur u ngrita prej andej. E kapa, e hapa dhe në heshtje lexova atë seksion mbi të cilin më ranë sytë për herë të parë: Jo në trazira dhe dehje, jo në odë dhe skamje, jo në grindje dhe zili; por vishuni me Zotin Jezu Krisht dhe mos bëni kujdes për mishin në mendje. Nuk do të lexoja më; as nuk kisha nevojë: sepse menjëherë në fund të kësaj fjalie, nga një dritë si qetësi e futur në zemrën time, e gjithë errësira e dyshimit u zhduk. Pastaj, duke vendosur gishtin në mes, ose ndonjë shenjë tjetër, mbylla volumin dhe me një fytyrë të qetë ia bëra të ditur Alipit. Dhe atë që ishte punuar në të, që unë nuk e dija, ai më tregoi kështu. Ai kërkoi të shihte atë që kisha lexuar: I tregova; dhe ai shikoi edhe më larg se sa kisha lexuar, dhe nuk e dija se çfarë pasoi. Pas kësaj, ai që është i dobët në besim, pranoje; të cilën ai e aplikoi për veten e tij dhe ma zbuloi mua. Dhe me këtë këshillë ai u forcua; dhe me një zgjidhje dhe qëllim të mirë, dhe më të përputhshëm me karakterin e tij, ku ai ndryshonte gjithmonë shumë nga unë, për të mirë, pa ndonjë vonesë të trazuar, ai u bashkua me mua. Që andej shkojmë te nëna ime; ne i themi asaj; ajo gëzohet: tregojmë sipas radhës si ndodhi; ajo kërcen nga gëzimi, triumfon dhe të bekon Ty, që je në gjendje të bësh mbi atë që kërkojmë ose mendojmë; sepse ajo e kuptoi se ti i kishe dhënë asaj më shumë për mua, sesa ajo ishte zakon të lypte nga rënkimet e saj të dhimbshme dhe më të trishtuara. Sepse ti më ktheve tek vetja jote, kështu që nuk kërkova as grua, as ndonjë shpresë të kësaj bote, duke qëndruar në atë rregull besimi, ku më kishe treguar asaj në një vegim, kaq shumë vite më parë. Dhe ti e shndërrove zinë e saj në gëzim, shumë më të bollshme nga sa kishte dëshiruar ajo, dhe në një mënyrë shumë më të çmuar dhe më të pastër nga sa kërkonte më parë, duke pasur nipër e mbesa në trupin tim. Për këtë hapësirë ​​prej nëntë vjetësh (nga viti im i nëntëmbëdhjetë deri në të njëzetat e tetë) ne jetuam të joshur dhe joshës, të mashtruar dhe të mashtruar, në epshet e ndryshme; haptazi, nga shkencat që i quajnë liberale; fshehurazi, me një fe me emër të rremë; këtu krenar, atje supersticioz, kudo kot. Këtu, gjuetia e zbrazëtisë së lavdërimeve popullore, deri tek duartrokitjet teatrale, dhe çmimet poetike, dhe grindjet për kurora me bar, dhe marrëzitë e shfaqjeve dhe mospërmbajtja e dëshirave. Atje, me dëshirën për t'u pastruar nga këto ndotje, duke u çuar ushqim atyre që quheshin "të zgjedhur" dhe "të shenjtë", nga të cilët, në shtëpinë e stomakut të tyre, ata duhet të farkëtojnë për ne engjëj dhe perëndi, me anë të të cilëve mund të pastrohemi. Këto gjëra i ndoqa dhe i praktikova me miqtë e mi, të mashtruar nga unë dhe me mua. Le të tallen arrogantët me mua dhe ata që nuk kanë qenë, për shëndetin e shpirtit të tyre, të goditur dhe të rrëzuar nga Ti, o Perëndia im; por prapë do të të rrëfeja turpin tim në lavdërimin Tënd. Më lër, të lutem, dhe më jep hir që në kujtimin tim të tanishëm të kaloj bredhjet e kohës sime të parakaluar dhe të të ofroj flijimin e falënderimit. Sepse çfarë jam unë për veten time pa ty, veçse një udhërrëfyes për rënien time? apo çfarë jam unë në rastin më të mirë, veçse një foshnjë që thith qumështin që ti jep dhe ushqehet me ty, ushqim që nuk humbet? Por çfarë lloj njeriu është një njeri, duke qenë se ai është veçse një burrë? Tani le të qeshin me ne të fortët dhe të fuqishmit, por le të të rrëfehemi ne të varfërit dhe nevojtarët. Në ato vite mësoja retorikë dhe, i kapërcyer nga budallallëku, bëja shitjen e një shprehjeje për t'u kapërcyer. Megjithatë unë preferova (Zot, Ti e di) dijetarë të ndershëm (siç përshkruhen), dhe këta, pa mjeshtëri, u mësova artifica, që të mos praktikohen kundër jetës së të pafajshmëve, megjithëse ndonjëherë për jetën e fajtorëve. Dhe ti, o Zot, nga larg më shikove të pengohesha në atë rrugë të rrëshqitshme dhe mes tymit të shumtë që nxirrte disa shkëndija besnikërie, të cilat unë i tregova në atë drejtimin tim të atyre që e doja kotësinë dhe kërkova të merrja me qira, vetë shokun e tyre. Në ato vite pata një të tillë, jo në atë që quhet martesë e ligjshme, por të cilën e kisha zbuluar në një pasion të padrejtë, pa kuptim; por vetëm një, duke i qëndruar besnik edhe asaj; në të cilin unë në rastin tim përjetova se çfarë ndryshimi ka midis vetëpërmbajtjes së besëlidhjes së martesës, për hir të çështjes, dhe pazarit të një dashurie epshore, ku fëmijët lindin kundër vullnetit të prindërve, megjithëse, pasi lindin, ata e kufizojnë dashurinë. Më kujtohet gjithashtu, se kur vendosa të hyja në listat për një çmim teatror, ​​një magjistar më pyeti se çfarë do t'i jepja për të fituar; por unë, duke i urryer dhe neveritur mistere të tilla të ndyra, u përgjigja: "Edhe pse kurora ishte prej ari që nuk prishet, nuk do të vrisja një mizë të vritet për ta fituar". Sepse ai duhej të vriste disa krijesa të gjalla në flijimet e tij dhe me ato nderime të ftonte djajtë të më favorizonin mua. Por edhe këtë të keqe e hodha, jo nga dashuria e pastër për ty, o Perëndi i zemrës sime; sepse nuk dija të të dua, që nuk dija të konceptoja asgjë përtej një shkëlqimi material. Dhe një shpirt, duke psherëtirë pas trillimeve të tilla, nuk kryen kurvëri kundër Teje, a nuk beson në gjëra joreale dhe nuk ushqen erën? Prapëseprapë, unë nuk do të pranoja sakrifica për djajtë për mua, të cilëve u sakrifikova nga kjo bestytni. Sepse çfarë tjetër është të ushqesh erën, veçse t'i ushqesh ata, që do të thotë të devijosh të bëhet kënaqësia dhe tallja e tyre? Ata mashtruesit atëherë, të cilët i stilojnë matematikanët, i konsultova pa skrupull; sepse dukej se nuk përdornin asnjë sakrificë dhe as nuk i luteshin ndonjë shpirti për hamendjet e tyre: të cilin art, megjithatë, devotshmëria e krishterë dhe e vërtetë e refuzon dhe e dënon vazhdimisht. Sepse, është një gjë e mirë të rrëfehesh para teje dhe të thuash: Ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim, sepse kam mëkatuar kundër teje; dhe të mos shpërdorosh mëshirën Tënde si leje për të mëkatuar, por të kujtosh fjalët e Zotit: Ja, ti je shëruar, mos mëkato më, që të mos të ndodhë një gjë më e keqe. Të gjitha këshillat e dobishme që ata përpiqen t'i shkatërrojnë, duke thënë: "Shkaku i mëkatit tënd përcaktohet në mënyrë të pashmangshme në qiell"; dhe "Kjo bëri Venusi, ose Saturni, ose Marsi": që njeriu, i qetë, mish e gjak, dhe korrupsioni krenar, të mund të ishte i pafajshëm; ndërsa fajin e ka Krijuesi dhe Urdhëruesi i qiellit dhe i yjeve. Dhe kush është Ai përveç Perëndisë tonë? vetë ëmbëlsia dhe burimi i drejtësisë, që i shpërblen secilit sipas veprave të tij; dhe nuk do ta përbuzësh zemrën e thyer dhe të penduar. Në ato ditë ishte një njeri i urtë, shumë i aftë në fizikë dhe i njohur në të, i cili me dorën e tij prokonsullore kishte vënë kurorën agoniste mbi kokën time të turbulluar, por jo si mjek: për këtë sëmundje vetëm Ti e shëron, që i reziston krenarëve dhe u jep hir të përulurve. Por a më dështuat edhe nga ai plak, apo mos më shërove shpirtin? Duke qenë se u njoh më shumë me të dhe u mbajt me këmbëngulje dhe këmbëngulje në fjalimin e tij (edhe pse në terma të thjeshtë, ai ishte i gjallë, i gjallë dhe i zellshëm), kur ai mblodhi nga fjalimi im që më jepej për librat e lindësve të lindjes, ai me dashamirësi dhe atëri më këshilloi t'i flakja tutje dhe të mos i jepja kot gjërave të nevojshme për kujdesin e tyre; duke thënë, se ai e kishte studiuar në vitet e tij të hershme atë art, në mënyrë që ta bënte atë profesionin me të cilin duhej të jetonte, dhe se, duke kuptuar Hipokratin, ai mund të kishte kuptuar së shpejti një studim të tillë si ky; dhe megjithatë ai e kishte dhënë atë dhe e kishte çuar në fizikë, për asnjë arsye tjetër veçse e gjeti atë krejtësisht të rreme; dhe ai, një njeri i varrit, nuk do të merrte jetesën e tij duke mashtruar njerëzit. "Por ti," thotë ai, "ke retorikë për të mbajtur veten, në mënyrë që ta ndjekësh këtë me zgjedhje të lirë, jo me domosdoshmëri: aq më tepër duhet të më vlerësosh mua këtu, që u përpoqa ta fitoja atë në mënyrë të përsosur sa të siguroja jetesën time vetëm prej saj." Për të cilin, kur kërkova, si mund të parashikoheshin atëherë shumë gjëra të vërteta prej saj, ai m'u përgjigj (siç mundi) "se forca e rastësisë, e përhapur në të gjithë rendin e gjërave, e solli këtë. Sepse nëse kur një njeri hap kuturu faqet e një poeti, i cili këndonte dhe mendonte për diçka krejtësisht të ndryshme, një varg shpesh binte dakord, nëse nuk do të ishte e mundur të fitohej, do të ishte e mundur të fitohej, do të ishte shumë herë e mirë, do të ishte e mundur të fitohej, do të ishte e mundur të vinin në vend, çuditërisht, në rast se do të ishte e mundur të fitohej, do të ishte e mundur të vinin në vend, të çuditeshin, të çuditeshin. Nga shpirti i njeriut, i pavetëdijshëm se çfarë ndodh në të, nga një instinkt më i lartë duhet dhënë një përgjigje, nga hapi, jo nga arti, që korrespondon me biznesin dhe veprimet e kërkuesit". Dhe kështu shumë, qoftë nga ai, qoftë nëpërmjet tij, më përcolle dhe gjurmova në kujtesën time atë që më pas mund të shqyrtoj vetë. Por në atë kohë as ai, as Nebridiusi im më i dashur, një i ri jashtëzakonisht i mirë dhe me frikë të shenjtë, i cili tallte të gjithë trupin e hamendjes, nuk mund të më bindte ta hiqja mënjanë, autoriteti i autorëve që më lëkundte akoma më shumë, dhe ende nuk kisha gjetur asnjë provë të sigurt (siç kërkoja) se me sa duket ishte ajo që ishte e vërtetë nga ata që ishin konsultuar. e rastësishme, jo e artit të shikuesve të yjeve. Në ato vite kur nisa për herë të parë të mësoja retorikë në qytetin tim të lindjes, e kisha bërë një mik, por tepër të dashur për mua, nga një bashkësi ndjekjesh, në moshën time dhe, si unë, në lulen e parë të hapjes së rinisë. Ai ishte rritur si një fëmijë me mua, dhe ne kishim qenë të dy shokë shkolle dhe lojërash. Por ai nuk ishte ende miku im si më pas, as edhe atëherë, siç është miqësia e vërtetë; sepse e vërtetë nuk mund të jetë, përveç nëse në ato që ju çimentoni së bashku, duke u lidhur me ju, nga ajo dashuri që është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë, që na është dhënë. Megjithatë, ishte shumë e ëmbël, e pjekur nga ngrohtësia e studimeve farefisnore: sepse, nga besimi i vërtetë (që ai si i ri nuk e kishte zhytur mirë dhe plotësisht), unë e kisha shtrembëruar atë edhe në ato përralla supersticioze e të dëmshme, për të cilat nëna ime më vajtonte. Me mua ai tani gaboi në mendje, as shpirti im nuk mund të ishte pa të. Por vini re, ti ishe afër hapave të të arratisurve të Tu, menjëherë Perëndia i hakmarrjes dhe Burimi i mëshirës, ​​duke na kthyer te Vetja me mjete të mrekullueshme; Ti e nxore atë njeri nga kjo jetë, kur ai mezi kishte mbushur një vit të tërë të miqësisë sime, e ëmbël për mua mbi çdo ëmbëlsi të asaj jete. Kush mund të tregojë të gjitha lavdërimet e Tua, që ai ka ndjerë në vetvete? Çfarë bëre atëherë, Perëndia im, dhe sa e pahetueshme është humnera e gjykimeve të Tua? Për një kohë të gjatë, i sëmurë nga ethet, ai u shtri i pamend në një djersë vdekjeje; dhe shërimi i tij, duke qenë i dëshpëruar, ai u pagëzua, pa e ditur; Unë, ndërkohë, pak i kushtoj vëmendje dhe duke supozuar se shpirti i tij do të ruante më tepër atë që kishte marrë nga unë, jo atë që ishte krijuar në trupin e tij të pavetëdijshëm. Por rezultoi shumë ndryshe sepse ai u rifreskua dhe u restaurua. Menjëherë, sapo munda të flisja me të (dhe munda, sa më shpejt që ai mundi, sepse nuk e lashë kurrë dhe u varëm shumë me njëri-tjetrin), thashë të bëja shaka me të, sikur ai do të tallej me mua në atë pagëzimin që kishte marrë, kur mungonte krejtësisht në mendje dhe ndjenjë, por tani e kishte kuptuar se e kishte marrë. Por ai u largua aq shumë nga unë, si nga një armik; dhe me një liri të mrekullueshme dhe të beftë më urdhëroi, siç do të vazhdoja mikun e tij, t'i duroja atij një gjuhë të tillë. Unë, krejt i habitur dhe i habitur, i shtypa të gjitha emocionet e mia derisa ai të rritej mirë dhe shëndeti i tij ishte mjaftueshëm i fortë që unë të merresha me të ashtu siç do të bëja. Por ai u hoq nga furia ime, që me ty të mund të ruhej për ngushëllimin tim; Pas disa ditësh në mungesën time, ai u sulmua përsëri nga ethet dhe kështu u largua. Në këtë pikëllim zemra ime u errësua plotësisht; dhe çdo gjë që pashë ishte vdekje. Vendi im i lindjes ishte një mundim për mua, dhe shtëpia e babait tim një fatkeqësi e çuditshme; dhe çdo gjë që kisha ndarë me të, duke e dashur atë, u bë një torturë shpërqendruese. Sytë e mi e kërkonin kudo, por nuk iu dhanë; dhe i urreja të gjitha vendet, sepse nuk e kishin; as tani nuk mund të më thoshin "ai po vjen", si kur ishte gjallë dhe mungonte. U bëra një gjëegjëzë e madhe për veten time dhe e pyeta shpirtin tim pse ishte kaq e trishtuar dhe pse më shqetësonte shumë: por ajo nuk dinte çfarë të më përgjigjej. Dhe po të thoja: Ki besim te Perëndia, ajo nuk më bindej me të drejtë; sepse ajo shoqja më e dashur, të cilën ajo e kishte humbur, ishte, duke qenë burrë, edhe më i vërtetë dhe më i mirë se ai fantazma tek e cila u përpoq t'i besonte. Vetëm lotët ishin të ëmbël për mua, sepse ata pasuan mikun tim, në dashurinë time më të shtrenjtë. Kjo është ajo që është e dashur në miqtë; dhe aq i dashur, saqë ndërgjegjja e njeriut dënon vetveten, nëse ai nuk e do atë që e do përsëri, ose nuk e do përsëri atë që e do, duke kërkuar asgjë nga personi i tij, veçse tregues të dashurisë së tij. Prandaj ai zi, nëse dikush vdes, dhe errësimet e hidhërimeve, ajo zhytje e zemrës në lot, e gjithë ëmbëlsia u kthye në hidhërim; dhe me humbjen e jetës së të vdekurit, vdekja e të gjallëve. Lum ai që të do ty, mikun e tij në ty dhe armikun e tij për ty. Sepse vetëm ai nuk humb asnjë të dashur për të, për të cilin të gjithë janë të dashur në Atë që nuk mund të humbasë. Dhe kush është ky veçse Perëndia ynë, Perëndia që krijoi qiejt dhe tokën dhe i mbush ato, sepse duke i mbushur ato i krijoi? Ty nuk të humbet askush, por ai që largohet. E kush të lë ty, ku shkon apo ku shkon ai, po të mos kënaqet prej Teje, te ti i pakënaqur? Sepse ku nuk e gjen ligjin tënd në ndëshkimin e tij? Dhe ligji yt është e vërteta dhe e vërteta ti. Dhe tani, Zot, këto gjëra kanë kaluar dhe koha më ka qetësuar plagën. A mund të mësoj prej Teje, që je e Vërteta, dhe t'i afrohem veshit të zemrës sime te goja Jote, që të mund të më thuash pse e qara është e ëmbël për të mjerin? Edhe pse i pranishëm kudo, a e ke larguar mjerimin tonë larg Teje? Dhe ti qëndron në veten tënde, por ne jemi të përfshirë në sprova të ndryshme. E megjithatë, nëse nuk vajtojmë në veshët e Tu, nuk do të na mbetej asnjë shpresë. Nga mblidhen, pra, frutat e ëmbël nga hidhësia e jetës, nga rënkimet, lotët, psherëtimat dhe ankesat? A e ëmbëlson kjo, që shpresojmë se do ta dëgjosh? Kjo është e vërtetë për lutjen, sepse aty është një dëshirë për t'u afruar te Ti. Por a është gjithashtu në pikëllim për një gjë të humbur dhe pikëllimin me të cilin u pushtova atëherë? Sepse as nuk shpresoja që ai të kthehej në jetë dhe as nuk e desha këtë me lotët e mi; por unë qava vetëm dhe u pikëllova. Sepse isha i mjerë dhe e kisha humbur gëzimin. Apo është vërtet një gjë e hidhur e qara, dhe për shkak të urrejtjes së madhe ndaj gjërave që kemi shijuar më parë, a na kënaq atëherë, kur largohemi prej tyre? Por çfarë them unë për këto gjëra? sepse tani nuk është koha për të pyetur, por për të rrëfyer para Teje. I mjerë isha; dhe i mjerë është çdo shpirt i lidhur nga miqësia e gjërave që prishen; ai copëtohet kur i humbet dhe më pas ndjen mjerimin që kishte para e megjithatë i humbi. Kështu ishte atëherë me mua; Unë qava më shumë dhe e gjeta prehjen time në hidhërim. Kështu isha i mjerë dhe atë jetë të mjerë e kisha më të dashur se miku im. Sepse edhe pse me dëshirë do ta kisha ndryshuar, prapëseprapë nuk doja të ndahesha më me të sesa me të; po, nuk e di nëse do të isha ndarë me të edhe për të, siç tregohet (nëse nuk shtiret) nga Piladi dhe Oresti, se ata do të kishin vdekur me kënaqësi për njëri-tjetrin ose së bashku, që të mos jetonin së bashku duke qenë për ta më keq se vdekja. Por në mua kishte lindur një ndjenjë e pashpjegueshme, shumë e kundërt me këtë, sepse menjëherë urreja jashtëzakonisht të jetoja dhe kisha frikë të vdisja. Mendoj se sa më shumë e doja, aq më shumë e urreja dhe i frikësohesha (si armiku më mizor) vdekja, e cila më kishte lënë pas vetes: dhe imagjinoja se do t'i jepte fund të gjithë njerëzve me shpejtësi, pasi kishte pushtet mbi të. Kështu ishte me mua, mbaj mend. Shiko zemrën time, o Perëndia im, shiko dhe shiko në mua; sepse e mbaj mend mirë, o Shpresa ime, që më pastrove nga papastërtia e dashurive të tilla, duke i drejtuar sytë e mi drejt Teje dhe duke më nxjerrë këmbët nga kurthi. Sepse pyesja veten që të tjerët, të nënshtruar vdekjes, kanë jetuar, sepse ai që e doja, sikur të mos vdiste kurrë, kishte vdekur; dhe pyesja veten akoma më shumë se unë, që ishte për të një uni i dytë, mund të jetoja, duke qenë se ai ishte i vdekur. Mirë tha një nga miku i tij, "Ti gjysma e shpirtit tim"; sepse ndjeva se shpirti im dhe shpirti i tij ishin "një shpirt në dy trupa": dhe për këtë arsye jeta ime ishte një tmerr për mua, sepse nuk do të jetoja përgjysmuar. Dhe prandaj ndoshta kisha frikë të vdisja, se mos vdiste plotësisht ai që e kisha dashur shumë. O çmenduri, që nuk di t'i duash burrat, si burrat! O njeri budalla që isha atëherë, duke duruar me padurim fatin e njeriut! Më pas u mërzita, psherëtiu, qava, u hutova; nuk kishte as pushim, as këshillë. Sepse unë linda për një shpirt të copëtuar dhe të përgjakur, i padurueshëm për t'u mbajtur nga unë, por ku ta pushoja, nuk gjeta. As në korije të qeta, as në lojëra e muzikë, as në pika aromatike, as në bankete kureshtare, as në kënaqësitë e shtratit dhe të shtratit; as (më në fund) në libra apo poezi, nuk e gjeti prehje. Të gjitha gjërat dukeshin të kobshme, po, shumë të lehta; çdo gjë që nuk ishte ajo që ishte, ishte revoltuese dhe e urryer, përveç rënkimit dhe lotëve. Sepse vetëm tek ata gjeta pak freskim. Por kur shpirti im u tërhoq prej tyre një ngarkesë e madhe mjerimi më rëndoi. Te ti, o Zot, duhet të ishte ngritur, që ti të ndriçohej; e dija; por as mundi dhe as nuk donte; aq më tepër, pasi, kur mendova për ty, ti nuk ishe për mua ndonjë gjë e fortë apo thelbësore. Sepse ti nuk ishe vetvetja, por një fantazmë e thjeshtë dhe gabimi im ishte Perëndia im. Nëse ofroja të shkarkoja ngarkesën time mbi të, që të mund të pushonte, ajo rrëshqiste nëpër zbrazëti dhe zbriste përsëri me nxitim mbi mua; dhe unë kisha mbetur për vete një vend fatkeq, ku as mund të isha dhe as të isha prej andej. Sepse ku duhet të ikë zemra ime nga zemra ime? Ku të ik nga vetja? Ku nuk e ndjek veten? E megjithatë ika nga vendi im; sepse kështu sytë e mi duhet ta kërkojnë më pak, aty ku nuk e kishin zakon ta shihnin. Dhe kështu nga Thagaste, erdha në Kartagjenë. Kohët nuk humbasin kohë; as nuk rrotullohen duarkryq; përmes shqisave tona ata bëjnë operacione të çuditshme në mendje. Ja, ata shkonin e vinin ditë pas dite dhe duke shkuar e duke ardhur, më futnin në mendje përfytyrime të tjera dhe kujtime të tjera; dhe pak nga pak më ngopi përsëri me kënaqësitë e mia të vjetra, të cilave u dha pikëllimi im. E megjithatë pati sukses, jo në të vërtetë pikëllime të tjera, por shkaqe të pikëllimeve të tjera. Sepse nga kishte arritur kaq lehtë ai pikëllim i mëparshëm në shpirtin tim më të thellë, por unë e kisha derdhur shpirtin tim mbi pluhur, duke dashur atë që duhet të vdiste, sikur ai të mos vdiste kurrë? Sepse ajo që më riktheu dhe më freskoi kryesisht ishin ngushëllimet e miqve të tjerë, me të cilët u dashurova, atë që në vend të Teje doja; dhe kjo ishte një përrallë e madhe dhe gënjeshtër e stërzgjatur, nga nxitja kurorëshkelëse e së cilës po ndotej shpirti ynë, që na kruhej në vesh. Por ajo fabul nuk do të më vdiste, aq shpesh sa më vdiste ndonjë nga miqtë e mi. Kishte gjëra të tjera që në to më merrnin më shumë mendjen; për të folur dhe për të bërë shaka së bashku, për të bërë zyra të mira me radhë; për të lexuar së bashku libra të honuar; të luani budallain ose të jeni të zellshëm së bashku; të kundërshtojë herë pas here pa pakënaqësi, siç mund të bëjë një njeri me veten e tij; dhe madje edhe me rrallën e këtyre mospajtimeve, për të sezonuar pëlqimet tona më të shpeshta; herë për të mësuar, e herë për të mësuar; mall për të munguarin me padurim; dhe mirëpritni ardhjen me gëzim. Këto dhe të ngjashme shprehjet, të dala nga zemrat e atyre që deshën dhe u dashuruan përsëri, nga fytyra, gjuha, sytë dhe një mijë gjeste të këndshme, ishin aq shumë lëndë djegëse për të shkrirë shpirtrat tanë së bashku, dhe nga shumë prej tyre bëjnë vetëm një. Na kthe, o Perëndi i ushtrive, na trego fytyrën Tënde dhe ne do të shërohemi. Sepse kudo që të kthehet shpirti i njeriut, përveç rastit drejt Teje, ai është i mbërthyer nga pikëllimet, po edhe pse është i lidhur me gjëra të bukura. E megjithatë ata, nga Ti dhe nga shpirti, nuk ishin, nëse nuk ishin prej Teje. Ata ngrihen dhe perëndojnë; dhe duke u ngritur, ata fillojnë si të ishin; rriten, që të mund të përsosen; dhe të përsosura, plaken dhe thahen; dhe të gjithë nuk plaken, por të gjithë thahen. Pra, atëherë kur ngrihen dhe priren të jenë, sa më shpejt që të rriten, aq më shumë nxitojnë të mos bëhen. Ky është ligji i tyre. Kaq shumë i ke caktuar, sepse ato janë pjesë të gjërave, të cilat ekzistojnë jo të gjitha menjëherë, por duke kaluar dhe duke pasur sukses, së bashku e plotësojnë atë univers, pjesë e të cilit janë. Dhe madje kështu fjala jonë plotësohet me shenja që nxjerrin një tingull; por kjo përsëri nuk përsoset nëse një fjalë nuk kalon kur ka tingëlluar pjesën e saj, që një tjetër të ketë sukses. Nga të gjitha këto gjëra le të të lëvdojë shpirti im, o Perëndi, Krijuesi i të gjithëve; megjithatë shpirti im të mos lidhet me këto gjëra me ngjitësin e dashurisë, nëpërmjet shqisave të trupit. Sepse ata shkojnë atje ku do të shkonin, që të mos ishin; dhe e shqyejnë me mall të tmerrshëm, sepse ajo dëshiron të jetë, por i pëlqen të pushojë në atë që do. Por në këto gjëra nuk ka vend prehjeje; nuk qëndrojnë, ikin; dhe kush mund t'i ndjekë me shqisat e mishit? po, kush mund t'i kuptojë kur e kanë të vështirë? Sepse ndjenja e mishit është e ngadaltë, sepse është ndjenja e mishit; dhe kështu kufizohet. Mjafton për atë që është krijuar; por mjafton që gjërat të mos qëndrojnë në rrjedhën e tyre nga vendi i caktuar i fillimit deri në fundin e caktuar. Sepse në Fjalën Tënde, me anë të së cilës ata janë krijuar, ata e dëgjojnë dekretin e tyre, "këtej e deri tani". Mos u bëj budalla, shpirti im, dhe mos u shurdho në veshin e zemrës sate me zhurmën e marrëzisë sate. Dëgjoje edhe ti. Vetë Fjala të thërret të kthehesh; dhe atje është vendi i prehjes së patrazuar, ku dashuria nuk braktiset, nëse ajo vetë nuk e braktis. Vini re, këto gjëra kalojnë, që të tjerët t'i zëvendësojnë dhe kështu ky univers i poshtëm të plotësohet nga të gjitha pjesët e tij. Por a largohem kudo? thotë Fjala e Perëndisë. Atje rregullo banesën tënde, beso çfarëdo që ke andej, o shpirti im, të paktën tani je lodhur nga kotësitë. Besoje të Vërtetën, çdo gjë që ke nga e Vërteta dhe nuk do të humbësh asgjë; dhe kalbja jote do të lulëzojë përsëri dhe të gjitha sëmundjet e tua do të shërohen, dhe pjesët e tua të vdekshme do të reformohen e ripërtërihen dhe do të lidhen rreth teje dhe nuk do të të shtrijnë atje ku zbresin; por ata do të qëndrojnë të patundur me ty dhe do të qëndrojnë përgjithmonë përpara Perëndisë, i cili qëndron dhe qëndron i palëkundur përjetë. Pse atëherë të çorohesh dhe të ndjekësh mishin tënd? Qoftë i konvertuar dhe të ndjekë ty. Çfarëdo që ti ke kuptim prej saj, është pjesërisht; dhe të gjithë, pjesë e së cilës janë këto, ti nuk e di; e megjithatë ata të kënaqin ty. Por nëse ndjenja e mishit tënd do të kishte aftësinë për të kuptuar të tërën, dhe jo edhe vetveten, për ndëshkimin tënd, të kufizohej me të drejtë në një pjesë të së tërës, ti do të doje që çdo gjë që ekziston në këtë moment të largohej, që e tëra të të kënaqte më mirë. Sepse atë që ne flasim, ti dëgjon me të njëjtën ndjenjë mishi; por a nuk do të kishe që rrokjet të qëndrojnë, por fluturo që të vijnë të tjerët dhe ti të dëgjosh të gjithën. Dhe kështu ndonjëherë, kur një gjë e vetme përbëhet nga shumë, të cilat nuk ekzistojnë së bashku, të gjitha së bashku do të kënaqeshin më shumë sesa veçmas, të gjitha mund të perceptohen kolektivisht. Por shumë më i mirë se këta është Ai që i bëri të gjitha; dhe Ai është Perëndia ynë dhe nuk do të vdesë, sepse askush nuk e pason. Nëse trupat të pëlqejnë, lavdëro Zotin me rastin e tyre dhe ktheje dashurinë tënde te Krijuesi i tyre; që mos të të pëlqejnë këto gjëra që të pëlqejnë. Nëse shpirtrat të pëlqejnë, bëhu i dashur në Perëndinë; sepse edhe ata janë të ndryshueshëm, por në Të janë të vendosur fort; përndryshe do të kalonin dhe do të vdisnin. Të dashur, pra, në Të; dhe sillni me vete atë që mundeni, dhe u thuaj atyre: "Atë le ta duam, Atë le ta duam Ai i bëri këto, as Ai nuk është larg. Sepse nuk i ka bërë dhe kështu janë larguar, por janë prej Tij dhe në Të. Shihni se ai është ku e duan e vërteta. Ai është brenda zemrës, por ju ktheheni në zemrën tuaj, ikni nga zemrat tuaja. Agjërohuni me Atë që ju bëri të qëndroni me Të, dhe do të qëndroni të qetë Ecni ende në këto rrugë të vështira dhe të mundimshme. "Por Jeta jonë e vërtetë zbriti këtu dhe mbarti vdekjen tonë dhe e vrau atë nga bollëku i jetës së Tij dhe ai gjëmoi, duke na thirrur me zë të lartë që të ktheheshim tek Ai në atë vend të fshehtë, prej nga doli te ne, së pari në barkun e Virgjëreshës, ku Ai përqafoi krijimin njerëzor, që të mos jetë i vdekshëm, përgjithmonë i vdekshëm, dhëndri duke dalë nga dhoma e tij, duke u gëzuar si një gjigant për të drejtuar rrugën e tij. Sepse Ai nuk vonoi, por vrapoi, duke thirrur me zë të lartë me fjalë, vepra, vdekje, jetë, zbritje, ngjitje; duke na thirrur me zë të lartë që të kthehemi tek Ai. Dhe ai u largua nga sytë tanë, që ne të ktheheshim në zemrën tonë dhe atje ta gjenim. Sepse Ai u largua dhe për të, Ai është këtu. Ai nuk do të qëndronte gjatë me ne, por nuk na la; sepse ai u nis atje, prej nga nuk u nda kurrë, sepse bota u krijua prej Tij. Dhe në këtë botë Ai ishte dhe në këtë botë Ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët, të cilëve shpirti im ua rrëfen dhe Ai e shëron atë, sepse ka mëkatuar kundër tij. O ju bij të njerëzve, deri kur kaq i ngadaltë? Edhe tani, pas zbritjes së Jetës tek ju, a nuk do të ngjiteni e të jetoni? Po ku ngjiteni, kur jeni në lartësi dhe e drejtoni gojën kundër qiejve? Zbrisni, që të mund të ngjiteni dhe të ngjiteni te Perëndia. Sepse ju keni rënë, duke u ngjitur kundër tij.” Thuaju atyre këtë, që ata të mund të qajnë në luginën e lotëve dhe kështu çoji me vete te Perëndia; sepse nga fryma e tij u flet kështu, nëse flet, duke u djegur nga zjarri i dashurisë. Këto gjëra atëherë nuk i dija, dhe i doja këto bukuri më të ulëta, dhe po fundosesha në thellësi, dhe miqve të mi u thashë: “A duam gjë tjetër veç të bukurës? Çfarë është atëherë e bukura? dhe çfarë është bukuria? Çfarë është ajo që na tërheq dhe na fiton për gjërat që duam? sepse nëse nuk kishte në to një hir dhe bukuri, ata nuk do të mund të na tërhiqnin kurrsesi tek ata.” Dhe shënova dhe kuptova se në vetë trupat kishte një bukuri, nga formimi i tyre një lloj tërësie, dhe përsëri, një tjetër nga korrespodenca e duhur dhe e ndërsjellë, si e një pjese të trupit me tërësinë e saj, ose e një këpucëje me një këmbë e të ngjashme. Dhe kjo konsideratë doli në mendjen time, nga zemra ime, dhe shkrova "në mënyrë të drejtë dhe të përshtatshme", mendoj, dy ose tre libra. Ti e di, o Zot, sepse është larguar prej meje; sepse nuk i kam, por janë larguar nga unë, nuk e di si. Por çfarë më shtyu, o Zot, Perëndia im, t'ia kushtoja këto libra Hieriusit, një oratori të Romës, të cilin nuk e njihja me sy, por e doja për famën e diturisë së tij që ishte e shquar tek ai dhe disa fjalë të tij që kisha dëgjuar, që më kënaqën? Por më pëlqeu ai mua, sepse u pëlqeu të tjerëve, të cilët e lartësuan shumë, të habitur që nga një sirian, i mësuar fillimisht në elokuencën greke, më pas duhej të formohej një orator i mrekullueshëm latin dhe një më i ditur në gjërat që kanë të bëjnë me filozofinë. Dikush lavdërohet dhe, i padukshëm, dashurohet: a hyn kjo dashuri në zemrën e dëgjuesit nga goja e lavdëruesit? Jo kështu. Por ai që do, ndizet një tjetër. Prandaj, ai që lavdërohet është i dashur, kur besohet se lavdëruesi e lavdëron atë me një zemër të pahijshme; domethënë, kur ai që e do, e lavdëron. Sepse kështu i kam dashur atëherë njerëzit, sipas gjykimit të njerëzve, jo tëndin, o Perëndia im, në të cilin askush nuk mashtrohet. Por, megjithatë, pse jo për cilësitë, si ato të një karrocieri të famshëm, apo luftëtar me bishat në teatër, i njohur kudo e gjerë nga një popullaritet vulgar, por shumë ndryshe, dhe me zell, dhe ashtu siç do të lavdërohesha unë vetë? Sepse unë nuk do të lavdërohesha apo do të më donin, siç janë aktorët (edhe pse unë vetë i lavdërova dhe i doja), por më mirë të isha i panjohur, sesa i njohur; dhe madje urrej, se aq i dashur. Ku janë të grumbulluara tani në një shpirt impulset për lloje kaq të ndryshme dhe të larmishme dashurish? Pse, duke qenë se jemi njësoj burra, dua tek tjetri atë që, nëse nuk e urreja, nuk duhet ta përçmoja dhe të flak nga vetja? Sepse nuk vlen, sikurse një kalë i mirë është i dashur prej tij, kush nuk do të ishte, megjithëse mund të ishte ai kal, prandaj e njëjta gjë mund të thuhet për një aktor që ndan natyrën tonë. A dua atëherë tek një burrë, atë që urrej të jem, që është burrë? Vetë njeriu është një humnerë e madhe, flokët e së cilës ti i numëron, o Zot, dhe ato nuk bien për tokë pa ty. E megjithatë, flokët e kokës së tij janë më të lehta për t'u numëruar sesa ndjenjat e tij dhe rrahjet e zemrës së tij. Por ai orator ishte i atij lloji që unë e doja, pasi doja të isha vetë i tillë; dhe unë gabova me një krenari të fryrë, dhe u përplasa nga çdo erë, por megjithatë u drejtova nga Ti, megjithëse shumë fshehurazi. Dhe nga e di unë dhe nga t'ju rrëfej me siguri se e kisha dashur më shumë për dashurinë e lavdëruesve të tij, sesa për ato gjëra për të cilat u lavdërua? Sepse, sikur të ishte i palavdëruar, dhe këta njerëz të njëjtë e kishin përçmuar atë, dhe me përbuzje dhe përbuzje kishin thënë të njëjtat gjëra për të, unë kurrë nuk kisha qenë kaq i ndezur dhe i emocionuar që ta dashuroja. E megjithatë gjërat nuk kishin qenë ndryshe, as ai vetë tjetër; por vetëm ndjenjat e të afërmve. Shihni se ku qëndron shpirti i pafuqishëm, që ende nuk është ngritur nga forca e së vërtetës! Ashtu siç fryjnë furrat e gjuhëve nga gjoksi i mendimtarit, ashtu bartet andej-këtej, i shtyrë përpara e mbrapa, dhe i mbulohet drita dhe e vërteta e padukshme. Dhe për të, është para nesh. Dhe për mua ishte një çështje e madhe, që fjalimi dhe puna ime t'i njiheshin atij njeriu; por nëse ai nuk e miratonte, zemra ime boshe, pa ngurtësinë Tënde, ishte plagosur. E megjithatë "i drejtë dhe i përshtatshëm", për të cilin i shkrova, u ndala me kënaqësi, e vëzhgova dhe e admirova, megjithëse askush nuk u bashkua me të. Por unë ende nuk e pashë se ku u kthye në urtësinë Tënde kjo çështje me peshë, O Ti i Plotfuqishëm, që bën vetëm mrekulli; dhe mendja ime shkonte nëpër forma trupore; dhe "e drejtë", përcaktova dhe dallova atë që është e tillë në vetvete dhe "përshtatshme", bukuria e së cilës është në korrespondencë me diçka tjetër: dhe këtë e mbështeta me shembuj fizikë. Dhe iu drejtova natyrës së mendjes, por nocioni i rremë që kisha për gjërat shpirtërore, më lejoni të mos e shoh të vërtetën. Megjithatë, forca e së vërtetës shkëlqeu vetvetiu në sytë e mi dhe unë e ktheva shpirtin tim të gulçuar nga substanca jotrupore në vija, ngjyra dhe madhësi të mëdha. Dhe duke mos qenë në gjendje t'i shoh këto në mendje, mendova se nuk mund ta shihja mendjen time. Dhe ndërsa në virtyt e doja paqen dhe në ligësi e urreja mosmarrëveshjen; në të parën kam vërejtur një unitet, por në tjetrin, një lloj ndarjeje. Dhe në atë unitet unë konceptova shpirtin racional dhe natyrën e së vërtetës dhe të së mirës kryesore; por në këtë ndarje imagjinova mjerisht se ekziston një substancë e panjohur e jetës irracionale, dhe natyra e së keqes kryesore, e cila nuk duhet të jetë vetëm një substancë, por edhe jetë reale, dhe megjithatë nuk rrjedh nga Ti, o Perëndia im, prej të cilit janë të gjitha gjërat. E megjithatë atë të parën e quajta një Monad, pasi kishte qenë një shpirt pa seks; por ky i fundit një Duad;-zemërim, në vepra dhune, dhe në flagrancë, epsh; duke mos ditur se për çfarë fola. Sepse unë nuk e kisha ditur apo mësuar se as e keqja nuk ishte një substancë, as shpirti ynë ajo e mira kryesore dhe e pandryshueshme. Sepse, kur lindin vepra dhune, nëse ai emocion i shpirtit korruptohet, prej nga buron veprimi i zjarrtë, duke e trazuar veten e paturpshëm dhe të padisiplinuar; dhe epshet, kur ajo dashuri e shpirtit është e paqeverisur, me të cilën dehen kënaqësitë trupore, po ashtu gabimet dhe mendimet e rreme e ndotin bisedën, nëse vetë shpirti i arsyeshëm është i korruptuar; siç ishte atëherë në mua, i cili nuk e dija se ajo duhet të ndriçohet nga një dritë tjetër, që të mund të jetë pjesëmarrëse e së vërtetës, duke parë veten nuk është ajo natyrë e së vërtetës. Sepse ti do të ndezësh qiriun tim, o Zot, Perëndia im, ti do të ndriçosh errësirën time; dhe ne të gjithë kemi marrë nga plotësia jote, sepse ti je drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë; sepse tek Ti nuk ka ndryshueshmëri, as hije ndryshimi. Por unë u nguva drejt teje dhe u largova nga ti, që të shijoja vdekjen, sepse ti u reziston krenarëve. Por çfarë më krenare, sesa që unë me një çmenduri të çuditshme të mbaj veten si ai nga natyra që je? Sepse ndërsa unë isha subjekt i ndryshimit (duke qenë aq e dukshme tek unë, dëshira ime për t'u bërë i mençur, duke qenë dëshira, më e keqja për t'u bërë më e mirë), megjithatë zgjodha më mirë të imagjinoja Ty subjekt ndryshimi dhe veten të mos jem ai që je. Prandaj unë u zmbraps nga Ti, dhe ti i rezistoi ngurtësimit tim të kotë, dhe unë imagjinova forma trupore dhe, mishi i vetes, akuzova mishin; dhe, një erë që kalon, nuk u ktheva te ti, por kalova dhe kalova në gjëra që nuk kanë qenie, as në ty, as në mua, as në trup. Ata as nuk u krijuan për mua nga e vërteta Jote, por nga kotësia ime e sajuar nga gjërat trupore. Dhe unë e kisha zakon t'i pyesja të vegjlit e Tu besnikë, bashkëqytetarët e mi (nga të cilët, i panjohur për veten time, qëndrova i mërguar), e kisha zakon, duke u lutur dhe marrëzisht, t'i pyesja ata: "Pse atëherë gabon shpirti që krijoi Zoti?" Por unë nuk do të më pyesnin: "Pse atëherë gabon Zoti?" Dhe unë pohoja se substanca Jote e pandryshueshme gaboi sipas detyrimit, në vend që të rrëfeja se substanca ime e ndryshueshme kishte humbur vullnetarisht dhe tani, në ndëshkim, ishte në gabim. Isha atëherë nja gjashtë apo shtatë e njëzet vjeç kur shkrova ato vëllime; duke rrotulluar brenda meje trillime trupore, që gumëzhinin në veshët e zemrës sime, të cilat ia ktheva, o e vërteta e ëmbël, melodisë sate të brendshme, duke medituar për "të drejtën dhe të duhurin" dhe me dëshirën për të qëndruar e për të dëgjuar Ty dhe për t'u gëzuar shumë me zërin e Dhëndrit, por nuk munda; sepse nga zërat e gabimeve të mia, unë u nxitova jashtë vendit dhe nga pesha e krenarisë sime, po fundosesha në gropën më të ulët. Sepse ti nuk më bëre të dëgjoj gëzimin dhe harenë, as kockat që ende nuk ishin përulur u ngazëllyen. Dhe çfarë përfitimi më kishte mua, ai njëzetvjeçar i pakët, një libër i Aristotelit, të cilin ata e quajnë shpesh Probleme, më ra në dorë (në emrin e të cilit vara, si në diçka të madhe dhe hyjnore, aq shpesh sa mjeshtri im i retorikës së Kartagjenës dhe të tjerët, siç llogaritet i ditur, e gojanin me faqet e lexuara dhe krenaria), Dhe në bisedën time me të tjerët, të cilët thanë se mezi e kuptonin atë me mësues shumë të aftë, jo vetëm duke e shpjeguar me gojë, por duke vizatuar shumë gjëra në rërë, ata nuk mund të më tregonin më shumë nga sa kisha mësuar, duke e lexuar vetë. Dhe libri m'u duk se fliste shumë qartë për substancat, si "njeriu" dhe për cilësitë e tyre, si figura e një njeriu, çfarë lloji është; dhe shtat, sa këmbë e lartë; dhe lidhja e tij, vëllai i të cilit është; ose ku vendoset; ose kur ka lindur; ose nëse ai qëndron ose ulet; ose të jetë i veshur ose i armatosur; ose bën, ose vuan ndonjë gjë; dhe të gjitha gjërat e panumërta që mund të renditen nën këto nëntë Probleme, nga të cilat unë kam dhënë disa ekzemplarë, ose nën atë Telashin kryesor të Substancës. Çfarë më shtyu më tej e gjithë kjo, madje më pengoi duke e parë? kur, duke imagjinuar çdo gjë që ishte, u kuptua nën ato Vështirësi të shpeshta, unë thashë në një mënyrë kaq të mençur për të kuptuar, o Zoti im, Unitetin Tënd të mrekullueshëm dhe të pandryshueshëm gjithashtu, sikur edhe ti t'i ishe nënshtruar madhështisë ose bukurisë Tënde; në mënyrë që (si në trupa) të ekzistojnë në Ty, si subjekt i tyre: ndërsa Ti Vetë je madhështia dhe bukuria Jote; por një trup nuk është i madh apo i drejtë në atë që është një trup, duke qenë se, edhe pse ishte më pak i madh apo më i bukur, ai duhet të ishte një trup. Por ishte gënjeshtër ajo që unë konceptova prej Teje, jo e vërteta, trillimet e mjerimit tim, jo ​​realitetet e bekimit Tënd. Sepse ti kishe urdhëruar dhe u bë në mua që toka të më nxjerrë ferra dhe gjemba dhe të ha bukën time me djersën e ballit. Dhe çfarë përfitimi më kishte, që të gjithë librat që mund t'i siguroja të ashtuquajturat arte liberale, unë, skllav i poshtër i dashurive të ndyra, i lexoja vetë dhe i kuptoja? Dhe unë kënaqesha me to, por nuk e dija se nga erdhën të gjitha, se ato ishin të vërteta ose të sigurta. Sepse e kisha kurrizin te drita dhe fytyrën te gjërat e ndriçuara; prej nga fytyra ime, me të cilën dallova gjërat e ndriçuara, vetë nuk u ndriçua. Çfarëdo që të ishte shkruar, qoftë mbi retorikën, qoftë logjikën, gjeometrinë, muzikën dhe aritmetikën, vetë pa shumë vështirësi apo ndonjë mësues, kuptova, Ti e di, o Zot, Perëndia im; sepse shpejtësia e të kuptuarit dhe mprehtësia në të dalluar janë dhurata jote; megjithatë unë nuk të kam bërë flijime prej andej. Kështu, atëherë kjo nuk më shërbeu për përdorimin tim, por më tepër për humbjen time, meqenëse unë do të merrja një pjesë kaq të mirë të pasurisë sime në ruajtjen time; dhe nuk e mbajta forcën time për ty, por u largova larg teje në një vend të largët për ta shpenzuar në kurvëri. Për çfarë më përfitoi aftësitë e mira, të mos përdorja për përdorime të mira? Sepse nuk e ndjeva se ato arte u arritën me shumë vështirësi, madje edhe nga ata që studiojnë dhe të talentuar, derisa u përpoqa t'ua shpjegoja atyre; kur ai shkëlqeu më shumë në ata që më ndiqnin jo fare ngadalë. Por çfarë më shtyu kjo, duke imagjinuar se ti, o Zot Perëndi, e Vërteta, ishe një trup i madh dhe i ndritshëm, dhe unë një copëz i atij trupi? Perversiteti shumë i madh! Por i tillë isha unë. As nuk skuqem, o Perëndia im, për të rrëfyer para Teje mëshirat e Tua ndaj meje dhe për të thirrur Ty, që nuk u skuqe atëherë për t'u shpallur njerëzve blasfemitë e mia dhe për të lehur kundër Teje. Çfarë më përfitoi atëherë zgjuarsia ime e shkathët në ato shkenca dhe të gjitha ato vëllime më të ngjizura, të zbërthyera nga unë, pa ndihmën e udhëzimeve njerëzore; duke parë që gabova kaq poshtër dhe me një turp kaq sakrilegjioz, në doktrinën e devotshmërisë? Ose çfarë pengesë ishte një zgjuarsi shumë më e ngadaltë për të vegjlit e Tu, pasi ata u larguan jo shumë larg Teje, që në folenë e Kishës Tënde të mund të strehoheshin të sigurt dhe të ushqenin krahët e dashurisë hyjnore, me ushqimin e një besimi të shëndoshë. O Zot, Perëndia ynë, le të shpresojmë nën hijen e krahëve të tu; na mbro dhe na mbaj. Do të na mbartësh edhe kur jemi të vegjël, edhe qime të ngjirura do të na bartësh; sepse qëndrueshmëria jonë, kur je Ti, atëherë është qëndrueshmëri; por kur është e jona, është dobësi. E mira jonë jeton gjithmonë me Ty; prej të cilit kur largohemi, largohemi. Le të kthehemi tani, o Zot, që të mos përmbysemi, sepse me ty jeton tonë të mirë pa asnjë prishje, e cila je e mirë; as nuk kemi nevojë të kemi frikë, se mos do të ketë vend ku të kthehemi, sepse ne ramë prej saj: sepse nga mungesa jonë, pallati ynë nuk ra - përjetësia Jote. Prano sakrificën e rrëfimeve të mia nga shërbimi i gjuhës sime, të cilën Ti e ke formuar dhe nxitur për të rrëfyer emrin Tënd. Shëro të gjitha kockat e mia dhe le të thonë: O Zot, kush është si ty? Sepse ai që të rrëfen ty nuk të mëson atë që ndodh brenda tij; të shohësh një zemër të mbyllur nuk e mbyll syrin tënd, as zemërguria e njeriut nuk mund ta shtyjë dorën tënde, sepse ti e shpërndan atë me vullnetin Tënd me keqardhje ose hakmarrje dhe asgjë nuk mund t'i fshihet nxehtësisë Tënde. Por shpirti im le të të lëvdojë, që të të dojë; dhe le të të rrëfejë mëshirat e tua, që të të lëvdojë. E gjithë krijimi yt nuk pushon dhe nuk hesht në lavdërimet e Tua; as shpirti i njeriut me zë të drejtuar nga Ti, as krijesa e gjallë apo e pajetë, nga zëri i atyre që meditojnë rreth tij: në mënyrë që shpirtrat tanë nga lodhja e tyre të ngrihen drejt Teje, duke u mbështetur në ato gjëra që ti ke krijuar dhe duke kaluar te vetja jote, që i ke krijuar mrekullisht; dhe ka freskim dhe forcë të vërtetë. Lërini të shqetësuarit, të pazotit, të largohen dhe të ikin prej Teje; megjithatë ti i sheh dhe e ndan errësirën. Dhe ja, gjithësia me ta është e drejtë, edhe pse ata janë të ndyrë. Dhe si të kanë lënduar ty? apo si e kanë turpëruar qeverinë Tënde, e cila, nga qielli deri në këtë tokë më të ulët, është e drejtë dhe e përsosur? Sepse ku ikën ata, kur ikën nga prania jote? apo ku nuk i gjen? Por ata ikën që të mos të shohin duke i parë dhe, të verbëruar, të pengohen kundër teje (sepse ti nuk braktis asgjë që ke bërë); që të padrejtët, them unë, të pengohen mbi ty dhe të lëndohen me të drejtë; duke u larguar nga butësia jote, duke u penguar në drejtësinë Tënde dhe duke rënë mbi ashpërsinë e tyre. I paditur, në të vërtetë, se Ti je kudo, të Cilin nuk e përfshin asnjë vend! dhe vetëm Ti je afër, madje edhe atyre që largohen prej Teje. Le të kthehen atëherë dhe le të të kërkojnë ty; sepse jo ashtu siç ata e kanë braktisur Krijuesin e tyre, Ti e ke braktisur krijimin Tënd. Le të kthehen dhe të kërkojnë ty; dhe vini re, ti je atje në zemrën e tyre, në zemrën e atyre që të rrëfejnë, që hidhen mbi ty dhe qajnë në gjirin tënd, pas gjithë rrugëve të tyre të ashpra. Atëherë do t'ua fshish lotët me butësi dhe ata qajnë më shumë dhe gëzohen duke qarë; edhe për këtë Ti, Zot, - jo njeri prej mishi e gjaku, por - Ti, Zot, që i ke bërë, i ribërë dhe i ngushëllon. Po ku isha unë kur të kërkoja ty? Dhe ti ishe para meje, por unë isha larguar prej teje; as nuk e gjeta veten, aq më pak Ty! Unë do të shtrihesha hapur përpara Perëndisë tim atë vit të njëzetenjëtë nëntë të moshës sime. Atëherë kishte ardhur në Kartagjenë një farë peshkopi i manikeve, Faustus me emër, një grackë e madhe e Djallit, dhe shumë ishin ngatërruar prej tij nëpërmjet asaj joshjeje të gjuhës së tij të qetë, të cilën edhe pse e lavdërova, megjithatë munda të ndahesha nga e vërteta e gjërave që isha i zellshëm të mësoja: as nuk e konsideroja aq shumë shërbimin që ushqente kjo oratori para meje, sa shkencës. Fama e kishte thënë më parë atë më të ditur në të gjitha mësimet e vlefshme dhe jashtëzakonisht të aftë në shkencat liberale. Dhe duke qenë se kisha lexuar dhe mbaja mend mirë shumë nga filozofët, krahasova disa gjëra të tyre me ato fabulat e gjata të manikeve dhe gjeta të parën më të mundshme; edhe pse ata mund të mbizotëronin vetëm aq sa të bënin gjykimin e kësaj bote të poshtme, Zotin e saj ata nuk mund ta gjenin kurrsesi. Sepse ti je i madh, o Zot, dhe ke respekt për të përulurit, por krenarët i sheh nga larg. As ti nuk i afrohesh, por të penduarve në zemër, as nuk je gjetur nga krenarët, jo, edhe pse me aftësi kureshtare ata mund të numëronin yjet dhe rërën, të masin qiejt me yje dhe të gjurmonin rrjedhat e planetëve. Sepse me zgjuarsinë dhe zgjuarsinë e tyre, që u dhurove, ata i hetojnë këto gjëra; dhe kanë zbuluar shumë; dhe parashikoi, shumë vite më parë, eklipset e atyre ndriçuesve, diellit dhe hënës, - çfarë dite dhe orë, dhe sa shifra, - as llogaritja e tyre nuk dështoi; dhe ndodhi siç parathanë ata; dhe ata shkruan rregullat që kishin zbuluar, dhe këto lexohen në këtë ditë, dhe prej tyre të tjerët parashikojnë në cilin vit dhe muaj të vitit, dhe në cilën ditë të muajit dhe në cilën orë të ditës, dhe cila pjesë e dritës së saj, hëna ose dielli do të eklipsohet, dhe kështu do të jetë, siç parashikohet. Për këto gjëra njerëzit që nuk e njohin këtë art, mrekullohen dhe habiten, dhe ata që e njohin, gëzohen dhe krekosen; dhe me një krenari të paperëndishme që largohet prej Teje, dhe duke u dështuar në dritën Tënde, ata parashikojnë një dështim të dritës së diellit, e cila do të jetë, shumë kohë më parë, por nuk e shohin të tyren, që është. Sepse ata nuk kërkojnë fetarisht nga e kanë zgjuarsinë, me të cilën e kërkojnë këtë. Dhe duke parë se ti i ke bërë, ata nuk e dorëzojnë veten para Teje, për të ruajtur atë që ke bërë, as nuk të bëjnë fli për ty atë që kanë bërë vetë; as të vrasin imagjinatën e tyre fluturuese, si zogjtë e qiellit, as kuriozitetet e tyre të zhytjes (me të cilat, si peshqit e fokës, enden nëpër shtigjet e panjohura të humnerës), as luksin e tyre, si kafshët e fushës, që ti, Zot, një zjarr përvëlues, t'i djegësh vazhdimisht ata të vdekurit e tyre. Por ata nuk e dinin rrugën, Fjalën Tënde, me anë të të cilit i ke bërë këto gjëra që ata numërojnë, dhe veten që numërojnë, dhe kuptimin me anë të së cilës ata kuptojnë atë që numërojnë dhe të kuptuarit nga i cili numërojnë; ose ajo e diturisë Tënde nuk ka numër. Por i Vetëmlinduri na u bë urtësi, drejtësi dhe shenjtërim, dhe u regjistrua midis nesh dhe i dha haraç Cezarit. Ata nuk dinin në këtë mënyrë se si të zbresin tek Ai nga vetja e tyre dhe me anë të Tij të ngjiten tek Ai. Ata nuk e dinin këtë mënyrë dhe e konsideronin veten të lartësuar mes yjeve dhe që shkëlqenin; dhe ja, ata ranë mbi tokë dhe zemra e tyre budallaqe u errësua. Ata flasin shumë gjëra me të vërtetë në lidhje me krijesën; por të Vërtetën, Krijuesin e krijesës, ata nuk e kërkojnë me devotshmëri, prandaj nuk e gjejnë Atë; ose nëse e gjejnë Atë, duke e ditur se është Zot, nuk e lavdërojnë si Zot, as nuk janë mirënjohës, por bëhen të kotë në imagjinatën e tyre dhe pretendojnë se janë të urtë, duke i atribuar vetes atë që është e jotja; dhe në këtë mënyrë me verbërinë më të çoroditur, studioni për t'ju llogaritur ty atë që është e tyre, duke falsifikuar gënjeshtrat për Ty që je e Vërteta dhe duke e ndryshuar lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, dhe zogjve, bishave katërkëmbëshe dhe rrëshqanore, duke e ndryshuar të vërtetën Tënde në gënjeshtër dhe duke adhuruar më shumë se Krijuesin. Megjithatë, shumë të vërteta në lidhje me krijesën mbajta nga këta njerëz dhe e pashë arsyen e tyre nga llogaritjet, vazhdimësia e kohërave dhe dëshmitë e dukshme të yjeve; dhe i krahasoi me thënien e Manikeut, të cilën në furinë e tij ai e kishte shkruar më së shumti për këto tema; por nuk zbulova asnjë përshkrim të solsticeve, ose ekuinokseve, ose eklipset e dritave më të mëdha, as çfarëdo gjëje të këtij lloji që kisha mësuar në librat e filozofisë laike. Por unë u urdhërova të besoja; dhe megjithatë nuk korrespondonte me atë që ishte përcaktuar nga llogaritjet dhe shikimi im, por ishte krejt e kundërta. A të pëlqen, pra, o Zot, Perëndi i së vërtetës, kushdo që i njeh këto gjëra? Padyshim i pakënaqur është ai që i di të gjitha këto dhe nuk njeh Theën, por i lumtur është ai që të njeh ty, megjithëse nuk i njeh këto. Dhe kushdo që të njeh ty dhe ata nuk është më i lumtur për ta, por vetëm për ty, nëse, duke të njohur Ty, të madhëron si Zot dhe të falënderojë dhe të mos jetë i kotë në imagjinatën e tij. Sepse, siç është më mirë ai që di të zotërojë një pemë dhe të falënderojë Ty për përdorimin e saj, edhe pse nuk e di se sa kubitë është ose sa e gjerë është, sesa ai që mund ta matë atë dhe t'i numërojë të gjitha degët e saj dhe as nuk e zotëron atë, as nuk e njeh ose nuk e do Krijuesin e saj, kështu edhe një besimtar, i cili ende nuk zotëron asgjë dhe nuk ka asgjë nga pasuria. Ty, të cilit të gjitha gjërat i shërbejnë, megjithëse ai nuk njeh as rrathët e Ariut të Madh, megjithatë është marrëzi të dyshosh, por ai është në një gjendje më të mirë se ai që mund të matë qiejt, të numërojë yjet dhe të vendosë elementët, megjithatë të lë pas dore Ty që i ke bërë të gjitha gjërat në numër, peshë dhe masë. Dhe ja, aty më priti kamxhiku i sëmundjes trupore dhe po zbrisja në ferr, duke bartur të gjitha mëkatet që kisha kryer, si kundër Teje, edhe ndaj vetes sime dhe ndaj të tjerëve, të shumta dhe të rënda, mbi dhe mbi atë lidhje të mëkatit fillestar, ku të gjithë vdesim në Adam. Sepse ti nuk më kishe falur asnjë nga këto gjëra në Krishtin, as Ai nuk e kishte shfuqizuar me anë të Kryqit të Tij armiqësinë që kisha shkaktuar me Ty me mëkatet e mia. Sepse si do të duhej Ai, me kryqëzimin e një fantazme, që unë besoja se ishte? Aq e vërtetë, pra, ishte vdekja e shpirtit tim, sa më dukej e rreme ajo e mishit të Tij; dhe sa e vërtetë vdekja e trupit të Tij, aq e rreme ishte jeta e shpirtit tim, i cili nuk e besoi. Dhe tani ethet po rriteshin, unë po ndahesha dhe po largohesha përgjithmonë. Sepse a isha ndarë atëherë prej andej, ku isha nisur, por në zjarr dhe mundime, siç i meritonin gabimet e mia në të vërtetën e caktimit Tënd? Dhe këtë ajo nuk e dinte, por në mungesë lutej për mua. Por ti, kudo i pranishëm, e dëgjove atë ku ishte dhe, ku isha unë, pate dhembshuri për mua; se duhet të rifitoj shëndetin e trupit tim, edhe pse i tërbuar ende në zemrën time sakrilegjike. Sepse unë nuk e desha në gjithë atë rrezik pagëzimin Tënd; dhe isha më mirë si djalë, kur iu luta për devotshmërinë e nënës sime, siç e kam recituar dhe rrëfyer më parë. Por unë isha rritur me turpin tim dhe i tallja çmendurisht recetat e ilaçeve të Tua, kush nuk do të më lejonte, duke qenë i tillë, të vdisja një vdekje të dyfishtë. Me cilën plagë ishte shpuar zemra e nënës sime, ajo nuk mund të shërohej kurrë. Sepse nuk mund ta shpreh përzemërsinë që ajo lindte për mua dhe me sa më shumë ankth të ashpër ajo po më mundonte në shpirt, sesa lindja e saj në mish. Unë nuk e shoh atëherë se si ajo duhej të ishte shëruar, nëse një vdekje e tillë ime ishte goditur në zorrët e dashurisë së saj. Dhe ku do të ishin ato lutjet e saj kaq të forta dhe të pandërprera, të pandërprera vetëm për Ty? Por, a do të përbuzje ti, Perëndi i mëshirës, ​​zemrën e penduar dhe të përulur të asaj vejushe të dëlirë dhe të matur, kaq të shpeshtë në lëmoshë, kaq plot detyrë dhe shërbim ndaj shenjtorëve të Tu, që nuk e ndërpret ofrimin në altarin Tënd dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, pa asnjë ndërprerje, duke ardhur në kishën tënde, jo për dredhi të kota dhe të vjetra; por që ajo të të dëgjojë ty në fjalimet e tua dhe ti atë në lutjet e saj. A mund të përbuzësh dhe të refuzosh nga ndihma Jote lotët e një të tillë, me të cilin ajo nuk të lutej as ar, as argjend, as ndonjë të mirë të ndryshueshme ose të rastësishme, por shpëtimin e shpirtit të djalit të saj? Ti, me dhuratën e kujt ishte ajo? Kurrë, Zot. Po, ti ishe afër dhe dëgjoje dhe bëre, në atë rend që kishe vendosur më parë që kjo të bëhej. Larg qoftë që ti ta mashtrosh në vizionet dhe përgjigjet e Tua, disa prej të cilave i kam, disa nuk i kam përmendur, të cilat ajo i vendosi në zemrën e saj besnike dhe duke u lutur vazhdimisht, të nxitur mbi ty, si vetë shkrimi yt. Sepse Ti, sepse mëshira Jote vazhdon përjetë, është më e garantuar për ata që ua fal të gjitha borxhet, për t'u bërë edhe borxhli sipas premtimeve të Tua. Por, megjithatë, kush e urdhëroi që Manikeu të shkruante edhe për këto gjëra, aftësi në të cilën nuk kishte asnjë element devotshmërie? Sepse ti i ke thënë njeriut: Ja devotshmëria dhe dituria; për të cilat ai mund të ishte injorant, megjithëse kishte njohuri të përsosur për këto gjëra; por këto gjëra, duke qenë se, duke mos ditur, ai guxoi me paturpësi t'i mësonte, ai qartësisht nuk mund të kishte njohuri për devotshmërinë. Sepse është kotësi të bësh pohimin e këtyre gjërave të kësaj bote edhe kur dihen; por rrëfimi ndaj Teje është devotshmëri. Prandaj ky endacak foli për këtë qëllim shumë nga këto gjëra, që i dënuar nga ata që i kishin mësuar me të vërtetë, mund të ishte e dukshme se çfarë kuptimi kishte ai për gjërat e tjera abstruktive. Sepse ai nuk do ta kishte menduar keq për veten e tij, por vazhdoi t'i bindte njerëzit: "Që Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi dhe Pasuruesi i besnikëve të Tu, ishte me autoritet të plotë personalisht brenda tij." Kur më pas u zbulua se ai kishte mësuar në mënyrë të rreme për qiellin dhe yjet dhe për lëvizjet e diellit dhe të hënës (edhe pse këto gjëra nuk i përkasin doktrinës së fesë), megjithatë supozimi i tij sakrilegjik do të bëhej mjaft i dukshëm, duke parë se ai dha gjëra që jo vetëm ai nuk i dinte, por që ishin të falsifikuara, me një kotësi aq të çmendur sa t'i përshkruajë një mendjemadhësi për veten e tij. person. Sepse kur dëgjoj ndonjë vëlla të krishterë që nuk i di këto gjëra dhe gabon për to, mund të shoh me durim një njeri të tillë duke mbajtur mendimin e tij; as nuk shoh se çdo injorancë për pozitën ose karakterin e krijimit trupor mund ta dëmtojë atë, për sa kohë që ai nuk beson ndonjë gjë të padenjë për Ty, o Zot, Krijuesi i gjithçkaje. Por kjo e dëmton atë, nëse ai e imagjinon se i përket formës së doktrinës së devotshmërisë, dhe megjithatë do ta pohojë shumë ashpër atë për të cilën ai është injorant. E megjithatë edhe një dobësi e tillë, në fillimet e besimit, mbartet nga nëna jonë Charity, derisa i porsalinduri të rritet në një njeri të përsosur, në mënyrë që të mos mbartet me çdo erë doktrine. Por në atë që në atë mënyrë supozohej të ishte mësuesi, burimi, udhërrëfyesi, shefi i të gjithë atyre që mund të bindte aq shumë, saqë kushdo që e ndiqte mendonte se ai ndoqi, jo thjesht një njeri, por Frymën Tënde të Shenjtë; kush nuk do të gjykonte se marrëzia kaq e madhe, kur njëherë dënohej se kishte mësuar ndonjë gjë të rreme, do të ishte e urryer dhe e refuzuar plotësisht? Por ende nuk e kisha konstatuar qartë nëse peripecitë e ditëve dhe netëve më të gjata e më të shkurtra, dhe të vetë ditës dhe natës, me eklipset e dritave më të mëdha dhe çdo gjë tjetër të llojit që kisha lexuar në libra të tjerë, mund të shpjegoheshin në përputhje me thëniet e tij; kështu që, nëse ata me çfarëdo mënyre munden, duhet të mbetet ende një pyetje për mua nëse ishte kështu apo jo; por unë mund, për shkak të shenjtërisë së tij me reputacion, të besoj mbi autoritetin e tij. Dhe për pothuajse të gjitha ato nëntë vjet, ku me mendje të paqëndrueshme kisha qenë dishepull i tyre, kisha dëshiruar shumë, por tepër intensivisht për ardhjen e këtij Fausti. Për pjesën tjetër të sektit, të cilin rastësisht i kisha vënë në dukje, kur nuk mund t'i zgjidhja kundërshtimet e mia për këto gjëra, ende më priste ardhjen e këtij Fausti, me anë të konferencës me të cilin këto dhe vështirësi më të mëdha, nëse do t'i kisha, do t'i zgjidhja më lehtë dhe më së shumti. Kur erdhi më pas, e gjeta një njeri me një fjalim të këndshëm dhe që mund të fliste rrjedhshëm dhe me terma më të mirë, por megjithatë të njëjtat gjëra që ata ishin zakon të thoshin. Por çfarë dobie nga mjeshtëria më e madhe e kupëmbajtësit ndaj etjes time për një rrymë më të çmuar? Veshët e mi ishin tashmë të veshur me të ngjashme, as nuk më dukeshin më mirë, sepse e thënë më mirë; as prandaj e vërtetë, sepse elokuente; as shpirti, pra, i urtë, sepse fytyra ishte e hijshme dhe gjuha e hijshme. Por ata që e parashtruan tek unë nuk ishin gjykatës të mirë të gjërave; prandaj atyre u shfaq i zgjuar dhe i urtë, sepse me fjalë të pëlqyeshme. Megjithatë, ndjeva se një lloj tjetër njerëzish dyshonin edhe për të vërtetën, dhe refuzonin ta pranonin atë, nëse do të jepej në një ligjërim të qetë dhe të bollshëm. Por ti, o Perëndia im, më kishe mësuar tashmë me mënyra të mrekullueshme dhe të fshehta, dhe prandaj besoj se më mësove, sepse ajo është e vërteta, as nuk ka veç Teje ndonjë mësues të së vërtetës, ku ose kurdo që të shkëlqejë mbi ne. Për ty, pra, kisha mësuar tani se asnjë gjë nuk duhet të duket të thuhet me të vërtetë, sepse në mënyrë elokuente; as prandaj në mënyrë të rreme, sepse shqiptimi i buzëve është joharmonik; as, prapë, pra e vërtetë, sepse e dhënë në mënyrë të vrazhdë; as prandaj e rreme, sepse gjuha është e pasur; por se mençuria dhe marrëzia janë si ushqim i shëndetshëm dhe i pashëndetshëm; dhe fraza të zbukuruara ose të pazbukura si anije oborrtare ose fshatare; çdo lloj mishi mund të shërbehet në të dyja llojet e pjatave. Atëherë ajo lakmi, me të cilën e prisja kaq shumë kohë që njeriu, ishte vërtet i kënaqur me veprimin dhe ndjenjën e tij kur diskutonte, dhe me zgjedhjen dhe gatishmërinë e fjalëve për të veshur idetë e tij. Atëherë u kënaqa dhe, me shumë të tjerë e më shumë se ata, e lavdërova dhe e lëvdata. Megjithatë, më shqetësoi që në asamblenë e auditorëve të tij, nuk më lejuan të shtroja dhe të komunikoja ato pyetje që më shqetësonin, në një bisedë familjare me të. E cila kur të mundesha dhe me miqtë e mi filloi t'i fuste veshët në momente që nuk ishte e pahijshme për të të diskutonte me mua dhe kishte sjellë gjëra të tilla që më shtynin; E gjeta së pari krejtësisht injorant për shkencat liberale, përveç gramatikës, dhe atë, por në një mënyrë të zakonshme. Por për shkak se ai kishte lexuar disa nga Oracionet e Tully-t, shumë pak libra të Senekës, disa gjëra të poetëve dhe kaq pak vëllime të sektit të tij që ishin shkruar në latinisht dhe mjeshtërisht, dhe praktikohej çdo ditë në të folur, ai fitoi njëfarë elokuence, e cila u tregua më e këndshme dhe joshëse, sepse nën drejtimin e një lloji zgjuarsie të natyrshme dhe të hijshme. A nuk është kështu, siç më kujtohet, o Zot, Perëndia im, ti gjykon ndërgjegjen time? para Teje është zemra ime dhe kujtimi im, i Cili më drejtove në atë kohë me anë të misterit të fshehtë të providencës Tënde dhe i vure ato gabimet e mia të turpshme përpara fytyrës sime, që unë t'i shoh dhe t'i urrej. Sepse, pasi u pa qartë se ai ishte injorant i atyre arteve në të cilat unë mendoja se ai shkëlqeu, fillova të dëshpërohem për hapjen e tij dhe zgjidhjen e vështirësive që më hutuan (për të cilat me të vërtetë sado injorant, ai mund të kishte mbajtur të vërtetat e devotshmërisë, po të mos ishte një manichee). Sepse librat e tyre janë të mbushur me përralla të shumta, të qiellit, të yjeve, të diellit dhe të hënës, dhe tani nuk mendoja më se ai ishte në gjendje të vendoste në mënyrë të kënaqshme atë që dëshiroja shumë, nëse, duke krahasuar këto gjëra me llogaritjet që kisha lexuar diku tjetër, tregimi i dhënë në librat e Manikeut ishte i preferueshëm, ose të paktën po aq i mirë. Të cilën kur i propozova e konsideroi dhe e diskutoi, ai, deri më tani me modesti, u tërhoq nga barten. Sepse ai e dinte se nuk i dinte këto gjëra dhe nuk kishte turp t'i rrëfente. Sepse ai nuk ishte nga ata që flisnin, shumë prej të cilëve i kisha duruar, të cilët morën përsipër të më mësonin këto gjëra dhe nuk thanë asgjë. Por ky njeri kishte një zemër, ndonëse jo e drejtë ndaj teje, por as fare pabesë ndaj vetvetes. Sepse ai nuk ishte krejtësisht i paditur për injorancën e tij, as nuk do të përfshihej me nxitim në një mosmarrëveshje, prej nga nuk mund të tërhiqej dhe as të çlirohej drejtësisht. Edhe për këtë më pëlqeu aq më mirë. Sepse më e drejtë është modestia e një mendjeje të çiltër se njohja e atyre gjërave që dëshiroja; dhe të tillë e gjeta, në të gjitha pyetjet më të vështira dhe më delikate. Zelli im për shkrimet e Manikeut duke u mpirë kështu dhe duke i dëshpëruar akoma më shumë mësuesit e tjerë të tyre, duke parë se në gjëra të ndryshme që më hutuan, ai, aq i njohur mes tyre, kishte dalë kështu; Fillova të angazhohesha me të në studimin e asaj letërsie, për të cilën ai gjithashtu ishte shumë i vendosur (dhe që si lexues i retorikës në atë kohë u mësoja studentëve të rinj në Kartagjenë) dhe të lexoja me të, ose atë që ai dëshironte të dëgjonte, ose të tilla që unë e gjykoja të përshtatshme për gjeniun e tij. Por të gjitha përpjekjet e mia me të