Vyznania

I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII I II III IV IX V VI VII VIII X I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV I II III IV IX V VI- VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XL XLI XLII XLIII XV XVI XVII XVIII XX XXi XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXIX XXXV XXXVI XXXVII XXXV I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI I II III IV IX V VI VII VIII X Xi XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII Veľký si, Pane, a veľmi hoden chvály; veľká je tvoja moc a tvoja múdrosť nekonečná. A chcel by ťa človek chváliť; človek, ale čiastočka Tvojho stvorenia; človek, ktorý o sebe nesie jeho smrteľnosť, svedectvo jeho hriechu, svedectvo, že odporuješ pyšným, ale chcel by ťa človek chváliť; on, ale čiastočka Tvojho stvorenia. Prebúdzaš nás, aby sme sa tešili z Tvojej chvály; lebo si nás stvoril pre seba a naše srdce je nepokojné, kým nespočinie v tebe. Daj mi, Pane, vedieť a pochopiť, čo je prvé, volať Ťa alebo chváliť? a znovu, poznať Ťa alebo volať k Tebe? lebo kto Ťa môže vzývať, keď Ťa nepozná? lebo ten, kto Ťa nepozná, môže Ťa vzývať ako iného ako Ty. Alebo je to skôr tak, že Ťa vzývame, aby sme Ťa poznali? ale ako budú vzývať Toho, v ktorého neuverili? alebo ako uveria bez kazateľa? a tí, čo hľadajú Pána, ho budú chváliť, lebo tí, čo hľadajú, ho nájdu, a tí, čo nájdu, ho budú chváliť. Budem Ťa hľadať, Pane, volaním na Teba; a bude Ťa volať, veriac v Teba; lebo si nám bol zvestovaný. Moja viera, Pane, bude volať k Tebe, ktorú si mi dal, čím si ma inšpiroval, cez vtelenie Tvojho Syna, cez službu Kazateľa. A ako budem vzývať svojho Boha, svojho Boha a Pána, keď ho budem volať k sebe? a aký priestor je vo mne, kam môže môj Boh vstúpiť do mňa? kde môže vojsť do mňa Boh, Boh, ktorý stvoril nebo a zem? Je naozaj, Pane, môj Bože, vo mne niečo, čo by ťa mohlo obsiahnuť? Či teda nebo a zem, ktoré si stvoril a z ktorej si stvoril mňa, obsahujú teba? alebo, pretože nič, čo existuje, by nemohlo existovať bez Teba, obsahuje teda čokoľvek, čo existuje, Teba? Keďže teda existujem aj ja, prečo sa snažím, aby si vošiel do mňa, kto si nebol, nebol si vo mne? prečo? lebo som nezostúpil do pekla, a predsa si tam aj ty. Lebo ak zostúpim do pekla, Ty si tam. Vtedy som nemohol byť, ó môj Bože, vôbec som nemohol byť, keby si nebol vo mne; alebo skôr, keby som nebol v tebe, od koho je všetko, od koho je všetko, v kom je všetko? Aj tak, Pane, aj tak. Kam ťa volám, keď som v tebe? alebo odkiaľ môžeš vojsť do mňa? lebo kam môžem ísť za nebo a zem, aby odtiaľ vošiel do mňa môj Boh, ktorý povedal: Napĺňam nebo i zem. Obsahujú ťa potom nebo a zem, keď ich napĺňaš? alebo ich naplníš, a predsa prekypuješ, keďže ťa neobsahujú? A kde, keď sa naplní nebo a zem, vyleješ zvyšok seba? alebo nepotrebuješ, aby niečo obsahovalo Teba, ktorý obsahuješ všetky veci, keďže čo napĺňaš, napĺňaš tým, že to obsahuješ? lebo nádoby, ktoré si naplnil, ťa nepodopierajú, lebo hoci boli rozbité, nevylial si sa. A keď sa na nás vyleješ, nie si zvrhnutý, ale nás pozdvihuješ; Nie si rozptýlený, ale zhromažďuješ nás. Ale ty, ktorý napĺňaš všetky veci, napĺňaš ich celým svojím ja? alebo, keďže všetky veci nemôžu úplne obsiahnuť teba, obsahujú časť teba? a naraz tá istá časť? alebo každý svoju časť, čím viac, tým menej? A je teda jedna časť Teba väčšia, iná menšia? alebo si úplne všade, kým ťa nič úplne neobsahuje? Čo si potom, Bože môj? čo, ale Pán Boh? Lebo kto je Pán, ak nie Pán? alebo kto je Boh okrem nášho Boha? Najvyšší, najlepší, najmocnejší, najmocnejší; najmilosrdnejší, no najspravodlivejší; najskrytejšie, no zároveň najprítomnejšie; najkrajší, a predsa najsilnejší, stabilný, a predsa nepochopiteľný; nemenný, no všetko sa mení; nikdy nový, nikdy starý; všeobnovujúci a privádzajúci vek na pyšných, a oni to nevedia; stále pracovať, vždy odpočívať; stále sa zbiera, no nič nechýba; podpora, vyplnenie a prekrytie; vytváranie, vyživovanie a dozrievanie; hľadajúc a predsa mať všetko. Ty miluješ, bez vášne; umenie žiarli, bez úzkosti; kajúcny, ale nie smutný; umenie nahnevané, ale pokojné; zmenia svoje diela, nezmenia svoj zámer; znovu prijímaj, čo si našiel, ale nikdy nestratil; nikdy v núdzi, ale radovať sa zo ziskov; nikdy žiadostivá, ale náročná úžera. Dostávaš viac a viac, že ​​si dlžný; a kto má niečo, čo nie je tvoje? Splácate dlhy, nič nedlžíte; odpustiť dlhy, nič nestratí. A čo som teraz povedal, môj Bože, môj život, moja svätá radosť? alebo čo hovorí niekto, keď hovorí o tebe? Ale beda tomu, kto nehovorí, lebo nemí sú aj tí najvýrečnejší. Ó, Bože, môj Bože, aké biedy a posmešky som teraz zažil, keď mi bola navrhnutá poslušnosť svojim učiteľom, ako sa patrí u chlapca, aby sa mi v tomto svete darilo a vynikal v ovládaní jazyka, ktorý má slúžiť na „chválu ľudí“ a na podvodné bohatstvo. Potom ma dali do školy, aby som sa učil, v ktorej som (chudák úbohý) nevedel, aký má zmysel; a predsa, ak som nečinný v učení, bol som bitý. Lebo to naši predkovia posudzovali správne; a mnohí, ktorí prešli pred nami tým istým smerom, nám vytýčili únavné chodníky, cez ktoré sme len ťažko prechádzali; rozmnožuje námahu a smútok na synoch Adamových. Ale, Pane, zistili sme, že ľudia Ťa vzývali, a naučili sme sa od nich myslieť na Teba (podľa našich síl) ako na nejakého veľkého, ktorý, hoci skrytý pred našimi zmyslami, môže nás počuť a ​​pomôcť nám. Lebo tak som sa ako chlapec začal modliť k Tebe, moja pomoc a útočisko; a zlomil som si okovy na jazyku, aby som Ťa vzýval a modlil sa k Tebe, hoci malý, no napriek tomu s nemalou vážnosťou, aby ma v škole nezbili. A keď si ma nepočul (a tým si ma nevydal bláznovstvu), moji starší, áno moji rodičia, ktorí mi ešte neželali nič zlé, sa posmievali mojim ranám, mojej vtedy veľkej a ťažkej chorobe. Je tu, Pane, niekto z duše takej veľkej a lipnúcej na Tebe s takou intenzívnou náklonnosťou (pre istý druh hlúposti to urobí); ale je tu niekto, kto z toho, že sa zbožne pridŕža k Tebe, je obdarený takým veľkým duchom, že dokáže tak ľahko myslieť na chrobáky, háky a iné muky (proti ktorým Ťa ľudia vo všetkých krajinách vzývajú s extrémnou hrôzou), posmievajú sa tým, ktorých sa najviac boja, ako naši rodičia, ktorým sme sa vysmievali v mukách? Lebo sme sa menej nebáli svojich múk; ani sme sa menej k Tebe modlili, aby si im unikol. A predsa sme zhrešili v písaní, čítaní alebo štúdiu menej, ako sa od nás vyžadovalo. Lebo sme nechceli, ó, Pane, pamäť ani kapacitu, z ktorej Tvoja vôľa dala dosť pre náš vek; ale našou jedinou radosťou bola hra; a za to sme boli potrestaní tými, ktorí sami robili to isté. Ale nečinnosť starších ľudí sa nazýva „podnikanie“; že chlapci, ktorí sú skutočne rovnakí, sú potrestaní tými staršími; a nikto nesúcití ani chlapcov, ani mužov. Schváli by niekto rozumný, že som bol bitý ako chlapec, pretože hraním lopty som menej pokročil v štúdiách, ktoré som sa mal naučiť, iba že ako muž môžem hrať neslušnejšie? a čo ešte porazil ten, čo ma porazil? kto, ak bol zasiahnutý v nejakej malichernej diskusii so svojím kolegom-učiteľom, bol viac zatrpknutý a žiarlivý ako ja, keď ho na lopte zbil spoluhráč? Oh! aby som spočinul na Tebe! Oh! že by si vstúpil do môjho srdca a opil ho, aby som zabudol na svoje neduhy a objal ťa, moje jediné dobro! Čo si pre mňa? Vo svojej ľútosti, nauč ma to vysloviť. Alebo čo som pre teba, že žiadaš moju lásku, a ak ju nedám, hneváš sa na mňa a vyhrážaš sa mi ťažkými biedami? Je to potom malé beda nemilovať Ťa? Oh! pre svoje milosrdenstvo, povedz mi, Pane, môj Bože, čím si pre mňa. Povedz mojej duši: Ja som tvoja spása. Tak hovor, aby som počul. Hľa, Pane, moje srdce je pred tebou; otvor jej uši a povedz mojej duši: Ja som tvoja spása. Po tomto hlase mi dovoľ, aby som sa ponáhľal a chytil ťa. Neskrývaj predo mnou svoju tvár. Nechaj ma zomrieť-aby som nezomrel-len mi dovoľ vidieť Tvoju tvár. Úzke je sídlo mojej duše; Zväčšiť Ty, aby si mohol vojsť. Je to skaza; oprav si to. Má to, čo musí uraziť Tvoje oči; Priznám sa a viem to. Ale kto to vyčistí? alebo ku komu mám volať, zachrániť ťa? Pane, očist ma od mojich tajných chýb a ušetri svojho služobníka od moci nepriateľa. Verím, a preto hovorím. Pane, Ty vieš. Či som sa ti nepriznal sám proti sebe a ty, Bože môj, neodpustil si neprávosť môjho srdca? Nehádam sa v súde s Tebou, ktorý si pravda; Bojím sa oklamať sám seba; aby moja neprávosť nespočívala sama v sebe. Preto nesúdim s tebou v súde; lebo ak ty, Pane, poznačíš neprávosti, Pane, kto to vydrží? Dovoľ mi však hovoriť k Tvojmu milosrdenstvu, mne, prachu a popola. Dovoľ mi však hovoriť, pretože hovorím k Tvojmu milosrdenstvu a nie k pohŕdavému človeku. Možno aj ty mnou pohŕdaš, ale vrátiš sa a zľutuj sa nado mnou. Lebo čo by som povedal, Pane, môj Bože, ale že neviem, odkiaľ som prišiel do tohto umierajúceho života (nazvem to?) alebo živej smrti. Potom ma hneď uchvátili útechy Tvojho súcitu, ako som počul (lebo si to nepamätám) od rodičov môjho tela, z ktorých podstaty si ma niekedy stvoril. Tak som dostal pohodlie ženského mlieka. Lebo ani moja matka, ani sestričky mi neskladovali svoje prsia; ale ty si skrze nich dal pokrm môjho detstva, podľa svojho nariadenia, ktorým rozdávaš svoje bohatstvo cez skryté pramene všetkých vecí. Tiež si mi dal, aby som netúžil po ničom inom, ako si dal; a mojim sestrám, aby mi ochotne dali to, čo si im dal. Lebo oni mi s nebesky naučenou náklonnosťou ochotne dali to, čím od Teba oplývali. Toto moje dobro od nich bolo dobré pre nich. Ani to nebolo od nich, ale skrze nich; lebo od teba, Bože, sú všetky dobré veci a od môjho Boha je všetko moje zdravie. To som sa odvtedy naučil, Ty, skrze tieto Tvoje dary, vo mne i vonku, zvestujúc mi seba samého. Lebo potom som vedel, že len sať; odpočívať v tom, čo sa páči, a plakať nad tým, čo uráža moje telo; nič viac. Potom som sa začal usmievať; najprv v spánku, potom v bdelom stave: lebo tak mi to bolo o mne povedané a ja som tomu uveril; lebo to isté vidíme aj u iných dojčiat, hoci o sebe si to nepamätám. Tak som si postupne uvedomoval, kde som bol; a mať prianie vyjadriť svoje želania tým, ktorí ich mohli uspokojiť, a ja som nemohol; lebo priania boli vo mne a ony vonku; ani nemohli podľa seba vstúpiť do môjho ducha. A tak som náhodne pohadzoval končatinami a hlasom, robil som tých pár znakov, ktoré som mohol a také, aké som mohol, páčilo sa, hoci v skutočnosti veľmi málo, tomu, čo som si prial. A keď ma v súčasnosti neposlúchli (moje želania boli zraňujúce alebo nepochopiteľné), vtedy som bol rozhorčený na svojich starších, že sa mi nepodriadili, tým, že mi nedlžili žiadnu službu, že mi neslúžili; a pomstil som sa im slzami. Takými som sa naučil byť nemluvňatá z ich pozorovania; a že som taký bol, oni, všetci v bezvedomí, mi ukázali lepšie ako moje sestry, ktoré to vedeli. A hľa! moje detstvo už dávno zomrelo a ja žijem. Ale Ty, Pane, ktorý žiješ naveky a v ktorom nič neumiera, lebo pred založením svetov a pred všetkým, čo sa dá nazvať „predtým“, Ty si a si Bohom a Pánom všetkého, čo si stvoril: v Tebe prebývajú, naveky pevné, prvé príčiny všetkých vecí, ktoré neprebývajú; a zo všetkých vecí, ktoré sú premenlivé, pramene v Tebe nemenne prebývajú a v Tebe žijú večné dôvody všetkých vecí nerozumných a časných. Povedz, Pane, mne, svojmu prosebníkovi; povedz, všetko ľútostivý, ku mne, Tvoj poľutovaniahodný; povedzte, naplnilo moje detstvo ďalší môj vek, ktorý zomrel pred ním? bolo to to, čo som strávil v matkinom lone? lebo som o tom niečo počul a či som sám videl ženy s dieťaťom? a čo pred tým životom zas, Bože moja radosť, kde som bol alebo telom? Lebo to mi nemá kto povedať, ani otec, ani matka, ani skúsenosť iných, ani moja pamäť. Posmievaš sa mi, že sa to pýtam, a vyzývaš ma, aby som ťa chválil a uznával, pretože to viem? Uznávam Ťa, Pane neba a zeme, a chválim Ťa za moje prvé základy bytia a za moje detstvo, z ktorých si nič nepamätám; lebo si ustanovil, aby človek od iných veľa hádal sám sebe; a veľa verte v silu slabých žien. Dokonca aj vtedy som mal bytie a život a (na konci môjho detstva) som mohol hľadať znamenia, ktorými by som dal ostatným najavo svoje pocity. Odkiaľ môže byť taká bytosť, okrem teba, Pane? Bude niekto jeho vlastným umelcom? alebo môže byť inde odvodená nejaká žila, ktorá do nás môže prúdiť esenciu a život, okrem teba, Pane, v ktorom sú esencia a život jedno? lebo Ty sám si zvrchovane Podstata a Život. Lebo Ty si Najvyšší a nezmenil si sa, ani v Tebe sa dnešný deň neskončí; ale v tebe sa to končí; lebo všetky také veci sú v tebe. Lebo nemali ako pominúť, ak ich nepodržíš. A keďže Tvoje roky neskončili, Tvoje roky sú dnes jeden. Koľko rokov našich a našich otcov prešlo cez Tvoj „dnes“ a od toho dostalo mieru a formu takého bytia, aké mali oni; a ďalší budú odtekať, a tak dostanú formu svojho stupňa bytia. Ale Ty si stále ten istý a všetky veci zajtrajška a všetko po ňom a všetko včera a všetko za tým, si urobil dnes. Čo mi je do toho, hoci to niekto nechápe? Nech sa aj on raduje a hovorí: Čo je to za vec? Nech sa aj takto raduje! a buď spokojný radšej s tým, že neobjavíš ťa, ako keď objavíš, aby si ťa neobjavil. Počuj, Bože. Žiaľ, za ľudský hriech! Tak hovorí človek a je ti ho ľúto; lebo ty si ho stvoril, ale hriechu si v ňom neurobil. Kto mi pripomína hriechy môjho detstva? lebo v tvojich očiach nikto nie je čistý od hriechu, ani nemluvňa, ktorého život je len deň na zemi. Kto mi to pripomína? Či si nepamätám každé malé dieťa, v ktorom vidím, čo zo seba? Aký bol potom môj hriech? bolo to tak, že som visela na prsníku a plakala? lebo ak by som to mal teraz urobiť pre jedlo vhodné pre môj vek, spravodlivo by som mal byť zosmiešňovaný a karhaný. To, čo som potom urobil, bolo hodné pokarhania; ale keďže som nemohol pochopiť napomenutie, zvyk a rozum mi zakázali byť karhaný. Pre tieto zvyky, keď vyrastieme, vykoreníme a zavrhneme. Teraz žiadny človek, hoci strihá slivky, vedome neodvrhne, čo je dobré. Alebo bolo vtedy dobré, čo i len na chvíľu, plakať pre to, čo by bolelo, keby bolo dané? trpko sa pohoršovať nad tým, že slobodné osoby a jej vlastní starší, áno, samotní autori jej zrodu, jej neslúžili? že mnohí okrem toho, múdrejší ako ona, neposlúchli kývnutie na jeho dobré potešenie? urobiť všetko pre to, aby udreli a zranili, pretože neboli poslúchnuté príkazy, ktoré boli poslúchnuté na jeho zranenie? Slabosťou detských končatín, nie ich vôľou, je teda ich nevinnosť. Sám som videl a poznal, že mi závidí aj dieťa; nemohol hovoriť, ale zbledol a trpko pozrel na svojho nevlastného brata. Kto toto nepozná? Matky a sestry vám hovoria, že tieto veci zmierňujú neviem akými prostriedkami. Je to príliš nevinnosť, keď prameň mlieka tečie v bohatej hojnosti, aby človek nevydržal podeliť sa oň, hoci v krajnej núdzi, a ktorého samotný život od toho ešte závisí? Znášame to všetko jemne, nie ako žiadne alebo nepatrné zlo, ale preto, že s pribúdajúcimi rokmi zmizne; pretože aj keď sú teraz tolerované, tie isté povahy sú úplne neznesiteľné, keď sa vyskytujú v zrelších rokoch. Ty, Pane, môj Bože, ktorý si dal život tomuto môjmu detstvu, vybavil si tak zmyslami (ako vidíme) rám, ktorý si dal, zhutnil jeho končatiny, ozdobil jeho proporcie a pre jeho všeobecné dobro a bezpečnosť, vložil si doň všetky životne dôležité funkcie, prikazuješ mi, aby som Ťa v týchto veciach chválil, priznával sa k Tebe a spieval Tvojmu Najvyššiemu meno. Lebo Ty si Boh, Všemohúci a Dobrý, dokonca si neurobil nič iné, iba toto, čo nemohol urobiť nikto iný, len Ty, ktorého Jednota je vzorom všetkých vecí; ktorý zo svojej slušnosti robíš všetko spravodlivým; a nariaď všetko podľa svojho zákona. Tento vek, Pane, si teda nepamätám, beriem na vedomie slová iných a hádam od iných detí, ktoré som prekonal, pravda, aj keď sa to hádam zdá, som ešte neradno počítať v tomto mojom živote, ktorý žijem na tomto svete. Lebo nie menej ako to, čo som strávil v matkinom lone, je to predo mnou skryté v tieni zabudnutia. Ale ak som bol splodený v neprávosti a v hriechu ma počala moja matka, kde, prosím, Ťa, Bože môj, kde, Pane, alebo kedy som bol bez viny tvoj služobník? Ale, hľa! to obdobie, ktoré míňam; a čo mám teraz spoločné s tým, z čoho si nepamätám ani stopy? Keď som teda prešiel z detstva, prišiel som do chlapčenského veku, alebo skôr mi to prišlo vytesniť detstvo. Ani to neodišlo, (lebo kam to šlo?) - a predsa to už nebolo. Lebo som už nebol nemluvňa, ale hovoriaci chlapec. Toto si pamätám; a odvtedy pozorujem, ako som sa naučil rozprávať. Nebolo to tak, že by ma moji starší učili slová (ako krátko potom iné učenie) akoukoľvek stanovenou metódou; ale ja, túžiac plačom, zlomenými prízvukmi a rôznymi pohybmi svojich údov vyjadriť svoje myšlienky, aby som mohol mať svoju vôľu, a predsa nemôžem vyjadriť všetko, čo som chcel, alebo komu som chcel, sám som to urobil pochopením, ktoré si mi ty, môj Boh, dal, cvičím zvuky v mojej pamäti. Keď nejakú vec pomenovali a keď sa k nej obrátili, videl som a spomenul som si, že volali to, na čo poukázali, menom, ktoré vyslovili. A to, že mysleli túto vec a žiadnu inú, nebolo jasné z pohybu ich tela, prirodzeného jazyka všetkých národov, vyjadrené výrazom tváre, pohľadmi očí, gestami končatín a tónmi hlasu, čo naznačuje náklonnosť mysle, keď ju prenasleduje, vlastní, odmieta alebo sa jej vyhýba. A tak neustálym počúvaním slov, ako sa vyskytovali v rôznych vetách, som postupne zbieral, čo stáli; a polámal som v ústach tieto znamenia, a tým som vyslovil svoju vôľu. Tak som si vymenil s tými, ktorí boli okolo mňa, tieto súčasné znaky našej vôle, a tak som sa pustil hlbšie do búrlivého súlože ľudského života, avšak závislý od rodičovskej autority a od starších. A predsa som tu zhrešil, ó Pane Bože, Stvoriteľ a Zlikvidovateľ všetkých vecí v prírode, iba hriechom Zlikvidovateľ, ó Pane, Bože môj, zhrešil som tým, že som prestúpil príkazy svojich rodičov a príkazov svojich pánov. Lebo to, čo by ma chceli, nech už s akýmkoľvek motívom, naučiť, by som potom mohol dobre využiť. Lebo som neposlúchol nie z lepšej voľby, ale z lásky k hre, milujúc pýchu víťazstiev v mojich súťažiach a nechať ma štekliť uši klamlivými bájkami, aby ma ešte viac svrbeli; z mojich očí stále viac a viac blikala tá istá zvedavosť na predstavenia a hry mojich starších. No tí, ktorí predvádzajú tieto predstavenia, sú v takej úcte, že takmer všetci si to želajú pre svoje deti, a predsa sú veľmi ochotní, aby ich bili, ak ich práve tieto hry zdržujú od štúdia, čím by ich chceli dosiahnuť, aby boli ich darcami. Zhliadni s ľútosťou, Pane, na tieto veci a vysloboď nás, ktorí Ťa teraz vzývame; vysloboď aj tých, ktorí ťa ešte nevolajú, aby ťa mohli vzývať a ty ich môžeš vyslobodiť. Ako chlapec som teda už počul o večnom živote, ktorý nám bol zasľúbený skrze pokoru Pána, nášho Boha, skloneného k našej pýche; a už z lona mojej matky, ktorá v Teba veľmi dúfala, som bol zapečatený znakom Jeho kríža a osolený Jeho soľou. Videl si, Pane, ako ešte ako chlapec, ktorý bol zachvátený v čase s náhlym útlakom žalúdka a ako blízko smrti, videl si, môj Bože (pretože si bol mojím strážcom), s akou horlivosťou a akou vierou som hľadal zo zbožnej starostlivosti mojej matky a tvojej Cirkvi, matky nás všetkých, krst tvojho Krista, môjho Boha a Pána. Matka môjho tela, ktorá bola veľmi znepokojená (keďže so srdcom čistým v Tvojej viere ešte s láskou trpela narodením mojej spásy), by sa v horlivom zhone postarala o moje posvätenie a očistenie uzdravujúcimi sviatosťami, vyznávajúc Ťa, Pane Ježišu, na odpustenie hriechov, ak by som sa náhle neuzdravil. A tak, ako keby som musel byť znova znečistený, keby som žil, moje očistenie bolo odložené, pretože nečistoty hriechu by po tomto umytí priniesli ešte väčšiu a nebezpečnejšiu vinu. Vtedy som už uveril: a moja matka a celá domácnosť, okrem môjho otca: no nezvíťazil nad mocou zbožnosti mojej matky vo mne, že ako on ešte neveril, tak ani ja neverím. a v tom si jej pomohol zvíťaziť nad svojím manželom, ktorého ona, tým lepšie, poslúchala, a tým poslúchala aj teba, ktorý si tak prikázal. Úpenlivo Ťa prosím, môj Bože, vedel by som, ak áno, za akým účelom bol potom odložený môj krst? či to bolo pre moje dobro, že som takpovediac uvoľnil opraty, aby som zhrešil? alebo to nebolo volne? Ak nie, prečo nám stále zo všetkých strán znie v ušiach: „Nechaj ho, nech robí, čo chce, veď ešte nie je pokrstený? ale o telesnom zdraví nikto nehovorí: "Nech je ešte horšie zranený, lebo ešte nie je uzdravený." O čo bolo potom lepšie, keby som bol hneď uzdravený; a potom, mojimi priateľmi a mojimi vlastnými, bolo obnovené zdravie mojej duše uchované v bezpečí pod Tvojím vedením, ktorý mi ho dal. Naozaj lepšie. Ale koľko veľkých vĺn pokušenia nado mnou viselo po mojom chlapčenskom veku! Toto moja matka predvídala; a radšej som im vystavil hlinu, z ktorej by som mohol byť potom formovaný, ako samotný odliatok, keď sa vyrába. V samotnom chlapčenstve (pre mňa oveľa menej obávanom ako mladosť) som však rád neštudoval a nenávidel som, keď som bol k tomu nútený. Napriek tomu som bol nútený; a to sa mi urobilo dobre, ale nerobil som dobre; lebo pokiaľ som nebol nútený, nenaučil som sa. Ale nikto nerobí dobre proti svojej vôli, aj keď to, čo robí, nech sa má dobre. Ale nerobili dobre ani tí, ktorí ma nútili, ale to, čo bolo dobré, mi prišlo od teba, môj Bože. Boli totiž bez ohľadu na to, ako by som mal použiť to, čo ma nútili učiť sa, okrem uspokojovania nenásytných túžob bohatého žobráka a hanebnej slávy. Ale Ty, podľa ktorého sú spočítané vlasy na našej hlave, si pre moje dobro použil chybu všetkých, ktorí ma nabádali učiť sa; a môj vlastný, kto by sa neučil, použil si za môj trest - vhodný trest pre jedného, ​​takého malého chlapca a takého veľkého hriešnika. Tak pri tých, čo nerobili dobre, ty si mi urobil dobre; a pre môj vlastný hriech si ma spravodlivo potrestal. Lebo si prikázal, a tak je, že každá prehnaná náklonnosť má byť vlastným trestom. Ale prečo som tak nenávidel gréčtinu, ktorú som študoval ako chlapec? ešte úplne neviem. Pre latinčinu, ktorú som miloval; nie to, čo moji prví majstri, ale to, čo ma naučili takzvaní gramati. Pri tých prvých lekciách čítania, písania a počítania som si myslel, že je to také veľké bremeno a trest ako každý Grék. A predsa, odkiaľ to bolo, ak nie z hriechu a márnosti tohto života, že som bol telo a dych, ktorý sa pomíňa a nevracia sa? Lebo tie prvé lekcie boli určite lepšie, pretože istejšie; vďaka nim som získal a stále si zachovávam silu čítať, čo nájdem napísané, a sám písať, čo chcem; zatiaľ čo v ostatných som bol nútený učiť sa putovaniu jedného Aenea, zabúdajúceho na svoje vlastné, a plakať nad mŕtvou Dido, pretože sa zabila pre lásku; zatiaľ čo som so suchými očami znášal svoje nešťastné umieranie medzi týmito vecami, ďaleko od Teba, ó Bože, môj život. Veď čo je biednejšie ako biedna bytosť, ktorá sa neľutuje; oplakávajúc smrť Dido pre lásku k Aeneovi, ale nie svoju smrť pre nedostatok lásky k Tebe, ó Bože. Ty svetlo môjho srdca, Ty chlieb mojej najvnútornejšej duše, Ty Sila, ktorá dávaš silu mojej mysli, ktorá oživuješ moje myšlienky, nemiloval som Ťa. Dopustil som sa smilstva voči Tebe a všade okolo mňa sa smilstvo ozývalo „Výborne! lebo priateľstvo tohto sveta je smilstvom proti Tebe; a "Výborne, výborne!" ozýva sa, až sa človek hanbí, že nie je taký muž. A pre toto všetko som neplakal, ja, ktorý som plakal nad zabitou Dido a „hľadajúc mečom mŕtvicu a krajnú ranu“, sám hľadám ešte horší extrém, najkrajnejšie a najnižšie z tvojich stvorení, keď som ťa opustil, zem prechádzajúca do zeme. A keby som zakázal toto všetko čítať, bol som zarmútený, že si možno neprečítam to, čo ma trápilo. Takéto šialenstvo sa považuje za vyššie a bohatšie učenie ako to, pri ktorom som sa naučil čítať a písať. Ale teraz, môj Bože, volaj nahlas v mojej duši; a nech mi Tvoja pravda povie: "Nie tak, nie tak. Oveľa lepšie bolo to prvé štúdium." Lebo, hľa, by som ľahko zabudol na putovanie Aeneasa a všetko ostatné, a nie na to, ako čítať a písať. Ale nad vchodom do Gymnázia je natiahnutý závoj! pravda; no nie je to ani tak emblém nejakého vysvetlenia, ako skôr plášť omylu. Nech