cilat kisha synuar të avancoja në atë sekt, me njohjen e atij njeriu, morën fund plotësisht; jo se u shkëputa fare prej tyre, por si njeri që nuk gjente asgjë më të mirë, isha vendosur të kënaqesha ndërkohë me atë që kisha rënë në çfarëdo mënyre, përveç rastit kur më dilte diçka më e pranueshme. Kështu, ai Faust, për aq shumë grackë vdekjeje, tani as nuk donte e as nuk e kishte ditur, filloi të lirojë atë ku unë isha kapur. Sepse duart e tua, o Perëndia im, në qëllimin e fshehtë të providencës Tënde, nuk e braktisën shpirtin tim; dhe nga gjaku i zemrës së nënës sime, me lotët e saj të derdhur natë e ditë, u ofrua për mua një flijim për ty; dhe ti më trajtove në mënyra të mrekullueshme. Ti e bëre, o Perëndia im, sepse hapat e njeriut janë të urdhëruara nga Zoti dhe ai do të rregullojë rrugën e tij. Ose si do ta fitojmë shpëtimin, por nga dora Jote, duke ribërë atë që ka bërë? Ti je marrë me mua, që të bindesha të shkoja në Romë dhe të mësoja atje më tepër atë që mësoja në Kartagjenë. Dhe si u binda për këtë, nuk do të lë pas dore të rrëfehem para Teje; sepse këtu duhet të merren parasysh dhe të rrëfehen gjithashtu gropat më të thella të urtësisë Sate dhe mëshira Jote më e pranishme ndaj nesh. Prandaj nuk doja të shkoja në Romë, sepse miqtë e mi më garantonin fitime më të larta dhe dinjitete më të larta (megjithëse edhe këto gjëra kishin ndikim në mendjen time në atë kohë), por arsyeja ime kryesore dhe pothuajse e vetme ishte se dëgjova se të rinjtë studionin atje në mënyrë më paqësore dhe mbaheshin të qetë nën një kufizim të disiplinës më të rregullt; kështu që ata, për kënaqësinë e tyre, nuk u turrën me ngacmim në shkollën e dikujt nxënës të të cilit nuk ishin, as nuk u pranuan pa lejen e tij. Ndërsa në Kartagjenë mes studiuesve mbretëron një licencë më e turpshme dhe e padisiplinuar. Ata shpërthejnë me guxim dhe me gjeste gati të furishme, prishin të gjithë rendin që ka vendosur dikush për të mirën e dijetarëve të tij. Tërbimet e ndryshme që kryejnë, me një turp të mrekullueshëm, të dënueshme me ligj, nuk i mbështetën zakonet; atë zakon që i tregon ata të jenë më të mjerë, në atë që ata tani bëjnë si të ligjshëm atë që sipas ligjit Tënd të përjetshëm nuk do të jetë kurrë e ligjshme; dhe mendojnë se e bëjnë të pandëshkuar, ndërsa ndëshkohen me verbërinë me të cilën e bëjnë këtë dhe vuajnë pakrahasueshëm më keq se ajo që bëjnë. Sjelljet që atëherë, kur isha student, nuk do t'i bëja të miat, si mësues nuk mundesha t'i duroja tek të tjerët: dhe kështu isha shumë i kënaqur të shkoja atje ku, të gjithë ata që e dinin, më siguruan se një gjë e tillë nuk bëhej. Por ti, streha ime dhe pjesa ime në tokën e të gjallëve; që të mund ta ndryshoja banesën time tokësore për shpëtimin e shpirtit tim, në Kartagjenë më nxiti, që kështu të mund të shkëputesha prej saj; dhe në Romë nuk më ofroi joshje, me anë të të cilave mund të tërhiqesha atje, nga njerëz të dashuruar me një jetë që po vdes, njëri që bënte furishëm, tjetri duke premtuar gjëra të kota; dhe, për të korrigjuar hapat e mi, përdora fshehurazi perversitetin e tyre dhe timin. Sepse si ata që prishën qetësinë time u verbuan nga një furi e turpshme dhe ata që më ftuan diku tjetër të shijuar nga dheu. Dhe unë, që këtu e urreja mjerimin e vërtetë, isha atje duke kërkuar lumturinë joreale. Por pse shkova që këtej dhe shkova atje, ti e dije, o Perëndi, por nuk ma tregove as mua, as nënës sime, e cila vajtoi me hidhërim udhëtimin tim dhe më ndoqi deri në det. Por unë e mashtrova atë, duke më mbajtur me forcë, që ose ajo të më mbante prapa ose të shkonte me mua, dhe shtirova se kisha një mik të cilin nuk mund ta lija, derisa ai kishte një erë të mirë për të lundruar. Dhe unë gënjeva nënën time dhe një nënë të tillë dhe shpëtova: sepse edhe këtë më ke falur me mëshirë, duke më ruajtur, kështu plot me ndotje të neveritshme, nga ujërat e detit, për ujin e Hirit Tënd; me ç'rast kur të pastrohesha, t'i thaheshin përrenjtë e syve të nënës sime, me të cilat ajo ujitte çdo ditë tokën nën fytyrën e saj. E megjithatë, duke refuzuar të kthehej pa mua, mezi e binda atë të qëndronte atë natë në një vend të vështirë pranë anijes sonë, ku ishte një Oratori në kujtim të të bekuarit Qiprian. Atë natë unë u largova fshehurazi, por ajo nuk mbeti prapa në qarje dhe lutje. Dhe çfarë, o Zot, po të kërkonte ajo me kaq shumë lot, por që ti të mos më lejoje të lundroja? Por ti, në thellësi të këshillave të Tua dhe duke dëgjuar pikën kryesore të dëshirës së saj, nuk merr parasysh atë që ajo më pas kërkoi, që të mund të më bësh atë që ajo ka kërkuar ndonjëherë. Era na fryu dhe na fryu velat dhe e tërhoqi bregun nga sytë tanë; dhe ajo të nesërmen ishte atje, e tërbuar nga pikëllimi, dhe me ankesa dhe rënkime të mbushura veshët e tu, i cili pastaj i shpërfilli ato; ndërkohë që nëpërmjet dëshirave të mia, ti më nxitoje t'i jepja fund çdo dëshire dhe pjesa tokësore e dashurisë së saj ndaj meje u ndëshkua nga fatkeqësia e caktuar e dhembjeve. Sepse ajo e donte qenien time me të, si nënat, por shumë më tepër se shumë; dhe ajo nuk e dinte se sa gëzim i madh do të punoje për të nga mungesa ime. Ajo nuk e dinte; prandaj ajo qau dhe vajtoi, dhe nga kjo agoni u shfaq në të trashëgimia e Evës, me pikëllim duke kërkuar atë që ajo kishte sjellë në pikëllim. E megjithatë, pasi akuzoi tradhtinë dhe zemërgurësinë time, ajo mori përsëri veten të ndërmjetësonte tek Ti për mua, shkoi në vendin e saj të preferuar dhe unë në Romë. Ti më shërove atëherë nga ajo sëmundje dhe shërove birin e shërbëtores Tënde për një kohë të gjatë në trup, që ai të mund të jetonte, që ti t'i dhurosh atij një shëndet më të mirë dhe më të qëndrueshëm. Dhe edhe atëherë, në Romë, u bashkua me ata që mashtronin dhe mashtruan "të shenjtët"; jo vetëm me dishepujt e tyre (prej të cilëve ishte ai, në shtëpinë e të cilit u sëmura dhe u shërova); por edhe me ata që i quajnë “Të Zgjedhurit”. Sepse unë ende mendoja "se nuk ishim ne që mëkatuam, por se nuk e di se çfarë natyra tjetër mëkatoi në ne"; dhe e pëlqeu krenarinë time, të jem i lirë nga faji; dhe kur kisha bërë ndonjë të keqe, për të mos rrëfyer se kisha bërë asnjë, që ti të më shëroje shpirtin sepse kishte mëkatuar kundër Teës, por më pëlqente ta justifikoja dhe të akuzoja, nuk e di se çfarë tjetër ishte me mua, por që nuk isha. Por në të vërtetë isha tërësisht unë, dhe pandershmëria ime më kishte ndarë kundër vetvetes; dhe mëkati ishte më i pashërueshëm, që nuk e gjykoja veten si mëkatar; dhe paudhësia e trishtueshme ishte që unë doja të kisha më mirë Ty, o Perëndi i Plotfuqishëm, të më mundesh në shkatërrimin tim, se sa veten time prej Teje për shpëtim. Nuk kishe vendosur ende një roje para gojës sime dhe një derë sigurie rreth buzëve të mia, që zemra ime të mos shmangej nga fjalët e liga, për të shfajësuar mëkatet me njerëzit që bëjnë paudhësi; dhe, prandaj, isha ende i bashkuar me të Zgjedhurit e tyre. Por tani, i dëshpëruar për të fituar aftësi në atë doktrinë të rreme, madje edhe ato gjëra (me të cilat, nëse nuk gjeja më të mira, kisha vendosur të qëndroja i kënaqur) tani i mbajta më të zhgënjyer dhe shkujdesur. Sepse gjysma lindi në mua një mendim se ata filozofë, të cilët ata i quajnë akademikë, ishin më të mençur se të tjerët, sepse ata mendonin se njerëzit duhet të dyshonin për gjithçka dhe thanë se asnjë e vërtetë nuk mund të kuptohej nga njeriu: sepse kështu, duke mos kuptuar as kuptimin e tyre, unë gjithashtu isha qartë i bindur se ata mendonin, siç raportohen zakonisht. Megjithatë, lirisht dhe haptazi e dekurajova atë ushtrinë time nga besimi i tepruar që e perceptova se kishte në ato përralla, me të cilat janë plot librat e Manikeut. Megjithatë, unë jetoja në miqësi më të njohur me ta, sesa me të tjerët që nuk ishin të kësaj herezie. As nuk e mbajta me zellin tim të lashtë; ende intimiteti ime me atë sekt (Roma që strehon fshehurazi shumë prej tyre) më bëri më të ngadalshëm të kërkoja ndonjë rrugë tjetër: veçanërisht pasi u dëshpërova të gjeja të vërtetën, nga e cila më kishin larguar, në Kishën Tënde, o Zot i qiellit dhe i tokës, Krijues i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme dhe m'u duk shumë e pahijshme të besoja nga trupi dhe trupi i djallit të Ty linjat e anëtarëve tanë. Dhe për shkak se, kur doja të mendoja për Zotin tim, nuk dija çfarë të mendoja, por një masë trupash (sepse ajo që nuk ishte e tillë nuk më dukej se ishte asgjë), ky ishte shkaku më i madh dhe pothuajse i vetmi i gabimit tim të pashmangshëm. Prandaj besova se e keqja ishte gjithashtu një lloj lënde e tillë dhe se kishte pjesën e vet të ndyrë dhe të shëmtuar; qoftë e vrazhdë, të cilën ata e quajtën tokë, apo e hollë dhe e hollë (si trupi i ajrit), të cilën ata e imagjinojnë si një mendje malinje, që zvarritet nëpër atë tokë. Dhe për shkak se një devotshmëri, siç ishte, më detyronte të besoja se Zoti i mirë nuk krijoi kurrë ndonjë natyrë të keqe, unë konceptova dy masa, të kundërta me njëra-tjetrën, të dyja të pakufishme, por të keqen më të ngushtë, të mirën më të shtrirë. Dhe që nga ky fillim i tmerrshëm, mendjemadhitë e tjera sakrilegjioze më pasuan. Sepse kur mendja ime u përpoq të kthehej te besimi katolik, unë u largova, pasi nuk ishte besimi katolik që mendoja se ishte i tillë. Dhe m'u duk më i nderuar, nëse do të besoja Ty, Zoti im (për të cilin mëshirat e Tua rrëfehen nga goja ime), si i pakufishëm, të paktën në anët e tjera, megjithëse në atë ku masa e së keqes ishte kundër Teje, isha i detyruar të rrëfeja Ty të kufizuar; se sikur nga të gjitha anët të të imagjinoja të kufizoheshe nga forma e një trupi njerëzor. Dhe m'u duk më mirë të besoja se Ti nuk ke krijuar asnjë të keqe (që mua injorant më dukej jo vetëm një, por një substancë trupore, sepse nuk mund ta konceptoja mendjen përveçse si një trup i hollë dhe që shpërndahej në hapësira të caktuara), sesa të besoja se natyra e së keqes, siç e konceptova unë, mund të vinte prej Teje. Po, dhe Vetë Shpëtimtari ynë, i Vetëmlinduri Yt, besova se isha arritur (siç të thuash) për shpëtimin tonë, nga masa e substancës Tënde më të kthjellët, në mënyrë që të mos besoja asgjë prej Tij, veç asaj që mund të imagjinoja në kotësinë time. Natyra e tij, pra, duke qenë e tillë, mendova se nuk mund të lindte nga Virgjëresha Mari, pa u përzier me mishin; dhe se si mund të përzihej dhe jo të ndotej ajo që kisha imagjinuar për veten time, nuk e pashë. Prandaj kisha frikë t'i besoja Atij të lindur në mish, që të mos detyrohesha ta besoja Atë të ndotur nga mishi. Tani shpirtërorët e Tu do të më buzëqeshin butësisht dhe me dashuri, nëse do t'i lexojnë këto rrëfimet e mia. Megjithatë i tillë isha unë. Për më tepër, atë që manikejtë e kishin kritikuar në Shkrimet e Tua, mendoja se nuk mund të mbrohej; megjithatë, ndonjëherë me të vërtetë kisha dëshirë të bisedoja për këto disa pika me dikë shumë të aftë në ato libra dhe të provoja atë që ai mendonte për to; sepse fjalët e një Helpidius, ndërsa fliste dhe kundërshtonte ballë për ballë kundër manikejve të përmendur, kishin filluar të më shqetësonin edhe në Kartagë, sepse ai kishte nxjerrë gjëra nga Shkrimet, që nuk mund t'i rezistonte lehtë, përgjigja e manikeve, që më dukej e dobët. Dhe këtë përgjigje u pëlqente të mos e jepnin publikisht, por vetëm neve në privat. Ishte, që Shkrimet e Dhiatës së Re ishin korruptuar nga unë nuk e di kush, i cili dëshironte të shartonte ligjin e judenjve në besimin e krishterë; megjithatë ata vetë nuk prodhuan asnjë kopje të pakorruptuar. Por unë, duke i konceptuar gjërat vetëm trupore, u mbajta kryesisht poshtë, i shtypur ashpër dhe në një mënyrë i mbytur nga ato “masa”; gulçim nën të cilin pas frymës së së vërtetës Tënde, nuk mund ta marr frymë atë të pastër dhe të pandotur. Fillova atëherë të praktikoja me zell atë për të cilën erdha në Romë, të mësoja retorikën; dhe së pari, për të mbledhur disa në shtëpinë time, me të cilët dhe nëpërmjet të cilëve kisha filluar të njihesha; kur të, gjeta shkelje të tjera të kryera në Romë, ndaj të cilave nuk u ekspozova në Afrikë. Vërtetë, ato “përmbysje” nga të rinjtë shthurur nuk u praktikuan këtu, siç u tha më, por papritmas, thanë ata, për të shmangur pagesën e pagës së zotërisë së tyre, një numër të rinjsh komplotojnë së bashku dhe i largojnë një tjetri;-thyes të besimit, të cilët për dashurinë për para e mbajnë të lirë drejtësinë. Edhe këto zemra ime i urrente, por jo me një urrejtje të plotë; mbase i urreja më shumë sepse do të vuaja prej tyre, sesa sepse bënin gjëra krejtësisht të paligjshme. Me të vërtetë të tillët janë persona të poshtër dhe ata kurvërohen larg Teje, duke dashur këto tallje kalimtare të gjërave të përkohshme dhe të ndyra, që ndyjnë dorën që e kap atë; duke përqafuar botën kalimtare dhe duke përçmuar Ty, që qëndron, e kujton dhe e fal shpirtin shkelës të kurorës së njeriut, kur ajo të kthehet tek Ti. Dhe tani i urrej persona të tillë të shthurur dhe të shtrembër, megjithëse i dua nëse mund të korrigjohen, në mënyrë që të parapëlqej paratë e mësimit që ata fitojnë dhe të mësoj, Ty, o Zot, të vërtetën dhe plotësinë e së mirës së siguruar dhe paqes më të pastër. Por pastaj më tepër për hir të vetvetes i kam keqpëlqyer ata, sesa t'i pëlqej dhe t'i uroja ato të mira për ty. Prandaj, kur ata të Milanos dërguan në Romë te prefekti i qytetit, për t'i pajisur me një lexues retorikë për qytetin e tyre dhe e dërguan atë me shpenzimet publike, unë bëra kërkesë (nëpërmjet atyre personave, të dehur nga kotësitë manike, që të lirohesha nga do të shkoja, pa marrë parasysh që asnjëri prej nesh nuk e dinim) që Simmakusi, më pas, disa prefekt të më provonin të më dërgonin nga qyteti. Erdha në Milano, te Ambrozi ipeshkvi, i njohur në mbarë botën si ndër njerëzit më të mirë, shërbëtori yt i devotshëm; fjalimi elokuent i të cilit i shpërndau me bollëk popullit tënd miellin e grurit tënd, gëzimin e vajit tënd dhe dehjen e matur të verës sate. Tek ai isha i paditur i udhëhequr nga Ti, që prej tij të mund të më çonin me vetëdije te Ti. Ai njeri i Perëndisë më priti si baba dhe më tregoi një dashamirësi peshkopale me ardhjen time. Që këtej e tutje fillova ta dua, në fillim jo si mësues të së vërtetës (të cilën e dëshpërova plotësisht në Kishën Tënde), por si një person të sjellshëm me veten time. Dhe unë e dëgjova me zell duke i predikuar popullit, jo me atë qëllimin që duhej, por, si të thuash, duke provuar elokuencën e tij, nëse i përgjigjej famës së tij, nëse rrjedh më e plotë apo më e ulët se sa ishte raportuar; dhe u vara nga fjalët e tij me vëmendje; por për këtë çështje isha si një shikues i pakujdesshëm dhe përbuzës; dhe unë isha i kënaqur me ëmbëlsinë e fjalimit të tij, më të përmbajtur, por në një mënyrë më pak fituese dhe harmonike, se ajo e Faustit. Për këtë çështje, megjithatë, nuk kishte asnjë krahasim; sepse njëri po endej mes iluzioneve manikeiane, tjetri mësonte shpëtimin shumë mirë. Por shpëtimi është larg nga mëkatarët, siç qëndrova atëherë përpara tij; e megjithatë po afrohesha pak e nga pak, dhe pa vetëdije. Sepse, megjithëse nuk mundohesha të mësoja se çfarë foli, por vetëm të dëgjoja se si fliste (sepse ai kujdes i zbrazët më la vetëm, i dëshpëruar nga një rrugë, e hapur për njeriun, drejt Teje), megjithatë, së bashku me fjalët që do të zgjidhja, më erdhën në mendje edhe gjërat që do të refuzoja; sepse nuk mund t'i ndaja ato. Dhe ndërsa hapa zemrën time për të pranuar “sa elokuente foli ai”, aty hyri edhe “sa vërtetë foli”; por kjo në shkallë. Së pari, këto gjëra gjithashtu kishin filluar të më dukeshin të afta për t'u mbrojtur; dhe besimi katolik, për të cilin kisha menduar se asgjë nuk mund të thuhej kundër kundërshtimeve të manikeve, tani mendova se mund të mbahej pa paturpësi; veçanërisht pasi kisha dëgjuar një ose dy vende të Dhiatës së Vjetër të zgjidhura, dhe shpesh "në një figurë", të cilën kur e kuptoja fjalë për fjalë, u vrava shpirtërisht. Shumë vende të atyre librave që u shpjeguan atëherë, unë fajësova dëshpërimin tim, duke besuar se asnjë përgjigje nuk mund t'u jepej atyre që urreheshin dhe talleshin me Ligjin dhe Profetët. Prapëseprapë, a nuk e pashë atëherë se do të mbahej rruga katolike, sepse ajo gjithashtu mund të gjente mbajtës të ditur, të cilët mund t'u përgjigjeshin kundërshtimeve të hapura dhe me njëfarë arsyeje; dhe as që ajo që mbaja nuk duhej dënuar, sepse të dyja palët mund të mbaheshin. Sepse kauza katolike m'u duk në një farë mënyre jo e mposhtur, pasi ende nuk ka qenë fitimtare. Pas kësaj, unë e përkula mendjen time me zell, për të parë nëse në ndonjë mënyrë do të mund t'i dënoja me ndonjë provë të caktuar Manikejtë për gënjeshtrën. A mund të kisha konceptuar një herë një substancë shpirtërore, të gjitha fortesat e tyre të ishin rrahur dhe të ishin hedhur krejtësisht nga mendja ime; por nuk munda. Pavarësisht, në lidhje me kuadrin e kësaj bote dhe të gjithë natyrës, në të cilën mund të arrijnë shqisat e mishit, ndërsa gjithnjë e më shumë i konsideroja dhe krahasoja gjërat, gjykova se parimet e shumicës së filozofëve ishin shumë më të mundshme. Kështu që, pas mënyrës së Akademikëve (siç supozohet) dyshonin për çdo gjë, dhe duke u lëkundur mes të gjithave, u vendosa aq larg sa manicheët duhej të braktiseshin; duke gjykuar se, edhe pse dyshoja, mund të mos vazhdoja në atë sekt, ndaj të cilit tashmë preferoja disa nga filozofët; për të cilin, pavarësisht nga filozofët, sepse ata ishin pa Emrin shpëtimtar të Krishtit, unë refuzova plotësisht të bëj shërimin e shpirtit tim të sëmurë. Për këtë arsye, vendosa të jem një Katekumen në Kishën Katolike, për të cilën isha lavdëruar nga prindërit e mi, derisa të më lindte diçka e sigurt, se ku mund të drejtoja rrugën time. O Ti, shpresa ime që në rini, ku ishe për mua dhe ku ishe? A nuk më krijove dhe nuk më kishe ndarë nga kafshët e fushës dhe nga shpendët e qiellit? Ti më kishe bërë më të urtë, por unë eca në errësirë ​​dhe në vende të rrëshqitshme, të kërkova ty jashtë vetes, por nuk gjeta Perëndinë e zemrës sime; dhe kishte ardhur në thellësitë e detit, dhe kishte mosbesim dhe të dëshpëruar për të gjetur ndonjëherë të vërtetën. Nëna ime kishte ardhur tani tek unë, e vendosur për shkak të devotshmërisë, duke më ndjekur mbi det dhe tokë, në të gjitha rreziqet që të besonin ty. Sepse në rreziqet e detit, ajo ngushëlloi vetë marinarët (nga të cilët pasagjerët që nuk njihen me thellësitë, përdorin më tepër për t'u ngushëlluar kur shqetësohen), duke i siguruar ata për një mbërritje të sigurt, sepse Ti e kishe siguruar me një vegim për këtë. Ajo më gjeti në një rrezik të madh, nga dëshpërimi për të gjetur ndonjëherë të vërtetën. Por, kur e zbulova se tani nuk isha më një manichee, megjithëse ende jo një e krishterë katolike, ajo nuk u gëzua shumë, si për diçka të papritur; ndonëse tani ishte e sigurt për atë pjesë të mjerimit tim, për të cilin më qau si një i vdekur, megjithëse për t'u rizgjuar nga Ti, duke më çuar përpara në koshin e mendimeve të saj, që ti t'i thuash djalit të gruas së ve: Djalosh, unë të them: Çohu; dhe ai duhet të ringjallet dhe të fillojë të flasë, dhe ti duhet t'ia dorëzosh nënës së tij. Zemra e saj atëherë u trondit pa asnjë ngazëllim të trazuar, kur dëgjoi se ajo që ajo çdo ditë me lot dëshironte prej Teje ishte realizuar tashmë në një masë kaq të madhe; në atë që, megjithëse nuk e kisha arritur ende të vërtetën, u shpëtova nga gënjeshtra; por, duke qenë e sigurt, se ti, që i kishe premtuar të gjitha, një ditë do të jepje pjesën tjetër, me qetësi dhe me një zemër plot besim, ajo m'u përgjigj: "Ajo besonte në Krishtin, që para se të ndahej nga kjo jetë, të më shihte si besimtar katolik". Kaq shumë për mua. Por ty, burimi i mëshirës, ​​ajo derdhi lutje dhe lot më të bollshme, që ti të shpejtosh ndihmën Tënde dhe të ndriçosh errësirën time; dhe ajo nxitoi me më shumë dëshirë për në Kishë dhe u var në buzët e Ambrozit, duke u lutur për burimin e atij uji, që buron në jetën e përjetshme. Por atë njeri që ajo e donte si një engjëll të Perëndisë, sepse ajo e dinte se prej tij unë isha sjellë për momentin në atë gjendje të dyshimtë besimi në të cilën ndodhesha tani, përmes së cilës ajo parashikonte me shumë besim se unë do të kaloja nga sëmundja në shëndet, pas hyrjes, si të thuash, të një gjendjeje më të mprehtë, të cilën mjekët e quajnë "krizë". Kur atëherë nëna ime një herë, si zakonisht në Afrikë, kishte sjellë në kishat e ndërtuara në kujtim të shenjtorëve, disa ëmbëlsira, bukë e verë, dhe ishte ndaluar nga portieri; Sapo ajo e kuptoi se peshkopi e kishte ndaluar këtë, ajo përqafoi me aq devotshmëri dhe bindje dëshirat e tij, saqë unë vetë pyesja veten se sa gati ajo e kritikoi praktikën e saj, në vend që të diskutonte ndalimin e tij. Sepse pirja e verës nuk e rrethoi shpirtin e saj, as dashuria për verën nuk e nxiti atë në urrejtje ndaj së vërtetës, siç ndodh shumë (si burrat ashtu edhe gratë), të cilët revoltohen në një mësim maturie, si burrat e dehur mirë në një rrymë të përzier me ujë. Por ajo, kur solli shportën e saj me ushqimin e zakontë të festave, për t'u shijuar vetëm, dhe më pas dhuruar, nuk bashkoi me të më shumë se një filxhan të vogël verë, të holluar sipas zakoneve të saj të përmbajtura, që për mirësjellje do ta shijonte. Dhe nëse do të kishte shumë kisha të shenjtorëve të vdekur që do të nderoheshin në atë mënyrë, ajo ende mbante rreth të njëjtës kupë, për t'u përdorur kudo; dhe këtë, ndonëse jo vetëm e ujshme, por e nxehur në mënyrë të pakëndshme me bartjen, ajo ua shpërndante atyre që ishin rreth saj me gllënjka të vogla; sepse aty kërkonte përkushtim, jo ​​kënaqësi. Pra, shpejt, pasi ajo zbuloi se ky zakon ishte i ndaluar nga ai predikues i famshëm dhe prelati më i devotshëm, madje edhe për ata që do ta përdornin atë me maturi, që të mos i jepej një rast teprimi të dehurit; dhe për këto, si të thuash, solemnitetet e varrimit të përvjetorit i ngjanin shumë besëtytnisë së johebrenjve, ajo e ndaloi me shumë dëshirë: dhe për një shportë të mbushur me fruta dheu, ajo kishte mësuar të sillte në Kishat e Martirëve një gjoks të mbushur me lutje më të pastra dhe t'u jepte të varfërve ç'të mundej; që me të drejtë të kremtohet kumtimi i Trupit të Zotit, ku, sipas shembullit të Mundimit të Tij, u flijuan dhe u kurorëzuan dëshmorët. Por prapëseprapë më duket, o Zot, Perëndia im, dhe kështu e mendoj zemrën time para syve të tu, se ndoshta ajo nuk do t'i ishte dorëzuar aq lehtë ndërprerjes së këtij zakoni, po ta ndalonte një tjetër, të cilin ajo nuk e donte si Ambrozi, të cilin, për shpëtimin tim, e donte plotësisht; dhe ai përsëri, për bisedën e saj më fetare, ku në vepra të mira, aq e zjarrtë në shpirt, ajo ishte e vazhdueshme në kishë; kështu që, kur më shihte, shpërtheu shpesh në lëvdatat e saj; duke më përgëzuar që kisha një nënë të tillë; duke mos ditur se çfarë djali kishte tek unë, i cili dyshonte për të gjitha këto gjëra dhe imagjinonte rrugën e jetës, nuk mund të zbulohej. Nuk kam rënkuar ende në lutjet e mia, që ti të më ndihmoje; por shpirti im ishte tërësisht i synuar për të mësuar dhe i shqetësuar për të diskutuar. Dhe vetë Ambrozi, siç e konsideron bota të lumtur, unë e vlerësoja një njeri të lumtur, të cilin personazhe kaq të mëdhenj e mbanin në një nder të tillë; vetëm beqaria e tij më dukej një rrugë e dhimbshme. Por çfarë shprese ai kishte brenda tij, çfarë beteje kishte kundër tundimeve që i rrethonin vetë ekselencat e tij, çfarë ngushëllimi në fatkeqësi dhe çfarë gëzimesh të ëmbla kishte Buka Jote për gojën e fshehur të shpirtit të tij, kur përtypej gjilpërën e tij, nuk mund të hamendësoja dhe as ta kisha përjetuar. Ai nuk e dinte as valën e ndjenjave të mia, as humnerën e rrezikut tim. Sepse unë nuk mund të kërkoja prej tij atë që do të doja ashtu siç do të doja, duke qenë i mbyllur nga veshi dhe nga fjalët e tij nga një mori njerëzish të zënë, dobësive të të cilëve ai u shërbeu. Me të cilin kur nuk merrej (që ishte vetëm pak kohë), ai ose freskonte trupin e tij me ushqimin absolutisht të nevojshëm, ose mendjen me lexim. Por kur po lexonte, syri i tij rrëshqiste nëpër faqe dhe zemra e tij kërkonte kuptimin, por zëri dhe gjuha e tij ishin të qetë. Shpeshherë kur kishim ardhur (sepse askush nuk ishte i ndaluar të hynte, as nuk ishte zakon që t'i lajmërohej kushdo që vinte), e shihnim kështu duke lexuar me vete, dhe kurrë ndryshe; dhe pasi qëndruam gjatë në heshtje (sepse kush guxoi të ndërhynte në një qëllim të tillë?) ne nuk mund të largoheshim, duke hamendësuar se në intervalin e vogël që ai fitoi, pa zhurmën e punës së të tjerëve, për rekrutimin e mendjes së tij, ai ishte i vështirë për t'u hequr; dhe mbase kishte frikë se mos autori që ai lexoi do të thoshte ndonjë gjë në mënyrë të errët, ndonjë dëgjues i vëmendshëm ose i hutuar do të dëshironte që ai ta shpjegonte atë ose të diskutonte disa nga pyetjet më të vështira; kështu që koha e kaluar në këtë mënyrë, ai nuk mund të dorëzonte aq vëllime sa donte; edhe pse ruajtja e zërit të tij (që një të folur shumë pak do ta dobësonte) mund të ishte arsyeja më e vërtetë për leximin e tij për veten e tij. Por me çfarë qëllimi e bëri atë, sigurisht që në një njeri të tillë ishte mirë. Megjithatë, sigurisht që nuk kisha mundësi të pyesja se çfarë doja për atë orakull tënd kaq të shenjtë, gjoksin e tij, përveç nëse gjëja mund të përgjigjej shkurt. Por ato batica në mua, për t'u derdhur tek ai, kërkonin kohën e tij të lirë dhe nuk e gjetën kurrë. Unë e dëgjova atë vërtet çdo ditë të Zotit, duke shpjeguar me të drejtë Fjalën e së vërtetës mes njerëzve; dhe isha gjithnjë e më i bindur se të gjitha nyjet e atyre shpifjeve dinake, që ata mashtruesit tanë kishin thurur kundër Librave Hyjnorë, mund të zgjidheshin. Por kur kuptova, se "njeriu i krijuar nga Ti, sipas imazhit Tënd", nuk u kuptua aq nga bijtë e Tu shpirtërorë, të cilët nga Nëna Katolike Ti i ke rilindur me anë të hirit, sikur të besonin dhe të konceptonin si të kufizuar nga forma njerëzore (edhe pse çfarë lënde shpirtërore duhet të ishte, unë nuk kisha as një ide të zbehtë ose në hije); megjithatë, nga gëzimi u skuqa që kisha kaq vite që lehja jo kundër besimit katolik, por kundër trillimeve të imagjinatave trupore. Sepse kisha qenë aq i nxituar dhe i pabesë, saqë atë që duhej të mësoja duke kërkuar, e kisha shpallur, duke e dënuar. Për Ty, Më i Larti dhe më i afërti; më e fshehta dhe më e pranishme; Kush nuk ka gjymtyrë disa më të mëdha, disa më të vogla, por je tërësisht kudo dhe askund në hapësirë, nuk është i një forme të tillë trupore, megjithatë ti e ke bërë njeriun sipas imazhit Tënd; dhe ja, nga koka te këmbët ai është i përfshirë në hapësirë. I paditur atëherë se si duhet të ekzistojë ky imazhi Yt, unë duhet të kisha trokitur dhe të propozoja dyshimin se si duhej besuar, jo ta kundërshtoja në mënyrë fyese, sikur të besohej. Dyshimi, pra, se çfarë të mbaja me siguri, sa më ashpërsohej zemra ime, aq më i turpëruar isha, që kaq gjatë i mashtruar dhe mashtruar nga premtimi i sigurive, kisha me gabime dhe vrull fëminor, të ngjallur nga kaq shumë pasiguri. Sepse ato ishin gënjeshtra, m'u bë e qartë më vonë. Sidoqoftë, isha i sigurt se ato ishin të pasigurta dhe se më parë i kisha konsideruar të sigurta, kur me një grindje të verbër, akuzova Kishën Tënde Katolike, të cilën tani e zbulova, në të vërtetë që nuk do të mësonte ende me të vërtetë, por të paktën të mos mësonte atë për të cilën e kisha cenuar rëndë. Kështu u turpërova dhe u ktheva në besim: dhe u gëzova, o Perëndia im, që Kisha e Vetme, trupi i Birit Tënd të Vetëm (ku emri i Krishtit ishte vënë mbi mua si foshnjë), nuk kishte shije për mendjemadhësi foshnjore; as në doktrinën e saj të shëndoshë nuk ruante ndonjë parim që duhet të të kufizonte Ty, Krijuesin e gjithçkaje, në hapësirë, sado e madhe dhe e madhe, megjithatë e kufizuar kudo nga kufijtë e një forme njerëzore. U gëzova gjithashtu që Shkrimet e vjetra të ligjit dhe profetët u vunë para meje, jo tani për t'u shqyrtuar me atë sy që më parë dukeshin absurde, kur shava të shenjtët e Tu për një mendim të tillë, ndërsa në të vërtetë ata nuk mendonin kështu dhe me gëzim dëgjova Ambrozin në predikimet e tij drejtuar popullit, shpeshherë e rekomandon këtë letrën spirale për të vrarë. jep jetë; ndërsa ai tërhoqi mënjanë velin mistik, duke e hapur shpirtërisht atë që, sipas letrës, dukej se mësonte diçka të paqëndrueshme; këtu nuk mësoi asgjë që të më ofendonte, megjithëse ai mësoi atë që unë ende nuk e dija, nëse ishte e vërtetë. Sepse e ruajta zemrën time që të mos pranoja asgjë, nga frika se mos bie me kokë; por duke u varur në pezull u vrava më keq. Sepse doja të isha aq i sigurt për gjërat që nuk pashë, siç isha se shtatë dhe tre janë dhjetë. Sepse nuk isha aq i çmendur sa të mendoja se edhe kjo nuk mund të kuptohej; por dëshiroja të kisha gjëra të tjera kaq të qarta, qofshin ato trupore, të cilat nuk ishin të pranishme në shqisat e mia, ose shpirtërore, të cilat nuk dija t'i konceptoja, përveçse trupore. Dhe duke besuar mund të isha shëruar, që shikimi i shpirtit tim duke u pastruar, në një farë mënyre të mund të drejtohej te e vërteta Jote, e cila qëndron gjithmonë dhe në asnjë pjesë nuk dështon. Por siç ndodh që ai që ka provuar një mjek të keq, ka frikë t'i besojë vetes një mjek të mirë, ashtu ishte edhe me shëndetin e shpirtit tim, i cili nuk mund të shërohej veçse duke besuar dhe që të mos besonte në të pavërtetën, nuk pranoi të shërohej; duke i rezistuar duarve të Tua, që ke përgatitur ilaçet e besimit dhe i ke zbatuar ato në sëmundjet e gjithë botës dhe u ka dhënë atyre një autoritet kaq të madh. Por kjo tashmë ishte hedhur në kujtesën e tij për të qenë një ilaç në të ardhmen. Kështu ishte edhe kjo, që kur ai ishte ende duke studiuar tek unë në Kartagjenë dhe po mendonte në mesditë në pazar atë që do të thoshte përmendsh (siç praktikojnë studiuesit), ti e lejove që ai të kapej nga oficerët e pazarit për një hajdut. Unë mendoj se për asnjë arsye tjetër, ti, Perëndia ynë, nuk e ke vuajtur atë, por që ai që më vonë do të tregohej një njeri kaq i madh, duhet të fillonte të mësonte tashmë se në gjykimin e shkaqeve, njeriu nuk ishte gati të dënohej nga njeriu për një besnikëri të nxituar. Sepse, ndërsa po ecte lart e poshtë vetë përpara selisë së gjykimit, me fletoren dhe stilolapsin e tij, ja, një i ri, një avokat, hajduti i vërtetë, duke sjellë në fshehtësi një kapelë, hyri, i paparë nga Alypius, deri në grilat prej plumbi që gardhi në argjendaritë, filloi të priste dyqanet e argjendarisë. Por zhurma e kapakut, duke u dëgjuar, argjendaritë poshtë filluan të bëjnë zhurmë dhe dërguan të kapnin këdo që të gjenin. Por ai, duke dëgjuar zërat e tyre, ia mbathi, duke lënë kapelën e tij, nga frika se mos e merrnin me vete. Alypius tani, i cili nuk e kishte parë të hynte, e dinte se po shkonte dhe pa se me çfarë shpejtësie u largua. Dhe duke dashur të dinte çështjen, hyri në vend; ku, duke gjetur kapelën, po qëndronte, duke u çuditur dhe duke e shqyrtuar, kur ja, ata që ishin dërguar, e gjetën vetëm me kapelën në dorë, zhurma e së cilës i kishte tronditur dhe i solli atje. E kapën, e çuan larg dhe mblodhën banorët e tregut, mburren se kishin zënë një hajdut famëkeq dhe kështu e çuan për ta çuar para gjykatësit. Por deri tani Alypius duhej të udhëzohej. Sepse menjëherë, o Zot, ti ndihmove pafajësinë e tij, për të cilën vetëm ti ishe dëshmitar. Sepse teksa po e çonin ose në burg ose në dënim, i takoi një arkitekt, i cili kishte përgjegjësinë kryesore të ndërtesave publike. Të gëzuar që do ta takonin veçanërisht, nga i cili zakonisht dyshoheshin se kishin vjedhur mallrat e humbura nga tregu, si për t'i treguar më në fund nga kush ishin kryer këto vjedhje. Megjithatë, ai kishte parë disa herë Alypius në shtëpinë e një senatori të caktuar, të cilit ai shkonte shpesh për t'i bërë nderimet e tij; dhe, duke e njohur menjëherë, e mori mënjanë për dore dhe duke pyetur rastin e një fatkeqësie kaq të madhe, dëgjoi të gjithë çështjen dhe u kërkoi të gjithë të pranishmëve, mes shumë zhurmë dhe kërcënimesh, të shkonin me të. Kështu ata erdhën në shtëpinë e të riut që kishte bërë veprën. Atje, para derës, ishte një djalë aq i ri sa që kishte gjasa, duke mos kuptuar ndonjë dëm ndaj zotërisë së tij, të zbulonte të gjithën. Sepse ai e kishte çuar zotërinë e tij në treg. Të cilit Alypius, sapo iu kujtua, i tha arkitektit: dhe ai, duke i treguar kapelën djalit, e pyeti: "I kujt ishte?" "E jona," tha ai aktualisht: dhe duke u pyetur më tej, ai zbuloi çdo gjë. Kështu krimi që u transferua në atë shtëpi dhe turma e turpëruar, e cila kishte filluar të fyente për Alipiun, ai që do të ishte shpërndarës i Fjalës Tënde dhe një ekzaminues i shumë shkaqeve në Kishën Tënde, u largua më me përvojë dhe mësues. Megjithatë, duke u shtyrë nga kjo për të preferuar doktrinën katolike, ndjeva se procedimi i saj ishte më modest dhe më i ndershëm, në atë që ajo kërkonte të besoheshin gjëra që nuk demonstroheshin (qoftë se ato mund të demonstroheshin në vetvete, por jo personave të caktuar, ose nuk mund të demonstroheshin fare), ndërsa midis manikeve besueshmëria jonë u tall dhe më pas u imponuan shumë gjëra të papranueshme për disa gjëra. besohej, sepse nuk mund të demonstroheshin. Atëherë ti, o Zot, pak nga pak me dorën më të butë dhe më të mëshirshme, duke më prekur dhe kompozuar zemrën time, më binde - duke pasur parasysh se çfarë gjërash të panumërta besoja, të cilat nuk i pashë, as nuk isha prezente gjatë kryerjes së tyre, si aq shumë gjëra në historinë laike, aq shumë raporte për vende dhe qytete, që nuk i kisha parë; kaq shumë miq, kaq shumë mjekë, kaq shumë njerëz të tjerë vazhdimisht, të cilët nëse nuk i besojmë, nuk duhet të bëjmë asgjë në këtë jetë; së fundi, me sa siguri të palëkundur besoja për prindërit që kisha lindur, të cilën nuk mund t'i dija, po të mos kisha besuar në thashethemet - duke marrë parasysh të gjitha këto, Ti më binde se nuk do të fajësoheshin ata që u besuan Librave të Tu (të cilët Ti i ke vendosur në një autoritet kaq të madh në pothuajse të gjitha kombet), por ata që nuk i besuan; dhe se ata nuk do të dëgjoheshin, kush do të më thoshte: "Si e di ti që ato Shkrime i janë dhënë njerëzimit nga Shpirti i të vetmit Perëndi të vërtetë dhe më të vërtetë?" Sepse pikërisht kjo gjë ishte nga të gjithë për t'u besuar, pasi asnjë grindje e pyetjeve blasfemuese, e gjithë asaj morie që kisha lexuar te filozofët vetë-kundërshtues, nuk mund ta hiqte këtë besim nga unë, "se ti je" çfarëdo që të ishe (ajo që unë nuk e dija) dhe "Që qeveria e gjërave njerëzore të përket Ty". Këtë e besoja, herë më fort, herë më dobët; megjithatë kam besuar ndonjëherë edhe se ti ishe dhe se ke pasur kujdes për ne; ndonëse isha injorant, edhe ajo që do të mendohej për substancën Tënde, edhe ajo që të çonte ose të çonte përsëri te Ti. Që atëherë ne ishim shumë të dobët nga arsyetimet abstrakte për të gjetur të vërtetën: dhe pikërisht për këtë nevojitej autoriteti i Shkrimit të Shenjtë; Tani kisha filluar të besoja se ti nuk do t'i kishe dhënë kurrë një autoritet të tillë atij Shkrimi në të gjitha vendet, po të mos doje që të të besohej, në këtë mënyrë të kërkoje. Tani për tani ato gjëra, që duken të çuditshme në Shkrim, kishin zakon të më ofendonin, pasi dëgjova disa prej tyre të shpjegoheshin në mënyrë të kënaqshme, iu referova thellësisë së mistereve dhe autoriteti i tij m'u duk më i nderuari dhe më i denjë për besimin fetar, në atë që, ndërsa ishte i hapur për të gjithë për të lexuar, ai e rezervonte madhështinë time të madhe për madhështinë e saj. thjeshtësia e fjalëve të saj dhe përulësia e stilit të saj, megjithatë kërkon zbatimin më intensiv të atyre që nuk janë të lehta në zemër; që kështu të mund t'i pranonte të gjitha në gjirin e tij të hapur dhe nëpërmjet kalimeve të ngushta të përhapeshin drejt Teje disa pak, por shumë më tepër sesa po të mos qëndronte lart në një lartësi të tillë autoriteti dhe të mos tërhiqte turma brenda gjirit të tij me përulësinë e tij të shenjtë. Mendova për këto gjëra dhe ti ishe me mua; Unë psherëtiu dhe ti më dëgjove; Unë u lëkunda dhe ti më udhëzove; Unë endem nëpër rrugët e gjera të botës dhe ti nuk më braktise. gulçova pas ndereve, fitimeve, martesës; dhe ti më talleshe. Në këto dëshira u nënshtrova kryqeve më të hidhura, sa më i hirshëm, aq më pak vuajte të bëhesh i ëmbël për mua, që nuk ishe Ti. Shiko zemrën time, o Zot, kush do që unë t'i kujtoj të gjitha këto dhe t'i rrëfej Ty. Shpirti im le të lidhet me ty, tani që e ke çliruar nga ai zogj i fortë i vdekjes. Sa e mjerë ishte! dhe ti e acarove ndjenjën e plagës së saj, që duke braktisur gjithçka tjetër, të mund të kthehej tek Ti, që je mbi të gjithë dhe pa të cilin të gjitha gjërat nuk do të ishin asgjë; kthehu dhe shërohu. Sa i mjerë isha atëherë dhe si u solle me mua, që të më bënte të ndjeja mjerimin tim atë ditë, kur po përgatitesha të recitoja një panegjirik të Perandorit, ku do të thosha shumë gënjeshtra dhe gënjeshtra, do të duartrokisja nga ata që e dinin se gënjeva, dhe zemra ime po gulçonte nga këto ankthe dhe ënjtje me vlime. Sepse, duke kaluar nëpër një nga rrugët e Milanos, vura re një lypës të gjorë, atëherë, supozoj, me bark plot, shaka dhe i gëzuar: dhe psherëtiu dhe u fola miqve rreth meje, për pikëllimet e shumta të furijeve tona; sepse me gjithë përpjekjet tona të tilla, si ato për të cilat unë më pas u mundova duke tërhequr zvarrë, nën shtyrjen e dëshirës, ​​barkun e mjerimit tim dhe, duke e zvarritur, duke e shtuar, ne ende kërkuam të arrinim vetëm në atë gëzim ku ai lypës kishte mbërritur para nesh, i cili nuk duhej ta arrinte kurrë. Për atë që ai kishte marrë me anë të disa denarë të lypur, të njëjtën isha unë duke komplotuar për shumë një kthesë dhe dredha-dredha të mundimshme; gëzimi i një lumturie të përkohshme. Sepse ai me të vërtetë nuk kishte gëzimin e vërtetë; por megjithatë unë me ato planet e mia ambicioze po kërkoja një shumë më pak të vërtetë. Dhe me siguri ai ishte i gëzuar, unë në ankth; ai pa kujdes, unë plot frikë. Por a duhet të më pyesë dikush, a do të isha më i gëzuar apo i frikësuar? Unë do të përgjigjesha me gëzim. Përsëri, nëse ai do të pyeste nëse më mirë të isha i tillë si ai, apo çfarë isha atëherë? Unë duhet të zgjedh të jem vetvetja, megjithëse e veshur me shqetësime dhe frikë; por nga gjykimi i gabuar; sepse, a ishte e vërteta? Sepse unë nuk duhet ta parapëlqej veten time ndaj tij, sepse më i ditur se ai, duke qenë se nuk kisha asnjë gëzim në të, por kërkoja t'u pëlqeja njerëzve me anë të tij; dhe kjo jo për të udhëzuar, por thjesht për të kënaqur. Prandaj edhe ti më theve kockat me shkopin e korrigjimit Tënd. Largo ata nga shpirti im, që i thonë asaj: "Ka ndryshim nga është gëzimi i një njeriu. Ai lypës gëzohet në dehje; Ti deshi të gëzohesh në lavdi". Çfarë lavdie, Zot? Ajo që nuk është në Ty. Sepse, ashtu siç nuk ishte gëzimi i vërtetë i tij, ashtu nuk ishte edhe ajo lavdi e vërtetë; dhe e përmbysi shpirtin tim më shumë. Ai po atë natë duhet të tretet dehja e tij; por unë kisha fjetur dhe u ngrita përsëri me timen, dhe do të flija përsëri dhe përsëri të ngrihesha me të, sa ditë, ti, o Zot, e di. Por “ka ndryshim nga vjen gëzimi i një njeriu”. Unë e di atë dhe gëzimi i një shprese besnike qëndron pakrahasueshëm përtej një kotësie të tillë. Po, dhe kështu ishte ai atëherë përtej më, sepse me të vërtetë ishte më i lumturi; jo vetëm për faktin se ai ishte plotësisht i zhytur në gëzim, unë u shpërndava nga shqetësimet: por ai, me dëshirë të drejtë, kishte marrë verë; Unë, duke gënjyer, kërkoja lëvdata të zbrazëta dhe të fryra. Shumë për këtë qëllim u thashë atëherë miqve të mi: dhe shpesh shënoja në to se si ia dilja me mua; dhe kuptova se u sëmur me mua, u pikëllova dhe e dyfishova atë shumë të sëmurë; dhe nëse më buzëqeshte ndonjë prosperitet, nuk doja ta kapja, sepse pothuajse para se ta kapja, ajo fluturoi larg. Për këto gjëra ne, që jetonim miq së bashku, vajtuam së bashku, por kryesisht dhe më familjarisht i fola me Alypius dhe Nebridius, për të cilët Alypius lindi në të njëjtin qytet me mua, për persona të rangut të lartë atje, por më i ri se unë. ai i sjellshëm dhe i ditur; dhe unë atë, për qëndrueshmërinë e tij të madhe ndaj virtytit, e cila ishte mjaft e shquar në një nga vitet jo më të mëdha. Megjithatë, vorbulla e zakoneve kartagjenase (në mesin e të cilëve ato spektakle boshe ndiqen me zjarr) e kishin tërhequr atë në çmendurinë e Cirkut. Por, ndërsa ai u hodh në mënyrë të mjerueshme, dhe unë, duke rrëfyer retorikën atje, kisha një shkollë publike, por ai ende nuk e përdori mësimin tim, për shkak të ndonjë keqdashjeje që u shfaq midis babait të tij dhe meje. Atëherë e kisha kuptuar se sa vdekjeprurës ishte ai për Cirkun dhe isha thellësisht i pikëlluar që dukej se kishte gjasa, jo, ose kishte hedhur poshtë një premtim kaq të madh, por nuk kisha asnjë mjet për ta këshilluar ose me një lloj shtrëngimi për ta rimarrë atë, qoftë nga mirësia e një miku ose nga autoriteti i një mjeshtri. Sepse mendoja se ai mendonte për mua ashtu si babai i tij; por ai nuk ishte i tillë; duke e lënë mënjanë mendjen e babait të tij për këtë çështje, ai filloi të më përshëndeste, të vinte ndonjëherë në dhomën time të leksioneve, të dëgjonte pak dhe të largohej. Megjithatë, kisha harruar të merresha me të, që ai të mos e zhbënte mendjen aq të mirë, nëpërmjet një dëshire të verbër dhe kokëfortë të zbavitjeve të kota. Por ti, o Zot, që drejton rrugën e gjithçkaje që ke krijuar, nuk e kishe harruar atë, që një ditë do të ishte mes fëmijëve të Tu, Prift dhe Shpërndarës i Sakramentit Tënd; dhe që ndryshimi i tij t'i atribuohej qartë vetes Tënde, ti e bëre atë nëpërmjet meje, pa e ditur. Sepse si një ditë u ula në vendin tim të mësuar, me dijetarët e mi para meje, ai hyri, më përshëndeti, u ul dhe e vuri mendjen në atë që unë e trajtoja më pas. Rastësisht pata në dorë një pasazh, të cilin ndërsa po e shpjegoja, më ra në mendje një shëmbëlltyrë nga racat circeneze, që kishte gjasa ta bënte më të këndshme dhe më të qartë atë që do të përcillja, të kalitur me tallje thumbuese ndaj atyre që ajo çmenduri i kishte magjepsur; Zot, ti e di që atëherë nuk mendova ta shëroja Alypius-in nga ai infeksion. Por ai e mori tërësisht për vete dhe mendoi se e thashë thjesht për hir të tij. Dhe nga ku një tjetër do të kishte marrë rastin e ofendimit me mua, ai ri me mendje të drejtë e mori si bazë për të fyer veten dhe për të më dashuruar më me zjarr. Sepse e kishe thënë shumë kohë më parë dhe e kishe futur në librin Tënd, qorto një të urtë dhe ai do të të dojë. Por unë nuk e kisha qortuar, por ti, që i përdor të gjitha, duke ditur ose duke mos ditur, në atë mënyrë që Ti e di (dhe ai urdhër është i drejtë), bëre nga zemra dhe gjuha ime thëngjij të ndezur, me anë të të cilave t'i vësh flakën mendjes shpresëdhënëse, duke lënguar kështu dhe kështu ta shërosh. Le të heshtë ai në lavdërimet e Tua, që nuk merr parasysh mëshirat e Tua, që të rrëfejnë nga shpirti im. Sepse ai me atë fjalim doli nga ajo gropë kaq e thellë, ku u zhyt me dashje dhe u verbua nga zbavitjet e saj të mjera; dhe ai e tundi mendjen me një vetëkomandim të fortë; me ç'rast të gjitha pisllëqet e zbavitjeve circeneze ikën prej tij dhe ai nuk erdhi më atje. Mbi këtë, ai mbizotëroi me babain e tij të padëshiruar që ai të mund të ishte dijetari im. Ai u dorëzua dhe u dorëzua. Dhe Alypius, duke filluar të bëhej përsëri dëgjuesi im, u përfshi në të njëjtën bestytni me mua, duke dashur tek Manichees atë shfaqje të kontinencës që ai supozonte të vërtetë dhe të pahijshme. Ndërsa ishte një kontinencë e pakuptimtë dhe joshëse, që merrte në grackë shpirtra të çmuar, të paaftë për të arritur ende thellësinë e virtytit, por të mashtruar me lehtësi me sipërfaqen e asaj që ishte veçse një virtyt hije dhe fals. Ai, duke mos e braktisur atë kurs laik që prindërit e kishin magjepsur të ndiqte, kishte shkuar përpara meje në Romë, për të studiuar drejtësi dhe atje ai u rrëmbye me një padurim të jashtëzakonshëm pas shfaqjeve të gladiatorëve. Për shkak se ishte krejtësisht i neveritshëm dhe i neveritshëm ndaj spektakleve, ai u takua një ditë rastësisht nga zhytës të njohur dhe kolegë të tij që vinin nga darka, dhe ata me një dhunë të njohur e futën në amfiteatër, duke refuzuar dhe rezistuar me forcë, në amfiteatër, gjatë këtyre shfaqjeve mizore dhe vdekjeprurëse. për ta kthyer mendjen apo sytë e mi nga ato shfaqje, atëherë do të mungoj kur jam i pranishëm dhe kështu do t'i mposhtni si ju ashtu edhe ata." Ata, duke e dëgjuar këtë, e çuan atë, megjithatë, me dëshirën që të provonte pikërisht atë gjë, nëse mund të bënte siç tha. Kur erdhën atje dhe zunë vendet e tyre sa mundën, i gjithë vendi u ndez nga ajo kalim kohe e egër. Por ai, duke mbyllur kalimin e syve, e ndaloi mendjen e tij të shkonte jashtë pas një të keqeje të tillë; dhe a do t'i kishte mbyllur edhe veshët! Sepse gjatë përleshjes, kur njëri ra, një britmë e fuqishme e të gjithë popullit që e godiste fort, i pushtuar nga kurioziteti dhe sikur përgatitej të përbuzte dhe të ishte më i lartë se çfarëdo të ishte, edhe kur e pa, ai hapi sytë dhe u godit me një plagë më të thellë në shpirt se tjetri, të cilin donte ta shihte, ishte në trupin e tij; dhe ai ra më keq se ai në rënien e të cilit u ngrit ajo zhurmë e fuqishme, e cila i hyri nga veshët dhe ia hapi sytë, për t'i hapur rrugën goditjes dhe goditjes së një shpirti, të guximshëm dhe jo të vendosur, dhe më të dobët, në atë që kishte supozuar mbi veten e tij, i cili duhej të mbështetej te ti. Sepse, sapo e pa atë gjak, me të dehte egërsinë; as nuk u largua, por fiksoi syrin, duke pirë tërbuar, i pavetëdijshëm, dhe ishte i kënaqur me atë luftë fajtore dhe i dehur nga kalimi i përgjakshëm. Nuk ishte ai tani njeriu që erdhi, por një nga turma ku erdhi, po, një bashkëpunëtor i tyre i vërtetë që e solli atje. Pse të thuash më shumë? Ai pa, bërtiti, ndezi, mori prej andej me vete çmendurinë që do ta shtynte të kthehej jo vetëm me ata që e tërhoqën të parët atje, por edhe para tyre, po dhe për të tërhequr të tjerët. Megjithatë, që andej e këpute me dorën më të fortë dhe më të mëshirshme dhe e mësove të ketë besim jo te vetja, por te Ti. Por kjo ishte pas. Atëherë e gjeta në Romë, dhe ai më mbërtheu me një lidhje shumë të fortë dhe shkoi me mua në Milano, që të mos më linte dhe të ushtronte diçka nga ligji që kishte studiuar, më shumë për të kënaqur prindërit e tij sesa veten. Atje ai ishte ulur tri herë si Vlerësues, me një moskorruptim të çuditur shumë nga të tjerët, ai pyeste të tjerët më tepër se kush mund të preferonte arin sesa ndershmërinë. Veç kësaj, karakteri i tij u sprovua, jo vetëm me karremin e lakmisë, por me karremin e frikës. Në Romë ai ishte vlerësues i kontit të Thesarit Italian. Në atë kohë ishte një senator shumë i fuqishëm, në favor të të cilit shumë ishin borxhli, shumë të frikësuar. Ai do t'i duhej, me fuqinë e tij të zakonshme, t'i lejonte një gjë që sipas ligjeve ishte e pa lejuar. Alypius e rezistoi: u premtua një ryshfet; me gjithë zemër e përçmoi: kërcënimet u mbajtën; ai i shkeli ata: të gjithë të habitur nga një shpirt kaq i pakënaqur, i cili as nuk dëshironte miqësinë, as nuk i frikësohej armiqësisë së një njeriu kaq të madh dhe kaq të famshëm për mjetet e panumërta për të bërë të mirën apo të keqen. Dhe vetë gjykatësi, këshilltari i të cilit ishte Alypius, megjithëse nuk donte të ishte gjithashtu, por nuk e refuzoi haptazi, por ia hodhi çështjen Alypius-it, duke pretenduar se ai nuk do ta lejonte ta bënte atë: sepse në të vërtetë po ta kishte bërë gjykatësi, Alypius do të kishte vendosur ndryshe. Me këtë një gjë në rrugën e të mësuarit, ai u josh pothuajse, që të mund t'i kopjonte libra me çmime pretoriane, por duke u konsultuar me drejtësinë, ai e ndryshoi shqyrtimin e tij për mirë; duke vlerësuar barazinë me të cilën ai u pengua më fitimprurëse sesa fuqia me të cilën ai lejohej. Këto janë gjëra të vogla, por ai që është besnik në pak, është besnik edhe në shumë. As kjo nuk mund të jetë e pavlefshme, që doli nga goja e së Vërtetës Sate: nëse nuk keni qenë besnikë ndaj Mamonit të padrejtë, kush do t'jua besojë pasurinë e vërtetë? Dhe nëse nuk keni qenë besnikë në atë që është e dikujt tjetër, kush do t'ju japë atë që është juaja? Ai duke qenë i tillë, në atë kohë m'u ngjit dhe me mua u lëkund në qëllim, se çfarë drejtimi të jetës duhej të ndiqte. Nebridius gjithashtu, i cili kishte lënë vendin e tij të lindjes pranë Kartagjenës, po dhe vetë Kartagjenën, ku kishte jetuar shumë, duke lënë pas familjen e tij të shkëlqyer dhe shtëpinë, dhe një nënë, e cila nuk do ta ndiqte, kishte ardhur në Milano, për asnjë arsye tjetër veçse që me mua të mund të jetonte në një kërkim të zjarrtë të së vërtetës dhe mençurisë. Si unë ai psherëtiu, si unë ai lëkundej, një kërkues i zjarrtë i jetës së vërtetë dhe një ekzaminues shumë i mprehtë i pyetjeve më të vështira. Kështu ishin gojët e tre njerëzve të varfër, që psherëtinin nevojat e tyre njëri me tjetrin dhe prisnin ty që ti t'u jepje atyre ushqimin në kohën e duhur. Dhe në gjithë hidhërimin që me mëshirën Tënde ndoqi punët tona të kësaj bote, teksa shikonim nga fundi, pse duhet ta vuanim gjithë këtë, na takoi errësira; dhe ne u larguam duke rënkuar dhe duke thënë: "Deri kur do të zgjasin këto?". Edhe këtë e kemi thënë shpesh; dhe duke thënë kështu, nuk i braktisi ata, sepse ende nuk ka gdhirë asgjë e sigurt, që këta të braktisur, ne mund të përqafojmë. Dhe unë, duke parë dhe shqyrtuar gjërat, më së shumti u habita për një kohë të gjatë që nga viti im i nëntëmbëdhjetë, ku kisha filluar të ndizja nga dëshira e mençurisë, duke u vendosur kur e gjeta atë, të braktisja të gjitha shpresat boshe dhe furiun e rreme të dëshirave të kota. Dhe ja, unë isha tani në vitin tim të tridhjetë, i ngelur në të njëjtin baltë, i pangopur për të shijuar gjërat e pranishme, që më ndanë nga jeta dhe më tretën; ndërsa unë thashë me vete: "Nesër do ta gjej; do të shfaqet qartë dhe do ta kap; ja, Fausti Manichee do të vijë dhe do të pastrojë çdo gjë! O ju njerëz të mëdhenj, ju akademikë, është e vërtetë, pra, se nuk mund të arrihet asnjë siguri për rregullimin e jetës! Jo, le të kërkojmë më me zell dhe të mos jemi të dëshpëruar për të mos u dëshpëruar. now, which sometimes seemed absurd, and may be otherwise taken, and in a good sense. I will take my stand, where, as a child, my parents placed me, until the clear truth be found out. But where shall it be sought or when? Ambrose has no leisure; we have no leisure to read; where shall we find even the books? Whence, or when procure them? from whom borrow them? Let set times be appointed, and certain hours be ordered for the Shpresa e madhe ka lindur; Kur të hartojmë atë që mund t'u shesim dijetarëve? Shkatërroni çdo gjë, hidhini poshtë ne këto kotësi boshe dhe kthehuni në kërkimin e vetëm të së vërtetës! Jeta është e kotë, vdekja e pasigurt; nëse na vjedh papritur, në çfarë gjendje do të nisemi prej andej? dhe ku do ta mësojmë atë që kemi lënë pas dore këtu? dhe a nuk do të vuajmë më mirë dënimin e kësaj neglizhence? Po sikur vetë vdekja të ndërpresë dhe të përfundojë çdo kujdes dhe ndjenjë? Atëherë kjo duhet të konstatohet. Por Zoti e ruajtë këtë! Nuk është gjë e kotë dhe e kotë që dinjiteti i shkëlqyer i autoritetit të Besimit të Krishterë ka përhapur gjithë botën. Kurrë nuk do të bëheshin gjëra kaq e aq të mëdha nga Perëndia për ne, nëse me vdekjen e trupit do të merrte fund jeta e shpirtit. Përse të vonojmë, pra, të braktisim shpresat e kësaj bote dhe të japim veten tërësisht për të kërkuar Perëndinë dhe jetën e bekuar? Por prisni! Edhe ato gjëra janë të këndshme; kanë pak, dhe jo pak ëmbëlsi. Ne nuk duhet t'i braktisim lehtë, sepse ishte turp të ktheheshim përsëri tek ata. Shihni, nuk është gjë e madhe tani për të marrë një stacion, dhe atëherë çfarë duhet të dëshirojmë më shumë? Ne kemi një grumbull miqsh të fuqishëm; në qoftë se nuk ofron asgjë tjetër, dhe ne jemi shumë të nxituar, të paktën mund të na jepet një presidencë dhe një grua me disa para, që ajo të mos na shtojë tarifat; dhe kjo do të jetë kufiri i dëshirës. Shumë njerëz të mëdhenj dhe më të denjë për imitim, i janë kushtuar studimit të mençurisë në gjendjen e martesës. Ndërsa unë i kaloja këto gjëra dhe këto erëra zhvendoseshin dhe ma çuan zemrën andej-këtej, koha kaloi, por unë u vonova të kthehesha te Zoti; dhe nga dita në ditë shtyj të jetoj në Ty dhe nuk shtyhet çdo ditë të vdes në veten time. Duke dashur një jetë të lumtur, e kisha frikë në banesën e saj dhe e kërkova duke ikur prej saj. Mendova se duhet të jem shumë i mjerë, nëse nuk mbahesha në krahët e femrës; dhe për ilaçin e mëshirës Tënde për të kuruar atë dobësi nuk mendova, pa e provuar. Sa i përket kontinencës, supozova se ishte në fuqinë tonë (edhe pse në vetvete nuk e gjeta atë fuqi), duke qenë aq budalla sa të mos dija çfarë është shkruar, Askush nuk mund të jetë kontinent nëse nuk e jep ti; dhe që ti do ta jepje, nëse me rënkime të brendshme do të trokasja në veshët e tu dhe me një besim të vendosur do të hidhja kujdesin tim mbi ty. Alypius me të vërtetë më pengoi të martohesha; duke pretenduar se kështu nuk mund të jetonim kurrsesi me një kohë të lirë të pashqetësuar, në dashurinë e mençurisë, siç kishim dëshiruar prej kohësh. Sepse ai ishte edhe atëherë më i pastër në këtë pikë, kështu që ishte e mrekullueshme; dhe se aq më tepër, që në fillimet e rinisë së tij ai kishte hyrë në atë kurs, por nuk kishte ngelur fort në të; përkundrazi kishte ndier keqardhje dhe revoltë për këtë, duke jetuar që atëherë e deri më tani në kontinent. Por unë e kundërshtova atë me shembujt e atyre që si burra të martuar kishin pasur urtësi dhe i shërbenin Perëndisë në mënyrë të pranueshme, i mbanin miqtë e tyre dhe i donin me besnikëri. Madhështia e shpirtit të të cilit më mungonte shumë; dhe i lidhur me sëmundjen e mishit dhe ëmbëlsinë e tij vdekjeprurëse, tërhiqej përgjatë zinxhirit tim, nga frika se mos më zgjidhej, dhe sikur plaga ime të ishte prerë, ktheu përsëri bindjet e tij të mira, sikur të ishte dora e dikujt që do të më zgjidhte. Për më tepër, me anë të meje i foli gjarpëri vetë Alipit, me anë të gjuhës sime duke endur dhe vënë në shtegun e tij kurthe të këndshme, ku mund të ngatërroheshin këmbët e tij të virtytshme dhe të lira. Sepse kur ai mendoi se unë, të cilin ai e vlerësonte jo pak, duhet të rrija aq shpejt në gëlqeren e shpendëve të asaj kënaqësie, sa të protestoja (aq shpesh sa e diskutuam) se nuk mund të bëja kurrë një jetë të vetme; dhe më nxiti në mbrojtjen time kur e pashë të habitej, se kishte një ndryshim të madh midis njohurive të tij momentale dhe të pakta për atë jetë, të cilat ai mund ta përçmonte lehtësisht, dhe njohjes sime të vazhdueshme ku nëse do t'i shtohej emri i nderuar i martesës, ai nuk duhet të pyeste veten pse nuk mund ta përbuzja atë rrugë; ai gjithashtu filloi të dëshironte të martohej; jo si i pushtuar nga dëshira për një kënaqësi të tillë, por nga kurioziteti. Sepse ai nuk do ta dinte, tha ai, se çfarë duhet të ishte, pa të cilën jeta ime, për të aq e këndshme, do të më dukej jo jetë, por një dënim. Sepse mendja e tij, e çliruar nga ai zinxhir, ishte e mahnitur nga traldia ime; dhe përmes asaj habie po kalonte në dëshirën për ta provuar, që andej në vetë sprovën dhe që andej ndoshta të zhytej në atë skllavëri ku ai habitej, duke parë se ishte i gatshëm të bënte një besëlidhje me vdekjen; dhe ai që e do rrezikun, do të bjerë në të. Për çfarëdo nderi që të ketë në zyrën e rregullimit të mirë të një jete bashkëshortore dhe të një familjeje, na emocionoi por pak. Por mua në pjesën më të madhe zakoni për të kënaqur një oreks të pangopur më mundonte, ndërsa më mbante rob; atë, një çudi admiruese po e çonte rob. Kështu ishim ne, derisa ti, o Shumë i Larti, duke mos e braktisur pluhurin tonë, duke na turpëruar të mjerë, na erdhe në ndihmë me rrugë të mrekullueshme dhe të fshehta. U bënë përpjekje të vazhdueshme për të më martuar. Më është dashur, më është premtuar, kryesisht nga dhembjet e nënës sime, që, pasi të martohesha, të më pastronte pagëzimi shëndetsor, ndaj të cilit ajo u gëzua që isha përshtatur çdo ditë dhe vuri re se lutjet e saj dhe premtimet e Tua po përmbusheshin në besimin tim. Në atë kohë, me të vërtetë, si me kërkesën time ashtu edhe me dëshirën e saj, me klithma të forta zemre ajo të lutej çdo ditë që ti do të zbuloje me një vegim për të diçka në lidhje me martesën time të ardhshme; Ju kurrë nuk do të. Ajo pa me të vërtetë disa gjëra të kota dhe fantastike, të tilla si energjia e shpirtit njerëzor, të zënë mbi të, të bashkuara; dhe për këto ajo më tregoi, jo me atë besim që e kishte zakon, kur ti i tregoje ndonjë gjë, por duke i përçmuar ato. Sepse ajo mundi, tha ajo, përmes një ndjenje të caktuar, të cilën nuk mund ta shprehte me fjalë, të dallonte ndërmjet zbulesave të Tua dhe ëndrrave të shpirtit të saj. Megjithatë, çështja u shty dhe një vajzë kërkoi martesë, dy vjet nën moshën e duhur; dhe, si e pëlqyeshme, u prit. Dhe shumë prej nesh miq, duke biseduar rreth trazirave të trazuara të jetës njerëzore, dhe duke urryer për turbullirat e trazuara të jetës njerëzore, kishim debatuar dhe tashmë pothuajse kishim vendosur të jetonim të ndarë nga biznesi dhe nga ngutja e njerëzve; dhe kjo duhej të fitohej kështu; ne duhej të sillnim çdo gjë që mund të blinim veçmas dhe të bënim një familje nga të gjitha; në mënyrë që përmes së vërtetës së miqësisë sonë asgjë nuk duhet t'i përkasë veçanërisht askujt; por e tëra që rrjedh kështu nga të gjitha, në tërësi duhet t'i përkasë secilit dhe të gjitha të gjithëve. Ne menduam se mund të ketë disa shpesh persona në këtë shoqëri; disa prej të cilëve ishin shumë të pasur, veçanërisht Rumaniusi i qytetit tonë, që nga fëmijëria një miku im shumë i njohur, të cilin hutimet e rënda të punëve të tij e kishin sjellë në gjykatë; kush ishte më i zellshmi për këtë projekt; dhe aty ishte zëri i tij me peshë të madhe, sepse pasuria e tij e bollshme e kalonte shumë çdo gjë tjetër. Ne kishim vendosur gjithashtu që dy oficerë vjetorë, si të thuash, të siguronin të gjitha gjërat e nevojshme, ndërsa pjesa tjetër të ishte e pashqetësuar. Por kur filluam të mendonim nëse gratë, të cilat disa prej nesh i kishim tashmë, të tjerët shpresonin t'i kishin, do ta lejonin këtë, i gjithë ai plan, i cili po formulohej aq mirë, u rrëzua në duart tona, u prish plotësisht dhe u hodh mënjanë. Që andej ne na çuam në psherëtima, rënkime dhe hapat tanë për të ndjekur rrugët e gjera dhe të rrahura të botës; sepse shumë mendime ishin në zemrën tonë, por këshilla jote qëndron përjetë. Prej së cilës ti e përqeshe këshillën tonë dhe përgatite tënden; duke synuar të na japë mish në kohën e duhur dhe të na mbushë shpirtrat me bekim. Ndërkohë mëkatet e mia po shumoheshin, dhe konkubina ime po shqyhej nga krahu si pengesë për martesën time, zemra ime e lidhur pas saj u shqye, u plagos dhe po rrjedh gjak. Dhe ajo u kthye në Afrikë, duke ju betuar se nuk do të njihni kurrë asnjë burrë tjetër, duke lënë me mua djalin tim pranë saj. Por unë, i pakënaqur, që nuk mund të imitoja një grua shumë, e paduruar nga vonesa, pasi jo vetëm pas dy vjetësh që munda ta fitoja atë, kërkova të mos isha aq dashnor i martesës sa skllav i epshit, bleva një tjetër, edhe pse pa grua, që kështu, për shkak të skllavërisë së një zakoni të qëndrueshëm, sëmundja e shpirtit tim mund të vazhdonte ose të vazhdonte në një gjendje të fortë. dominimi i martesës. Nuk u shërua as plaga ime, e cila ishte bërë me prerjen e të parës, por pas inflamacionit dhe dhimbjes më akute, ajo u mor dhe dhimbjet e mia u bënë më pak të mprehta, por më të dëshpëruara. Ty të qoftë lavdia, lavdia Ty, burim i mëshirës. Unë po bëhesha më i mjerë dhe Ti më afër. Dora jote e djathtë ishte vazhdimisht gati të më nxirrte nga balta dhe të më lante mirë, por unë nuk e dija; as asgjë nuk më ktheu nga një humnerë akoma më e thellë kënaqësish trupore, por frika nga vdekja dhe nga gjykimi Yt që do të vinte; e cila mes gjithë ndryshimeve të mia, nuk u largua kurrë nga gjoksi im. Dhe në mosmarrëveshjet e mia me miqtë e mi Alypius dhe Nebridius për natyrën e së mirës dhe të së keqes, unë mendoja se Epikuri në mendjen time kishte fituar pëllëmbën, po të mos kisha besuar se pas vdekjes do të kishte mbetur një jetë për shpirtin dhe vendet e ndëshkimit sipas shkretëtirave të njerëzve, të cilat Epikuri nuk do t'i besonte. Dhe pyeta: "A ishim të pavdekshëm dhe të jetojmë në kënaqësi të përhershme trupore, pa frikë se mos e humbim atë, pse nuk duhet të jemi të lumtur, apo çfarë tjetër duhet të kërkojmë?" duke mos ditur se mjerimi i madh përfshihej pikërisht në këtë gjë, që, duke qenë kështu i zhytur dhe i verbuar, nuk mund ta dalloja atë dritë përsosmërie dhe bukurie, të