nekričia proti mne tí, ktorých sa už nebojím, kým sa budem vyznávať pred Tebou, môj Bože, čo chce moja duša, a zmierim sa s odsúdením svojich zlých ciest, aby som miloval tvoje dobré cesty. Nech proti mne nekričia ani kupci, ani predajcovia gramatiky. Lebo ak sa ich spýtam, či je pravda, že Aeneas prišiel v istý čas do Kartága, ako hovorí básnik, čím menej vzdelaní odpovedia, že nevedia, tým učenejší, že nikdy neprišiel. Ale ak by som sa spýtal, akými písmenami sa píše meno „Aeneas“, každý, kto sa to naučil, mi odpovie správne, pokiaľ ide o znamenia, ktoré ľudia bežne zaužívali. Ak by som sa ešte raz spýtal, na čo možno zabudnúť s najmenšou ujmou na starostiach života, čítania a písania alebo na tieto poetické fikcie? kto nevie, čo všetko musí odpovedať, kto na seba celkom nezabudol? Zhrešil som teda, keď som ako chlapec uprednostňoval tie prázdne pred tými výnosnejšími štúdiami, respektíve som jedného miloval a druhého nenávidel. „Jeden a jeden, dva“; „dva a dva, štyri“; toto bola pre mňa nenávistná pesnička: „drevený kôň lemovaný ozbrojenými mužmi“ a „spálenie Tróje“ a „Creusin tieň a smutná podobnosť“ boli výberovou predstavou mojej márnivosti. Prečo som potom nenávidel grécku klasiku, ktorá má podobné rozprávky? Homer tiež zvedavo splietal podobné fikcie a je nanajvýš sladko-ješitný, no bol na môj chlapský vkus horký. A tak predpokladám, že by bol Virgil k gréckym deťom, keď by bol nútený učiť sa ho, ako som bol ja Homer. Ťažkosti, v pravde, ťažkosti cudzieho jazyka, akoby s drzosťou prenikli do všetkej sladkosti gréckej bájky. Lebo som nerozumel ani jedinému slovu, a aby som pochopil, bol som vehementne nabádaný krutými hrozbami a trestami. Čas bol tiež (ako nemluvňa) nevedel som po latinsky; ale to som sa naučil bez strachu a utrpenia, obyčajným pozorovaním, medzi láskaním v mojej detskej izbe a vtipmi priateľov, usmievajúc sa a športovo ma povzbudzujúc. To som sa naučil bez akéhokoľvek nátlaku, ktorý by ma nabádal k trestu, pretože moje srdce ma nabádalo, aby som porodila svoje počatia, čo som mohla urobiť len tým, že som sa naučila slová nie tých, ktorí učili, ale tých, ktorí sa so mnou rozprávali; v ktorých ušiach som tiež zrodil myšlienky, čokoľvek som počal. Niet pochýb o tom, že slobodná zvedavosť má väčšiu silu v našom učení sa týmto veciam ako strašné presadzovanie. Len toto presadzovanie obmedzuje túžby po tejto slobode cez Tvoje zákony, ó môj Bože, Tvoje zákony, od majstrovej palice až po mučenícke skúšky, dokáže nám zmierniť zdravú trpkosť, privolávajúc nás k sebe z tej smrteľnej rozkoše, ktorá nás láka od Teba. Vypočuj, Pane, moju modlitbu; nech neochabuje moja duša pod Tvojou kázňou, ani nech neomdlievam, keď Ti vyznávam všetky Tvoje milosrdenstvo, ktorými si ma vytiahol zo všetkých mojich najhorších ciest, aby si sa mi stal potešením nad všetky lákadlá, ktoré som kedysi prenasledoval; aby som Ťa mohol nanajvýš milovať a zovrel Tvoju ruku celou svojou náklonnosťou a Ty ma ešte mohol vyslobodiť z každého pokušenia, až do konca. Lebo hľa, Pane, môj Kráľ a môj Bože, lebo Tvoja služba je čokoľvek užitočné, čo sa naučilo moje detstvo; pre Tvoju službu, že hovorím, píšem, čítam, počítam. Lebo si mi dal svoju kázeň, kým som sa učil márnosti; a môj hriech záľuby v tých márnostiach si odpustil. Naučil som sa v nich veľa užitočných slov, ale tie sa dajú naučiť aj nie nadarmo; a to je bezpečná cesta pre kroky mladosti. Ale beda ti, príval ľudských zvykov! Kto sa postaví proti tebe? dokedy nebudeš vysušený? ako dlho valia synov Evy do toho obrovského a ohavného oceánu, ktorý sotva prekročia aj oni, ktorí lezú na kríž? Nečítal som v tebe o Jovovi hromovládcovi a cudzoložníkovi? oboje, nepochybne, nemohol byť; ale tak sa predstieraný hrom mohol podriadiť skutočnému cudzoložstvu. A teraz, ktorý z našich majstrov v róbach požičia triezvy sluch tomu, kto z ich vlastnej školy kričí: „To boli Homérove výmysly, ktoré prenášali veci ľudské na bohov; bol by nám zniesol veci božské! Ešte pravdivejšie by povedal: "Toto sú skutočne jeho výmysly; ale pripisovanie božskej prirodzenosti zlým ľuďom, že zločiny už nemusia byť zločinmi, a kto ich pácha, môže sa zdať, že nenapodobňuje opustených ľudí, ale nebeských bohov." A predsa, ty pekelná bystrino, do teba sú hodení synovia ľudí s bohatými odmenami, že obsiahli takú učenosť; a je to veľká slávnosť, keď sa to deje na fóre, v dohľade so zákonmi, ktoré určujú plat popri platoch učencov; a ty bičuješ skalami a reveš: "Preto sa slová naučili; preto výrečnosť; najpotrebnejšie na dosiahnutie svojich cieľov alebo udržanie názorov." Akoby sme v tej pasáži nikdy nemali poznať slová ako „zlatý dážď“, „lono“, „zmätenosť“, „chrámy nebies“ alebo iné, pokiaľ Terence nepriviedol na javisko oplzlého mladíka a nepostavil Jupitera za príklad zvádzania. „Pri pohľade na obrázok, kde bol príbeh nakreslený, O Jového zostupe v zlatom daždi Do lona Danaé ženu, ktorú treba oklamať.“ A potom označte, ako sa vzrušuje k žiadostivosti ako z nebeskej autority: "A aký Boh? Veľký Jove, Kto svojím hromom otriasa najvyššie nebeské chrámy, A ja, úbohý smrteľník, nerobím to isté! Urobil som to a z celého srdca som to urobil." Ani o kúsok ľahšie sa nenaučia slová pre všetku túto ohavnosť; ale ich prostriedkami sa ohavnosť pácha s menšou hanbou. Nie že by som obviňoval slová, bytie ako keby výber a vzácne nádoby; ale to víno bludu, ktoré nám v nich pijú omámení učitelia; a ak aj my nepijeme, sme bití a nemáme triezveho sudcu, na ktorého by sme sa mohli odvolať. A predsa, ó môj Bože (v prítomnosti ktorého si to teraz bez ujmy pamätám), toto všetko som sa nešťastne naučil dobrovoľne s veľkým potešením, a preto bol vyhlásený za nádejného chlapca. Zmier sa so mnou, môj Bože, kým poviem niečo zo svojho dôvtipu, Tvoj dar, a na čo som ho premárnil. Bola mi totiž uložená úloha, dosť znepokojujúca pre moju dušu, v zmysle chvály alebo hanby a strachu z pruhov, aby som povedal slová Juno, keď zúrila a smútila, že nemôže. "Tento trójsky princ z Latinum zase." Ktoré slová som počul, ktoré Juno nikdy nevyslovila; ale boli sme nútení zablúdiť po stopách týchto básnických výmyslov a povedať v próze veľa toho, čo vyjadril veršami. A najviac sa tlieskalo jeho rečiam, v ktorých boli vášne hnevu a smútku najvýraznejšie, a oblečený v tom najvhodnejšom jazyku, zachovávajúc dôstojnosť postavy. Čo je mi do toho, ó, môj skutočný život, môj Bože, že môjmu vyhláseniu tlieskali viac ako toľkí v mojom veku a triede? nie je to všetko dym a vietor? a nebolo nič iné, na čom by som mohol uplatniť svoj dôvtip a jazyk? Tvoje chvály, Pane, Tvoje chvály by mohli zostať ešte nežným výhonkom môjho srdca pri podpore Tvojich Písiem; tak ak by sa medzi týmito prázdnymi maličkosťami nezatúlalo, bola to poškvrnená korisť pre vzdušné vtáctvo. Lebo viacerým spôsobom obetujú ľudia spurným anjelom. Ale aký div, že som bol takto unesený k márnostiam a odišiel som z Tvojej prítomnosti, ó môj Bože, keď boli predo mnou postavení za vzory ľudia, ktorí, ak rozprávali o nejakom svojom skutku, ktorý sám osebe nie je chorý, dopustili sa nejakého barbarstva alebo solecizmu, keď boli odsúdení, boli zahanbení; ale keď v bohatom, uctievanom a dobre usporiadanom diskurze rozprávali o svojom vlastnom neusporiadanom živote, chválili sa a chválili? Tieto veci vidíš, Pane, a mlčíš; zhovievavý a hojný v milosrdenstve a pravde. Zachováš svoj pokoj navždy? a aj teraz vyťahuješ z tejto hroznej priepasti dušu, ktorá Ťa hľadá, ktorá žízni po Tvojich rozkošiach, ktorej srdce Ti hovorí: Hľadal som Tvoju tvár; Tvoju tvár, Pane, budem hľadať. Pre temné náklonnosti je odstránenie od Teba. Lebo nie našimi nohami alebo zmenou miesta Ťa ľudia opúšťajú alebo sa vracajú k Tebe. Alebo ten Tvoj mladší syn dával pozor na kone alebo vozy, či lode, lietal s viditeľnými krídlami alebo cestoval pohybom svojich údov, aby mohol v ďalekej krajine premrhať búrlivým životom všetko, čo si dal pri jeho odchode? milujúceho Otca, keď si ho dal, a milujúceho k nemu, keď sa vrátil prázdny. Takže potom v žiadostivých, to znamená v temných náklonnostiach, je skutočná vzdialenosť od Tvojej tváre. Hľa, ó Pane Bože, áno, hľaď trpezlivo, ako si zvyknutý, ako starostlivo dodržiavajú synovia ľudí zmluvné pravidlá písmen a slabík, ktoré dostali od tých, ktorí pred nimi hovorili, zanedbávajúc večnú zmluvu večnej spásy, ktorú prijali od teba. Do tej miery, že učiteľ alebo študent dedičných zákonov výslovnosti bude viac urážať ľudí tým, že bude hovoriť bez aspirátu, o „ľudskej bytosti“, napriek zákonom gramatiky, ako keby on, „ľudská bytosť“, nenávidel „ľudskú bytosť“ napriek Tvojmu. Akoby každý nepriateľ mohol byť škodlivejší ako nenávisť, ktorou sa proti nemu rozčuľuje; alebo by mohol toho, koho prenasleduje, zraniť hlbšie, než by svojim nepriateľstvom zraňoval svoju vlastnú dušu. Iste, žiadna náuka o písmenách nemôže byť taká vrodená ako záznam svedomia, „že robí druhému to, čo by od iného rád trpel“. Aké hlboké sú Tvoje cesty, ó, Bože, Ty jediný veľký, ktorý ticho sedíš na výsostiach a podľa neúnavného zákona vydávajúceho trestnú slepotu voči nezákonným žiadostiam. V pátraní po sláve výrečnosti si muž stojaci pred ľudským sudcom, obklopený ľudským zástupom, ktorý sa s najzúrivejšou nenávisťou obracia proti svojmu nepriateľovi, bude dávať nanajvýš pozor, aby omylom jazyka nezavraždil slovo „ľudská bytosť“; ale nedbá na to, aby zúrivosťou svojho ducha nezavraždil skutočnú ľudskú bytosť. This was the world at whose gate unhappy I lay in my boyhood; this the stage where I had feared more to commit a barbarism, than having committed one, to envy those who had not. These things I speak and confess to Thee, my God; for which I had praise from them, whom I then thought it all virtue to please. For I saw not the abyss of vileness, wherein I was cast away from Thine eyes. Before them what more foul than I was already, displeasing even such as myself? s nespočetnými klamstvami, ktoré klamú môjho vychovávateľa, mojich majstrov, mojich rodičov, od lásky k hre, dychtivosti vidieť márne predstavenia a nepokoja napodobňovať ich! Krádeže som páchal aj ja z pivnice a zo stola mojich rodičov, zotročený chamtivosťou, alebo ktoré by som mohol dať chlapcom, ktorí mi predali svoju hru, ktorá sa im stále páčila o nič menej ako mne. Aj v tejto hre som sa často snažil o nespravodlivé výdobytky, medzitým som si podmanil márnou túžbou po prvenstve. And what could I so ill endure, or, when I detected it, upbraided I so fiercely, as that I was doing to others? and for which if, detected, I was upbraided, I chose rather to quarrel than to yield. And is this the innocence of boyhood? Nie tak, Pane, nie tak; Volám Tvoje milosrdenstvo, môj Bože. Práve pre tieto hriechy, keď prichádzajú zrelé roky, sú práve tieto hriechy prenesené od vychovávateľov a majstrov, od orechov a loptičiek a vrabcov na richtárov a kráľov, na zlato, panstvá a otrokov, rovnako ako prísnejšie tresty vytláčajú palicu. Bol to nízky vzrast vtedajšieho detstva, ktorý si ty, náš kráľ, pochválil ako znak poníženosti, keď si povedal: Takým je nebeské kráľovstvo. A predsa, Pane, Tebe, Stvoriteľovi a Vládcovi vesmíru, najúžasnejšiemu a najúžasnejšiemu, vďaka Tebe, nášmu Bohu, aj keď si mi bol predurčený len ako chlapčenský. Lebo aj vtedy som bol, žil som a cítil; a mal som vštepenú prozreteľnosť nad mojím blahom – stopu tej tajomnej Jednoty, odkiaľ som pochádzal; Vnútorným zmyslom som si strážil celistvosť svojich zmyslov a v týchto nepatrných honbách a vo svojich myšlienkach na veci som sa naučil tešiť sa z pravdy, nenávidel som byť klamaný, mal som energickú pamäť, bol som nadaný na reč, bol som utíšený priateľstvom, vyhýbal som sa bolesti, nízkosti, ignorancii. Čo v tak malom stvorení nebolo úžasné, čo nebolo obdivuhodné? Ale všetko sú dary môjho Boha. Nebol som to ja, kto mi ich dal; a tieto sú dobré, a toto som spolu ja. Dobrý je teda ten, ktorý ma stvoril, a je mojím dobrom; a pred Ním sa budem radovať z každého dobrého, ktorého chlapca som mal. Bol to môj hriech, že nie v Ňom, ale v Jeho stvoreniach – mne a iných – som hľadal rozkoše, vznešenosti, pravdy, a tak som bezhlavo upadol do smútku, zmätkov, omylov. Ďakujem Ti, moja radosť a moja sláva a moja dôvera, môj Bože, vďaka Tebe za Tvoje dary; ale zachovaj mi ich. Lebo tak ma zachováš a tie veci, ktoré si mi dal, sa rozšíria a zdokonalia, a ja sám budem s tebou, keďže si mi dal, aby som bol. Teraz si spomeniem na svoju minulú nečistotu a na telesné skazy mojej duše; nie preto, že by som ich miloval, ale aby som Ťa miloval, ó môj Bože. Z lásky k Tvojej láske to robím; skúmajúc moje najzlejšie spôsoby v samej horkosti mojej spomienky, aby si mi mohol byť sladký (Ty sladkosť nikdy nesklame, Ty blažená a istá sladkosť); a znovu ma zbieral z toho môjho rozptýlenia, v ktorom som bol roztrhaný po kúskoch, zatiaľ čo som sa odvrátil od Teba, Jediného Dobra, stratil som sa medzi mnohými vecami. Lebo som horel vo svojej mladosti až doteraz, aby som sa nasýtil vo veciach dole; a odvážil som sa opäť divoko, s týmito rôznymi a temnými láskami: moja krása miznela a ja som páchol v Tvojich očiach; páčiť sa sebe a túžiacim sa páčiť v očiach ľudí. A v čom som sa tešil, ak nie milovať a byť milovaný? ale nedržal som v mysli mieru lásky, mysle, svetlú hranicu priateľstva: ale z blatistej žiadostivosti tela a bublania mladosti sa rozdúchali hmly, ktoré zatemnili a zahalili moje srdce, že som nemohol rozoznať jasný jas lásky od hmly žiadostivosti. Obaja vo mne zmätene vreli a ponáhľali moju nezdržanú mladosť cez priepasť nesvätých túžob a potopili ma do priepasti okázalosti. Zhromaždil sa nado mnou tvoj hnev a ja som to nevedel. Ohluchol som cinkaním reťaze mojej smrteľnosti, trestom pýchy mojej duše, a vzdialil som sa od Teba ďalej, a Ty ma nechávaš samého, a bol som zmietaný, zničený a rozptýlený, vo svojich smilstvách som sa rozvaril a Ty si mlčal, ó ty moja oneskorená radosť! Ty si potom mlčal a ja som putoval od Teba stále ďalej a ďalej, do stále viac neplodných zárodkov smútku, s pyšnou skľúčenosťou a nepokojnou únavou. Oh! že niekto sa potom pokúsil o moju poruchu a obrátil sa k pominuteľným krásam týchto, extrémnych bodov Tvojho stvorenia! zaviazal ich rozkoš, aby sa príliv mojej mladosti mohol vrhnúť na manželský breh, keby sa nedali upokojiť a udržať v rámci rodiny, ako to predpisuje Tvoj zákon, ó, Pane: kto takto tvorí potomstvo tejto našej smrti, keď môže jemnou rukou otupiť tŕne, ktoré boli vylúčené z Tvojho raja? Lebo Tvoja všemohúcnosť nie je ďaleko od nás, aj keď sme ďaleko od Teba. Inak by som mal ostražitejšie dbať na hlas z oblakov: Takí však budú mať v tele ťažkosti, ale ja vás ušetrím. A pre muža je dobré, ak sa ženy nedotýka. A slobodný myslí na veci Pánove, ako by sa páčil Pánovi; ale ženatý sa stará o veci tohto sveta, ako by sa páčil svojej žene. Tieto slová som mal počúvať pozornejšie a odrezaný pre nebeské kráľovstvo som šťastnejšie očakával Tvoje objatia; ale ja, úbohý úbohý, som sa spenil ako rozbúrené more, nasledujúc príliv svojho vlastného prílivu, opustil som ťa a prekročil som všetky tvoje hranice; ale neušiel som tvojim bičom. Za čo môže smrteľník? Lebo si bol vždy so mnou milosrdne prísny a posypal si všetky moje nezákonné rozkoše najhoršou zliatinou, aby som mohol hľadať rozkoše bez zliatiny. Ale kde takého nájsť, nemohol som objaviť, iba v Tebe, Pane, ktorý učíš smútkom a zraňuješ nás, uzdravovať; a zabije nás, aby sme nezomreli od teba. Kde som bol a ako ďaleko som bol vyhnaný od rozkoší Tvojho domu v tom šestnástom roku veku môjho tela, keď nado mnou vládlo šialenstvo žiadostivosti (ktorej ľudská nehanebnosť dáva slobodnú licenciu, hoci nie je povolená Tvojimi zákonmi) a ja som sa jej úplne vzdal? Moji priatelia sa medzitým nestarali o môj pád; ich jedinou starosťou bolo, aby som sa naučil vynikajúco hovoriť a bol presvedčivým rečníkom. Na ten rok boli moje štúdiá prerušené: zatiaľ čo po mojom návrate z Madaury (susedného mesta, kam som cestoval, aby som sa naučil gramatiku a rétoriku), boli mi poskytnuté náklady na ďalšiu cestu do Kartága; a to skôr odhodlaním ako prostriedkami môjho otca, ktorý bol len chudobným slobodným Thagastom. Komu to poviem? nie Tebe, Bože môj; ale pred tebou k môjmu vlastnému druhu, dokonca aj k tej malej časti ľudstva, ktorá môže osvetliť tieto moje spisy. A za akým účelom? aby každý, kto toto číta, premýšľal, z akej hĺbky máme volať k Tebe. Lebo čo je bližšie Tvojim ušiam ako vyznanie srdca a život viery? Kto by nevychvaľoval môjho otca, lebo za to, že nad jeho sily vybavil svojho syna všetkým potrebným na ďalekú cestu kvôli štúdiu? Mnohí schopnejší občania pre svoje deti nič také neurobili. Ale ten istý otec sa nestaral o to, ako som k Tebe rástol, alebo aký som bol cudný; takže som bol len výdatný v reči, akokoľvek som bol neplodný k Tvojej kultúre, ó Bože, ktorý si jediný pravý a dobrý Pán Tvojho poľa, moje srdce. Ale kým som v šestnástich rokoch býval s rodičmi a na nejaký čas som odišiel zo školy (obdobie nečinnosti bolo vložené cez úzky osud mojich rodičov), motúzy nečistých túžob mi prerástli cez hlavu a nebola žiadna ruka, ktorá by ich vykorenila. Keď ma otec uvidel v kúpeľoch, ako som teraz dospel k mužnosti a trpel nepokojnou mladosťou, ako už očakával svojich potomkov, rád to povedal mojej matke; radovať sa z tej zmyslovej vravy, v ktorej svet na Teba zabúda na svojho Stvoriteľa a zamiluje sa do Tvojho stvorenia, namiesto do Teba samého, cez výpary toho neviditeľného vína vlastnej vôle, odvracajúc sa a klaňajúc sa tým najzákladnejším veciam. Ale v hrudi mojej matky si už začal svoj chrám a základ svojho svätého príbytku, zatiaľ čo môj otec bol ešte len katechumenom, a to len nedávno. Potom bola zaskočená svätým strachom a chvením; a hoci som ešte nebol pokrstený, bál som sa o mňa tých krivých ciest, po ktorých chodia, ktorí sa k tebe otáčajú chrbtom, a nie tvárou. Beda mi! a dovolím si povedať, že si mlčal, ó môj Bože, kým som sa od teba vzdialil? Naozaj si mi teda mlčal? A čie okrem teba boli tieto slová, ktoré si pri mojej matke, svojej vernej, spieval v ušiach? Nič z toho sa mi nezarylo do srdca, aby som to urobil. Priala si, a pamätám si, že v súkromí s veľkou úzkosťou ma varovala, „nesmilniť, ale najmä nikdy nepoškvrniť manželku iného muža“. Zdali sa mi to zženštilé rady, pri ktorých by som sa mala začervenať, aby som ich poslúchla. Ale oni boli Tvoji a ja som to nevedel. A myslel som si, že si mlčal a že to bola ona, ktorá hovorila; ktorým si nemlčal ku mne; a v nej opovrhnutý mnou, jej synom, synom tvojej dievky, tvojím služobníkom. Ale ja som to nevedel; a bežal bezhlavo s takou slepotou, že som sa medzi svojimi rovnými hanbil za menšiu nehanebnosť, keď som počul, ako sa chvália svojou nehanebnosťou, áno, a čím viac sa chvastajú, tým viac boli ponižovaní: a tešil som sa nielen z potešenia zo skutku, ale aj z chvály. Čo je hodné chvály, ak nie neresť? Ale urobil som sa horším, než som bol, aby som nebol zneuctený; a keď som v niečom nezhrešil ako opustení, povedal by som, že som urobil to, čo som neurobil, aby som sa nezdal byť opovrhnutiahodný v pomere, v akom som bol nevinný; alebo menej, tým cudnejšie. Hľa, s akými spoločníkmi som chodil po uliciach Babylona a váľal som sa v jeho blate, ako na lôžku z voňaviek a drahých mastí. A aby som sa mohol rýchlejšie prilepiť k jeho stredu, neviditeľný nepriateľ ma pošliapal a zviedol, pretože som sa dal ľahko zviesť. Ani matka môjho tela (ktorá teraz utiekla z centra Babylonu, no išla pomalšie v jeho okrajoch, keď mi radila k cudnosti, takže dbajte na to, čo o mne počula od svojho manžela, aby obmedzila v medziach manželskej náklonnosti (ak sa to nedalo rýchlo odtrhnúť), čo cítila, že je pre ňu škodlivá, v súčasnosti nie je nebezpečná. manželka by mala byť prekážkou pre moje nádeje. Nie tie nádeje budúceho sveta, ktoré moja matka vložila do Teba, ale nádej na učenie, po ktorej obaja moji rodičia príliš túžili, pretože na Teba ani na mňa nemyslel domýšľal som si, ako som mohol, opraty, ktoré mi medzitým povolili, nad všetku krutosť, aby som trávil čas športom, áno, dokonca až do rozpustilosti v čomkoľvek, čo som ovplyvnil, a vo všetkom bola hmla, ktorá odo mňa, ó môj Bože, zachytila jas a žiaru z tvojej pravdy. Krádež sa trestá tvojím zákonom, Pane, a zákonom vpísaným do ľudských sŕdc, ktorý neprávosť sama neodstráni. Lebo ktorý zlodej vydrží zlodeja? ani bohatý zlodej, ktorý kradne cez nedostatok. Napriek tomu som túžil po zlodejstve a robil som to, nenútil ma k tomu žiaden hlad ani chudoba, ale skromnosť v dobrom a rozmaznávanie neprávosti. Ukradol som to, čoho som mal dosť, a oveľa lepšie. Nezáležalo mi na tom, aby som si užíval to, čo som ukradol, ale tešil som sa z krádeže a hriechu samého. Pri našej vinici stála hruška plná ovocia, ktoré nelákalo ani farbou, ani chuťou. Aby sme to otriasli a okradli, niektorí oplzlí mladíci odišli raz neskoro v noci (podľa nášho morového zvyku si dovtedy predĺžili športovanie na uliciach) a zobrali si obrovské náklady nie na jedenie, ale aby sme sa vrhli na samé prasce, len ich ochutnali. A toto, ale robiť len to, čo sa nám páčilo, pretože sa to nepáčilo. Hľa, moje srdce, Bože, hľa, moje srdce, nad ktorým si sa zľutoval na dne bezodnej jamy. Teraz, hľa, nech Ti moje srdce povie, čo tam hľadalo, že by som mal byť bezdôvodne zlý, bez pokušenia chorého, ale samého chorého. Bolo to odporné a miloval som to; Miloval som zahynúť, miloval som svoju vlastnú vinu, nie to, za čo som sa previnil, ale svoju vinu samotnú. Zlá duša, padajúca z Tvojej oblohy do úplného zničenia; nehľadaj nič cez hanbu, ale hanbu samú! Aký to bol potom pocit? Lebo veru bolo to príliš zlé, a beda mne, ktorý som to mal. Ale čo to bolo? Kto môže pochopiť jeho chyby? Bol to šport, ktorý akosi pošteklil naše srdcia, ktorým sme oklamali tých, ktorí si ani nemysleli, čo robíme, a veľmi ho nemali radi. Prečo bolo moje potešenie takého druhu, že som to neurobil sám? Pretože nikto sa obyčajne nesmeje sám? obyčajne nikto; no smiech niekedy ovláda ľudí osamote a jednotlivo, keď je na nich čokoľvek, čo je s nimi, ak sa ich zmyslom alebo mysli javí niečo veľmi smiešne. Napriek tomu som to neurobil sám; sám som to nikdy nerobil. Hľa, môj Bože, pred tebou, živá pamiatka mojej duše; sám som nikdy nespáchal tú krádež, v ktorej sa mi nepáčilo to, čo som ukradol, ale že som ukradol; ani ona sama nemala rada, keď som to urobila, ani som to neurobil. Ó, priateľstvo príliš nepriateľské! ty nepochopiteľný hľadač duše, ty chamtivosť robiť neplechu z veselosti a svojvoľnosti, ty smäd po strate iných, bez túžby po mojom vlastnom zisku alebo pomste, ale keď sa povie: „Poďme, poďme na to,“ hanbíme sa, aby sme neboli nehanební. Lebo v krásnych telách, v zlate a striebre a vo všetkých veciach je príťažlivosť; a v telesnom dotyku má sympatie veľký vplyv a každý iný zmysel má svoj vlastný predmet primerane zmiernený. Slovná česť má tiež svoju milosť a silu víťazstva a majstrovstva; odkiaľ pramení aj smäd po pomste. Aby sme však toto všetko získali, nesmieme sa od Teba vzdialiť, Pane, ani odstúpiť od Tvojho zákona. Aj život, ktorý tu žijeme, má do určitej miery svoje vlastné čaro a je v súlade so všetkým krásnym tu dole. Ľudské priateľstvo je tiež milované sladkou kravatou z dôvodu jednoty vytvorenej z mnohých duší. Pri tomto všetkom a podobne je spáchaný hriech, zatiaľ čo pre nemierny sklon k týmto dobrám najnižšieho rádu sú opúšťaní lepší a vyšší - Ty, náš Pán Boh, tvoja pravda a tvoj zákon. Lebo tieto nižšie veci majú svoje potešenie, ale nie ako môj Boh, ktorý všetko stvoril; lebo v ňom má radosť spravodlivý a on je radosťou úprimného srdca. Keď sa potom pýtame, prečo bol spáchaný zločin, veríme, že nie, pokiaľ sa nezdá, že by tu mohla byť nejaká túžba získať niektoré z tých, ktoré sme nazývali nižšími statkami, alebo strach z ich straty. Lebo sú krásne a pôvabné; hoci v porovnaní s tými vyššími a blaženými statkami sú ponížené a nízke. Muž zavraždil iného; prečo? miloval svoju ženu alebo svoj majetok; alebo by okrádal o svoje živobytie; alebo sa bál, že stratí niečo také; alebo, ukřivděný, bol v plameňoch, aby sa pomstil. Spáchal