përqafuar për hir të saj, të cilën syri i mishit nuk mund ta shohë dhe shihet nga njeriu i brendshëm. As unë, i pakënaqur, nuk e mora parasysh se nga ç'burim doli, se edhe për këto gjëra, sado të ndyra, bisedoja me kënaqësi me miqtë e mi, as nuk mund të isha i lumtur, qoftë edhe sipas nocioneve që atëherë kisha për lumturinë, pa miq, mes sa më shumë kënaqësish trupore. E megjithatë këta miq i doja vetëm për veten e tyre dhe e ndjeja se isha sërish i dashur për ta vetëm për veten time. O shtigje të shtrembër! Mjerë shpirti i guximshëm, që shpresonte, duke të braktisur Ty, të fitonte diçka më të mirë! U kthye dhe u kthye përsëri, pas shpinës, anëve dhe barkut, megjithatë gjithçka ishte e dhimbshme; dhe vetëm ti pusho. Dhe vini re, ti je afër dhe na çliro nga bredhjet tona të mjera, dhe na vendos në rrugën Tënde, na ngushëllo dhe thuaj: "Vrapo, unë do të të çoj; po unë do të të kaloj; edhe atje do të të çoj". I vdekuri ishte tani në rininë time të ligë dhe të neveritshme, dhe unë po kaloja në burrërinë e hershme; aq më i ndotur nga gjërat e kota me kalimin e viteve, i cili nuk mund të imagjinonte asnjë substancë, por të tillë që nuk mund të shihet me këta sy. Nuk mendoja për ty, o Perëndi, nën figurën e një trupi njerëzor; që kur fillova të dëgjoja ndonjë urtësi, gjithmonë e shmanga këtë; dhe u gëzuam që gjetëm të njëjtën gjë në besimin e nënës sonë shpirtërore, Kishës Tënde Katolike. Por çfarë tjetër të imagjinoja për Ty nuk dija. Dhe unë, një njeri dhe një njeri i tillë, u përpoqa të konceptoja për Ty Perëndinë sovran, të vetëm, të vërtetë; dhe unë besova në shpirtin tim se ti je i pakorruptueshëm, i padëmtuar dhe i pandryshueshëm; sepse edhe pse nuk e dija se nga dhe si, megjithatë pashë qartë dhe isha i sigurt, se ajo që mund të korruptohet duhet të jetë më e ulët se ajo që nuk mundet; atë që nuk mund të lëndohej, preferova pa hezitim se çfarë mund të lëndohej; e pandryshueshme për gjërat që mund të ndryshojnë. Zemra ime bërtiti me pasion kundër të gjitha fantazmave të mia dhe me këtë goditje kërkova të rrahja larg syrit të mendjes sime gjithë atë trupë të papastër që gumëzhinte rreth saj. Dhe, duke qenë se nuk u larguan, sa hap e mbyll sytë u mblodhën përsëri rreth meje, më fluturuan kundër fytyrës dhe e mbuluan atë; kështu që edhe pse jo nën formën e trupit njerëzor, prapëseprapë isha i detyruar të konceptoja Ty (atë të pakorruptueshme, të padëmtuar dhe të pandryshueshme, të cilën e preferoja përpara të korruptueshmes, të padëmtueshme dhe të ndryshueshme) si të qenit në hapësirë, qoftë i futur në botë, qoftë i përhapur pafundësisht pa të. Sepse çdo gjë që konceptova, e privuar nga kjo hapësirë, nuk më dukej asgjë, po krejtësisht asgjë, madje as një boshllëk, sikur një trup të hiqej nga vendi i tij dhe vendi duhet të mbetej i zbrazët nga çdo trup fare, nga toka dhe uji, ajri dhe qielli, megjithatë do të mbetej një vend i zbrazët, siç ishte një asgjë e gjerë. Unë, pra, duke qenë kështu zemërbutë, as i qartë as për veten time, çfarëdo që nuk ishte e shtrirë në hapësira të caktuara, as e përhapur, as e kondensuar, as e fryrë, ose nuk i mora ose nuk mund të merrja disa nga këto dimensione, mendova se nuk ishte asgjë. Sepse mbi forma të tilla që sytë e mi janë zakon të variojnë, atëherë zemra ime rangë dhe nuk e kam parë ende se i njëjti nocion i mendjes, me të cilin kam formuar pikërisht ato imazhe, nuk ishte i këtij lloji, dhe megjithatë nuk mund t'i kishte formuar ato, nuk kishte qenë vetë diçka e madhe. Kështu edhe unë u përpoqa të konceptoja Ty, Jetën e jetës sime, si të gjerë, përmes hapësirave të pafundme në çdo anë që depërton në të gjithë masën e universit dhe përtej tij, në çdo mënyrë, përmes hapësirave të pafundme të pamatshme; në mënyrë që toka të të ketë ty, qielli të të ketë ty, të gjitha gjërat të kanë ty, dhe ato janë të lidhura me ty, dhe ti nuk kufizohesh askund. Sepse, ashtu si trupi i këtij ajri që është mbi tokë, nuk e pengon dritën e diellit që të kalojë nëpër të, të depërtojë në të, jo duke shpërthyer ose duke e prerë, por duke e mbushur plotësisht; kështu mendova se trupi nuk është vetëm i qiellit, i ajrit dhe i detit, por edhe i tokës, i dukshëm për ty, në mënyrë që në të gjitha pjesët e tij të fshehta, prania e tij më e vogël, të lejojë praninë e tij më të madhe, si nga prania e tij më e vogël. pa drejtuar të gjitha gjërat që Ti ke krijuar. Kështu që unë mendova, vetëm si i paaftë për të konceptuar asgjë tjetër, sepse ishte e rreme. Sepse kështu një pjesë më e madhe e tokës duhet të përmbajë një pjesë më të madhe prej Teje, dhe një më pak, një më të vogël: dhe të gjitha gjërat duhet të jenë në atë lloj lloji me ty, që trupi i një elefanti të përmbajë më shumë prej teje se sa ai i një harabeli, sa më i madh është dhe të zërë më shumë vend; dhe kështu duhet t'i bëni disa pjesë të vetes suaj të pranishme në disa pjesë të botës, në copa, të mëdha në të mëdha, të vogla për të vogla. Por i tillë nuk je Ti. Por ende nuk e kishe ndriçuar errësirën time. Mjaftoi që, o Zot, t'u kundërvihesha atyre mashtruesve dhe mashtruesve memecë, pasi fjala jote nuk u tingëllua prej tyre; - mjaftoi që shumë kohë më parë, kur ishim ende në Kartagjenë, Nebridius thoshte, ku të gjithë ne që e dëgjuam u lëkundëm: "Ai komb i thartë i errësirës, të cilin masat mund të kishin bërë kundër tij, si kundërpërgjigje. A do të kishe refuzuar të luftoje me të, sepse, nëse ata do të përgjigjeshin, "do të të kishte bërë ndonjë dëm", atëherë a do të ishe subjekt i lëndimit dhe i prishjes; natyrat që nuk janë krijuar nga Ti, dhe të jenë prej tyre aq të korruptuara dhe të ndryshuara në më keq, saqë të kthehen nga lumturia në mjerim, dhe kanë nevojë për ndihmë, me anë të së cilës ajo mund të hiqet dhe pastrohet dhe se ky pasardhës i Substanca Jote ishte shpirti, i cili duke qenë i magjepsur, i ndotur, i korruptuar, Fjala Jote, e lirë, e dëlirë dhe e kulluar ishte e njëjta gjë; Pra, nëse ata pohojnë Ty, çfarëdo që je Ti, domethënë Substanca Jote, me anë të së cilës je, të jetë e pakorruptueshme, atëherë të gjitha këto thënie ishin të rreme dhe të gënjeshtërta, por nëse ishin të korruptueshme, vetë thënia tregonte se ajo ishte e rreme dhe revoltuese. Më pas, ky argument i Nebridiusit mjaftoi kundër atyre që meritonin plotësisht të vjelleshin nga stomaku i mbingarkuar; sepse ata nuk kishin shpëtim, pa blasfemi të tmerrshme të zemrës dhe të gjuhës, duke menduar dhe folur kështu për Ty. Por edhe unë ende, megjithëse mbajta dhe isha i bindur fort se ti Zoti ynë, Perëndia i vërtetë, që krijove jo vetëm shpirtrat tanë, por trupat tanë, dhe jo vetëm shpirtrat dhe trupat tanë, por të gjitha qeniet dhe të gjitha gjërat, ishe i pandotur dhe i pandryshueshëm dhe në asnjë shkallë të ndryshueshëm; megjithatë nuk e kuptova qartë dhe pa vështirësi shkakun e së keqes. E megjithatë, sido që të ishte, e kuptova se ishte aq e mençur të kërkohesha, sa nuk duhet të më detyronte të besoja se Zoti i pandryshueshëm ishte i ndryshueshëm, që të mos bëhesha ajo e liga që po kërkoja. E kërkova atëherë, aq shumë i lirë nga ankthi, i sigurt për të pavërtetën e asaj që mbanin këta, prej të cilëve u largova me gjithë zemër: pasi pashë se duke kërkuar origjinën e së keqes, ata ishin mbushur me të keqe, në atë që preferonin të mendonin se lënda jote vuante keq sesa e kryen të tyren. Dhe u përpoqa të kuptoja atë që dëgjova tani, se vullneti i lirë ishte shkaku i të sëmurit tonë dhe gjykimi Yt i drejtë për vuajtjet tona të sëmura. Por nuk isha në gjendje ta dalloja qartë. Kështu që atëherë, duke u përpjekur për të nxjerrë vizionin e shpirtit tim nga ajo gropë e thellë, u zhyta përsëri në të dhe duke u përpjekur shpesh, u zhyta mbrapa po aq shpesh. Por kjo më ngriti pak në dritën Tënde, se e dija gjithashtu se kisha një vullnet, si dhe se jetoja: kur atëherë bëra vullnet ose pa asgjë, isha shumë i sigurt se askush tjetër përveç vetes nuk bëri vullnetin dhe dështimin: dhe vetëm pashë se ishte shkaku i mëkatit tim. Por atë që bëra kundër vullnetit tim, e pashë se e vuajta më shumë sesa e bëra dhe gjykova se nuk ishte faji im, por ndëshkimi im; me anë të së cilës, sidoqoftë, duke të mbajtur Ty si të drejtë, unë shpejt e pranova veten se nuk do të ndëshkohesha padrejtësisht. Por përsëri thashë: Kush më bëri mua? A nuk është Perëndia im, i cili nuk është vetëm i mirë, por edhe vetë mirësia? Nga erdha, pra, tek vullneti i të keqes dhe nga e zvogëlova të mirën, që kështu të ndëshkohem me drejtësi? kush e vendosi këtë tek unë dhe ma futi këtë bimë të hidhur, duke parë se isha plotësisht i formuar nga Perëndia im më i ëmbël? Nëse djalli ishte autori, nga është i njëjti djall? Dhe nëse ai gjithashtu me vullnetin e tij të çoroditur, nga një engjëll i mirë u bë djall, nga erdhi përsëri ai vullneti i keq me të cilin ai u bë djall, duke parë që e gjithë natyra e engjëjve u bë nga ai Krijuesi më i mirë? Nga këto mendime u fundosa përsëri dhe u mbyta; por nuk u zbres në atë ferr të gabimit (ku askush nuk të rrëfen ty), për të menduar më mirë se ti vuani, sesa ai njeri. Sepse unë isha në një përpjekje kaq të mençur për të gjetur të tjerat, sa ai që kishte zbuluar tashmë se i pakorruptueshëm duhet të jetë më i mirë se i korruptuari dhe Ti, pra, sido që të jesh, unë pranova se isha i pakorruptueshëm. Sepse asnjëherë shpirti nuk ishte dhe as nuk do të jetë në gjendje të konceptojë ndonjë gjë që mund të jetë më e mirë se Ti, që je sovrani dhe e mira më e mirë. Por meqenëse me të vërtetë dhe me siguri, e pakorruptueshme është e preferueshme se e prishshme (siç e preferova tani), atëherë, po të mos ishe i pakorruptueshëm, do të mund të kisha arritur në diçka më të mirë se Perëndia im. Aty ku pashë që të pakorruptueshmen të ishte më e preferuar se e prishshme, atje duhet të të kërkoj ty dhe atje të vëzhgoja "ku ishte vetë e keqja"; domethënë, prej nga vjen korrupsioni, me të cilin substanca Jote nuk mund të dëmtohet kurrsesi. Sepse korrupsioni nuk e cenon Perëndinë tonë; me asnjë vullnet, me asnjë nevojë, me asnjë çancë të pashprehur sepse Ai është Zot, dhe ajo që Ai dëshiron është e mirë, dhe Ai është ai i mirë; por të korruptohesh nuk është mirë. As nuk je kundër vullnetit Tënd i kufizuar për asgjë, pasi vullneti Yt nuk është më i madh se fuqia Jote. Por do të ishte më i madh, nëse ti vetë do të ishte më i madh se vetja jote. Sepse vullneti dhe fuqia e Zotit është vetë Zoti. Dhe çfarë mund të mos shikohet nga Ti, që i di të gjitha gjërat? As nuk ka natyrë në gjëra, por Ti e di atë. Dhe çfarë duhet të themi më shumë, "përse ajo substancë që është Perëndia të mos jetë e korruptueshme", duke parë nëse do të ishte kështu, nuk do të ishte Perëndia? Dhe ti, që je gati të më tregosh fillimisht se si i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve dhe me një veprim të madh të mëshirës Tënde u kishe gjurmuar njerëzve rrugën e përulësisë, në atë që Fjala jote u bë mish dhe banoi mes njerëzve:-Ti bleve për mua, me anë të një libri të caktuar të turpshëm, të përkthyer nga grekët më krenarë, të turpëruar. latinisht. Dhe aty lexova, jo në të vërtetë me fjalët, por për të njëjtin qëllim, të zbatuar nga shumë arsye të ndryshme, se në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Perëndi: e njëjta ishte në fillim me Perëndinë: të gjitha gjërat u bënë prej Tij dhe pa Të nuk ishte asgjë e keqe ajo që u bë prej Tij është jeta, dhe jeta ishte errësira dhe drita e njerëzve, nuk e kuptoi. Dhe se shpirti i njeriut, megjithëse dëshmon për dritën, ai vetë nuk është ajo dritë; por Fjala e Perëndisë, duke qenë Perëndi, është ajo dritë e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Dhe se Ai ishte në botë, dhe bota u krijua prej tij, dhe bota nuk e njohu Atë. Por, që ai erdhi tek të vetit dhe të vetët nuk e pranuan; por të gjithë atyre që e pranuan, u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, atyre që besuan në emrin e tij; këtë nuk e kam lexuar atje. Përsëri lexova atje, se Perëndia Fjala nuk lindi nga mishi, as nga gjaku, as nga vullneti i njeriut, as nga vullneti i mishit, por nga Perëndia. Por që Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, nuk e lexova atje. Sepse unë gjurmova në ato libra se thuhej shumë dhe mënyra të ndryshme, se Biri ishte në formën e Atit dhe mendova se nuk ishte grabitje të jesh i barabartë me Perëndinë, sepse natyrisht Ai ishte e njëjta Substancë. Por që Ai e zbrazi veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve dhe u gjend në formë si njeri, e përuli veten dhe u bë i bindur deri në vdekje dhe deri në vdekjen e kryqit; prandaj Perëndia e lartësoi prej së vdekurish dhe i dha një emër përmbi çdo emër, që në emër të Jezusit të gjunjëzohej dhe të gjunjëzohej çdo gjë në tokë; dhe që çdo gjuhë të rrëfejë se Zoti Jezu Krisht është në lavdinë e Perëndisë Atë; ato libra nuk kanë. Sepse para të gjitha kohërave dhe mbi të gjitha kohët Biri Yt i Vetëmlindur mbetet i pandryshueshëm, i bashkëpërjetshëm me ty dhe atë që shpirtrat e marrin nga plotësia e Tij, që të mund të bekohen; dhe se me pjesëmarrjen e mençurisë që qëndron në to, ato përtërihen, në mënyrë që të jenë të mençur, është aty. Por që në kohën e duhur Ai vdiq për të paudhët; dhe që nuk e kurseve Birin Tënd të Vetëm, por e çlirove për të gjithë ne, nuk është aty. Sepse ti ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe ua zbulove foshnjave; që ata që mundohen dhe janë të rënduar të mund të vijnë tek Ai dhe Ai t'i freskojë, sepse është zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe zemërbutët Ai i drejton në gjykim dhe të butë Ai mëson rrugët e Tij, duke parë përulësinë dhe shqetësimin tonë dhe duke falur të gjitha mëkatet tona. Por ata që ngrihen lart në ecjen e lartë të ndonjë mësimi të mundshëm madhështor, mos e dëgjoni Atë duke thënë: Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Ndonëse e njohën Perëndinë, megjithatë nuk e lavdërojnë Atë si Zot, as nuk janë mirënjohës, por janë të kotë në mendimet e tyre; dhe zemra e tyre budallaqe u errësua; duke deklaruar se ishin të urtë, u bënë budallenj. Dhe prandaj lexova edhe atje se ata e kishin ndryshuar lavdinë e natyrës Tënde të pakorruptueshme në idhuj dhe forma të ndryshme, në shëmbëlltyrën e një njeriu të korruptueshëm, të shpendëve, të kafshëve dhe të rrëshqanorëve; domethënë, në atë ushqim egjiptian për të cilin Esau humbi të drejtën e parëbirnisë, sepse populli yt i parëlindur adhuronte kokën e një bishe katërkëmbëshe në vend të teje; duke u kthyer me zemër drejt Egjiptit; dhe përkulen shëmbëlltyrën tënde, shpirtin e tyre, përpara figurës së një viçi që ha sanë. Këto gjëra i gjeta këtu, por nuk u ushqeva me to. Sepse të pëlqeu, o Zot, t'i heqësh Jakobit turpin e zvogëlimit, që i madhi t'i shërbejë më të voglit; dhe ti i thirre johebrenjtë në trashëgiminë tënde. Dhe unë kisha ardhur te ti nga mesi i johebrenjve; dhe e vura mendjen te ari që ti doje që populli yt të merrte nga Egjipti, duke parë se ishte yti, kudo që të ishte. Dhe athinasit u the me anë të të Dërguarit Tënd, se në Ty ne jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë, siç kishte thënë një nga poetët e tyre. Dhe me të vërtetë këta libra kanë ardhur prej andej. Por nuk e vura mendjen te idhujt e Egjiptit, të cilëve u shërbyen me arin Tënd, të cilët e ndryshuan të vërtetën e Perëndisë në një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës më shumë se Krijuesit. Dhe unë kërkova "ku është e keqja" dhe kërkova në një mënyrë të keqe; dhe nuk e pashë të keqen në kërkimin tim. E vendosa tani përpara shikimit të shpirtit tim gjithë krijimin, çfarëdo që ne mund të shohim në të (si deti, toka, ajri, yjet, pemët, krijesat e vdekshme); po, dhe çfarëdo që në të nuk shohim, si kupa qiellore, të gjithë engjëjt për më tepër, dhe të gjithë banorët shpirtërorë të saj. Por pikërisht këto qenie, sikur të ishin trupa, e hoqën fantazinë time në vend dhe unë bëra një masë të madhe të krijimit Tënd, të dalluar për nga llojet e trupave; disa, trupa të vërtetë, disa, ato që unë kisha shtirë si shpirtra. Dhe këtë masë e bëra të madhe, jo ashtu siç ishte (që nuk mund ta dija), por siç e mendoja të përshtatshme, por në çdo mënyrë të fundme. Por Ty, o Zot, përfytyrova nga çdo anë që e rrethon dhe e depërton, edhe pse në çdo mënyrë të pafundme sikur të ishte një det, kudo, dhe nga çdo anë, nëpër hapësirë ​​të pamatur, një det të vetëm pa kufi, dhe ai përmbante brenda tij një sfungjer, të madh, por të kufizuar; ai sfungjer duhet, në të gjitha pjesët e tij, të mbushet nga ai det i pamatshëm, i konceptuar kështu, krijimi yt, vetë i fundëm, plot me Ty, të Pafundmën; dhe unë thashë: Shiko Perëndinë dhe ja çfarë ka krijuar Perëndia; dhe Zoti është i mirë, po, më i fuqishëm dhe pakrahasueshëm më i mirë se të gjitha këto, por megjithatë Ai, i Miri, i krijoi ato të mira; dhe shikoni se si Ai i rrethon dhe i përmbush ato. Ku është atëherë e keqja, nga dhe si u fut deri këtu? Cila është rrënja e saj dhe cila është fara e saj? Apo nuk ka qenie? Pse atëherë të kemi frikë nga ne dhe të shmangim atë që nuk është? Ose nëse i frikësohemi kot, atëherë kjo frikë është e keqe, me anë të së cilës shpirti nxitet dhe rrëmbehet në mënyrë kot. Po, dhe një e keqe shumë më e madhe, sa nuk kemi asgjë për të frikësuar, por megjithatë kemi frikë. Prandaj, ose është ajo e keqe nga e cila kemi frikë, ose përndryshe e keqja është ajo që ne kemi frikë. Nga është atëherë? duke parë Perëndinë, të Mirin, i ka krijuar të gjitha këto gjëra të mira. Ai me të vërtetë, i Miri më i madh dhe më kryesor, i ka krijuar këto të mira më të vogla; prapëseprapë edhe Krijuesi edhe i krijuari, të gjithë janë të mirë. Nga është e keqja? Ose, a kishte ndonjë gjë të keqe nga e cila Ai e krijoi, e formoi dhe e urdhëroi, e megjithatë la diçka në të që Ai nuk e ktheu në të mirë? Pse kështu atëherë? A nuk do të kishte Ai fuqi që të kthehej dhe ta ndryshonte tërësinë, në mënyrë që të mos mbetej në të asnjë e keqe, duke qenë se Ai është i Plotfuqishëm? Së fundi, përse Ai do të bënte ndonjë gjë nga ajo, dhe jo me të njëjtën Fuqiplotë të bënte që ajo të mos ishte fare? Apo, a mund të jetë atëherë kundër vullnetit të Tij? Ose nëse do të ishte nga përjetësia, përse e lejoi Ai të ishte kështu për hapësirat e pafundme të kohëve të shkuara dhe ishte i kënaqur kaq shumë kohë më pas të bënte diçka prej saj? Ose nëse Ai do të ishte befas i kënaqur tani të bënte disi, këtë do ta kishte bërë më tepër i Plotfuqishmi, që kjo çështje e keqe të mos ishte, dhe vetëm Ai të ishte e mira e tërë, e vërtetë, sovrane dhe e pafundme. Ose nëse nuk do të ishte mirë që Ai që ishte i mirë të mos krijonte edhe diçka që ishte e mirë, atëherë, duke u hequr dhe asgjësuar ajo çështje e keqe, Ai mund të formonte materien e mirë, me të cilën të krijonte të gjitha gjërat. Sepse Ai nuk do të ishte i Plotfuqishëm, nëse nuk do të mund të krijonte diçka të mirë pa ndihmën e asaj materie që Ai nuk e kishte krijuar. Këto mendime i rrotullova në zemrën time të mjerë, të ngarkuar me shumë shqetësime gërryese, që të mos vdisja para se të kisha gjetur të vërtetën; megjithatë besimi i Krishtit Tënd, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, i shpallur në Kishën Katolike, ishte i ngulitur fort në zemrën time, në shumë pika, në të vërtetë, ende i paformuar dhe i luhatshëm nga rregulli i doktrinës; megjithatë mendja ime nuk e la plotësisht atë, por përkundrazi çdo ditë merrte gjithnjë e më shumë prej saj. Por këtë herë i kisha refuzuar edhe hamendjet gënjeshtare dhe dotimet e pabesë të astrologëve. Mëshirat e Tua, nga thellësia e shpirtit tim, le të të rrëfejnë edhe për këtë, o Perëndia im. Sepse ti, ti tërësisht (sepse kush tjetër na thërret nga vdekja e të gjitha gabimeve, përveç Jetës që nuk mund të vdesë dhe Urtësisë që nuk ka nevojë për dritë ndriçon mendjet që kanë nevojë për të, me anë të së cilës universi drejtohet, deri te gjethet rrotulluese të pemëve?) - Ti sigurove kokëfortësinë time kundër një njeriu të ri, të moshuar dhe të moshuar, me të cilin po luftoja një i ri, një plak, një i ri, një njeri i vjetër, një i ri, një njeri i ri, një i moshuar, njeri me talente të admirueshme; i pari duke pohuar me forcë, dhe i dyti shpesh (ndonëse me njëfarë dyshimi) duke thënë: "Se nuk kishte një art të tillë që të parashikonte gjërat që do të vinin, por që hamendjet e njerëzve ishin një lloj llotarie dhe se nga shumë gjëra që ata thoshin duhej të ndodhnin, disa në të vërtetë e bënë, duke mos ditur atyre që e folën, kush u ndesh me të." Ti më sigurove një mik, asnjë këshilltar të pakujdesshëm të astrologëve; as ende i zoti në ato arte, por (siç thashë) një këshilltar kureshtar me ta, dhe megjithatë duke ditur diçka, që ai tha se kishte dëgjuar për të atin, e cila deri ku shkoi për të rrëzuar vlerësimin e atij arti, ai nuk e dinte. Atëherë ky njeri, me emër Firminus, i cili kishte një arsim liberal dhe i mësuar mirë në Retorikë, më konsultoi mua, si një njeri shumë i dashur për të, se çfarë mendoja, sipas të ashtuquajturave plejada të tij, për disa çështje të tij, ku shpresat e tij të kësaj bote ishin rritur, dhe unë, që tani kisha filluar të anoja ndaj Nebridiusit, refuzova të mos i tregoja mendimin tim. mendje e pazgjidhur; por shtoi, se tani isha pothuajse i bindur se këto ishin vetëm marrëzi boshe dhe qesharake. Më pas ai më tha se babai i tij kishte qenë shumë kurioz për libra të tillë dhe kishte një mik po aq të sinqertë sa ai vetë, i cili me studim dhe konferencë të përbashkët ndezi flakën e dashurisë së tyre ndaj këtyre lodrave, në mënyrë që ata të vëzhgonin momentet kur lindnin kafshët shumë memece, që rriteshin në shtëpitë e tyre, dhe më pas vëzhgonin pozicionin relativ të qiejve, për të bërë një art kaq të freskët atje. Ai tha pastaj se kishte dëgjuar për të atin, se në kohën kur nëna e tij do ta lindte, Firminus, një shërbëtore e atij shokut të babait të tij ishte gjithashtu me fëmijë, të cilit nuk mund t'i shpëtonte zotërisë së saj, i cili u kujdes me shumë kujdes për të ditur lindjet e këlyshëve të tij. Dhe kështu ndodhi që (njëra për gruan e tij dhe tjetra për shërbëtorin e tij, me vëzhgimin më të kujdesshëm, duke llogaritur ditët, orët, jo, ndarjet më të vogla të orëve) të dy u dorëzuan në të njëjtën çast; kështu që të dy ishin të detyruar të lejonin të njëjtat yje, madje deri në pikat më të vogla, njëra për djalin e tij, tjetra për skllavin e tij të porsalindur. Sapo gratë filluan të lindnin, secila i njoftoi tjetrës se çfarë kishte rënë në shtëpitë e tyre dhe kishin lajmëtarë të gatshëm t'i dërgonin njëra-tjetrës sapo të merrnin vesh për lindjen e vërtetë, për të cilën kishin siguruar lehtësisht, secila në krahinën e vet, për të dhënë inteligjencë të menjëhershme. Kështu, atëherë lajmëtarët e palëve përkatëse u takuan, tha ai, në një distancë kaq të barabartë nga secila shtëpi, saqë asnjëri prej tyre nuk mund të dallonte ndonjë ndryshim në pozicionin e yjeve, ose ndonjë pikë tjetër më të vogël; dhe megjithatë Firminus, i lindur në një pasuri të lartë në shtëpinë e prindërve të tij, e përshkoi rrugën e tij nëpër shtigjet e praruara të jetës, u rrit në pasuri, u ngrit në ndere; kurse ai skllav vazhdoi t'u shërbente zotërinjve të tij, pa e lehtësuar zgjedhën e tij, siç më tha Firminus, i cili e njihte. Me të dëgjuar dhe besuar këto gjëra, të thëna nga një i tillë besueshmërie, e gjithë rezistenca ime la rrugën; dhe fillimisht u përpoqa të riktheja vetë Firminusin nga ai kuriozitet, duke i thënë se, duke parë yjësitë e tij, duhet të parashikoja me të vërtetë, të kisha parë tek ata prindër të shquar midis fqinjëve të tyre, një familje fisnike në qytetin e vet, lindje të lartë, arsim të mirë, arsim liberal. Por nëse ai shërbëtor do të ishte konsultuar me mua për të njëjtat plejada, meqenëse ato ishin gjithashtu të tijat, unë duhet të shihja përsëri në to një prejardhje më të ulët, një gjendje skllavërie dhe çdo gjë tjetër krejtësisht në kundërshtim me të parën. Prandaj, nëse them të vërtetën, nga të njëjtat plejada, duhet të flas në mënyra të ndryshme, ose nëse them të njëjtën gjë, të flas gënjeshtra: prej andej rrjedhimisht me siguri se çdo gjë që, duke marrë parasysh plejada, është thënë me të vërtetë, nuk është thënë nga arti, por nga rastësia; dhe çfarëdo që u fol rrejshëm, nuk ishte nga injoranca në art, por dështimi i rastit. Një hapje e bërë kështu, duke përsiatur me veten për gjëra të ngjashme, që askush nga ata dotardë (që jetonin me një zanat të tillë dhe të cilët dëshiroja t'i sulmoja dhe me tallje t'i ngacmoja) të mos nxiste kundër meje se Firminusi më kishte informuar gabimisht mua, ose babain e tij atë; I përkula mendimet e mia për ata që lindin binjakë, të cilët në pjesën më të madhe dalin nga barku aq afër njëri-tjetrit, sa që intervali i vogël (sa forcë sado në natyrën e gjërave që njerëzit mund të pretendojnë se ka) nuk mund të vihet re nga vëzhgimi njerëzor, ose të shprehet fare në ato figura që astrologu duhet të kontrollojë, që ai të mund ta shqiptojë vërtetë. Megjithatë, ata nuk mund të jenë të vërtetë për të parë të njëjtat shifra, ai duhet të ketë parashikuar të njëjtën gjë për Esaun dhe Jakobin, ndërsa e njëjta gjë nuk u ndodhi atyre. Prandaj ai duhet të flasë në mënyrë të rreme; ose nëse vërtet, atëherë, duke parë të njëjtat shifra, ai nuk duhet të japë të njëjtën përgjigje. Jo nga arti, pra, por rastësisht, do të fliste vërtetë. Sepse ti, o Zot, Sundimtari më i drejtë i Universit, ndërkohë që këshilltarët dhe të konsultuarit nuk e dinë këtë, a bën me ndikimin Tënd të frymëzimit të fshehtë që këshilltari të dëgjojë atë që, sipas meritave të fshehura të shpirtrave, duhet të dëgjojë, nga thellësia e pahulumtueshme e gjykimit Tënd të drejtë, kujt të mos i thotë askush, çfarë është kjo? Pse kjo? Le të mos thotë kështu, sepse është njeri. Tani, pra, o Ndihmësi im, më kishe çliruar nga ato pranga: dhe unë kërkova "nga është e keqja" dhe nuk gjeta rrugë. Por ti nuk më lejove asnjë luhatje mendimi që të largohesha nga Besimi, me anë të së cilës unë besoja se je dhe substanca jote si e pandryshueshme, dhe se Ti kujdesesh dhe do t'i gjykoje njerëzit, dhe se në Krishtin, Birin Tënd, Zotin tonë dhe Shkrimet e Shenjta, të cilat autoriteti i kishës suaj katolike kishte vendosur mbi mua. për atë jetë që do të jetë pas kësaj vdekjeje. Duke qenë të sigurta dhe të vendosura në mendjen time këto gjëra, kërkova me ankth "ku ishte e keqja?" Ç'pikëllime të zemrës sime të vluar, ç'rënkime, o Zoti im! megjithatë veshët e tu ishin të hapur dhe unë nuk e dija; dhe kur në heshtje kërkoja me forcë, ato pendime të heshtura të shpirtit tim ishin thirrje të forta për mëshirën Tënde. Ti e di se çfarë kam vuajtur dhe asnjë njeri. Sepse, çfarë ishte ajo që u distilua prej andej përmes gjuhës sime në veshët e miqve të mi më të njohur? A i arriti gjithë rrëmuja e shpirtit tim, për të cilën nuk u mjaftuan as koha, as fjala? Megjithatë, të gjitha u ngjitën në dëgjimin tënd, të gjitha ato që unë vrumbullova nga rënkimet e zemrës sime; dhe dëshira ime ishte para teje dhe drita e syve të mi nuk ishte me më, sepse ajo ishte brenda, unë jashtë; as ajo nuk ishte e kufizuar në vend, por kisha për qëllim gjërat që ishin në vend, por aty nuk gjeta vend pushimi, as nuk më pritën aq sa të mund të thosha: "Mjaft", "është mirë": as nuk më lejuan ende të kthehem mirë. Sepse ndaj këtyre gjërave isha më i lartë, por më i ulët se Ty; dhe ti je gëzimi im i vërtetë kur të nënshtrohesha Ty dhe më kishe nënshtruar atë që ke krijuar poshtë meje. Dhe ky ishte temperamenti i vërtetë dhe rajoni i mesëm i sigurisë sime, për të qëndruar në imazhin Tënd dhe duke të shërbyer Ty, të sundosh trupin. Por kur u ngrita me krenari kundër teje dhe vrapova kundër Zotit me qafën time, me bosët e trashë të mburojës sime, edhe këto gjëra inferiore ishin vendosur sipër meje dhe më shtypnin dhe nuk kishte ku kishte pushim apo hapësirë ​​për të marrë frymë. Ata e panë shikimin tim nga të gjitha anët me grumbuj dhe trupa, dhe në mendimet e tyre imazhet e tyre u shfaqën të pa kërkuara, ndërsa unë do të kthehesha te ti, sikur të më thoshin: "Ku po shkon, i padenjë dhe i ndotur?" Dhe këto gjëra kishin dalë nga plaga ime; sepse ti "e përule krenarin si të plagosur" dhe për shkak të ënjtjes sime u ndava prej teje; po, fytyra ime e fryrë nga krenaria mbylli sytë e mi. Por ti, o Zot, qëndron përgjithmonë, por nuk je zemëruar përjetë me ne; sepse ti ke mëshirë për pluhurin dhe hirin tonë dhe ishte e pëlqyeshme në sytë e tu të korrigjoje deformimet e mia; dhe me nxitjet e brendshme më zgjove, që të jem i sëmurë, derisa të m'u shfaqe shikimin tim të brendshëm. Kështu, nga dora e fshehtë e mjekimit Tënd, ënjtja ime u pakësua dhe shikimi i trazuar dhe i ngopur i mendjes sime, nga vajosjet e zgjuara të dhembjeve të shëndetshme, u shërua nga dita në ditë. Dhe duke u këshilluar që andej të kthehesha tek vetja ime, hyra edhe në brendësinë time, Ti ishe Udhërrëfyesi im dhe isha i aftë, sepse Ti u bëre Ndihmësi im. Dhe unë hyra dhe pashë me syrin e shpirtit tim (siç ishte), mbi të njëjtin sy të shpirtit tim, mbi mendjen time, Dritën e Pandryshueshme. Jo kjo dritë e zakonshme, mbi të cilën mund të shikojë çdo mish, as sikur të ishte një më e madhe e të njëjtit lloj, sikur shkëlqimi i kësaj të ishte shumëfish më i shndritshëm dhe me madhështinë e tij të merrte të gjithë hapësirën. Nuk ishte e tillë kjo dritë, por tjetër, po, shumë tjetër nga këto. As nuk ishte mbi shpirtin tim, ashtu si vaji është mbi ujin, as si qielli mbi tokë; por mbi shpirtin tim, sepse më ka krijuar; dhe unë poshtë saj, sepse u bëra prej saj. Ai që njeh të Vërtetën, e di se çfarë është ajo Dritë; dhe ai që e njeh, e njeh përjetësinë. Dashuria e di atë. O e Vërteta që je Përjetësia! dhe Dashuria që është e Vërteta! dhe Përjetësia Kush është Dashuria! Ti je Zoti im, për ty psherëtin natë e ditë. Ty, kur e njoha për herë të parë, më ngrite lart, që të shihja se ishte ajo që mund të shihja dhe se nuk isha ende i tillë për të parë. Dhe ti e mposhte dobësinë e shikimit tim, duke përhapur mbi mua rrezet e Tua të dritës më fort, dhe unë u drodha nga dashuria dhe tmerri dhe e kuptova veten larg teje, në rajonin e pangjashmërisë, sikur ta dëgjoja këtë zërin Tënd nga lart: "Unë jam ushqimi i njerëzve të rritur, rritem dhe ushqehem si ushqimi yt, nuk do të ushqehesh me mua; mish në ty, por ti do të shndërrohesh në mua.” Dhe mësova se ti e ndreq njeriun për shkak të paudhësisë dhe ma bëre shpirtin të fshihet si një merimangë. Dhe unë thashë: "Pra, a është e vërteta asgjë sepse ajo nuk shpërndahet nëpër hapësirë ​​e fundme apo e pafundme?" Dhe ti më thirre nga larg: "Megjithatë, me të vërtetë, unë jam ai që jam." Dhe dëgjova, siç dëgjon zemra, as nuk kisha vend të dyshoja, dhe më shpejt duhet të dyshoja se jetoj sesa që nuk është e Vërteta, e cila shihet qartë, duke u kuptuar nga ato gjëra që bëhen. Dhe unë pashë gjërat e tjera poshtë Teje dhe kuptova se ato as nuk janë, as nuk janë krejtësisht, sepse janë, pasi janë prej Teje, por nuk janë, sepse nuk janë ato që je. Sepse ajo me të vërtetë është ajo që mbetet e pandryshueshme. Është mirë atëherë për mua të mbahem fort pas Perëndisë; sepse nëse nuk qëndroj në Të, nuk mundem në veten time; por Ai, duke qëndruar në vetvete, ripërtërin të gjitha gjërat. Dhe ti je Zoti, Perëndia im, sepse nuk ke nevojë për mirësinë time. Dhe unë pashë gjërat e tjera poshtë Teje dhe kuptova se ato as nuk janë krejtësisht, as nuk janë krejtësisht. Ata janë, me të vërtetë, sepse janë prej Teje; por nuk janë, sepse nuk janë ato që je. Sepse ajo me të vërtetë është ajo që mbetet e pandryshueshme.2 Është mirë, pra, për mua të lidhem me Perëndinë,3 sepse, nëse nuk qëndroj në Të, as në vetvete; por Ai, duke qëndruar në vetvete, ripërtërin të gjitha gjërat.4 Dhe ti je Zoti, Perëndia im, pasi nuk ke nevojë për mirësinë time.5 Dhe m'u shfaq se ato gjëra që janë ende të korruptuara janë të mira; të cilat as nuk ishin sovranisht të mira, dhe ai nuk mund t'i korruptonte nëse nuk ishin të mirë; Sepse korrupsioni dëmton, por nëse nuk e pakëson mirësinë, nuk mund të dëmtojë. Ose atëherë korrupsioni nuk dëmton, gjë që nuk mund të jetë; ose që është më e sigurta, gjithçka që është e korruptuar është e privuar nga e mira. Por nëse ai i privoi nga çdo e mirë, ato do të pushojnë së qeni. Sepse, nëse do të jenë dhe ai nuk mund të korruptohet më, do të jenë më të mirë se më parë, sepse do të qëndrojnë të pakorruptueshëm. Dhe çfarë më monstruoze sesa të afirmosh gjërat për t'u bërë më të mirë duke humbur të gjitha të mirat e tyre? Prandaj, nëse atyre do t'u hiqet çdo e mirë, nuk do të jenë më. Përderisa janë, pra, janë të mira; prandaj çdo gjë që është, është e mirë. Ajo e keqe që kërkova atëherë, prej nga është, nuk është ndonjë substancë sepse po të ishte substancë, do të duhej të ishte e mirë. Sepse ose duhet të jetë një substancë e pakorruptueshme, dhe kështu një e mirë kryesore: ose një substancë e korruptueshme; e cila po të mos ishte e mirë, nuk mund të korruptohej. Prandaj e kuptova dhe m'u shfaq se ti i bëre të gjitha gjërat të mira, dhe nuk ka fare substancë që ti nuk e bëre; dhe për atë që ti nuk i bëre të gjitha gjërat të barabarta, prandaj janë të gjitha gjërat; sepse secili është i mirë dhe në përgjithësi shumë i mirë, sepse Perëndia ynë i bëri të gjitha gjërat shumë të mira. Dhe për ty nuk ka asnjë lloj të keqe: po, jo vetëm për ty, por edhe për krijimin Tënd në tërësi, sepse nuk ka asgjë jashtë që mund të depërtojë dhe të prishë rendin që Ti e ke caktuar. Por në pjesët e tij, disa gjëra, për shkak se nuk harmonizohen me disa të tjera, konsiderohen të këqija; ndërsa pikërisht ato janë në harmoni me të tjerat dhe janë të mira; dhe në vetvete janë të mira. Dhe të gjitha këto gjëra që nuk harmonizohen së bashku, i bëjnë akoma me pjesën e poshtme, të cilën ne e quajmë Tokë, që ka qiellin e vet të vrenjtur dhe me erë që harmonizohet me të. Larg qoftë që unë të them: "Këto gjëra nuk duhet të jenë": sepse, nëse nuk shoh asgjë përveç këtyre, do të dëshiroja me të vërtetë më të mirën; por gjithsesi duhet edhe për këta vetëm të të lavdërojnë ty; për atë që je për t'u lavdëruar, trego nga toka dragonjtë dhe të gjitha thellësitë, zjarrin, breshrin, borën, akullin dhe erën e stuhishme, që përmbushin fjalën Tënde; malet dhe të gjitha kodrat, pemët pjellore dhe gjithë kedrat; kafshët dhe të gjitha bagëtitë, rrëshqanorët dhe shpendët fluturues; mbretërit e dheut, të gjithë njerëzit, princat dhe të gjithë gjyqtarët e dheut; Të rinj dhe vajza, pleq dhe të rinj, lëvdojeni Emrin Tënd. Por kur, nga qielli, këta të lavdërojnë ty, të lavdërojnë ty, Perëndinë tonë, në lartësi të gjithë engjëjt e tu, të gjitha ushtritë e tua, dielli dhe hëna, të gjitha yjet dhe drita, qielli i qiejve dhe ujërat që janë mbi qiej, lavdërojnë Emrin Tënd; Tani nuk kisha dëshirë për gjëra më të mira, sepse i konceptova të gjitha: dhe me një gjykim më të shëndoshë kuptova se gjërat e mësipërme ishin më të mira se këto më poshtë, por krejtësisht më të mira se ato lart në vetvete. Nuk ka asgjë të shëndoshë në ata që nuk i pëlqejnë asgjë nga krijesat e tua, si as tek unë, kur më kanë pakënaqur shumë nga ato që ke bërë. Dhe për shkak se shpirti im nuk guxonte të zemërohej me Perëndinë tim, nuk do të humbiste llogarinë tuajin që nuk i pëlqeu. Prandaj kishte hyrë në mendimin e dy substancave, dhe nuk kishte pushim, por fliste kot. Dhe duke u kthyer prej andej, ajo i kishte bërë vetes një Zot, përmes masave të pafundme të gjithë hapësirës; dhe mendoi se je Ti dhe e vendosi në zemrën e saj; dhe ishte bërë përsëri kisha i idhullit të vet, i neveritshëm për ty. Por pasi më qetësove kokën time, të panjohur për mua, dhe mbylle sytë e mi që të mos shihnin kotësinë, unë hoqa disi nga vetja ime e mëparshme dhe furia ime u përgjum; dhe unë u zgjova në ty dhe të pashë të pafund, por në një mënyrë tjetër, dhe kjo pamje nuk rrjedh nga mishi. Por unë mendoja ndryshe; duke e konceptuar Zotin tim Krisht vetëm si një njeri me urtësi të shkëlqyer, me të cilin askush nuk mund të barazohej; veçanërisht, për atë të lindur mrekullisht nga një Virgjëreshë, Ai dukej, në përputhje me të, nëpërmjet kujdesit Hyjnor për ne, se kishte arritur atë eminencë të madhe autoriteti, si një shembull i përçmimit të gjërave të përkohshme për marrjen e pavdekësisë. Por çfarë misteri qëndronte te “Fjala u bë mish”, as që mund ta imagjinoja. Vetëm unë kisha mësuar nga ajo që na ishte dhënë me shkrim për Të se Ai hëngri dhe pinte, flinte, ecte, gëzohej në shpirt, ishte i pikëlluar, i diskutuar; ai mish nuk u ngjit vetëm pas Fjalës Tënde, por me shpirtin dhe mendjen njerëzore. Këtë e dinë të gjithë ata që e dinë pandryshueshmërinë e Fjalës Tënde, të cilën unë tani e dija, aq sa munda, as nuk dyshova fare për të. Sepse, tani për të lëvizur gjymtyrët e trupit me vullnet, tani jo, tani për t'u lëvizur nga ndonjë dashuri, tani jo, tani për të dhënë thënie të mençura përmes shenjave njerëzore, tani për të mbajtur heshtje, i përkasin shpirtit dhe mendjes që i nënshtrohen ndryshimit. Dhe nëse këto gjëra do të shkruheshin në mënyrë të rreme për Të, të gjitha të tjerat gjithashtu do të rrezikonin akuzën dhe as nuk do të mbetej në ato libra ndonjë besim shpëtimtar për njerëzimin. Që atëherë ato u shkruan me të vërtetë, unë pranova se një njeri i përsosur ishte në Krishtin; jo vetëm trupi i një njeriu, as, me trupin, një shpirt i ndjeshëm pa një racional, por shumë njeri; të cilin, jo vetëm si një formë e së Vërtetës, por për njëfarë përsosmërie të madhe të natyrës njerëzore dhe një pjesëmarrje më të përsosur të urtësisë, e gjykova si të preferuar para të tjerëve. Por Alypius i imagjinonte katolikët të besonin se Zoti ishte aq i veshur me mish, sa që përveç Zotit dhe mishit, nuk kishte fare shpirt në Krishtin dhe nuk mendonte se Atij i atribuohej një mendje njerëzore. Dhe për shkak se ai ishte i bindur mirë se veprimet e regjistruara për Të mund të kryheshin vetëm nga një krijesë vitale dhe racionale, ai lëvizi më ngadalë drejt besimit të krishterë. Por duke kuptuar më pas se ky ishte gabimi i heretikëve apolinarë, ai u gëzua dhe u përshtat me besimin katolik. Por pak më vonë, rrëfej, a mësova se si në atë thënie, Fjala u bë mish, e vërteta katolike dallohet nga e pavërteta e Fotinit. Sepse refuzimi i heretikëve bën që parimet e Kishës Tënde dhe doktrina e shëndoshë të dalin më qartë. Sepse duhet të ketë edhe herezi, që të miratuarit të shfaqen midis të dobëtëve. Dhe shikova pas në gjëra të tjera; dhe pashë se ata ia detyronin qenien e tyre ty; dhe të gjithë ishin të kufizuar në Theë, por në një mënyrë tjetër; jo si të qenit në hapësirë; por sepse Ti i mban të gjitha gjërat në dorën Tënde në të Vërtetën Tënde; dhe të gjitha gjërat janë të vërteta për aq sa janë dhe as nuk ka ndonjë gënjeshtër, përveç nëse mendohet se është, gjë që nuk është. Dhe pashë se të gjitha gjërat ishin në harmoni, jo vetëm me vendet e tyre, por me stinët e tyre. Dhe se Ti, që je vetëm i Përjetshëm, nuk ke filluar të punosh pas hapësirave të panumërta kohësh të shpenzuara; sepse të gjitha hapësirat e kohërave, që kanë kaluar dhe që do të kalojnë, nuk shkojnë as vijnë, por nëpërmjet Teje, duke punuar dhe duke qëndruar. Dhe nuk e kuptova dhe nuk gjeta asgjë të çuditshme: ajo bukë që është e këndshme për një shije të shëndetshme është e neveritshme për atë të turbulluar; dhe për sytë e lënduar është fyese drita, e cila për tingullin është e këndshme. Dhe drejtësia jote nuk i pëlqen të pabesët; shumë më tepër nepërkat dhe zvarranikët, të cilët Ti i ke krijuar të mira, duke u përshtatur me pjesët më të ulëta të Krijimit Tënd, me të cilat përshtaten edhe shumë të ligjtë; dhe se aq më tepër, sa shumë ata janë të ndryshëm nga Ti; por me krijesat superiore, sa shumë bëhen më të ngjashëm me Ty. Dhe pyeta se çfarë ishte paudhësia dhe gjeta se ishte substancë, por çoroditja e vullnetit, u largua nga Ti, o Perëndi, i Lartësuari, drejt këtyre gjërave më të ulëta, duke i nxjerrë jashtë zorrët e tij dhe u fryrë nga jashtë. Dhe pyesja veten që tani të doja ty, dhe asnjë fantazmë për Ty. E megjithatë nuk vazhdova të shijoja Perëndinë tim; por u ngjita te Ti nga bukuria Jote, dhe shpejt u zbrit prej Teje nga pesha ime, duke u zhytur nga pikëllimi në këto gjëra inferiore. Kjo peshë ishte zakon mishor. Megjithatë banoi atje me mua një kujtim për ty; dhe as nuk dyshova se kishte një me të cilin mund të lidhesha, por që nuk isha ende i tillë që të lidhesha me Teën, sepse trupi i prishur shtyp shpirtin dhe tabernakulli tokësor rëndon mendjen që mendon për shumë gjëra. Dhe isha më i sigurt se veprat e Tua të padukshme që nga krijimi i botës shihen qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë bërë, madje fuqia dhe hyjnia Jote e përjetshme. Për të ekzaminuar se nga ishte ajo që admiroja bukurinë e trupave qiellorë apo tokësorë; dhe ajo që më ndihmoi të gjykoja saktë mbi gjërat e ndryshueshme dhe të shqiptoja: "Kjo duhet të jetë kështu, kjo jo"; duke shqyrtuar, them unë, se nga ishte ajo që gjykoja kështu, duke parë se gjykoja kështu, kisha gjetur Përjetësinë e pandryshueshme dhe të vërtetë të së Vërtetës mbi mendjen time të ndryshueshme. Dhe kështu me shkallë kalova nga trupat në shpirt, i cili përmes shqisave trupore percepton; dhe prej andej në aftësinë e tij të brendshme, tek e cila shqisat trupore përfaqësojnë gjërat e jashtme, deri më tani në aftësitë e bishave; dhe prapë në aftësinë e arsyetimit, të cilit i referohet për t'u gjykuar ajo që merret nga shqisat e trupit. E cila duke e gjetur veten të jetë edhe tek unë një gjë e ndryshueshme, e ngriti veten në kuptimin e vet dhe më largoi mendimet nga fuqia e zakonit, duke u tërhequr nga ato trupa fantazmash kontradiktore; që kështu të mund të gjente se çfarë ishte ajo dritë me të cilën ishte zbukuruar, kur, pa asnjë dyshim, thirri: "Që e pandryshueshme duhej të preferohej mbi të ndryshueshmen"; prej nga e dinte edhe atë të Pandryshueshmen, të cilën, nëse nuk e dinte në një farë mënyre, nuk kishte asnjë bazë të sigurt për ta preferuar atë ndaj të ndryshueshmes. Dhe kështu me shkreptimën e një shikimi të dridhur arriti tek AI QË ËSHTË. Dhe atëherë pashë gjërat e Tua të padukshme të kuptuara nga gjërat që janë bërë. Por nuk mund ta fiksoja vështrimin tim mbi të; dhe dobësia ime duke u goditur përsëri, u hodha përsëri në zakonet e mia të mësuara, duke mbajtur me vete vetëm një kujtim të dashur për të dhe një dëshirë të zjarrtë për atë që kisha, si të thuash, e ndjeja erën e së cilës, por nuk isha ende në gjendje të ushqehesha. Pastaj kërkova një mënyrë për të marrë forcë të mjaftueshme për të shijuar Ty; dhe nuk e gjeta, derisa përqafova atë Ndërmjetës mes Perëndisë dhe njerëzve, Njeriun Krisht Jezus, i cili është mbi të gjithë, Perëndia i bekuar përjetë, duke më thirrur dhe duke thënë: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta dhe duke përzier me mishin tonë atë ushqim që nuk mund ta merrja. Sepse, Fjala u bë mish, që mençuria Jote, me anë të së cilës ti krijove të gjitha gjërat, të mund të siguronte qumësht për gjendjen tonë të mitur. Sepse nuk u mbajta pas Zotit tim Jezu Krisht, unë, i përulur, i Përulurit; as nuk e dija ende se ku do të na drejtonte dobësia e Tij. Sepse Fjala Jote, e Vërteta e Përjetshme, shumë më lart se pjesët më të larta të Krijimit Tënd, i ngre të nënshtruarit drejt Vetes: por në këtë botë më të ulët ndërtoi për Vete një banesë të përulur prej balte tonë, me anë të së cilës të poshtëronim nga vetja ata që do të nënshtroheshin dhe t'i sillnin pranë Vetes; duke lehtësuar ënjtjen e tyre dhe duke munduar dashurinë e tyre; deri në fund ata mund të mos ecin më tej në vetëbesim, por më tepër të pranojnë të bëhen të dobët, duke parë para këmbëve të tyre Hyjninë të dobët duke marrë petkun tonë; dhe të lodhur, mund të binin mbi të, dhe ajo duke u ngritur, mund t'i ngrinte lart. Por, pasi i lexova ato libra të Platonistëve dhe që andej u mësova të kërkoja të vërtetën jotrupore, pashë gjërat e Tua të padukshme, të kuptuara nga ato gjëra që janë bërë; dhe ndonëse u hodh prapa, kuptova se çfarë ishte ajo që në errësirën e mendjes sime më penguan të meditoja, duke u siguruar: "Qe ti ishe dhe ishe i pafund, dhe megjithatë jo i përhapur në hapësirë, i fundëm apo i pafundëm; dhe se Ti je me të vërtetë Ai që je i njëjti kurrë, në asnjë pjesë e as në lëvizje, se të gjitha gjërat e tjera janë shumë të sigurta për këtë; dhe se të gjitha gjërat e tjera janë shumë të sigurta". Për këto gjëra isha i sigurt, por shumë i pasigurt për të shijuar Ty. Unë ushqehesha si njeri i aftë; por po të mos kisha kërkuar rrugën Tënde në Krishtin, Shpëtimtarin tonë, do të isha treguar jo i zoti, por i vrarë. Tani për tani, kisha filluar të dëshiroja të dukesha i urtë, duke u mbushur me ndëshkimin tim, megjithatë nuk vajtova, por më tepër u përbuzja, i fryrë me njohuri. Sepse ku u ndërtua ajo dashuri hyjnore mbi themelin e përulësisë, që është Krishti Jezus? apo kur duhet të më mësojnë këto libra? Mbi këto, unë besoj, Ti deshe që të bieja, përpara se të studioja Shkrimet e Tua, që të mund të ngulitej në kujtesën time se si u ndikua prej tyre; dhe që më pas, kur shpirtrat e mi u zbutën përmes librave të Tu dhe plagët e mia prekeshin nga gishtat e Tu shërues, të mund të dalloja dhe të dalloja midis supozimit dhe rrëfimit; mes atyre që panë se ku do të shkonin, por nuk panë rrugën dhe rrugën që të çon jo vetëm për të parë, por për të banuar në vendin e lumtur. Sepse, nëse do të isha formuar fillimisht në Shkrimet e Tua të Shenjta dhe po të më bëheshe i ëmbël në përdorimin e tyre të njohur, dhe po të kisha rënë më pas mbi ato vëllime të tjera, ata ndoshta do të më kishin tërhequr nga toka e fortë e devotshmërisë, ose, nëse do të kisha vazhduar në atë kornizë të shëndetshme që kisha zhytur që andej, mund të kisha menduar se mund të ishte marrë vetëm nga studimi i atyre librave. Atëherë, me shumë padurim e kam kapur atë shkrim të nderuar të Shpirtit Tënd; dhe kryesisht Apostulli Pal. Pas kësaj, ato vështirësi u zhdukën, ku ai dikur më dukej se kundërshtonte vetveten dhe teksti i fjalimit të tij nuk pajtohej me dëshmitë e Ligjit dhe të Profetëve. Dhe fytyra e asaj fjale të pastër m'u shfaq një dhe e njëjta; dhe mësova të gëzohem me dridhje. Kështu fillova; dhe çfarëdo të vërtete që kisha lexuar në ato libra të tjerë, e gjeta këtu mes lëvdimit të Hirit Tënd; që kushdo që sheh, të mos mburret aq sa të mos kishte marrë, jo vetëm atë që sheh, por edhe që sheh (sepse çfarë ka, që nuk e ka marrë?), dhe që ai jo vetëm të këshillohet të të shohë ty, që je gjithmonë i njëjti, por edhe të shërohet, të të mbajë ty; dhe që ai që nuk mund të shohë larg, të mund të ecë akoma rrugës, ku mund të arrijë dhe të shikojë dhe të të mbajë. Sepse, edhe pse njeriu është i kënaqur me ligjin e Perëndisë pas njeriut të brendshëm, çfarë do të bëjë ai me ligjin tjetër në gjymtyrët e tij, i cili lufton kundër ligjit të mendjes së tij dhe e çon atë në robëri të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e tij? Sepse, ti je i drejtë, o Zot, por ne kemi mëkatuar, kemi kryer paudhësi dhe kemi bërë ligësi, dhe dora jote është rënduar mbi ne dhe ne i jemi dorëzuar me drejtësi atij mëkatari të lashtë, mbretit të vdekjes; sepse ai e bindi vullnetin tonë që të ishte si vullneti i tij, me anë të të cilit ai nuk qëndroi në të vërtetën Tënde. Çfarë do të bëjë njeriu i mjerë? i cili do ta çlirojë nga trupi i vdekjes së tij, por vetëm hiri yt, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, të cilin ti e ke lindur të përjetshëm dhe e ke formuar në fillimet e rrugëve të tua, në të cilin princi i kësaj bote nuk gjeti asgjë të denjë për vdekje, por e vrau; dhe shkrimi i dorës, që ishte në kundërshtim me ne, u fshi? Këtë ato shkrime nuk e përmbajnë. Ato faqe nuk paraqesin imazhin e kësaj devotshmërie, lotët e rrëfimit, sakrificën Tënde, një shpirt të trazuar, një zemër të thyer dhe të penduar, shpëtimin e njerëzve, Qytetin e Martesës, zerin e Frymës së Shenjtë, Kupën e Shpëtimit tonë. Askush nuk këndon atje, shpirti im nuk do t'i nënshtrohet Perëndisë? sepse prej tij vjen shpëtimi im. Sepse ai është Perëndia im dhe shpëtimi im, kujdestari im, unë nuk do të lëviz më. Askush atje nuk e dëgjon thirrjen e Tij: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni". Ata përçmojnë të mësojnë prej tij, sepse ai është zemërbutë dhe i përulur nga zemra; sepse këto gjëra ua fshehe të mençurve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave. Sepse një gjë është, nga maja e ashpër e malit të shohësh vendin e paqes dhe të mos gjesh rrugë atje; dhe më kot të shkruaj nëpër rrugë të pakalueshme, të kundërshtuara dhe të rrethuara nga të arratisurit dhe dezertorët, nën kapitenin e tyre luanin dhe dragoin: dhe një tjetër për të vazhduar rrugën që të çon atje, e ruajtur nga ushtria e Gjeneralit qiellor; ku nuk prishin ata që kanë braktisur ushtrinë qiellore; sepse ata e shmangin atë, si shumë mundim. Këto gjëra m'u zhytën mrekullisht në zorrët e mia, kur lexova atë më të voglin nga Apostujt e Tu dhe kisha medituar mbi veprat e Tua dhe u drodha jashtëzakonisht. O Zot, unë jam shërbëtori yt; Unë jam shërbëtori yt dhe biri i shërbëtores sate; ti ke ndarë prangat e mia. Unë do të të ofroj flijimin e Le të të lëvdojnë zemra ime dhe gjuha ime; po, le të thonë të gjitha kockat e mia: O Zot, kush është si ty? Le të thonë, të më përgjigjeni dhe t'i thoni shpirtit tim: Unë jam shpëtimi yt. Kush jam unë dhe çfarë jam? Çfarë e keqe nuk kanë qenë as veprat e mia, nëse jo veprat e mia, fjalët e mia, ose nëse jo fjalët e mia, vullneti im? Por ti, o Zot, je i mirë dhe i mëshirshëm, dhe dora jote e djathtë respektoi deri në thellësi të vdekjes sime dhe nga thellësia e zemrës sime e zbrazi atë humnerë prishjeje. Dhe kjo e gjithë dhurata jote ishte, të zhvlerësosh atë që doja unë dhe të bësh atë që ti do. Por ku gjatë gjithë atyre viteve, dhe nga çfarë ngecjeje të ulët dhe të thellë u thirr në një çast vullneti im i lirë, me anë të të cilit t'i nënshtroja qafën time zgjedhës Tënde të lehtë dhe shpatullat e mia në barrën Tënde të lehtë, o Krisht Jezus, Ndihmësi im dhe Shëlbuesi im? Sa e ëmbël m'u bë menjëherë, të dua ëmbëlsirat e atyre lodrave! dhe ajo që kisha frikë të ndahesha, tani ishte një gëzim për t'u ndarë. Sepse ti i ke nxjerrë nga unë, Ti ëmbëlsi e vërtetë dhe më e lartë. Ti i hedh jashtë dhe për ta hyre në veten tënde, më e ëmbël se çdo kënaqësi, por jo për mish e gjak; më e ndritshme se çdo dritë, por më e fshehur se të gjitha thellësitë, më e lartë se çdo nder, por jo deri në lartësitë në mendjemadhësinë e tyre. Tani shpirti im ishte i lirë nga shqetësimet thumbuese të kërkimit dhe marrjes, dhe zhytjes në pisllëk dhe gërvishtjes së kruarjes së epshit. Dhe gjuha ime foshnjore të fliste lirisht, shkëlqimi im, pasuria ime dhe shëndeti im, o Zot, Perëndia im. Dhe vendosa para syve të tu, jo me rrëmujë, por të tërhiqja me butësi shërbimin e gjuhës sime nga sferat e punës së buzëve: që të rinjtë, jo studentë në ligjin Tënd, as në paqen Tënde, por në gënjeshtra dhe përleshje ligjesh, të mos blejnë më në gojën time krahë për çmendurinë e tyre. Dhe shumë sezonale, tani donte shumë pak ditë deri në Pushimet e Vjeshtës, dhe unë vendosa t'i duroja ato, pastaj në mënyrë të rregullt të marr lejen time dhe pasi u bleva nga Ti, nuk do të kthehesha më për shitje. Atëherë qëllimi ynë ishte i njohur për ty; por për burrat, përveç miqve tanë, kjo nuk ishte e njohur. Sepse ne kishim rënë dakord mes vete që të mos ia lëshonim askujt: edhe pse neve, tani duke u ngjitur nga lugina e lotëve dhe duke kënduar atë këngë gradash, ti kishe dhënë shigjeta të mprehta dhe shkatërruese ndaj gjuhës së hollë, që sikur të këshillonte për ne, do të pengonte dhe do të na gllabëronte nga dashuria, siç më bën mua. Ti i kishe shpuar zemrat tona me bamirësinë Tënde dhe ne i mbajtëm fjalët e Tua ashtu siç ishin të ngulitura në të brendshmet tona: dhe shembujt e shërbëtorëve të Tu, të cilët për të zi i kishe bërë të ndritshëm dhe për të vdekur, të gjallë, duke u grumbulluar së bashku në enën e mendimeve tona, u ndezën dhe u dogjën që të rrënqetheshin në abys; dhe ata na pushkatuan aq ashpër, saqë të gjitha shpërthimet e gjuhëve delikate nga ata që kundërshtojnë mund të na ndezin edhe më ashpër, e të mos na shuanin. Megjithatë, për shkak se për hir të Emrit Tënd, të cilin e ke shenjtëruar anembanë tokës, ky zotim dhe qëllimi ynë mund të gjejë edhe dikë që ta lavdërojnë atë, dukej si sharje të mos prisje pushimet tani kaq afër, por të braktisje më parë një profesion publik, që ishte para syve të të gjithëve; kështu që të gjithë duke parë këtë akt timin dhe duke vëzhguar se sa afër ishte koha e vjeljes që doja të parashikoja, do të flisnin shumë për mua, sikur të kisha dashur të shfaqesha ndonjë i madh. Dhe çfarë qëllimi më kishte shërbyer mua, që njerëzit të vinin reputacion dhe të kundërshtonin qëllimin tim dhe që e mira jonë të flitej keq. Për më tepër, në fillim më kishte shqetësuar se pikërisht në këtë verë mushkëritë e mia filluan të lëshoheshin, mes punës tepër të madhe letrare dhe të merrja frymë thellë me vështirësi, dhe nga dhimbja në gjoks për të treguar se ishin të lënduar dhe të refuzoja çdo të folur të plotë ose të zgjatur; kjo më kishte shqetësuar, sepse thuajse më detyroi të hiqja dorë nga barra e mësimdhënies, ose, nëse mund të shërohesha dhe të shërohesha, të paktën ta ndërpresja. Por kur dëshira e plotë për kohën e lirë, për të parë se si je Zoti, u ngrit dhe u fiksua në mua; Zoti im, ti e di, madje fillova të gëzohem që kisha këtë justifikim dytësor dhe asnjë justifikim të shtirur, i cili mund të zbusë ofendimin e marrë nga ata që, për hir të bijve të tyre, uruan që unë të mos kisha kurrë lirinë e bijve të Tu. I mbushur atëherë me një gëzim të tillë, durova deri sa kaloi ai interval kohor; mund të kenë kaluar nja njëzet ditë, por ata u duruan me burrëri; durova, sepse lakmia që mbante më parë një pjesë të kësaj pune të rëndë, më kishte lënë dhe unë mbeta vetëm dhe isha dërrmuar, nuk e kishte zënë durimi. Ndoshta, disa nga shërbëtorët e Tu, vëllezërit e mi, mund të thonë se mëkatova në këtë, që me një zemër të vendosur plotësisht në shërbimin Tënd, e lejova veten të ulem qoftë edhe një orë në karrigen e gënjeshtrës. As nuk do të isha kontestues. Po ti, o Zot i mëshirshëm, a nuk e ke falur dhe falur edhe këtë mëkat, me mëkatet e mia të tjera më të tmerrshme dhe vdekjeprurëse, në ujin e shenjtë? Verecundus ishte rraskapitur me kujdes për këtë bekim tonën, sepse duke qenë i frenuar nga prangat, me të cilat ishte i lidhur më ngushtë, ai pa që ai duhej të shkëputej prej nesh. Sepse ai nuk ishte ende i krishterë, gruaja e tij një nga besimtarët; dhe megjithatë, në këtë mënyrë, më ngurtë se me çdo zinxhir tjetër, ai u la dhe u pengua nga udhëtimi që ne kishim përshkruar tani. Sepse ai nuk do të ishte, tha ai, i krishterë me kushte të tjera përveç atyre që nuk mundi. Megjithatë, ai na ofroi me mirësjellje që të qëndronim në shtëpinë e tij për aq kohë sa të qëndronim atje. Ti, o Zot, do ta shpërblesh atë në ringjalljen e të drejtëve, duke qenë se tashmë i ke dhënë fatin e të drejtëve. Sepse, megjithëse, në mungesën tonë, duke qenë tani në Romë, ai u kap nga një sëmundje trupore dhe, duke u bërë i krishterë dhe një nga besimtarët, ai u largua nga kjo jetë; megjithatë ke pasur mëshirë jo vetëm për të, por edhe për ne, që të mos kujtojmë dashamirësinë e jashtëzakonshme të mikut tonë ndaj nesh, por në pamundësi për ta numëruar atë në tufën Tënde, ne do të mundohemi nga pikëllimi i patolerueshëm. Falë Ty, Zoti ynë, ne jemi Thinë na thuaj sugjerimet dhe ngushëllimet e Tua, Besnik në premtime, Ti tani e shpërblen Verekundin për fshatin e tij Kasiakum, ku nga ethet e botës u premë në Ty, me freskinë e përjetshme të Paradisë Tënde për atë që i ke falur mëkatet e tij që mali i pasur në tokë, mali që ka qumësht, në tokë. Ai atëherë kishte në atë kohë pikëllim, por gëzim Nebridius. Sepse, megjithëse edhe ai, duke mos qenë ende i krishterë, kishte rënë në gropën e atij gabimi më të tmerrshëm, duke besuar se mishi i Birit Tënd ishte një fantazmë; megjithatë, duke dalë prej andej, ai besoi si ne; jo ende i pajisur me ndonjë Sakrament të Kishës Tënde, por një kërkues shumë i zjarrtë jashtë së vërtetës. Të cilin, jo shumë kohë pas kthimit në besim dhe rigjenerimit tonë me Pagëzimin Tënd, duke qenë gjithashtu një anëtar besnik i Kishës Katolike dhe duke të shërbyer Ty në dëlirësi dhe vetëpërmbajtje të përsosur mes popullit të tij në Afrikë, e gjithë shtëpia e tij që u bë fillimisht i krishterë nëpërmjet tij, e lirove nga mishi; dhe tani ai jeton në gjirin e Abrahamit. Sido që të jetë, që nënkuptohet nga ai gji, atje jeton Nebridiusi im, miku im i ëmbël, dhe fëmija yt, o Zot, i birësuar nga një njeri i liruar: atje jeton ai. Për cilin vend tjetër ka një shpirt të tillë? Atje ai jeton, për të cilin kërkoi shumë nga unë, një burrë i varfër i papërvojë. Tani ai nuk e vë veshin e tij te goja ime, por gojën e tij shpirtërore te burimi Tënd dhe pi aq sa mund të marrë, urtësi në raport me etjen e tij, pafundësisht i lumtur. As nuk mendoj se ai është aq i dehur me të, sa të më harrojë; duke parë ty, o Zot, të cilin ai e pi, kujtohu për ne. Kështu ishim ne atëherë, duke ngushëlluar Verekundusin, i cili u pikëllua, për aq sa e lejonte miqësia, që konvertimi ynë ishte i tillë; dhe duke e nxitur që të bëhet besnik, sipas masës së tij, domethënë të një pasurie të martuar; dhe duke pritur që Nebridius të na ndiqte, gjë që, duke qenë kaq afër, ai ishte vetëm duke e bërë: dhe kështu, ja! ato ditë kaluan gjatë; për një kohë të gjatë dhe shumë u dukën, për dashurinë që ia barta lirisë së lehtë, që të këndoj Ty, nga palca e thellë, Zemra ime të ka thënë, Të kam kërkuar fytyrën Tënde fytyrën tënde, Zot, do të kërkoj. Tani erdhi dita kur unë me të vërtetë do të lirohesha nga Profesori im i Retorikës, për të cilin mendoja se tashmë isha liruar. Dhe u bë. Ti më shpëtove gjuhën, nga e kishe shpëtuar zemrën time më parë. Dhe unë të bekova duke u gëzuar; ne pension me te gjitha te miat ne vile. Ajo që bëra atje me shkrim, e cila tani ishte në shërbimin Tënd, ndonëse ende, në këtë kohë frymëmarrjeje, si të thuash, duke gulçuar nga shkolla e krenarisë, mund të dëshmojnë librat e mi, si dhe atë që debatova me të tjerët, si vetëm me veten time, përpara Theës, çfarë me Nebridin, i cili mungonte, dëshmojnë Letrat e mia. Dhe kur do të kem kohë të përsëris të gjitha përfitimet e Tua të mëdha ndaj nesh në atë kohë, veçanërisht kur nxitoj drejt mëshirave akoma më të mëdha? Sepse kujtimi im më kujton dhe është e këndshme për mua, o Zot, të rrëfej para Teje, me çfarë forcash të brendshme më ke zbutur; dhe si më ke rrafshuar, duke ulur malet dhe kodrat e përfytyrimeve të mia të larta, duke më rregulluar shtrembërimin dhe duke më lëmuar rrugët e mia të vrazhda; dhe si nënshtrove edhe vëllanë e zemrës sime, Alypius, në emrin e të Vetëmlindurit Tënd, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, të cilin ai në fillim nuk do të garantonte ta fuste në shkrimet tona. Sepse më mirë do t'i pëlqente ata të shijonin kedrat e lartë të Shkollave, që Zoti i ka shkatërruar tani, sesa nga barishtet e shëndetshme të Kishës, kundërhelm kundër gjarpërinjve. Oh, me çfarë thekse të fola ty, Zoti im, kur lexova Psalmet e Davidit, ato këngë besnike dhe tinguj devotshmërie, që nuk lejojnë asnjë shpirt të fryrë, por ende një katekumen dhe një rishtar në dashurinë Tënde të vërtetë, duke pushuar në atë vilë, me Alypius një Katekumen, nënën time në femrën e moshës, e lidhur me ne. dashuria amtare, devotshmëria e krishterë! Oh, çfarë thekse të thashë ty në ato Psalme dhe si u ndeza prej tyre ndaj teje dhe si u ndeza në zjarr për t'i përsëritur ato, nëse është e mundur, në të gjithë botën, kundër krenarisë së njerëzimit! E megjithatë ato këndohen në të gjithë botën dhe askush nuk mund të fshihet nga nxehtësia Jote. Me çfarë hidhërimi të vrullshëm dhe të hidhur u zemërova me manikejtë! dhe përsëri i mëshiroja, sepse ata nuk i njihnin ato Sakramente, ato ilaçe dhe ishin të çmendur kundër antidotit që mund t'i kishte rikthyer nga çmenduria e tyre. Si do të kisha qenë atëherë diku afër meje, dhe pa e ditur unë se ata ishin atje, mund të kishin parë fytyrën time dhe të dëgjonin fjalët e mia, kur lexova Psalmin e katërt në atë kohë të pushimit tim, dhe se si ai Psalm krijoi mbi më Kur thirra, Perëndia i drejtësisë sime më dëgjoi; në mundim më zgjove. Ki mëshirë për mua, o Zot, dhe dëgjo lutjen time. Sikur të mund ta dëgjonin atë që thashë në këto fjalë, pa e ditur unë nëse e dëgjuan, që të mos mendonin se e thashë për hir të tyre! Sepse në të vërtetë nuk duhet të flas as të njëjtat gjëra, as në të njëjtën mënyrë, po të kuptoj se më dëgjuan dhe më panë; as po t'i