by niekto vraždu bez príčiny, s potešením len z vraždy? kto by tomu veril? lebo čo sa týka toho zúrivého a divokého muža, o ktorom sa hovorí, že bol bezdôvodne zlý a krutý, predsa je prisúdená príčina; „aby“ (hovorí) „nečinnosť pre nečinnosť rúk alebo srdca“. A na aký účel? aby vďaka tejto praxi viny mohol po dobytí mesta dosiahnuť pocty, ríšu, bohatstvo a bol oslobodený od strachu zo zákonov a svojich rozpakov od domácich potrieb a vedomia darebákov. Takže ani sám Catiline nemiloval svojich darebákov, ale niečo iné, pre koho ich robil. Čo potom úbohý, čo v tebe tak milujem, ty moja krádež, ty čin temnoty, v tom šestnástom roku môjho veku? Nebol si milý, pretože si bol krádežou. Ale si niečo, čo ti takto hovorím? Krásne boli hrušky, ktoré sme ukradli, pretože boli Tvojím stvorením, Ty najkrajší zo všetkých, Stvoriteľ všetkých, Ty dobrý Bože; Bože, zvrchované dobro a moje pravé dobro. Tie hrušky boli pekné, ale nie po nich túžila moja úbohá duša; lebo som mal zásobu lepšieho a tých, ktorých som nazbieral, len aby som mohol ukradnúť. Keď som ich zhromaždil, odhodil som ich preč, pričom mojou jedinou hostinou bol môj vlastný hriech, ktorý som si rád užíval. Lebo ak sa mi niečo z tých hrušiek dostalo do úst, bol by to hriech. A teraz, Pane, môj Bože, sa pýtam, čo sa mi na tej krádeži páčilo; a hľa, je to bez krásy; Nemyslím takú pôvabnosť ako v spravodlivosti a múdrosti; ani také, aké sú v mysli a pamäti, zmysloch a v živote zvierat človeka; ani ešte ako hviezdy sú slávne a krásne vo svojich guľách; alebo zem alebo more plné života zárodkov, ktoré svojim narodením nahrádzajú to, čo sa rozkladá; nie, ani tá falošná a tienistá krása, ktorá patrí k klamným nerestiam. Lebo tak napodobňuje pýcha vznešenosť; zatiaľ čo Ty jediný si Boh vyvýšený nad všetkých. Ctižiadosť, čo ju hľadá, ale česť a sláva? keďže Ty jediný si nadovšetko ctený a slávny naveky. Ukrutnosť veľkých by sa bála; ale koho sa treba báť, ak nie jediného Boha, z moci ktorého možno čo vyrvať alebo odňať? kedy, alebo kde, alebo kde, alebo kým? Nežnosti bezbožných by sa dali počítať s láskou, no nie je nič nežnejšie ako Tvoja láska; ani nič nie je milované zdravšie ako tá Tvoja pravda, jasná a krásna nadovšetko. Zvedavosť vytvára zdanie túžby po poznaní; keďže Ty zvrchovane vieš všetko. Áno, samotná nevedomosť a hlúposť je zahalená pod menom jednoduchosti a bez ujmy; pretože nič sa nenachádza slobodnejšie ako Theë a čo je menej škodlivé, keďže sú to jeho vlastné diela, ktoré zraňujú hriešnika? Áno, lenivosť by bola v pokoji; ale aký pevný odpočinok okrem Pána? Luxus ovplyvňuje byť nazývaný hojnosťou a hojnosťou; ale Ty si plnosť a nikdy neutíchajúca hojnosť neporušiteľných rozkoší. Márnotratnosť predstavuje tieň štedrosti, ale Ty si najrozsiahlejším Darcom všetkého dobra. Žiadostivosť by mala veľa vecí; a ty vlastníš všetky veci. Spory závisti pre znamenitosť: čo je lepšie ako Ty? Hnev hľadá pomstu, kto sa pomstí spravodlivejšie ako Ty? Strach sa zľakne vecí nezvyklých a náhlych, čo ohrozuje milované veci, a berie ohľad na ich bezpečnosť; ale Tebe, čo nezvyklé alebo náhle, alebo kto od Teba oddeľuje to, čo miluješ? Alebo kde okrem Teba je neotrasiteľné bezpečie? Smútok preč za stratenými vecami, rozkoš jeho túžob; pretože by z toho nebolo nič vzaté, ako nič nemôže od teba. Tak smilní duša, keď sa od Teba odvráti a hľadá bez Teba to, čo nenájde čisté a nepoškvrnené, kým sa nevráti k Tebe. Tak Ťa všetci zvrátene napodobňujú, ktorý sa od Teba vzďaľuješ a dvíhajú sa proti Tebe. Ale aj tým, že ťa takto napodobňujú, naznačujú, že si Stvoriteľom celej prírody; odkiaľ niet miesta, kde by sa dalo celkom odísť od Teba. Čo som potom na tej krádeži miloval? a kde som dokonca skazene a zvrátene napodobňoval svojho Pána? Želal som si dokonca aj tajne konať v rozpore s Tvojím zákonom, pretože mocou som nemohol, aby som ako väzeň mohol napodobňovať zmrzačenú slobodu tým, že by som beztrestne robil veci, ktoré mi nedovolili, temnú podobu Tvojej všemohúcnosti? Hľa, tvoj služobník uteká od svojho Pána a získava tieň. Ó hniloba, ó príšernosť života a hĺbka smrti! mohol by som mať rád to, čo sa mi nemusí páčiť, len preto, že nemusím? Čo sa odvďačím Pánovi, že kým moja pamäť spomína tieto veci, moja duša sa tým nezľakne? Budem Ťa milovať, Pane, a ďakujem Ti a vyznávam Tvoje meno; pretože si mi odpustil tieto moje veľké a ohavné skutky. Tvojej milosti pripisujem a Tvojmu milosrdenstvu, že si roztopil moje hriechy ako ľad. Tvojej milosti pripisujem aj všetko, čo som neurobil zo zlého; veď čo by som neurobil ja, ktorý som miloval hriech len pre seba? Áno, všetko, čo vyznávam, mi bolo odpustené; akého zla som sa dopustil vlastnou svojvôľou a čoho som sa nedopustil tvojím vedením. Čo je to za človeka, ktorý, zvažujúc svoju vlastnú slabosť, odvažuje sa pripísať svoju čistotu a nevinnosť svojej vlastnej sile; aby Ťa tým menej miloval, akoby menej potreboval Tvoje milosrdenstvo, ktorým odpúšťaš hriechy tým, ktorí sa k Tebe obracajú? Lebo ktokoľvek, povolaný Tebou, išiel za Tvojím hlasom a vyhýbal sa tým veciam, ktoré mi číta, pripomínajúc a vyznávajúc sa, nech nepohŕda mnou, ktorý som chorý, bol vyliečený tým Lekárom, s pomocou ktorého nebol, alebo skôr bol menej chorý: a za to nech Ťa miluje rovnako, áno a ešte viac; keďže skrze koho vidí, že som bol vyliečený z takej hlbokej konzumácie hriechu, On sám vidí, že bol z podobnej konzumácie hriechu zachovaný. Aké ovocie som mal vtedy (úbohý človek!) v tých veciach, na pamiatku, za ktorú sa teraz hanbím? Najmä v tej krádeži, ktorú som miloval pre tú krádež; a tiež to nebolo nič, a preto tým úbohejší ja, ktorý som to miloval. Sám som to však neurobil: taký som bol vtedy, pamätám si, sám som to nikdy neurobil. Miloval som vtedy v ňom aj spoločnosť spolupáchateľov, s ktorými som to robil? Vtedy som nemiloval nič iné ako krádež, áno skôr som nemiloval nič iné; lebo tá okolnosť spoločnosti bola tiež ničím. Čo je v skutočnosti? kto ma môže učiť, okrem Toho, ktorý osvecuje moje srdce a objavuje jeho temné zákutia? Čo mi napadlo pýtať sa, diskutovať a uvažovať? Lebo keby som vtedy miloval hrušky, ktoré som ukradol, a chcel by som si na nich pochutnať, mohol by som to urobiť sám, keby mi na dosiahnutie môjho potešenia stačilo holé spáchanie krádeže; ani som nepotreboval, roznecoval som svrbenie svojich túžob vzrušením spolupáchateľov. Ale keďže moje potešenie nebolo v tých hruškách, bolo to v samotnom pohoršení, ktoré vyvolala spoločnosť spoluhriešnikov. Kto dokáže rozmotať tú skrútenú a zložitú spletitosť? Faul is it: Neznášam na to myslieť, pozerať sa na to. Ale po Tebe túžim, ó, Spravodlivosť a nevinnosť, krásna a pôvabná pre všetky čisté oči a s neutíchajúcim zadosťučinením. S Tebou je úplný odpočinok a život nerušený. Kto vstúpi do Teba, vojde do radosti svojho Pána a nebude sa báť a bude konať znamenite vo všetkom Vynikajúcom. Odpadol som od Teba a blúdil som, ó môj Bože, príliš ďaleko od Teba, môj pobyt, v týchto dňoch svojej mladosti, a stal som sa sám sebe pustou krajinou. Prišiel som do Kartága, kde okolo mňa spieval v ušiach kotol nesvätých lások. Ešte som nemiloval, no miloval som milovať a z hlboko zakorenenej túžby som sa nenávidel za to, že som nechcel. Hľadal som to, čo by som mohol milovať, zamilovaný do lásky a bezpečia, ktoré som nenávidel, a cestu bez nástrah. Lebo vo mne bol hlad po tom vnútornom pokrme, Ty sám, môj Bože; no cez ten hlad som nehladoval; ale bez všetkej túžby po neporušiteľnej obžive, nie preto, že by ňou bola plná, ale čím bola prázdnejšia, tým viac sa mi to hnusilo. Z tohto dôvodu bola moja duša chorá a plná vredov, biedne sa vyhadzovala, túžiac nechať sa poškriabať dotykom zmyslových predmetov. Keby však nemali dušu, neboli by predmetom lásky. Milovať vtedy a byť milovaný mi bolo sladké; ale čo viac, keď som si užil osobu, ktorú som miloval, poškvrnil som prameň priateľstva špinou žiadostivosti a jeho jas som zahalil peklom žiadostivosti; a teda odporný a neslušný, omdlel by som, kvôli prehnanej márnivosti, bol by som dobrý a zdvorilý. Potom som bezhlavo upadol do lásky, v ktorej som túžil byť uväznený. Bože môj, milosrdenstvo moje, akou veľkou žlčou si mi zo svojej veľkej dobroty pokropil tú sladkosť? Lebo som bol milovaný a tajne som dospel k zväzku užívania; a bol som s radosťou spútaný putami prinášajúcimi smútok, aby som bol bičovaný železnými horiacimi prútmi žiarlivosti, podozrievania, strachu, hnevu a hádok. Unášali ma aj divadelné hry plné obrazov môjho nešťastia a paliva do ohňa. Čím to je, že človek túži byť smutný pri pohľade na žalostné a tragické veci, ktoré by však sám netrpel? napriek tomu túži ako divák pociťovať nad nimi smútok, práve tento smútok je jeho potešením. Čo je toto iné ako úbohé šialenstvo? lebo človek je týmito skutkami tým viac zasiahnutý, čím menej je od takýchto náklonností oslobodený. Keď však trpí vo vlastnej osobe, zvykne sa to označovať za biedu: keď súcití s ​​druhými, potom je to milosrdenstvo. Ale čo je toto za súcit s predstieranými a scénickými vášňami? lebo revízor nie je povolaný k úľave, ale len k smúteniu a tlieska aktérovi týchto výmyslov tým viac, čím viac smúti. A ak sa nešťastia týchto osôb (či už zo starých čias, alebo obyčajná fikcia) prejavia tak, že diváka to nepohne k slzám, odíde znechutený a kritizujúci; ale ak je pohnutý k vášni, zostáva sústredený a plače od radosti. Sú potom smútky príliš milované? Naozaj všetci túžia po radosti. Alebo zatiaľ čo žiaden človek nemá rád byť nešťastný, teší sa ešte z toho, že je milosrdný? ktoré, pretože to nemôže byť bez vášne, len z tohto dôvodu sú vášne milované? To tiež pramení z tejto žily priateľstva. Ale kam ide tá žila? kam to tečie? prečo to uteká do toho prívalu smoly bublajúceho z tých obludných prílivov odpornej žiadostivosti, na ktoré sa svojvoľne mení a premieňa, pričom je z vlastnej vôle uvrhnutý a skazený zo svojej nebeskej čistoty? Má byť potom odložený súcit? v žiadnom prípade. Buď smútok potom niekedy milovaný. Ale chráň sa nečistoty, duša moja, pod ochranou môjho Boha, Boha našich otcov, ktorý má byť naveky chválený a vyvýšený naveky, varuj sa nečistoty. Lebo teraz som neprestal ľutovať; ale potom som sa v divadlách tešil so zaľúbencami, keď si bezbožne užívali jeden druhého, hoci to bolo len imaginárne v hre. A keď sa stratili jeden druhého, ako keby boli veľmi súcitní, žialil som s nimi, no tešil som sa z oboch. Ale teraz oveľa viac ľutujem toho, kto sa raduje zo svojej skazenosti, než toho, o ktorom sa predpokladá, že trpí ťažkosťami tým, že premešká nejaké zhubné potešenie a stratí nejaké úbohé šťastie. Toto je určite to pravé milosrdenstvo, ale v ňom smútok nepotešuje. Lebo hoci ten, kto smúti za biednymi, buď pochválený za svoj úrad lásky; no keby bol skutočne súcitný, nebolo pre neho nič, za čím by smútil. Lebo ak je dobrá zlá vôľa (čo nikdy nemôže byť), potom si ten, kto skutočne a úprimne ľutuje, môže priať, aby bol nejaký biedny, aby sa ľutoval. Nejaký smútok môže byť potom povolený, nikto nemiluje. Lebo tak robíš, Pane Bože, ktorý miluješ duše oveľa čistejšie ako my a máš nad nimi neporušiteľnejšie zľutovanie, no bez zármutku si zranený. A kto na tieto veci stačí? Ale ja, nešťastník, som potom rád smútil a hľadal som, za čím smútiť, keď v cudzom a v tej predstieranej a zosobnenej biede ma to herectvo najviac potešilo a najvehementnejšie priťahovalo, čo mi hnalo slzy do očí. Aký zázrak, že som sa nešťastná ovca, ktorá sa zatúlala od Tvojho stáda a netrpezlivo držala Tvoje, nakazila odpornou chorobou? A odtiaľ láska k žiaľom; nie taký, ktorý by sa mal hlboko do mňa ponoriť; lebo som rád netrpel, na čo som sa rád díval; ale po vypočutí by ich výmysly mali zľahka poškriabať povrch; na ktorých, ako na otrávených nechtoch, nasledoval zapálený opuch, podrazy a hnilobná rana. Keď je môj život taký, bol to život, ó môj Bože? A tvoje verné milosrdenstvo sa vznášalo nado mnou zďaleka. Na to, aké hrozné neprávosti ma zožierali, prenasledujúc svätokrádežnú zvedavosť, že keď ťa opustím, môže ma to priviesť do zradnej priepasti a očarujúcej služby