flisja, ata nuk do t'i pranonin ashtu, si kur fola vetëm dhe për veten time para Teje, nga ndjenjat e natyrshme të shpirtit tim. U drodha nga frika dhe përsëri u ndeza nga shpresa dhe nga gëzimi në mëshirën Tënde, o Atë; dhe të gjitha të lëshuara si nga sytë dhe nga zëri im, kur Fryma yt i mirë u kthye nga ne dhe tha: "O bij njerëzish, deri kur zemër i ngadaltë?" Pse e doni kotësinë dhe kërkoni qiranë? Sepse e kisha dashur kotësinë dhe kërkoja qira. Dhe ti, o Zot, e kishe madhëruar tashmë të Shenjtin Tënd, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e vendosur në të djathtën Tënde, prej nga lart Ai do të dërgonte premtimin e Tij, Ngushëlluesin, Shpirtin e së vërtetës. Dhe Ai e kishte dërguar tashmë, por unë nuk e dija; Ai e kishte dërguar Atë, sepse tani ishte madhëruar, duke u ringjallur nga të vdekurit dhe duke u ngjitur në qiell. Sepse deri atëherë, Fryma nuk ishte dhënë ende, sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende. Dhe profeti bërtet: "Deri kur, zemër i ngadaltë?" Pse e doni kotësinë dhe kërkoni qiranë? Dijeni këtë, se Zoti e ka madhëruar të Shenjtin e tij. Ai bërtet: Deri kur? Ai bërtet: "Dije këtë!" dhe unë për një kohë të gjatë, pa e ditur, e doja kotësinë dhe kërkoja qira; prandaj dëgjova dhe u drodha, sepse u folën atyre që kujtoja veten se kisha qenë. Sepse në ato fantazma që kisha mbajtur për të vërteta, kishte kotësi dhe qira; dhe unë fola me zë të lartë shumë gjëra me zell dhe me forcë, në hidhërimin e kujtimit tim. Çfarë do të kishin dëgjuar ata, të cilët ende e duan kotësinë dhe kërkojnë qira! Ata ndoshta do të ishin shqetësuar dhe do ta kishin vjellë; dhe ti do t'i dëgjoje kur të thërrasin ty; sepse ai vdiq për ne me një vdekje të vërtetë në mish, i cili tani ndërmjetëson te ti për ne. Më tej lexova: Zemërohu dhe mos mëkato. Dhe sa u preka, o Perëndia im, që tani kisha mësuar të zemërohesha me veten time për gjërat e kaluara, që të mos mëkatoja në kohën e ardhshme! Po, për të qenë me të drejtë të zemëruar; sepse nuk ishte një natyrë tjetër e një populli të errësirës që mëkatoi për mua, siç thonë ata që nuk janë të zemëruar me veten e tyre dhe nuk e ruajnë zemërimin kundër ditës së zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit Tënd të drejtë. As gjërat e mia të mira nuk ishin tani jashtë, as nuk kërkoheshin me sytë e mishit në atë diell tokësor; sepse ata që duan të kenë gëzim nga jashtë, shpejt bëhen të kotë dhe humbasin veten për gjërat e dukshme dhe të përkohshme, dhe në mendimet e tyre të uritur lëpijnë vetë hijet e tyre. Ah sikur të ishin lodhur nga uria e tyre dhe të thoshin: "Kush do të na tregojë të mira?". Dhe ne do të thoshim dhe ata dëgjojnë, Drita e fytyrës sate është vulosur mbi ne. Sepse ne nuk jemi drita që ndriçon çdo njeri, por jemi ndriçuar nga Ti; që duke qenë ndonjëherë errësirë, ne mund të jemi dritë në Ty. Ah sikur të mund të shihnin të Brendshmen e përjetshme, të cilën pasi e shijuan, u pikëllova që nuk mund t'ua tregoja, përderisa më sollën zemrën e tyre në sytë e tyre duke u larguar nga Ti, ndërsa ata thoshin: Kush do të na tregojë të mira? Sepse atje, ku isha i zemëruar brenda vetes në dhomën time, ku isha therur përbrenda, ku kisha bërë sakrifica, duke vrarë plakun tim dhe duke filluar qëllimin e një jete të re, duke besuar tek Ti, ti kishe filluar të bëheshe i ëmbël për mua dhe kishe vënë gëzim në zemrën time. Dhe unë bërtita, ndërsa e lexoja këtë nga jashtë, duke e gjetur përbrenda. As nuk do të shumohesha me të mirat e kësaj bote; humbja e kohës dhe e humbur nga koha; ndërsa unë kisha në Thelbin Tënd të Përjetshëm të Thjeshtë misër, verë dhe vaj tjetër. Dhe me një klithmë të fortë të zemrës sime thirra në vargun tjetër, O në paqe, o për Vetveten! O, çfarë tha ai, unë do të më shtrij dhe do të fle, sepse kush do të na pengojë kur të ndodhë fjala që është shkruar: "Vdekja u përpi në fitore?". Dhe ti je jashtëzakonisht i njëjti Vetvetja, që nuk je ndryshuar; dhe te ti është prehja që harron çdo mundim, sepse nuk ka asnjë tjetër me ty, as ne nuk duhet të kërkojmë shumë gjëra të tjera që nuk janë ajo që je; por vetëm ti, o Zot, më ke bërë të banoj me shpresë. lexova dhe u ndeza; as nuk gjeta se çfarë t'u bëja atyre të shurdhër e të vdekur, prej të cilëve kisha qenë vetë, një murtajë, një grindje e hidhur dhe e verbër kundër atyre shkrimeve, të cilat janë të nderuara me mjaltin e qiellit dhe të lehta me dritën Tënde; dhe u konsumova nga zelli nga armiqtë e këtij Shkrimi. Kur do të kujtoj gjithçka që kaloi në ato ditë të shenjta? Megjithatë, as nuk e kam harruar, as nuk do ta kapërcej ashpërsinë e fatkeqësisë Tënde dhe shpejtësinë e mrekullueshme të mëshirës Tënde. Ti më mundove me dhimbje në dhëmbë; e cila, kur arriti në një lartësi aq të madhe sa nuk mund të flisja, më erdhi në zemër të dëshiroja që të gjithë miqtë e mi të pranishëm të luten për mua te Ty, Perëndia i çdo lloj shëndeti. Dhe këtë e shkrova në dyll dhe ua dhashë ta lexojnë. Aktualisht, sapo u gjunjëzuam me përkushtim të përulur, ajo dhimbje u largua. Por çfarë dhimbje? apo si u largua? Unë u tmerrova, o Zoti im, Perëndia im; sepse që në foshnjëri nuk e kisha përjetuar kurrë një gjë të tillë. Dhe fuqia e Ndreqjes Tënde m'u përcoll thellë dhe duke u gëzuar në besim, unë lavdërova Emrin Tënd. Dhe ai besim më lejoi të mos isha i qetë për mëkatet e mia të kaluara, të cilat ende nuk më ishin falur nga pagëzimi Yt. E rritur kështu me modesti dhe maturi, dhe e nënshtruar më tepër nga Ti ndaj prindërve të saj, se sa nga prindërit e saj ndaj teje, sa më shpejt që ajo ishte në moshë martesore, duke u dhuruar me një bashkëshort, ajo i shërbeu atij si zotëria e saj; dhe bëri zellin e saj për ta fituar atë te ti, duke të predikuar ty atij me anë të bisedës së saj; me të cilën ti e zbukurove atë, duke e bërë atë me nderim të dashur dhe të admirueshme për burrin e saj. Dhe ajo duroi aq padrejtësinë e shtratit të saj sa nuk u grind kurrë me burrin e saj në të. Sepse ajo priste mëshirën Tënde mbi të, që, duke besuar në ty, ai të bëhej i dëlirë. Por përveç kësaj, ai ishte i zjarrtë, si në dashuritë e tij, ashtu edhe në zemërim: por ajo kishte mësuar të mos i rezistonte një burri të zemëruar, jo vetëm me vepra, por as me fjalë. Vetëm kur ai ishte i qetë dhe i qetë dhe në një temperament për ta pranuar atë, ajo do të jepte llogari për veprimet e saj, nëse ndoshta ai do të kishte fyer me nxitim. Me një fjalë, ndërsa shumë bashkëshorte, që kishin burra më të butë, por edhe në fytyrat e tyre mbanin shenja turpi, në një bisedë të njohur fajësonin jetën e burrave të tyre, ajo fajësonte gjuhët e tyre, duke u dhënë atyre, si me shaka, këshilla të zellshme "Që nga koha kur dëgjuan shkrimet e martesës që u lexoheshin, t'i konsideronin si punonjës, duke mos i kushtuar detyrimin e tyre; ngrihen kundër zotërve të tyre.” Dhe kur ata, duke ditur se çfarë burri kolerik kishte duruar, u mrekulluan që nuk ishte dëgjuar, as nuk ishte kuptuar aspak, që Patrisi e kishte rrahur gruan e tij, ose se kishte pasur ndonjë mosmarrëveshje familjare mes tyre, qoftë edhe për një ditë, dhe duke i pyetur në mënyrë konfidenciale arsyen, ajo u mësoi atyre praktikën e saj të përmendur më sipër. Ato gra që e vunë re gjetën të mirat dhe iu falënderuan; ata që nuk e vunë re, nuk gjetën lehtësim dhe vuajtën. Vjehrra e saj gjithashtu, në fillim nga pëshpëritjet e shërbëtorëve të këqij të indinjuar kundër saj, ajo mposhti aq shumë nga respekti, qëndrueshmëria dhe butësia e vazhdueshme, sa që me dëshirën e saj i zbuloi të birit gjuhët ndërhyrëse, me të cilat paqja shtëpiake midis saj dhe nuses i kishte ndrequr, duke e prishur atë. Pastaj, kur në përputhje me nënën e tij dhe për rregullimin e mirë të familjes, ai korrigjonte me vija të zbuluarit, me dëshirën e saj që i kishte zbuluar, ajo i premtoi të njëjtin shpërblim kujtdo që, për ta kënaqur, do t'i fliste keq për nusen e saj: dhe askush nuk guxon tani, ata jetuan së bashku me një ëmbëlsi të jashtëzakonshme. Edhe këtë dhuratë të madhe, o Zoti im, mëshira ime, ia dhurove atë shërbëtores sate të mirë, në barkun e së cilës më krijove, që midis palëve mospajtuese dhe të papajtueshme ku mundi, ajo u tregua një paqebërëse e tillë, saqë duke dëgjuar nga të dyja palët gjërat më të hidhura, si ënjtjet dhe ënjtjet e treta, përdoren nga kolera. fjalime të tharta për një mikeshë të tanishme kundër një armiku që mungon, ajo kurrë nuk do t'i zbulonte asgjë nga njëra tjetrës, por atë që mund të synonte pajtimin e tyre. Një e mirë e vogël kjo mund të më duket, a nuk kam njohur për pikëllimin tim njerëz të panumërt, të cilët nëpërmjet një infeksioni të tmerrshëm dhe të përhapur mëkati, jo vetëm që u zbulojnë njerëzve të zemëruar reciprokisht gjërat e thënëa në zemërim, por shtojnë me ato gjëra që nuk janë thënë kurrë, ndërsa njerëzimit njerëzor, duhet t'i duket një gjë e lehtë të mos turpërosh ose shtosh fjalët e pavullnetshme me fjalë. atë. E tillë ishte ajo, vetë, Mësuesi i saj më i brendshëm, duke e mësuar atë në shkollën e zemrës. Më në fund, burri i saj, në fund të jetës së tij tokësore, fitoi për ty; as nuk duhej të ankohej për atë që ishte në të si besimtare, të cilën para se ai të ishte besimtar e kishte mbartur prej tij. Ajo ishte gjithashtu shërbëtore e shërbëtorëve të Tu; kushdo prej tyre që e njihte, të bëri shumë lavdërim, nderim dhe dashuri në të; sepse nëpërmjet dëshmisë së fryteve të një bisede të shenjtë ata e kuptuan praninë Tënde në zemrën e saj. Sepse ajo kishte qenë gruaja e një burri, kishte shpërblyer prindërit e saj, e kishte rregulluar shtëpinë e saj me devotshmëri, ishte raportuar mirë për vepra të mira, kishte rritur fëmijë, aq shpesh duke vuajtur nga lindja e tyre, sa i shihte ata të largoheshin prej Teje. Së fundi, për të gjithë ne shërbëtorët e Tu, o Zot (për të cilin ti dëshmon të flasësh me rastin e dhuratës Tënde), ne, që para se të flinte në Ty jetonim të bashkuar, pasi kishte marrë hirin e pagëzimit Tënd, ajo u kujdes për të, sikur të kishte qenë nëna e të gjithëve ne; kështu na shërbeu, sikur të ishte fëmijë për të gjithë ne. Pushimet e cilësisë së mirë mbaruan, u njoftova milanezëve që t'u siguronin studiuesve të tyre një mjeshtër tjetër për t'u shitur fjalë; sepse unë të dy kisha bërë zgjedhje për të të shërbyer Ty dhe për shkak të vështirësisë sime në frymëmarrje dhe dhimbjes në gjoks nuk ishte e barabartë me Profesorin. Dhe me letra i tregova Prelatit Tënd, njeriut të shenjtë Ambrose, gabimet e mia të mëparshme dhe dëshirat e tanishme, duke i lutur këshillën e tij se çfarë nga Shkrimet e Tua të Shenjta kisha lexuar më mirë, të bëhesha më i gatshëm dhe më i përshtatshëm për marrjen e hirit kaq të madh. Ai rekomandoi Profetin Isaia: Unë besoj, sepse ai mbi të tjerët është një parathënie më e qartë e Ungjillit dhe e thirrjes së johebrenjve. Por unë, duke mos kuptuar mësimin e parë të tij dhe duke e imagjinuar të gjithën të jetë si ai, e shtrova atë, për të rifilluar kur ta praktikojmë më mirë me fjalët e Zotit tonë. Që andej, kur erdhi koha që do të jepja në emrin tim, u larguam nga vendi dhe u kthyem në Milano. I pëlqeu edhe Alipit të ishte me mua i rilindur në Ty, duke qenë tashmë i veshur me përulësinë që i ka hije Sakramenteve të Tua; dhe një zbutës më trim i trupit, në mënyrë që, me një sipërmarrje të padëshiruar, të veshin tokën e ngrirë të Italisë me këmbët e tij të zbathura. Ne u bashkuam me ne djalin Adeodatus, të lindur sipas mishit, nga mëkati im. Shkëlqyeshëm e kishe bërë atë. Ai nuk ishte fare pesëmbëdhjetë vjeç dhe në mendje tejkaloi shumë njerëz të rëndë dhe të ditur. Unë po të rrëfej dhuratat e tua, o Zot, Perëndia im, Krijues i të gjithave dhe me bollëk të aftë të përmirësosh deformimet tona, sepse unë nuk kisha pjesë në atë djalë, veç mëkatit. Për atë që ne e edukuam atë në disiplinën Tënde, ishe Ti, askush tjetër, që na kishe frymëzuar me të. Unë të rrëfej dhuratat e Tua. Ka një libër yni me titull Mjeshtri; është një dialog mes meje dhe atij. Ti e di se gjithçka që i atribuohej personit që bisedonte me mua ishin idetë e tij, në vitin e gjashtëmbëdhjetë. Për më tepër, dhe akoma më e admirueshme, gjeta tek ai. Ai talent më bëri tmerr. Dhe kush përveç Teje mund të jetë mjeshtri i mrekullive të tilla? Së shpejti ia hoqët jetën nga dheu dhe tani e kujtoj pa ankth, duke mos pasur frikë as për fëmijërinë, as për rininë, as për të gjithë veten e tij. Atë e bashkuam me ne, bashkëkohësin tonë në hir, ai e rriti në disiplinën Tënde dhe u pagëzuam dhe ankthi për jetën tonë të kaluar u zhduk prej nesh. As nuk isha ngopur në ato ditë me ëmbëlsinë e mrekullueshme të shqyrtimit të thellësisë së këshillave të Tua në lidhje me shpëtimin e njerëzimit. Si qava unë, në Himnet dhe Këndilet e Tua, i prekur me shpejtësi nga zërat e Kishës Tënde të këndshme! Zërat rrodhën në veshët e mi dhe e Vërteta u distilua në zemrën time, prej nga vërshuan dashuritë e përkushtimit tim dhe lotët rrodhën dhe isha i lumtur në të. Kisha e Milanos nuk kishte shumë kohë që kishte filluar të përdorte këtë lloj ngushëllimi dhe nxitjeje, vëllezërit duke u bashkuar me zell me harmoninë e zërit dhe të zemrës. Sepse kaloi një vit, ose jo shumë më tepër, që Justina, nëna e perandorit Valentinian, një fëmijë, e persekutoi shërbëtorin tënd Ambrose, në favor të herezisë së saj, për të cilën ajo u josh nga Arianitët. Njerëzit e devotshëm rrinin vigjilentë në Kishë, gati për të vdekur me peshkopin e tyre, shërbëtorin tënd. Atje, nëna ime, shërbëtorja Jote, që mbante pjesën kryesore të atyre anktheve dhe vëzhgimeve, jetoi për lutje. Ne, ende të pa ngrohur nga nxehtësia e Shpirtit Tënd, ende ishim të trazuar nga pamja e qytetit të mahnitur dhe të shqetësuar. Më pas, fillimisht u vendos që sipas mënyrës së Kishave Lindore, duhet të këndohen Himne dhe Psalme, që njerëzit të mos ligështoheshin nga lodhja e trishtimit: dhe që nga ajo ditë e deri më sot zakoni është ruajtur, zhyten (po, pothuajse të gjitha) kongregacionet e Tua, në pjesët e tjera të botës që ndjekin këtu. Atëherë me një vegim i zbulove peshkopit tënd të emërtuar se ku ishin fshehur trupat e martirëve Gervasius dhe Protasius (të cilët i kishe në thesarin tënd të fshehtë të ruajtur të pakorruptuar kaq shumë vite), prej nga mund t'i prodhoje ato në mënyrë sezonale për të shtypur tërbimin e një gruaje, por një Perandoreshë. Sepse kur u zbuluan dhe u gërmuan dhe me nderin e duhur u përkthyen në Bazilikën Ambrosiane, u shëruan jo vetëm ata që ishin të shqetësuar nga shpirtrat e ndyrë (djajtë që po rrëfenin veten), por edhe një njeri që kishte qenë prej shumë vitesh i verbër, qytetar dhe i mirënjohur në qytet, duke pyetur dhe dëgjuar arsyen e popullit që po e çonte të hutuar për ta çuar atje. I çuar atje, ai u lut që ta lejonin të prekte me shami vargun e shenjtorëve të Tu, vdekja e të cilit është e çmuar në sytë e Tu. të cilën, mbasi e bëri dhe i vuri në sy, ata u hapën menjëherë. Prej andej u përhap fama, andej lavdërimet e Tua shkëlqenin, shkëlqenin; prej andej mendja e atij armiku, edhe pse nuk u kthye në besimin e shëndoshë, u kthye përsëri nga tërbimi i saj i përndjekjes. Faleminderit Ty, o Zoti im. Nga dhe ku e ke çuar kështu kujtimin tim, që edhe unë t'i rrëfej këto gjëra ty? sado të mëdhenj të ishin, i kisha kaluar në harresë. E megjithatë atëherë, kur aroma e vajrave të Tua ishte kaq aromatike, ne nuk vrapuam pas teje. Prandaj unë qava më shumë mes këndimit të Himneve të Tua, më parë duke psherëtirë pas Teje dhe duke marrë frymë gjatë në Ty, aq sa mund të hyjë fryma në këtë shtëpinë tonë me bar. Ti që i bën njerëzit të banojnë me një mendje në një shtëpi, je bashkuar me ne edhe Euodin, një i ri i qytetit tonë. I cili, duke qenë oficer i oborrit, ishte para nesh i konvertuar tek ti dhe i pagëzuar; dhe duke lënë luftën e tij laike, u ngjiz me tënden. Ne ishim së bashku, gati të banonim së bashku në qëllimin tonë të devotshëm. Ne kërkuam se ku mund të të shërbenim më së miri dhe po ktheheshim së bashku në Afrikë, duke qenë deri në Ostia, nëna ime u largua nga kjo jetë. Shumë kam lënë jashtë, si nxiton shumë. Prano rrëfimet dhe falënderimet e mia, o Perëndia im, për gjëra të panumërta për të cilat unë hesht. Por unë nuk do të lë asgjë që shpirti im do të sillte në lidhje me atë shërbëtoren Tënde, që më solli mua, si në mish, që të mund të lindja në këtë dritë të përkohshme dhe në zemër, që të mund të lindja në Dritën e përjetshme. Nuk do të flisja për dhuratat e saj, por për të tuat në të; sepse ajo as nuk e bëri dhe as edukoi veten. Ti e krijove atë; as babai dhe nëna e saj nuk e dinin se çfarë duhet të vinte prej tyre. Dhe skeptri i Krishtit Tënd, disiplina e Birit Tënd të vetëm, në një shtëpi të krishterë, një anëtare e mirë e Kishës Tënde, e edukoi atë në frikën Tënde. Megjithatë, për disiplinën e saj të mirë, ajo kishte zakon të lavdëronte jo aq zellin e nënës së saj, sa atë të një shërbëtoreje të mjerë, e cila kishte mbajtur të atin kur ishte fëmijë, siç i mbanin të vegjëlit në kurrizin e vajzave të mëdha. Për këtë arsye, dhe për moshën e saj të madhe dhe bisedën e shkëlqyer, ajo në atë familje të krishterë ishte shumë e respektuar nga krerët e saj. Prej këtu iu besua edhe përgjegjësia e vajzave të zotërisë së saj, të cilave ajo i kushtoi vëmendje të zellshme, duke i frenuar ato me zell, kur ishte e nevojshme, me një ashpërsi të shenjtë dhe duke i mësuar me një maturi të madhe. Sepse, me përjashtim të atyre orëve kur ata ushqeheshin më përkohësisht në tryezën e prindërve të tyre, ajo nuk do t'i lejonte ata, edhe pse të djegur nga etja, të pinin as ujë; duke parandaluar një zakon të mbrapshtë dhe duke shtuar këtë këshillë të shëndetshme: "Ju pini ujë tani, sepse nuk keni verë në fuqinë tuaj; por kur të martoheni dhe të bëheni dashnore të bodrumeve dhe dollapëve, do të përbuzni ujin, por zakoni i pirjes do të mbetet". Me këtë metodë të mësimit dhe autoritetin që kishte, ajo përmbahej nga lakmia e fëmijërisë dhe e formoi etjen e tyre në një moderim kaq të shkëlqyeshëm, saqë atë që nuk duhet, nuk do ta bëjnë. E megjithatë (siç më tha shërbëtorja jote djali i saj) kishte rrëmbyer mbi të një dashuri për verën. Sepse kur (siç ishte zakoni), ajo, si një vajzë esëll, u urdhërua nga prindërit e saj të nxirrte verë nga hajthi, duke e mbajtur enën nën hapje, para se të derdhte verën në flamur, ajo piu pak me majë të buzëve; për më shumë ndjenjat e saj instinktive refuzuan. Për këtë ajo e bëri, jo nga ndonjë dëshirë për të pirë, por nga bollëku i rinisë, me anë të së cilës ajo zien në frikacakë të gëzuar, të cilët në shpirtrat rinorë janë zakon të mbahen nën gravitetin e pleqve të tyre. Dhe kështu, duke i shtuar atyre pak, të vogla të përditshme (sepse kush i përbuz gjërat e vogla do të bjerë pak e nga pak), ajo kishte rënë në një zakon të tillë që me lakmi të pinte filxhanin e saj të vogël plot me verë. Ku ishte atëherë ajo plakë e matur dhe ajo kundërpërgjigje e saj e zellshme? A do të kishte ndonjë dobi kundër një sëmundjeje të fshehtë, nëse dora Jote shëruese, o Zot, nuk do të na ruante? Babai, nëna dhe qeveritarët që mungojnë, ti i pranishëm, kush krijove, që thërret, kush edhe nga ata që janë vënë mbi ne, veproi diçka për shpëtimin e shpirtrave tanë, çfarë bëre atëherë, o Perëndia im? si e shërove? si ta shëroj atë? A nuk nxorre nga një shpirt tjetër një tallje të fortë dhe të mprehtë, si një heshtje nga depoja jote e fshehtë, dhe me një prekje i largove gjithë ato gjëra të ndyra? Sepse një shërbëtore me të cilën ajo shkonte në bodrum, duke rënë në fjalë (siç ndodh) me zonjën e saj të vogël, kur ishte vetëm me të, e tallte me këtë faj, me fyerjen më të hidhur, duke e quajtur verë-bibber. Me të cilën tallje ajo, e thumbuar për të shpejtë, e pa ndyrën e fajit të saj dhe e dënoi menjëherë dhe e braktisi atë. Ashtu siç shtrembërojnë miqtë lajkatarë, aq më së shumti korrigjojnë armiqtë qortues. Megjithatë, ju nuk do t'i shpërbleni ato që bëni me anë të tyre, por ato që ata synuan. Sepse ajo në zemërimin e saj kërkonte të shqetësonte zonjën e saj të re, jo ta ndryshonte; dhe e bëri privatisht, ose për atë i gjeti koha dhe vendi i sherrit; ose që edhe ajo të mos ketë zemërim, sepse e zbuloi kaq vonë. Por ti, Zot, Guvernator i të gjithëve në qiell dhe në tokë, që u drejtove qëllimeve të tua rrymat më të thella dhe turbulencat e sunduara të valës së kohërave, shërove një tjetër nga vetë pashëndetësia e një shpirti; që dikush, kur e vëren këtë, t'ia atribuojë pushtetit të tij, edhe kur një tjetër, të cilin ai donte të reformohej, të reformohet me fjalët e tij. Dita që po afrohej tani kur ajo do të largohej nga kjo jetë (ditën që ti e dinte mirë, ne nuk e dinim), ndodhi, vetë, siç besoj unë, nga mënyrat e Tua të fshehta duke e urdhëruar kështu, që ajo dhe unë qëndruam vetëm, mbështetur në një dritare të caktuar, e cila shikonte në kopshtin e shtëpisë ku shtriheshim tani, në Ostia; ku larguar nga zhurma e njerëzve, po rekrutonim nga lodhjet e një udhëtimi të gjatë, për lundrim. Po diskutonim atëherë bashkë, vetëm, shumë ëmbël; dhe duke harruar ato gjëra që janë pas dhe duke u shtrirë drejt atyre gjërave që janë më parë, ne po pyesnim mes vetes në praninë e së Vërtetës, e cila je ti, se çfarë lloji do të ishte jeta e përjetshme e shenjtorëve, të cilën syri nuk e ka parë, as vesh nuk e ka dëgjuar dhe as ka hyrë në zemrën e njeriut. Por megjithatë ne gulçuam me gojën e zemrës sonë, pas atyre përrenjve qiellorë të burimit Tënd, burimit të jetës, që është me ty; që duke u zbukuruar prej andej sipas kapacitetit tonë, ne mund të meditojmë në njëfarë mënyre mbi një mister kaq të lartë. Dhe kur ligjërimi ynë u soll deri në atë pikë, se kënaqësia më e lartë e shqisave tokësore, në dritën më të pastër materiale, ishte, në lidhje me ëmbëlsinë e asaj jete, jo vetëm që nuk ia vlente të krahasohej, por as të përmendej; ne, duke u ngritur me një dashuri më të ndezur ndaj "të njëjtit", kaluam shkallë-shkallë nëpër të gjitha gjërat trupore, madje edhe vetë qiellin nga ku dielli, hëna dhe yjet shkëlqejnë mbi tokë; po, ne po fluturonim akoma më lart, duke menduar përbrenda, duke folur dhe duke admiruar veprat e Tua; dhe ne erdhëm në mendjet tona dhe shkuam përtej tyre, që të mund të arrijmë në atë rajon me bollëk të pandërprerë, ku ti e ushqen Izraelin përgjithmonë me ushqimin e së vërtetës dhe ku jeta është Urtësia me anë të së cilës janë bërë të gjitha këto gjëra, dhe çfarë kanë qenë, dhe çfarë do të bëhen, dhe ajo nuk është bërë, por është, siç ka qenë dhe kështu do të jetë gjithmonë; po, përkundrazi, të "keni qenë" dhe "në të ardhmen të jesh", nuk janë në të, por vetëm "të jesh", duke parë se ajo është e përjetshme. Sepse "të kesh qenë" dhe "të jesh më pas", nuk janë të përjetshme. Dhe ndërsa po diskutonim dhe gulçim pas saj, e prekëm pak me gjithë mundin e zemrës sonë; dhe psherëtuam dhe aty lëmë të lidhur frytet e para të Shpirtit; dhe iu kthyem shprehjeve vokale të gojës sonë, ku fjala e folur ka fillimin dhe mbarimin. Dhe si i ngjan Fjalës Tënde, Zoti ynë, i cili qëndron në vetvete pa u plakur dhe i bën të gjitha gjërat të reja? Ne po thoshim atëherë: Nëse dikujt do t'i heshti rrëmujat e mishit, do të heshtën imazhet e tokës, të ujërave dhe të ajrit, të heshtin edhe polin e qiellit, po vetë shpirti heshti para vetes dhe duke mos menduar për veten e kapërcyer vetveten, heshti të gjitha ëndrrat dhe zbulesat imagjinare, çdo transmetim dhe çfarëdo që të mund të ekzistonte vetëm në çdo gjuhë dhe çdo shenjë, që nga këto, Thuaj: Nuk e bëmë veten tonë, por Ai na bëri që të qëndrojmë përgjithmonë - nëse e thonë këtë, edhe ata duhet të heshtin, duke na drejtuar vetëm veshët ndaj Atij që i ka krijuar dhe vetëm Ai të flasë, jo me anë të tyre, por nga Vetë, që të mund të dëgjojmë Fjalën e Tij, jo me ndonjë gjuhë mishi, as zërin e Engjëllit, as zhurmën e errësirës që mund të dëgjojë. këto gjëra që i duam, mund ta dëgjojmë Vetë Veten e Tij pa këto (sikurse ne të dy tani sforcoheshim dhe me një mendim të shpejtë prekëm atë Urtësi të Përjetshme që qëndron mbi të gjitha); - a mund të vazhdohej kjo dhe vizione të tjera të llojit që nuk janë si të tërhiqen, dhe ky të magjepsë, të thithë dhe ta mbështjellë shikuesin e tij mes këtyre gëzimeve të brendshme, sado që të kuptojmë një moment të brendshëm. pas; A nuk ishte kjo: Hyni në gëzimin e Mësuesit tuaj? Dhe kur do të jetë kjo? Kur të gjithë do të ngrihemi përsëri, megjithëse nuk do të ndryshojmë të gjithë? Të tilla gjëra po flisja unë, edhe nëse jo në këtë mënyrë, dhe të njëjtat fjalë, prapëseprapë, Zot, ti e di se atë ditë kur ne po flisnim për këto gjëra dhe kjo botë me të gjitha kënaqësitë e saj u bë, siç folëm ne, e përbuzur për ne, nëna ime tha: "Bir, nga ana ime nuk kam më kënaqësi për asnjë gjë në këtë jetë, se çfarë të bëj më këtu në këtë jetë, çfarë të mos bëj më këtu. Një gjë për të cilën doja të zgjatesha për një kohë në këtë jetë, që të të shihja një të krishterë katolike para se të vdisja, e ka bërë këtë për mua më shumë, që tani të të shoh ty, duke përbuzur lumturinë tokësore, të bëhesh shërbëtor i Tij? Çfarë përgjigje i dhashë asaj për këto gjëra, nuk e mbaj mend. Për pak pesë ditë pas, ose jo shumë më tepër, ajo u sëmur nga ethet; dhe në atë sëmundje një ditë ajo ra në gjendje të keqe dhe u tërhoq për një kohë nga këto gjëra të dukshme. Ne nxituam rreth saj; por shpejt ajo u kthye në vete; dhe duke parë mua dhe vëllain tim që qëndronim pranë saj, na tha me pyetje: "Ku isha?" Dhe më pas na vështronte me ngulm, me pikëllim të habitur: "Këtu", thotë ajo, "do të varrosësh nënën tënde". Unë heshtja dhe nuk qava; por im vëlla foli diçka, duke uruar për të, si fatin më të lumtur, që ajo të vdiste jo në një vend të huaj, por në vendin e saj. Ku, ajo me një vështrim të shqetësuar, duke e kontrolluar me sy, se ai ende shijonte gjëra të tilla, dhe më pas shikoi më "Ja", thotë ajo, "çfarë thotë ai": dhe menjëherë pas nesh, "Shtroje", thotë ajo, "Këtë trup kudo; mos le të shqetësojë kujdesi për atë në asnjë mënyrë që të kujtohem vetëm unë, ku të të kërkoj Zoti". Dhe pasi e shprehu këtë ndjenjë me ato fjalë që mundi, ajo heshti, duke u ushtruar nga sëmundja e saj në rritje. Por unë, duke pasur parasysh dhuratat e Tua, Ti Zot i padukshëm, që ti fut në zemrat e besnikëve të Tu, prej nga burojnë frutat e mrekullueshme, u gëzova dhe të falënderova, duke kujtuar atë që dija më parë, sa e kujdesshme dhe e shqetësuar kishte qenë ndonjëherë për vendin e saj të varrimit, të cilin ajo e kishte siguruar dhe përgatitur për veten e saj me trupin e burrit. Sepse, për shkak se ata kishin jetuar në një harmoni të madhe së bashku, ajo gjithashtu dëshironte (aq pak mendja njerëzore mund t'i përqafojë gjërat hyjnore) të kishte këtë shtesë në atë lumturi dhe të kujtohej mes njerëzve, që pas pelegrinazhit të saj përtej deteve, ajo që ishte tokësore e këtij çifti të bashkuar ishte lejuar të bashkohej nën të njëjtën tokë. Por kur kjo zbrazëti filloi të pushonte në zemrën e saj përmes plotësisë së mirësisë Sate, unë nuk e dija dhe u gëzova duke admiruar atë që ajo më kishte zbuluar aq shumë; edhe pse me të vërtetë në atë fjalimin tonë edhe në dritare, kur ajo tha: "Çfarë kam më këtu?" nuk shfaqej asnjë dëshirë për të vdekur në vendin e saj. Më pas dëgjova gjithashtu se kur ishim tani në Ostia, ajo me besimin e nënës, kur unë mungova, një ditë bisedoi me disa nga miqtë e mi për përbuzjen e kësaj jete dhe bekimin e vdekjes: dhe kur ata u mahnitën nga guximi i tillë që i kishe dhënë një gruaje dhe pyetën: "A nuk kishte aq frikë të largohej nga qyteti i saj?" ajo u përgjigj: "Asgjë nuk është larg Perëndisë; as nuk duhej frikësuar se në fund të botës, Ai nuk do të dinte se nga do të më rriste". Në ditën e nëntë të sëmundjes së saj, dhe në vitin e pesëdhjetë e gjashtë të moshës së saj dhe në të tridhjetinën time, ai shpirt fetar dhe i shenjtë u çlirua nga trupi. ia mbylla sytë; dhe në zemrën time më rrodhi një trishtim i madh, i cili vërshonte në lot; sytë e mi në të njëjtën kohë, me urdhër të dhunshëm të mendjes sime, e pinë burimin e tyre tërësisht të thatë; dhe i mjeri unë në një grindje të tillë! Por kur ajo dha frymën e saj, djali Adeodatus shpërtheu në një vajtim të fortë; pastaj, i kontrolluar nga të gjithë ne, heshti. Në të njëjtën mënyrë edhe një ndjenjë fëminore tek unë, e cila me zërin rinor të zemrës sime e gjente të qarën, u kontrollua dhe heshti. Sepse ne menduam se nuk ishte e përshtatshme për ta solemnizuar atë funeral me vajtime dhe rënkime lotësh; sepse në këtë mënyrë ata në pjesën më të madhe shprehin pikëllimin për të vdekurit, si të pakënaqur ose krejtësisht të vdekur; ndërsa ajo nuk ishte as e pakënaqur në vdekjen e saj, as e vdekur fare. Për këtë ne u siguruam në baza të mira, dëshmia e bisedës së saj të mirë dhe besimi i saj nuk u shtir. Çfarë ishte atëherë ajo që më dhimbte rëndë përbrenda, veçse një plagë e freskët e shkaktuar nga çelësi i papritur i atij zakoni më të ëmbël dhe të dashur të të jetuarit së bashku? Me të vërtetë u gëzova në dëshminë e saj, kur, në atë sëmundjen e saj të fundit, duke përzier dashuritë e saj me veprimet e mia të detyrës, ajo më quajti "të sjellshëm" dhe përmendi, me dashuri të madhe dashurie, se ajo kurrë nuk kishte dëgjuar ndonjë tingull të ashpër ose qortues të shqiptuar nga goja ime kundër saj. Por megjithatë, o Zoti im, që na bëri, çfarë krahasimi ka midis atij nderi që i bëra asaj dhe skllavërisë së saj për mua? Duke u braktisur më pas nga ngushëllimi kaq i madh në të, shpirti im u plagos, dhe ajo çarje e jetës si të thuash, e cila, e saj dhe e imja së bashku, ishte bërë vetëm një. Djali, duke qenë i heshtur nga të qarat, Euodi mori psalterin dhe filloi të këndojë, e gjithë shtëpia jonë iu përgjigj: Psalmin, unë do të këndoj për mëshirën dhe gjykimet ty, o Zot. Por, duke dëgjuar se çfarë po bënim, u mblodhën shumë vëllezër dhe gra fetare; dhe ndërsa ata (zyra e të cilëve ishte) u bënë gati për varrim, siç është zakoni, unë (në një pjesë të shtëpisë, ku mund të kisha si duhet), së bashku me ata që menduan se nuk ishte e përshtatshme të më linin, biseduam për diçka që i përshtatej kohës; dhe me këtë balsam të së vërtetës e qetësuan atë mundim, të njohur për ty, ata duke mos e ditur dhe duke dëgjuar me vëmendje, dhe duke më konceptuar si pa asnjë ndjenjë trishtimi. Por në veshët e Tu, ku asnjëri prej tyre nuk dëgjoi, fajësova dobësinë e ndjenjave të mia dhe e përmbajta vërshimin tim të pikëllimit, që më dha pak rrugë; por përsëri erdhi, si me baticë, por jo aq sa të shpërthejë në lot, as të ndryshojë fytyra; ende e dija se çfarë po mbaja në zemër. Dhe duke qenë shumë i pakënaqur që këto gjëra njerëzore kishin një fuqi të tillë mbi mua, e cila në rendin dhe caktimin e duhur të gjendjes sonë natyrore duhet të ndodhë, me një pikëllim të ri u pikëllova për pikëllimin tim, dhe kështu u rraskapita nga një pikëllim i dyfishtë. Dhe ja, kufoma u çua në varrim; shkuam dhe u kthyem pa lot. Sepse as në ato lutje që të derdhëm ty, kur flijimi i shpërblesës sonë u ofrua për të, kur tani kufoma ishte pranë varrit, siç është mënyra e mëparshme, para se të vendoseshin aty, nuk qava edhe gjatë atyre lutjeve; megjithatë isha gjithë ditën në fshehtësi shumë i trishtuar dhe me mendje të trazuar të luta, sa munda, të më shëroje pikëllimin, por ti nuk e bëre; duke bërë përshtypje, besoj, në kujtesën time nga ky rast i vetëm, sa e fortë është lidhja e çdo zakoni, madje edhe mbi një shpirt, i cili tani ushqehet me asnjë fjalë mashtruese. M'u duk gjithashtu mirë të shkoja të lahesha, pasi dëgjova që banja e kishte emrin (balneum) nga greqishtja Balaneion sepse largon trishtimin nga mendja. Dhe këtë gjithashtu ia rrëfej mëshirës Tënde, Atë i jetimëve, që u lava dhe isha i njëjtë si më parë. Sepse hidhërimi i pikëllimit nuk mund të dilte nga zemra ime. Pastaj fjeta dhe u zgjova përsëri dhe e gjeta pikëllimin tim jo pak të zbutur; dhe ndërsa isha vetëm në shtratin tim, m'u kujtuan ato vargje të vërteta të Ambrozit Tënd. Sepse Ti je Kush, duke grabitur ditën në dritë, ka derdhur Gjumi i butë gjatë natës, Se tek gjymtyrët tona pushteti Dhe zemrat ngrihen ai lavaman dhe strukur, Dhe pastaj pak e nga pak i rikuperova mendimet e mia të mëparshme për shërbëtoren Tënde, bisedën e saj të shenjtë ndaj Teje, butësinë dhe respektin e saj të shenjtë ndaj nesh, nga të cilat u privova papritmas: dhe mendova të qaja para syve të tu, për të dhe për veten time, në emër të saj dhe për veten time. Dhe u dhashë rrugë lotëve që më parë i frenoja, të vërshonin sa të donin; duke e shtrirë zemrën time mbi ta; dhe gjeti prehje tek ata, sepse ishte në veshët e tu, jo në veshët e njerëzve që do ta interpretonin me përbuzje të qarën time. Dhe tani, Zot, me shkrim të rrëfej atë për ty. Lexoje, kush do, dhe interpretoje, si do: dhe nëse gjen mëkat në të, që unë qava nënën time për një pjesë të vogël të një ore (nëna që për atë kohë ishte e vdekur për sytë e mi, që kishte qarë për shumë vite për mua që të mund të jetoja në sytë e tu), le të mos më tallet; por përkundrazi, nëse është një nga dashuria e madhe, le të qajë për mëkatet e mia për ty, Ati i të gjithë vëllezërve të Krishtit Tënd. Por tani, me një zemër të shëruar nga ajo plagë, ku mund të duket e fajshme për një ndjenjë tokësore, unë derdh te Ty, Perëndia ynë, në emër të asaj shërbëtoreje Sate, një lloj loti shumë të ndryshëm, që rrjedh nga një shpirt i tronditur nga mendimet për rreziqet e çdo shpirti që vdes në Adam. Dhe megjithëse ishte gjallëruar në Krishtin, edhe para lirimit të saj nga mishi, kishte jetuar për lavdinë e emrit tënd për besimin dhe bisedën e saj; megjithatë nuk guxoj të them se prej asaj kohe që e rilinde me pagëzim, asnjë fjalë nuk doli nga goja e saj kundër Urdhërimit Tënd. Biri yt, e vërteta, ka thënë: "Kushdo që i thotë vëllait të tij: "Budalla", do të rrezikohet nga zjarri i ferrit. Dhe mjerë edhe jeta e lavdërueshme e njerëzve, nëse, duke lënë mënjanë mëshirën, do ta shqyrtosh atë. Por për shkak se nuk je ekstrem në kërkimin e mëkateve, ne shpresojmë me besim të gjejmë një vend me Ty. Por kushdo që llogarit meritat e tij të vërteta për Ty, çfarë konsideron ai për Ty veç dhuratave të Tua? O sikur njerëzit ta dinin se janë burra; dhe se ai që mburret do të mburret në Zotin. Prandaj, o lavdërimi im dhe jeta ime, Zoti i zemrës sime, duke lënë mënjanë për pak veprat e saj të mira, për të cilat të falënderoj me gëzim, të lutem tani për mëkatet e nënës sime. Dëgjomë, të lutem për ilaçin e plagëve tona, që u var në pemë dhe tani të ndenjur në të djathtën Tënde ndërmjetëson te Ti për ne. Unë e di që ajo u soll me mëshirë dhe ua fali borxhet debitorëve të saj nga zemra; fali edhe borxhet e saj, çfarëdo që ajo të ketë kontraktuar në kaq shumë vite, që nga uji i shpëtimit. Fale, Zot, fale, të lutem; mos hyni në gjykim me të. Le të lartësohet mëshira jote mbi drejtësinë tënde, pasi fjalët e tua janë të vërteta dhe ti u ke premtuar mëshirë të mëshirshmit; që i ke dhënë të jenë, kush do të mëshirojë kë do të mëshirosh; dhe do të kesh dhembshuri për atë që ke dhembshuri. Dhe, besoj, ti e ke bërë tashmë atë që të kërkoj; por prano, o Zot, ofertat vullnetare të gojës sime. Sepse ajo, dita e shpërbërjes së saj tani e afërt, nuk mendoi të kishte trupin e saj të lëmuar në mënyrë të mrekullueshme ose të balsamosej me erëza; as nuk donte që ajo një monument i zgjedhur, apo të varrosej në tokën e saj. Ajo nuk na ka urdhëruar këto gjëra; por dëshironte vetëm që emri i saj të përkujtohej në Altarin Tënd, të cilin ajo e kishte shërbyer pa ndërprerje të një dite: prej nga e dinte që do të jepej flijimi i shenjtë, me anë të të cilit fshihej shkrimi me dorë që ishte kundër nesh; nëpërmjet të cilit triumfoi armiku, i cili, duke përmbledhur fyerjet tona dhe duke kërkuar se çfarë të ngarkonim, nuk gjeti asgjë tek Ai, tek i Cili ne pushtojmë. Kush do t'ia kthejë Atij gjakun e pafajshëm? Kush ia kthen Atij çmimin me të cilin na bleu dhe kështu na merr prej Tij? Me sakramentin, shpërblesa jonë, shërbëtorja jote e lidhi shpirtin e saj me lidhjen e besimit. Askush të mos e shkëputë atë nga mbrojtja Jote: as luani dhe as dragoi të mos ndërhyjnë me forcë ose mashtrim. Sepse ajo nuk do të përgjigjet se nuk i detyrohet asgjë, që të mos dënohet dhe kapet nga akuzuesi dinak, por do të përgjigjet se mëkatet e saj ia falin Ai, të cilit askush nuk mund t'ia kthejë atë çmim që Ai, që nuk i detyrohej asgjë, pagoi për ne. Le të prehet atëherë në paqe me burrin para dhe pas të cilit nuk e kishte pasur kurrë; të cilit ajo iu bind, me durim, duke sjellë fryt për ty, që të mund ta fitonte edhe atë për ty. Dhe frymëzo, o Zot, Perëndia im, frymëzo shërbëtorët e Tu, vëllezërit e mi, bijtë e Tu, zotërinjtë e mi, të cilëve u shërbej me zë, zemër dhe stilolaps, që të gjithë ata që do t'i lexojnë këto Rrëfime, të kujtojnë në Altarin Tënd shërbëtoren Tënde Monnica, me Patrisin, burrin e saj ndonjëherë, me trupat e të cilit nuk më solle në këtë jetë. Le t'i kujtojnë ata me dashuri të devotshme prindërit e mi në këtë dritë kalimtare, vëllezërit e mi nën Ty Atin tonë në Nënën tonë Katolike dhe bashkëqytetarët e mi në atë Jerusalem të përjetshëm që populli yt pelegrin psherëtiu nga Eksodi i tij, madje deri në kthimin e tij atje. Kështu që kërkesa e fundit e nënës sime për mua, nëpërmjet rrëfimeve të mia, më shumë se nëpërmjet lutjeve të mia, t'i plotësohet asaj, nëpërmjet lutjeve të shumë njerëzve, më me bollëk. Më trego, o Zot, që di më, më bëj të të njoh, siç jam njohur. Fuqia e shpirtit tim, hyr në të dhe përshtate për ty, që ta kesh dhe ta mbajë pa njolla apo rrudha. Kjo është shpresa ime, prandaj flas; dhe me këtë shpresë gëzohem, kur gëzohem i shëndetshëm. Gjërat e tjera të kësaj jete janë aq më pak për t'u pikëlluar, aq më shumë janë pikëlluar; dhe sa më shumë për t'u pikëlluar, aq më pak trishtohen njerëzit për ta. Pasi vini re, ti e do të vërtetën dhe ai që e bën atë, vjen te drita. Këtë do të bëja në zemrën time para teje në rrëfim dhe në shkrimin tim përpara shumë dëshmitarëve. Dhe nga ty, o Zot, në sytë e të cilit humnera e ndërgjegjes së njeriut është e zhveshur, çfarë mund të fshihej në mua edhe sikur të mos e rrëfeja? Sepse unë duhet të të fsheh ty nga unë, jo mua nga Ti. Por tani, sepse rënkimi im është dëshmi, se jam i pakënaqur me veten time, Ti shkëlqen dhe je i pëlqyeshëm, i dashur dhe i dëshiruar; që të kem turp për veten time, të heq dorë nga vetja dhe të zgjedh Ty, dhe të mos kënaq Ty as veten time, por vetëm në Ty. Prandaj, o Zot, jam i hapur ndaj teje, çfarëdo që të jem; dhe me çfarë fryti të rrëfej, kam thënë. Nuk e bëj as me fjalët dhe tingujt e mishit, por me fjalët e shpirtit tim dhe me britmën e mendimit që veshi yt njeh. Sepse kur jam i keq, të rrëfehem para Teje nuk është gjë tjetër veçse të jem i pakënaqur me veten time; por kur është i shenjtë, asgjë tjetër veçse të mos ia atribuoj vetes; sepse ti, o Zot, bekon të perëndishmin, por më parë e shfajëson kur është i pabesë. Rrëfimi im atëherë, o Zoti im, në sytë e Tu, bëhet në heshtje dhe jo në heshtje. Sepse në tingull është i heshtur; në dashuri, qan me zë të lartë. Sepse unë nuk u them njerëzve asgjë të drejtë, që ti nuk e ke dëgjuar më parë nga unë; as nuk dëgjon ndonjë gjë të tillë nga unë, që nuk ma ke thënë më parë. Çfarë lidhje kam unë me njerëzit, që ata të dëgjojnë rrëfimet e mia - sikur të mund të shërojnë të gjitha dobësitë e mia - një racë, kureshtare për të ditur jetën e të tjerëve, përtaci për të ndryshuar të tyren? Pse kërkojnë të dëgjojnë nga unë se çfarë jam; kush nuk do të dëgjojë prej Teje se çfarë janë ata? Dhe si e dinë ata, kur nga vetja ime dëgjojnë për veten time, nëse them të vërtetën; duke parë se askush nuk e di se çfarë është në njeriun, por fryma e njeriut që është në të? Por nëse ata dëgjojnë nga Ti për veten e tyre, nuk mund të thonë: "Zoti gënjen". Sepse çfarë është të dëgjosh prej Teje për veten e tyre, veçse të njohin vetveten? dhe kush e di dhe thotë: "Është e rreme", nëse ai nuk gënjen? Por për shkak se dashuria hyjnore beson të gjitha gjërat (d.m.th., midis atyre që thurja në vetvete i bën një), edhe unë, o Zot, do të të rrëfej kaq mirë, që njerëzit të mund të dëgjojnë, të cilëve unë nuk mund t'u tregoj nëse rrëfehem me të vërtetë; megjithatë ata më besojnë mua, veshët e të cilëve më ka hapur dashuria. Por ti, Mjeku im më i thellë, ma bëj të qartë se çfarë fryti mund të korr duke e bërë atë. Për rrëfimet e mëkateve të mia të kaluara, të cilat ti i ke falur dhe mbuluar, që të mund të më bekosh në Ty, duke ndryshuar shpirtin tim me Besimin dhe Sakramentin Tënd, kur lexohen dhe dëgjohen, e nxisin zemrën, që të mos flejë në dëshpërim dhe të mos thotë "Unë nuk mundem", por zgjohem në dashurinë e mëshirës Tënde, aq i fortë është ai që është i vetëdijshëm nga ëmbëlsia e Tij. nga dobësia e tij. Dhe kënaqësia e mirë të dëgjosh për të këqijat e kaluara të atyre që tani janë çliruar prej tyre, jo sepse janë të liga, por sepse kanë qenë dhe nuk janë. Me çfarë fryti, pra, o Zot, Perëndia im, të cilit ndërgjegjja ime i rrëfen përditë, duke besuar më shumë në shpresën e mëshirës Tënde sesa në pafajësinë e saj, me çfarë fryti, lutem, a mund t'ua rrëfej njerëzve me anë të këtij libri edhe në praninë Tënde atë që jam tani, jo atë që kam qenë? Për atë frutin tjetër që kam parë dhe kam folur. Por ajo që jam tani, pikërisht në kohën e bërjes së këtyre rrëfimeve, zhytësit dëshirojnë të dinë, të cilët më kanë njohur ose nuk më kanë njohur, që kanë dëgjuar nga unë ose për mua; por veshi i tyre nuk është në zemrën time ku jam, sido që të jem. Atëherë ata dëshirojnë të më dëgjojnë të rrëfej atë që jam brenda; ku nuk mund të arrijë as syri, as veshi, as mendja e tyre; ata e dëshirojnë atë, si të gatshëm për të besuar - por a do ta dinë? Për bamirësi, me anë të së cilës ata janë të mirë, u thotë atyre se në rrëfimet e mia nuk gënjej; dhe ajo në to më beson. Por për çfarë fryti do ta dëgjonin këtë? A dëshirojnë ata të gëzohen me mua, kur dëgjojnë se sa afër, me dhuratën Tënde, po afrohem te Ti? dhe të luten për mua, kur do të dëgjojnë sa më pengon pesha ime? Të tillëve do ta zbuloj veten, sepse nuk është fryt i keq, o Zot, Perëndia im, që të të falenderohen shumë për ne dhe të luteni shumë për ne. Mendja vëllazërore le të dojë në mua atë që mëson ti, është për t'u dashur, dhe vajtimi në mua atë që mëson ti, është për t'u qarë. Le të ketë një mendje vëllazërore, jo e huaj, jo ajo e fëmijëve të huaj, goja e të cilëve flet për kotësi dhe dora e djathtë e tyre është një dorë e djathtë e paudhësisë, por ajo mendje vëllazërore që kur miraton, gëzohet për mua dhe kur nuk më miraton, më vjen keq; sepse nëse miraton apo nuk miraton, më do mua. Të tillëve do të zbuloj veten time: ata do të marrin frymë lirisht në veprat e mia të mira, do të psherëtin për të sëmurin tim. Veprat e Mia të mira janë takimet e Tua dhe dhuratat e Tua; të ligat e mia janë shkeljet e mia dhe gjykimet e tua. Le të marrin frymë lirisht te njëra, të psherëtinin te tjetra; dhe himnet dhe të qarat le të dalin në sytë e tu nga zemrat e vëllezërve të mi, temjanicat e tua. Dhe bëj ti, o Zot, i kënaqur me temjanin e kishës tënd të shenjtë, ki mëshirë për mua sipas mëshirës Tënde të madhe për hir të emrit tënd; dhe asnjë mënyrë për të braktisur atë që Ti ke filluar, përsos papërsosmëritë e mia. Ky është fryti i rrëfimeve të mia për atë që jam, jo ​​për atë që kam qenë, për ta rrëfyer këtë, jo vetëm para Teje, në një ngazëllim të fshehtë me dridhje dhe një trishtim të fshehtë me shpresë; por në veshët e bijve të njerëzve besimtarë, pjesëmarrësve të gëzimit tim dhe partnerëve në vdekshmërinë time, bashkëqytetarëve dhe bashkë-pelegrinëve të mi, që kanë shkuar përpara ose do të ndjekin, shokët e rrugës sime. Këta janë shërbëtorët e tu, vëllezërit e mi, që ti dëshiron të jenë bijtë e tu; zotërinjve të mi, të cilëve ti më urdhëron t'u shërbej, nëse do të jetoj me ty, prej teje. Por kjo Fjala Jote ishte pak e urdhëroi vetëm duke folur dhe nuk e bëri përpara në kryerje. Këtë, pra, e bëj me vepër dhe fjalë, këtë e bëj nën krahët e Tu; Në një rrezik të madh, shpirti im nuk u nënshtrua para teje nën krahët e Tu dhe dobësia ime nuk u bë e njohur për ty. Unë jam i vogël, por Ati im jeton gjithmonë dhe Ruajtësi im më mjafton. Sepse Ai është i njëjti që më lindi, dhe mbron më dhe Ti je gjithë e mira ime; Ti, i Plotfuqishmi, që je me mua, po, përpara se unë të jem me ty. Këtyre, të cilëve më urdhëron t'u shërbej, do t'u zbuloj, jo atë që kam qenë, por atë që jam tani dhe çfarë jam akoma. Por as unë nuk e gjykoj veten. Kështu pra do të dëgjohesha. Megjithatë, jo vetëm këto e ruan kapacitetin e pamatshëm të kujtesës sime. Këtu janë gjithashtu të gjitha, të mësuara nga shkencat liberale dhe ende të paharruara; i hequr si të thuash në një vend të brendshëm, i cili ende nuk është vend, as nuk janë imazhet e tij, por vetë gjërat. Sepse, çfarë është letërsia, çfarë është arti i diskutimit, sa lloje pyetjesh ka, çfarëdo prej tyre që di, ekziston në kujtesën time në një mënyrë të tillë, saqë nuk e kam marrë në imazh dhe nuk e kam lënë jashtë gjënë, ose që duhet të kishte tingëlluar dhe të kishte vdekur si një zë i fiksuar në vesh nga ajo përshtypje, me anë të të cilit mund të kujtohej, sikur të mos tingëllonte më kur; ose si një erë ndërsa kalon dhe avullohet në ajër ndikon në shqisën e nuhatjes, prej nga përçon në kujtesë një imazh të vetvetes, të cilin duke kujtuar, e ripërtërijmë, ose si mish, që me të vërtetë në bark tani nuk ka shije, e megjithatë në kujtesë ende në një mënyrë shijon; ose si çdo gjë që trupi me prekje e percepton dhe që kur largohet prej nesh, kujtesa ende e koncepton. Sepse ato gjëra nuk transmetohen në kujtesë, por imazhet e tyre kapen vetëm me një shpejtësi të admirueshme dhe ruhen si të thuash në dollapë të mrekullueshëm, dhe prej andej shfaqen mrekullisht nga akti i kujtimit. Sepse ti, o Zot, gjykon më, sepse, megjithëse askush nuk i njeh gjërat e një njeriu, por fryma e një njeriu që është në të, megjithatë ka diçka nga njeriu që as vetë fryma e njeriut që është në të nuk e njeh. Por ti, o Zot, e njeh të gjithë atë që e ke krijuar. Megjithatë unë, edhe pse në sytë e tu e përçmoj veten dhe e konsideroj veten pluhur dhe hi; por unë di diçka për ty, që nuk e di nga vetja ime. Dhe me të vërtetë, tani ne shohim përmes një xhami në errësirë, ende jo ballë për ballë. Prandaj, për sa kohë që unë mungoj prej Teje, jam më i pranishëm me veten time sesa me ty; dhe prapëseprapë unë të di që je në asnjë mënyrë i pakalueshëm; por unë, çfarë tundimesh mund t'u rezistoj, çfarë nuk mundem, nuk e di. Dhe ka shpresë, sepse ti je besnik, që nuk do të lejosh që të tundohemi më shumë se sa mundemi; por me tundimin do të bëhet edhe një rrugë shpëtimi, që ne të mund ta durojmë atë. Atëherë do të rrëfej atë që di për veten time, do të rrëfej edhe atë që nuk di nga vetja. Dhe kjo për shkak se atë që di nga vetja ime, e di nga ndriçimi Yt mbi mua; dhe atë që nuk e di nga vetja ime, aq gjatë nuk e di, derisa errësira ime të bëhet si mesdita në fytyrën Tënde. Jo me dyshim, por me vetëdije të sigurt, të dua, o Zot. Ti më ke goditur zemrën me fjalën Tënde dhe unë të kam dashur ty. Po, gjithashtu, qielli dhe toka dhe gjithçka që ka aty, vini re, nga çdo anë më kërkojnë të të dua ty; as mos pushoni së thënë kështu për të gjithë, që të jenë pa justifikim. Por më thellë do të kesh mëshirë për atë që do të kesh mëshirë dhe do të kesh dhembshuri për atë që ke dhembshuri; përndryshe qielli dhe toka flasin me vesh të shurdhër lavdërimet e tua. Por çfarë dua unë, kur të dua Ty? as bukuria e trupave, as harmonia e drejtë e kohës, as shkëlqimi i dritës, aq i këndshëm për sytë tanë, as meloditë e këndshme të këngëve të larmishme, as aroma aromatike e luleve, e vajrave dhe erëzave, as mana dhe mjalti, as gjymtyrët e pranueshme për përqafimet e mishit. Asnjë nga këto nuk dua, kur dua Zotin tim; dhe megjithatë unë dua një lloj drite, dhe melodi, dhe aromë, dhe mish, dhe përqafim kur dua Zotin tim, dritën, melodinë, aromën, mishin, përqafimin e njeriut tim të brendshëm: aty ku shkëlqen në shpirtin tim ajo që hapësira nuk mund të përmbajë, dhe tingëllon ajo që koha nuk mbart, dhe nuhat atë që nuk shijon, dhe ajo që nuk shijon atje ngjitet atë që ngopja nuk e divorcon. Kjo është ajo që dua kur dua Zotin tim. Dhe çfarë është kjo? E pyeta tokën dhe ajo m'u përgjigj: "Unë nuk jam Ai"; dhe çfarëdo që ka në të rrëfeu të njëjtën gjë. Unë pyeta detin, thellësitë dhe rrëshqanorët e gjallë, dhe ata u përgjigjën: "Ne nuk jemi Perëndia juaj, kërkoni mbi ne". pyeta ajrin në lëvizje; Dhe i gjithë ajri me banorët e tij u përgjigj: "Anaksimeni u mashtrua, unë nuk jam Perëndi". Unë i pyeta qiejt, diellin, hënën, yjet: "As (thuaj ata) nuk jemi ne Zoti që ju kërkoni". Dhe unë iu përgjigja të gjitha gjërave që rrethojnë derën e mishit tim: “Ju më keni thënë për Perëndinë tim, se nuk jeni Ai; më tregoni diçka për Të.” Dhe ata bërtitën me zë të lartë: "Ai na krijoi". Pyetja ime ishte për ta dhe forma e bukurisë së tyre dha përgjigjen. Dhe unë u ktheva nga vetja dhe thashë me vete: "Kush je ti?" Dhe unë u përgjigja: "Një burrë". Dhe ja, në mua më paraqiten shpirti dhe trupi, njëri jashtë, tjetri brenda. Me cilën nga këto duhet të kërkoj Perëndinë tim? E kisha kërkuar Atë në trup nga toka në qiell, aq sa munda të dërgoja lajmëtarë, rrezet e syve të mi. Por më mirë është e brendshme, sepse për të si kryesues dhe gjykues, të gjithë lajmëtarët trupor raportuan përgjigjet e qiellit dhe të tokës dhe të gjitha gjërat në to, të cilët thanë: "Ne nuk jemi Perëndi, por Ai na krijoi". Këto gjëra njeriu im i brendshëm i dinte me anë të shërbimit të së jashtmes: unë i brendshëm i njihja; Unë, mendja, përmes shqisave të trupit tim. E pyeta gjithë kuadrin e botës për Zotin tim; dhe m'u përgjigj: "Unë nuk jam Ai, por Ai më krijoi mua. A nuk është e dukshme kjo figurë trupore për të gjithë shqisat e të cilëve janë të përsosura? pse atëherë nuk u flet njësoj të gjithëve? Kafshët e vogla dhe të mëdha e shohin atë, por ata nuk mund ta pyesin atë: sepse nuk ka asnjë arsye mbi shqisat e tyre për të gjykuar mbi atë që raportojnë. Por njerëzit mund të kërkojnë, që gjërat e padukshme të Perëndisë të shihen qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë bërë; por nga dashuria për ta, ata u nënshtrohen atyre; dhe nënshtetasit nuk mund të gjykojnë. As krijesat nuk përgjigjen si të pyesin, përveç nëse mund të gjykojnë; as nuk e ndryshojnë ende zërin e tyre (d.m.th., pamjen e tyre), nëse një njeri vetëm sheh, një tjetër që sheh pyet, në mënyrë që t'i duken këtij njeriu në një mënyrë, në një mënyrë tjetër për atë, por duke u shfaqur në të njëjtën mënyrë për të dy, është memece për këtë, flet me atë; po përkundrazi u flet të gjithëve; por vetëm kuptojnë, që e krahasojnë zërin e tij të marrë nga jashtë, me të vërtetën brenda. Sepse e vërteta më thotë: "As qielli, as toka, as ndonjë trup tjetër nuk është Perëndia yt". Këtë, vetë natyra e tyre i thotë atij që i sheh: “Ata janë një masë; një masë është më e vogël në një pjesë të saj sesa në të gjithë." Tani po të flas, shpirti im, ti je pjesa ime më e mirë, sepse ti e gjallëron masën e trupit tim, duke i dhënë jetë, që asnjë trup nuk mund t'i japë një trupi; por Perëndia yt është për ty Jeta e jetës sate. Çfarë dua atëherë, kur dua Zotin tim? kush është Ai mbi kokën e shpirtit tim? Me shpirtin tim do të ngjitem tek Ai. Unë do të kaloj përtej asaj fuqie me të cilën jam i bashkuar me trupin tim dhe do ta mbush gjithë kornizën e tij me jetë. As me atë fuqi nuk mund ta gjej Perëndinë tim; sepse kështu kali dhe mushka që nuk kanë mend mund ta gjejnë Atë; duke e parë është e njëjta fuqi, me të cilën jetojnë edhe trupat e tyre. Por ekziston një fuqi tjetër, jo vetëm ajo me anë të së cilës unë gjallëroj, por edhe ajo me anë të së cilës e mbush me sens mishin tim, të cilin Zoti e ka krijuar për më duke urdhëruar syrin të mos dëgjojë dhe veshin të mos shohë; por syri që nëpërmjet tij të shoh dhe veshi që nëpërmjet tij të dëgjoj; dhe për të tjerët veçmas, çfarë është për secilin vendet dhe zyrat e veta të veçanta; të cilat, duke qenë zhytës, i vetëm, i bëj nëpërmjet tyre. Unë do të kaloj edhe përtej kësaj fuqie timen; sepse këtë ka edhe kali dhe mushka, sepse edhe ata shohin nëpërmjet trupit. Unë do të kaloj atëherë edhe përtej kësaj fuqie të natyrës sime, duke u ngritur shkallë-shkallë tek Ai që më krijoi. Dhe unë vij në fushat dhe pallatet e gjera të kujtesës sime, ku janë thesaret e imazheve të panumërta, të sjella në të nga gjërat e të gjitha llojeve të perceptuara nga shqisat. Aty ruhet çdo gjë përveçse që mendojmë, ose duke i zmadhuar ose pakësuar, ose në ndonjë mënyrë tjetër duke i ndryshuar ato gjëra tek të cilat ka ardhur kuptimi; dhe çdo gjë tjetër që është kryer dhe grumbulluar, të cilën harresa ende nuk e ka gëlltitur dhe varrosur. Kur hyj atje, kërkoj që të më nxirret ajo që dua dhe diçka vjen në çast; të tjerat duhet të kërkohen më gjatë, të cilat janë nxjerrë, si të thuash, nga ndonjë enë e brendshme; të tjerët nxitojnë me trupa dhe, ndërsa një gjë dëshirohet dhe kërkohet, ata nisin, pasi kush duhet të thotë: "Mos jam unë?" Këto i përzë me dorën e zemrës sime, nga fytyra e kujtimit tim; derisa ajo që dëshiroj të zbulohet dhe të shfaqet në sy, jashtë vendit të saj të fshehtë. Gjërat e tjera dalin lehtësisht, në mënyrë të pandërprerë, siç thirren; ata që janë përpara duke i hapur rrugë për sa vijon; dhe ndërsa hapin rrugën, fshihen nga sytë, gati të vijnë kur të dua unë. Gjithçka që ndodh kur përsëris një gjë përmendësh. Të gjitha janë të ruajtura qartë dhe nën kokat e përgjithshme, secila ka hyrë në rrugëtimin e vet si dritë dhe të gjitha ngjyrat dhe format e trupave nga sytë; nga veshët lloj-lloj tingujsh; të gjitha aromat pranë rrugës së vrimave të hundës; të gjitha shijet nga goja; dhe me ndjesinë e gjithë trupit, çfarë është e fortë apo e butë; të nxehtë ose të ftohtë; ose i thyer; e rëndë ose e lehtë; nga jashtë ose nga brenda trupit. Të gjitha këto i merr ai port i madh i kujtesës në dredha-dredha të panumërta të fshehta dhe të papërshkrueshme, për t'u afruar dhe për t'u nxjerrë në nevojë; secili hynte nga porta e vet dhe aty u shtri. As vetë gjërat nuk hyjnë ende; vetëm imazhet e gjërave të perceptuara janë aty në gatishmëri, për t'u kujtuar. Cilat shëmbëlltyra, si janë formuar, kush mund t'i tregojë, megjithëse duket qartë se nga cili kuptim është sjellë dhe ruajtur secila? Sepse, edhe kur banoj në errësirë ​​dhe në heshtje, në kujtesën time mund të prodhoj ngjyra, nëse dua, dhe të dalloj mes të zezës dhe të bardhës, dhe asaj që dua të tjerat: as tingujt nuk depërtojnë dhe shqetësojnë imazhin e tërhequr nga sytë e mi, të cilin po e shikoj, megjithëse ata janë gjithashtu atje, të fjetur dhe të shtrirë, si të thuash. Edhe për këto i bëj thirrje dhe shfaqen menjëherë. Edhe pse gjuha ime është e qetë dhe fyti im memec, mund të këndoj sa të dua; as ato imazhe ngjyrash, të cilat pavarësisht se janë aty, ndërhyjnë në vetvete dhe ndërpriten, kur thirret një dyqan tjetër, i cili rrjedh nga veshët. Pra, gjërat e tjera, të grumbulluara dhe të grumbulluara nga shqisat e tjera, i kujtoj me kënaqësinë time. Po, unë dalloj frymën e zambakëve nga manushaqe, megjithëse nuk ka erë; dhe unë preferoj mjaltin në vend të verës së ëmbël, të lëmuar para se të ashpër, në atë kohë as shije, as përpunim, por vetëm kujtim. Këto gjëra i bëj brenda, në atë oborr të gjerë të kujtesës sime. Sepse aty janë të pranishëm qielli, toka, deti dhe gjithçka që mund të mendoja atje, përveç asaj që kam harruar. Atje takohem edhe me veten time dhe kujtoj veten time, dhe kur, ku, dhe çfarë kam bërë dhe nën çfarë ndjenjash. Janë të gjitha ato që mbaj mend, qoftë për përvojën time, qoftë për meritën e të tjerëve. Nga i njëjti dyqan, unë vetë me të kaluarën kombinoj vazhdimisht shëmbëlltyra të freskëta dhe të freskëta të gjërave që kam përjetuar, ose, nga ajo që kam përjetuar, kam besuar: dhe prej andej përsëri nxjerr në përfundim veprimet, ngjarjet dhe shpresat e së ardhmes, dhe të gjitha këto përsëri i reflektoj, si të tashme. "Unë do të bëj këtë apo atë," them me vete, në atë enë të madhe të mendjes sime, të ruajtur me imazhet e gjërave kaq të shumta dhe kaq të mëdha, "dhe kjo apo ajo do të pasojë". "Ah sikur të jetë ky apo ai!" "Zoti e shmang këtë apo atë!" Kështu flas me vete: dhe kur flas, imazhet e gjithçkaje për të cilën flas janë të pranishme, nga i njëjti thesar kujtese; as nuk do të flisja për ndonjë gjë të tillë, ishin imazhet e pakta. E madhe është kjo forcë e kujtesës, e madhe e tepërt, o Zoti im; një dhomë e madhe dhe pa kufi! kush tingëlloi ndonjëherë në fund të saj? megjithatë kjo është një fuqi e imja dhe i përket natyrës sime; as unë vetë nuk e kuptoj gjithçka që jam. Prandaj mendja është shumë e ngushtë për ta mbajtur veten. Dhe ku duhet të jetë ajo që nuk e përmban në vetvete? A është pa të, dhe jo brenda? atëherë si nuk e kupton vetveten? Një admirim i mrekullueshëm më befason, habia më pushton mbi këtë. Dhe njerëzit shkojnë jashtë vendit për të admiruar lartësitë e maleve, valët e fuqishme të detit, baticat e gjera të lumenjve, busullën e oqeanit dhe qarqet e yjeve, dhe kalojnë pranë tyre; as për t'u habitur që kur fola për të gjitha këto gjëra, nuk i pashë me sytë e mi, por nuk mund të kisha folur për to, përveç nëse pashë në të vërtetë malet, lumenjtë, lumenjtë, yjet që kisha parë dhe atë oqean që besoj se është, përbrenda në kujtesën time dhe që, me të njëjtat hapësira të gjera midis, sikur t'i shihja jashtë. Megjithatë, duke parë, a nuk i tërhoqa në vetvete, kur i pashë me sytë e mi; as ata vetë nuk janë me mua, por vetëm shëmbëlltyrat e tyre. Dhe unë e di se me çfarë ndjesie trupi më ka lënë mbresa secili. Por tani, kur dëgjoj se ka tre lloje pyetjesh, "Nëse është gjëja? çfarë është? Çfarë lloji është? Unë me të vërtetë mbaj imazhet e tingujve nga të cilët përbëhen ato fjalë dhe se ata tinguj, me një zhurmë kaluan nëpër ajër dhe tani nuk janë. Por vetë gjërat që nënkuptohen nga ata tinguj, nuk i kam arritur kurrë me ndonjë kuptim të trupit tim, ndryshe nga mendja ime; Unë shtrova imazhet e tyre, por ato që kanë hyrë në mua, le të thonë nëse munden, sepse kam kaluar nëpër të gjitha rrugët e mishit tim, por nuk mund t'i gjej me të cilat kanë hyrë, sepse sytë thonë: "Nëse ato imazhe ishin me ngjyra". Veshët thonë: "Nëse tingëllojnë, ne u kemi dhënë njohuri për ta". Vrimat e hundës thonë: "Nëse kanë erë, ato kalojnë pranë nesh". Shija thotë: "Nëse nuk kanë një erë, mos më pyesni". Prekja thotë: “Nëse nuk ka madhësi, nuk e kam trajtuar; nëse nuk e kam trajtuar, nuk kam dhënë asnjë njoftim për të.” Nga dhe si hynë në kujtesën time këto gjëra? Nuk di si. Sepse, kur i mësova, nuk ia dhashë mendjen dikujt tjetër, por i njoha në mendjen time; dhe, duke i miratuar si të vërteta, i rekomandova, duke i mbledhur si të thuash, nga mund t'i nxjerr kur të doja. Në zemrën time atëherë ishin, edhe para se t'i mësoja, por në kujtesën time nuk ishin. Ku atëherë? ose përse, kur u folën, a i pranova dhe thashë: "Kështu është, është e vërtetë", përveç nëse ato ishin tashmë në kujtesë, por aq të hedhura prapa dhe të varrosura si të ishin në gropa më të thella, saqë sugjerimi i një tjetri nuk do t'i kishte nxjerrë përpara, ndoshta nuk do të kisha qenë në gjendje t'i konceptoja? Prandaj, ne zbulojmë se të mësosh këto gjëra prej të cilave ne thithim, as imazhet me anë të shqisave tona, por të perceptosh brenda vetes, pa imazhe, siç janë, nuk është gjë tjetër veçse me konceptim, për t'u marrë dhe duke vënë parasysh që ato gjëra që kujtesa bëri më parë t'i përmbante në mënyrë të rastësishme dhe të parregulluara, të vendosen në dorë, sikurse ishin të panjohura dhe të panjohura në atë kujtim. i vijnë lehtësisht mendjes së familjarizuar me ta. Dhe sa gjëra të këtij lloji mbart kujtesa ime, të cilat tashmë janë zbuluar, dhe siç thashë, të vendosura si të thuash, të cilat thuhet se i kemi mësuar dhe kemi kuptuar se cilat isha unë për një kohë të shkurtër për të pushuar së kujtuari, ato janë varrosur përsëri dhe rrëshqasin mbrapsht, si të thuash, në skutat më të thella, saqë ata duhet të jenë përsëri së bashku, sikur të mos kenë qenë të rinj, por ai do të kishte menduar përsëri. që ata të mund të njihen; do të thotë, ato duhet të mblidhen së bashku nga shpërndarja e tyre: prej nga rrjedh fjala "mendim". Për cogo (mbledh) dhe cogito (ri-mbledh) kanë të njëjtin lidhje me njëri-tjetrin si më parë dhe agito, facio dhe factito. Por mendja e ka përvetësuar për vete këtë fjalë (mendim), në mënyrë që, jo ajo që është "mbledhur" sidoqoftë, por ajo që "kujtohet", d.m.th., e bashkuar, në mendje, thuhet siç duhet se mendohet ose mendohet. Kujtesa përmban gjithashtu arsye dhe ligje të panumërta numrash dhe dimensionesh, asnjëra prej