diablov, ktorým som obetoval svoje zlé skutky, a ty si ma vo všetkých týchto veciach bičoval! Odvážil som sa dokonca, keď sa slávili Tvoje slávnosti medzi múrmi Tvojej Cirkvi, túžiť a obsiahnuť podnikanie, ktoré si zasluhuje smrť pre svoje ovocie, za ktoré si ma bičoval ťažkými trestami, hoci nie je mojou vinou, ó, moje veľké milosrdenstvo, môj Bože, moje útočisko pred tými strašnými ničiteľmi, medzi ktorými som blúdil a nemiloval som ďalej od svojej stuhnutej šije, milujúci tuláckej slobody. Tieto štúdie, ktoré boli považované za chvályhodné, mali tiež za cieľ vyniknúť na súdnych sporoch; čím viac chválený, tým prefíkanejší. Taká je ľudská slepota, ktorá sa chváli aj svojou slepotou. A teraz som bol vedúcim v škole rétoriky, kde som sa hrdo tešil a bol som nafúknutý aroganciou, hoci (Pane, Ty vieš) oveľa tichšie a úplne vzdialený od podvracania tých „Podvratníkov“ (pretože toto zlé a diabolské meno bolo samotným odznakom galantnosti), medzi ktorými som žil, pretože som sa nehanbil. Žil som s nimi a niekedy som bol potešený ich priateľstvom, ktorého skutky som si vždy znechutil – t. j. ich „podvracanie“, ktorými svojvoľne prenasledovali skromnosť cudzincov, ktorú narúšali bezdôvodným posmechom, živiac na tom svoju zlomyseľnú veselosť. Nič sa nemôže podobať samotným skutkom diablov ako tieto. Ako by sa teda mohli volať pravdivejšie ako „Podvracači“? samých seba najprv rozvrátili a úplne zvrhli, klamliví duchovia sa im tajne vysmievali a zvádzali, pričom sa im páčilo vysmievať sa a klamať iných. Medzi takými som sa v tom mojom nepokojnom veku naučil výrečné knihy, v ktorých som chcel byť z prekliateho a márnomyseľného konca vynikajúci radosťou z ľudskej márnivosti. Pri bežnom štúdiu som narazil na istú knihu Cicera, ktorej reč takmer všetci obdivujú, nie tak jeho srdce. Táto jeho kniha obsahuje nabádanie k filozofii a volá sa „Hortensius“. Ale táto kniha zmenila moju náklonnosť a obrátila moje modlitby k sebe, Pane; a prinútil ma mať iné ciele a túžby. Každá márna nádej sa mi razom stala bezcennou; a ja som túžil s neuveriteľne horiacou túžbou po nesmrteľnosti múdrosti a začal som teraz vstávať, aby som sa mohol vrátiť k Tebe. Lebo aby som si nenabrúsil jazyk (čo sa mi zdalo, že som si kupoval za matkine prídavky, v tom devätnástom roku, keď mi pred dvoma rokmi zomrel otec), aby som si nenabrúsil jazyk, použil som tú knihu; ani to do mňa nevlialo svoj štýl, ale svoju vec. Ako som vtedy zhorel, môj Bože, ako som zhorel, aby som sa znova pripojil k Tebe, ani som nevedel, čo by si so mnou urobil? Lebo u Teba je múdrosť. Ale láska k múdrosti sa v gréčtine nazýva „filozofia“, čím ma táto kniha rozpálila. Sú tu niektorí, ktorí zvádzajú filozofiou, pod veľkým, uhladeným a úctyhodným menom, prifarbujúc a maskujúc svoje vlastné omyly, a takmer všetci, ktorí takými boli v tom i predošlom veku, sú v tej knihe odsúdení a uvedení: je tam tiež objasnená zdravá rada tvojho Ducha, tvojím dobrým a oddaným služobníkom: Daj si pozor, aby ťa niekto nepokazil filozofiou a tradíciou sveta, klamstvami a ľsťou Kristus. Lebo v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva. A keďže v tom čase (Ty, svetlo môjho srdca, vieš) mi nebolo známe Apoštolské písmo, potešilo ma toto napomenutie, zatiaľ len to, že som bol tým silne vyburcovaný, zapálený a zapálený milovať, hľadať, získavať a držať a neprijímať tú či onú sektu, ale samotnú múdrosť, nech je to čokoľvek; a toto samo ma preverilo takto rozpáleného, ​​že v tom nebolo meno Kristovo. Lebo toto meno, podľa Tvojho milosrdenstva, ó Pane, toto meno môjho Spasiteľa, Tvojho Syna, malo moje nežné srdce, dokonca aj s mliekom mojej matky, zbožne opité a hlboko uchované; a čokoľvek bolo bez toho mena, hoci nikdy nebolo také učené, vyleštené alebo pravdivé, nezmocnilo sa ma úplne. Uprostred týchto zločinov nečistosti a násilia a toľkých neprávostí sú hriechy ľudí, ktorí sú vo všeobecnosti zdatní; ktorí sú po pravidle dokonalosti zavrhovaní tými, ktorí správne posudzujú, no napriek tomu ľudia chválení v nádeji na budúce ovocie, ako v zelenej steble rastúcej kukurice. A sú niektoré, podobajúce sa previneniam nečistosti alebo násilia, ktoré ešte nie sú hriechmi; pretože neurážajú ani Teba, nášho Pána Boha, ani ľudskú spoločnosť; keď sa totiž veci vhodné na dané obdobie získavajú pre službu životu, a nevieme, či z túžby mať; alebo keď sú veci kvôli náprave potrestané ustanovenou autoritou, a nevieme, či z túžby ubližovať. Mnohé činy, ktoré sú v očiach ľudí neschválené, sú schválené Tvojím svedectvom; a mnohí, chválenými mužmi, sú (Ste svedkom) odsúdení: pretože predstava konania a myseľ konajúceho a neznáma náročnosť obdobia sa rôzne líšia. Ale keď zrazu prikážeš nezvyklú a nepremyslenú vec, áno, hoci si to niekedy zakázal, a stále tajíš dôvod svojho príkazu, a je to proti predpisu nejakej ľudskej spoločnosti, ktorá pochybuje, ale musí sa to stať, keď vidí, že spoločnosť ľudí je spravodlivá, ktorá Ti slúži? Ale blahoslavení sú tí, ktorí poznajú tvoje príkazy! Lebo všetko robili tvoji služobníci; buď ukázať niečo potrebné pre súčasnosť, alebo predvídať veci, ktoré prídu. Rozhodol som sa teda zamerať svoju myseľ na sväté Písma, aby som mohol vidieť, čo sú zač. Ale hľa, vidím vec, ktorú nepochopia pyšní, ani nesprístupnenú deťom, ponížene v prístupe, vo svojich priehlbinách vznešených a zahalených tajomstvami; a nebol som taký, aby som doň mohol vstúpiť alebo skloniť krk, aby som nasledoval jeho kroky. Lebo nie ako teraz hovorím, necítil som, keď som sa obrátil k tým Písmam; ale mne sa zdali nehodné v porovnaní s majestátnosťou Tully: lebo moja nafúknutá pýcha sa zmenšila z ich nízkosti, ani môj bystrý dôvtip nemohol preniknúť do ich vnútra. Boli však také, aké by vyrástli v malom. Ale opovrhoval som tým, že som malý; a nafúknutý pýchou som sa považoval za skvelého. Preto som sa zaradil medzi ľudí hrdo milujúcich, prevyšujúcich telesné a chlipné, v ktorých ústach boli osídla Diabla, vápnené zmesou slabík Tvojho mena a nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého, Utešiteľa, nášho Tešiteľa. Tieto mená nevyšli z ich úst, ale tak ďaleko ako len zvuk a zvuk jazyka, lebo srdce bolo bez pravdy. Napriek tomu kričali „Pravda, Pravda“ a veľa toho ku mne hovorili, ale nebolo to v nich: ale hovorili lož, nielen o Tebe (ktorý si naozaj Pravda), ale dokonca aj o tých prvkoch tohto sveta, Tvojich stvoreniach. A skutočne som mal obísť aj filozofov, ktorí o nich hovorili pravdu, z lásky k Tebe, môjho Otca, nanajvýš dobrej, Krásy všetkého krásneho. Ó, Pravda, Pravda, ako vnútorne dýchla už vtedy po Tebe dreň mojej duše, keď sa mi často a rôznorodo a v mnohých a veľkých knihách ozývali, hoci to bola len ozvena? A toto boli pokrmy, v ktorých mne, hladnému po Tebe, oni namiesto Teba podávali Slnko a Mesiac, krásne Tvoje diela, no predsa Tvoje skutky, nie Ty sám, žiadne ani Tvoje prvé skutky. Lebo tvoje duchovné diela sú pred týmito telesnými dielami, hoci sú nebeské, a žiaria. Ale nehladoval som a žíznil som ani nie po tých prvých dielach Tvojich, ale po Tebe samej, Pravde, v ktorej nie je žiadna premenlivosť, ani tieň otáčania sa: no stále predo mnou ležia v tých miskách, trblietavých fantáziách, než ktoré by bolo lepšie milovať práve toto slnko (ktoré je aspoň pre náš pohľad skutočné), než tie predstavy, ktoré naše oči klamú. Ale pretože som ich považoval za Teba, kŕmil som sa nimi; nie dychtivo, lebo si v nich neokúsil mňa, ako si; lebo ty si nebol týmito prázdnotami, ani som nimi nebol živený, ale skôr vyčerpaný. Jedlo v spánku sa prejavuje veľmi podobne ako naše jedlo v bdelom stave; no nie sú ním živení tí, ktorí spia, lebo spia. Ale to sa ti ani zďaleka nepodobalo, ako si mi teraz hovoril; lebo to boli telesné predstavy, falošné telá, než ktoré sú tieto skutočné telá, nebeské alebo pozemské, ktoré vidíme telesným zrakom, oveľa istejšie: tieto veci rozoznávajú zvieratá a vtáky rovnako ako my a sú istejšie, ako keď si ich my sami predstavujeme. A opäť, s väčšou istotou si ich predstavujeme, než aby sme nimi domýšľali iné rozsiahlejšie a nekonečné telá, ktoré nemajú žiadne bytie. Takýmito prázdnymi šupkami som sa potom kŕmil; a nebol kŕmený. Ale Ty, Láska mojej duše, hľadáš, koho zlyhám, aby som sa stal silným, nie si ani tie telá, ktoré vidíme, hoci v nebi; ani tie, ktoré tam nevidíme; lebo ty si ich stvoril, ani ich nepokladáš za najvýznamnejšie zo svojich diel. Ako ďaleko si teda od tých mojich predstáv, predstáv tiel, ktoré celkom nie sú, než ktorých obrazy tých tiel, ktoré sú, sú oveľa istejšie a ešte istejšie sú samotné telá, ktoré ešte nie si; nie, ani ešte dušu, ktorá je životom tiel. Takže potom, lepší a istejší je život tiel ako tiel. Ale ty si život duší, život životov, majúc život v sebe; a nezmení sa, život mojej duše. Kde si bol vtedy ku mne a ako ďaleko odo mňa? Naozaj som sa od teba vzdialil, zatarasený pred samotnými plevami svíň, ktoré som kŕmil plevami. Lebo o čo lepšie sú bájky básnikov a gramatikov ako tieto nástrahy? Verše, básne a „Medea lietanie“ sú skutočne výnosnejšie ako päť elementov týchto mužov, rôzne maskovaných, odpovedajúcich piatim brlohom temnoty, ktoré nemajú žiadne bytie, a predsa zabíjajú veriaceho. Pre verše a básne sa môžem obrátiť na skutočné jedlo a „Medea lietanie“, hoci som spieval, tvrdil som, že nie; hoci som to počul spievať, neveril som, ale týmto veciam som veril. Beda, beda, akými krokmi som bol zvrhnutý do hlbín pekla! lopotiť sa a zmietať sa nedostatkom Pravdy, keďže som Ťa hľadal, Bože môj (vyznávam Ti to, ktorý si sa nado mnou zmiloval, zatiaľ som to nevyznával), nie podľa rozumu mysle, v ktorom si chcel, aby som prevyšoval zvieratá, ale podľa zmyslu tela. Ale Ty si bol ku mne vnútornejší ako moja najvnútornejšia časť; a vyššie ako moje najvyššie. Posvietil som si na tú smelú ženu, prostú a nič nevediacu, zatienenú v Šalamúnovi, sediacu pri dverách a hovoriacu: Jedzte dobrovoľne chlieb tajomstva a pite ukradnuté vody, ktoré sú sladké. Zviedla ma, pretože našla moju dušu prebývajúcu v oku môjho tela a prežúvajúc takú potravu, ktorú som cez ňu mal. Lebo iné ako toto, čo naozaj je, som nepoznal; a bol som, akoby dôvtipom, presvedčený, aby som súhlasil s hlúpymi podvodníkmi, keď sa ma pýtali: "Odkiaľ je zlo?" "Je Boh ohraničený telesným tvarom a má vlasy a nechty?" "majú byť považovaní za spravodlivých, ktorí mali veľa žien naraz a zabíjali mužov a obetovali živé bytosti?" Čo ma vo svojej nevedomosti veľmi znepokojovalo a odchýlil som sa od pravdy, zdalo sa mi, že k nej smerujem; pretože som ešte nevedel, že zlo nie je nič iné ako zbavovanie sa dobra, až napokon niečo úplne prestane byť; čo by som mal vidieť, pohľad, ktorého oči siahajú len k telám, a mojej mysle k fantazme? A nevedel som, že Boh je Duch, nie ten, ktorý má časti pretiahnuté do dĺžky a šírky, alebo ktorého bytie bolo veľké; pretože každý objem je v časti menší ako v celku a ak je nekonečný, musí byť menší v takej časti, ktorá je definovaná určitým priestorom, ako v jeho nekonečnosti; a tak nie je úplne všade, ako Duch, ako Boh. A čo by to malo byť v nás, čím sme sa podobali Bohu, a dalo by sa právom povedať, že podľa obrazu Božieho, som vôbec nevedel. Nepoznal som ani tú pravú vnútornú spravodlivosť, ktorá súdi nie podľa obyčaje, ale podľa najsprávnejšieho zákona Boha všemohúceho, podľa ktorého sú cesty miest a časov usporiadané podľa tých časov a miest; sám je medzitým rovnaký vždy a všade, nie jedna vec na jednom mieste a iná na inom; podľa ktorého boli Abrahám, Izák, Jákob, Mojžiš a Dávid spravodliví a všetci, ktorých chválili ústa Božie; ale hlúpi ľudia ich posudzovali ako nespravodliví, súdiac na základe ľudského úsudku a merajúc ich vlastné malicherné zvyky, morálne zvyky celej ľudskej rasy. Ako v zbrojnici by si ten, kto nevie o tom, čo bolo prispôsobené každej časti, mal pokryť hlavu škvarkami alebo sa dať obuť do prilby a sťažovať sa, že mu nesedia: alebo akoby v deň, keď sa popoludní verejne zastavil obchod, sa človek hneval, že mu nedovolí nechať otvorený obchod, pretože bol v popoludňajších hodinách; alebo keď v jednom dome uvidí, že nejaký sluha berie do ruky vec, do ktorej sa lokaj nesmie miešať; alebo niečo povolené vonku, čo je zakázané v jedálni; a mal by sa hnevať, že v jednom dome a jednej rodine nie je všade a všetkým pridelené to isté. Dokonca aj takí sú tí, ktorí sú znepokojení, keď počujú niečo, čo bolo predtým zákonné pre spravodlivých, čo teraz nie je; alebo že Boh, pre určité časové rešpekty, im prikázal jednu vec a týmto inú, poslúchajúc obom tú istú spravodlivosť: zatiaľ čo oni vidia v jednom človeku, v jednom dni a v jednom dome rôzne veci, ktoré sa hodia rôznym členom, a vec, ktorá bola predtým zákonná, po určitom čase to tak nie je; v jednom rohu povolený alebo prikázaný, no v inom právom zakázaný a trestaný. Je teda spravodlivosť rôznorodá alebo premenlivá? Nie, ale časy, ktorým vládne, plynú nie rovnomerne, lebo sú časy. Ale ľudia, ktorých dní je na zemi málo, pretože svojimi zmyslami nedokážu zosúladiť príčiny vecí v predchádzajúcich vekoch a iných národoch, ktoré nezažili, s tými, ktoré majú skúsenosť, zatiaľ čo v jednom a tom istom tele, dni alebo rodine ľahko vidia, čo je vhodné pre každého člena, obdobie, časť a osobu; jednému berú výnimky, druhému sa podrobujú. Tieto veci som potom nepoznal ani nepozoroval; udreli mi zrak zo všetkých strán a ja som ich nevidel. Inditoval som verše, v ktorých by som možno neumiestnil každú nohu všade, ale inak v rôznych metroch; ani v žiadnom metri rovnakú nohu na všetkých miestach. Umenie samotné, podľa ktorého som to určil, však nemalo rozdielne princípy pre tieto rôzne prípady, ale zahŕňalo všetko v jednom. Stále som nevidel, ako tá spravodlivosť, ktorú dobrí a svätí ľudia poslúchali, oveľa lepšie a vznešenejšie obsahovala v jednom všetko to, čo Boh prikázal, a nijako sa nelíšila; hoci v rôznych časoch predpisovala nie všetko naraz, ale prideľovala a prikazovala, čo sa každému hodilo. A ja som vo svojej zaslepenosti kritizoval svätých Otcov nielen v tom, že používali prítomné veci, ako im Boh prikázal a inšpiroval, ale aj v tom, že predpovedali veci budúce, ako to v nich Boh zjavoval. Môže byť v akomkoľvek čase alebo na mieste nespravodlivé milovať Boha celým svojím srdcom, celou jeho dušou a celou svojou mysľou? a jeho sused ako on sám? Preto sú tie ohavné previnenia, ktoré sú proti prírode, všade a v každom čase nenávidené a trestané; ako boli tí mužovia Sodomy: ktorého by sa mali dopustiť všetky národy, všetky by sa mali previniť tým istým zločinom podľa zákona Božieho, ktorý neurobil ľudí tak, aby sa navzájom zneužívali. Lebo aj ten styk, ktorý by mal byť medzi Bohom a nami, je narušený, keď tá istá prirodzenosť, ktorej je On autorom, je znečistená zvrátenosťou žiadostivosti. Ale tým činom, ktoré sú priestupkami proti ľudským zvykom, sa treba vyhýbať podľa zvykov, ktoré prevládajú jednotlivo; aby vec dohodnutá a potvrdená zvykom alebo právom ktoréhokoľvek mesta alebo národa nemohla byť porušená podľa bezprávia akéhokoľvek, či už domáceho alebo cudzieho. Lebo každá časť, ktorá nie je v súlade so svojím celkom, je urážlivá. Ale keď Boh prikáže, aby sa niečo urobilo proti zvykom alebo dohode nejakého ľudu, hoci to doteraz nikdy nerobili, treba to urobiť; a ak je prerušený, má sa obnoviť; a ak nikdy nebol vysvätený, bude teraz vysvätený. Lebo ak je pre kráľa v štáte, ktorému vládne, dovolené prikázať to, čo nikto pred ním, ani on sám doteraz neprikázal, a poslúchať ho, nemôže byť proti všeobecnému bohatstvu štátu (nie, bolo to proti nemu, ak by sa neposlúchal, lebo poslúchať kniežatá je všeobecná dohoda ľudskej spoločnosti); o čo väčšmi by sme mali bez váhania poslúchať Boha vo všetkom, čo nám prikazuje, Vládcu všetkých Jeho stvorení! Lebo tak ako medzi mocnosťami v ľudskej spoločnosti platí, že väčšia autorita je poslúchaná pred menšou, tak musí byť predovšetkým Boh. Takže pri násilných činoch, kde existuje túžba ublížiť, či už výčitkou alebo zranením; a títo buď na pomstu, ako jeden nepriateľ proti druhému; alebo pre nejaký zisk patriaci inému, ako lupič cestujúcemu; alebo vyhýbať sa nejakému zlu, ako tomu, kto je obávaný; alebo závisťou, ako ten, kto má menej šťastia, alebo ten, kto v niečom prospieva, tomu, koho sa na rovnakej úrovni ako on sám bojí, smúti nad ním, alebo len pre potešenie z cudzej bolesti, ako diváci gladiátorov alebo posmech a posmech iných. Toto sú hlavy neprávosti, ktoré pramenia zo žiadostivosti tela, oka alebo panovania, buď jednotlivo, alebo dva spolu, alebo všetky spolu; a tak aj ľudia zle žijú proti trom a siedmim, tým žaltáriám, ktoré sú často struny, desiatim tvojim prikázaniam, Bože, najvyšší a najsladší. Ale aké zlé previnenia môžu byť proti Tebe, ktorý nemôže byť poškvrnený? alebo aké násilné činy proti Tebe, ktorému nemôžeš ublížiť? Ale ty pomstíš to, čo sa ľudia dopustia sami na sebe, vidiac tiež, keď hrešia proti Tebe, páchajú zlo proti svojim vlastným dušiam a neprávosť si dáva lož tým, že kazí a prevracia ich prirodzenosť, ktorú si stvoril a ustanovil, alebo nemiernym používaním povolených vecí alebo pálením v nepovolených veciach, ktoré sú proti prírode; alebo sú uznaní vinnými, búria srdcom a jazykom proti Tebe, kopú do bodákov; alebo keď prasknú v bledosti ľudskej spoločnosti a odvážne sa radujú zo svojvoľných kombinácií alebo delení, podľa toho, ako majú nejaký cieľ získať alebo byť predmetom urážky. A tieto veci sa udejú, keď si opustený, ó Fontána života, ktorý si jediným a pravým Stvoriteľom a vládcom vesmíru, a samovoľnou pýchou je z toho vybraná a milovaná každá jedna falošná vec. Tak sa potom pokornou zbožnosťou vraciame k Tebe; a ty nás očisťuješ od našich zlých návykov a si milosrdný k ich hriechom, ktorí vyznávame a počúvame stonanie väzňa, a uvoľňuješ nás z reťazí, ktoré sme si sami vytvorili, ak proti Tebe nepozdvihneme rohy neskutočnej slobody, utrpíme stratu všetkých, kvôli žiadostivosti viac, tým, že budeme viac milovať svoje vlastné dobro všetkého, dobro všetkých. Tieto veci, o ktorých som nevedel, som sa posmieval tým Tvojim svätým služobníkom a prorokom. A čo som získal tým, že som sa im posmieval, ale aby som sa mi posmieval Tebou, bol som necitlivo a krok za krokom priťahovaný k tým hlúpostiam, aby som uveril, že figovník plakal, keď ho trhali, a strom, jeho matka, ronil mliečne slzy? Bez ohľadu na to, ktorú figu (utrhnutú niečím iným, nie svojou vinou) zjedol nejaký manichejský svätec a zmiešal sa s jeho útrobami, mal by z nej vydýchnuť anjeli, áno, pri každom stonaní alebo stonaní v jeho modlitbe vytrysknú čiastočky božstva, pokiaľ tie čiastočky tej najvyššej slobody a slobody, ktorú pravý Boh nespútal, zostali alebo zostali figu. nejakého „Vyvoleného“ svätca! A ja, biedny, som veril, že plodom zeme treba prejaviť viac milosrdenstva ako ľuďom, pre ktorých boli stvorení. Lebo ak by o niečo požiadal niekto hladný, nie manichejec, toto sústo by vyzeralo ako odsúdené na trest smrti, ktorý by mu mal byť udelený. A Ty si poslal svoju ruku zhora a vytiahol si moju dušu z tej hlbokej temnoty, moja matka, Tvoja verná, plačúc k Tebe za mnou, viac ako matky plačú nad telesnou smrťou svojich detí. Lebo ona vierou a duchom, ktorých mala od Teba, rozpoznala smrť, v ktorej som ležal, a Ty si ju vypočul, Pane; Vypočul si ju a nepohŕdal si jej slzami, keď stekali, na každom mieste, kde sa modlila, poliali zem pod jej očami; áno, počul si ju. Lebo odkiaľ bol ten sen, ktorým si ju potešil; takže mi dovolila bývať s ňou a jesť pri tom istom stole v dome, od ktorého sa začala odkláňať, znenávidiac a nenávidiac rúhania môjho omylu? Videla sa totiž, ako stojí na určitom drevenom pravidle, a k nej prichádza žiarivý mladík, veselý a usmievajúci sa na ňu, sama smútiaca a premožená žiaľom. Ale keď sa jej (ako je ich zvykom nedávať poučiť) spýtal na príčiny jej smútku a každodenných sĺz, a ona odpovedala, že narieka nad mojou záhubou, doprial jej pokoj a povedal jej, aby sa pozrela a pozorovala: "To, kde bola ona, som aj ja." A keď sa pozrela, videla ma stáť pri nej podľa toho istého pravidla. Odkiaľ to bolo, ale tie tvoje uši smerovali k jej srdcu? Ó Ty dobrý všemohúci, ktorý sa tak staráš o každého z nás, akoby si sa staral len o neho; a tak pre všetkých, akoby boli len jeden! Odkiaľ je aj to, že keď mi povedala toto videnie, a ja by som to ohýbal, aby to znamenalo: „Aby radšej nezúfala, že jedného dňa bude tým, čím som bol ja“; vzápätí bez váhania odpovedá: „Nie, lebo mi nebolo povedané, že ‚kde on, tam aj ty‘, ale ‚kde ty, tam aj on‘? Priznám sa Ti, Pane, čo najlepšie si pamätám (a často som o tom hovoril), že Tvoja odpoveď prostredníctvom mojej prebúdzajúcej sa matky - že nebola zmätená vierohodnosťou môjho falošného výkladu a tak rýchlo videla, čo bolo vidieť, a čo som určite nevnímal predtým, ako prehovorila, - dokonca aj vtedy, keď sa ma naplnila radosť tak dlho, ako tá žena. bola pre útechu jej súčasnej úzkosti tak dávno predurčená. Uplynulo takmer deväť rokov, počas ktorých som sa váľal v bahne tej hlbokej jamy a v temnote klamstva, často som sa pokúšal povstať, no čím ďalej tým žalostnejšie som sa rútil dole. Po celý ten čas tá cudná, zbožná a rozvážna vdova (takú, akú miluješ Ty), teraz viac rozveselená nádejou, no bez toho, aby sa uvoľnila vo svojom plači a smútku, vôbec neprestávala hodiny svojej oddanosti nariekať môj prípad k Tebe. A jej modlitby vstúpili do Tvojej prítomnosti; a predsa si dovolil, aby som bol ešte zapojený a znovu zapojený do tej temnoty. Dal si jej medzitým inú odpoveď, ktorú si pripomínam; lebo veľa prechádzam okolo, ponáhľam sa k veciam, ktoré ma viac tlačia, aby som sa Ti priznal, a na veľa si nepamätám. Potom si jej dal ďalšiu odpoveď od svojho kňaza, istého biskupa vychovaného v tvojej Cirkvi a dobre naštudovaného v tvojich knihách. Keď sa táto žena zaviazala, že sa so mnou bude môcť bezpečne porozprávať, vyvrátiť moje omyly, odnaučiť ma zlé veci a naučiť ma dobré veci (na to bol zvyknutý, keď našiel osoby vhodné na to, aby to prijali), múdro odmietol, ako som si neskôr uvedomil. Odpovedal totiž, že som ešte nepoučiteľný, nafúknutý novotou tej herézy a už som zneistil potápačských nešikovných ľudí chytľavými otázkami, ako mu povedala: „ale nechaj ho chvíľu na pokoji“ (hovorí), „len sa zaňho modli, on sám čítaním zistí, v čom je ten omyl a aká veľká je jeho bezbožnosť“. Zároveň jej povedal, ako sa on sám, keď bol malý, nechal od svojej zvedenej matky odovzdať Manichejom, a nielenže prečítal, ale často takmer všetky ich knihy prepisoval a videl (bez akéhokoľvek argumentu alebo dôkazu od kohokoľvek) ako veľmi sa treba tej sekte vyhýbať; a vyhýbal sa tomu. Čo keď povedal, a ona sa neuspokojila, ale viac ho naliehala prosbami a mnohými slzami, aby ma videl a rozprával sa so mnou; on, trochu nespokojný s jej ľahostajnosťou, povedal: "Choď svoje cesty a Boh ťa žehnaj, lebo nie je možné, aby syn týchto sĺz zahynul." Ktorú odpoveď zobrala (ako často spomínala v rozhovoroch so mnou), akoby znela z neba. Ó, môj Bože, dovoľ mi, aby som s vďakou spomínal a vyznával Ti Tvoje milosrdenstvo nado mnou. Nech sú moje kosti presýtené Tvojou láskou a nech Ti povedia: Kto je Ti podobný, Pane? Zlomil si mi putá, obetujem ti obetu vďakyvzdania. A ako si ich zlomil, vyhlásim; a všetci, ktorí Ťa uctievajú, keď to počujú, povedia: „Nech je zvelebený Pán, na nebi i na zemi, veľké a obdivuhodné je jeho meno.