të cilave nuk i ka impresionuar ndonjë shqisa trupore; duke parë se nuk kanë as ngjyrë, as zë, as shije, as erë, as prekje. Kam dëgjuar tingullin e fjalëve me të cilat kur diskutohen ato nënvizohen: por tingujt janë të ndryshëm nga gjërat. Sepse tingujt janë të ndryshëm në greqisht sesa në latinisht; por gjërat nuk janë as greqisht, as latinisht, as ndonjë gjuhë tjetër. Kam parë linjat e arkitektëve, më të bukurat, si filli i një merimange; por ato janë ende të ndryshme, nuk janë imazhet e atyre vijave që syri i mishit i tregoi më se i njeh, kushdo që pa asnjë konceptim çfarëdo trupi, i njeh brenda vetes. Kam perceptuar edhe numrat e gjërave me të cilat numërojmë të gjitha shqisat e trupit tim; por ata numra me të cilët numërojmë janë të ndryshëm, as nuk janë imazhet e tyre, prandaj janë vërtet. Ai që nuk i sheh, le të më përqeshë që i them këto gjëra dhe unë do të më vijë keq për të, ndërsa ai më përqesh mua. Të gjitha këto gjëra i mbaj mend dhe si i kam mësuar i mbaj mend. Unë kam dëgjuar dhe mbaj mend shumë gjëra gjithashtu të kundërshtuara në mënyrë më të rreme kundër tyre; të cilat edhe pse janë të rreme, nuk është e rreme që unë i kujtoj; dhe më kujtohet gjithashtu se kam dalluar midis atyre të vërtetave dhe këtyre gënjeshtrave të kundërshtuara ndaj tyre. Dhe e kuptoj se dallueshmëria e tanishme e këtyre gjërave është e ndryshme nga kujtimi se unë shpesh i dalloja ato, kur shpesh mendoja për to. Unë të dy më kujtohet atëherë se i kam kuptuar shpesh këto gjëra; dhe atë që tani dalloj dhe kuptoj, e vendos në kujtesën time, që tash e tutje të kujtoj se e kuptoj tani. Pra, atëherë mbaj mend edhe të kem kujtuar; sikur tash e tutje do të thërras në kujtim, që tani kam qenë në gjendje t'i kujtoj këto gjëra, me forcën e kujtesës do ta thërras atë në kujtim. E njëjta kujtesë përmban edhe ndjenjat e mendjes sime, jo në të njëjtën mënyrë që i përmban vetë mendja ime, kur i ndjen; por shumë ndryshe, sipas një fuqie të vetën. Sepse pa u gëzuar kujtoj veten të kem gëzuar; dhe pa pikëllim e kujtoj pikëllimin tim të kaluar. Dhe që dikur e kisha frikë, e rishikoj pa frikë; dhe pa dëshirë kujtoj një dëshirë të kaluar. Nganjëherë, përkundrazi, me gëzim e kujtoj pikëllimin tim të së kaluarës, dhe me hidhërim, gëzimin. Që nuk është e mrekullueshme, për sa i përket trupit; sepse mendja është një gjë, trupi tjetër. Prandaj, nëse kujtoj me gëzim disa dhimbje të mëparshme trupore, nuk është aq e mrekullueshme. Por tani, të shohësh vetë këtë kujtim është mendja (sepse kur japim një gjë në krye, për ta mbajtur në kujtesë, ne themi: "Ruhu që ta kesh parasysh"; dhe kur harrojmë, themi: "Nuk më erdhi në mendje" dhe "Më rrëshqiti nga mendja", duke e quajtur vetë kujtesën mendje); duke qenë kështu, si ndodh që kur me gëzim kujtoj pikëllimin tim të kaluar, mendja ka gëzim, kujtesa ka pikëllim; Mendja për gëzimin që është në të, është e gëzueshme, por kujtesa për trishtimin që është në të, nuk është e trishtuar? Ndoshta kujtesa nuk i përket mendjes? Kush do të thotë kështu? Kujtimi atëherë është, si të thuash, barku i mendjes dhe gëzimi dhe trishtimi, si ushqim i ëmbël dhe i hidhur; të cilat, kur i përkushtohen kujtesës, janë si të kaluara në bark, ku mund të ruhen, por nuk mund të shijojnë. Është qesharake të imagjinosh se këta janë të ngjashëm; dhe megjithatë ata nuk janë krejtësisht të ndryshëm. Por, ja, nga kujtesa ime e sjell, kur them se ka katër shqetësime të mendjes, dëshirë, gëzim, frikë, pikëllim; dhe çdo gjë që mund të kundërshtoj mbi të, duke e ndarë secilën në speciet e saj vartëse dhe duke e përcaktuar, në kujtesën time gjej çfarë të them dhe që andej e sjell: megjithatë nuk jam i shqetësuar nga asnjë prej këtyre shqetësimeve, kur duke i kujtuar ato, i kujtoj ato; po, dhe përpara se t'i kujtoja dhe t'i ktheja, ata ishin atje; dhe për këtë arsye a mund të silleshin prej andej, me kujtim. Me sa duket, pra, siç është mishi duke përtypur kokën e nxjerrë nga barku, po ashtu duke i kujtuar këto nga kujtesa. Pse, pra, mosmarrëveshja, duke kujtuar kështu, nuk shijon në gojën e mendimit të tij ëmbëlsinë e gëzimit ose hidhësinë e pikëllimit? A është krahasimi i ndryshëm në këtë, sepse jo në të gjitha aspektet i ngjashëm? Sepse kush do të fliste me dëshirë për këtë, nëse aq shpesh sa përmendim pikëllimin ose frikën, do të detyroheshim të jemi të trishtuar ose të frikësuar? E megjithatë ne nuk mund të flisnim për to, a nuk gjetëm në kujtesën tonë, jo vetëm tingujt e emrave sipas imazheve të impresionuara nga shqisat e trupit, por nocione të vetë gjërave që nuk i morëm kurrë në asnjë rrugë të trupit, por që vetë mendja i perceptonte me përvojën e pasioneve të veta, i përkushtuar në kujtesë, ose kujtesa e vetes ia mbajti pa qenë. Por çfarë kur kujtesa humbet çdo gjë, siç bie kur harrojmë dhe kërkojmë që të kujtojmë? Ku kërkojmë në fund, por në vetë kujtesën? dhe atje, nëse një gjë ofrohet në vend të një tjetre, ne e refuzojmë atë, derisa ajo që kërkojmë të na përmbushë; dhe kur të ndodhë, ne themi: "Kjo është ajo"; të cilën nuk duhet ta njohim nëse nuk e kemi njohur, as ta njohim nëse nuk e kujtojmë. Sigurisht që atëherë e kishim harruar. Ose, nuk na kishte shpëtuar e tëra, por nga pjesa që kishim mbajtur, ishte kërkuar pjesa e humbur; në atë që kujtesa ndjeu se nuk vazhdonte së bashku gjithçka që kishte zakon, dhe e gjymtuar, si të thuash, nga pakësimi i zakonit të saj të lashtë, kërkonte rivendosjen e asaj që i mungonte? Për shembull, nëse shohim ose mendojmë për dikë të njohur dhe pasi kemi harruar emrin e tij, përpiqemi ta rikuperojmë; çdo gjë tjetër që ndodh, nuk lidhet me të; sepse nuk ishte zakon të mendohej së bashku me të, dhe për këtë arsye refuzohet, derisa të paraqitet vetë, ku dija pushon në mënyrë të barabartë si objekti i saj i mësuar. Dhe nga shfaqet kjo, por jashtë vetë kujtesës? sepse edhe kur e njohim atë, kur na kujtohet nga një tjetër, është që andej. Sepse ne nuk e besojmë atë si diçka të re, por, me të kujtuar, lejojmë që ajo që u emërua të jetë e drejtë. Por nëse është fshirë plotësisht nga mendja, ne nuk duhet ta kujtojmë atë, edhe kur na kujtohet. Sepse ne ende nuk e kemi harruar plotësisht atë që kujtojmë se e kemi harruar. Atë që atëherë e kemi harruar plotësisht, edhe pse e kemi humbur, as nuk mund ta kërkojmë. Ku nuk ke ecur me mua, o e Vërtetë, duke më mësuar se çfarë të ruhem dhe çfarë të dëshiroj; kur ju referova Ty çfarë mund të zbuloja këtu më poshtë dhe u konsultova me Ty? Me shqisat e mia të jashtme, siç munda, vëzhgova botën dhe vëzhgova jetën që trupi im ka nga unë dhe këto shqisat e mia. Që andej hyra në skutat e kujtesës sime, ato dhoma të shumta dhe të bollshme, të mobiluara mrekullisht me dyqane të panumërta; dhe unë mendova dhe qëndrova i tmerruar; duke mos qenë në gjendje të dallojë asgjë nga këto gjëra pa ty dhe duke mos gjetur asnjë prej tyre të jetë Ti. As unë nuk isha vetë, që i zbulova këto gjëra, i kalova mbi të gjitha dhe u mundova të dalloja dhe vlerësoja çdo gjë sipas dinjitetit të saj, duke marrë disa gjëra në raportin e shqisave të mia, duke pyetur për të tjerat që i ndjeja se ishin përzier me veten time, duke numëruar dhe dalluar vetë reporterët dhe në thesarin e madh të kujtesës sime duke rrotulluar disa gjëra, duke ruajtur të tjera. As nuk isha ende unë vetë kur e bëra këtë, d.m.th., fuqia ime me të cilën e bëra, as nuk ishe ti, sepse ti je drita e përhershme, me të cilën u konsultova për të gjitha këto, nëse ishin, çfarë ishin dhe si të vlerësoheshin; dhe të dëgjova që më drejton dhe më urdhëron; dhe këtë e bëj shpesh, kjo më gëzon dhe për aq sa mund të lirohem nga detyrat e nevojshme, ndaj kësaj kënaqësie i drejtohem. As në të gjitha këto që unë përshkoj duke u konsultuar me Ty, nuk mund të gjej ndonjë vend të sigurt për shpirtin tim, veç te ti; ku mund të mblidhen gjymtyrët e mia të shpërndara dhe asgjë prej meje nuk largohet prej Teje. Dhe ndonjëherë Ti më pranon në një dashuri, shumë të pazakontë, në shpirtin tim; duke u ngritur në një ëmbëlsi të çuditshme, e cila po të ishte e përsosur në mua, nuk e di se çfarë në të nuk do t'i përkiste jetës që do të vijë. Por, për shkak të ngarkesave të mia të mjera, unë zhytem përsëri në këto gjëra më të ulëta, dhe jam i rrëmbyer nga zakonet e mëparshme, dhe jam i mbajtur, dhe qaj shumë, por jam shumë i mbajtur. Aq shumë na rëndon barra e një zakoni të keq. Këtu mund të qëndroj, por nuk do; atje do doja, por nuk mundem; të dyja mënyrat, e mjerë. Kështu, pra, i kam konsideruar sëmundjet e mëkateve të mia në atë dëshirë të trefishtë dhe kam thirrur dorën Tënde të djathtë në ndihmë. Sepse me një zemër të plagosur e kam parë shkëlqimin Tënd dhe i goditur thashë: "Kush mund të arrijë atje? Unë jam larguar nga shikimi i syve të tu". Ti je e Vërteta që kryeson mbi të gjithë, por unë me anë të lakmisë sime nuk do të të braktisja ty, por do të kisha një gënjeshtër me ty; pasi askush nuk do të fliste aq gënjeshtra, sa ai vetë të mos e dinte të vërtetën. Kështu, atëherë unë të humba ty, sepse ti garanton që të mos jesh i pushtuar nga një gënjeshtër. Kë mund të gjej që të më pajtojë me Ty? a duhej t'i drejtohesha engjëjve? me çfarë lutjesh? me çfarë sakramentesh? Shumë që përpiqen të kthehen tek Ti, dhe vetë të paaftë, e kanë provuar, siç dëgjoj, këtë dhe kanë rënë në dëshirën e vegimeve kureshtare dhe janë vlerësuar të denjë për t'u mashtruar. Sepse ata, duke qenë mendjemadh, të kërkuan ty me krenarinë e të mësuarit, duke u fryrë në vend që të godasin gjoksin e tyre, dhe kështu, me marrëveshjen e zemrës së tyre, tërhoqën drejt vetes princat e ajrit, bashkëkomplotistët e krenarisë së tyre, nga të cilët, nëpërmjet ndikimeve magjike, ata u mashtruan, duke kërkuar një ndërmjetës që nuk mund të ishte atje. Për djallin ishte, duke u shndërruar në një Engjëll drite. Dhe e joshi shumë mishin krenar, sepse ai nuk kishte trup prej mishi. Sepse ata ishin të vdekshëm dhe mëkatarë; por ti, o Zot, me të cilin ata kërkonin me krenari të pajtoheshin, je i pavdekshëm dhe pa mëkat. Por një ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut duhet të ketë diçka të ngjashme me Perëndinë, diçka të ngjashme me njerëzit; që të mos jetë i ngjashëm me njeriun në të dyja, ai do të largohet nga Perëndia; ose nëse në të dyja është i ngjashëm me Zotin, shumë ndryshe nga njeriu; dhe kështu të mos jetë ndërmjetës. Ai ndërmjetës mashtrues, pra, nga i cili në gjykimet e Tua të fshehta krenaria meritonte të mashtrohej, ka një gjë të përbashkët me njeriun, që është mëkati; një tjetër duket se ka të përbashkët me Perëndinë; dhe duke mos qenë i veshur me vdekshmërinë e mishit, do të lavdërohej si i pavdekshëm. Por duke qenë se paga e mëkatit është vdekja, ai ka të përbashkët me njerëzit që të dënohet me vdekje me ta. Por Ndërmjetësi i vërtetë, të Cilin në mëshirën Tënde të fshehtë u tregove të përulurve dhe të dërguarve, që me shembullin e Tij ata të mund të mësonin po atë përulësi, ai Ndërmjetës midis Perëndisë dhe njeriut, Njeriut Krisht Jezus, u shfaq midis mëkatarëve të vdekshëm dhe të Drejtit të pavdekshëm; i vdekshëm me njerëzit, i drejtë me Perëndinë: që, duke qenë se paga e drejtësisë është jeta dhe paqja, Ai me një drejtësi të lidhur me Perëndinë të mund të anulojë atë vdekje të mëkatarëve, të bërë tani të drejtë, të cilën Ai donte ta kishte të përbashkët me ta. Prandaj Ai iu shfaq njerëzve të shenjtë të lashtësisë; që kështu ata, me anë të besimit në Mundimin e Tij që do të vijë, ashtu si ne nëpërmjet besimit të tij, të mund të shpëtohen. Sepse si Njeri, Ai ishte një Ndërmjetës; por si Fjala, jo në mes midis Perëndisë dhe njeriut, sepse të barabartë me Perëndinë, dhe Perëndinë me Perëndinë, dhe së bashku një Zot. Sa na ke dashur, o Atë i mirë, që nuk e kurseve Birin tënd të vetëm, por e dorëzove për ne të pabesë! Si na ke dashur neve, për të cilin Ai që mendoi se nuk ishte grabitje të jesh i barabartë me ty, iu nënshtrua edhe vdekjes së kryqit, vetëm Ai, i lirë midis të vdekurve, që ka fuqi të japë jetën e Tij dhe fuqi për ta marrë përsëri: për ne për ty edhe Fitimtar edhe Viktim, dhe për rrjedhojë Fitimtar, sepse Viktima; për ne për Ty Prift dhe Sakrificë, dhe prandaj Prift sepse Sakrifica; duke na bërë për Ty, nga shërbëtorët, bijtë duke lindur prej Teje dhe duke na shërbyer. E pra, atëherë shpresa ime është e fortë tek Ai, që ti do të shërosh të gjitha dobësitë e mia, me anë të Atij që ulet në të djathtën Tënde dhe ndërmjetëson për ne; përndryshe duhet të dëshpërohem. Sepse të shumta dhe të mëdha janë dobësitë e mia, të shumta janë dhe të mëdha; por ilaçi yt është më i fuqishëm. Ne mund të imagjinojmë se Fjala Jote ishte larg çdo bashkimi me njeriun dhe dëshpërimit për veten tonë, përveç nëse Ai do të ishte bërë mish dhe të banonte mes nesh. I trembur nga mëkatet e mia dhe nga barra e mjerimit tim, kisha hedhur në zemër dhe kisha vendosur të ikja në shkretëtirë, por ti më ndalove dhe më forcove, duke thënë: Prandaj Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë tani të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta. Shiko, Zot, unë e kam kushtuar kujdesin tim mbi ty, që të jetoj dhe të shqyrtoj gjërat e mrekullueshme nga ligji yt. Ti e njeh paaftësinë dhe dobësitë e mia; më mëso dhe më shëro. Ai, Biri yt i vetëm, në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë, më ka shpenguar me gjakun e tij. Krenarët të mos flasin keq për mua; sepse meditoj për shpërblesën time, ha, pi dhe e komunikoj; dhe të varfër, që dëshiruan të ngopen prej tij, midis atyre që hanë dhe ngopen, dhe ata do të lavdërojnë Zotin që e kërkon. Por, qoftë me imazhe apo jo, kush mund ta thotë me lehtësi? Kështu, unë emërtoj një gur, emëroj diellin, vetë gjërat nuk janë të pranishme në shqisat e mia, por imazhet e tyre në kujtesën time. Unë emërtoj një dhimbje trupore, por ajo nuk është e pranishme me mua, kur asgjë nuk më dhemb: megjithatë, nëse imazhi i saj nuk ishte i pranishëm në kujtesën time, nuk do të dija çfarë të them për të, as në të folur të dalloj dhimbjen nga kënaqësia. emërtoj shëndetin trupor; duke qenë i shëndoshë në trup, vetë gjëja është e pranishme tek unë; megjithatë, nëse imazhi i tij nuk do të ishte gjithashtu i pranishëm në kujtesën time, nuk mund të kujtoja aspak se çfarë duhet të nënkuptojë tingulli i këtij emri. As i sëmuri, kur emërohej shëndeti, nuk do të njihte atë që u fol, përveç nëse i njëjti imazh do të ruhej nga forca e kujtesës, megjithëse vetë gjëja mungonte në trup. Emërtoj numra me të cilët numërojmë; dhe jo imazhet e tyre, por ato janë të pranishme në kujtesën time. Unë emërtoj imazhin e diellit dhe ai imazh është i pranishëm në kujtesën time. Sepse nuk më kujtohet imazhi i imazhit të tij, por vetë imazhi është i pranishëm tek unë, duke e kujtuar atë. I emërtoj kujtesën dhe e njoh atë që emërtoj. Dhe ku ta njoh, por në vetë kujtesën? A është i pranishëm edhe tek vetja nga imazhi i tij, dhe jo nga vetvetja? Çfarë, kur emërtoj harresën, dhe gjithashtu njoh atë që emërtoj? nga duhet ta njoh, a nuk e mbaja mend? Nuk flas për tingullin e emrit, por për gjënë që ai nënkupton: të cilën po ta kisha harruar, nuk do të mund ta dalloja se çfarë do të thotë ai tingull. Kur kujtoj kujtimin, vetë kujtesa është, nëpërmjet vetvetes, e pranishme me vetveten: por kur kujtoj harresën, janë të pranishme edhe kujtesa edhe harresa; kujtim me të cilin mbaj mend, harresë që mbaj mend. Por çfarë është harresa, veç mungesës së kujtesës? Si është atëherë e pranishme që unë e mbaj mend atë, pasi kur është i pranishëm nuk mund ta mbaj mend? Por nëse atë që mbajmë në kujtesë e mbajmë në kujtesë, megjithatë, nëse nuk e kujtojmë harresën, nuk do të mund ta dallonim kurrë atë që nënkuptohet në këtë mënyrë kur dëgjojmë emrin, atëherë harresa ruhet nga kujtesa. E pranishme atëherë është, që ne nuk harrojmë, dhe duke qenë të tillë, ne harrojmë. Nga kjo duhet kuptuar se harresa kur e kujtojmë, nuk është e pranishme në kujtesë në vetvete, por nga imazhi i saj, sepse po të ishte e pranishme në vetvete, nuk do të na bënte të kujtonim, por të harrojmë. Kush do ta kërkojë tani këtë? kush do ta kuptojë si është? Zot, unë, me të vërtetë, mundohem në të, po dhe mundohem në vetvete; Jam bërë një tokë e rëndë që kërkon shumë djersë të vetullave. Sepse ne nuk po kërkojmë tani zonat e parajsës, as po masim largësitë e yjeve, as po kërkojmë ekuilibrat e tokës. Jam unë vetë që mbaj mend, unë mendja. Nuk është aq e mrekullueshme, nëse ajo që unë vetë nuk jam, të jetë larg meje. Por çfarë është më afër meje se unë? Dhe për të, forca e kujtesës sime nuk kuptohet nga unë; ndonëse nuk mund ta emërtoj veten pa të. Për çfarë të them, kur e kam të qartë se më kujtohet harresa? A duhet të them se kjo nuk është në kujtesën time, të cilën e mbaj mend? apo të them se harresa është për këtë qëllim në kujtesën time, që të mos harroj? Të dyja ishin më absurde. Cila është rruga e tretë? Si mund të them se imazhin e harresës e mban kujtesa ime, jo vetë harresa, kur e kujtoj? Si mund ta them edhe këtë, duke parë që kur imazhi i ndonjë gjëje ngulitet në kujtesë, duhet që së pari të jetë i pranishëm vetë gjëja, prej nga mund të impresionohet ai imazh? Sepse kështu e kujtoj Kartagjenën, pra të gjitha vendet ku kam qenë, pra fytyrat e njerëzve që kam parë dhe gjërat e raportuara nga shqisat e tjera; pra shëndeti apo sëmundja e trupit. Sepse kur këto gjëra ishin të pranishme, kujtesa ime merrte prej tyre imazhe, të cilat, duke qenë të pranishme me mua, mund t'i shikoja dhe t'i ktheja në mendje, kur i kujtoja në mungesë të tyre. Nëse atëherë kjo harresë ruhet në kujtesë përmes imazhit të saj, jo përmes vetvetes, atëherë qartazi vetë ka qenë dikur i pranishëm, që të mund të merret imazhi i saj. Por kur ishte i pranishëm, si e shkruante imazhin e tij në kujtesë, duke parë se harresa me praninë e saj fshin edhe atë që gjen tashmë të shënuar? E megjithatë, në çfarëdo mënyre, edhe pse kjo mënyrë ka kaluar konceptimin dhe shpjegimin, megjithatë jam i sigurt që mbaj mend edhe vetë harresën, me anë të së cilës ajo që kujtojmë fshihet. E madhe është fuqia e kujtesës, një gjë e frikshme, o Perëndia im, një shumëllojshmëri e thellë dhe e pakufishme; dhe kjo gjë është mendja, dhe ky jam unë vetë. Çfarë jam unë, o Zoti im? Çfarë natyre jam unë? Një jetë e larmishme dhe e shumëfishtë dhe tepër e pamasë. Shikoni në fushat, dhe shpellat dhe shpellat e kujtesës sime, të panumërta dhe të panumërta plot me lloje të panumërta gjërash, qoftë përmes imazheve, si të gjithë trupat; ose nga prania aktuale, si artet; ose nga disa nocione ose mbresa, si afeksionet e mendjes, të cilat, edhe kur mendja nuk i ndjen, kujtesa i ruan, ndërkohë që gjithçka që është në kujtesë është edhe në mendje - mbi të gjitha këto vrapoj, fluturoj; Zhytem nga kjo anë dhe nga ajo, aq sa mundem dhe nuk ka fund. Sa e madhe është forca e kujtesës, aq e madhe është forca e jetës, edhe në jetën e vdekshme të njeriut. Çfarë të bëj atëherë, o Jeta ime e vërtetë, Perëndia im? Unë do të kaloj edhe përtej kësaj fuqie timen që quhet kujtesë: po, do të kaloj përtej saj, që të mund të afrohem te Ti, o Dritë e ëmbël. Çfarë më thua mua? Shiko, unë po ngjitem me mendjen time drejt Teje që qëndron mbi mua. Po, unë tani do të kaloj përtej kësaj fuqie timen që quhet kujtesë, duke dëshiruar të arrij te Ti, prej nga mund të arrish; dhe për t'u lidhur me ty, prej nga mund të lidhet dikush me ty. Sepse edhe kafshët dhe zogjtë kanë kujtesë; përndryshe ata nuk do të mund të ktheheshin në strofkat dhe foletë e tyre, as shumë gjëra të tjera që nuk janë përdorur për të dhe as nuk do të mund të mësoheshin me ndonjë gjë, veçse nga kujtesa. Atëherë do të kaloj edhe përtej kujtesës, që të arrij tek Ai që më ka ndarë nga kafshët katërkëmbëshe dhe më ka bërë më të mençur se shpendët e qiellit, do të kaloj edhe përtej kujtesës, dhe ku do të të gjej ty, Ti vërtet ëmbëlsi e mirë dhe e sigurt? Dhe ku do të të gjej ty? Nëse të gjej ty pa kujtesën time, atëherë a nuk të mbaj në kujtesën time. Dhe si do të të gjej, nëse nuk të kujtoj? Për gruan që kishte humbur drithërat e saj dhe e kërkonte me një dritë; nëse nuk e kishte mbajtur mend, nuk e kishte gjetur kurrë. Sepse kur u gjet, nga do ta dinte nëse ishte e njëjta gjë, nëse nuk e mbante mend? Mbaj mend që kam kërkuar dhe kam gjetur shumë gjëra; dhe këtë e di, se kur kërkoja ndonjë prej tyre dhe më pyetën: "A është kjo?" "A është kjo?" kaq gjatë thashë "Jo", derisa më ofruan atë që kërkova. Që nuk e kisha mbajtur mend (çfarëdo që të ishte) edhe pse më ishte ofruar, megjithatë nuk duhet ta gjeja, sepse nuk mund ta njihja. Dhe kështu është gjithmonë, kur ne kërkojmë dhe gjejmë ndonjë gjë të humbur. Megjithatë, kur ndonjë gjë humbet rastësisht nga shikimi, jo nga kujtesa (si çdo trup i dukshëm), megjithatë imazhi i saj ruhet ende brenda dhe kërkohet derisa t'i kthehet shikimi; dhe kur gjendet, njihet nga shëmbëlltyra që është brenda; as ne themi se kemi gjetur atë që kishte humbur, përveç nëse e njohim; as nuk mund ta njohim, nëse nuk e mbajmë mend. Por kjo u humb për sytë, por u ruajt në kujtesë. Si të të kërkoj, pra, o Zot? Sepse kur të kërkoj Ty, Zoti im, kërkoj një jetë të lumtur. Unë do të të kërkoj, që shpirti im të jetojë. Sepse trupi im jeton nga shpirti im; dhe shpirti im për ty. Si të kërkoj atëherë një jetë të lumtur, duke parë se nuk e kam, derisa të mund të them, ku duhet të them, "Mjaft"? Si e kërkoj? Me kujtim, sikur ta kisha harruar, duke kujtuar se e kisha harruar? Apo, duke dashur ta mësosh atë si një gjë të panjohur, ose duke mos e ditur kurrë, ose aq sa e harrova, sa të mos kujtoja se e kisha harruar? A nuk është një jetë e lumtur ajo që të gjithë do, dhe askush nuk e dëshiron plotësisht? ku e kanë ditur, se do ta bëjnë? ku e keni parë, që e duan kaq shumë? Vërtet e kemi, si, nuk e di. Po, ka një mënyrë tjetër, ku kur dikush e ka atë, atëherë ai është i lumtur; dhe ka të bekuar në shpresë. Këta e kanë atë në një lloj më të ulët se ata që e kanë me vepër; por a janë ata më mirë se ata që janë të lumtur as me vepër e as me shpresë. Megjithatë edhe këta, po të mos ishin në njëfarë mënyre, nuk do të donin të ishin të lumtur, gjë që do të bëjnë, është më e sigurt. Ata e kanë ditur atëherë, unë nuk e di se si, dhe po kështu me një lloj njohurie, çfarë, nuk e di, dhe jam i hutuar nëse është në kujtesë, që nëse është, atëherë kemi qenë të lumtur dikur; qoftë veçmas, qoftë në atë njeri që mëkatoi i pari, në të cilin gjithashtu të gjithë vdiqëm dhe prej të cilit të gjithë kemi lindur me mjerim, tani nuk pyes; por vetëm, nëse jeta e lumtur të jetë në kujtesë? Sepse as ne nuk duhet ta duam atë, a nuk e dinim. Ne e dëgjojmë emrin dhe të gjithë rrëfejmë se e dëshirojmë atë gjë; sepse ne nuk kënaqemi me zërin e thjeshtë. Sepse kur një grek e dëgjon në latinisht, nuk kënaqet, duke mos ditur se çfarë flitet; por ne latinët kënaqemi, ashtu si edhe ai, po ta dëgjonte në greqisht; sepse vetë gjëja nuk është as greqisht, as latine, të cilën grekët, latinët dhe njerëzit e të gjitha gjuhëve të tjera e dëshirojnë me kaq zell. Prandaj është e njohur për të gjithë, sepse ata me një zë të vetëm pyeten: "A do të ishin të lumtur?" ata do të përgjigjeshin pa dyshim, "ata do". Dhe kjo nuk mund të ishte, nëse vetë gjëja e së cilës është emri nuk do të ruhej në kujtesën e tyre. Por a është kështu, siç kujtohet Kartagjena që e ka parë atë? Jo. Sepse jeta e lumtur nuk shihet me sy, sepse nuk është trup. Si i mbajmë mend numrat atëherë? Jo. Sepse këto, ai që ka njohuritë e tij, nuk kërkon më tej t'i arrijë; por ne kemi një jetë të lumtur në njohuritë tona, dhe për këtë arsye e duam atë, dhe megjithatë dëshirojmë ta arrijmë atë, që të jemi të lumtur. Si e mbajmë mend elokuencën atëherë? Jo. Sepse, megjithëse me të dëgjuar edhe këtë emër, disa të kujtojnë këtë gjë, të cilët ende nuk janë elokuent, dhe shumë që dëshirojnë të jenë të tillë, prej nga duket se është në dijen e tyre; megjithatë këta me anë të shqisave të tyre trupore i kanë parë të tjerët të jenë elokuentë, të gëzuar dhe të dëshirojnë të jenë të ngjashëm (edhe pse në të vërtetë ata nuk do të kënaqeshin vetëm për njëfarë njohurie të brendshme për të, as nuk do të dëshironin të ishin të ngjashëm, nëse nuk do të kënaqeshin kështu); ndërsa një jetë të lumtur, ne nuk përjetojmë pa kuptim trupor tek të tjerët. Si atëherë e kujtojmë gëzimin? Me gjasë; për gëzimin tim e kujtoj, edhe kur të trishtuar, si jetë të lumtur, kur të palumtur; as nuk e kam parë ndonjëherë, dëgjuar, nuhatur, shijuar apo prekur gëzimin tim me shqisën trupore; por e përjetova në mendjen time, kur gëzohesha; dhe njohja e saj mbërthehet në kujtesën time, kështu që mund ta kujtoj me neveri ndonjëherë, të tjerëve me mall, sipas natyrës së gjërave, ku më kujtohet se jam gëzuar. Sepse edhe nga gjërat e neveritshme jam zhytur në një lloj gëzimi; që tani, duke e kujtuar, e urrej dhe e përbuz; përndryshe në gjëra të mira dhe të ndershme, të cilat i kujtoj me mall, megjithëse mbase nuk janë më të pranishme; prandaj me trishtim kujtoj gëzimin e dikurshëm. Ku atëherë dhe kur e përjetova jetën time të lumtur, që duhet ta kujtoj, ta dua dhe ta dëshiroj? As nuk jam vetëm unë, ose disa pak veç kësaj, por të gjithë do të ishim të lumtur; të cilat, nëse nuk e dinim me ndonjë njohuri të caktuar, nuk duhet ta dëshirojmë me një vullnet kaq të sigurt. Por si është kjo, që nëse dy burra do të pyeteshin nëse do të shkonin në luftëra, njëri, ndoshta, do të përgjigjej se do të shkonte, tjetri se nuk do; por nëse do të pyeteshin nëse do të ishin të lumtur, të dy do të thoshin menjëherë pa asnjë dyshim se do të ishin; dhe për asnjë arsye tjetër njëri do të shkonte në luftëra, dhe tjetri jo, por për të qenë i lumtur. A është ndoshta që ndërsa dikush kërkon gëzimin e tij në këtë gjë, tjetri në atë, të gjithë bien dakord në dëshirën e tyre për të qenë të lumtur, siç do të (nëse do t'i pyesnin) se do të dëshironin të kishin gëzim dhe këtë gëzim ata e quajnë jetë të lumtur? Edhe pse atëherë dikush e merr këtë gëzim me një mjet, një tjetër me një tjetër, të gjithë kanë një qëllim, të cilin ata përpiqen ta arrijnë, domethënë gëzimin. Duke qenë një gjë që të gjithë duhet të thonë se e kanë përjetuar, prandaj gjendet në kujtesë dhe njihet sa herë që përmendet emri i një jete të lumtur. Larg qoftë, Zot, larg nga zemra e shërbëtorit Tënd që këtu të rrëfehet, qoftë gëzimi sado që të jetë, prandaj duhet ta mendoj veten të lumtur. Sepse ka një gëzim që nuk u jepet të pabesëve, por atyre që të duan ty për hir të vetvetes, gëzimi i të cilëve je ti. Dhe kjo është jeta e lumtur, të gëzohemi për Ty, për Ty, për Ty; kjo është ajo, dhe nuk ka tjetër. Sepse ata që mendojnë se ka një tjetër, ndjekin një tjetër dhe jo gëzimin e vërtetë. Megjithatë vullneti i tyre nuk është larguar nga ndonjë pamje gëzimi. Atëherë nuk është e sigurt që të gjithë dëshirojnë të jenë të lumtur, përderisa ata që dëshirojnë të mos gëzohen me Ty, që është e vetmja jetë e lumtur, nuk e dëshirojnë vërtet jetën e lumtur. Apo të gjithë njerëzit e dëshirojnë këtë, por për shkak se mishi dëshiron kundër Frymës dhe Fryma kundër mishit, që ata nuk mund të bëjnë atë që duan, ata bien mbi atë që munden dhe janë të kënaqur me të; sepse, atë që nuk janë në gjendje ta bëjnë, nuk e bëjnë aq fort sa do të mjaftonte për t'i bërë të aftë? Sepse unë pyes dikë, a kishte më tepër gëzim në të vërtetën apo në gënjeshtër? Ata do të ngurrojnë aq pak të thonë "në të vërtetën", sa të thonë "se dëshirojnë të jenë të lumtur", sepse një jetë e lumtur është gëzim në të vërtetën: sepse ky është një gëzim në Ty, që je e Vërteta, o Zot drita ime, shëndeti i fytyrës sime, Perëndia im. Kjo është jeta e lumtur që të gjithë dëshirojnë; kjo jetë që vetëm është e lumtur, e gjithë dëshira; për gëzim në të vërtetën çdo dëshirë. Jam takuar me shumë që do të mashtronin; kush do të mashtrohej, askush. Ku e dinin atëherë këtë jetë të lumtur, përveçse ku e dinë edhe të vërtetën? Sepse edhe ata e duan, pasi nuk do të mashtroheshin. Dhe kur ata duan një jetë të lumtur, e cila nuk është tjetër veçse të gëzohen në të vërtetën, atëherë ata e duan edhe të vërtetën; që megjithatë ata nuk do ta donin, po të mos kishte ndonjë njoftim për të në kujtesën e tyre. Pse atëherë nuk gëzojnë ata në të? pse nuk jane te lumtur? sepse ata janë marrë më fort me gjëra të tjera që kanë më shumë fuqi për t'i bërë ata të mjerë, sesa ato që ata kujtojnë aq dobët për t'i bërë të lumtur. Sepse ka ende pak dritë te njerëzit; le të ecin, le të ecin, që të mos i zërë errësira. Por pse “e vërteta prodhon urrejtje” dhe njeriu yt, duke predikuar të vërtetën, bëhet armik i tyre? kurse një jetë e lumtur është e dashur, e cila nuk është gjë tjetër veçse gëzim në të vërtetën; nëse kjo e vërtetë nuk është në atë lloj të dashuruar, që ata që duan diçka tjetër do të kenë me kënaqësi atë që duan të jetë e vërteta; dhe ngaqë nuk do të mashtroheshin, nuk do të binden se janë të tillë? Prandaj ata e urrejnë të vërtetën për hir të asaj gjëje që e donin në vend të së vërtetës. Ata e duan të vërtetën kur ajo ndriçon, e urrejnë kur ajo qorton. Sepse duke qenë se ata nuk do të mashtroheshin dhe do të mashtronin, ata e duan atë kur ajo zbulon veten para tyre dhe e urrejnë kur i zbulon. Nga do t'i shpërblejë kështu, saqë ata që nuk do të shfaqeshin prej saj, ajo i bën të dukshme kundër vullnetit të tyre dhe nuk u shfaqet vetë. Kështu, kështu, po, kështu mendja e njeriut, kështu e verbër dhe e sëmurë, e ndyrë dhe e pafavorshme, dëshiron të fshihet, por që asgjë t'i fshihet asaj, nuk dëshiron. Por e kundërta shpërblehet, që vetë të mos fshihet nga e Vërteta; por e vërteta është e fshehur prej saj. Megjithatë, edhe aq e mjerë, ajo kishte më tepër gëzim në të vërtetat sesa në të pavërtetë. Atëherë do të jetë e lumtur, kur, pa ndërhyrë shpërqendrimi, do të gëzohet në atë të Vërtetën e vetme, me anë të së cilës të gjitha gjërat janë të vërteta. Shiko se çfarë hapësire kam kaluar në kujtesën time duke të kërkuar ty, o Zot; dhe nuk të kam gjetur ty pa të. As nuk kam gjetur asgjë për ty, por atë që kam mbajtur në kujtesë, që kur të mësova. Sepse që kur të kam mësuar, nuk të kam harruar. Sepse ku gjeta të Vërtetën, atje gjeta Perëndinë tim, vetë të Vërtetën; që që kur e kam mësuar, nuk e kam harruar. Që atëherë të mësova Ty, Ti banon në kujtesën time; dhe atje të gjej ty, kur të thërras për të të kujtuar dhe kënaqem me Ty. Këto janë kënaqësitë e mia të shenjta, që ti më ke dhënë në mëshirën Tënde, duke pasur parasysh varfërinë time. Dhe e gjithë shpresa ime nuk është askund veçse në mëshirën Tënde jashtëzakonisht të madhe. Jep atë që urdhëron dhe urdhëro atë që të duash. Ti na urdhëron kontinencën; dhe kur e dija, thotë njëri, se asnjë njeri nuk mund të jetë kontinent, nëse nuk e jep Zoti, kjo ishte gjithashtu një pjesë e mençurisë për të ditur se dhurata e kujt është ajo. Me kontinencë, me të vërtetë jemi lidhur dhe rikthyer në Një, prej nga jemi shpërndarë në shumë. Sepse shumë pak të do ai ty, që do diçka me ty, që nuk e do për ty. O dashuri, që digjet dhe nuk konsumon kurrë! O bamirësi, Zoti im, më ndez. Ti urdhëron kontinentin: më jep atë që urdhëron dhe urdhëro atë që do. Po ku banon në kujtesën time, o Zot, ku banon ti atje? çfarë lloj strehimi ke krijuar për Ty? çfarë lloj vendi të shenjtë ke ndërtuar për ty? Ti i ke dhënë këtë nder kujtimit tim, të banoj në të; por në cilën lagje të saj banoni, këtë po e mendoj. Sepse, duke menduar për ty, unë kalova përtej pjesëve të tij të tilla si kafshët, sepse nuk të gjeta atje midis shëmbëlltyrave të gjërave trupore; dhe arrita në ato pjesë ku u kushtova përzemërsitë e mendjes sime dhe nuk të gjeta atje. Dhe unë hyra në vetë selinë e mendjes sime (që e ka në kujtesën time, për aq sa mendja kujton edhe veten), as nuk ishe sepse nuk je një imazh trupor, as dashuria e një qenieje të gjallë (si kur gëzohemi, ngushëllojmë, dëshirojmë, frikësohemi, kujtojmë, harrojmë ose të ngjashme); kështu që as ti nuk je vetë mendja; sepse ti je Zoti, Perëndia i mendjes; dhe të gjitha këto janë ndryshuar, por ti mbetesh i pandryshueshëm mbi të gjitha, dhe megjithatë ke garantuar të banosh në kujtesën time, që kur të mësova Ty. Dhe pse të kërkoj tani në cilin vend banon ti, sikur të kishte vende atje? Sigurisht që jam, se ti banon në të, sepse të kujtoj Ty qysh kur të mësova, dhe aty të gjej kur të thërras për të të kujtuar. Ku të gjeta, pra, që të të mësoj? Sepse në kujtesën time ti nuk ishe, para se të mësoja Ty. Ku të gjeta, pra, që të mësoja ty, por te ti mbi mua? Vendi nuk ka asnjë; ne shkojmë mbrapa dhe përpara, dhe nuk ka vend. Kudo, o e Vërtetë, ti u bën audiencë të gjithë atyre që kërkojnë këshillë prej Teje dhe menjëherë u përgjigjesh të gjithëve, megjithëse për çështje të shumëfishta ata kërkojnë këshillën Tënde. Ti përgjigjesh qartë, megjithëse të gjithë nuk dëgjojnë qartë. Të gjithë këshillohen me Ty për atë që duan, megjithëse jo gjithmonë dëgjojnë atë që duan. Ai është shërbëtori yt më i mirë, i cili nuk kërkon aq shumë të dëgjojë prej Teje atë që dëshiron vetë, sa të dëshirojë atë që dëgjon prej Teje. Të kam dashur shumë vonë, o Ti Bukuroshja e ditëve të lashta, por gjithnjë e re! shumë vonë të kam dashur ty! Dhe ja, ti ishe brenda dhe unë jashtë dhe atje të kërkova; I deformuar, duke u zhytur mes atyre formave të bukura që kishe bërë. Ti ishe me mua, por unë nuk isha me ty. Gjërat më mbanin larg Teje, të cilat, nëse nuk ishin në Ty, nuk ishin aspak. Ti thirre, bërtit dhe ma plagove shurdhimin. Ti shkëlqeu, shkëlqeve dhe e shpërndave verbërinë time. Ti thithe aroma, dhe unë mora frymë dhe gulçova për Ty. Kam shijuar dhe urinë dhe etjen. Ti më preku dhe unë digjesha për paqen Tënde. Kur të kapem me gjithë veten time pas Teje, nuk do të kem kudo pikëllim ose mundim; dhe jeta ime do të jetojë plotësisht, si plotësisht e mbushur me Ty. Por tani me atë që plotëson ti, e ngre lart, sepse nuk jam plot me ty, jam barrë për veten time. Gëzimet e vajtueshme luftojnë me pikëllimet e gëzueshme; dhe në cilën anë është fitorja, nuk e di. I mjeri unë! Zot, ki mëshirë për mua. Dhimbjet e mia të liga luftojnë me gëzimet e mia të mira; dhe në cilën anë është fitorja, nuk e di. I mjeri unë! Zot, ki mëshirë për mua. I mjeri unë! ja! Unë nuk i fsheh plagët e mia; Ti je Mjeku, unë i sëmuri; Ti i mëshirshëm, unë i mjerë. A nuk është e gjitha sprovë jeta e njeriut në tokë? Kush dëshiron telashe dhe vështirësi? Ti i urdhëron që të durohen, jo të dashurohen. Asnjë njeri nuk e do atë që duron, megjithëse i pëlqen të durojë. Sepse edhe pse gëzohet që duron, ai donte të mos kishte asgjë për të duruar. Në fatkeqësi kam mall për prosperitet, në begati kam frikë nga fatkeqësia. Cili vend i mesëm ka mes këtyre të dyjave, ku jeta e njeriut nuk është e gjitha provë? Mjerë prosperitetet e botës, një herë e përsëri, nga frika e fatkeqësisë dhe nga prishja e gëzimit! Mjerë fatkeqësitë e botës, një herë dhe herën e tretë, nga malli për begati, dhe sepse fatkeqësia në vetvete është një gjë e vështirë dhe që të mos shkatërrojë qëndresën. A nuk është e gjitha sprovë jeta e njeriut në tokë: pa asnjë interval? Me të vërtetë, Ti më urdhëron të qëndroj nga epshi i mishit, nga epshi i syve dhe nga ambicia e botës. Ti urdhëron kontinencën nga konkubina; dhe për vetë martesën, ti ke këshilluar diçka më të mirë se sa ke lejuar. Dhe meqë e dhatë, u bë, madje përpara se të bëhesha shpërndarës i Sakramentit Tënd. Por ende jetojnë në kujtesën time (për të cilat kam folur shumë) imazhet e gjërave të tilla si zakonet e mia të këqija atje; që më ndjekin, të pafuqishëm kur jam zgjuar, por në gjumë, jo vetëm për të dhënë kënaqësi, por edhe për të marrë pëlqimin, dhe atë që i ngjan shumë realitetit. Po, deri tani mbizotëron iluzioni i imazhit, në shpirtin tim dhe në mishin tim, që, kur fle, vizionet e rreme bindin për atë që kur zgjohem, e vërteta nuk mundet. A nuk jam unë vetë, o Zot, Perëndia im? E megjithatë ka kaq shumë ndryshim mes meje dhe meje, brenda atij momenti ku kaloj nga zgjimi në gjumë, ose kthehem nga gjumi në zgjim! Ku është arsyeja, pra, e cila, zgjuar, u kundërshton sugjerimeve të tilla? Dhe nëse vetë gjërat nxiten mbi të, ajo mbetet e palëkundur. A është e lidhur me sy? a është përgjumur me shqisat e trupit? Dhe nga ndodh që shpesh edhe në gjumë ne rezistojmë dhe jemi të vetëdijshëm për qëllimin tonë, dhe duke qëndruar në mënyrë më të dëlirë në të, nuk japim asnjë miratim ndaj joshjeve të tilla? E megjithatë ka kaq shumë dallime, saqë kur ndodh ndryshe, kur zgjohemi i rikthehemi qetësisë së ndërgjegjes dhe pikërisht me këtë ndryshim zbulojmë se nuk e kemi bërë, prapëseprapë na vjen keq që në njëfarë mënyre është bërë tek ne. A nuk je i fuqishëm, o Zot i Plotfuqishëm, që të shërosh të gjitha sëmundjet e shpirtit tim dhe me hirin Tënd më të bollshëm të shuash edhe lëvizjet e papastra të gjumit tim! Ti do t'i shtosh, Zot, dhuratat e tua gjithnjë e më shumë në mua, që shpirti im të më ndjekë te ti, i shkëputur nga gëlqerja e shpendëve të lakmisë; që të mos rebelohet kundër vetvetes, madje edhe në ëndrra jo vetëm që, nëpërmjet imazheve të kuptimit, të mos kryejë ato korruptime poshtëruese, madje deri në ndotjen e mishit, por as edhe për të dhënë pëlqimin për to. Sepse asgjë e tillë nuk duhet të ketë, mbi dashuritë e pastra as të një personi që fle, ndikimin më të vogël, madje as një mendim të tillë që do ta frenonte, - ta punosh këtë, jo vetëm gjatë jetës, por edhe në moshën time të tanishme, nuk është e vështirë për të Plotfuqishmin, i Cili është në gjendje të bëjë mbi gjithçka që kërkojmë ose mendojmë. Por atë që jam ende në këtë lloj të keqeje timen, ia kam rrëfyer Zotit tim të mirë; duke u gëzuar me dridhje për atë që më ke dhënë dhe duke vajtuar për atë në të cilën jam ende i papërsosur; duke shpresuar se do të përsosë mëshirat e Tua në mua, madje deri në paqen e përsosur, që njeriu im i jashtëm dhe i brendshëm do të ketë me ty, kur vdekja të përpihet në fitore. Ka një të keqe tjetër të ditës, të cilën do t'i mjaftoja. Sepse duke ngrënë dhe pirë ne riparojmë prishjet e përditshme të trupit tonë, derisa të shkatërrosh barkun dhe mishin, kur do të vrasësh zbrazëtinë time me një plotësi të mrekullueshme dhe do ta veshësh këtë të pakorruptueshëm me një mosprishje të përjetshme. Por tani për mua është e ëmbël nevoja, kundër së cilës ëmbëlsi luftoj, që të mos më kapin rob; dhe vazhdoni një luftë të përditshme me agjërime; shpesh duke e nënshtruar trupin tim; dhe dhimbjet e mia më hiqen nga kënaqësia. Sepse uria dhe etja janë si dhembje; digjen e vrasin si ethe, po të mos na vijë në ndihmë ilaçi i ushqimeve. E cila, duke qenë se është afër nëpërmjet ngushëllimeve të dhuratave të Tua, me të cilat toka, uji dhe ajri i shërbejnë dobësisë sonë, fatkeqësia jonë quhet kënaqësi. Këtë më ke mësuar, që të vendos që të marr ushqim si fizik. Por ndërsa po kaloj nga shqetësimi i zbrazëtisë në përmbajtjen e rimbushjes, në atë pasazh më rrethon kurthi i dëshirës. Sepse kjo kalim është kënaqësi dhe nuk ka rrugë tjetër për të kaluar atje ku duhet të kalojmë. Dhe shëndeti, duke qenë shkaku i të ngrënit dhe të pirit, i bashkohet vetes si shoqërues një kënaqësi e rrezikshme, e cila më së shumti përpiqet t'i dalë përpara, në mënyrë që unë për hir të saj të bëj atë që them se bëj, ose dua të bëj, për hir të shëndetit. As secili nuk ka të njëjtën masë; sepse ajo që mjafton për shëndetin, është shumë pak për kënaqësi. Dhe shpesh është e pasigurt, nëse është kujdesi i nevojshëm i trupit i cili ende kërkon ushqim, apo nëse një mashtruese epshore e lakmisë po ofron shërbimet e saj. Në këtë pasiguri shpirti i pakënaqur gëzohet dhe aty përgatit një justifikim për t'u mbrojtur, i gëzuar që nuk duket ajo që mjafton për moderimin e shëndetit, që nën petkun e shëndetit të mund të maskojë çështjen e kënaqësisë. Këtyre tundimeve çdo ditë përpiqem t'u rezistoj dhe thërras të djathtën Tënde dhe Ty të drejtoj hutimet e mia; sepse unë nuk kam ende asnjë këshillë të vendosur këtu. Dëgjoj zërin e Perëndisë tim që urdhëron: "Zemrat tuaja të mos stërngarkohen me tërbim dhe dehje". Dehja është larg meje; do të kesh mëshirë që të mos më afrohet. Por ushqimi i plotë ndonjëherë zvarritet mbi shërbëtorin Tënd; Ti do të kesh mëshirë, që të jetë larg meje. Sepse askush nuk mund të jetë kontinent nëse nuk e jep ti. Shumë gjëra na jep, duke u lutur për to; dhe çfarëdo të mire që kemi marrë para se të lutemi, e kemi marrë prej Teje; po deri në fund ne mund ta dimë më pas këtë, a e kemi marrë më parë. Unë kurrë nuk kam qenë pijanec, por pijanecët i kam njohur të matur nga Ti. Nga ty, atëherë, që ata që nuk kanë qenë kurrë të tillë, nuk duhet të jenë të tillë, siç ishte prej Teje, që ata që kanë qenë, të mos jenë kurrë të tillë; dhe prej Teje, që të dy ta dinë se nga kush ishte. Dëgjova një zë tjetër tënd: Mos shko pas epsheve të tua dhe largohu nga kënaqësia jote. Po, me favorin Tënd kam dëgjuar atë që kam dashur shumë; as nëse hamë, nuk do të teprojmë; as nëse nuk hamë, nuk do të na mungojë; që do të thotë, as njëri nuk do të më bëjë të bollshëm, as tjetri nuk do të më mjerë. Dëgjova edhe një tjetër, sepse kam mësuar në çfarëdo gjendje të jem, që të kënaqem; Unë e di se si të kem bollëk dhe si të vuaj nga nevoja. Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Krishtit që më forcon. Ja një ushtar i kampit qiellor, jo pluhuri që jemi ne. Por kujto, Zot, se ne jemi pluhur, dhe atë nga pluhuri ti e ke krijuar njeriun; dhe ai humbi dhe u gjet. As ai vetë nuk mund ta bënte këtë, sepse ai që unë e doja aq shumë, duke e thënë këtë nëpërmjet frymëzimit të frymëzimit Tënd, ishte i të njëjtit pluhur. Unë mund të bëj të gjitha gjërat (thotë ai) nëpërmjet Atij që më forcon. Më forco, që të mundem. Jep atë që urdhëron dhe urdhëro atë që të duash. Ai rrëfen se ka marrë dhe kur mburret, lavdërohet në Zotin. Një tjetër kam dëgjuar duke u lutur që ai të mund të merrte. Merr prej meje (thotë) dëshirat e barkut; nga duket, o Perëndia im i shenjtë, që ti jep, kur të bëhet ajo që ti urdhëron të bëhet. Ti më mësove, Atë i mirë, se për të pastërt çdo gjë është e pastër; por që është e keqe për njeriun që ha me fyerje; dhe se çdo krijesë jote është e mirë dhe asgjë për t'u refuzuar, e cila merret me falënderim; dhe kjo ushqim nuk na çon te Perëndia; dhe që askush të mos na gjykojë për ushqim ose pije; dhe ai që ha, të mos e përçmojë atë që nuk ha; dhe ai që nuk ha, le të mos gjykojë atë që ha. Këto gjëra i kam mësuar, faleminderit Ty, lavdërimi Ty, Perëndia im, Mësuesi im, duke trokitur në veshët e mi, duke më ndriçuar zemrën; më çliro nga çdo tundim. Nuk kam frikë nga papastërtia e mishit, por nga papastërtia e epshit. e di; që Noeut i lejohej të hante çdo lloj mishi që ishte i mirë për ushqim; që Elia ishte ushqyer me mish; që përfundoi me një abstenim të admirueshëm, nuk ndotej duke u ushqyer me gjallesa, karkaleca. Unë e di gjithashtu se Esau u mashtrua nga dëshira për thjerrëza; dhe se Davidi fajësoi veten për dëshirën e një rryme uji; dhe se mbreti ynë u tundua jo për mish, por për bukë. Prandaj edhe njerëzit në shkretëtirë meritonin të qortoheshin, jo për shkak të dëshirës së mishit, por sepse, me dëshirën e ushqimit, murmuritnin kundër Zotit. I vendosur atëherë mes këtyre tundimeve, unë përpiqem çdo ditë kundër dëshirës për të ngrënë dhe pirë. Sepse nuk është e një natyre të tillë që unë të vendos ta pres një herë e përgjithmonë dhe të mos e prek kurrë më pas, siç munda të konkubinoja. Më pas, freri i fytit duhet të mbahet i kontrolluar midis plogështisë dhe ngurtësimit. Dhe kush është ai, o Zot, që nuk është pak i transportuar përtej kufijve të domosdoshmërisë? kushdo qoftë ai, ai është i madh; le ta bëjë të madh Emrin Tënd. Por unë nuk jam i tillë, sepse jam një njeri mëkatar. Megjithatë edhe unë e lartësoj emrin tënd; dhe Ai ndërmjetëson te Ti për mëkatet e mia që e ka mundur botën; duke më numëruar në mesin e gjymtyrëve të dobëta të trupit të Tij; sepse sytë e tu kanë parë atë që është e papërsosur dhe në librin tënd do të shkruhen të gjitha. Me joshjet e aromave, nuk jam shumë i shqetësuar. Kur mungojnë, nuk më mungojnë; kur jam i pranishëm, nuk i refuzoj; megjithatë gjithmonë gati për të qenë pa to. Kështu më duket vetes; ndoshta jam mashtruar. Sepse edhe kjo është një errësirë ​​vajtuese, me anë të së cilës aftësitë e mia brenda meje janë të fshehura nga unë; kështu që mendja ime duke kërkuar në vetvete për fuqitë e saj, nuk guxon ta besojë veten; sepse edhe ajo që është në të është kryesisht e fshehur, përveç nëse e zbulon përvoja. Dhe askush nuk duhet të jetë i sigurt në atë jetë, e gjithë kjo quhet sprovë, që ai që ka qenë i aftë për më keq për t'u bërë më i mirë, të mos bëhet po ashtu më i miri. Shpresa jonë e vetme, besimi i vetëm, premtimi i vetëm i sigurt është mëshira Jote. Kënaqësitë e veshit më kishin ngatërruar dhe nënshtruar më fort; por ti më lirove dhe më lirove. Tani, në ato melodi në të cilat fjalët e Tua fryjnë shpirt, kur këndohen me një zë të ëmbël dhe të sintonizuar, bëj një prehje të vogël; por jo në mënyrë që të mbahem prej saj, por që të mund të shkëputem kur të dua. Por me fjalët që janë jeta e tyre dhe me anë të të cilave ata pranohen tek unë, ata vetë kërkojnë në dashuritë e mia një vend vlerësimi dhe vështirë se mund t'u caktoj një të përshtatshme. Sepse dikur më duket se i nderoj më shumë se sa duket, duke ndier se mendjet tona janë më të shenjta dhe të ngritura me zjarr në flakën e përkushtimit, nga vetë fjalët e shenjta kur këndohen kështu, sesa kur jo; dhe se disa afeksione të shpirtit tonë, nga një larmi e ëmbël, kanë masat e tyre të duhura në zë dhe në këndim, nga ndonjë korrespondencë e fshehtë me të cilën ato nxiten. Por kjo kënaqësi e mishit, të cilës shpirti nuk duhet t'i dorëzohet për t'u entuziazmuar, shpesh më mashtron, ndjenja që nuk pret aq me durim arsyen për ta ndjekur atë; por pasi është pranuar thjesht për hir të saj, ajo përpiqet madje të vrapojë para saj dhe ta udhëheqë. Kështu që në këto gjëra unë nuk e di mëkatin, por më pas e njoh atë. Herë të tjera, duke iu shmangur me ankth të tepruar pikërisht këtij mashtrimi, gaboj në një rreptësi tepër të madhe; dhe nganjëherë deri në atë shkallë, sa të dëshiroja të më largohej nga veshët e gjithë melodia e muzikës së ëmbël që përdoret në Psalterin e Davidit, por edhe nga Kisha; dhe ajo mënyrë më duket më e sigurt, që më kujtohet se më kanë thënë shpesh për Athanasiun, peshkopin e Aleksandrisë, i cili e bënte lexuesin e psalmit ta shqiptonte me një përkulje kaq të lehtë të zërit, saqë ishte më afër të fliste sesa të këndonte. Përsëri, kur kujtoj lotët që derdha në Psalmodin e Kishës Tënde, në fillimin e besimit tim të rikuperuar; dhe sa prekem në këtë kohë, jo me këngën, por me gjërat e kënduara, kur ato këndohen me zë të pastër dhe modulim më të përshtatshëm, e pranoj përdorimin e madh të këtij institucioni. Kështu, unë luhatem midis rrezikut të kënaqësisë dhe shëndetit të miratuar; ishte i prirur (megjithëse jo si një mendim i pakthyeshëm) për të miratuar përdorimin e të kënduarit në kishë; që kështu me kënaqësinë e veshëve mendjet më të dobëta mund të ngrihen në ndjenjën e përkushtimit. Megjithatë, kur më bie të prekem më shumë me zërin sesa me fjalët e kënduara, rrëfej se kam mëkatuar penalisht, dhe më pas do të kisha dashur të mos dëgjoja muzikë. Shih tani gjendjen time; qani me mua dhe qani për mua, ju, që rregulloni ndjenjat tuaja brenda, ndërsa pason ai veprim i mirë. Për ju që nuk veproni, këto gjëra nuk ju prekin. Por ti, o Zot, Perëndia im, dëgjo; shiko, dhe shiko, dhe ki mëshirë dhe më shëro, Ti, në praninë e të cilit jam bërë problem për veten time; dhe kjo është dobësia ime. Mbetet kënaqësia e këtyre syve të mishit tim, mbi të cilët të bëj rrëfimet e mia në dëgjimin e veshëve të kishës Tënd, atyre veshëve vëllazërorë dhe të devotshëm; dhe kështu për të përfunduar tundimet e epshit të mishit, të cilat ende më sulmojnë, duke rënkuar me zell dhe duke dashur të vishem me shtëpinë time nga qielli. Sytë i duan format e bukura dhe të larmishme, dhe ngjyrat e ndezura dhe të buta. Këto të mos ma zënë shpirtin; Më mirë le ta zërë Perëndia, i cili i bëri këto gjëra, me të vërtetë shumë të mira, por ai është i mirë për mua, jo ata. Dhe këto më prekin, zgjimi, gjithë ditën, as nuk më jepet pushim prej tyre, siç ka nga muzikore, ndonjëherë në heshtje, nga të gjithë zërat. Sepse kjo mbretëreshë e ngjyrave, drita, duke larë gjithçka që ne shohim, kudo që të jem gjatë ditës, duke rrëshqitur pranë meje në forma të ndryshme, më qetëson kur merrem me gjëra të tjera dhe nuk e vëzhgoj atë. Dhe aq fort gërshetohet në vetvete, saqë nëse tërhiqet papritur, kërkohet me dëshirë të madhe dhe nëse mungon gjatë, trishton mendjen. O Ti Dritë, që Tobiasi pa, kur këta sy mbyllën, i mësoi të birit rrugën e jetës; dhe vetë shkoi përpara me këmbët e bamirësisë, pa u devijuar kurrë. Ose që Isaku e pa, kur sytë e tij prej mishi ishin të rënduar dhe të mbyllur nga pleqëria, iu garantua, jo me vetëdije, të bekonte bijtë e tij, por duke bekuar t'i njihte ata. Ose të cilën Jakobi e pa, kur edhe ai, i verbër në moshë të madhe, me zemër të ndriçuar, në personat e bijve të tij hodhi dritë mbi racat e ndryshme të njerëzve të ardhshëm, në to të huaja; dhe vuri duart e tij, të kryqëzuara në mënyrë mistike, mbi nipërit e mbesat e tij nga Jozefi, jo siç i korrigjonte babai i tyre me syrin e tij të jashtëm, por siç e dalloi ai përbrenda. Kjo është drita, është një, dhe të gjithë janë një, që e shohin dhe e duan. Por ajo dritë trupore për të cilën fola, ajo e shijon jetën e kësaj bote për dashnorët e saj të verbër, me një ëmbëlsi joshëse dhe të rrezikshme. Por ata që dinë të të lavdërojnë Ty për këtë, "O Zot i gjithëkrijuesit", e marrin atë në himnet e Tua dhe nuk merren me të në gjumë. I tillë do të isha. Unë u rezistoj këtyre joshjeve të syve, që të mos mbërthehen në grackën këmbët e mia me të cilat ec në rrugën Tënde; dhe unë i ngre sytë e mi të padukshëm drejt teje, që ti të m'i shkulësh këmbët nga kurthi. Ti do t'i shkulësh gjithmonë, sepse janë zënë në grackë. Ti nuk pushon së nxjerri ato, ndërsa unë shpesh ngatërrohem në kurthet e vendosura nga të gjitha anët; sepse ti që ruan Izraelin nuk do të dremitësh as do të flesh. Çfarë lodrash të panumërta, të bëra nga arte dhe prodhime të ndryshme, në veshjet tona, këpucët, veglat dhe të gjitha llojet e punëve tona, në piktura gjithashtu dhe imazhe të ndryshme, dhe këto që tejkalojnë çdo përdorim të nevojshëm dhe të moderuar dhe çdo kuptim të devotshëm, kanë shtuar njerëzit për të tunduar sytë e tyre; duke ndjekur nga jashtë atë që bëjnë vetë, duke e braktisur përbrenda Atë nga i cili u krijuan dhe duke shkatërruar atë që janë krijuar vetë! Por unë, Perëndia im dhe Lavdia ime, këndoj edhe një himn për Ty dhe i kushtoj lavdi Atij që më shenjtëron, sepse ato modele të bukura që përmes shpirtrave të njerëzve përcillen në duart e tyre dinake, vijnë nga ajo Bukuri, që është mbi shpirtrat tanë, pas së cilës shpirti im psherëtin ditë e natë. Por kornizuesit dhe ndjekësit e bukurive të jashtme nxjerrin prej andej rregullin e gjykimit të tyre, por jo të përdorimit të tyre. Dhe Ai është atje, megjithëse ata nuk e kuptojnë Atë, që të mos enden, por të ruajnë forcën e tyre për ty dhe të mos e shpërndajnë atë në një lodhje të këndshme. Dhe unë, megjithëse flas dhe e shoh këtë, i ngatërroj hapat e mi me këto bukuri të jashtme; por ti më nxjerr, o Zot, ti më nxjerr; sepse mirësia jote është para syve të mi. Sepse jam kapur keq dhe ti më nxjerr jashtë me mëshirë; nganjëherë duke mos e perceptuar, kur i kisha por ndezur lehtë; Ndryshe me dhimbje, sepse kisha ngelur shpejt në to. Edhe brenda, brenda është një tjetër e keqe, që lind nga një tundim i ngjashëm; me anë të së cilës njerëzit bëhen të kotë, duke e kënaqur veten e tyre, megjithëse nuk u pëlqen, ose nuk i pëlqejnë ose kujdesen të mos kënaqin të tjerët. Por, duke u kënaqur me veten e tyre, ata nuk të kënaqin shumë Ty, jo vetëm që kënaqen me gjërat jo të mira, sikur të mira, por edhe me të mirat e Tua, si të tyret; ose edhe sikur të ishin të tutë, por sikur për meritat e tyre; ose edhe sikur të ishte nga hiri yt, por jo me gëzim vëllazëror, por duke e smirë atë hir ndaj të tjerëve. Në të gjitha këto rreziqe dhe mundime të ngjashme, ti shikon dridhjen e zemrës sime; dhe unë më mirë i ndjej plagët e mia të shërohen nga Ti, sesa të mos i shkaktoj unë. Kësaj i shtohet një formë tjetër tundimi shumë më e rrezikshme. Sepse përveç asaj lakmie të mishit që konsiston në kënaqësinë e të gjitha shqisave dhe kënaqësive, në të cilën skllevërit e tij, që largohen prej Teje, humbin dhe humbasin, shpirti ka, nëpërmjet të njëjtave shqisave të trupit, njëfarë dëshire të kotë dhe kureshtare, të mbuluar nën titullin e dijes dhe të të mësuarit, jo për të shijuar mishin nëpërmjet eksperimentit, por të bërjes së mishit. Selia e së cilës është në oreksin e dijes dhe shikimi duke qenë shqisa që përdoret kryesisht për arritjen e diturisë, në gjuhën hyjnore quhet Epshi i syve. Sepse, të shohësh, i përket siç duhet syve; megjithatë ne e përdorim këtë fjalë të shqisave të tjera, kur i përdorim ato në kërkimin e dijes. Sepse ne nuk themi, ndieni se si shkëlqen, arojeni se si shkëlqen, shijoni se si shkëlqen, ose ndjeni se si shkëlqen; sepse të gjitha këto thuhet se shihen. E megjithatë ne themi jo vetëm, shikoni se si shkëlqen, të cilën vetëm sytë mund ta perceptojnë; por gjithashtu, shiko si tingëllon, shiko si ka erë, shiko si ka shije, shiko sa e vështirë është. Dhe kështu përvoja e përgjithshme e shqisave, siç u tha, quhet epshi i syve, sepse detyra e të parit, në të cilën sytë kanë prerogativën, shqisat e tjera me anë të shëmbëlltyrës marrin për vete, kur bëjnë kërkime pas ndonjë diturie. Por nga kjo mund të dallohet më qartë, ku kënaqësia dhe kurioziteti është objekt i shqisave; për kënaqësi kërkon objekte të bukura, melodioze, aromatike, të shijshme, të buta; por kureshtja, për hir të sprovës, edhe e kundërta, jo për hir të vuajtjes së bezdisjes, por nga epshi për t'i provuar dhe njohur ato. Për çfarë kënaqësie ka, të shohësh në një kufomë të gërryer çfarë do të të bëjë të dridhesh? e megjithatë, nëse është afër, ata dynden atje për t'u trishtuar dhe për t'u zbehur. Edhe në gjumë kanë frikë ta shohin. Sikur kur ishin zgjuar, dikush i detyronte ta shihnin, ose ndonjë raport për bukurinë e tij i tërhoqi atje! Kështu edhe në shqisat e tjera, të cilat ishte e gjatë për të kaluar. Nga kjo sëmundje e kuriozitetit janë të gjitha ato pamje të çuditshme të ekspozuara në teatër. Prandaj njerëzit vazhdojnë të kërkojnë fuqitë e fshehura të natyrës (që është përveç qëllimit tonë), të cilat njohja nuk sjell përfitime dhe ku njerëzit nuk dëshirojnë gjë tjetër veçse të dinë. Prandaj, gjithashtu, nëse me të njëjtin qëllim të njohurive të çoroditura kërkohen artet magjike. Prandaj edhe në vetë fenë tundohet Zoti, kur prej Tij kërkohen shenja dhe mrekulli, të cilat nuk dëshirohen për ndonjë qëllim të mirë, por thjesht për ta provuar. Në këtë shkretëtirë kaq të gjerë, plot me kurthe dhe rreziqe, ja, shumë prej tyre i kam prerë dhe i kam nxjerrë nga zemra, siç më ke dhënë, o Perëndi i shpëtimit tim. E megjithatë, kur të guxoj të them, pasi kaq shumë gjëra të këtij lloji gumëzhin nga të gjitha anët për jetën tonë të përditshme - kur guxoj të them se asgjë e tillë nuk më tërheq vëmendjen, apo më shkakton një interes të kotë? Vërtet, teatrot nuk më largojnë tani, as nuk më interesojnë të njoh rrjedhat e yjeve, as shpirti im nuk u konsultua ndonjëherë me fantazmat e larguara; Unë i urrej të gjitha misteret sakrilegjike. Prej Teje, o Zot, Perëndia im, të cilit i detyrohem një shërbim të përulur dhe të sinqertë, me çfarë artifikash dhe sugjerimesh më trajton armiku për të dëshiruar ndonjë shenjë! Por unë të lutem për Mbretin tonë dhe për vendin tonë të pastër e të shenjtë, Jeruzalemin, që çdo pëlqim të jetë larg meje, kështu qoftë gjithnjë e më larg. Por kur të lutem Ty për shpëtimin e dikujt, qëllimi dhe qëllimi im është shumë më ndryshe. Ti më jep dhe do të më japësh të të ndjek vullnetarisht, duke bërë atë që do. Megjithatë, në sa gjëra më të vogla dhe të përbuzshme tundohet kureshtja jonë çdo ditë dhe sa shpesh i japim rrugë rrugës, kush mund të tregojë? Sa shpesh fillojmë sikur po i toleronim njerëzit të tregojnë histori të kota, që të mos ofendojmë të dobëtit; atëherë me shkallë ne interesohemi për të! Unë nuk shkoj tani në cirk për të parë një qen që lëviz me lepurin; por në fushë, në rast se kaloj, kjo ngjarje rrjedhëse do të më shpërqendrojë edhe nga ndonjë mendim i rëndë dhe do të më tërheqë pas tij; jo që ta kthej mënjanë trupin e bishës sime, por ende ta drejtoj mendjen atje. Dhe në qoftë se ti, duke më bërë të shoh dobësinë time, më këshillove me shpejtësi ose nëpërmjet vetë pamjes me ndonjë soditje që të ngrihem drejt Teje, ose tërësisht ta përbuz dhe ta kaloj atë, unë qëndroj i fiksuar aty. Çfarë, kur rri ulur në shtëpi, një hardhucë ​​që kap mizat ose një merimangë që i ngatërron duke nxituar në rrjetat e saj, shpesh më tërheq vëmendjen? A është gjëja ndryshe, sepse ato nuk janë veçse krijesa të vogla? Unë vazhdoj prej tyre të të lavdëroj Ty Krijuesin dhe Urdhëruesin e mrekullueshëm të të gjithëve, por kjo nuk më tërheq vëmendjen. Një gjë është të ngrihesh shpejt, tjetër gjë të mos biesh. Dhe jeta ime është plot me gjëra të tilla; dhe shpresa ime e vetme është mëshira Jote e mrekullueshme e madhe. Sepse kur zemra jonë bëhet priza e gjërave të tilla dhe mbushet tej mase me turma të kësaj kotësie të bollshme, atëherë lutjet tona gjithashtu ndërpriten dhe shpërqendrohen shpesh, dhe ndërkohë që në praninë Tënde ne e drejtojmë zërin e zemrës sonë te veshët e Tu, ky shqetësim kaq i madh shkëputet nga nxitimi i mendimeve të kota, nuk e di se çfarë mendimesh boshe. A do ta konsiderojmë atëherë edhe këtë një ndër gjërat me shqetësim të vogël, apo do të na kthejë ndonjë gjë në shpresë, përveç mëshirës Tënde të plotë, meqenëse ti ke filluar të na ndryshosh? Dhe ti e di sa larg më ke ndryshuar tashmë, i cili më shërove i pari nga epshi për të shfajësuar veten time, që të mund të falësh të gjitha paudhësitë e mia të tjera dhe të shërosh të gjitha dobësitë e mia, dhe të shpengosh jetën nga korrupsioni, dhe të më kurorëzosh me mëshirë dhe keqardhje, dhe të kënaqësh dëshirën time me gjëra të mira. zgjedhë. Dhe tani unë e mbaj dhe është dritë për mua, sepse kështu ke premtuar dhe e ke bërë; dhe me të vërtetë ashtu ishte, dhe nuk e dija, kur u frikësova ta merrja. Por, o Zot, vetëm ti Zot pa krenari, sepse Ti je i vetmi Zot i vërtetë, që nuk ke Zot; a ka pushuar nga unë edhe ky lloj i tretë tundimi, apo mund të pushojë gjatë gjithë kësaj jete? Të dëshirojmë, domethënë, të kemi frikë dhe të na duan njerëzit, për asnjë qëllim tjetër, por që të kemi një gëzim në të që nuk është gëzim? Një jetë e mjerë kjo dhe një mburrje e urryer! Prandaj, sidomos vjen që njerëzit as thjesht nuk të duan as të kenë frikë Ty. Dhe prandaj ti i reziston krenarëve dhe u jep hir të përulurve, po, Ti gjëmon mbi ambiciet e botës dhe themelet e maleve dridhen. Për shkak se tani disa funksione të shoqërisë njerëzore e bëjnë të nevojshme të na duan dhe t'ju kenë frikë nga njerëzit, kundërshtari i bekimit tonë të vërtetë na godet fort, duke përhapur kudo grackat e tij të "bërë mirë, të lumtë"; që, duke i kapur me lakmi, ne mund të mbetemi të pavetëdijshëm dhe ta ndajmë gëzimin tonë nga e vërteta Jote dhe ta vendosim atë në mashtrimin e njerëzve; dhe ji i kënaqur që të të duan dhe t'i kenë frikë, jo për hirin Tënd, por në vend të Tënde: dhe duke qenë kështu si ai, ai mund t'i ketë ato për vete, jo në bandat e bamirësisë, por në prangat e ndëshkimit: i cili synoi të vendoste fronin e tij në veri, që t'i shërbenin atij në mënyrë të çoroditur dhe mashtrues. Por ne, o Zot, ja, ne jemi kopeja jote e vogël; na mbaj si të tutë, shtrije krahët e tu mbi ne dhe le të fluturojmë nën to. Bëhu lavdia jonë; le të jemi të dashur për ty dhe fjala jote u frikësua në ne. Kush do të lavdërohet nga njerëzit kur ti fajëson, nuk do të mbrohet nga njerëzit kur ti gjykon; as nuk dorëzohet kur ti dënon. Por kur - jo mëkatari lavdërohet në dëshirat e shpirtit të tij, as bekohet ai që bën pabesi, por - një njeri lavdërohet për një dhuratë që ti i ke dhënë dhe ai gëzohet më shumë për lavdërimin për veten e tij sesa për atë që ka dhuratën për të cilën është lavdëruar, ai gjithashtu lavdërohet, ndërsa ti përçmon; më i mirë është ai që lavdërohet se ai që lavdërohet. Sepse ai kënaqej me dhuratën e Perëndisë në njeriun; tjetri ishte më i kënaqur me dhuratën e njeriut, sesa nga Perëndia. Nga këto tundime ne sulmohemi çdo ditë, o Zot; pa pushim jemi sulmuar. Furra jonë e përditshme është gjuha e njerëzve. Dhe në këtë mënyrë ti na urdhëron të përmbahemi. Jep atë që urdhëron dhe urdhëro atë që të duash. Ti i di për këtë gjë rënkimet e zemrës sime dhe vërshimet e syve të mi. Sepse nuk mund të mësoj se sa larg jam pastruar nga kjo plagë dhe kam shumë frikë nga mëkatet e mia të fshehta, të cilat sytë e tu i dinë, por të miat nuk i dinë. Sepse në lloje të tjera tundimesh kam një lloj mjeti për të shqyrtuar veten; në këtë, të pakta. Sepse, duke e frenuar mendjen time nga kënaqësitë e mishit dhe kureshtjen e kotë, shoh sa shumë kam arritur, kur bëj pa to; të lartpërmendura, ose mospasja e tyre. Sepse atëherë pyes veten se sa më shumë ose më pak e mundimshme është për mua të mos i kem ato? Pastaj, pasuritë, të cilat dëshirohen, që t'i shërbejnë disa një ose dy ose të tria të trijave, nëse shpirti nuk mund të dallojë nëse, kur i ka, i përçmon, ato mund të hidhen mënjanë, që kështu të provohet. Por, për të qenë pa lavdërime dhe në të esejmë fuqitë tona, a duhet të jetojmë të sëmurë, po aq të braktisur dhe mizorisht, sa askush nuk duhet ta dijë pa na urryer? Çfarë çmendurie më të madhe mund të thuhet apo mendohet? Por nëse lavdërimi përdoret dhe duhet të shoqërojë një jetë të mirë dhe vepra të mira, ne duhet të heqim dorë po aq pak nga shoqëria e tij, sa vetë jeta e mirë. Megjithatë, nuk e di nëse mund të jem mirë apo i sëmurë pa asgjë, përveç nëse ajo mungon. Çfarë të rrëfej, pra, në këtë lloj tundimi, o Zot? Çfarë, veç se unë kënaqem me lavdërimin, por me vetë të vërtetën, më shumë se me lavdërimin? Sepse, nëse do të më propozohej, nëse do të doja, duke qenë i tërbuar nga gabimet për të gjitha gjërat, të lavdërohesha nga të gjithë, apo të isha i qëndrueshëm dhe më i vendosur në të vërtetën, të fajësohesha nga të gjithë, unë shoh se cilin duhet të zgjedh. Megjithatë, do të më pëlqente që miratimi i një tjetri as të mos më rriste gëzimin për ndonjë të mirë tek unë. Megjithatë unë zotëroj, ai e rrit atë, dhe jo vetëm kaq, por poshtërimi e pakëson atë. Dhe kur shqetësohem për këtë mjerim tim, më vjen në mendje një justifikim se çfarë vlere ka, Ti e di Zoti, sepse më lë të pasigurt. Sepse meqenëse nuk na ke urdhëruar vetëm kontinencën, domethënë nga gjërat që të përmbahemi nga dashuria jonë, por edhe drejtësia, domethënë se ku ta dhurojmë atë, dhe ke dashur që të mos të duam vetëm Ty, por edhe të afërmin tonë; shpesh, kur jam i kënaqur me lavdërimet inteligjente, më duket se jam i kënaqur me aftësitë ose sjelljen e fqinjit tim, ose se jam i pikëlluar për të keqen e tij, kur e dëgjoj atë të përçmojë ose atë që nuk kupton ose është e mirë. Sepse ndonjëherë më vjen keq për lavdërimet e mia, qoftë kur ato gjëra lavdërohen tek unë, në të cilat nuk e pëlqej veten time, qoftë edhe mallrat më të vogla dhe të vogla vlerësohen më shumë seç duhet. Por përsëri si e di nëse jam i prekur kështu, sepse nuk do të doja që ai që më lavdëron të ndryshonte nga unë për veten time; jo si i ndikuar nga shqetësimi për të, por sepse të njëjtat gjëra të mira që më kënaqin mua në veten time, më kënaqin më shumë kur i pëlqejnë edhe një tjetri? Për disa si nuk lavdërohem kur nuk lavdërohet gjykimi im për veten time; sepse lavdërohen ato gjëra që nuk më pëlqejnë mua; ose ato më shumë, që më kënaqin më pak. Atëherë a kam dyshim për veten time në këtë çështje? Vër re, tek Ty, o e Vërteta, unë shoh se nuk duhet të prekem nga lëvdatat e mia, për hirin tim, por për të mirën e të afërmit tim. Dhe nëse është kështu me mua, nuk e di. Sepse këtu unë di më pak për veten se sa për Ty. Të lutem tani, o Perëndia im, zbuloje edhe mua vetë, që të mund t'u rrëfehem vëllezërve të mi, të cilët do të luten për mua, për të cilin jam gjymtuar. Më lejoni të shqyrtoj veten përsëri me më shumë zell. Nëse në lavdërimin tim unë jam i prekur për të mirën e fqinjit tim, pse jam më pak i prekur nëse një tjetër nënçmohet padrejtësisht sesa nëse jam unë? Pse jam më thumbuar nga sharja që i bëhet vetes, se sa nga ajo që hidhet mbi një tjetër, me të njëjtën padrejtësi, përpara meje? Nuk e di edhe këtë? apo më në fund mashtroj veten time dhe nuk e bëj të vërtetën para Teje në zemrën dhe gjuhën time? Largoje nga unë këtë çmenduri, o Zot, që goja ime të mos jetë për mua vaji i mëkatarit për të ma majmuar kokën. Unë jam i varfër dhe nevojtar; por më e mira, ndërsa jam në rënkime të fshehura, unë nuk i pëlqej vetes dhe kërkoj mëshirën Tënde, derisa ajo që mungon në gjendjen time të metë të ripërtërihet dhe të përsoset, drejt asaj paqeje që syri i krenarëve nuk e njeh. Megjithatë, fjala që del nga goja dhe veprat e njohura për njerëzit, sjellin me vete një tundim shumë të rrezikshëm nëpërmjet dashurisë për lavdërimin, e cila, për të krijuar njëfarë shkëlqyese tonën, kërkon dhe mbledh të drejtën e votës së njerëzve. Ajo tundon, edhe kur qortohet nga unë në veten time, me vetë arsyen që qortohet; dhe shpesh lavdërohet më kot nga vetë përbuzja e lavdisë së kotë; dhe kështu nuk është më përbuzje e lavdisë së kotë, për të cilën mburret; sepse nuk përçmon kur mburret. Zot, meqë përjetësia është e jotja, a je i paditur për atë që të them? apo shikon në kohë, çfarë kalon në kohë? Pse atëherë vendos para Teje kaq shumë marrëdhënie? Jo, me të vërtetë, që ti t'i mësosh ato nëpërmjet meje, por për të nxitur përkushtimin tim dhe të lexuesve të mi ndaj Teje, që të gjithë të mund të themi: I madh është Zoti dhe shumë për t'u lavdëruar. Unë kam thënë tashmë; dhe përsëri do të them, për dashurinë e dashurisë sate e bëj këtë. Sepse ne lutemi gjithashtu, por e vërteta thotë: Ati juaj e di për çfarë keni nevojë, para se të kërkoni. Janë atëherë përzemërsitë tona që ne të hapim para Ty, duke rrëfyer vetë mjerimin tonë dhe mëshirat e Tua ndaj nesh, që të mund të na çlirosh plotësisht, që kur ke filluar, që të mos jemi më të mjerë në vetvete dhe të bekohemi në Ty; duke parë se ti na thirre të bëhemi të varfër në shpirt, zemërbutë, vajtues, të uritur dhe të etur për drejtësi, të mëshirshëm dhe të pastër në zemër dhe paqebërës. Shiko, unë të kam thënë shumë gjëra, si munda dhe siç doja, sepse ti më parë doje që unë të të rrëfehesha Ty, Zoti im, Perëndia. Sepse ti je i mirë, sepse mëshira jote vazhdon përjetë. Por si do të mjaftohem me gjuhën e penës sime për të shqiptuar të gjitha këshillat e Tua, dhe të gjitha tmerret, ngushëllimet dhe udhëzimet e Tua, me anë të të cilave më solle të predikoj Fjalën Tënde dhe t'i shpërndaj Sakramentin Tënd popullit Tënd? Dhe nëse mjaftohem t'i shqiptoj me radhë, pikat e kohës janë të çmuara për mua; dhe kam djegur prej kohësh për të medituar në ligjin Tënd dhe aty për të të rrëfyer para Teje aftësinë dhe paaftësinë time, agimin e ndriçimit Tënd dhe mbetjet e errësirës sime, derisa dobësia të gëlltitet nga forca. Dhe nuk do të kisha asgjë përveçse t'i kisha vjedhur ato orë që i gjej të lira nga nevojat për të freskuar trupin tim dhe fuqitë e mendjes sime, dhe nga shërbimi që u detyrohemi njerëzve, ose që edhe pse nuk i detyrohemi, ne i paguajmë. O Zot, perëndia im, dëgjo lutjen time dhe mëshira Jote le të dëgjojë dëshirën time, sepse ajo nuk shqetësohem vetëm për veten time, por do t'i shërbejë dashurisë vëllazërore; dhe ti e sheh zemrën time se është kështu. Unë do të sakrifikoja Ty shërbimin e mendimit dhe të gjuhës sime; më jep mua çfarë të të ofroj. Sepse unë jam i varfër dhe nevojtar, ti i pasur për të gjithë ata që të kërkojnë; Të cilët, të paarritshëm për t'u kujdesur, kujdesen për ne. Rrethprej buzët e mia të brendshme dhe të jashtme nga çdo nxitim dhe gënjeshtër; Shkrimet e tua le të jenë kënaqësitë e mia të pastra; mos më lër të gënjehem me to dhe të mos gënjehem prej tyre. O Zot, dëgjo dhe mëshiro, o Zot, Perëndia im, Drita e të verbërve dhe Forca e të dobëtit; po gjithashtu Drita e atyre që shohin dhe Forca e të fortëve; dëgjoni shpirtin tim dhe dëgjojeni duke bërtitur nga thellësia. Sepse, nëse veshët e tu nuk janë me ne edhe në thellësi, ku do të shkojmë? ku qaj? Dita është e jotja dhe nata është e jotja; në bek Ty çastet ikin pranë. Jepi asaj një hapësirë ​​për meditimet tona në gjërat e fshehta të ligjit Tënd dhe mos e mbyll kundër nesh që trokasim. Sepse jo më kot do t'i kishe të shkruara sekretet e errëta të kaq shumë faqeve; as ato pyje pa trungun e tyre, të cilët qëndrojnë aty, shtrihen dhe ecin; ushqeheni, shtrihuni dhe ruminoni. Më përso, o Zot, dhe më zbulo ato. Ja, zëri yt është gëzimi im; Zëri yt tejkalon bollëkun e kënaqësive. Jep atë që dua sepse dua; dhe këtë e ke dhënë: mos i braktis dhuratat e tua dhe mos përçmo barin tënd të gjelbër që ka etje. Më lër të të rrëfej çdo gjë që do të gjej në librat e Tu, dhe të dëgjoj zërin e lavdërimit dhe të pi në ty dhe të meditoj për gjërat e mrekullueshme të ligjit Tënd; madje që nga fillimi, ku krijove qiellin dhe tokën, deri në mbretërimin e përjetshëm të qytetit tënd të shenjtë me ty. Zot, ki mëshirë për mua dhe dëgjo dëshirën time. Sepse nuk është, mendoj unë, nga toka, as prej ari dhe argjendi, dhe gurësh të çmuar, ose veshje të mrekullueshme, ose nderime dhe ofiqe, ose kënaqësitë e mishit, ose të nevojshme për trupin dhe për këtë jetë të pelegrinazhit tonë, gjithçka që do t'u shtohet atyre që kërkojnë mbretërinë dhe drejtësinë Tënde. Ja, o Zot, Perëndia im, ku është dëshira ime. Të ligjtë më kanë folur për kënaqësitë, por jo të tilla si ligji yt, o Zot. Ja, ku është dëshira ime. Vini, Atë, vini re, dhe shikoni dhe miratoni; dhe qoftë e pëlqyeshme në sytë e mëshirës Tënde, që unë të gjej hir para Teje, që pjesët e brendshme të fjalëve të tua të më hapen duke trokitur. Të lutem me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, Birit tënd, Njeriut të dorës sate të djathtë, Birit të njeriut, të cilin e ke vendosur për veten tënde, si Ndërmjetësin tënd dhe tonin, me anë të të cilit ti na kërkove, duke mos kërkuar Ty, por na kërkove, që të të kërkojmë ty, Fjalën Tënde, që je bërë vetëm me anë të tyre, nëpërmjet të cilit ti bëre të gjitha gjërat; Ti i thirre në birësim besimtarët dhe në të edhe mua;-Të lutem për Atë, i cili është ulur në të djathtën Tënde dhe ndërmjetëson tek Ti për ne, në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë dhe diturisë. Këto i kërkoj në librat e Tu. Moisiu shkroi për Të; këtë thotë Vetë; kjo thotë e Vërteta. Do të dëgjoja dhe kuptoja se si "Në fillim krijove qiellin dhe tokën". Moisiu e shkroi këtë, shkroi dhe u largua, kaloi prej Teje te Ti; as ai nuk është tani para meje. Sepse po të ishte ai, unë do ta mbaja dhe do ta kërkoja dhe do t'i lutesha me anë të Ty që t'i hapte këto gjëra dhe do të vendosja veshët e trupit tim ndaj tingujve që shpërthyen nga goja e tij. Dhe nëse ai flet hebraisht, më kot do të më godasë shqisat dhe asgjë prej saj nuk do të më prekë mendjen; por nëse latinisht, duhet të di se çfarë tha ai. Por nga duhet ta di nëse ai tha të vërtetën? Po, dhe nëse e dija edhe këtë, a duhet ta di prej tij? Vërtet brenda meje, brenda, në dhomën e mendimeve të mia, e vërteta, as hebraishtja, as greqishtja, as latinishtja, as barbarishtja, pa organe zëri ose gjuhe, ose tinguj rrokjesh, do të thoshte: "Është e vërteta" dhe unë duhet t'i them me siguri atij njeriu tënd, "ti thua të vërtetën". Ndërsa atëherë nuk mund ta pyes, Ty, të lutem, o e Vërteta, plot për të cilën ai tha të vërtetën, Ty, Perëndia im, të lutem, fali mëkatet e mia; dhe ti që i ke dhënë shërbëtorit tënd të thotë këto gjëra, më jep edhe mua që t'i kuptoj. Ja, qiejt dhe toka janë; ata shpallin se janë krijuar; sepse ato ndryshojnë dhe ndryshojnë. Ndërsa çdo gjë që nuk është bërë dhe është ende, nuk ka asgjë në të, që nuk e kishte pasur më parë; dhe kjo është, për të ndryshuar dhe për të ndryshuar. Ata shpallin gjithashtu se nuk u krijuan; "Prandaj ne jemi, sepse jemi krijuar; prandaj nuk kemi qenë, para se të ishim, për të bërë veten tonë." Tani dëshmia e kësaj gjëje është zëri i folësve. Ti, pra, o Zot, i ke krijuar; që janë të bukur, sepse janë të bukur; që janë të mirë, sepse janë të mirë; kush janë, sepse janë; megjithatë ata nuk janë të bukur e as të mirë, as nuk janë, ashtu siç je Ti Krijuesi i tyre; në krahasim me të Cilin, ato nuk janë as të bukura, as të mira, as nuk janë. Këtë e dimë, faleminderit Ty. Dhe dituria jonë, në krahasim me diturinë Tënde, është injorancë. Në këtë Fillim, o Perëndi, ti ke bërë qiellin dhe tokën, në Fjalën Tënde, në Birin Tënd, në Fuqinë Tënde, në Urtësinë Tënde, në të Vërtetën Tënde; duke folur mrekullisht, dhe duke bërë mrekulli. Kush do ta kuptojë? Kush e deklaron? Çfarë është ajo që shkëlqen përmes meje dhe më godet zemrën pa e lënduar; dhe unë dridhem dhe ndez? Dridhem, për aq sa nuk më pëlqen; Unë ndez, për aq sa jam i tillë. Është Urtësia, vetë Urtësia që shkëlqen përmes meje; duke këputur renë time, e cila përsëri më mbulon, duke u fikët prej saj, përmes errësirës që më mblidhet për ndëshkimin tim. Sepse forca ime është ulur në nevojë dhe nuk mund t'i mbështes bekimet e mia, derisa ti, o Zot, që ke qenë i mëshirshëm për të gjitha paudhësitë e mia, të mos shërosh të gjitha dobësitë e mia. Sepse ti do të ma shpengosh jetën time nga prishja dhe do të më kurorëzosh me dashamirësi dhe dhembshuri dhe do të plotësosh dëshirën time me të mira, sepse rinia ime do të ripërtërihet si e shqiponjës. Sepse me shpresë jemi të shpëtuar, prandaj me durim presim premtimet e Tua. Ai që është i aftë, le të të dëgjojë duke folur përbrenda nga orakulla jote. dhe kjo urtësi është fillimi, dhe në atë fillim ti bëre qiellin dhe tokën. Po si i bëre qiellin dhe tokën? dhe cili është motori i pëlhurës Tënde kaq të fuqishme? Sepse ai nuk ishte si një artizanal njerëzor, duke formuar një trup nga një tjetër, sipas gjykimit të mendjes së tij, e cila mund të investojë në një farë mënyre me një formë të tillë, siç e sheh në vetvete me syrin e saj të brendshëm. Dhe nga do të mund ta bënte këtë, nëse nuk e kishe menduar këtë? dhe ai investon me një formë atë që tashmë ekziston, dhe ka një qenie, si balta, guri, ose druri, ose ari, ose të ngjashme. E nga do të ishin ata, a nuk i kishe caktuar ti? Ti e bëre artificialin trupin e tij, mendjen që komandon gjymtyrët, Ti materien me të cilën ai bën ndonjë gjë; Ti frika me të cilën të marrësh artin e tij dhe të shohësh brenda çfarë bën ai jashtë; Ti shqisën e trupit të tij, me anë të së cilës, si nga një përkthyes, ai mund të përcjellë nga mendja në materie atë që bën dhe t'i raportojë mendjes së tij atë që është bërë; që brenda të mund të konsultohet me të vërtetën, e cila kryeson mbi vetveten, pavarësisht nëse është bërë mirë apo jo. Të gjitha këto të lavdërojnë Ty, Krijuesin e të gjithëve. Por si i bëni ato? si e bëre, o Perëndi, qiellin dhe tokën? Vërtet, as në qiell e as në tokë nuk ke bërë qiellin dhe tokën; as në ajër, as në ujë, duke parë se edhe këto i përkasin qiellit dhe tokës; as në gjithë botën nuk e bëre gjithë botën; sepse nuk kishte vend ku ta bënte, para se të bëhej, që të ishte. Nuk ke mbajtur asgjë në dorën tënde për të bërë qiellin dhe tokën. Sepse nga duhet ta kesh këtë, që nuk e kishe bërë për të bërë asgjë? Për çfarë është, por sepse Ti je? Prandaj ti fole, dhe ata u krijuan, dhe me Fjalën Tënde i bëre. Po ti si fole? Ashtu si doli zëri nga reja, duke thënë: "Ky është Biri im i dashur?". Sepse ai zë kaloi dhe iku, filloi dhe mbaroi; rrokjet tingëlluan dhe ndërroheshin, e dyta pas së parës, e treta pas së dytës, e kështu me radhë me radhë, deri në të fundit pas pjesës tjetër dhe heshtja pas së fundit. Prandaj është shumë e qartë dhe e qartë se lëvizja e një krijese e shpreh atë, në vetvete të përkohshme, duke i shërbyer vullnetit Tënd të përjetshëm. Dhe këto fjalë të Tua, të krijuara për njëfarë kohe, veshi i jashtëm i raportoi shpirtit inteligjent, veshi i brendshëm i të cilit qëndronte duke dëgjuar Fjalën Tënde të Përjetshme. Por ajo i krahasoi këto fjalë që tingëllojnë në kohë, me Fjalën Tënde të Përjetshme në heshtje, dhe tha: "Është ndryshe, shumë ndryshe. Këto fjalë janë shumë poshtë meje, as nuk janë, sepse ato ikin dhe kalojnë; por Fjala e Zotit tim qëndron mbi mua përgjithmonë." Atëherë, nëse me fjalë të shëndosha dhe kalimtare thatë se qielli dhe toka duhet të bëhen, dhe kështu bëtë qiellin dhe tokën, ishte një krijesë trupore përpara qiellit dhe tokës, me lëvizjet e së cilës në kohë ai zë mund të merrte drejtimin e tij në kohë. Por nuk kishte asgjë fizike përpara qiellit dhe tokës; ose nëse do të kishte, me siguri, pa një zë të tillë kalimtar, do të kishe krijuar atë për të bërë këtë zë kalimtar, me anë të të cilit të thuash: "U bëfshin qielli dhe toka". Sepse çfarëdo që të ishte, prej të cilave u bë një zë i tillë, nëse nuk ishte bërë nga Ti, nuk mund të ishte fare. Me cilën fjalë, pra, fole që të krijohet një trup, me anë të të cilit të bëhen përsëri këto fjalë? Ti na thërret, pra, të kuptojmë Fjalën, Zot, me Ty Zot, e cila flitet përjetësisht dhe prej saj të gjitha thuhen përjetësisht. Sepse ajo që u fol nuk u fol me radhë, një gjë nxirrte përfundimin se tjetra mund të flitej, por të gjitha gjërat së bashku dhe përjetësisht. Përndryshe kemi kohë dhe ndryshim; dhe jo një përjetësi e vërtetë dhe as pavdekësi të vërtetë. Këtë e di, o Perëndia im, dhe falënderoj. E di, të rrëfej, o Zot, dhe me mua të njeh dhe të bekon Ty, që nuk është mosmirënjohës për të siguruar të Vërtetën. Ne e dimë, Zot, ne e dimë; meqenëse çdo gjë nuk është ajo që ishte, dhe është, që nuk ishte, deri tani ajo vdes dhe lind. Asgjë, pra, nga Fjala Jote nuk jep vend apo zëvendëson, sepse Ajo është me të vërtetë e pavdekshme dhe e përjetshme. Dhe për këtë arsye, Fjalës së përjetshme me ty, ti thua menjëherë dhe përjetësisht gjithçka që thua; dhe çdo gjë që ti thua se do të bëhet, është bërë; as nuk bën, ndryshe veçse duke thënë; dhe megjithatë nuk janë bërë të gjitha bashkë ose të përjetshme, që ti i bën duke thënë. Pse, të lutem, o Zot, Perëndia im? e shoh në një farë mënyre; por si ta shpreh atë, nuk e di, nëse nuk është, se çdo gjë që fillon të jetë dhe mbaron të jetë, fillon atëherë dhe largohet atëherë, kur në Arsyejen Tënde të përjetshme dihet se ajo duhet të fillojë ose të largohet; në të cilën Arsyeja asgjë nuk fillon dhe nuk mbaron. Kjo është Fjala Jote, e cila është gjithashtu “Fillimi, sepse edhe ajo na flet”. Kështu në Ungjill Ai flet nëpërmjet mishit; dhe kjo tingëllonte nga jashtë në veshët e njerëzve; që të mund të besohej dhe të kërkohej përbrenda dhe të gjendej në të vërtetën e përjetshme; ku Mësuesi i mirë dhe i vetëm i mëson të gjithë dishepujt e Tij. Atje, Zot, dëgjo zërin Tënd që më flet; sepse na flet Ai që na mëson; por ai që nuk na mëson, edhe pse flet, nuk na flet. Kush na mëson tani, veç të Vërtetës së pandryshueshme? sepse edhe kur këshillohemi nëpërmjet një krijese të ndryshueshme; ne jemi vetëm të udhëhequr drejt së Vërtetës së pandryshueshme; ku mësojmë me të vërtetë, ndërsa qëndrojmë dhe e dëgjojmë Atë dhe gëzohemi shumë për zërin e Dhëndrit, duke na rikthyer tek Ai, nga i Cili jemi. Dhe për këtë arsye Fillimi, sepse nëse nuk qëndronte, nuk do të ishte se ku të ktheheshim, kur dolëm në rrugë të gabuar. Por kur kthehemi nga gabimi, kjo është nëpërmjet njohjes; dhe që ne ta dimë, Ai na mëson, sepse Ai është Fillimi dhe që na flet. Ja, a nuk janë plot me majanë e tyre të vjetër, të cilët na thonë: "Çfarë po bënte Perëndia para se të krijonte qiellin dhe tokën? Sepse, nëse (thonë ata) Ai do të ishte i papunë dhe i papunuar, përse nuk ka bërë edhe tani e tutje dhe përgjithmonë, siç ka bërë më parë? Sepse a doli ndonjë lëvizje e re te Perëndia dhe një vullnet i ri, si do të kishte bërë kurrë më parë një krijesë e re. ku lind një vullnet, sepse vullneti i Perëndisë nuk është një krijesë, por duke parë se asgjë nuk do të mund të krijohej, përveç nëse vullneti i Zotit i përket substancës së Tij, e cila më parë nuk do të ishte vullneti i përjetshëm bëhu, pse nuk ishte edhe krijesa nga përjetësia?” Ata që flasin kështu, nuk të kuptojnë akoma, o Urtësi e Perëndisë, Dritë e shpirtrave, nuk e kupton ende se si bëhen gjërat, të cilat prej Teje dhe në Ty janë madë, por ata përpiqen të kuptojnë gjërat e përjetshme, ndërsa zemra e tyre fluturon midis lëvizjeve të gjërave të shkuara dhe të ardhshme dhe është ende e paqëndrueshme. Kush do ta mbajë atë dhe do ta rregullojë atë, që të zgjidhet për pak kohë, dhe për pak kohë të kapë lavdinë e asaj Përjetësie të fiksuar, dhe ta krahasojë atë me kohët që nuk janë të fiksuara kurrë dhe të shohë se nuk mund të krahasohet; dhe se një kohë e gjatë nuk mund të bëhet e gjatë, por nga shumë lëvizje që kalojnë, të cilat nuk mund të zgjaten fare; por që në të Përjetshmen asgjë nuk kalon, por e tëra është e pranishme; ndërsa asnjë kohë nuk është përnjëherësh e tashme: dhe se e gjithë koha e kaluar, nxitet nga koha që do të vijë dhe gjithçka që vjen pason mbi të shkuarën; dhe e gjithë e shkuara dhe e ardhmja krijohet dhe rrjedh nga ajo që është gjithmonë e pranishme? Kush do ta mbajë zemrën e njeriut, që ajo të mund të qëndrojë e palëvizshme dhe të shohë se si përjetësia e palëvizshme, as e kaluara as e ardhmja, shpreh kohët e shkuara dhe që do të vijnë? A mund ta bëjë dora ime këtë ose dora e gojës sime me anë të fjalës të sjellë një gjë kaq të madhe? Shiko, unë i përgjigjem atij që pyet: "Çfarë bëri Perëndia para se të krijonte qiellin dhe tokën?" Unë nuk përgjigjem ashtu siç thuhet se dikush ka bërë me gëzim (duke i shpëtuar presionit të pyetjes), "Ai po përgatiste ferrin (thotë ai) për kureshtarët në mistere." Është një gjë t'u përgjigjesh pyetjeve, një tjetër gjë të bësh sportin e kërkuesve. Kështu që unë nuk përgjigjem; sepse më mirë do të kisha thënë: "Nuk e di", atë që nuk e di, sesa për të qeshur me atë që kërkon gjëra të thella dhe për të fituar lëvdimin për atë që përgjigjet gjëra të rreme. Por unë them se ti, Perëndia ynë, je Krijuesi i çdo krijese dhe nëse me emrin “qielli dhe toka”, kuptohet çdo krijesë; Unë them me guxim, "që përpara se Zoti të krijonte qiellin dhe tokën, Ai nuk bëri asgjë." Sepse nëse Ai krijoi, çfarë krijoi veçse një krijesë? Dhe a do të dija çfarëdo që dëshiroj të di për përfitimin tim, siç e di, se asnjë krijesë nuk u krijua, para se të krijohej ndonjë krijesë. Por nëse ndonjë tru ekskursiv vërtitet mbi imazhet e kohëve të kaluara dhe habitet që Ti, Perëndia i Plotfuqishëm, Gjithëkrijuesi dhe Gjithëmbështetësi, Krijuesi i qiejve dhe i tokës, ke refuzuar për shekuj të panumërt nga një vepër kaq e madhe, përpara se ta bësh atë; le të zgjohet dhe të mendojë se çuditet nga mendjemadhësia e rreme. Sepse nga mund të kalonin epoka të panumërta, që nuk i bëre ti, Ti Autori dhe Krijuesi i të gjitha epokave? ose çfarë kohësh duhet të ketë që nuk janë bërë nga Ti? apo si duhet të kalojnë, nëse nuk kanë qenë kurrë? Duke parë, pra, ti je Krijuesi i të gjitha kohërave, nëse ka pasur ndonjë kohë përpara se ti të bëje qiellin dhe tokën, përse thonë ata se ke hequr dorë nga puna? Sepse pikërisht atë kohë krijove, as kohët nuk mund të kalonin, para se ti bëre ato kohë. Por nëse para qiellit dhe tokës nuk kishte kohë, pse kërkohet, çfarë bëre atëherë? Sepse nuk kishte "atëherë", kur nuk kishte kohë. As ti me kohë, nuk paraprin kohë, përndryshe nuk duhet të paraprish të gjitha kohët. Por ti i paraprin të gjitha gjërat e kaluara, me madhështinë e një përjetësie të përhershme; dhe kapërcejnë çdo të ardhme, sepse ato janë të ardhme, dhe kur të vijnë, do të jenë të kaluara; por ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk kalojnë. Vitet e tua as nuk vijnë e as nuk shkojnë; ndërsa tanët vijnë e shkojnë që të vijnë të gjithë. Vitet e tua qëndrojnë bashkë, sepse qëndrojnë; as vitet e ardhshme nuk do të largohen, sepse ato nuk kalojnë; por tonat do të jenë të gjithë, kur nuk do të jenë më. Vitet e tua janë një ditë; dhe dita jote nuk është e përditshme, por sot, duke parë të sotmen Tënde nuk i jep vend nesër, sepse as ajo nuk zëvendëson të djeshmen. E sotmja jote është Përjetësia; prandaj ti lindi të Përjetshmin, të cilit i the: "Sot të kam lindur". Ti i ke bërë të gjitha gjërat; dhe para të gjitha kohërave ti je; as në asnjë kohë nuk ka pasur kohë. Kurrë atëherë nuk ke bërë asgjë, sepse vetë koha e bëre. Dhe asnjë kohë nuk është e përjetshme me ty, sepse ti qëndron; por nëse qëndrojnë, nuk duhet të jenë kohë. Për çfarë është koha? Kush mund ta shpjegojë me lehtësi dhe shkurt këtë? Kush mund ta kuptojë edhe në mendime, në mënyrë që të thotë një fjalë për të? Por çfarë përmendim në ligjërim më familjarisht dhe me vetëdije, sesa koha? Dhe, ne e kuptojmë, kur flasim për të; kuptojmë gjithashtu, kur dëgjojmë të flitet nga një tjetër. Çfarë është atëherë koha? Nëse askush nuk më pyet, e di: nëse dua t'ia shpjegoj dikujt që pyet, nuk e di; megjithatë them me guxim se e di, se nëse asgjë nuk ka kaluar, koha e kaluar nuk ka qenë; dhe nëse asgjë nuk do të vinte, nuk do të vinte koha; dhe nëse asgjë nuk ishte, koha e pranishme nuk ishte. Ato dy kohët e atëhershme, të shkuara dhe të ardhshme, si janë, duke parë se e kaluara tani nuk është, dhe ajo që do të vijë nuk është ende? Por e tashmja, nëse do të ishte gjithmonë e pranishme dhe kurrë nuk do të kalonte në kohën e kaluar, me të vërtetë nuk duhet të jetë kohë, por përjetësi. Nëse koha e tashme (nëse do të jetë koha) vetëm vjen në ekzistencë, sepse kalon në kohën e kaluar, si mund të themi se ose kjo është, shkaku i të cilit është, se nuk do të jetë; pra, domethënë, se ne nuk mund të themi me të vërtetë se koha është, por sepse ajo tenton të mos jetë? Atëherë ti, Sundimtar i krijimit Tënd, me çfarë mënyre u mëson shpirtrave gjërat që do të vijnë? Sepse ti i mësove profetët e Tu. Në ç'mënyrë ti, të cilit nuk do t'i vijë asgjë, i mëson gjërat që do të vijnë; apo më mirë për të ardhmen, a mësoni gjërat e tanishme? Sepse, ajo që nuk është, as nuk mund të mësohet. Është shumë e largët kjo rrugë e kenit tim: është shumë e fuqishme për mua, nuk mund ta arrij; por prej Teje mundem, kur ta garantosh, o dritë e ëmbël e syve të mi të fshehur. E megjithatë ne themi, “një kohë të gjatë” dhe “një kohë të shkurtër”; ende, vetëm për kohën e kaluar ose që do të vijë. Një kohë e gjatë e kaluar (për shembull) ne e quajmë njëqind vjet që nga ajo kohë; dhe një kohë të gjatë që do të vijë, njëqind vjet më pas. Por një kohë të shkurtër të kaluar, ne e quajmë (supozojmë) shpesh ditë që nga ajo kohë; dhe një kohë të shkurtër për të ardhur, shpesh ditë që këtej. Por në çfarë kuptimi është ajo e gjatë apo e shkurtër, e cila nuk është? Për të kaluarën, nuk është tani; dhe e ardhmja nuk është ende. Le të mos themi atëherë, "është e gjatë"; por nga e kaluara, "ka qenë e gjatë"; dhe për të ardhmen, "do të jetë e gjatë". O Zoti im, Drita ime, a nuk do të tallet edhe këtu e Vërteta Jote me njeriun? Për atë kohë të kaluar që ishte e gjatë, a ishte e gjatë kur tani kishte kaluar, apo kur ishte ende e pranishme? Sepse atëherë mund të jetë e gjatë, kur të ketë, çfarë mund të jetë e gjatë; por kur kaloi, nuk ishte më; prandaj as kjo nuk mund të zgjaste, gjë që nuk ishte aspak. Le të mos themi, pra, "koha e kaluar ka qenë e gjatë": sepse nuk do të gjejmë atë që ka qenë e gjatë, duke qenë se nuk ka kaluar më, por le të themi: "koha e tanishme ishte e gjatë"; sepse, kur ishte i pranishëm, ishte i gjatë. Sepse nuk kishte vdekur ende, që të mos ishte; dhe prandaj kishte, çfarë mund të ishte e gjatë; por pasi kaloi, edhe ajo pushoi së qeni e gjatë, e cila pushoi së qeni. Le të shohim, pra, o shpirt njeriu, nëse koha e tanishme mund të jetë e gjatë, sepse ty është dhënë të ndjesh dhe të matësh gjatësinë e kohës. Çfarë do të më përgjigjesh? A janë njëqind vjet, kur janë të pranishëm, një kohë e gjatë? Shihni së pari nëse mund të jenë të pranishëm njëqind vjet. Sepse, nëse viti i parë i këtyre viteve është tani aktual, është i pranishëm, por nëntëdhjetë e nëntë të tjerat do të vijnë, dhe për këtë arsye nuk janë ende, por nëse viti i dytë është aktual, njëri është tani i kaluar, tjetri i tashëm, pjesa tjetër do të vijë. Dhe kështu, nëse supozojmë se çdo vit i mesëm i këtij njëqind është i pranishëm, të gjithë para tij, kanë kaluar; të gjithë pas saj, për të ardhur; prandaj njëqind vjet nuk mund të jenë të pranishëm. Por shikoni të paktën nëse ai që tani është aktual, në vetvete është i pranishëm; sepse, nëse muaji aktual është i pari, të tjerët do të vijnë; nëse e dyta, e para tashmë ka kaluar, dhe të tjerat nuk janë ende. Prandaj, as viti tani nuk është aktual; dhe nëse nuk është i pranishëm në tërësi, atëherë nuk është viti i pranishëm. Për dymbëdhjetë muaj janë një vit; nga të cilat çfarëdo qoftë në muajin aktual; pjesa tjetër e kaluar, ose që do të vijë. Edhe pse as ai muaji aktual nuk është i pranishëm; por vetëm një ditë; pjesa tjetër do të vijë, nëse është e para; e kaluara, nëse e fundit; nëse ndonjë nga mesi, atëherë në mes të së kaluarës dhe të ardhmes. Shihni se si koha e tashme, e cila vetëm ne gjetëm mund të quhet e gjatë, është shkurtuar në gjatësinë e pakët të një dite. Por le ta shqyrtojmë edhe këtë; sepse as një ditë nuk është e pranishme në tërësi. Sepse përbëhet nga njëzet e katër orë të natës dhe të ditës; i fundit i ka kaluar; dhe ndonjë nga mesi i ka kaluar ata që ishin përpara, ata që ishin pas tij që do të vijnë. Po, ajo një orë kalon në grimca fluturuese. Çdo gjë që ka ikur, ka kaluar; çfarëdo që të mbetet, do të vijë. Nëse konceptohet një moment kohe, i cili nuk mund të ndahet në grimcat më të vogla të momenteve, vetëm ai është ai që mund të quhet i pranishëm. E cila ende fluturon me një shpejtësi të tillë nga e ardhmja në të kaluarën, sa të mos zgjatet me më së paku qëndrim. Sepse nëse është, ajo ndahet në të kaluarën dhe të ardhmen. E tashmja nuk ka hapësirë. Ku është atëherë koha, të cilën mund ta quajmë të gjatë? A do të vijë? Për të nuk themi, "është e gjatë"; sepse nuk është ende, sa për të zgjatur; por ne themi, "do të jetë e gjatë". Pra, kur do të jetë? Sepse nëse edhe atëherë, kur do të vijë ende, nuk do të jetë e gjatë (sepse ajo që mund të jetë e gjatë, ndërsa nuk është ende), dhe kështu do të jetë e gjatë, kur nga e ardhmja që ende nuk është, do të fillojë të jetë tani dhe do të bëhet e pranishme, që kështu të ekzistojë ajo që mund të jetë e gjatë; atëherë a thërret koha e tanishme në fjalët e mësipërme, se nuk mund të zgjasë shumë. E megjithatë, Zot, ne perceptojmë intervale kohësh, i krahasojmë dhe themi, disa janë më të shkurtra dhe të tjera më të gjata. Ne masim gjithashtu, sa më e gjatë apo më e shkurtër është kjo kohë se kaq; dhe ne përgjigjemi: "Kjo është dyfish, ose trefish; dhe atë, por një herë, ose vetëm aq shumë." Por ne i masim kohët kur ato kalojnë, duke i perceptuar; por e shkuara, që tani nuk janë, apo e ardhmja, që nuk janë ende, kush mund ta masë? përveç nëse një njeri mendon të thotë, që mund të matet, gjë që nuk është. Kur atëherë koha po kalon, ajo mund të perceptohet dhe matet; por kur është e kaluar, nuk mundet, sepse nuk është. Unë kërkoj, Atë, nuk pohoj: O Perëndia im, më sundo dhe më udhëzo. “Kush do të më thotë se nuk ka tri herë (siç kemi mësuar kur djemtë dhe i mësuam djemtë), e shkuara, e tashmja dhe e ardhmja; por vetëm e tashme, sepse ato të dyja nuk janë? Apo janë gjithashtu; dhe kur nga e ardhmja bëhet e tashme, a del nga ndonjë vend i fshehtë; dhe kështu, kur tërhiqet, nga e tashmja bëhet e kaluara? Sepse ku nuk mund të jenë ata që parathanë gjërat që do të ndodhin, sepse nuk do të shiheshin akoma? të cilët tregojnë gjërat e kaluara, nuk mund t'i tregonin ato, nëse në mendje nuk i dallonin ato, dhe nëse nuk do të ishin, ato nuk mund të dalloheshin në asnjë mënyrë. Më lejoni, Zot, të kërkoj më tej. O shpresa ime, le të mos ngatërrohet qëllimi im. Sepse nëse do të ndodhnin kohët e shkuara dhe që do të vijnë, do ta dija se ku ishin. Të cilat, nëse nuk mundem, megjithatë e di, kudo që të jenë, nuk janë atje si e ardhme, apo e kaluara, por e tashmja. Sepse nëse ka edhe të ardhme, nuk janë ende atje; nëse ka edhe ato të kaluara, nuk janë më aty. Kudo që atëherë është çfarëdo që është, ajo është vetëm si e pranishme. Edhe pse kur lidhen faktet e së kaluarës, nga kujtesa nxirren jo vetë gjërat që janë të shkuara, por fjalë të cilat, të konceptuara nga imazhet e gjërave, ato, kalimthi, i kanë lënë si gjurmë në mendje nëpërmjet shqisave. Kështu, fëmijëria ime, e cila tani nuk është, është në kohën e kaluar, e cila tani nuk është: por tani kur kujtoj imazhin e saj dhe tregoj për të, e shoh në të tashmen, sepse është ende në kujtesën time. Nëse ka edhe një shkak të ngjashëm për të parashikuar gjërat që do të vijnë; se për gjërat që ende nuk janë, imazhet mund të perceptohen më parë, tashmë ekzistuese, rrëfej, o Perëndia im, nuk e di. Në të vërtetë, unë e di, se ne përgjithësisht mendojmë më parë për veprimet tona të ardhshme dhe se ai paramendim është i pranishëm, por veprimi për të cilin paramendojmë nuk është ende, sepse do të vijë. Të cilat, kur të fillojmë dhe të kemi filluar të bëjmë atë që kemi menduar më parë, atëherë do të jetë ai veprim; sepse atëherë nuk është më e ardhmja, por e tashmja. Sido që të jetë ky para-perceptim i fshehtë i gjërave që do të vijnë; që vetëm mund të shihet, që është. Por ajo që është tani, nuk është e ardhmja, por e tashmja. Kur atëherë thuhet se gjërat që vijnë do të shihen, nuk janë ato që ende nuk janë (d.m.th., ato që do të jenë), por shkaqet e tyre ose shenjat e tyre shihen, të cilat tashmë janë. Prandaj, ato nuk janë të ardhme, por të pranishme për ata që tani e shohin atë, nga e cila parashikohet e ardhmja, e paramenduar në mendje. Të cilat para-konceptime përsëri tani janë; dhe ata që i parathonë ato gjëra, shohin konceptet e pranishme përpara tyre. Lëreni tani shumëllojshmërinë e shumta të gjërave të më japin një shembull. Unë shoh agimin, unë parashikoj se dielli është gati të lindë. Ajo që unë shoh, është e pranishme; atë që unë përcaktoj, për të ardhur; jo dielli, që tashmë është; por lindja e diellit, e cila nuk është ende. E megjithatë a nuk e imagjinoja në mendjen time vetë lindjen e diellit (si tani ndërsa flas për të), nuk mund ta parashikoja. Por as ai dita që dalloj në qiell nuk është lindja e diellit, edhe pse shkon përpara tij; as ajo imagjinata e mendjes sime; të cilat dy shihen tani të pranishme, që të parashikohet tjetra që do të jetë. Gjërat e së ardhmes, pra, nuk janë ende; dhe nëse nuk janë ende, nuk janë; dhe nëse nuk janë, nuk mund të shihen; megjithatë janë parathënë se ato mund të jenë nga gjërat e pranishme, të cilat tashmë janë dhe shihen. Ajo që tani është e qartë dhe e qartë është se as gjërat që do të vijnë dhe as e kaluara nuk janë. As nuk është thënë siç duhet, "ka tre kohë, e kaluara, e tashmja dhe që do të vijnë": megjithatë, mbase mund të thuhet siç duhet, "ka tre herë; një e tashme e gjërave të shkuara, një e tashme e gjërave të tashme dhe një e tashme e gjërave të ardhshme". Sepse këta të tre ekzistojnë në njëfarë mënyre, në shpirt, por diku tjetër nuk i shoh; e tashmja e gjërave të shkuara, kujtesa; e pranishme e gjërave të pranishme, shikimi; e tashmja e gjërave e ardhmja, pritshmëria. Nëse kështu na lejohet të flasim, unë shoh tre herë dhe rrëfej se janë tre. Le të thuhet gjithashtu, “kanë tri kohë, të shkuara, të tashme dhe të ardhshme”: në mënyrën tonë të gabuar. Shiko, unë nuk kundërshtoj, as kundërshtoj, as nuk gjej faj, nëse ajo që thuhet kështu është por kuptohet, se as ajo që do të jetë, tani nuk është, as ajo që është e shkuar. Sepse ka pak gjëra që ne i flasim siç duhet, shumica e gjërave në mënyrë të pahijshme; ende gjërat e synuara kuptohen. Thashë atëherë edhe tani, ne i masim kohët si kalojnë, që të mund të themi, kjo kohë është dyfishi i asaj; ose, kjo është vetëm aq sa ajo; dhe kështu të çdo pjese tjetër të kohës, e cila është e matshme. Prandaj, siç thashë, ne i masim kohët kur ato kalojnë. Dhe nëse dikush duhet të më pyesë: "Nga e di ti?" Unë mund të përgjigjem: “E di që ne masim, as nuk mund të masim gjërat që nuk janë; dhe gjërat e shkuara dhe që do të vijnë nuk janë”. Por koha e tashme si matet ne, duke parë se ajo nuk ka hapësirë? Ajo matet duke kaluar, por kur të ketë kaluar, nuk matet; sepse nuk do të ketë asgjë për t'u matur. Por nga, me çfarë rruge dhe ku kalon ndërsa është matje? prej nga, por nga e ardhmja? Në cilën mënyrë, por përmes së tashmes? ku, por në të kaluarën? Nga ajo, pra, që nuk është ende, nëpërmjet asaj që nuk ka hapësirë, në atë që tani nuk është. Megjithatë, çfarë masim ne, nëse jo kohën në njëfarë hapësire? Sepse ne nuk themi, të vetme, të dyfishtë, dhe të trefishtë, dhe të barabartë, ose ndonjë mënyrë tjetër të ngjashme që flasim për kohën, përveç hapësirave të kohërave. Në çfarë hapësire atëherë matim kohën që kalon? Në të ardhmen, nga kalon? Por atë që nuk është ende, ne nuk e masim. Apo në të tashmen, nga e cila kalon? por nuk ka hapësirë, nuk e masim apo në të kaluarën, tek e cila kalon? Por as ne nuk e masim atë, gjë që tani nuk është. Më digjet shpirti për të ditur këtë enigmë më të ndërlikuar. Mos e mbyll gojën, o Zot, Perëndia im, Atë i mirë; nëpërmjet Krishtit të lutem, mos i mbyll këto gjëra të zakonshme, por të fshehura, nga dëshira ime, që të pengohet të depërtojë në to; por le të gdhijnë nëpërmjet mëshirës Tënde ndriçuese, o Zot. Me kë të pyes për këto gjëra? dhe kujt do t'ia rrëfej më frytdhënësisht injorancën time, sesa Ty, të cilit këto studime të mia, të ndezura kaq fort ndaj Shkrimeve të Tua, nuk janë shqetësuese? Jep atë që dua; sepse unë dua dhe këtë më ke dhënë. Jep, Atë, që me të vërtetë di t'u japë dhurata të mira fëmijëve të Tu. Jep, sepse kam marrë përsipër të di, dhe telashet janë para meje derisa ti ta hapësh. Me anë të Krishtit të lutem, në emër të Tij, i Shenjti i të shenjtëve, askush të mos më shqetësojë. Sepse besova dhe prandaj flas. Kjo është shpresa ime, sepse unë jetoj, që të sodit kënaqësitë e Zotit. Ja, ti i ke plakur ditët e mia dhe ato kalojnë, por nuk e di si. Dhe ne flasim për kohën, kohën, dhe kohët, dhe kohët, "Sa kohë ka që ai tha këtë"; "sa kohë që ai e bëri këtë"; dhe "sa kohë që e kam parë atë"; dhe "kjo rrokje ka kohë të dyfishtë ndaj asaj rrokjeje të vetme të shkurtër." Këto fjalë ne i themi, dhe këto i dëgjojmë, dhe kuptohemi dhe kuptojmë. Ato janë më të dukshme dhe më të zakonshme, dhe të njëjtat gjëra përsëri janë të fshehura shumë thellë, dhe zbulimi i tyre ishte i ri. Një herë dëgjova nga një njeri i ditur se lëvizjet e diellit, hënës dhe yjeve përbënin kohën, por nuk e pranova. Sepse pse lëvizjet e të gjithë trupave nuk duhet të jenë më tepër kohë? Ose, nëse dritat e qiellit pushojnë dhe rrota e një poçari rrotullohet, a nuk duhet të ketë kohë në të cilën ne mund t'i masim ato rrotullime dhe të themi, se ose lëvizte me të njëjtat pauza, ose nëse rrotullohej ndonjëherë më ngadalë, tjetra më shpejt, se disa rrotullime ishin më të gjata, të tjera më të shkurtra? Apo, ndërkohë që po e thoshim këtë, a nuk duhet të flasim edhe ne në kohë? Apo, duhet të ketë në fjalët tona disa rrokje të shkurtra, të tjera të gjata, por sepse ato tingëlluan në një kohë më të shkurtër, këto në një kohë më të gjatë? Zot, jepi njerëzve të shohin në një gjë të vogël njoftime të përbashkëta për gjërat e mëdha dhe të vogla. Yjet dhe dritat e qiellit janë gjithashtu për shenja, dhe për stinët, dhe për vitet dhe për ditët; ata janë; por as unë nuk duhet të them se rrotullimi i asaj rrote prej druri ishte një ditë, as ai, pra, se nuk ishte koha. Dëshiroj të di forcën dhe natyrën e kohës, me të cilën matim lëvizjet e trupave dhe të themi (për shembull) kjo lëvizje është dy herë më e gjatë se ajo. Sepse unë pyes, të shohësh “ditën” nuk nënkupton qëndrimin vetëm të diellit në tokë (sipas të cilit dita është një gjë, nata tjetër); por edhe i gjithë qarku i tij nga lindja në lindje përsëri; sipas të cilit ne themi, "kaluan kaq shumë ditë", duke përfshirë natën kur themi "kaq ditë" dhe netët nuk llogariten veçmas; - duke parë atëherë një ditë plotësohet nga lëvizja e diellit dhe nga qarku i tij nga lindja në lindje përsëri, unë pyes, a e bën vetëm lëvizja ditën, apo qëndrimi në të cilin ajo lëvizje përfundon, apo të dyja? Sepse nëse e para është dita; atëherë a duhet të kemi një ditë, megjithëse dielli duhet ta përfundojë atë kurs në një hapësirë ​​kaq të vogël kohore, sa vjen një orë. Nëse e dyta, atëherë kjo nuk duhet të jetë një ditë, nëse midis një lindjeje dielli dhe një tjetri ka pasur një qëndrim kaq të shkurtër sa vjen një orë; por dielli duhet të kalojë njëzet e katër herë për të përfunduar një ditë. Nëse të dyja, atëherë asnjëra nuk mund të quhet ditë; në qoftë se dielli duhet të përshkojë të gjithë rrethin e tij në hapësirën e një ore; as që, nëse, ndërsa dielli qëndronte i palëvizshëm, duhet të kalojë kaq shumë kohë, pasi dielli zakonisht e bën të gjithë rrjedhën e tij, nga mëngjesi në mëngjes. Prandaj tani nuk do të pyes se çfarë është ajo që quhet ditë; por, sa është ora, me anë të së cilës ne, duke matur qarkun e diellit, duhet të themi se ai përfundoi në gjysmën e kohës që ishte zakon, nëse është kështu, ai përfundoi në një hapësirë ​​kaq të vogël sa dymbëdhjetë orë; dhe duke krahasuar të dyja kohët, duhet ta quajmë këtë një kohë të vetme, atë një kohë të dyfishtë; madje duke supozuar që dielli të rrotullohet nga lindja në lindje, herë në atë të vetme, herë në atë kohë të dyfishtë. Askush të mos më thotë atëherë, se lëvizjet e trupave qiellorë përbëjnë kohë, sepse, kur në lutjen e njërit, dielli ishte ndalur, derisa ai mund të arrinte betejën e tij fitimtare, dielli ndaloi, por koha vazhdoi. Sepse në hapësirën e caktuar kohore ajo betejë u zhvillua dhe përfundoi. Unë e perceptoj kohën atëherë si një zgjatje të caktuar. Por a e perceptoj, apo duket se e perceptoj? Ti, Drita dhe e Vërteta, do të më tregosh. A më jep pëlqimin, nëse ndonjë e përcakton kohën të jetë "lëvizje e një trupi?" Ti nuk më kërkon. Për këtë asnjë trup nuk lëviz, por me kalimin e kohës dëgjoj; këtë thua ti; por që lëvizja e një trupi është koha, nuk e dëgjoj; Ti nuk e thua. Sepse, kur një trup lëviz, unë me kohë mat sa kohë lëviz, që nga koha kur filloi të lëvizte e deri sa u largua? Dhe nëse nuk e shihja nga filloi; dhe ajo vazhdon të lëvizë në mënyrë që të mos shoh kur mbaron, nuk mund ta mas, me përjashtim të rastit nga koha kur fillova, derisa të pushoj së shikuari. Dhe nëse shikoj gjatë, mund ta shqiptoj vetëm si një kohë të gjatë, por jo sa kohë; sepse kur themi "për sa kohë", ne e bëjmë atë në krahasim; si, "kjo është për aq kohë sa ajo", ose "dy herë aq sa ajo", ose të ngjashme. Por kur mund të shënojmë largësitë e vendeve, nga dhe ku shkon trupi, apo pjesët e tij, nëse lëviz si në torno, atëherë a mund të themi saktësisht, në sa kohë ka përfunduar lëvizja e atij trupi ose pjesës së tij, nga ky vend në atë vend. Pra, të shohim lëvizjen e një trupi është një gjë, ajo me të cilën matim gjatësinë e tij, tjetër gjë; kush nuk sheh, cila nga të dyja është më mirë të quhet kohë? Sepse dhe nëse një trup ndonjëherë lëvizet, ndonjëherë qëndron i palëvizshëm, atëherë ne matim, jo ​​vetëm lëvizjen e tij, por edhe qëndrimin e tij të palëvizshëm me kohën; dhe ne themi, "ajo qëndroi në vend, aq sa lëvizi"; ose "qëndroi dy herë ose tre herë për sa kohë që lëvizte"; ose ndonjë hapësirë ​​tjetër që matja jonë ose e ka konstatuar, ose e ka marrë me mend; pak a shumë, siç themi. Atëherë koha nuk është lëvizje e një trupi. Por meqenëse dashamirësia Jote është më e mirë se të gjitha jetët, ja, jeta ime nuk është veçse një shpërqendrim dhe dora jote e djathtë më ka mbështetur, në Zotin tim, Birin e njeriut, Ndërmjetësuesin mes Teje, të Vetmit dhe neve shumë e shumë, edhe nëpërmjet shpërqendrimeve tona të shumta mes shumë gjërave, që prej Tij të mund të rikuptohem dhe të më kapin nga të moshuarit, nga biseda ime. ndiq Të Vetmin, duke harruar atë që ka pas, dhe jo të zgjeruar, por të shtrirë, jo për gjërat që do të jenë dhe do të kalojnë, por për ato gjëra që janë përpara, jo i shpërqendruar, por me ngulm, unë ndjek çmimin e thirrjes sime qiellore, ku mund të dëgjoj zërin e lavdërimit Tënd dhe të sodit kënaqësitë e Tua, as për të ardhur, as për të shkuar. Por tani vitet e mia i kalojnë në zi. Dhe ti, o Zot, je ngushëllimi im, Ati im i përjetshëm, por unë jam ndarë mes kohërave, rendin e të cilëve nuk e di; dhe mendimet e mia, madje edhe zorrët më të thella të shpirtit tim, janë grisur dhe gërryer me varietete të trazuara, derisa të derdhem së bashku në Ty, i pastruar dhe i shkrirë nga zjarri i dashurisë Tënde. Dhe unë të rrëfej, o Zot, se nuk e di ende se çfarë është ora, dhe përsëri të rrëfej, o Zot, se e di se e flas këtë me kohë dhe se, duke folur gjatë për kohën, ajo shumë "e gjatë" nuk është e gjatë, por nga pauza e kohës. Si e di, pra, këtë, duke qenë se nuk e di sa është ora? apo ndoshta nuk di të shpreh atë që di? I mjeri unë që as nuk di, çfarë nuk di. Ja, o Perëndia im, unë nuk gënjej para teje; por ndërsa flas, zemra ime është e tillë. Ti do të më ndezësh qiriun; Ti, o Zot, Perëndia im, do të ndriçosh errësirën time. A nuk të rrëfen me të vërtetë shpirti im para Ty, se unë i masë kohët? A mas, o Perëndia im, a nuk di çfarë mas? Mat lëvizjen e një trupi në kohë; dhe vetë koha nuk e mas? Apo a mund të mas me të vërtetë lëvizjen e një trupi sa e gjatë ishte dhe në sa hapësirë ​​mund të vinte nga ky vend në atë vend, pa matur kohën në të cilën ai lëviz? Në të njëjtën kohë atëherë, si të matem? a matim ne me një kohë më të shkurtër një hapësirë ​​më të gjatë, si me hapësirën e një kubiti, hapësirën e një shkopi? sepse në të vërtetë ne duket se nga hapësira e një rrokjeje të shkurtër matim hapësirën e një rrokjeje të gjatë dhe të themi se kjo është dyfishi i tjetrës. Kështu i masim hapësirat e strofave, me hapësirat e vargjeve, dhe hapësirat e vargjeve, me hapësirat e këmbëve, dhe hapësirat e këmbëve, me hapësirat e rrokjeve dhe hapësirat e të gjata, me hapësirën e rrokjeve të shkurtra; mos matja me faqe (sepse atëherë matim hapësirat, jo kohët); por kur i shqiptojmë fjalët dhe ato kalojnë pranë, dhe themi "është një strofë e gjatë, sepse përbëhet nga kaq shumë vargje; vargje të gjata, sepse përbëhet nga kaq shumë këmbë; këmbë të gjata, sepse zgjaten me kaq shumë rrokje; një rrokje e gjatë nga dyfishi në një të shkurtër. Por as ne nuk marrim në këtë mënyrë ndonjë masë të caktuar kohe; sepse mund të marrë më shumë se një kohë të plotë, një varg më të shkurtër se një, Më e gjatë, e shqiptuar me ngut. Dhe kështu, për një varg, një rrokje, nuk është gjë tjetër veçse zgjatje, dhe çuditem, nëse nuk është nga vetë mendja Unë e di, por unë nuk e mat kohën për të ardhur, sepse ajo nuk është e zgjatur nga ndonjë hapësirë, sepse ajo nuk është e kaluar, kështu që unë? Guxoni, mendjen time, dhe vazhdoni fuqishëm. Zoti është ndihmësi ynë, Ai na krijoi dhe jo ne vetë. Shtypni aty ku e vërteta fillon të lindë. Supozoni, tani, zëri i një trupi fillon të tingëllojë, dhe tingëllon, dhe tingëllon, dhe renditet, ai pushon; tani është heshtje dhe ai zë ka kaluar dhe nuk është më zë. Para se të tingëllonte, do të vinte dhe nuk mund të matej, sepse ende nuk ishte, dhe tani nuk mundet, sepse nuk është më. Prandaj, ndërsa tingëllonte, mund; sepse atëherë kishte atë që mund të matej. Por megjithatë edhe atëherë nuk ishte në një qëndrim; sepse po kalonte dhe po kalonte. A mund të matet më mirë për këtë? Sepse, ndërsa kalonte, ai shtrihej në njëfarë hapësire kohore, që të matej, pasi e tashmja nuk ka hapësirë. Prandaj, nëse, atëherë, mund të supozohet se një zë tjetër ka filluar të tingëllojë dhe ende tingëllon në një tenor të vazhdueshëm pa asnjë ndërprerje; le ta masim ndërsa tingëllon; duke parë se kur do të mbarojë tingulli, atëherë do të ketë kaluar dhe nuk do të mbetet asgjë për t'u matur; le ta masim me të vërtetë dhe të themi sa është. Por tingëllon ende, as nuk mund të matet, por që nga çasti kur filloi, deri në fundin kur u largua. Sepse hapësira ndërmjet është gjëja që ne masim, domethënë, nga një fillim në një fund. Prandaj, një zë që nuk ka përfunduar ende, nuk mund të matet, që të mund të thuhet sa i gjatë ose i shkurtër është; as nuk mund të quhet e barabartë me një tjetër, ose dyfish me një të vetme, apo të ngjashme. Por kur mbaroi, nuk është më. Si mund të matet atëherë? E megjithatë ne matim kohët; por megjithatë as ato që nuk janë ende, as ato që nuk janë më, as ato që nuk janë zgjatur nga ndonjë pauzë, as ato që nuk kanë kufij. Ne nuk matim as kohët që vijnë, as të shkuarën, as të tashmen, as të kaluarën; dhe megjithatë ne masim kohët. "Deus Creator omnium", ky varg me tetë rrokje alternohet midis rrokjeve të shkurtra dhe të gjata. Katër të shkurtrat, pra, i pari, i treti, i pesti dhe i shtati, janë veçse të vetme, në lidhje me katër të gjatat, të dytin, të katërtin, të gjashtën dhe të tetin. Secili prej këtyre secilit prej tyre, ka një kohë të dyfishtë që unë i shqiptoj, raportoj për to dhe e gjej ashtu, siç e percepton kuptimi i qartë i dikujt. Me kuptimin e thjeshtë, atëherë, unë mat një rrokje të gjatë me një të shkurtër, dhe më duket e arsyeshme të ketë dy herë më shumë; por kur njëra tingëllon pas tjetrës, nëse e para është e shkurtër, e dyta e gjatë, si do ta mbaj të shkurtërn dhe si, duke e matur, do ta zbatoj tek e gjata, që të mund ta gjej këtë dy herë më shumë; duke parë të gjata nuk fillon të tingëllojë, përveç nëse gjethet e shkurtra tingëllojnë? Dhe atë shumë të gjatë e matë si të tashme, duke parë se nuk e mat derisa të mbarojë? Tani fundi i tij është vdekja e tij. Çfarë matem atëherë? ku është rrokja e shkurtër me të cilën mat? ku është gjatësia që mat? Të dy kanë tingëlluar, kanë fluturuar, kanë ndërruar jetë, nuk janë më; e megjithatë unë mat dhe përgjigjem me besim (për aq sa supozohet në një kuptim të praktikuar) se për sa i përket hapësirës kohore kjo rrokje është veçse e vetme, ajo e dyfishtë. E megjithatë nuk mund ta bëja këtë, përveç nëse ato kishin kaluar dhe kishin mbaruar. Nuk mat ata atëherë, që tani nuk janë, por diçka në memorien time, që ka mbetur e fiksuar. Është në ty, mendjen time, që i matë kohët. Mos më ndërprisni, domethënë, mos ndërprisni veten tuaj me trazirat e përshtypjeve tuaja. Tek ty i mat kohët; përshtypja që gjërat shkaktojnë tek ti, teksa kalojnë, mbetet edhe kur ato janë larguar; Kjo është ajo që është ende e pranishme, unë mas, jo gjërat që kalojnë për të krijuar këtë përshtypje. Këtë e mas, kur mat kohët. Ose atëherë kjo është koha, ose nuk i mas kohët. Po kur matim heshtjen dhe themi se kjo heshtje ka mbajtur për aq kohë sa ai zë? a nuk e zgjerojmë mendimin tonë në masën e një zëri, sikur të tingëllojë, në mënyrë që të jemi në gjendje të raportojmë për intervalet e heshtjes në një hapësirë ​​të caktuar kohe? Sepse megjithëse zëri dhe gjuha janë të palëvizshme, megjithatë në mendime ne kalojmë mbi poezitë, dhe vargjet, dhe çdo ligjërim tjetër, ose dimension lëvizjesh, dhe raportojmë për hapësirat e kohërave, sa është kjo në lidhje me këtë, jo ndryshe veçse nëse i kemi shqiptuar ato me zë. Nëse një njeri do të shqiptonte një tingull të zgjatur dhe do të ishte vendosur në mendime se sa i gjatë duhet të ishte, ai në heshtje ka kaluar tashmë një hapësirë ​​kohe dhe duke e lënë atë në kujtesë, fillon të shqiptojë atë fjalim, i cili tingëllon, derisa të çohet në fundin e propozuar. Po, ka dëgjuar dhe do të tingëllojë; sepse ajo pjesë që ka mbaruar, ka rënë tashmë, dhe pjesa tjetër do të tingëllojë. Dhe kështu e kalon atë, derisa qëllimi i tashëm të përcjellë të ardhmen në të kaluarën; e shkuara rritet nga zvogëlimi i së ardhmes, derisa nga konsumimi i së ardhmes, gjithçka është e kaluar. Por si zvogëlohet apo konsumohet ajo e ardhme, e cila ende nuk është? apo si u rrit ajo e kaluara, e cila tani nuk është më, përveç se në mendjen që e zbaton këtë, janë bërë tre gjëra? Sepse pret, merr parasysh, kujton; kështu që ajo që pret, nëpërmjet asaj që mendon, kalon në atë që kujton. Kush e mohon, pra, se gjërat që do të vijnë nuk janë ende? dhe megjithatë, ka në mendje një pritje për gjërat që do të vijnë. Dhe kush e mohon që gjërat e kaluara të mos jenë më tani? dhe megjithatë ka ende në mendje një kujtim të gjërave të kaluara. Dhe kush e mohon se koha e tanishme nuk ka hapësirë, sepse ajo kalon në një çast? dhe megjithatë shqyrtimi ynë vazhdon, nëpërmjet të cilit ajo që do të jetë e pranishme vazhdon të mungojë. Nuk është atëherë koha e së ardhmes, që është e gjatë, sepse ende nuk është: por një e ardhme e gjatë, është "një pritje e gjatë e së ardhmes", as nuk është koha e kaluar, e cila tani nuk është, ajo është e gjatë; por një e kaluar e gjatë, është "një kujtim i gjatë i së shkuarës". Unë jam gati të përsëris një Psalm që di. Përpara se të filloj, pritshmëria ime shtrihet në tërësi; por kur kam filluar, sa shumë prej saj do të ndaj në të kaluarën, zgjatet përgjatë kujtesës sime; kështu jeta e këtij veprimi tim ndahet midis kujtesës sime për atë që kam përsëritur dhe pritjes për atë që do të përsëris; por "konsiderimi" është i pranishëm me mua, që nëpërmjet tij të përçohet ajo që ishte e ardhmja, në mënyrë që të bëhet e kaluar. E cila sa më shumë të bëhet përsëri dhe përsëri, aq më shumë shkurtohet pritshmëria, kujtesa zmadhohet: derisa e gjithë pritshmëria të shterohet, kur i gjithë ky veprim të përfundojë, do të kalojë në kujtesë. Dhe kjo që ndodh në të gjithë Psalmin, e njëjta gjë ndodh në çdo pjesë të tij dhe në secilin disa rrokje; e njëjta gjë vlen në atë veprim më të gjatë, pjesë e të cilit mund të jetë ky Psalm; e njëjta gjë vlen në gjithë jetën e njeriut, pjesë e së cilës janë të gjitha veprimet e njeriut; e njëjta gjë vlen gjatë gjithë epokës së bijve të njerëzve, pjesë e së cilës është e gjithë jeta e njerëzve. Dhe tani do të qëndroj dhe do të jem i vendosur në ty, në kallëpin tim, të vërtetën tënde; as nuk do t'i duroj pyetjet e njerëzve, të cilët nga një sëmundje penale kanë etje për më shumë sesa mund të përmbajnë, dhe do të thonë: "Çfarë bëri Perëndia para se të krijonte qiellin dhe tokën?" Ose, "Si i erdhi në mendje të bënte ndonjë gjë, duke mos bërë kurrë më parë asgjë?" Jepu atyre, o Zot, mirë që të mendojnë veten e tyre për atë që thonë dhe të zbulojnë se "kurrë" nuk mund të predikohet, kur "koha" nuk është. Kjo pastaj që Ai është thënë "të mos e ketë bërë kurrë"; çfarë tjetër mund të thuhet se "në 'nuk kam bërë?" Le të shohin, pra, se koha nuk mund të jetë pa qenie të krijuar dhe të pushojnë së foluri për atë kotësi. Mund të shtrihen edhe drejt atyre gjërave që janë më parë; dhe të kuptojë Ty para të gjitha kohërave, Krijuesin e përjetshëm të të gjitha kohërave, dhe që asnjë kohë të mos jetë e përjetshme me Ty, as asnjë krijesë, edhe nëse ka ndonjë krijesë para të gjitha kohërave. O Zot, Perëndia im, çfarë thellësie është ajo prerje e mistereve të Tua dhe sa larg më kanë hedhur pasojat e shkeljeve të mia! Shëro sytë e mi, që të mund të ndaj gëzimin e dritës Tënde. Sigurisht, nëse ka mendje të talentuar me njohuri dhe paranjohje kaq të gjerë, sa të dijë të gjitha gjërat e shkuara dhe të ardhshme, siç njoh një Psalm të mirënjohur, me të vërtetë ajo mendje po kalon e mrekullueshme dhe tmerrësisht e mahnitshme; në atë që asgjë e kaluar, asgjë që do të vijë pas epokave, nuk është më e fshehur prej tij, sesa kur këndova atë Psalm, m'u fsheh çfarë dhe sa prej tij kishte vdekur që në fillim, çfarë dhe sa kishte mbetur deri në fund. Por larg qoftë që Ti Krijuesi i Gjithësisë, Krijuesi i shpirtrave dhe trupave, qoftë larg, që të dish në këtë mënyrë të gjitha gjërat e kaluara dhe që do të vijnë. Shumë, shumë më mrekullisht, dhe shumë më misterioze, i njeh ata. Sepse jo, ashtu si ndjenjat e atij që këndon atë që di, ose dëgjon ndonjë këngë të mirënjohur, janë nëpërmjet pritjes së fjalëve që do të vijnë dhe kujtimit të atyre që janë të kaluara, të ndryshme dhe shqisave të tij të ndara, nuk ndodh kështu me Ty, në mënyrë të pandryshueshme të përjetshme, domethënë Krijuesin e përjetshëm të mendjeve. Ashtu si atëherë, ashtu si Ti në Fillim e njohe qiellin dhe tokën, pa asnjë llojllojshmëri të dijes Sate, kështu e bëre në fillim qiellin dhe tokën, pa kurrfarë shpërqendrimi të veprimit Tënd. Kush e kupton, le të të rrëfejë; dhe kush nuk kupton, le të të rrëfejë. Oh, sa i lartë je, e megjithatë të përulurit në zemër janë vendbanimi yt; sepse ti i ngre ata që janë përkulur dhe ata nuk bien, lartësia e të cilëve je. Zemra ime, o Zot, e prekur nga fjalët e Shkrimit Tënd të Shenjtë, është shumë e ngarkuar, mes kësaj varfërie të jetës sime. Dhe për këtë arsye, në shumicën e rasteve, varfëria e të kuptuarit njerëzor është e bollshme me fjalë, sepse kërkimi ka më shumë për të thënë sesa zbulimi, dhe kërkesa është më e gjatë se të marrësh, dhe dora jonë që troket, ka më shumë punë për të bërë, sesa dora jonë që merr. Ne e mbajmë premtimin, kush do ta anulojë atë? Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Kërkoni dhe do të keni; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet. Sepse kushdo që kërkon, merr; dhe ai që kërkon, gjen; dhe atij që troket do t'i hapet. Këto janë premtimet e Tua; dhe kush ka nevojë për frikë për t'u mashtruar, kur e Vërteta premton? Përulësia e gjuhës sime i rrëfen Lartësisë Tënde se ti ke bërë qiellin dhe tokën; ky qiell që shoh dhe kjo tokë mbi të cilën shkel, nga është kjo tokë që mbaj për vete; Ti e arrite. Po ku është ai qiell i qiejve, o Zot, për të cilin dëgjojmë në fjalët e Psalmit. Qiejtë e qiejve janë të Zotit; por tokën ua ka dhënë bijve të njerëzve? Ku është ai parajsë që ne nuk e shohim, për të cilin gjithçka që shohim është tokë? Sepse kjo tërësi trupore, duke mos qenë tërësisht kudo, ka marrë në këtë mënyrë pjesën e saj të bukurisë në këto pjesë më të ulëta, ku më e ulëta është kjo toka jonë; por për atë qiell të qiejve, madje qielli i tokës sonë, nuk është veçse tokë: po, të dy këta trupa të mëdhenj, nuk mund të quhen absurdisht tokë, për atë qiell të panjohur, që është i Zotit, jo i bijve të njerëzve. Dhe tani kjo tokë ishte e padukshme dhe pa formë, dhe nuk e di se çfarë thellësie humnerë, mbi të cilën nuk kishte dritë, sepse nuk kishte formë. Prandaj urdhërove të shkruhet se errësira ishte mbi faqen e humnerës; çfarë tjetër përveç mungesës së dritës? Sepse po të kishte pasur dritë, ku do të duhej të ishte veçse duke qenë mbi të gjitha, lart dhe ndriçues? Aty ku nuk ishte atëherë drita, çfarë ishte prania e errësirës, ​​por mungesa e dritës? Errësirë ​​ishte, pra, mbi të, sepse drita nuk ishte mbi të; pasi aty ku nuk ka zë, ka heshtje. Dhe çfarë është të kesh heshtje atje, por të mos kesh zë atje? A nuk e ke mësuar ti, o Zot, shpirtin e tij që të rrëfen? A nuk më mësove, Zot, se përpara se të formoje dhe të diversifikoje këtë lëndë pa formë, nuk kishte asgjë, as ngjyrë, as figurë, as trup, as shpirt? e megjithatë jo krejtësisht asgjë; sepse kishte njëfarë paforme, pa asnjë bukuri. Si duhet të quhet atëherë, që në një farë mase t'u përcillet atyre me mendje më të shurdhër, por me ndonjë fjalë të zakonshme? Dhe çfarë, midis të gjitha pjesëve të botës, mund të gjendet më afër një paforme absolute, sesa toka dhe thellësia? Sepse, duke zënë skenën më të ulët, ato janë më pak të bukura se pjesët e tjera më të larta, të gjitha transparente dhe shkëlqejnë. Prandaj, atëherë nuk mund të mendoj se paformësia e materies (që Ti e kishe krijuar pa bukuri, për ta bërë këtë botë të bukur) të jetë e përshtatshme për njerëzit, me emrin e tokës së padukshme dhe pa formë. Dhe prandaj Shpirti, Mësuesi i shërbëtorit Tënd, kur të tregon se në fillim krijove qiellin dhe tokën, nuk flet asgjë për kohët, asgjë për ditët. Sepse me të vërtetë ai qiell i qiejve që ti krijove në Fillim, është një krijesë intelektuale, e cila, megjithëse nuk është e përjetshme për Ty, Trininë, megjithatë merr pjesë në përjetësinë Tënde dhe bën nëpërmjet ëmbëlsisë së atij soditimi më të lumtur të vetvetes, frenon fuqimisht ndryshueshmërinë e vet; dhe pa asnjë rënie që nga krijimi i tij i parë, duke u ngjitur pranë Teje, është vendosur përtej të gjitha peripecive rrotulluese të kohërave. Po, as kjo paformë e tokës, e padukshme dhe pa formë, nuk numërohet ndër ditë. Sepse aty ku nuk ka figurë as rregull, asgjë nuk vjen e as nuk shkon; dhe aty ku nuk është kjo, nuk ka qartë ditë, as ndonjë peripecie të hapësirave të kohërave. Kështu që, kur mendimi kërkon atë që shqisa mund të konceptojë nën këtë, dhe i thotë vetes: "Nuk është formë intelektuale, si jeta, apo drejtësia; sepse është çështje trupash; as objekt i kuptimit, sepse duke qenë i padukshëm dhe pa formë, nuk kishte në të asnjë objekt shikimi apo shqisash" - ndërsa mendimi i njeriut, pra, mund të thotë se është në vetvete; ose të jesh injorant, duke e ditur atë. Por unë, Zot, nëse do të doja, me gjuhën dhe penën time, të të rrëfej të gjithën, çfarëdo që më ke mësuar për këtë çështje, emrin e të cilit e kam dëgjuar më parë dhe që nuk e kuptoja, kur ata që nuk e kuptuan, më thanë për të, kështu që e kuptova se kishte forma të panumërta dhe të larmishme, dhe për këtë arsye nuk e kuptova aspak mendjemprehtë e poshtë. "forma" jashtë çdo rregulli, por megjithatë "forma" dhe unë e quajta atë pa formë jo se donte të gjithë formën, por sepse kishte të tilla që mendja ime do t'i paraqitej, do të kthehej nga, si e padëshiruar dhe e turbullt, dhe brishtësia njerëzore do të shqetësohej. Dhe ende ajo që konceptova, ishte pa formë, jo si e privuar nga çdo formë, por në krahasim me forma më të bukura; dhe arsyeja e vërtetë më bindi, se unë duhet ta heq plotësisht atë nga të gjitha mbetjet e formës, nëse do ta konceptoja materien absolutisht pa formë; dhe nuk munda; sepse më shpejt mund të imagjinoja që të mos jem fare, të cilit duhet t'i hiqet çdo formë, sesa të konceptoj një gjë ndërmjet formës dhe asgjëje, as të formuar, as asgjëje, një pothuajse asgjë pa formë. Kështu që mendja ime iu dorëzua pyetjes me shpirtin tim, duke u mbushur me imazhe të trupave të formuar dhe duke i ndryshuar dhe ndryshuar ato, siç donte; dhe unë u përkula drejt vetë trupave dhe shikova më thellë në ndryshueshmërinë e tyre, me të cilën ata pushojnë së qeni ajo që kanë qenë dhe fillojnë të jenë ato që nuk ishin; dhe po kjo duke u zhvendosur nga forma në formë, dyshova se ishte përmes një gjendjeje të caktuar pa formë, jo përmes një asgjëje të thjeshtë; megjithatë këtë dëshiroja ta dija, jo vetëm të dyshoja.-Nëse atëherë zëri dhe pena ime do të të rrëfenin të gjithën, çfarëdo nyje që më hape në këtë pyetje, cili lexues do të priste të merrte në tërësi? As zemra ime për gjithë këtë nuk do të pushojë së nderuari ty dhe një këngë lavdërimi për ato gjëra që nuk është në gjendje të shprehë. Sepse ndryshueshmëria e gjërave të ndryshueshme, është vetë e aftë për të gjitha ato forma, në të cilat ndryshohen këto gjëra të ndryshueshme. Dhe kjo ndryshueshmëri, çfarë është? A është shpirt? Është trup? A është ajo që përbën shpirtin apo trupin? Dikush mund të thotë, "një asgjë asgjë", një "është, nuk është", do të thosha, ishte kjo: dhe megjithatë në një farë mënyre ishte edhe atëherë, si i aftë për të marrë këto figura të dukshme dhe të përbëra. Por nga e kishte këtë shkallë të qenies, por prej Teje, prej të Cilit janë të gjitha gjërat, aq larg sa janë? Por aq më shumë larg Teje, sa më ndryshe nga Ti; sepse nuk është larg vendit. Ti, pra, Zot, që nuk je një në një vend dhe përndryshe në një vend tjetër, por i njëjti, dhe i njëjti, dhe i njëjti vetë, i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zoti Perëndi i Plotfuqishëm, ke krijuar në Fillimin, që është prej Teje, në Urtësinë Tënde, e cila lindi nga Substanca Jote, nga asgjëja, dhe atë nga asgjëja. Sepse ti krijove qiellin dhe tokën; jo nga vetja jote, sepse kështu ata duhet të ishin të barabartë me Birin Tënd të Vetëmlindur dhe si rrjedhim edhe me ty; ndërsa në asnjë mënyrë nuk ishte e drejtë që ndonjë gjë të ishte e barabartë me Ty, që nuk ishte prej Teje. Dhe asgjë tjetër përveç Teje nuk ishte atje, me të cilën ti mund t'i krijoje, o Perëndi, Një Trinitet dhe Unitet Trin; dhe prandaj nga asgjëja krijove qiellin dhe tokën; një gjë e madhe dhe një gjë e vogël; sepse ti je i Plotfuqishëm dhe i Mirë, për t'i bërë të mira të gjitha gjërat, madje edhe qiellin e madh dhe tokën e vogël. Ti ishe dhe nuk kishte asgjë tjetër përveç se prej së cilës krijove qiellin dhe tokën; gjëra të dy llojeve; njëri pranë Teje, tjetri afër asgjëje; një ndaj të cilit vetëm Ti duhet të jesh më i lartë; tjetra, ndaj së cilës asgjë nuk duhet të jetë inferiore. Por ai qiell i qiejve ishte për ty, o Zot; por toka që u dhurove bijve të njerëzve për t'u parë dhe ndier, nuk ishte e tillë siç shohim dhe ndjejmë ne tani. Sepse ishte e padukshme, pa formë, dhe kishte një thellësi, mbi të cilën nuk kishte dritë; ose, errësira ishte mbi thellësi, domethënë më shumë se në thellësi. Sepse kjo thellësi ujërash, e dukshme tani, ka edhe në thellësitë e tij një dritë të përshtatshme për natyrën e saj; të dallueshme në çfarëdo shkalle për peshqit, dhe rrëshqanore në fund të saj. Por e gjithë ajo thellësi nuk ishte pothuajse asgjë, sepse deri atëherë ishte krejtësisht pa formë; megjithatë kishte tashmë atë që mund të formohej. Sepse ti, o Zot, e bëre botën nga një lëndë pa formë, të cilën nga asgjëja, ti e bëre pranë hiçit, për të bërë ato gjëra të mëdha për të cilat ne bijtë e njerëzve çuditemi. Sepse shumë i mrekullueshëm është ky qiell trupor; e cila kupë qiellore midis ujit dhe ujit, ditën e dytë, pas krijimit të dritës, ti the: Le të bëhet dhe u bë. Cila kupë qiellore e quajte qiell; qielli, domethënë kësaj toke dhe detit, që i bëre ditën e tretë, duke i dhënë një figurë të dukshme materies pa formë, që e bëre para të gjitha ditëve. Sepse i kishe bërë që të dy qiellin para të gjitha ditëve; por ai ishte qielli i këtij qielli; sepse në fillim ti kishe bërë qiellin dhe tokën. Por po kjo tokë që ti bëre ishte materie pa formë, sepse ishte e padukshme dhe pa formë, dhe errësira ishte në thellësi, prej së cilës tokë e padukshme dhe pa formë, prej së cilës paformë, nga e cila pothuajse asgjë, Ti mund t'i bësh të gjitha këto gjëra nga të cilat përbëhet kjo botë e ndryshueshme, por nuk ekziston; vetë ndryshueshmëria e së cilës shfaqet aty, që mund të vërehen dhe numërohen kohët në të. Sepse kohët bëhen nga ndryshimet e gjërave, ndërsa figurat, çështja e së cilës është toka e padukshme e lartpërmendur, janë të ndryshme dhe të kthyera. Le të më flasë Drita, e Vërteta, Drita e zemrës sime, jo errësira ime. Unë rashë në atë dhe u errësova; por edhe andej, edhe andej të kam dashur. U devijova dhe të kujtova Ty. E dëgjova zërin Tënd pas meje, që më thërriste të kthehesha, dhe mezi e dëgjova atë, përmes trazirave të armiqve të paqes. Dhe tani, ja, unë kthehem në ankth dhe gulçim pas burimit Tënd. Askush të mos më ndalojë! nga kjo do të pi dhe kështu do të jetoj. Më lër të mos jem jeta ime; nga vetja jetova i sëmurë, vdekja isha për vete; dhe unë ringjall në Ty. A më flet, më fol mua. Unë u kam besuar Librave të Tu dhe fjalët e tyre janë plot mistere. Tashmë më ke thënë me zë të fortë, o Zot, në veshin tim të brendshëm, se Ti je i përjetshëm, që ke vetëm pavdekësinë; meqenëse ti nuk mund të ndryshohesh për sa i përket figurës ose lëvizjes, as vullneti Yt nuk ndryshohet nga kohët: të mos shohësh një vullnet që ndryshon është i pavdekshëm. Kjo është e qartë për mua në sytë e Tu, dhe le të më qartësohet gjithnjë e më shumë, të lutem Ty; dhe në shfaqjen e saj, më lër të qëndroj me maturi nën krahët e Tu. Ti më ke thënë gjithashtu me një zë të fortë, o Zot, në veshin tim të brendshëm, se ti ke bërë të gjitha natyrat dhe substancat, të cilat nuk janë ajo që je dhe janë akoma; dhe vetëm kjo nuk është prej Teje, që nuk është, dhe lëvizja e vullnetit nga Ti që je, në atë që në një shkallë më të vogël është, sepse një lëvizje e tillë është shkelje dhe mëkat; dhe se mëkati i askujt nuk të lëndon ty, as të prishë rendin e qeverisë Tënde, i pari apo i fundit. Kjo është e qartë për mua në sytë e Tu, dhe le të më qartësohet gjithnjë e më shumë, të lutem Theë dhe në shfaqjen e saj, më lër të qëndroj me maturi nën krahët e Tu. Ti më ke thënë gjithashtu me një zë të fortë, në veshin tim të brendshëm, se as ajo krijesë nuk është e përjetshme për veten Tënde, lumturia e së cilës je vetëm dhe e cila me një pastërti shumë këmbëngulëse, duke e tërhequr ushqimin e saj prej Teje, në asnjë vend dhe në asnjë moment nuk nxjerr ndryshueshmërinë e saj natyrore; dhe, duke qenë vetë gjithmonë i pranishëm me të, ndaj të cilit me gjithë dashurinë e tij e ruan veten, duke mos pasur as të ardhme për të pritur, as duke përcjellë në të shkuarën atë që kujton, as nuk ndryshohet nga ndonjë ndryshim, as nuk shpërqendrohet në asnjë kohë. O krijesë e bekuar, nëse ka të tilla, për t'u kapur pas bekimit Tënd; bekuar në Ty, Banor i përjetshëm dhe Ndriçuesi i saj! As nuk gjej se me çfarë emri mund të quaj më tepër qiellin e qiejve që është i Zotit, se sa shtëpia jote, e cila soditon kënaqësitë e Tua pa asnjë defekt për të shkuar te një tjetër; një mendje e pastër, në mënyrë më harmonike një, nga ajo pasuri e vendosur e paqes së shpirtrave të shenjtë, qytetarëve të qytetit Tënd në vendet qiellore; shumë mbi ato vende qiellore që ne shohim. Me këtë mund ta kuptojë shpirti, pelegrinazhi i të cilit është bërë gjatë dhe larg, nëse tani ka etje për ty, nëse lotët e saj tani janë bërë buka e saj, ndërsa ata i thonë çdo ditë: Ku është Perëndia yt? nëse ajo tani kërkon prej Teje një gjë dhe e dëshiron atë, që të mund të banojë në shtëpinë Tënde gjithë ditët e jetës së saj (dhe cila është jeta e saj, përveç Teje? dhe cilat janë ditët e tua, përveç përjetësisë sate, si vitet e tua që nuk kalojnë, sepse ti je gjithmonë i njëjtë?); me këtë, atëherë shpirti që është në gjendje, le të kuptojë se sa larg je Ti, mbi të gjitha kohët, i përjetshëm; duke parë shtëpinë Tënde, e cila në asnjë moment nuk shkoi në një vend të largët, megjithëse nuk është e përjetshme me ty, megjithatë, duke u kapur vazhdimisht dhe pandërprerë pas Teje, nuk pëson ndryshime të kohërave. Kjo është e qartë për mua në sytë e Tu, dhe le të më qartësohet gjithnjë e më shumë, të lutem, dhe në shfaqjen e saj, më lër të qëndroj me maturi nën krahët e Tu. Ja, unë nuk e di se çfarë paforme në ato ndryshime të këtyre krijesave të fundit dhe më të ulëta; dhe kush do të më thotë (përveç nëse një i tillë si nga zbrazëtia e zemrës së tij, habitet dhe hidhet lart e poshtë mes fantazive të veta?), kush veç një të tillë do të më thoshte se nëse e gjithë figura do të tretej dhe do të konsumohej kaq shumë, se do të mbetej vetëm ajo paformë, përmes së cilës gjëja u ndryshua dhe u kthye nga një figurë në tjetrën, që mund të shfaqte kohët? Sepse është e qartë se nuk mund, sepse, pa shumëllojshmërinë e lëvizjeve, nuk ka kohë: dhe nuk ka shumëllojshmëri, ku nuk ka figurë. Duke pasur parasysh këto gjëra, aq sa ti jep, o Perëndia im, aq sa më nxit të trokas dhe aq sa më hape të trokas, dy gjëra i gjej që ti i ke bërë, jo brenda busullës së kohës, asnjëra prej të cilave nuk është e përjetshme me Ty. Një, e cila është formuar në mënyrë të tillë, saqë pa asnjë ndërprerje të soditjes, pa asnjë interval ndryshimi, edhe pse e ndryshueshme, por e pandryshuar, mund të gëzojë plotësisht përjetësinë dhe pandryshueshmërinë Tënde; tjetra që ishte aq pa formë, sa nuk kishte atë, e cila mund të ndryshohej nga një formë në një tjetër, qoftë e lëvizjes, qoftë e pushimit, në mënyrë që t'i nënshtrohej kohës. Por këtë Ti nuk e la kështu pa trajtë, sepse para të gjitha ditëve, Ti që në Fillim krijove Qiellin dhe Tokën; dy gjerat per te cilat fola. Por Toka ishte e padukshme dhe pa formë, dhe errësira ishte në thellësi. Në cilat fjalë na përcillet paformësia (që në këtë mënyrë mund të shfrytëzohen shkallë-shkallë kapacitete të tilla, të cilat nuk janë në gjendje të konceptojnë një mungesë të plotë të çdo forme, pa u asgjësuar ende), nga i cili mund të krijohet një Parajsë tjetër, së bashku me një tokë të dukshme dhe të formuar mirë: dhe ujërat janë të rregulluara në mënyrë të larmishme dhe çfarëdo forme që nuk është krijuar në ditët e tjera; dhe se, si të një natyre të tillë, që ndryshimet e njëpasnjëshme të kohërave mund të ndodhin në to, si subjekt i ndryshimeve të caktuara të mocioneve dhe formave. Kjo është ajo që mendoj, o Perëndia im, kur dëgjoj Shkrimin Tënd duke thënë: Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën; dhe toka ishte e padukshme dhe pa formë, dhe errësira ishte në thellësi, pa përmendur se në cilën ditë i krijove; kjo është ajo që unë e konceptoj, se për shkak të Qiellit të qiejve, - ai Qiell intelektual, Inteligjencat e të cilit i njohin të gjitha menjëherë, jo pjesërisht, jo në errësirë, jo përmes xhamit, por si një e tërë, në manifestim, ballë për ballë; jo, kjo gjë tani, dhe ajo gjë anon; por (siç thashë) di të gjitha përnjëherë, pa asnjë vazhdimësi kohësh;-dhe për shkak të tokës së padukshme dhe pa formë, pa asnjë vazhdimësi kohësh, e cila vazhdimësi paraqet "këtë gjë tani, atë gjë anon"; sepse aty ku nuk ka formë, nuk ka dallim të gjërave:-është, pra, për shkak të këtyre të dyjave, një formë primitive dhe një pa formë primitive; njëra, parajsë veç qiellit të qiellit, tjetra tokë veç tokës e padukshme dhe pa formë; Për shkak të këtyre të dyjave unë mbetem shtatzënë, a ka thënë Shkrimi Yt pa përmendur ditët: Në fillim Zoti krijoi Qiellin dhe Tokën. Sepse menjëherë iu bashkua tokës për të cilën fliste; dhe gjithashtu, në atë që Krijimi i qiellit është regjistruar të krijohet ditën e dytë dhe quhet Parajsë, ai na përcjell për të cilin Qiell Ai foli më parë, pa përmendur ditët. Thellësi e mrekullueshme e fjalëve të Tua! sipërfaqja e të cilit, ja! është para nesh, duke ftuar të vegjlit; megjithatë ato janë një thellësi e mrekullueshme. O Zoti im, një thellësi e mrekullueshme! Është e tmerrshme të shikosh aty; një tmerr nderi dhe një dridhje dashurie. Armiqtë e tij i urrej fort; oh sikur t'i vrisje me shpatën Tënde me dy tehe, që të mos ishin më armiq të saj, sepse kështu më pëlqen t'i vriten për vete, që të mund të jetojnë për ty. Por vini re, të tjerët nuk janë fajtorë, por lavdërues të librit të Zanafillës; "Fryma e Perëndisë," thonë ata, "i cili me anë të shërbëtorit të tij Moisiut i shkroi këto gjëra, nuk do t'i kuptonte kështu këto fjalë; Ai nuk do të donte që të kuptohej, siç thua ti, por ndryshe, siç themi ne". Të cilit vetë, o Zot i gjithë, duke qenë gjykatës, kështu i përgjigjem. Sepse është e vërtetë, o Zot, që ti krijove qiellin dhe tokën; dhe është gjithashtu e vërtetë, se Fillimi është Urtësia Jote, në të cilën Ti i krijon të gjitha: dhe përsëri e vërtetë, që kjo botë e dukshme ka në pjesën më të madhe të saj qiellin dhe tokën, të cilat përmbledhin shkurtimisht të gjitha natyrat e krijuara dhe të krijuara. Dhe e vërtetë gjithashtu, se çdo gjë që është e ndryshueshme, na jep të kuptojmë një mungesë të caktuar të formës, me anë të së cilës ajo merr një formë, ose ndryshohet ose kthehet. Është e vërtetë, se ajo nuk i nënshtrohet kohërave, të cilat kështu ngjiten pas Formës së pandryshueshme, sikur i nënshtrohen ndryshimit, nuk do të ndryshohen kurrë. Është e vërtetë, se ajo paformë që është pothuajse asgjë, nuk mund t'i nënshtrohet ndryshimit të kohërave. Është e vërtetë, se ajo nga e cila është bërë një gjë, nga një mënyrë e caktuar e të folurit, mund të quhet me emrin e sendit të bërë prej saj; prej nga ajo paformë, prej së cilës u krijuan qielli dhe toka, mund të quhet qiell dhe tokë. Është e vërtetë, se për gjërat që kanë formë, nuk ka më afër të paturit formë, sesa toka dhe thellësia. Është e vërtetë, se jo vetëm çdo gjë e krijuar dhe e formuar, por çdo gjë që mund të krijohet dhe formohet, Ti e ke bërë, prej të Cilit janë të gjitha gjërat. Është e vërtetë, se çdo gjë që është formuar nga ajo që nuk kishte formë, ishte e paformuar përpara se të formohej. “A do ta pohoni që të jetë e rreme, e cila me një zë të fortë më thotë e vërteta në veshin tim të brendshëm, në lidhje me Përjetësinë e Krijuesit, se substanca e Tij nuk ndryshon rrugët nga koha, as vullneti i Tij nuk ndahet nga substanca e Tij? Prandaj Ai nuk dëshiron një gjë tani, një tjetër anon, por një herë, menjëherë, dhe gjithmonë, Ai do të gjitha gjërat që do t'i bëjë tani, as atë do të bëjë përsëri, as tani; Më pas, ajo që nuk donte, as nuk donte, sepse një vullnet i tillë është dhe asnjë gjë e ndryshueshme nuk është e përjetshme: por Perëndia ynë është përsëri i përjetshëm, ajo që më thotë në veshin tim, pritshmëria e gjërave që do të vijnë bëhet shikimi, dhe kjo pamje bëhet e ndryshueshme, por e kaluara i përjetshëm.” Unë nxjerr këto gjëra, i bashkoj dhe zbuloj se Perëndia im, Perëndia i përjetshëm, nuk ka krijuar asnjë krijesë me ndonjë vullnet të ri dhe as njohuria e Tij nuk pranon ndonjë gjë kalimtare. "Çfarë do të thoni, pra, o ju që kundërshtoni? A janë këto gjëra të rreme?" "Jo," thonë ata; "Po atëherë? A është e rreme se çdo natyrë tashmë e formuar, ose materie e aftë të formohet, nuk është, por nga Ai që është jashtëzakonisht i mirë, sepse Ai është suprem?" “As ne nuk e mohojmë këtë”, thonë ata. "Çfarë atëherë? a e mohoni këtë, se ekziston një krijesë e caktuar sublime, me një dashuri kaq të dëlirë që kapen pas Zotit të vërtetë dhe me të vërtetë të përjetshëm, saqë ndonëse nuk është bashkëjeterë me Të, megjithatë nuk është e shkëputur prej Tij, as nuk është tretur në shumëllojshmërinë dhe peripecitë e kohërave, por qëndron vetëm në soditjen më të vërtetë të Zotit?" Sepse ti, o Perëndi, atij që të do aq shumë sa të urdhëron, i tregohesh dhe i mjafton; dhe për këtë arsye ai nuk refuzon as nga Ti, as nga vetja. Kjo është shtëpia e Perëndisë, jo e formës tokësore, as e masës trupore qiellore, por shpirtërore, dhe pjesmarrëse e përjetësisë Tënde, sepse pa defekt përgjithmonë. Sepse ti e ke bërë të agjërojë në shekuj të shekujve, i ke dhënë një ligj që nuk do ta kalojë. As nuk është ende e përjetshme me Ty, o Perëndi, sepse jo pa fillim; sepse është bërë. Sepse, megjithëse nuk gjejmë kohë përpara saj, sepse dituria u krijua përpara të gjitha gjërave; jo atë Mençurinë që është krejtësisht e barabartë dhe e përjetshme me Ty, Perëndinë tonë, Atin e Tij, dhe nga i Cili u krijuan të gjitha gjërat, dhe në të cilin, si fillim, ti krijove qiellin dhe tokën; por ajo urtësi që krijohet, pra natyra intelektuale, e cila duke soditur dritën është dritë. Sepse kjo, edhe pse e krijuar, quhet edhe urtësi. Por çfarë ndryshimi ka midis Dritës që ndriçon dhe që ndriçon, aq shumë ka midis Urtësisë që krijon dhe asaj që krijon; si ndërmjet drejtësisë që justifikon dhe drejtësisë që bëhet me shfajësim. Sepse edhe ne jemi quajtur drejtësia jote; sepse kështu thotë një shërbëtor yt, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në të. Prandaj, meqenëse një urtësi e krijuar u krijua përpara të gjitha gjërave, mendja racionale dhe intelektuale e atij qyteti tënd të dëlirë, nënës sonë që është lart dhe është e lirë dhe e përjetshme në qiej (në cilët qiej, nëse jo në ata që të lavdërojnë, Qielli i qiejve? Sepse edhe ky është Qielli i qiejve, sepse Zoti nuk i kemi krijuar të gjitha para tij); i paraprin edhe krijesës së kohës), megjithatë është Përjetësia e Vetë Krijuesit përpara saj, prej të cilit, duke u krijuar, ajo mori fillimin, jo në të vërtetë kohën (sepse vetë koha nuk ishte ende), por krijimi i saj. Prandaj, është për Ty, Zoti ynë, që të jesh krejtësisht tjetër përveç Teje, dhe jo Vetë-samë, sepse edhe pse nuk gjejmë kohë as para tij, as edhe në të (është e takuar ndonjëherë të shikojmë fytyrën Tënde, as të largohemi kurrë prej saj, prandaj nuk ndryshon nga asnjë ndryshim), megjithatë ka në të një detyrim për të ndikuar në atë ndryshim të fortë, por të errët, kur të jetë. duke u kapur pas teje, si mesditë e përhershme, ajo shkëlqen dhe shkëlqen prej Teje. O shtëpi më e lehtë dhe më e lezetshme! Unë e kam dashur bukurinë tënde dhe vendbanimin e lavdisë së Zotit tim, ndërtuesit dhe zotëruesit tënd. Udhëtimi im le të psherëtijë pas teje dhe unë i them atij që të krijoi, le të më zotërojë edhe mua te ti, sepse ai më ka bërë të njëjtën gjë. Unë kam humbur rrugën si një dele e humbur, por mbi supet e Bariut tim, ndërtuesit tënd, shpresoj të kthehem te ti. “Çfarë më thoni mua, o ju thënës me të cilët po flisja, të cilët ende besoni se Moisiu ka qenë shërbëtori i shenjtë i Perëndisë dhe librat e tij orakullet e Frymës së Shenjtë? A nuk është vallë kjo shtëpi e Perëndisë, në të vërtetë e përjetshme me Perëndinë, por sipas masës së saj, e përjetshme në qiej, kur kërkoni ndryshime të kohëve, sepse nuk do t'i gjeni më kot? kapuni fort pas Zotit, ia kalon çdo shtrirjeje dhe të gjitha periudhave kohore rrotulluese.” “Është”, thonë ata. “Çfarë, pra, nga të gjitha ato që zemra ime i tha me zë të lartë Perëndisë tim, kur dëgjoi përbrenda zërin e lavdërimit të Tij, cila pjesë e saj pohon se është e rreme? Mos vallë çështja ishte pa formë, në të cilën për shkak se nuk kishte formë, nuk kishte rregull? Por aty ku nuk kishte rregull, nuk mund të kishte peripecitë e kohërave: dhe megjithatë kjo ishte pothuajse asgjë, sepse ishte e sigurt. nga kush është çfarëdo qoftë, në çfarë shkalle qoftë ajo.” “Edhe këtë, - thonë ata, - nuk e mohojmë ne. Me këto unë tani flas pak në praninë Tënde, o Perëndia im, që i jep të gjitha këto gjëra të jenë të vërteta, që e vërteta Jote i pëshpërit shpirtit tim. Për ata që i mohojnë këto gjëra, le të lehin e të shurdhojnë sa të duan; Unë do të shkruaj për t'i bindur ata të heshtin dhe për t'u hapur atyre një rrugë për fjalën Tënde. Por nëse ata refuzojnë dhe më refuzojnë; Të lutem, o Perëndia im, mos hesht ndaj meje. Fol me të vërtetë në zemrën time; sepse vetëm ti flet kështu. dhe unë do t'i lë të qetë të fryjnë pluhurin jashtë dhe ta ngrenë në sytë e tyre; dhe unë do të hyj në dhomën time dhe do të këndoj atje një këngë dashurie për ty; duke rënkuar me rënkime të pathëna, në rrugëtimin tim, dhe duke kujtuar Jeruzalemin, me zemër të ngritur drejt tij, Jeruzalem vendi im, Jerusalemi nëna ime dhe ti që sundon mbi të, Ndriçuesi, Ati, Ruajtësi, Burri, kënaqësia e pastër dhe e fortë, dhe gëzimi i fortë, dhe i pashpjegueshëm, për të gjitha gjërat e vërteta, në të njëjtën kohë, të pafavorshme. Mirë. As nuk do të largohem, derisa të mbledhësh gjithçka që jam, nga kjo gjendje e shpërndarë dhe e çrregullt, në paqen e nënës sonë më të dashur, ku janë tashmë frytet e para të shpirtit tim (kur jam konstatuar për këto gjëra), dhe ti e pajtosh dhe e konfirmon atë përgjithmonë, o Zoti im, Mëshira ime. Por ata që nuk pohojnë se të gjitha këto të vërteta janë të rreme, që nderojnë Shkrimin Tënd të Shenjtë, të parashtruar nga Moisiu i shenjtë, duke e vendosur atë, si ne, në majën e autoritetit që duhet ndjekur, dhe megjithatë më kundërshtojnë në disa gjëra, unë përgjigjem kështu; Gjyko vetë, o Perëndia ynë, midis rrëfimeve të mia dhe kontradiktave të këtyre njerëzve. Sepse ata thonë: "Edhe pse këto gjëra ishin të vërteta, megjithatë Moisiu nuk i kishte ndërmend ato të dyja, kur, me anë të zbulesës së Frymës, tha: Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën; Ai nuk nën emrin e qiellit, nënkupton atë krijesë shpirtërore ose intelektuale që shikon gjithmonë fytyrën e Perëndisë; as nën emrin e tokës, atë lëndë pa formë." "Po pastaj?" "Ai njeri i Perëndisë," thonë ata, "do të thoshte siç themi ne, këtë e deklaroi ai me ato fjalë." "Çfarë?" "Me emrin e qiellit dhe tokës ai fillimisht do të nënkuptojë, - thonë ata, - universalisht dhe në mënyrë të përmbledhur, gjithë këtë botë të dukshme; kështu që më pas, me numërimin e disa ditëve, të rregullonte në detaje dhe, si të thuash, pjesë-pjesë, të gjitha ato gjëra që i pëlqeu Frymës së Shenjtë t'i shpallte kështu. Sepse të tillë ishin të përshtatshëm për ata njerëz të vrazhdë që ai mendonte. me njohjen e veprave të tilla të Perëndisë vetëm që ishin të dukshme.” Megjithatë, ata bien dakord që nën fjalët tokë e padukshme dhe pa formë, dhe ajo e thellë e errët (nga e cila më pas tregohet se të gjitha këto gjëra të dukshme që ne të gjithë i dimë, janë bërë dhe rregulluar gjatë atyre “ditëve”) mund, jo në mënyrë të papajtueshme, të kuptohen për këtë çështje të parë pa formë. Po tani nëse një tjetër do të thoshte se "kjo paformësi dhe konfuzion i materies, për këtë arsye u përcoll fillimisht nën emrin e qiellit dhe tokës, sepse prej saj ishte kjo botë e dukshme me të gjitha ato natyra që shfaqen më qartë në të, e cila shpesh quhet me emrin e qiellit dhe tokës, e krijuar dhe e përsosur?" Po sikur një tjetër të thotë se "natyra e padukshme dhe e dukshme nuk quhet në mënyrë të papërshtatshme qiell dhe tokë; dhe kështu, që krijimi universal, që Perëndia krijoi në Urtësinë e Tij, domethënë në Fillim, u kuptua nën këto dy fjalë? Megjithatë, meqenëse të gjitha gjërat janë bërë jo nga thelbi i Perëndisë, por nga asgjëja (sepse nuk janë të gjitha, nëse ato janë të njëjta, Perëndia nuk janë të njëjta natyrë. qëndroni, siç qëndron shtëpia e përjetshme e Perëndisë, ose do të ndryshohet, siç janë shpirti dhe trupi i njeriut): prandaj materia e përbashkët e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme (ende e paformuar edhe pse e aftë për formë), nga e cila do të krijohej qielli dhe toka (d.m.th. krijesa e padukshme dhe e dukshme kur u formua), u emërua me të njëjtët emra që u dhanë tokës pa errësirë dhe errësirë nga kjo formë e padukshme nga toka. e padukshme dhe pa formë kuptohet materia trupore, paraardhëse e cilësimit të saj nga çfarëdo forme dhe nga errësira mbi materien e thellë shpirtërore, përpara se ajo t'i nënshtrohej ndonjë frenimi të rrjedhshmërisë së saj të pakufizuar, ose të merrte ndonjë dritë nga Urtësia? Njeriut i mbetet ende të thotë, nëse do, se “natyrat tashmë të përsosura dhe të formuara, të dukshme dhe të padukshme, nuk nënkuptohen nën emrin e qiellit dhe tokës, kur lexojmë: Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën, por fillimi ende i paformuar i gjërave, gjëja e aftë për të marrë formë dhe për t'u bërë, u quajt me këta emra, sepse nuk u dalluan ende me emra të pabarabartë dhe të përmbajtur në to. format, të gjitha ato gjëra që tani janë tretur në rregull, quhen Qiell dhe Tokë, njëra është shpirtërore, tjetra trupore, krijimi.” Të gjitha gjërat që dëgjohen dhe konsiderohen mirë, nuk do të përpiqem me fjalë, sepse kjo nuk është e dobishme veçse përmbysja e dëgjuesve. Por ligji është i mirë për t'u ndërtuar, në qoftë se njeriu e përdor ligjërisht; sepse qëllimi i tij është dashuria, me zemër të pastër, me ndërgjegje të pastër dhe me besim të pashqip. Dhe e dinte mirë Mjeshtri ynë, mbi cilat dy urdhërime varte gjithë Ligjin dhe Profetët. Dhe çfarë më paragjykon mua, o Perëndia im, ti dritë e syve të mi fshehurazi, duke i rrëfyer me zell këto gjëra, pasi nën këto fjalë mund të kuptohen gjëra të ndryshme, të cilat janë ende të gjitha të vërteta, - çfarë më paragjykon, them unë, nëse unë mendoj ndryshe nga sa mendon një tjetër shkrimtari? Të gjithë ne lexuesit me të vërtetë përpiqemi të gjurmojmë dhe të kuptojmë kuptimin e tij që lexojmë; dhe duke parë që besojmë se ai flet me të vërtetë, nuk guxojmë ta imagjinojmë të ketë thënë ndonjë gjë, të cilën vetë ose e dimë ose e mendojmë se është e rreme. Ndërsa çdo njeri përpiqet të kuptojë më pas në Shkrimet e Shenjta, njësoj siç kuptoi shkrimtari, çfarë dhembje ka, nëse një njeri kupton atë që Ti, drita e të gjitha mendjeve që flasin të vërtetën, i tregon të jetë e vërtetë, megjithëse ai që lexon, nuk e kuptoi këtë, duke parë se kuptoi edhe një të vërtetë, por jo këtë të vërtetë? Nga këto të vërteta, për të cilat ata nuk dyshojnë, syri i brendshëm i kujt i ke mundësuar të shohë gjëra të tilla dhe që besojnë në mënyrë të palëkundur shërbëtori yt Moisiu se ka folur në Frymën e së vërtetës;-nga të gjitha këto pastaj, ai merr një, i cili thotë: Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën; dmth, "në Fjalën e Tij bashkëjetesore me Veten, Zoti krijoi të kuptueshmen dhe të ndjeshmen, ose krijesën shpirtërore dhe trupore". Ai tjetri që thotë: Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën; domethënë, “në Fjalën e Tij të përjetshme me Veten e Tij, Perëndia e bëri pjesën më të madhe universale të kësaj bote trupore, së bashku me të gjitha ato krijesa të dukshme dhe të njohura që ajo përmban”. Ai tjetri që thotë: Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën; domethënë, "në Fjalën e Tij të përjetshme me Veten e Tij, Perëndia e bëri lëndën pa formë të krijesave shpirtërore dhe trupore". Ai tjetri që thotë: Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën; domethënë, “në Fjalën e Tij të përjetshme me Veten e Tij, a krijoi Perëndia lëndën pa formë të krijesës trupore, ku qielli dhe toka ishin ende të ngatërruara, të cilën, duke u dalluar dhe formuar tani, ne sot e shohim në pjesën më të madhe të kësaj bote”. Ai tjetri që thotë: Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën; domethënë, "në fillim të krijimit dhe të punës, Perëndia e krijoi atë lëndë pa formë, që përmban në mënyrë të ngatërruar në vetvete qiellin dhe tokën; nga e cila, duke u formuar, ata tani shquhen dhe janë të dukshme, me gjithçka që është në to." Dhe për sa i përket kuptimit të fjalëve që vijojnë, nga të gjitha ato të vërteta, ai zgjedh një për vete, i cili thotë: Por toka ishte e padukshme dhe pa formë, dhe errësira ishte mbi thellësitë; domethënë, "ajo gjë trupore që krijoi Perëndia, ishte ende një lëndë pa formë e gjërave trupore, pa rregull, pa dritë". domethënë, "kjo e gjitha, që quhet qiell dhe tokë, ishte ende një çështje pa formë dhe e errët, prej së cilës do të bëheshin qielli trupor dhe toka trupore, me të gjitha gjërat në to, të cilat janë të njohura për shqisat tona trupore". Një tjetër ai që thotë: Toka ishte e padukshme dhe pa trajtë dhe errësira ishte mbi humnerën; domethënë, "kjo e gjitha, që quhet qiell dhe tokë, ishte ende një çështje pa formë dhe e errët; nga e cila do të bëhej, si ai qiell i kuptueshëm, diku i quajtur Qielli i qiejve, ashtu edhe toka, domethënë e gjithë natyra trupore, nën të cilin emri përbëhet ky qiell trupor; i cili me një fjalë ishte gjithashtu i dukshëm dhe i padukshëm". Një tjetër që thotë: Toka ishte e padukshme dhe pa formë dhe errësira ishte mbi thellësitë, "Shkrimi nuk e quajti atë paformë me emrin e qiellit dhe të tokës; por ajo paformë, thotë ai, tashmë ishte, të cilën ai e quajti tokën të padukshme pa formë dhe errësirë ​​mbi thellësitë; për të cilën ai kishte thënë më parë, se Perëndia e kishte bërë krijesën shpirtërore, mishërimisht, qiellin dhe tokën." Një tjetër ai që thotë: Toka ishte e padukshme dhe pa trajtë dhe errësira ishte mbi humnerën; domethënë, "kishte tashmë një çështje pa formë, për të cilën Shkrimi tha më parë, se Perëndia krijoi qiellin dhe tokën; domethënë, e gjithë pjesa trupore e botës, e ndarë në dy pjesë të mëdha, të sipërme dhe të poshtme, me të gjitha krijesat e zakonshme dhe të njohura në to." Sepse nëse çdo përpjekje për të kundërshtuar këto dy mendimet e fundit, kështu, "Nëse nuk do të lejoni, që kjo paformësi e materies duket se quhet me emrin e qiellit dhe tokës; Pra, kishte diçka që Perëndia nuk e kishte bërë, nga e cila të bënte qiellin dhe tokën; sepse as Shkrimi nuk na ka thënë se Perëndia e bëri këtë çështje, nëse nuk e kuptojmë se është shpallur vetëm në tokë dhe me emrin e tokës. Duke filluar që Perëndia i krijoi qiejt dhe tokën në atë që vijon, dhe toka ishte e padukshme dhe pa formë (edhe pse Atij i pëlqeu ta quante materien pa formë), ne nuk duhet të kuptojmë asgjë tjetër, përveç asaj që krijoi Perëndia, për të cilën është shkruar më lart, Perëndia krijoi qiellin dhe tokën. Mbajtësit e njërit prej këtyre dy mendimeve të fundit, pasi ta dëgjojnë këtë, do të kthehen për t'u përgjigjur: “ne nuk e mohojmë që kjo çështje pa formë të jetë krijuar me të vërtetë nga Zoti, se Perëndia i të Cilit janë të gjitha gjërat, shumë të mira; sepse, siç pohojmë që të jemi një e mirë më e madhe, që krijohet dhe formohet, kështu rrëfejmë se të jemi një e mirë më e vogël, e cila është bërë ende e paaftë për krijimin dhe formën. Perëndia e krijoi këtë paformë, sikurse edhe shumë të tjerë, si Kerubinët dhe Serafinët, dhe ato për të cilat Apostulli flet qartë, Fronet, Sundimet, Principatat, Fuqitë, apo nëse në atë që thuhet: Ai krijoi parajsën dhe tokën, për çfarë do të themi? të përfshihet në këtë fjalë toka, kur ne shohim ujërat kaq të bukura, se nga e njëjta paformë u krijua dhe se ujërat u krijuan, nuk janë të shkruara në mënyrë të padukshme bukuria, kur Perëndia tha: "Ujërat nën kupë qiellore le të mblidhen së bashku, kështu që mbledhja së bashku të jetë formimi i tyre, çfarë do të thuhet për ato ujëra mbi kupën qiellore, duke parë nëse nuk do të kishin qenë të denjë për një vend kaq të nderuar, as nuk është shkruar, me ç'fjalë janë formuar, nëse Zoti nuk e bën këtë ende të shëndoshë". të kuptuarit dyshon, as ndonjë mësim i matur nuk do të guxojë të pohojë se këto ujëra janë të përjetshme me Perëndinë, me arsyetimin se ne i gjejmë ato të përmendura në grepin e Zanafillës, por kur ata u krijuan, ne nuk gjejmë pse (duke parë e vërteta na mëson) të mos kuptojmë se materia pa formë (që ky Shkrim i Shenjtë e quan të krijuar nga asgjëja e thellë dhe e padukshme nga toka, e padukshme). për të mos qenë bashkëjetues për Të, pavarësisht se kjo histori nuk ka treguar se kur është krijuar? Më pas, duke u dëgjuar dhe kuptuar këto gjëra, sipas dobësisë së aftësisë sime (të cilën unë ta rrëfej Ty, o Zot, që e di), mund të lindin dy lloje mosmarrëveshjesh që shoh, kur një gjë është me fjalë e treguar nga reporterët e vërtetë; njëra, në lidhje me të vërtetën e gjërave, tjetra, në lidhje me kuptimin e asaj që lidhet. Sepse ne kërkojmë një mënyrë për krijimin e krijesës, çfarë është e vërtetë; Në një mënyrë tjetër, atë që Moisiu, ai shërbëtor i shkëlqyer i Besimit Tënd, do t'i kërkonte lexuesit dhe dëgjuesit të kuptonte me ato fjalë. Për llojin e parë, larg nga të gjithë ata që e imagjinojnë veten të dinë si të vërtetë, atë që është e rreme; dhe për këtë tjetrin, larg me të gjithë ata, të cilët e imagjinojnë Moisiun të ketë shkruar gjëra që janë të rreme. Por më lër të bashkohem në Ty, o Zot, me ata dhe të kënaqem me Ty, me ata që ushqehen me të vërtetën Tënde, me madhështinë e dashurisë, dhe le t'u afrohemi së bashku fjalëve të librit Tënd dhe të kërkojmë në to kuptimin Tënd, nëpërmjet kuptimit të robit Tënd, me penën e të cilit i ke shpërndarë. Por, cili prej nesh, midis atyre kaq shumë të vërtetave, që u ndodhin atyre që pyesin në ato fjalë, siç kuptohen ndryshe, do të zbulojë atë kuptimin e vetëm, për të pohuar, "këtë mendoi Moisiu" dhe "këtë do ta kishte kuptuar ai në atë histori"; me të njëjtin besim si ai, "kjo është e vërtetë", nëse Moisiu mendoi këtë apo atë? Pasi vini re, o Zoti im, unë shërbëtori yt, që në këtë libër të kam premtuar një flijim rrëfimi për ty dhe lutem, që me mëshirën Tënde të mund t'i plotësoj zotimet e mia ndaj Teje, a mundem unë, me të njëjtin besim me të cilin pohoj, se në botën Tënde të pandryshueshme ti krijove të gjitha gjërat e dukshme dhe të padukshme, në këtë Mosi shkroi të dukshme dhe të padukshme. Fillimi Perëndia krijoi qiellin dhe tokën? Jo. Sepse nuk e shoh në mendjen e tij që ai mendoi për këtë kur shkroi këto gjëra, siç e shoh unë në të vërtetën Tënde për të qenë i sigurt. Sepse ai mund të ketë mendimet e tij për fillimin e krijimit të Perëndisë, kur ai tha në fillim; dhe nga qielli dhe toka, në këtë vend ai nuk mund të synojë asnjë natyrë të formuar dhe të përsosur, qoftë shpirtërore apo trupore, por që të dyja të pangopura dhe ende pa formë. Sepse unë e kuptoj se cilado nga të dyja ishte thënë, mund të ishte thënë me të vërtetë; por cilën nga të dyja i ka menduar në këto fjalë, nuk e kuptoj kështu. Edhe pse, nëse ishte një nga këto, ose ndonjë kuptim tjetër (që nuk e kam përmendur këtu), që ky njeri kaq i madh e pa në mendjen e tij, kur i shqiptoi këto fjalë, nuk dyshoj, por se ai e pa atë me të vërtetë dhe e shprehu me vend. Por ai që nuk e kupton ndryshe Në fillimin që Ai krijoi, sesa të thuhej, në fillim Ai krijoi, mund të kuptojë me të vërtetë vetëm qiellin dhe tokën për çështjen e qiellit dhe tokës, domethënë të krijimit universal të kuptueshëm dhe trupor. Sepse, nëse ai do ta kuptonte në këtë mënyrë universin, siç është formuar tashmë, me të drejtë mund të kërkohet prej tij: "Nëse Zoti e bëri këtë më parë, çfarë e bëri Ai më pas?" dhe pas gjithësisë, ai nuk do të gjejë asgjë; prandaj ai kundër vullnetit të tij duhet të dëgjojë një pyetje tjetër; "Si e bëri Zoti këtë fillimisht, nëse asgjë më pas?" Por kur thotë, Zoti e bëri materien fillimisht pa formë, pastaj të formuar, nuk ka absurditet, nëse ai është veçse i kualifikuar për të dalluar, çfarë i paraprin përjetësisë, çfarë sipas kohës, çfarë me zgjedhje dhe çfarë në origjinal. Me anë të përjetësisë, siç është Perëndia përpara të gjitha gjërave; nga koha, si lulja para frutit; sipas zgjedhjes, si fryti para lules; nga origjinali, si tingulli para melodisë. Nga këto katër, të përmendurit e parë dhe të fundit, kuptohen me vështirësi ekstreme, dy të mesme, lehtësisht. Për një vegim të rrallë dhe tepër të lartë është të shikosh Përjetësinë Tënde, o Zot, duke i bërë gjërat në mënyrë të pandryshueshme; dhe në këtë mënyrë para tyre. Dhe kush, përsëri, ka një kuptim kaq të mprehtë, sa që mund të dallojë pa mundime të mëdha, se si tingulli është pra përpara melodisë; sepse një melodi është një tingull i formuar; dhe një gjë e paformuar, mund të ekzistojë; ndërsa ajo që nuk ekziston, nuk mund të formohet. Kështu është çështja përpara gjësë së bërë; jo sepse e bën atë, duke parë veten është bërë më tepër; as nuk është më parë sipas intervalit kohor; sepse ne nuk nxjerrim fillimisht me kohë tinguj pa formë pa kënduar, dhe më pas i përshtatim ose i formojmë ato në formën e një kënge, si druri ose argjendi, nga i cili është modeluar një gjoks ose enë. Sepse materiale të tilla sipas kohës u paraprijnë edhe formave të gjërave prej tyre, por në të kënduar nuk është kështu; sepse kur këndohet, zëri i tij dëgjohet; sepse nuk ka më parë një tingull pa formë, i cili më pas formohet në një këngë. Sepse çdo tingull, sa më shpejt që bëhet, kalon dhe nuk mund të gjesh se duhet të kujtosh dhe sipas artit të kompozosh. Pra, atëherë kënga është e përqendruar në tingullin e saj, cili tingull i tij është çështje e tij. Dhe kjo me të vërtetë është formuar, që të jetë një melodi; dhe prandaj (siç thashë) çështja e tingullit është para formës së melodisë; jo më parë, nëpërmjet ndonjë fuqie që ka për ta bërë atë një melodi; sepse një tingull nuk është si mjeshtri i melodisë; por është diçka trupore, që i nënshtrohet shpirtit që këndon, për të bërë një melodi. As nuk është i pari në kohë; sepse jepet së bashku me melodinë; as i pari në zgjedhje, sepse një tingull nuk është më i mirë se një melodi, një melodi nuk është vetëm një tingull, por një tingull i bukur. Por është së pari në origjinal, sepse një melodi nuk merr formë për t'u bërë tingull, por një tingull merr një formë për t'u bërë një melodi. Me këtë shembull, ai që është i aftë, le të kuptojë se si u krijua fillimisht çështja e gjërave dhe u quajt qiell dhe tokë, sepse prej saj u krijuan qielli dhe toka. Megjithatë nuk u bë i pari në kohë; sepse format e gjërave i japin shkas kohës; por kjo ishte pa formë, por tani është, me kalimin e kohës, një objekt kuptimi së bashku me formën e tij. E megjithatë asgjë nuk mund të lidhet me këtë çështje, por sikur të ishte më e hershme në kohë, ndërsa për nga vlera është e fundit (sepse gjërat e formuara janë më të larta se gjërat pa formë) dhe paraprihet nga Përjetësia e Krijuesit: që kështu të mund të ketë nga asgjëja, nga e cila mund të krijohet disi. Askush të mos më ngacmojë, pra, duke thënë: Moisiu nuk mendoi siç thua ti, por siç them unë, sepse nëse do të më pyeste: "Si e di ti që Moisiu mendoi atë që ti nxjerr nga fjalët e tij?". Unë duhet të marrë atë në një pjesë të mirë, dhe do të përgjigjem me sa duket si unë më lart, ose diçka më shumë në përgjithësi, nëse ai ishte i palëkundur. Por kur thotë: "Moisiu nuk donte të thoshte atë që thoni ju, por atë që them unë", megjithatë nuk e mohon se ajo që thotë secili prej nesh, mund të jetë e vërtetë, o Zoti im, jeta e të varfërve, në gjirin e të Cilit nuk ka kundërthënie, derdh një vesë zbutëse në zemrën time, që të mund të duroj me durim ata që më thonë këtë, duke mos parë në shpirt atë që ata e kanë parë në shpirtin e tyre. flasin, por sepse janë krenarë; duke mos ditur mendimin e Moisiut, por duke e dashur të tyren, jo sepse është e vërteta, por sepse është e tyre. Përndryshe do të donin njësoj një mendim tjetër të vërtetë, siç e dua unë atë që thonë ata, kur thonë të vërtetën jo se është e tyre, por sepse është e vërtetë; dhe pikërisht për këtë arsye jo e tyre sepse është e vërtetë. Por nëse e duan, pra, sepse është e vërtetë, atëherë është edhe e tyre edhe e imja; si të përbashkët për të gjithë dashamirët e së vërtetës. Por, ndërsa ata thonë se Moisiu nuk donte të thoshte atë që them unë, por atë që ata thonë, kjo nuk më pëlqen, mos e dua; sepse edhe pse ishte kështu, megjithatë nxitimi i tyre nuk i përket diturisë, por guximit të tepërt, dhe jo mendjemprehtësisë, por kotësisë ishte prindi i saj. Dhe prandaj, o Zot, gjykimet e tua janë të tmerrshme; duke parë se e vërteta Jote nuk është as e imja, as e tij, as e tjetrit; por që na përket të gjithëve, të cilët Ti i thërret publikisht të marrim pjesë nga ajo, duke na paralajmëruar tmerrësisht, të mos e llogarisim atë private për veten tonë, që të mos na e privojë. Sepse kushdo që e sfidon atë që i takon vetes, që Ti u propozon të gjithëve ta gëzojnë dhe do të kishte atë të tijën që u përket të gjithëve, largohet nga ajo që është e përbashkët me të tijën; domethënë nga e vërteta në gënjeshtër. Sepse ai që thotë gënjeshtra, e thotë nga vetja e tij. Dëgjo, o Zot, ti gjykon më mirë; Vetë e vërteta, dëgjo atë që do t'i them këtij kundërshtuesi, dëgjo, sepse unë flas përpara teje dhe përpara vëllezërve të mi, të cilët zbatojnë ligjin Tënd në mënyrë të ligjshme, deri në fund të dashurisë hyjnore; dëgjo dhe shiko, nëse të pëlqen, çfarë do t'i them atij. Për këtë fjalë vëllazërore dhe paqësore po i kthehem Atij: "Nëse të dy e shohim të vërtetën atë që thua ti dhe të dy e shohim të vërtetën atë që them unë, ku, të lutem, e shohim atë? As unë në ty, as ti në mua; por të dy në vetë të Vërtetën e pandryshueshme, që është mbi shpirtrat tanë." Duke parë, pra, ne nuk përpiqemi për vetë dritën e Zotit Perëndi, pse të luftojmë për mendimet e të afërmit tonë, të cilat nuk mund t'i shohim kështu, pasi shihet e Vërteta e pandryshueshme: për këtë, nëse vetë Moisiu do të na ishte shfaqur dhe do të kishte thënë: "Këtë doja të kisha parasysh"; as kështu nuk duhet ta shohim, por duhet ta besojmë. Le të mos krekosemi, pra, për njëri-tjetrin, mbi atë që është shkruar: ta duam Zotin, Perëndinë tonë, me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë mendjen tonë dhe të afërmin tonë si veten tonë. Me synimin për të cilat dy parime dashurie, nëse nuk besojmë se donte të thoshte Moisiu, çfarëdo qoftë në ato libra që ai donte të thoshte, ne do ta bëjmë Perëndinë një gënjeshtar, duke imagjinuar ndryshe nga mendja e bashkëshërbëtorit tonë, nga sa na ka mësuar. Shihni tani, sa marrëzi është, në një bollëk kaq të madh kuptimesh të vërteta, siç mund të nxirret nga ato fjalë, të pohohet me nxitim se cilën prej tyre donte të thoshte kryesisht Moisiu; dhe me grindje të dëmshme për të fyer vetë bamirësinë, për hir të së cilës ai foli çdo gjë, fjalët e së cilës ne do t'i shpjegojmë. E megjithatë unë, o Perëndia im, ti ngre përulësinë time dhe pushon punën time, që dëgjon rrëfimet e mia dhe fal mëkatet e mia: duke parë që ti më urdhëron ta dua të afërmin tim si veten time, nuk mund të besoj se i ke dhënë një dhuratë më pak Moisiut, shërbëtorit tënd besnik, nga sa do të doja ose do të doja që ti të kisha lindur në detyrën që do të më kishe dhënë, që me shërbimin e zemrës dhe të gjuhës sime të shpërndaheshin ata libra, të cilët për kaq shumë kohë më pas do të përfitonin të gjitha kombet dhe në mbarë botën nga një autoritet kaq i lartë, do të kapërcenin të gjitha thëniet e mësimeve të rreme dhe krenare. Unë do të kisha dashur me të vërtetë, nëse atëherë do të isha Moisiu (sepse ne të gjithë vijmë nga i njëjti gungë dhe çfarë është njeriu, po të mos e kujtosh atë?), atëherë, nëse do të isha atëherë ai që ishte dhe do të isha urdhëruar nga Ti për të shkruar librin e Zanafillës, do të kisha dëshiruar që të më jepej një fuqi e tillë shprehjeje dhe një stil i tillë, saqë as ata që nuk mund ta kuptojnë akoma përtej aftësisë së tyre Perëndia; dhe ata që e kishin arritur atë, mund të gjenin se çfarë mendimi të vërtetë kishin arritur me anë të mendimit, pa kaluar në ato pak fjalë të atij shërbëtori Yt: dhe nëse një njeri tjetër nga drita e së vërtetës do të kishte zbuluar një tjetër, as ai nuk do të dështonte të ishte i zbulueshëm në ato fjalë. Sepse si një burim brenda një busull të ngushtë, është më i bollshëm dhe furnizon një baticë për më shumë përrenj në hapësira më të mëdha, se çdo njëri prej atyre përrenjve, i cili, pas një intervali të gjerë, rrjedh nga i njëjti burim; kështu që marrëdhënia e atij shpërndarësi tënd, që do të përfitonte shumë që do të flisnin për të, rrjedh nga një gërvishtje e ngushtë e gjuhës, vërshon në rrjedhat e së vërtetës më të qartë, nga ku çdo njeri mund të nxjerrë për vete të vërtetën sa mundet mbi këto tema, një, një e vërtetë, një tjetër, një tjetër, me anë të rrethanorëve më të mëdhenj të ligjërimit. Për disa, kur lexojnë ose dëgjojnë këto fjalë, mendojnë se Perëndia, si një njeri ose një masë e pajisur me fuqi të pakufishme, me një zgjidhje të re dhe të papritur, krijoi, jashtë vetes, si në një distancë të caktuar, krijoi qiellin dhe tokën, dy trupa të mëdhenj sipër dhe poshtë, ku të gjitha gjërat duhej të përmbaheshin. Dhe kur ata dëgjuan, Perëndia tha: Le të bëhet dhe u bë; ata konceptojnë fjalë të filluara dhe të mbaruara, që tingëllojnë në kohë dhe që kalojnë; pas largimit të të cilit erdhi në jetë ajo që u urdhërua të vepronte kështu; dhe çfarëdo lloji të ngjashëm, do të sugjeronte njohja e njerëzve me botën materiale. Tek të cilët, duke qenë akoma të vegjël dhe të mishit, ndërsa dobësia e tyre është nga ky lloj i përulur i të folurit, i mbajtur, si në gjirin e nënës, besimi i tyre është ndërtuar plotësisht, me anë të të cilit ata janë të sigurt se Perëndia krijoi të gjitha natyrat, të cilat syri i tyre i sheh përreth në një shumëllojshmëri të admirueshme. Të cilat fjalë, nëse ndonjë përçmuese, si tepër e thjeshtë, me një dobësi krenare, do të shtrihet përtej folesë së kujdestarit; ai, mjerisht, do të bjerë keq. Ki mëshirë, o Zot Perëndi, që ata që shkojnë rrugës të mos e shkelin zogun e pafrymë dhe të dërgojnë engjëllin tënd ta zëvendësojë në fole, që të jetojë derisa të mund të fluturojë. Por të tjerët, për të cilët këto fjalë nuk janë më një fole, por për të cilët janë frutore me hije të thellë, shohin frutat e fshehura aty, fluturojnë me gëzim përreth dhe me nota të gëzuara i kërkojnë dhe i këpusin. Për leximin ose dëgjimin e këtyre fjalëve, ata shohin se të gjitha kohët e shkuara dhe që do të vijnë, tejkalohen nga qëndrimi Jote i përjetshëm dhe i qëndrueshëm; dhe megjithatë se nuk ka asnjë krijesë të formuar në kohë, jo nga krijimi Yt. Vullneti i të cilit, sepse është njësoj që ti je, ti i bëre të gjitha gjërat, jo me ndonjë ndryshim vullneti, as me një vullnet, që më parë nuk ishte, dhe se këto gjëra nuk ishin nga vetja jote, në ngjashmërinë Tënde, që është forma e të gjitha gjërave; por nga asgjëja, një pangjashmëri pa formë, e cila duhet të formohet nga ngjashmëria Jote (duke u përsëritur në Unitetin Tënd, sipas kapacitetit të tyre të caktuar, për aq sa i jepet secilës gjë në llojin e vet) dhe mund të bëhet e gjitha shumë e mirë; nëse ata qëndrojnë rreth Teje, ose duke qenë në shkallëzim të larguar në kohë dhe vend, kanë bërë ose i nënshtrohen variacioneve të bukura të Universit. Këto gjëra ata i shohin dhe gëzohen, sado pak që munden këtu, në dritën e së vërtetës Tënde. Një tjetër e kthen mendjen në atë që thuhet: Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën; dhe sheh në të Urtësinë, Fillimin, sepse ajo gjithashtu na flet neve. Një tjetër po ashtu e përkul mendjen mbi të njëjtat fjalë dhe në fillim kupton fillimin e gjërave të krijuara; Në fillim Ai bëri, sikur të thuhej, Ai në fillim bëri. Dhe mes atyre që kuptojnë Në Fillim të thotë, "Me urtësinë Tënde krijove qiellin dhe tokën", dikush beson se çështja nga e cila do të krijoheshin qielli dhe toka, që atje të quheshin qiell dhe tokë; një tjetër, natyra tashmë të formuara dhe të dalluara; një tjetër, njëra formoi natyrën, dhe ajo një shpirtërore, me emrin Qiell, tjetra pa formë, një lëndë trupore, me emrin Tokë. Përsëri ata që me emrat qiell dhe tokë e kuptojnë lëndën ende pa formë, prej së cilës do të formoheshin qielli dhe toka, as nuk e kuptojnë në një mënyrë; por ajo, ajo çështje nga e cila do të përsoseshin edhe krijesa e kuptueshme edhe ajo e ndjeshme; një tjetër, ai i vetëm, nga i cili ishte për të kjo masë e ndjeshme trupore, që përmbante në gjirin e saj të gjerë këto natyra të dukshme dhe të zakonshme. As ata, të cilët besojnë se krijesat tashmë të urdhëruara dhe të rregulluara, të jenë në këtë vend të quajtur parajsë dhe tokë, nuk e kuptojnë njësoj; por njëra, e padukshme dhe e dukshme, tjetra, e vetmja e dukshme, në të cilën ne shohim këtë qiell të ndritshëm dhe tokën e errët, me gjërat që përmbajnë. Në këtë larmi mendimesh të vërteta, lëreni vetë të Vërtetën të prodhojë harmoni. Dhe Perëndia ynë ki mëshirë për ne, që ta përdorim ligjërisht ligjin, fundin e urdhërimit, dashurinë e pastër. Me këtë, nëse njeriu më kërkon, "cila prej tyre ishte kuptimi i shërbëtorit tënd Moisi"; kjo nuk ishte gjuha e Rrëfimeve të mia, nëse nuk do të të rrëfeja Ty, "Unë nuk e di"; dhe megjithatë e di se ato shqisa janë të vërteta, përveç atyre mishore, për të cilat kam folur atë që dukej e nevojshme. Dhe edhe ata të vegjël shpresëdhënës që mendojnë kështu, kanë këtë dobi, që fjalët e Librit Tënd të mos i frikësojnë ata, duke i dhënë gjëra të larta me përulësi dhe me pak fjalë me kuptim të bollshëm. Dhe të gjithë ne që, rrëfej, shohim dhe shprehim të vërtetën e shprehur në ato fjalë, le ta duam njëri-tjetrin dhe bashkërisht të të duam ty, Perëndinë tonë, burimin e së vërtetës, nëse jemi të etur për të dhe jo për kotësi; po, le ta nderojmë kaq shumë këtë shërbëtorin Tënd, shpërndarësin e këtij Shkrimi, plot me Shpirtin Tënd, sa të besojmë se, kur me zbulesën Tënde ai shkroi këto gjëra, ai synonte atë, e cila midis tyre shquhet kryesisht për dritën e së vërtetës dhe frytshmërinë e përfitimit. Pra, kur dikush thotë: “Moisiu kishte për qëllim ashtu si unë”; dhe një tjetër, "Jo, por siç bëj unë", mendoj se flas më me nderim, "Pse jo më mirë si të dyja, nëse të dyja janë të vërteta?" Dhe nëse ka një të tretë, ose një të katërt, po nëse dikush tjetër sheh ndonjë të vërtetë tjetër në ato fjalë, përse nuk mund të besohet se ai i ka parë të gjitha këto, nëpërmjet të cilit i Vetmi Perëndi i ka zbutur Shkrimet e Shenjta në shqisat e shumë njerëzve, të cilët duhet të shohin aty gjëra të vërteta, por të ndryshme? Sepse unë me siguri (dhe pa frikë e them nga zemra), nëse do të kërkoja ndonjë gjë për të pasur autoritet suprem, do të preferoja të shkruaja kështu, që çfarëdo të vërtete që dikush mund të kuptonte për ato çështje, të mund të përcillte me fjalët e mia, në vend që të shpreh kuptimin tim aq qartë sa të përjashtoja pjesën tjetër, e cila duke mos qenë e rreme, nuk mund të më ofendonte. Prandaj, o Zoti im, nuk do të jem aq i nxituar, sa të mos besoj, që ti i ke dhënë aq shumë atij njeriu të madh. Ai pa dyshim, kur i shkroi ato fjalë, kuptoi dhe mendoi se çfarë të vërtete kemi qenë në gjendje të gjejmë, po dhe çfarëdo që nuk kemi mundur, as nuk jemi ende në gjendje, por që mund të gjendet në to. Së fundi, o Zot, që je Perëndi dhe jo mish e gjak, nëse njeriu do të shihte më pak, a mund të fshihej ndonjë gjë nga Shpirti Yt i mirë (i cili do të më çojë në tokën e drejtësisë), të cilën ti vetë me ato fjalë do t'u zbuloje lexuesve në kohët e ardhshme, megjithëse ai me anë të të cilit u folën, ndoshta mes shumë kuptimeve të vërteta, mendoi për dikë? e cila nëse është kështu, le të jetë ajo që ai mendoi të jetë nga më të lartat. Por neve, o Zot, na e zbulo të njëjtën gjë, ose çdo të vërtetë tjetër që të pëlqen; që kështu, nëse na zbulon të njëjtën gjë, si për atë shërbëtorin Tënd, apo për ndonjë tjetër me rastin e këtyre fjalëve, prapëseprapë mund të na ushqesh, e jo gabimi të na mashtrojë. Ja, o Zot, Perëndia im, sa shumë kemi shkruar me pak fjalë, sa shumë të lutem! Cila forcë e jona, po cilat epoka do të mjaftonin për të gjithë librat e Tu në këtë mënyrë? Më lejo, pra, në këto më shkurtimisht të të rrëfej Ty dhe të zgjedh një kuptim të vërtetë, të sigurt dhe të mirë që Ti do të më frymëzosh, megjithëse do të ndodhin shumë, ku mund të ndodhin shumë; ky është ligji rrëfimi im, që nëse do të them atë që synonte ministri Yt, kjo është e drejtë dhe më e mira; sepse këtë duhet të përpiqem, të cilën nëse nuk do ta arrij, megjithatë do të them atë që donte të më thoshte e Vërteta Jote me anë të fjalëve të tij, të cilat i zbuluan edhe atij atë që donte. Unë të thërras Ty, o Zoti im, mëshirën time, që më krijove, e nuk më harrove duke të harruar Ty. Unë të thërras ty në shpirtin tim, të cilin, me dëshirën e madhe që Ti e frymëzon në të, Ti e përgatit për Ty. Mos më braktis tani duke të thirrur Ty, të cilin e pengove përpara se unë të thërrisja, dhe më nxite me shumë larmi thirrjesh të përsëritura, që të të dëgjoj nga larg, të kthehem në besim dhe të të thërras Ty që më thirre; sepse ti, o Zot, ke fshirë të gjitha meritat e mia të liga, që të mos ma kthesh në duart e mia me të cilat rashë prej teje; dhe ti ke penguar të gjitha të mirat e mia, në mënyrë që të shpërblesh veprën e duarve të tua me të cilat më ke bërë; sepse përpara se të isha unë, ti ishe; as unë nuk isha ndonjë gjë që ti mund të lejoje të jem; dhe megjithatë vini re, unë jam, nga mirësia Jote, duke penguar të gjitha këto që më ke bërë dhe prej të cilave më ke krijuar. Sepse as ti nuk kishe nevojë për mua, as unë nuk kam ndonjë të mirë të tillë që të të jem në ndihmë, Zoti dhe Perëndia im; jo në shërbimin Ty, sikur do të lodheshe duke punuar; ose që fuqia Jote të mos jetë më e vogël, po të mungojë shërbimi im, as të mos e kultivoj shërbimin Tënd, si tokë, që duhet të mbetet e papunuar, nëse nuk e kam kultivuar Theën, por duke të shërbyer dhe duke të adhuruar Ty, që të marr një mirëqenie prej Teje, prej të cilit vjen, që të kem një qenie të aftë për mirëqenie. Sepse nga plotësia e mirësisë Tënde, krijesa jote ekziston, në mënyrë që një e mirë, e cila nuk mund të të përfitonte ty, as nuk ishte prej Teje (që të mos ishte e barabartë me ty), të mund të ishte ende pasi mund të bëhej prej Teje. Për çfarë të meritonin qielli dhe toka, që ti bëre në fillim? Lëri ato natyra shpirtërore dhe trupore që ke krijuar në Urtësinë Tënde, të thonë se ku e meritonin prej Teje, të vareshin prej saj (edhe në atë gjendjen e tyre të ndryshme të pangopur dhe pa formë, qoftë shpirtërore apo trupore, gati për t'u larguar në një liri të tepruar dhe një pamundësi shumë të largët për ty; - forma shpirtërore, megjithëse pa formë dhe trupore, superiore ndaj shpirtërores, megjithëse pa formë formë, më mirë se të mos ishte krejtësisht asgjë), dhe kështu të vareshin nga Fjala Jote, si pa formë, përveç nëse me të njëjtën Fjalë ata do të ktheheshin përsëri në Unitetin Tënd, të shkaktuar nga forma dhe prej Teje, e mira e vetme Sovrane, u bënë të gjitha shumë të mira. Si e meritonin ata prej Teje, të ishin edhe pa formë, pasi nuk kishin qenë as ky, por prej Teje? Si të meritonte ty materia trupore, të ishte madje e padukshme dhe pa formë? duke parë se nuk ishte as kjo, por që Ti e bëre atë, dhe për këtë arsye, sepse nuk ishte, nuk mund të meritonte që të bëheshe. Ose si mund të meritonte ty krijesa shpirtërore e pangopur, madje edhe të zbaticë dhe të rrjedhë në mënyrë të errët si thellësitë, - ndryshe nga Ti, nëse nuk do të ishte kthyer nga e njëjta Fjala tek ajo, nga i Cili u krijua dhe nga Ai aq i ndriçuar, të bëhej dritë; edhe pse jo njëlloj, por në përputhje me atë Formë që është e barabartë me ty? Sepse si në një trup, të jesh nuk është një me të qenit i bukur, përndryshe nuk mund të deformohet; po kështu për një shpirt të krijuar për të jetuar, nuk është një me të jetuarit me mençuri; përndryshe duhet të jetë e mençur në mënyrë të pandryshueshme. Por është mirë që ajo të mbahet gjithmonë fort pas Teje; se mos atë dritë që ka marrë duke u kthyer tek Ti, ta humbasë duke u larguar nga Ti dhe të kthehet në jetë që i ngjan thellësive të errëta. Sepse edhe ne vetë, që për sa i përket shpirtit jemi një krijesë shpirtërore, të larguar prej Teje dritën tonë, ishim në atë jetë ndonjëherë errësirë; dhe ende punojmë mes relikteve të errësirës sonë, derisa në të Vetëmin Tënd të bëhemi drejtësia Jote, si malet e Perëndisë. Sepse ne kemi qenë gjykimet e tua, që janë si humnera e madhe. Ajo që the në fillim të krijimit: U bëftë dritë dhe drita u bë; Unë e kuptoj, jo në mënyrë të papërshtatshme, krijimtarinë shpirtërore, sepse ekzistonte tashmë një lloj jete, të cilën Ti mund ta ndriçosh. Por siç nuk kishte asnjë pretendim për ty për një jetë, e cila mund të ndriçohej, kështu që as tani që ishte, nuk kishte asnjë, për t'u ndriçuar. Sepse as pasuria e tij pa formë nuk do të mund të ishte e pëlqyeshme për ty, po të mos bëhej dritë, dhe kjo jo duke ekzistuar thjesht, por duke parë dritën ndriçuese dhe duke u kapur pas saj; kështu që, që jetoi dhe jetoi i lumtur, nuk i detyrohet asgjë tjetër veç hirit Tënd, duke u kthyer nga një ndryshim më i mirë në atë që nuk mund të shndërrohet në më keq apo më të mirë; që je vetëm Ti, sepse thjesht Ti je; për ty nuk është një gjë të jetosh, por tjetër të jetosh i bekuar, duke parë se je vetë bekimi Yt. Çfarë mund të donte atëherë ai për të mirën Tënde, që je Ti Vetë, megjithëse këto gjëra ose nuk kishin qenë kurrë, ose kishin mbetur pa formë; që ti i bëre, jo nga ndonjë mungesë, por nga plotësia e mirësisë Tënde, duke i frenuar dhe duke i kthyer në formë, jo sikur gëzimi yt të ishte plotësuar prej tyre? Sepse për ty të qenit të përsosur, është e papëlqyeshme papërsosmëria e tyre, dhe për këtë arsye ata u përsosën nga Ti dhe të kënaqin Ty; jo si ishe i papërsosur, dhe me përsosjen e tyre u përsosëm gjithashtu. Sepse Fryma yt i mirë ishte me të vërtetë mbi ujërat, nuk u ngrit prej tyre, sikur Ai të pushonte mbi to. Për ata, mbi të cilët thuhet se Fryma yt i mirë prehet, Ai i bën të prehet në vetvete. Por vullneti yt i pakorruptueshëm dhe i pandryshueshëm, në vetvete i mjaftueshëm për vetveten, u mbartua mbi atë jetë që ti kishe krijuar; të cilit, të jetuarit nuk është një me të jetuarit e lumtur, duke e parë edhe atë që jeton, duke u pakësuar dhe rrjedhur në errësirën e vet: për të cilën mbetet për t'u kthyer tek Ai, nga i Cili u krijua, dhe për të jetuar gjithnjë e më shumë pranë burimit të jetës dhe në dritën e Tij për të parë dritën, për t'u përsosur, dhe ndriçuar dhe zbukuruar. Por a nuk u lind as Ati, as Biri mbi ujëra? nëse kjo do të thotë, në hapësirë, si një trup, atëherë as Fryma e Shenjtë nuk ishte; por nëse epërsia e pandryshueshme e Hyjnisë mbi të gjitha gjërat është e ndryshueshme, atëherë edhe Ati, edhe Biri, edhe Fryma e Shenjtë u lindën mbi ujëra. Pse atëherë thuhet kjo vetëm për Shpirtin Tënd, pse thuhet vetëm për Të? Sikur të kishte qenë në vend, Kush nuk është në vend, vetëm për të cilin është shkruar se Ai është dhurata Jote? Në Dhuratën Tënde ne pushojmë; aty ne kënaqemi me Ty. Pushimi ynë është vendi ynë. Dashuria na ngre atje lart dhe Shpirti Yt i mirë e ngre lart poshtërinë tonë nga portat e vdekjes. Në kënaqësinë Tënde është paqja jonë. Trupi me peshën e tij përpiqet drejt vendit të tij. Pesha bën jo vetëm poshtë, por në vendin e tij. Zjarri shkon lart, një gur poshtë. Ata nxiten nga pesha e tyre, kërkojnë vendet e tyre. Vaji i derdhur nën ujë, ngrihet mbi ujë; uji i derdhur mbi vaj, zhytet poshtë vajit. Ata nxiten nga pesha e tyre që të kërkojnë vendet e tyre. Kur janë jashtë rendit të tyre, ata janë të shqetësuar; rivendosur në rregull, ata janë në pushim. Pesha ime, është dashuria ime; kështu lind unë, kudo që të lind. Ne jemi të ndezur, nga Dhurata Jote jemi ndezur; dhe barten lart; ne shkëlqejmë nga brenda dhe shkojmë përpara. Ne ngjitemi në rrugët e Tua që janë në zemrën tonë dhe këndojmë një këngë gradash; ne shkëlqejmë përbrenda me zjarrin Tënd, me zjarrin Tënd të mirë dhe shkojmë; sepse ne shkojmë përpjetë në paqen e Jeruzalemit, sepse u gëzova me ata që më thoshin: "Do të ngjitemi në shtëpinë e Zotit". Atje na ka vendosur kënaqësia jote, që të mos dëshirojmë asgjë tjetër, veçse të qëndrojmë atje përgjithmonë. Ja, tani Triniteti më shfaqet në një gotë në errësirë, që je ti Perëndia im, sepse ti, o Atë, në Atë që është Fillimi i urtësisë sonë, që është Urtësia Jote, e lindur nga Vetja Jote, e barabartë me ty dhe e përjetshme, domethënë në Birin Tënd, krijove qiellin dhe tokën. Shumë tani kemi thënë për Qiellin e qiejve dhe për tokën e padukshme dhe pa formë, dhe për thellësitë e errëta, në lidhje me paqëndrueshmërinë endacake të deformimit të tij shpirtëror, nëse nuk do të ishte kthyer tek Ai, prej të Cilit kishte shkallën e saj të atëhershme të jetës dhe me ndriçimin e Tij u bë një jetë e bukur, dhe qielli u bë një jetë e bukur, mes të cilit ai u vendos uji pas atij. Dhe nën emrin e Perëndisë, unë mbaja tani Atin, që i bëri këto gjëra, dhe nën emrin e Fillimit, Birin, në të cilin Ai krijoi këto gjëra; dhe duke besuar, siç bëra unë, Perëndinë tim si Triniteti, kërkova më tej në fjalët e Tij të shenjta dhe deri tek, Fryma yt lëvizi mbi ujëra. Vini re Trininë, Perëndia im, Ati dhe Biri, dhe Fryma e Shenjtë, Krijuesi i gjithë krijimit. Por cili ishte shkaku, o Dritë që flet vërtetë?-Te Ti ngre zemrën time, le të mos më mësojë kotësitë, të mos e largojë errësirën e saj; dhe më thuaj, të lutem, për bamirësinë tonë nënë, më trego arsyen, të lutem, pse pas përmendjes së qiellit dhe tokës të padukshme dhe pa formë, dhe errësirës në thellësi, Shkrimi Yt duhet të përmendë më gjerësisht Shpirtin Tënd? A ishte për shkak se u plotësua që njohja e Tij duhej të përcillej, si "i lindur lart"; dhe kjo nuk mund të thuhej, përveç nëse u përmend fillimisht, mbi të cilën mund të kuptohet se Fryma Yt ka qenë e ngarkuar. Sepse as nuk u lind mbi Atin, as Birin, as nuk mund të thuhet me të drejtë se u lind më lart, nëse nuk do të lindte për asgjë. Së pari, pastaj ishte ajo për të cilën do të flitej, mbi të cilën Ai mund të përballej; dhe më pas Ai, për të cilin nuk duhej të flitej ndryshe veçse si i lindur. Por përse nuk ishte e përshtatshme që njohuria për Të të përçohej ndryshe, përveçse siç u vu më lart? Prandaj, ai që është në gjendje, le të ndjekë me kuptueshmërinë e tij Apostullin Tënd, ku ai flet kështu, Sepse dashuria Jote është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë: dhe sa i përket dhuratave shpirtërore, ai na mëson dhe na tregon një mënyrë më të shkëlqyer dashurie hyjnore; dhe ku ai përkulet gjurin e tij para Teje për ne, që ne të mund të njohim njohurinë e jashtëzakonshme të dashurisë së Krishtit. Dhe për këtë arsye që nga fillimi, Ai u mbajt i jashtëzakonshëm mbi ujëra. Kujt t'ia them këtë? si flasin për peshën e dëshirave të liga, deri në humnerën e thepisur; dhe si ringjallet dashuria nga Shpirti Yt që u mbart mbi ujëra? kujt t'ia them? si ta flasësh? Sepse nuk është në hapësirë ​​që ne jemi shkrirë dhe dalim. Çfarë mund të jetë më shumë, e megjithatë çfarë më pak si? Ato janë dashuri, janë dashuri; papastërtia e shpirtit tonë që rrjedh poshtë me dashurinë për shqetësimet dhe shenjtëria Jote që na ngre lart nga dashuria për prehje pa ankth; që ne të mund t'i ngremë zemrat tona drejt Teje, ku Shpirti Yt ngrihet mbi ujëra; dhe ejani në atë prehje të jashtëzakonshme, kur shpirti ynë do të ketë kaluar nëpër ujërat që nuk japin asnjë mbështetje. Engjëjt u larguan, shpirti i njeriut u largua dhe kështu tregoi humnerën në atë thellësi të errët, gati për të gjithë krijimin shpirtëror, nuk do të kishe thënë që në fillim: Le të bëhej dritë dhe do të kishte qenë drita, dhe çdo inteligjencë e bindur e Qytetit Tënd qiellor ishte bashkuar me Ty dhe kishte pushuar në Shpirtin Tënd, i cili përballet me çdo gjë të pandryshueshme. Përndryshe, edhe qielli i qiejve do të kishte qenë në vetvete një thellësi e errët; por tani është dritë në Zotin. Sepse edhe në atë shqetësim të mjerueshëm të shpirtrave, të cilët ranë dhe zbuluan errësirën e tyre, kur u zhveshën nga rrobat e dritës Tënde, ti zbulon mjaftueshëm sa fisnike e bëre krijesën e arsyeshme; të cilit asgjë nuk do t'i mjaftojë për t'i dhënë një pushim të lumtur, më pak se Ti; dhe kështu as vetë. Sepse ti, Perëndia ynë, do të ndriçosh errësirën tonë; prej teje ngrihet veshja jonë e dritës; dhe atëherë errësira jonë do të jetë si mesdita. Më jep mua, o Perëndia im, ktheje veten në më të dua, dhe nëse është shumë pak, do të dua më fort. Unë nuk mund të mas në mënyrë që të di se sa dashuri më mungon ende për mua, para se jeta ime të zhytet në përqafimet e Tua, as të largohet, derisa të fshihet në vendin e fshehtë të Pranisë Tënde. Këtë e di vetëm unë, se mjerë unë veç në Theë jo vetëm jashtë por edhe brenda vetes; dhe çdo bollëk, që nuk është Perëndia im, është për mua zbrazëti. Krijesa e bekuar, e cila duke qenë vetvetja përveç Teje, nuk ka njohur asnjë kusht tjetër përveç kësaj, kështu që sapo u krijua, ajo ishte, pa asnjë interval, nga Dhurata Jote, e cila mbartet mbi çdo gjë të ndryshueshme, e mbartur lart nga ajo thirrje me të cilën ti the: U bëftë dritë dhe u bë dritë. Ndërsa tek ne kjo ndodhi në kohë të ndryshme, sepse ne ishim errësirë ​​dhe u bëmë dritë; por për këtë thuhet vetëm se çfarë do të kishte qenë, po të mos ishte ndriçuar. Dhe, kjo është thënë kështu, sikur të kishte qenë e paqëndrueshme dhe e errët më parë; që kështu shkaku me të cilin u krijua ndryshe, të mund të shfaqej, domethënë, që duke u kthyer drejt Dritës pa u shuar, u bë dritë. Kush mundet, le ta kuptojë këtë; le të kërkojë prej Teje. Pse duhet të më shqetësojë ai, sikur të mund të ndriçoja çdo njeri që vjen në këtë botë? Cili prej nesh e kupton Trininë e Plotfuqishme? e megjithatë cila nuk flet për Të, nëse vërtet është ajo? I rrallë është shpirti, i cili ndërsa flet për Të, e di se për çfarë flet. Dhe ata grinden dhe luftojnë, megjithatë, pa paqe, askush nuk e sheh atë vizion. Do të doja që burrat t'i konsideronin këto tre, që janë në vetvete. Këta të tre janë me të vërtetë larg Trinitetit: Unë them vetëm se ku mund të praktikojnë veten e tyre dhe atje provojnë dhe ndjejnë sa larg janë. Tani të treja për të cilat fola janë: Të jesh, të dish dhe të doje. Sepse Unë jam, dhe di, dhe do: unë jam i ditur dhe i vullnetshëm: dhe unë e di veten të jem dhe të do; Në këto tre, pra, le të dallojë atë mund, sa e pandashme është një jetë, po një jetë, një mendje dhe një thelb, po së fundi sa i pandashëm është një dallim, e megjithatë një dallim. Me siguri një njeri e ka përpara; le të shikojë në vetvete, të shohë dhe të më tregojë. Por kur ai zbulon dhe mund të thotë ndonjë gjë nga këto, le të mos mendojë, pra, se ka gjetur atë që është mbi këto të Pandryshueshme, që është në mënyrë të pandryshueshme, dhe e di në mënyrë të pandryshueshme dhe do të pandryshueshme; dhe nëse për shkak të këtyre treve, ka edhe një Trinitet në Perëndinë, ose nëse të tre janë në secilin, kështu që të tre i përkasin Secilit; ose në të dyja mënyrat në të njëjtën kohë, çuditërisht, thjesht dhe megjithatë shumëfish, Vetë është i lidhur me veten brenda Vetes, por i pakufishëm; me anë të së cilës Ai është, dhe është i njohur në vetvete dhe i mjafton vetes, në mënyrë të pandryshueshme i njëjti Vetë, nga madhështia e bollshme e Unitetit të tij - kush mund ta konceptojë me lehtësi këtë? kush mund ta shprehte atë? kush do të shqiptonte, në asnjë mënyrë, të nxituar? Vazhdo në rrëfimin tënd, thuaj Zotit, Perëndisë tënd, o besimi im, i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, o Zot, Perëndia im, ne jemi pagëzuar në emrin tënd, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë; në Emrin Tënd ne pagëzojmë, Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë, sepse edhe midis nesh, në Krishtin e Tij Perëndia krijoi qiellin dhe tokën, domethënë njerëzit shpirtërorë dhe mishorë të Kishës së Tij. Po dhe toka jonë, përpara se të merrte formën e doktrinës, ishte e padukshme dhe pa formë; dhe ne u mbuluam nga errësira e injorancës. Sepse ti e ndëshkove njeriun për paudhësi dhe gjykimet e tua ishin për të si humnera e madhe. Por, duke qenë se Fryma yt u ngjit mbi ujërat, mëshira jote nuk e la mjerimin tonë dhe ti tha: U bëftë drita, pendohu, sepse mbretëria e qiejve është afër. Pendohuni, le të ketë dritë. Dhe duke qenë se shpirti ynë ishte i trazuar brenda nesh, të kujtuam ty, o Zot, nga vendi i Jordanit dhe ai mal i barabartë me veten tënde, por pak për ne; Dhe, ja, ne ishim ndonjëherë errësirë, por tani dritë në Zotin. Por ende me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit, sepse me anë të shpresës jemi shpëtuar; por shpresa që shihet, nuk është shpresë. Deri më tani thellësitë thërret thellësitë, por tani në zërin e grykave të Tua të ujit. Ai që thotë akoma, nuk mund t'ju flas si shpirtëror, por si mishor, madje ai ende, nuk mendon se ka kapur dhe harron ato që janë prapa, dhe shtrihet te ato që janë përpara, dhe rënkon duke u djegur, dhe shpirti i tij ka etje për Perëndinë e Gjallës, kur do të vijë dreri, pas ujit, kur do të vijë dreri, pas ujit? duke dashur të vishet me shtëpinë e tij që është nga qielli dhe thërret në këtë thellësi më të ulët, duke thënë: Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj. Dhe mos jini fëmijë në mendje, por në ligësi, jini fëmijë, që të jeni të përsosur në kuptim; dhe o Galatas të marrë, kush ju ka magjepsur? Por tani jo më në zërin e tij; por në Ty që dërgoi Frymën Tënde nga lart; me anë të atij që u ngjit lart dhe hapi portat e përmbytjeve të dhuratave të tij, që forca e përrenjve të tij të gëzonte qytetin e Perëndisë. Ky mik i Dhëndrit psherëtin pas tij, duke pasur tani frytet e para të Shpirtit të grumbulluara me Të, por ende rënkon brenda vetes, duke pritur birësimin, për të kuptuar, shpengimin e trupit të tij; Atij ai psherëtin, anëtar i Nuses; për Të është xheloz, si mik i Dhëndrit; për Të është xheloz, jo për veten e tij; sepse me zërin e grykave të Tua të ujit, jo me zërin e tij, ai thërret në atë thellësi tjetër, për të cilin ka frikë, duke qenë xheloz, që ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, kështu mendjet e tyre do të korruptohen nga pastërtia që është në Dhëndrin tonë, Birin Tënd të vetëm. Oh, çfarë drite bukurie do të jetë ajo, kur ne ta shohim Atë ashtu siç është, dhe ata lot, që kanë qenë ushqimi im ditë e natë, do të kalojnë, ndërsa ata çdo ditë më thonë: Ku është tani Perëndia yt? Ja, edhe unë them: O Perëndia im, ku je? shiko ku je! në ty marr frymë pak, kur e derdh shpirtin tim vetëm në zërin e gëzimit dhe të lavdisë, zërin e atij që kremton ditën e shenjtë. Dhe përsëri është e trishtuar, sepse përsëritet dhe bëhet një thellësi, ose më mirë e percepton veten ende si të thellë. Atij i flet besimi im që ti ke ndezur për të ndriçuar këmbët e mia natën, Pse je i trishtuar, o shpirti im, dhe pse më shqetëson? Shpreso te Zoti; Fjala e tij është një ferrë për këmbët e tua: shpreso dhe duro, deri natën, nëna e të ligut, deri në zemërimin e Zotit, kapërceu, të cilit dikur ishim edhe ne fëmijë, që ndonjëherë ishin errësirë, relike të të cilave mbajmë rreth vetes në trupin tonë, të vdekur për shkak të mëkatit; derisa të zbardhet dita dhe hijet fluturojnë larg. Shpreso në Zotin; në mëngjes do të qëndroj në praninë Tënde dhe do të sodit Ty që do të të rrëfej përgjithmonë. Në mëngjes do të qëndroj në praninë Tënde dhe do të shoh shëndetin e fytyrës sime, Perëndia im, i cili gjithashtu do të ringjallë trupat tanë të vdekshëm, me anë të Shpirtit që banon në ne, sepse Ai është bartur në mëshirë mbi errësirën tonë të brendshme dhe që noton thellësitë: nga i cili kemi në këtë pelegrinazh morëm një seriozitet, se ne duhet të shpëtojmë nga fëmijët e dritës dhe tani jemi dritë. të ditës, jo fëmijët e natës, as të errësirës, që megjithatë ndonjëherë ishim. Ndërmjet kujt dhe nesh, në këtë pasiguri të dijes njerëzore, Ti vetëm ndahesh; Ti që provon zemrat tona dhe e quan dritën ditë dhe errësirën natë. Sepse kush na dallon neve, veç ti? Dhe çfarë kemi ne që nuk kemi marrë prej teje? nga të njëjtat enë bëhen për nder, por edhe të tjerat bëhen për çnderim. Por së pari, lani, jini të pastër; largojeni të keqen nga shpirti juaj dhe nga sytë e mi, që të duket toka e thatë. Mësoni të bëni mirë, gjykoni jetimin, lutuni për gruan e ve, që toka të prodhojë barin e gjelbër për ushqim dhe pema të japë fryt; dhe ejani, të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti, që të ketë drita në kupë qiellore dhe ato të shkëlqejnë mbi tokë. Ai i pasur pyeti Mjeshtrin e mirë se çfarë duhet të bënte për të arritur jetën e përjetshme. Le t'i tregojë Mjeshtri i mirë (të cilin ai nuk e mendoi më shumë se njeriun; por Ai është i mirë sepse është Perëndi), le t'i thotë, nëse do të hyjë në jetë, ai duhet të zbatojë urdhërimet: le të largojë prej tij hidhërimin e ligësisë dhe ligësisë; mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, mos vidhni, mos bëni dëshmi të rreme; që të shfaqet toka e thatë dhe të sjellë nderimin e babait dhe nënës dhe dashurinë e të afërmit tonë. Të gjitha këto (thotë ai) i kam ruajtur. Nga vijnë, pra, kaq shumë gjemba, nëse toka është e frytshme? Shkoni, çrrënjosni gëmushat e përhapura të lakmisë; shit atë që ke dhe ngop me fruta, duke ua dhënë të varfërve dhe do të kesh një thesar në qiell; dhe ndiq Zotin nëse do të jesh i përsosur, i shoqëruar me ta, mes të cilëve Ai flet urtësi, i Cili di çfarë t'i ndajë ditës dhe natës, që edhe ti ta njohësh dhe për ty të ketë drita në kupë qiellore; e cila nuk do të jetë, nëse zemra jote nuk do të jetë e tillë dhe as ajo nuk do të jetë, nëse nuk do të jetë thesari yt; siç ke dëgjuar për Mjeshtrin e mirë. Por ajo tokë shterpë u pikëllua; dhe gjembat e mbytën fjalën. Por ju, brez i zgjedhur, të dobët të botës, që i keni braktisur të gjitha, që të mund të ndiqni Zotin; shkoni pas tij dhe turpëroni të fuqishmit; shkoni pas tij, ju këmbë të bukura, dhe shkëlqeni në kupë qiellore, që qiejt të mund të shpallin lavdinë e tij, duke ndarë mes dritës së të përsosurve, por jo si engjëjt, dhe errësirës së të vegjëlve, megjithëse jo të përçmuar. Shkëlqe mbi tokë; dhe le të thotë dita, e ndriçuar nga dielli, fjalë diturie; dhe nata, që shkëlqen me hënën, tregoji natës fjalën e diturisë. Hëna dhe yjet shkëlqejnë për natën; por nuk i errëson nata, sepse i japin dritë në shkallën e saj. Pasi vini re Perëndia duke thënë, si të thuash, Le të ketë drita në kupë qiellore; erdhi befas një zhurmë nga qielli, si një erë e fortë, dhe u shfaqën gjuhë të ndara si zjarri, dhe u ul mbi secilën prej tyre. Dhe u bënë drita në kupë qiellore, që kishin fjalën e jetës. Vraponi sa andej këtej, o zjarre të shenjta, o zjarre të bukura; sepse ju jeni drita e botës dhe nuk jeni vënë nën një pus; Ai me të cilin jeni lidhur, lartësohet dhe ju ka lartësuar. Vraponi andej-këtej dhe bëhuni i njohur nga të gjitha kombet. Ose kush, përveç Teje, Perëndia ynë, na krijoi atë kupën qiellore të autoritetit mbi ne në Shkrimin Tënd Hyjnor? siç thuhet: "Sepse qielli do të paloset si një rrotull; dhe tani është shtrirë mbi ne si një lëkurë. Sepse Shkrimi Yt Hyjnor ka një autoritet më të shquar, pasi ata njerëz të vdekshëm me anë të të cilëve na e shpërndave atë, pësuan vdekshmëri. Dhe ti e di, Zot, ti e di se si i veshe njerëzit me lëkurë, kur ata u bënë të vdekshëm për shkak të mëkatit. Prej nga ke shtrirë si një lëkurë kupën qiellore të librit Tënd, domethënë fjalët e Tua harmonizuese, të cilat me shërbesën e njerëzve të vdekshëm Ti i përhap mbi ne. Sepse me vdekjen e tyre ishte ajo kupë e fortë e autoritetit, në fjalimet e Tua të parashtruara prej tyre, në mënyrë më të shquar mbi gjithçka që ndodhej nën të; e cila përderisa ata jetonin këtu, nuk ishte e shtrirë aq shumë. Nuk e kishe përhapur ende qiellin si një lëkurë; Ti nuk e kishe zgjeruar ende në të gjitha drejtimet lavdinë e vdekjes së tyre. Le të shikojmë, o Zot, qiejt, veprën e gishtërinjve të tu; largoje nga sytë tanë renë që ke përhapur poshtë tyre. Është dëshmia jote që u jep dituri të vegjlit: i përsosur, o Perëndia im, lëvdimi yt nga goja e foshnjave dhe foshnjave në gji. Sepse ne nuk njohim libra të tjerë që shkatërrojnë kaq krenarinë, që shkatërrojnë aq armikun dhe mbrojtësin, që i reziston pajtimit Tënd duke mbrojtur mëkatet e veta. Unë nuk di, Zot, nuk di asnjë fjalë tjetër kaq të pastër, që të më bindë të rrëfej dhe ta bëjë qafën time të përkulshme ndaj zgjedhës Tënde dhe të më ftojë të të shërbej për asgjë. Më lër t'i kuptoj, o Atë i mirë, ma jep mua që jam nën ta, sepse ti i ke vendosur për ata që janë nën ta. Ujëra të tjerë janë mbi këtë kupë qiellore, besoj të pavdekshme dhe të ndara nga korrupsioni tokësor. Le të lavdërojnë Emrin Tënd, le të të lavdërojnë Ty, njerëzit mbiqiellor, engjëjt e Tu, të cilët nuk kanë nevojë të shikojnë lart në këtë kupë qiellore, ose duke lexuar për të ditur Fjalën Tënde. Sepse ata shohin gjithmonë fytyrën Tënde dhe aty lexojnë pa asnjë rrokje në kohë, çfarë do vullneti Yt i përjetshëm; lexojnë, zgjedhin, duan. Ata lexojnë gjithmonë; dhe ajo që lexojnë nuk kalon kurrë; sepse duke zgjedhur dhe duke dashuruar, ata lexojnë vetë pandryshueshmërinë e këshillës Sate. Libri i tyre nuk mbyllet kurrë, as rrotulla e tyre e palosur; duke parë se ti je kjo për ta dhe je përjetësisht; sepse ti i ke caktuar mbi këtë kupë qiellore, të cilën e ke vendosur me vendosmëri mbi dobësinë e njerëzve të poshtëm, ku ata mund të vështrojnë lart dhe të mësojnë mëshirën Tënde, duke shpallur me kohë Ty që ke krijuar kohët. Sepse mëshira jote, o Zot, është në qiej dhe e vërteta jote arrin deri në retë. Retë kalojnë, por qielli qëndron. Predikuesit e fjalës Tënde kalojnë nga kjo jetë në një tjetër; por Shkrimi yt është përhapur mbi njerëzit, deri në fund të botës. Megjithatë edhe qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tua nuk do të kalojnë. Sepse rrotulla do të mbështillet së bashku dhe bari mbi të cilin është shtrirë do të kalojë me bukurinë e tij; por Fjala jote mbetet përgjithmonë, e cila tani na shfaqet nën shëmbëlltyrën e errët të reve dhe përmes xhamit të qiejve, jo ashtu siç është; sepse edhe ne, megjithëse të shumëdashurit e Birit Tënd, nuk është shfaqur ende ajo që do të jemi. Ai shikon përmes grilës së mishit tonë dhe na foli me butësi, na ndezi dhe ne vrapuam pas erërave të tij. Por kur Ai të shfaqet, atëherë do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është. Siç është Ai, Zot, shikimi ynë do të jetë. Sepse në tërësi, siç je, vetëm Ti di; Të cilët janë të pandryshueshëm, dhe dinë në mënyrë të pandryshueshme dhe dëshirojnë në mënyrë të pandryshueshme. Dhe Thelbi Yt e di dhe do në mënyrë të pandryshueshme; dhe Njohuria Jote është dhe Vullneti në mënyrë të pandryshueshme; dhe Vullneti Yt është, dhe e di në mënyrë të pandryshueshme. As nuk duket e drejtë në sytë e Tu, që ashtu si Drita e Pandryshueshme e njeh Veten, ashtu duhet të njihet nga gjëja e ndriçuar dhe e ndryshueshme. Prandaj shpirti im është si një tokë ku nuk ka ujë, sepse siç nuk mund të ndriçojë vetveten, ashtu nuk mund të kënaqet vetë. Sepse kështu është burimi i jetës me ty, ashtu si në dritën Tënde do të shohim dritë. Kush i mblodhi të hidhëruarit në një shoqëri? Sepse ata kanë të gjithë një qëllim, një lumturi tokësore dhe tokësore, për arritjen e së cilës ata bëjnë të gjitha gjërat, megjithëse lëkunden lart e poshtë nga një shumëllojshmëri e panumërt e shqetësimeve. Kush, o Zot, veç ti tha: "Të mblidhen ujërat në një vend të vetëm dhe të shfaqet toka e thatë që ka etje pas teje?". Sepse edhe deti është yti, dhe ti e bëre atë, dhe duart e tua përgatitën tokën e thatë. As hidhësia e vullneteve të njerëzve, por grumbullimi i ujërave nuk quhet det; sepse ti frenon dëshirat e liga të shpirtrave të njerëzve dhe u vendos atyre kufijtë e tyre, deri ku mund të lejohen të kalojnë, që valët e tyre të mund të thyejnë njëra kundër tjetrës: dhe kështu e bën atë një det, sipas urdhrit të sundimit Tënd mbi të gjitha gjërat. Por shpirtrat që kanë etje për ty dhe që shfaqen para teje (duke qenë me kufij të tjerë të ndarë nga shoqëria e detit), ti ujit me një burim të ëmbël, që toka të japë frytin e saj, dhe ti, o Zot Perëndi, që urdhëron, shpirti ynë të mund të mbijë vepra mëshirë sipas llojit të tyre, duke e dashur të afërmin tonë në lehtësimin e ndjenjës së tij trupore nga nevoja e tij. dobësi, ne dhembshurojmë për të lehtësuar nevojtarin; duke i ndihmuar ata, siç do të ndihmoheshim ne; po të ishim në të njëjtën nevojë; jo vetëm në gjërat e lehta, si në barin që jep farë, por edhe në mbrojtjen e ndihmës sonë, me forcën tonë më të mirë, si pema që jep fryt: domethënë, të bëjmë mirë në shpëtimin e atij që vuan, nga dora e të fuqishmit dhe t'i japësh strehën e mbrojtjes, me forcën e fuqishme të gjykimit të drejtë. Pra, o Zot, kështu, të lutem, le të mbijë, siç bën ti, siç jep gëzim dhe aftësi, le të mbijë e vërteta nga toka dhe drejtësia të shikojë nga qielli dhe le të ketë drita në kupë qiellore. T'i thyejmë bukën tonë të uriturve dhe t'i sjellim të varfërit e pastrehë në shtëpinë tonë. Le të veshim lakuriqët dhe të mos përçmojmë ato të mishit tonë. Frytet që kanë dalë nga toka, shikoni se është i mirë; dhe le të shpërthejë drita jonë e përkohshme; dhe ne vetë, nga kjo frytshmëri më e ulët e veprimit, duke arritur në kënaqësinë e soditjes, duke marrë Fjalën e Jetës lart, dukemi si drita në botë, duke u kapur pas kupës qiellore të Shkrimit Tënd. Sepse atje ti na udhëzon, të ndajmë midis gjërave intelektuale dhe atyre kuptimore, si midis ditës dhe natës; ose midis shpirtrave, të dhënë ose gjërave intelektuale, ose gjërave kuptimore, në mënyrë që tani jo vetëm ti në fshehtësinë e gjykimit Tënd, si përpara krijimit të kupës qiellore, të ndash dritën dhe errësirën, por edhe fëmijët e tu shpirtërorë të vendosur dhe të renditur në të njëjtën kupë qiellore (tani që hiri yt është i hapur në mbarë botën), të mund të japë dritë natën dhe ditën, për betin dhe ditën mbi tokë. shenja kohësh, që gjërat e vjetra kanë kaluar dhe, vini re, të gjitha gjërat janë bërë të reja; dhe se shpëtimi ynë është më afër se kur besuam; dhe se nata ka kaluar dhe dita është afër; dhe se ti do ta kurorëzosh vitin Tënd me bekim, duke dërguar punëtorët e mirësisë Tënde në korrjen Tënde, në mbjelljen e së cilës, të tjerët janë munduar, duke dërguar edhe në një fushë tjetër, korrja e së cilës do të jetë në fund. Kështu jep lutjet e atij që kërkon dhe bekon vitet e të drejtëve; por ti je i njëjti dhe në vitet e tua që nuk mbarojnë, ti përgatit një gardh për vitet tona që kalojnë. Sepse Ti me një këshillë të përjetshme jep bekime qiellore në stinët e tyre të duhura mbi tokë. Sepse dikujt i jepet nga Fryma fjala e diturisë, si drita më e vogël; tjetrit dhuratën me dritën e së vërtetës së dukshme, si të thuash për rregullin e ditës. Tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë, si drita e vogël: një tjetër besim; tjetrit dhuratën e shërimit; tjetrit veprat e mrekullive; në një profeci tjetër; tek një tjetër dallues i shpirtrave; tek tjetri zhytës lloje gjuhësh. Dhe të gjitha këto si të ishin yje. Sepse të gjitha këto vepron i njëjti dhe i njëjti frymë, duke ia ndarë secilit të tijën si të dojë; dhe duke bërë që yjet të shfaqen qartë, për të përfituar së bashku. Por fjala e dijes, ku përmbahen të gjitha Sakramentet, të cilat ndryshojnë në stinët e tyre, sikur të ishte hëna, dhe ato njoftime të tjera dhuratash, të cilat llogariten sipas radhës, si të ishin yje, përderisa nuk e kanë atë shkëlqimin e mençurisë, që gëzon ditën e lartpërmendur, janë vetëm për sundimin e natës. Pasi ata janë të nevojshëm për të tillët, pasi shërbëtori yt më i matur nuk mund t'u fliste si shpirtëror, por si mishor; edhe ai që flet me urtësi midis atyre që janë të përsosur. Por njeriu i natyrshëm, sikur të ishte një foshnjë në Krishtin dhe ushqehej me qumësht, derisa të forcohet për mish të ngurtë dhe syri i tij të jetë i aftë të shohë Diellin, le të mos qëndrojë në një natë të braktisur nga çdo dritë, por të jetë i kënaqur me dritën e hënës dhe të yjeve. Kështu na flet, Perëndia ynë i Gjithurtë, në Librin Tënd, në kupën qiellore Tënde; që ne të mund të dallojmë të gjitha gjërat, në një soditje të admirueshme; edhe pse ende në shenja dhe në kohë, dhe në ditë dhe në vite. Le të ngjizë edhe deti dhe të lindë veprat e tua; dhe ujërat të nxjerrin krijesën lëvizëse që ka jetë. Sepse ju, duke ndarë të shtrenjtën nga e ndyra, jeni bërë goja e Perëndisë, me anë të të cilit ai thotë: "Le të nxjerrin ujërat jo qeniet e gjalla që nxjerr toka, por krijesa lëvizëse që ka jetë dhe shpendët që fluturojnë mbi tokë". Sepse Sakramentet e Tua, o Zot, me shërbesën e të shenjtëve të Tu, kanë lëvizur mes valëve të tundimeve të botës, për të shenjtëruar johebrenjtë në Emrin Tënd, në Pagëzimin Tënd. Dhe mes këtyre gjërave, u kryen shumë mrekulli të mëdha, si balena të mëdha: dhe zërat e lajmëtarëve të Tu fluturonin mbi tokë, në kupë qiellore të hapur të Librit Tënd; duke u vendosur mbi ta, si autoriteti i tyre nën të cilin ata do të fluturonin, kudo që të shkonin. Sepse nuk ka asnjë fjalë as gjuhë ku zëri i tyre të mos dëgjohet; duke parë zërin e tyre është përhapur në gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajin e botës, sepse ti, o Zot, i shumëzove duke i bekuar. Të flas në mënyrë të pavërtetë, apo të përzihem dhe ngatërroj, dhe nuk bëj dallimin midis njohurive të kthjellëta të këtyre gjërave në kupën qiellore të qiellit dhe punëve materiale në detin e valëzuar dhe nën kupën qiellore? Sepse për ato gjëra për të cilat njohuria është thelbësore dhe e përcaktuar, pa asnjë rritje nga brezi, si të ishin dritat e mençurisë dhe njohurive, megjithatë edhe prej tyre, veprimet materiale janë të shumta dhe të ndryshme; dhe një gjë që rritet nga një tjetër, ato shumohen nga bekimi Yt, o Perëndi, që ke rifreskuar ngurtësinë e shqisave të vdekshme; kështu që një gjë në të kuptuarit e mendjes sonë, mund të jetë, me anë të lëvizjeve të trupit, të përcaktuara dhe të shprehura në shumë mënyra. Këto Sakramente kanë nxjerrë ujërat; por në fjalën Tënde. Nevojat e njerëzve të larguar nga përjetësia e së vërtetës Tënde, i kanë nxjerrë në dritë, por në Ungjillin Tënd; sepse vetë ujërat i nxorrën jashtë, hidhërimi i sëmurë për të cilin ishte shkaku, pse u dërguan në Fjalën Tënde. Tani janë të drejta të gjitha gjërat që ti ke bërë; por vini re, ju jeni pashpresë më i drejtë, që i bëri të gjithë; prej të cilit nuk kishte rënë Adami, prej tij nuk kishte dalë asnjëherë një brishtësi e detit, domethënë, raca njerëzore kaq thellësisht kureshtare, e fryrë furtunës dhe duke u rrëzuar pa pushim lart e poshtë; dhe atëherë nuk do të kishte pasur nevojë që shpërndarësit e Tu të punonin në shumë ujëra, sipas një mënyre trupore dhe të arsyeshme, veprime dhe thënie misterioze. Për këto krijesa lëvizëse dhe fluturuese tani më duket se nënkuptojnë, me anë të së cilës njerëzit e inicuar dhe shenjtëruar nga Sakramentet trupore, nuk duhet të përfitojnë më tej, përveç nëse shpirti i tyre kishte një jetë shpirtërore dhe nëse pas fjalës së pranimit, ai shikonte përpara drejt përsosmërisë. Dhe kështu, në Fjalën Tënde, jo thellësia e detit, por toka e ndarë nga hidhësia e ujërave, nuk nxjerr krijesën lëvizëse që ka jetë, por shpirtin e gjallë. Sepse tani ajo nuk ka më nevojë për pagëzim, siç kanë paganët, dhe siç kishin vetë, kur u mbulua nga ujërat; (sepse nuk ka asnjë hyrje tjetër në mbretërinë e qiejve, pasi Ti ke caktuar që kjo të jetë hyrja) dhe as nuk kërkon mrekullinë e mrekullive për të bërë besimin; sepse nuk është i tillë, që nëse nuk sheh shenja dhe mrekulli, nuk do të besojë, tani që toka besnike është ndarë nga ujërat që u hidhëruan nga pabesia; dhe gjuhët janë shenjë, jo për ata që besojnë, por për ata që nuk besojnë. Atëherë as ajo tokë që ti ke themeluar mbi ujëra, nuk ka nevojë për atë lloj fluturimi që me fjalën Tënde e sollën ujërat. Dërgoje fjalën tënde në të me anë të lajmëtarëve të Tu, sepse ne flasim për punën e tyre, por je ti që vepron në to, që të mund të prodhojnë një shpirt të gjallë në të. Toka e nxjerr, sepse toka është shkaku që ata e bëjnë këtë në shpirt; pasi deti ishte shkaku që ata shkaktuan mbi krijesat lëvizëse që kanë jetë dhe shpendët që fluturojnë nën kupë qiellore, për të cilët toka nuk ka nevojë; edhe pse ushqehet me atë peshk që është nxjerrë nga thellësia, me atë tryezë që ti ke përgatitur në prani të atyre që besojnë. Sepse ai u nxor nga humnera për të ushqyer tokën e thatë; dhe shpendët, ndonëse janë edukuar në det, ende janë shumuar në tokë. Sepse nga predikimet e para të Ungjilltarëve, shkaku ishte pabesia e njeriut; megjithatë besimtarët këshillohen dhe bekohen shumë prej tyre, nga dita në ditë. Por shpirti i gjallë e merr fillimin e tij nga toka: sepse u bën dobi vetëm atyre tashmë mes Besimtarëve, të përmbahen nga dashuria e kësaj bote, që kështu shpirti i tyre të jetojë për Ty, i cili ishe i vdekur ndërsa jetonte në kënaqësi; në kënaqësitë vdekjeprurëse, Zot, sepse Ti, Zot, je kënaqësia jetëdhënëse e zemrës së pastër. Tani, atëherë le të punojnë shërbëtorët e Tu mbi tokë, jo si mbi ujërat e pabesisë, duke predikuar dhe folur me mrekulli, sakramente dhe fjalë mistike; ku injoranca, nëna e admirimit, mund të jetë e synuar ndaj tyre, nga një nderim ndaj atyre shenjave të fshehta. Sepse e tillë është hyrja në Besim për bijtë e Ademit që të harrojnë Ty, ndërsa ata fshihen nga fytyra Jote dhe bëhen një thellësi e errët. Por, shërbëtorët e tu le të punojnë tani si në tokë të thatë, të ndarë nga vorbullat e humnerës së madhe; dhe le të jenë një model për Besnikët, duke jetuar para tyre dhe duke i nxitur të imitohen. Sepse kështu dëgjojnë njerëzit, që të mos dëgjojnë vetëm, por edhe të bëjnë. Kërkoni Zotin dhe shpirti juaj do të jetojë, që toka të prodhojë një shpirt të gjallë. Mos u përshtatni me botën. Përmbahuni prej tij: shpirti jeton duke shmangur atë që vdes duke prekur. Mbani veten nga egërsia e paqeverisur e krenarisë, lakmia e plogësht e luksit dhe emri i rremë i diturisë që kështu të zbuten bishat e egra, bagëtia e thyer në zgjedhë, gjarpërinjtë, të padëmshëm. Sepse këto janë lëvizjet e mendjes sonë nën një alegori; do të thotë, fodullëku i krenarisë, kënaqësia e epshit dhe helmi i kureshtjes, janë lëvizjet e një shpirti të vdekur; sepse shpirti nuk vdes në mënyrë që të humbasë çdo lëvizje; sepse ajo vdes duke braktisur burimin e jetës dhe kështu kapet nga kjo botë kalimtare dhe përshtatet me të. Por fjala jote, o Perëndi, është burimi i jetës së përjetshme; dhe nuk kalon; prandaj kjo largim i shpirtit ndalohet nga fjala Jote, kur na thuhet: "Mos u konformoni me këtë botë; që kështu toka në burimin e jetës të prodhojë një shpirt të gjallë; domethënë, një shpirt i bërë kontinent në Fjalën Tënde, nga Ungjilltarët e Tu, duke ndjekur pasuesit e Krishtit Tënd. Sepse ky është sipas llojit të tij; sepse njeriu ka zakon të imitojë mikun e tij. Bëhuni (thotë ai) siç jam unë, sepse edhe unë jam si ju. Kështu në këtë shpirt të gjallë do të ketë kafshë të mira, me butësi (sepse ti ke urdhëruar: Vazhdo punën tënde me butësi, kështu do të jesh i dashur nga të gjithë njerëzit); dhe bagëti të mira, të cilat as po t'i hanë, nuk do t'i teprojnë, as nëse nuk i hanë, nuk do t'u mungojnë; dhe gjarpërinjtë e mirë, jo të rrezikshëm, për të lënduar, por të mençur për t'u kujdesur; dhe vetëm duke bërë aq shumë kërkime në këtë natyrë të përkohshme, sa mund të mjaftojë që përjetësia të shihet qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë bërë. Sepse këto krijesa janë të bindura ndaj arsyes, kur frenohen nga mbizotërimi vdekjeprurës mbi ne, ato jetojnë dhe janë të mira. Sepse vini re, o Zot, Perëndia ynë, Krijuesi ynë, kur dashuritë tona janë frenuar nga dashuria e botës, me anë të së cilës ne vdiqëm duke jetuar keq; dhe filloi të jetë një shpirt i gjallë, nëpërmjet jetesës së mirë; dhe fjala jote që shqiptove me anë të apostullit tënd është bërë e mirë në ne. Mos u përshtat me këtë botë; pason edhe ajo që ti e nënshtrove tani, duke thënë: "Por ju transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj". jo tani sipas llojit tënd, sikur të ndjekësh fqinjin tënd që shkoi para teje, as sikur të jetosh sipas shembullit të ndonjë njeriu më të mirë (sepse ti nuk ke thënë: "Njeriu le të bëhet sipas llojit të tij", por le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe shëmbëlltyrës sonë), që të mund të provojmë se cili është vullneti Yt. Sepse për këtë tha ai shpërndarësi Yt (që lindën fëmijë me anë të Ungjillit), që të mos i kishte përgjithmonë foshnja, të cilat duhet t'i ushqejë me qumësht dhe t'i ruajë si infermiere; transformohuni (thotë ai) nga ripërtëritja e mendjes suaj, që të mund të provoni se cili është ai vullnet i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë. Prandaj ti nuk thua: "Le të bëhet njeriu", por le ta bëjmë njeriun. As ti nuk ke thënë, "sipas llojit të tij"; por, sipas imazhit dhe ngjashmërisë sonë. Sepse njeriu duke u ripërtërirë në mendjen e tij dhe duke parë e kuptuar të vërtetën Tënde, nuk ka nevojë për njeriun si drejtuesin e tij, në mënyrë që të ndjekë llojin e tij; por me drejtimin Tënd provon se cila është ajo e mira, ajo vullneti i pranueshëm dhe i përsosur i Thinës, po, ti e mëson atë, të bërë tani të aftë, të dallojë Trinitetin e Unitetit dhe Unitetin e Trinisë. Prandaj për atë që thuhet në shumës. Le të bëjmë njeriun, është ende i nënshtruar në njëjës, Dhe Perëndia krijoi njeriun: dhe për këtë thuhet në shumës. Sipas ngjashmërisë sonë, është e lidhur në njëjës, Pas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Kështu njeriu përtërihet në njohjen e Perëndisë, sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi; dhe duke u bërë shpirtëror, ai gjykon të gjitha gjërat (të gjitha gjërat që duhen gjykuar), por ai vetë nuk gjykohet nga askush. Por që ai gjykon të gjitha gjërat, kjo i përgjigjet sundimit të tij mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi të gjitha bagëtitë dhe kafshët e egra, dhe mbi gjithë tokën dhe mbi çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë. Sepse këtë ai e bën me anë të kuptueshmërisë së mendjes së tij, me anë të së cilës i kupton gjërat e Frymës së Perëndisë; ndërsa përndryshe, njeriu, duke u nderuar, nuk kishte kuptueshmëri dhe krahasohet me kafshët e egra dhe u bë i ngjashëm me to. Prandaj, në Kishën Tënde, o Perëndia ynë, sipas hirit tënd që i ke dhënë (sepse ne jemi mjeshtëria jote e krijuar për vepra të mira), jo vetëm ata që janë të vendosur shpirtërisht, por edhe ata që shpirtërisht u nënshtrohen atyre që janë mbi ta, sepse në këtë mënyrë ti e bëre burrin mashkull dhe femër, në hirin tënd shpirtëror, ku nuk ka as çifut, për shkak të gjinisë së tyre. Grecian, as bond as free.-Personat shpirtërore (qoftë të tillë që janë vendosur mbi, ose të tillë si binden); gjyko shpirtërisht; jo për atë njohuri shpirtërore që shkëlqen në kupë qiellore (sepse ata nuk duhet të gjykojnë si autoritet kaq suprem), as nuk mund të gjykojnë për vetë Librin Tënd, edhe pse diçka atje nuk shkëlqen qartë; sepse ne ia nënshtrojmë kuptimin tonë dhe mbajmë me siguri se edhe ajo që na është e mbyllur për sytë, është thënë ende drejt dhe me të vërtetë. Sepse kështu njeriu, edhe pse tani shpirtëror dhe i përtërirë në njohjen e Perëndisë sipas shëmbëlltyrës së Tij që e krijoi, duhet të jetë zbatues i ligjit, jo gjykatës. Ai nuk gjykon as për atë dallimin e njerëzve shpirtërorë dhe truporë, të cilët janë të njohur në sytë e tu, o Perëndia ynë, dhe nuk e kanë zbuluar ende veten e tyre me anë të veprave, që nga frytet e tyre ne t'i njohim ata; por ti, Zot, i njeh edhe tani ata dhe i ke ndarë dhe i thirrët fshehurazi, ose ndonjëherë kupa qiellore u krijua. Ai, edhe pse shpirtëror, nuk i gjykon njerëzit e qetë të kësaj bote; sepse çfarë duhet të bëjë ai, për të gjykuar ata që janë jashtë, duke mos ditur se cili prej tyre do të hyjë më pas në ëmbëlsinë e hirit Tënd; dhe cilat vazhdojnë në hidhërimin e përhershëm të mosbesimit? Njeriu, pra, që ti e bëre sipas shëmbëlltyrës sate, nuk mori sundim mbi dritat e qiellit, as mbi vetë qiellin e fshehur, as mbi ditën dhe natën, që ti thirre përpara krijimit të qiellit, as mbi grumbullimin e ujërave, që është deti; por ai sundoi mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi çdo bagëti, mbi gjithë tokën dhe mbi të gjitha rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë. Sepse Ai gjykon dhe miraton atë që e gjen të drejtë dhe nuk e lejon atë që gjen të gabuar, qoftë në kremtimin e atyre Sakramenteve me anë të të cilave të tilla janë nisur, ndërsa mëshira Jote kërkon në shumë ujëra: qoftë në atë, në të cilën ai Peshku është paraqitur, i cili, i nxjerrë nga thellësia, toka e devotshme ushqehet me autoritetin dhe shenjat e fjalëve të fjalëve, shenjat, siç dalin nga goja dhe tingëllojnë, që fluturojnë si të ishin nën kupë qiellore, duke interpretuar, shpjeguar, diskutuar mosmarrëveshje, shenjtëruar ose lutur ty, në mënyrë që njerëzit të përgjigjen, Amen. Shqiptimi vokal i të gjitha fjalëve shkaktohet nga thellësia e kësaj bote dhe verbëria e mishit që nuk mund të shohë mendimet; Kështu që ka nevojë për të folur me zë të lartë në vesh; kështu që, megjithëse shpendët fluturues shumohen mbi tokë, ata e marrin fillimin e tyre nga ujërat. Njeriu shpirtëror gjykon gjithashtu duke lejuar atë që është e drejtë dhe duke mos lejuar atë që gjen të gabuar në veprat dhe jetën e besimtarëve; lëmoshës së tyre, si toka që jep fryte dhe e shpirtit të gjallë, që jeton me zbutjen e dashurive, në dëlirësi, në agjërim, në meditime të shenjta; dhe të atyre gjërave që perceptohen nga shqisat e trupit. Mbi të gjitha këto, ai tani thuhet të gjykojë, ku ai ka gjithashtu fuqi korrigjimi. Por çfarë është kjo dhe çfarë lloj misteri? Vini re, ti e bekon njerëzimin, o Zot, që ata të mund të shtohen, të shumohen dhe të mbushin tokën; A nuk na jep në këtë mënyrë një aluzion për të kuptuar diçka? pse nuk e bekove po aq mirë dritën që e quajte ditë; as kupën qiellore, as dritat, as yjet, as tokën, as detin? Mund të them se ti, o Zot, që na krijove sipas shëmbëlltyrës Tënde, mund të them, se ke qenë kënaqësia jote t'ia japësh këtë bekim në mënyrë të veçantë njeriut; A nuk i kishe bekuar në të njëjtën mënyrë peshqit dhe balenat që ata të shumohen e të shumohen dhe të mbushin ujërat e detit dhe që shpendët të shumohen mbi tokë. Unë mund të them gjithashtu, se ky bekim u përkiste siç duhet krijesave të tilla, që janë të edukuara në llojin e tyre, po ta kisha gjetur atë dhënë pemëve frutore, bimëve dhe kafshëve të tokës. Por tani as barërave, as pemëve, as kafshëve, as gjarpërinjve nuk u thuhet: "Shumohuni dhe shumohuni". pavarësisht nga të gjitha këto, si dhe peshqit, shpendët ose njerëzit, rriten brez pas brezi dhe vazhdojnë llojin e tyre. Çfarë të them, pra, o e Vërteta Drita ime? "Se u tha kot dhe pa kuptim?" Jo kështu, o Atë i devotshmërisë, është larg nga një shërbëtor i fjalës Tënde të thotë kështu. Dhe nëse nuk e kuptoj se çfarë do të thuash me këtë frazë, le ta përdorin më të mirët e mi, domethënë ata që kuptojnë më shumë se unë, ashtu siç Ti, Perëndia im, i ke dhënë secilit të kuptojë. Por edhe rrëfimi im le të jetë i pëlqyeshëm në sytë e tu, në të cilin të rrëfej, se besoj, o Zot, se nuk ke thënë më kot; as nuk do ta ndrydh atë që më sugjeron ky mësim. Sepse është e vërtetë dhe as nuk shoh se çfarë duhet të më pengojë të kuptoj kështu thëniet figurative të Biblës Tënde. Sepse unë di që një gjë të nënkuptohet shumëfish nga shprehjet trupore, e cila kuptohet në një mënyrë nga mendja; dhe kjo kuptoi shumë mënyra në mendje, e cila nënkuptohet në një mënyrë nga shprehja trupore. Vini re, dashuria e vetme e Perëndisë dhe e të afërmit tonë, me çfarë sakramentesh të shumëfishta dhe gjuhë të panumërta, dhe në secilën gjuhë të ndryshme, në mënyra të panumërta të të folurit, shprehet trupërisht. Kështu shtohen dhe shumohen pasardhësit e ujërave. Vëzhgoni përsëri, kushdo që e lexon këtë; vini re, çfarë thotë Shkrimi dhe zëri shqipton një mënyrë të vetme: Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën; a nuk kuptohet shumëfish, jo nëpërmjet ndonjë mashtrimi gabimi, por nga lloje të ndryshme shqisash të vërteta? Kështu rriten dhe shumohen pasardhësit e njeriut. Prandaj, nëse ne i konceptojmë vetë natyrat e gjërave, jo në mënyrë alegorike, por siç duhet, atëherë a rritet dhe shumohet fraza, pajtohet me të gjitha gjërat që vijnë nga fara. Por nëse i trajtojmë fjalët si të shqiptuara në mënyrë figurative (që më tepër supozoj se është qëllimi i Shkrimit, i cili, me siguri, nuk ia atribuon në mënyrë të tepërt këtë bekim pasardhësve të kafshëve ujore dhe vetëm njerëzve); atëherë a gjejmë “shumë” që u përkasin krijesave shpirtërore ashtu edhe trupore, si në qiell e tokë, dhe të drejta e të padrejta, si në dritë dhe në errësirë; dhe autorëve të shenjtë që kanë qenë shërbëtorë të ligjit për ne, si në kupë qiellore që është vendosur midis ujërave dhe ujërave; dhe për shoqërinë e njerëzve ende në hidhërimin e pabesisë, si në det; dhe për zellin e shpirtrave të shenjtë, si në tokë të thatë; dhe për veprat e mëshirës që i përkasin kësaj jete, si në barërat që japin farë dhe në pemët që japin fryt; dhe dhuratave shpirtërore të paraqitura për ndërtim, si në dritat e qiellit; dhe ndaj dashurive të formuara për maturi, si në shpirtin e gjallë. Në të gjitha këto raste ne takohemi me turma, bollëk dhe rritje; por çfarë do të rritet dhe shumëfishohet në mënyrë të tillë që një gjë të mund të shprehet në shumë mënyra dhe një shprehje të kuptohet në shumë mënyra; nuk gjejmë, përveçse në shenja të shprehura trupore dhe në gjëra të konceptuara mendërisht. Me shenja të theksuara trupore kuptojmë brezat e ujërave, të shkaktuara domosdoshmërisht nga thellësia e mishit; nga gjërat e konceptuara mendërisht, brezat njerëzorë, për shkak të frytshmërisë së arsyes. Dhe për këtë ne besojmë Ty, o Zot, që u ke thënë këtyre llojeve: "Shto dhe shumohu". Sepse në këtë bekim, unë mendoj se Ty na ke dhënë një fuqi dhe një aftësi, të dyja për të shprehur në disa mënyra atë që kuptojmë, veç një; dhe për të kuptuar disa mënyra, ajo që lexojmë duhet të jepet në mënyrë të errët, por në një. Kështu mbushen ujërat e detit, të cilat nuk lëvizin, por nga disa kuptime: kështu me shtimin njerëzor mbushet edhe toka, thatësia e së cilës shfaqet në dëshirën e saj dhe arsyeja sundon mbi të. Dhe unë shikova ngushtë për të gjetur, nëse shtatë apo tetë herë ti pa se veprat e tua ishin të mira, kur ato të kënaqeshin; por në shikimin Tënd nuk gjeta kohë që të kuptoja se ke parë kaq shpesh atë që ke bërë. Dhe unë thashë: "Zot, a nuk është i vërtetë ky Shkrimi Yt, meqë je i vërtetë, dhe duke qenë e Vërteta, e ke parashtruar atë? pse atëherë më thua: "Si duke parë Ty nuk ka kohë"; ndërsa ky Shkrim Yt më thotë se atë që bëre çdo ditë, ti pa se ishte e mirë: dhe kur i numërova shpesh." Për këtë ti më përgjigjesh, sepse ti je Perëndia im, dhe me një zë të fortë i thuaj shërbëtorit Tënd në veshin e tij të brendshëm, duke thyer shurdhimin tim dhe duke bërtitur: “O njeri, atë që thotë Shkrimi Im, unë them; dhe megjithatë e bëj atë që flet në kohë; por koha nuk ka asnjë lidhje me Fjalën Time; sepse Fjala ime ekziston në të njëjtën përjetësi me gjërat e mia. Flisni me Frymën Tim, Unë flas dhe kështu, kur ju i shihni ato gjëra në kohë, Unë nuk i shoh ato në kohë, si kur ju flisni në kohë. Unë do të thosha gjithashtu, O Zot, Perëndia im, për çfarë më kujton Shkrimi vijues; po, do të them, dhe jo frikë. Sepse unë do të them të vërtetën, duke më frymëzuar vetë atë që doje që të çliroja nga ato fjalë. Por me asnjë frymëzim tjetër veç tëndit, nuk besoj se them të vërtetën, duke parë se Ti je e Vërteta dhe çdo njeri gënjeshtar. Ai, pra, që thotë gënjeshtra, flet nga vetja e tij; që, pra, të them të vërtetën, do të flas për tënden. Vini re, ti na ke dhënë për ushqim çdo bar që mban farë që është mbi gjithë tokën; dhe çdo pemë, në të cilën është fryti i një peme që jep farë. Dhe jo vetëm për ne, por edhe për të gjithë shpendët e qiellit, për kafshët e tokës dhe për të gjithë rrëshqanorët; por peshqve dhe balenave të mëdha nuk ua ke dhënë. Tani ne thamë se nga këto fryte të tokës nënkuptoheshin dhe përfytyroheshin në një alegori, veprat e mëshirës që sigurohen për nevojat e kësaj jete nga toka e frytshme. Një tokë e tillë ishte Onesifori i devotshëm, në shtëpinë e të cilit ti i mëshirove, sepse ai shpesh e freskonte Palin tënd dhe nuk kishte turp për zinxhirin e tij. Kështu vepruan edhe vëllezërit dhe një fryt të tillë dhanë ata, të cilët nga Maqedonia furnizuan atë që i mungonte. Por sa i trishtuar ai për disa pemë që nuk i jepnin frytin e duhur, ku ai thotë: "Në përgjigjen time të parë askush nuk më qëndroi pranë, por të gjithë më braktisën". I lutem Zotit që të mos ngarkohet me ta. Sepse këto fryte u takojnë atyre që na shërbejnë doktrinën shpirtërore nga të kuptuarit e tyre për misteret hyjnore; dhe ata u takojnë atyre si burra; po dhe për shkak të tyre gjithashtu, si shpirti i gjallë, që e jep veten si shembull, në çdo kontinencë; edhe atyre, si krijesa fluturuese, për bekimet e tyre që shumohen mbi tokë, sepse zhurma e tyre përhapej në të gjitha vendet. Por ata ushqehen nga këto fruta që kënaqen me to; as nuk janë të kënaqur me ta, Zoti i të cilëve është barku i tyre. Sepse gjërat nuk kanë dhënë fryt as te ata që i japin, por me çfarë mendje e japin. Prandaj, ai që i shërbeu Perëndisë dhe jo barkut të tij, e kuptoj qartë pse u gëzua; E shoh dhe gëzohem me të. Sepse ai kishte marrë nga Filipianët atë që i kishin dërguar me anë të Epafroditit; por unë e kuptoj pse u gëzua. Sepse ai u gëzua për atë që ushqehej; sepse, duke folur me të vërtetën, u gëzova (thotë ai) shumë në Zotin, që tani më në fund kujdesi juaj për mua ka lulëzuar përsëri, për të cilin edhe ju keni qenë të kujdesshëm, por ju ishte bërë e lodhshme. Këta filipianë atëherë tani ishin tharë, me një lodhje të gjatë dhe ishin tharë sikur të jepnin këtë fryt të një pune të mirë; dhe ai gëzohet për ta, që ata lulëzuan përsëri, jo për veten e tij, që i plotësuan nevojat e tij. Prandaj ai i nënshtrohet, jo se unë flas për mungesë, sepse kam mësuar në çfarëdo gjendje që të jem, me këtë të jem i kënaqur. Unë di edhe të jem i poshtëruar, edhe të bollshëm; kudo dhe në çdo gjë jam udhëzuar të jem i ngopur dhe i uritur; edhe për të pasur, edhe për të vuajtur nevojën. Unë mund të bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Atij që më forcon. Ku gëzohesh, pra, o Pal i madh? ku gëzohesh? me çfarë ushqehesh, o njeri, i ripërtërirë në njohjen e Perëndisë, sipas shëmbëlltyrës së Atij që të krijoi, o shpirt i gjallë, me kaq shumë kontinencë, ti gjuhë si shpendët fluturues, që flet mistere? (sepse krijesave të tilla, a u takon ky ushqim;) çfarë është ajo që të ushqen? gëzim. Dëgjoni atë që vijon: megjithatë, ju keni bërë mirë që komunikuat me pikëllimin tim. Këtu ai gëzohet, këtu ushqehet; sepse kishin bërë mirë, jo sepse i ishte lehtësuar ngushtica, i cili të thotë: "Më ke zgjeruar kur isha në ankth". sepse ai dinte të kishte bollëk dhe të vuante mungesën, tek Ti që e forconi. Sepse edhe ju Filipianët e dini (thotë ai), se në fillim të Ungjillit, kur u largova nga Maqedonia, asnjë kishë nuk komunikoi me mua për të dhënë dhe marrë, por vetëm ju. Sepse edhe në Selanik ju dërguat një herë e përsëri sipas nevojës sime. Për këto vepra të mira, ai tani gëzohet që ato janë kthyer; dhe gëzohet që lulëzuan përsëri, si kur një fushë pjellore rifillon gjelbërimin e saj. A ishte për nevojat e tij, sepse tha: "Ju dërguat për nevojën time?" A gëzohet ai për këtë? Me të vërtetë jo për këtë. Por si e dimë ne këtë? Sepse vetë thotë menjëherë, jo sepse dua një dhuratë, por dua fruta. Kam mësuar prej Teje, Zoti im, të dalloj një dhuratë dhe fryt. Një dhuratë, është vetë gjëja që ai jep, që na jep këto të nevojshme; si para, mish, pije, veshje, strehim, ndihmë: por fryti është vullneti i mirë dhe i drejtë i dhënësit. Sepse Mësuesi i Mirë tha jo vetëm: "Ai që pranon një profet, por shtoi në emër të një profeti; dhe nuk tha vetëm: "Ai që pranon të drejtin", por shtoi në emër të një njeriu të drejtë. Kështu, me të vërtetë, njëri do të marrë shpërblimin e profetit, tjetri shpërblimin e të drejtit; dhe nuk thotë vetëm: "Ai që do t'i japë të pijë një gotë ujë të ftohtë njërit prej të vegjëlve të mi; por shtoi, në emër të një dishepulli dhe kështu përfundon: Në të vërtetë po ju them se ai nuk do ta humbasë shpërblimin e tij. Dhurata është, të marrësh një profet, të pranosh një njeri të drejtë, t'i japësh një gotë ujë të ftohtë një dishepulli, por frytin, ta bësh këtë në emër të një profeti, në emër të një njeriu të drejtë, në emër të një dishepulli. Elia u ushqye me fruta nga e veja, e cila e dinte se ushqente një njeri të Perëndisë dhe për këtë arsye e ushqeu atë; por ai u ushqye me një dhuratë nga korbi. As njeriu i brendshëm i Elias nuk u ushqye kështu, por vetëm i jashtmi; të cilat gjithashtu për mungesë të atij ushqimi mund të jenë zhdukur. Atëherë unë do të them atë që është e vërtetë në sytë e Tu, o Zot, që kur njerëzit e mishit dhe të pafetë (për të fituar dhe inicuar të cilët, janë të nevojshme Sakramentet fillestare dhe veprat e fuqishme të mrekullive, të cilat ne supozojmë se nënkuptohen me emrin e peshqve dhe balenave) ndërmarrin freskim trupor, ose për një tjetër ndihmë të dobishme për këtë jetë të dobishme; ndërsa ata janë të paditur, pse duhet bërë kjo dhe për çfarë qëllimi; as këta nuk i ushqejnë, as këta nuk ushqehen prej tyre; sepse as njëri nuk e bën me qëllim të shenjtë dhe të drejtë; as tjetri nuk gëzohet për dhuratat e tyre, frytet e të cilave ata ende nuk i shohin. Sepse nga kjo ushqehet mendja, për të cilën gëzohet. Prandaj, peshqit dhe balenat nuk ushqehen me ushqime të tilla, pasi toka nuk lind vetëm pasi të jetë ndarë dhe ndarë nga hidhësia e valëve të detit. Dhe ti, o Perëndi, pa çdo gjë që kishe bërë, dhe ja, ishte shumë e mirë. Po, ne gjithashtu shohim të njëjtën gjë, dhe vini re, të gjitha gjërat janë shumë të mira. Nga disa lloje të veprave të Tua, kur ti the "le të jenë" dhe ato u bënë, ti e pa secila se ishte e mirë. Shtatë herë e kam numëruar si të shkruar, se ti pa se ajo që ke bërë ishte e mirë: dhe kjo është e teta, që ti pa çdo gjë që kishe bërë dhe, ja, ajo ishte jo vetëm e mirë, por edhe shumë e mirë, siç është tani fare. Për disa, ata ishin vetëm të mirë; por në tërësi, edhe e mirë, edhe shumë e mirë. Të gjithë trupat e bukur shprehin njësoj; për arsye se një trup i përbërë nga gjymtyrë të gjitha të bukura, është shumë më i bukur sesa janë të njëjtat gjymtyrë në vetvete, nga përzierja e rregulluar mirë e të cilëve përsoset e tëra; pavarësisht se anëtarët veçmas janë edhe të bukura. Dhe dëgjova, o Zot, Perëndia im, dhe piva një pikë ëmbëlsie nga e vërteta jote dhe kuptova se ka disa njerëz që u pëlqejnë veprat e tua; dhe thuaj, se shumë prej tyre i ke bërë, të detyruar nga nevoja; të tilla si pëlhura e qiejve dhe harmonia e yjeve; dhe se ti nuk i ke bërë nga ajo që ishte e jotja, por se ata ishin diku tjetër dhe nga burime të tjera të krijuara, që Ti t'i bashkosh, t'i ngjeshësh dhe t'i kombinosh, kur nga armiqtë e Tu të pushtuar ti ngrite lart muret e universit; që ata, të lidhur nga struktura, të mos ishin më në gjendje të rebeloheshin kundër Teje. Për gjëra të tjera, ata thonë se nuk i ke bërë, madje as nuk i ke ngjeshur, si çdo mish dhe të gjitha krijesat shumë të vogla dhe çdo gjë që ka rrënjën e saj në tokë; por që një mendje në armiqësi me ty, dhe një natyrë tjetër që nuk është krijuar nga Ti dhe në kundërshtim me Ty, në këto etapa më të ulëta të botës, i lindën dhe i kufizuan këto gjëra. Të tërbuar janë ata që thonë kështu, sepse nuk i shohin veprat e Tua me anë të Frymës Tënde dhe as nuk të njohin ty në to. Por ata që me anë të Frymës Tënde i shohin këto gjëra, ti i sheh në to. Prandaj, kur shohin se këto gjëra janë të mira, ti e sheh se ato janë të mira; dhe të gjitha gjërat që të pëlqejnë për hir të Tij, ti i pëlqejnë ato, dhe ato që na kënaqin nëpërmjet Frymës Tënde, ato të kënaqin Ty në ne. Sepse cili njeri i njeh gjërat e një njeriu, përveç frymës së një njeriu që është në të? po kështu gjërat e Perëndisë nuk i di askush, përveç Frymës së Perëndisë. Tani ne (thotë ai) nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, që të mund të dimë gjërat që na janë dhënë falas nga Perëndia. Dhe unë jam këshilluar: "Me të vërtetë gjërat e Perëndisë nuk i di askush, përveç Frymës së Perëndisë; si mund të dimë, pra, edhe ne, cilat gjëra na janë dhënë nga Perëndia?" Përgjigjja më është bërë; “Sepse gjërat që ne i dimë me anë të Frymës së Tij, as që i di askush, përveç Frymës së Perëndisë. Sepse, siç u thuhet me të drejtë atyre që do të flisnin me anë të Frymës së Perëndisë, nuk jeni ju që flisni; kështu u thuhet me të drejtë atyre që dinë nëpërmjet Frymës së Perëndisë: “Nuk jeni ju që i dini.” Dhe jo më pak se ju thuhet me të drejtë Fryma e atyre që shohin Perëndinë; çfarëdo që ata shohin të mirë nëpërmjet Frymës së Perëndisë, nuk janë ata, por Perëndia e sheh se është e mirë.” Është një gjë atëherë që një njeri të mendojë se të jesh i sëmurë, gjë që është mirë, siç bëjnë të paramenduarit; tjetra, që ajo që është e mirë, njeriu duhet të shohë se është e mirë (sikurse krijesat e tua janë të pëlqyera për shumë njerëz, sepse janë të mira, të cilët megjithatë ti nuk i pëlqen në to, kur ata preferojnë t'i shijojnë ato, ndaj Teje); dhe një tjetër, që kur një njeri sheh një gjë se është e mirë, Perëndia duhet të shohë në të se është e mirë, pra, domethënë, që Ai duhet të dashurohet në atë që Ai krijoi, i cili nuk mund të dashurohet, por nga Fryma e Shenjtë që Ai ka dhënë. Sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë, e cila na është dhënë: me anë të të cilit ne shohim se çdo gjë në çdo shkallë është e mirë. Sepse nga Ai është, i cili Vetë nuk është në shkallë, por ai që është, është. Faleminderit Ty, o Zot. Ne shohim qiellin dhe tokën, qofshin pjesët trupore, superiore dhe inferiore, ose krijesa shpirtërore dhe trupore; dhe në zbukurimin e këtyre pjesëve, nga të cilat përbëhet grumbulli universal i botës, ose më mirë krijimi universal, ne shohim dritën e krijuar dhe të ndarë nga errësira. Ne shohim kupën qiellore, qoftë ai trupi parësor i botës, midis ujërave të epërme shpirtërore dhe ujërave trupore më të ulëta, ose (meqë edhe ky quhet parajsë) këtë hapësirë ​​ajri nëpër të cilën enden shpendët e qiellit, ndërmjet atyre ujërave që janë në avujt e bartur mbi to dhe në netët e kthjellta distilojnë poshtë; dhe ato ujëra më të rënda që rrjedhin përgjatë tokës. Ne shohim një sipërfaqe ujërash të mbledhur së bashku në fushat e detit; dhe toka e thatë edhe e zbrazët, edhe e formuar në mënyrë që të jetë e dukshme dhe e harmonizuar, po dhe lënda e barërave dhe pemëve. Ne shohim dritat që shkëlqejnë nga lart, dielli që mjafton për ditën, hënën dhe yjet për të gëzuar natën; dhe se me të gjitha këto kohët duhet të shënohen dhe të nënkuptohen. Ne shohim nga të gjitha anët një element të lagësht, të mbushur me peshq, bisha dhe zogj; sepse brumëria e ajrit, që mban fluturimet e zogjve, trashet nga fryrja e ujërave. Ne shohim fytyrën e tokës të zbukuruar me krijesa tokësore dhe njeriun, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tënde, madje edhe nëpërmjet asaj imazhi dhe ngjashmërisë Sate (që është fuqia e arsyes dhe e të kuptuarit), e vendosur mbi të gjitha krijesat irracionale. Dhe si në shpirtin e tij ka një fuqi që ka sundim duke drejtuar, një tjetër e nënshtruar, që të mund t'i bindet; kështu ishte edhe për burrin, fizikisht, gjithashtu, një grua, e cila në mendjen e të kuptuarit të saj të arsyeshëm duhet të ketë një barazi të natyrës, por në gjininë e trupit të saj, duhet t'i nënshtrohet në të njëjtën mënyrë gjinisë së burrit të saj, pasi oreksi për të bërë është i dobët për të konceptuar aftësinë e të bërit të drejtë nga arsyeja e mendjes. Këto gjëra ne i shohim, dhe ato janë veçmas të mira dhe tërësisht shumë të mira. Le të të lëvdojnë veprat e tua, që ne të të duam; dhe le të të duam, që të të lavdërojnë veprat e Tua, të cilat prej kohësh kanë fillim dhe mbarim, ngritje dhe perëndim, rritje dhe kalbje, formë dhe mungesë. Ata kanë pastaj radhën e tyre të mëngjesit dhe të mbrëmjes, një pjesë fshehurazi, një pjesë në dukje; sepse ata u krijuan nga asgjëja, nga Ti, jo nga Ti; jo nga ndonjë çështje që nuk ishte e jotja, ose që ishte më parë, por nga materia e krijuar (d.m.th., në të njëjtën kohë e krijuar nga Ti), sepse në gjendjen e saj pa formë, Ti pa asnjë interval kohor i ke dhënë formë. Sepse të shohësh çështjen e qiellit dhe të tokës është një gjë dhe forma tjetër, ti e bëre çështjen thjesht për asgjë, por formën e botës nga materia pa formë, por të dyja së bashku, në mënyrë që forma të ndjekë lëndën, pa asnjë interval vonese. Ne kemi shqyrtuar gjithashtu se çfarë ke dashur të jesh në hije, qoftë nga krijimi apo nga raporti i gjërave në një rend të tillë. Dhe ne kemi parë, që gjërat veç e veç janë të mira, dhe së bashku shumë të mira, në Fjalën Tënde, në të Vetëmlindurin Tënd, si qielli ashtu edhe toka, Kreu dhe trupi i Kishës, në paracaktimin Tënd para të gjitha kohërave, pa mëngjes dhe mbrëmje. Por kur nise të ekzekutosh në kohë gjërat e paracaktuara, deri në fund mund të zbulosh gjërat e fshehura dhe të korrigjosh çrregullimet tona; sepse mëkatet tona vareshin mbi ne dhe ne ishim zhytur në errësirë ​​të thellë; dhe Fryma yt i mirë u soll mbi ne, për të na ndihmuar në kohën e duhur; Ti i shfajësove të pabesët dhe i ndave nga të pabesët; dhe ti bëre kupën qiellore të autoritetit të Librit Tënd midis atyre të vendosur lart, të cilët ishin të bindur ndaj tij ndaj Teje, dhe atyre poshtë, që do t'u nënshtroheshin atyre: dhe ti mblodhët shoqërinë e jobesimtarëve në një komplot të vetëm, që të mund të shfaqej zelli i besnikëve dhe ata të mund të bënin vepra mëshirë, madje t'ua shpërndanin të varfërve, për të fituar pasurinë e tyre në tokë. Dhe pas kësaj ti ndeze disa drita në kupë qiellore, të Shenjtë të tu, që kanë fjalën e jetës; dhe shkëlqeni me një autoritet të shquar të ngritur lart nëpërmjet dhuratave shpirtërore; pas kësaj përsëri, për fillimin e johebrenjve jobesimtarë, a bëre nga çështjet trupore Sakramentet dhe mrekullitë e dukshme dhe forma fjalësh sipas kupës qiellore të Librit Tënd, me anë të të cilave besimtarët duhet të bekohen dhe të shumohen. Më pas ti e formove shpirtin e gjallë të besimtarëve, nëpërmjet afeksioneve të rregulluara mirë nga fuqia e kontinencës: dhe pas kësaj, mendja e nënshtruar vetëm Ty dhe që nuk ka nevojë të imitojë asnjë autoritet njerëzor, je ripërtërirë sipas imazhit dhe ngjashmërisë Tënde; dhe ia nënshtroi veprimet e saj racionale ekselencës së të kuptuarit, ashtu si gruaja burrit; dhe të gjitha Zyrave të Shërbesës Tënde, të nevojshme për përsosjen e besimtarëve në këtë jetë, Ti ke dashur, që për përdorimet e tyre të përkohshme, gjërat e mira, të frytshme për veten e tyre në kohën e ardhshme, t'u jepen nga të njëjtët besimtarë. Të gjitha këto ne i shohim dhe janë shumë të mira, sepse ti i sheh tek ne, i Cili na ke dhënë Frymën Tënde, me anë të të cilit mund t'i shohim dhe të duam ty në to. O Zot Perëndi, na jep paqen, sepse ti na ke dhënë të gjitha gjërat; Për të gjithë këtë grup gjërash shumë të mira, pasi kanë mbaruar kursin e tyre, do të kalojnë shumë mirë, sepse në to kishte mëngjes dhe mbrëmje. Por dita e shtatë nuk ka mbrëmje dhe nuk perëndon; sepse ti e ke shenjtëruar atë për një vazhdimësi të përjetshme; se ajo që bëre pas veprave të tua që ishin shumë të mira, duke pushuar ditën e shtatë, megjithëse i bëre në një prehje të pandërprerë, që zëri i Librit Tënd të na kumtojë paraprakisht, se edhe ne pas veprave tona (prandaj shumë të mira, sepse na i ke dhënë), do të pushojmë te ti edhe në të shtunën e jetës së përjetshme. Sepse atëherë do të pushosh në ne, ashtu si vepron tani në ne; dhe kështu do të jetë prehja jote nëpërmjet nesh, siç janë veprat e tua nëpërmjet nesh. Por ti, o Zot, punon gjithmonë dhe je gjithnjë në prehje. As nuk sheh në kohë, as nuk lëviz në kohë, as nuk pushon në një kohë; dhe megjithatë ti i bën gjërat të shihen me kohë, po vetë kohët dhe pjesën tjetër që rrjedh nga koha. Prandaj ne i shohim këto gjëra që ti ke bërë, sepse ato janë, por janë, sepse ti i sheh. Dhe ne shohim jashtë, se ata janë dhe brenda, se janë të mirë, por ti i pe atje, kur u bënë, ku i pe, ende për t'u bërë. Dhe në një kohë të mëvonshme ne u nxitëm të bënim mirë, pasi zemrat tona kishin konceptuar Shpirtin Tënd; por në kohën e mëparshme ne ishim të shtyrë të bënim të keqen, duke të braktisur ty; por Ti, i Vetmi, Perëndia i Mirë, nuk pushove kurrë së bëri mirë. Dhe ne gjithashtu kemi disa vepra të mira, të dhuratës Tënde, por jo të përjetshme; pas tyre ne kemi besim të pushojmë në shenjtërimin Tënd të madh. Por ti, duke qenë i Miri që nuk ka nevojë për të mirën, je gjithmonë në qetësi, sepse prehja jote je ti vetë. Dhe cili njeri mund ta mësojë njeriun ta kuptojë këtë? apo çfarë Engjëlli, një Engjëll? apo çfarë engjëlli, një njeri? Le të kërkohet prej Teje, të kërkohet tek Ti, të trokasë tek Ti; kështu, kështu do të merret, kështu do të gjendet, kështu do të hapet. Amen.