“ Tvoje slová mi pevne utkveli v srdci a bol som tebou zo všetkých strán ohradený. Teraz som si bol istý tvojím večným životom, hoci som ho videl v postave a ako cez sklo. A predsa som prestal pochybovať o tom, že existuje neporušiteľná substancia, odkiaľ pochádza všetka iná substancia; ani som teraz netúžil byť si Tebou istejší, ale pevnejšie v Tebe. Ale pre môj dočasný život bolo všetko kolísavé a moje srdce muselo byť očistené od starého kvasu. Cesta, samotný Spasiteľ, ma potešila, ale zatiaľ som sa scvrkol, aby som neprešiel jej úzkosťou. A vložil si do mojej mysle, a zdalo sa mi to dobré, ísť k Simplicianovi, ktorý sa mi zdal byť dobrým služobníkom Tvojho; a tvoja milosť v ňom žiarila. Počul som tiež, že od svojej mladosti žil veľmi oddaný Tebe. Teraz z neho vyrástli roky; a z dôvodu takého vysokého veku stráveného takým horlivým nasledovaním Tvojich ciest sa mi zdalo, že sa pravdepodobne naučil veľa skúseností; a tak mal. Z ktorého obchodu som si prial, aby mi povedal (predložil pred seba moje úzkosti), ktoré sú v mojom prípade najvhodnejším spôsobom, ako kráčať po Tvojich cestách. Lebo videl som kostol plný; a jeden šiel tamto a druhý tamto. Ale nepáčilo sa mi, že som viedol svetský život; áno, teraz, keď ma moje túžby už nezapaľovali, ako kedysi, nádejami na česť a zisk, veľmi ťažkým bremenom, ktorým bolo podstúpiť také ťažké otroctvo. Lebo v porovnaní s Tvojou sladkosťou a krásou Tvojho domu, ktorý som miloval, ma už tieto veci nebavili. Ale stále som bol očarený láskou k žene; Apoštol mi tiež nezakázal vydať sa, hoci mi radil niečo lepšie, hlavne si želal, aby boli všetci ľudia ako on. Ale keďže som slabý, vybral som si zhovievavejšie miesto; a už len kvôli tomu som bol zmietaný hore a dole, mdlý a márnený ničivými starosťami, pretože v iných veciach som bol nútený proti svojej vôli prispôsobiť sa manželskému životu, ktorému som bol odovzdaný a uchvátený. Počul som z úst Pravdy, že boli niektorí eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo, ale, hovorí On, nech to prijme ten, kto to môže prijať. Márni sú všetci ľudia, ktorí nepoznajú Boha a z videných dobrých vecí nemohli nájsť toho, kto je dobrý. Ale už som nebol v tej márnivosti; Prekonal som to; a spoločným svedectvom všetkých tvojich stvorení Ťa našiel naším Stvoriteľom a Tvoje Slovo, Boha s Tebou, a spolu s Tebou jedného Boha, skrze ktorého si stvoril všetky veci. Je ešte iný druh bezbožníkov, ktorí poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha, ani neboli vďační. Do toho som upadol aj ja, ale tvoja pravica ma podoprela a vzala ma odtiaľ a postavil si ma tam, kde som sa mohol zotaviť. Lebo si povedal človeku: Hľa, bázeň pred Pánom je múdrosť a: Nechaj si sa zdať múdrym. pretože tí, ktorí o sebe tvrdili, že sú múdri, sa stali bláznami. Ale teraz som našiel krásnu perlu, ktorú som si mal kúpiť, keď som predal všetko, čo som mal, a zaváhal som. Potom som išiel k Simplicianovi, otcovi Ambróza (teraz biskupovi), ktorý prijal Tvoju milosť, a ktorého Ambróz skutočne miloval ako otca. Vyrozprával som mu bludisko svojich potuliek. Ale keď som sa zmienil, že som čítal isté knihy platonikov, ktoré Victorinus, niekedy profesor rétoriky v Ríme (ktorý zomrel ako kresťan, ako som počul), preložil do latinčiny, svedčil o svojej radosti, že som po základoch tohto sveta nenapadol spisy iných filozofov, plný bludov a podvodov, zatiaľ čo platonikov a jeho vieru priviedol mnohými spôsobmi k Bohu. Potom, aby ma nabádal ku Kristovej pokore, skrytej pred múdrymi a zjavenej maličkým, hovoril o samotnom Victorinovi, ktorého najdôvernejšie poznal v Ríme: a rozprával o ňom to, čo nebudem skrývať. Lebo obsahuje veľkú chválu Tvojej milosti, ktorú Ti treba priznať, ako ten starý muž, najučenejší a najzručnejší v liberálnych vedách, ktorý čítal a vážil toľko diel filozofov; inštruktor toľkých šľachetných senátorov, ktorý si tiež ako pomník svojho vynikajúceho výkonu svojho úradu zaslúžil a získal sochu na Rímskom fóre (čo si muži tohto sveta vážia ako veľkú poctu); on, do toho veku uctievač modiel a účastník svätokrádežných obradov, ktorým bola odovzdaná takmer celá rímska šľachta, a inšpiroval ľudí láskou k Anubis, štekajúce Božstvo a tak ďalej Netvoroví bohovia každého druhu, ktorí bojovali „Získajte Neptún, Venušu a Minervu ktorého si Rím kedysi podmanil, teraz zbožňovaný, všetko, čo starý Victorinus s hromovou výrečnosťou toľké roky bránil; - teraz sa červenal, že nie je dieťaťom Tvojho Krista a novonarodeným dieťaťom Tvojej fontány; podriaďuje svoju šiju jarmu pokory a podriaďuje svoje čelo potupe kríža. Pane, Pane, ktorý si sklonil nebesia a zostúpil, dotkol sa vrchov a dymili, akým spôsobom si sa preniesol do tej hrude? Kedysi čítal (ako povedal Simplicianus) Sväté Písmo, najusilovnejšie hľadal a skúmal všetky kresťanské spisy a povedal Simplicianovi (nie otvorene, ale súkromne a ako priateľ): „Pochop, že už som kresťan. Na čo odpovedal: Neuverím a nezaradím ťa medzi kresťanov, ak ťa neuvidím v Cirkvi Kristovej. Druhý so žartom odpovedal: „Robia potom múry kresťanov? A to často hovoril, že už bol kresťanom; a Simplicianus často odpovedali rovnako a domýšľavosť „múr“ bola tým druhým, čo sa často obnovovalo. Bál sa totiž uraziť svojich priateľov, hrdých uctievačov démonov, z výšky ktorých babylonskej dôstojnosti, ako aj z libanských cédrov, ktoré Pán ešte nezlomil, predpokladal, že naňho dopadne váha nepriateľstva. Ale potom čítaním a úprimnou myšlienkou nadobudol pevnosť a bál sa, že ho Kristus zaprie pred svätými anjelmi, ak by sa teraz bál vyznať Ho pred ľuďmi a zdalo by sa, že je vinný z ťažkého previnenia, keď sa hanbí za sviatosti pokory Tvojho Slova a nehanbí sa za svätokrádežné obrady tých, ktorí sú hrdí na démonov, ktorých napodobňoval a napodobňoval ich pýchu. márnomyseľnosť a zahanbený tvárou v tvár pravde a zrazu a nečakane povedal Simplicianovi (ako mi sám povedal): „Choď do Cirkvi, chcem sa stať kresťanom. Ale on, neovládajúc sa od radosti, išiel s ním. A keď bol pripustený k prvej sviatosti a stal sa katechumenom, krátko po tom, čo dal svoje meno, aby mohol byť znovuzrodený krstom, Rím žasol a Cirkev sa radovala. Pyšní videli a rozhnevali sa; škrípali zubami a rozplývali sa. Ale Pán Boh bol nádejou tvojho služobníka a nehľadel na márnosť a lživé šialenstvo. Na záver, keď nadišla hodina vyznania viery (ktorú v Ríme oni, ktorí sa chystajú priblížiť sa k Tvojej milosti, vydávajú z vyvýšeného miesta pred očami všetkých veriacich formou slov, ktoré si zapamätajú), presbyteri, povedal, ponúkli Victorinovi (ako sa to stalo tým, ktorí sa zrejme kvôli hanblivosti znepokojili), aby si vyznanie zvolil skôr v súkromnom prejave k sláveniu: množstvo. „Lebo to nebolo spasenie, čo učil v rétorike, a predsa to verejne vyznával: o čo menej by sa mal pri vyslovení tvojho slova báť tvojho tichého stáda, ktoré sa pri vyslovení vlastných slov nebálo šialeného zástupu!“ Keď potom išiel robiť svoje povolanie, všetci, ako ho poznali, šepkali si jeho meno jeden druhému s hlasom blahoželania. A kto ho tam nepoznal? a všetkými ústami radujúceho sa zástupu sa ozval tichý šelest, Victorinus! Victorinus! Zrazu nastal výbuch vytrženia, že ho videli; zrazu boli stíšení, aby ho mohli počuť. Vyslovoval pravú vieru s vynikajúcou smelosťou a všetci si ho priali vtiahnuť do svojho srdca; áno svojou láskou a radosťou ho tam pritiahli, také boli ruky, ktorými ho pritiahli. Dobrý Bože! čo sa deje v človeku, že by sa mal viac radovať zo spásy duše zúfalej a oslobodenej od väčšieho nebezpečenstva, ako keby v neho vždy existovala nádej alebo keby nebezpečenstvo bolo menšie? Lebo tak sa aj ty, milosrdný Otče, raduješ viac nad jedným kajúcnikom ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí nepotrebujú pokánie. A s veľkou radosťou počúvame, tak často, ako počujeme, s akou radosťou je zatúlaná ovca privedená späť na pastierovo plece a krupica je vrátená do Tvojej pokladnice, susedia sa radujú so ženou, ktorá ju našla; a radosť zo slávnostnej služby tvojho domu núti k slzám, keď sa v tvojom dome číta o tvojom mladšom synovi, že zomrel a ožil; sa stratil a našiel sa. Lebo sa raduješ z nás a zo svojich svätých anjelov, svätých skrze svätú lásku. Lebo Ty si vždy ten istý; lebo všetky veci, ktoré nie sú rovnaké ani naveky, naveky znáš rovnako. Čo sa potom deje v duši, keď je viac potešená nachádzaním alebo získavaním vecí, ktoré miluje, ako keby ich niekedy mala? áno, a iné veci svedčia o tom; a všetko je plné svedkov, ktorí kričia: "Tak je." Víťazný veliteľ víťazí; ak by však nezvíťazil, keby nebojoval; a čím viac nebezpečenstva bolo v bitke, tým väčšia je radosť z víťazstva. Búrka zmieta námorníkov, hrozí stroskotanie; všetko zbledne pri blížiacej sa smrti; obloha a more sa upokojili a veľmi sa radovali, ako by sa veľmi báli. Priateľ je chorý a jeho pulz ohrozuje nebezpečenstvo; všetci, ktorí túžia po jeho uzdravení, sú chorí s ním. Je obnovený, hoci ešte nekráča so svojou bývalou silou; predsa je tam taká radosť, aká nebola, keď predtým chodil zdravý a silný. Áno, samé radosti ľudského života získavajú ľudia ťažkosťami, nielen tými, ktoré na nás padajú nehľadane a proti našej vôli, ale dokonca aj útrapami, ktoré si sami vybrali a hľadajú potešenie. Jedenie a pitie nemajú žiadne potešenie, pokiaľ nepredchádza štípanie hladu a smädu. Muži, ktorí majú piť, jedia určité slané mäso, aby si zaobstarali nepríjemné teplo, ktoré nápoj zmierňuje, spôsobuje potešenie. Tiež je nariadené, aby sa zasnúbená nevesta hneď nedala, aby ako manžel nedržal lacno, koho, ako zasnúbeného, ​​nevzdychol. Tento zákon platí v odpornej a prekliatej radosti; to v dovolenej a zákonnej radosti; toto v najčistejšej dokonalosti priateľstva; toto v tom, ktorý bol mŕtvy a ožil; sa stratil a našiel sa. Všade tam, kde väčšiu radosť prináša väčšia bolesť. Čo to znamená, ó, Pane, môj Bože, keďže ty si večnou radosťou sám sebe a niektoré veci okolo teba sa večne radujú z teba? Čo to znamená, že táto časť vecí takto upadá a prúdi striedavo nespokojná a zmierovaná? Je to ich pridelená miera? Je to všetko, čo si im pridelil, zatiaľ čo od najvyšších nebies až po najnižšiu zem, od začiatku sveta až po koniec vekov, od anjela po červa, od prvého pohybu po posledný, ustanovuješ každého na jeho miesto a každého si v jeho čase uvedomuješ, všetko dobré podľa svojho druhu? Beda mi! ako vysoko si na najvyššom a ako hlboko v najhlbšom! a Ty nikdy neodchádzaš a my sa k Tebe sotva vraciame. Vstaň, Pane, a rob; vzbudzujte nás a odvolávajte nás; zapáľ a nakresli nás; zapáľ, prislaď nám, milujme teraz, bežme. Či sa mnohí z hlbšieho pekla slepoty ako Victorinus nevracajú k Tebe, nepribližujú sa a sú osvietení, prijímajúc to Svetlo, ktoré tí, ktorí prijímajú, dostávajú od Teba moc stať sa Tvojimi synmi? Ale ak budú menej známi národom, dokonca aj tým, ktoré ich poznajú, bude pre nich menšia radosť. Lebo keď je spolu veľa radosti, každý má aj bujarejšiu radosť o to, že sa jeden druhým rozpaľuje a roznecuje. Opäť preto, že tí, ktorých mnohí poznajú, viac ovplyvňujú k spaseniu a vedú cestu s mnohými, aby nasledovali. A preto aj tí, čo ich predišli, sa z nich veľmi radujú, lebo sa neradujú len z nich. Lebo v Tvojom svätostánku by mali byť prijímaní bohatí pred chudobnými alebo šľachetní pred hanebnými; radšej si si vyvolil slabé veci sveta, aby si zahanbil silných; a vyvolil si podlostia tohto sveta a opovrhnuté veci a veci, ktoré nie sú, aby si zničil veci, ktoré sú. A predsa aj ten najmenší z tvojich apoštolov, ktorých jazykom si zaznel tieto slová, keď jeho bojom, Paulus, prokonzul, premožená jeho pýcha, prešiel pod ľahké jarmo tvojho Krista a stal sa provinciálom veľkého Kráľa; aj pre svoje predchádzajúce meno Saul sa tešil, že sa volá Pavol, na svedectvo o tak veľkom víťazstve. Lebo nepriateľ je viac premožený v jednom, ktorého má viac v rukách; ktorým má viac. Ale pyšných má viac vďaka ich vznešenosti; a nimi aj viac prostredníctvom ich autority. O čo viac bolo vtedy vítané Victorinovo srdce, ktoré diabol držal ako nedobytný majetok, Victorinov jazyk, ktorou mocnou a ostrou zbraňou zabil mnohých; O to viac by sa mali tvoji synovia radovať, lebo náš Kráľ toho silného muža zviazal, a videli, ako mu vzali jeho nádoby a očistili ho a postavili na tvoju česť. a stať sa služobnými Pánovi na každé dobré dielo. Odkiaľ je táto obludnosť? a na aký účel? Nech zažiari Tvoje milosrdenstvo, aby som sa mohol opýtať, ak áno, tajné tresty ľudí a tie najtemnejšie bolesti synov Adamových, mi snáď môžu odpovedať. Odkiaľ je táto obludnosť? a na aký účel? Myseľ riadi telo a to okamžite poslúchne; myseľ si dáva príkazy a bráni sa jej. Myseľ prikazuje hýbať rukou; a je tu taká pripravenosť, že tento príkaz sa sotva odlišuje od poslušnosti. No myseľ je myseľ, ruka je telo. Myseľ prikazuje mysli, jej vlastnému ja, aby chcela, a predsa to nerobí. Odkiaľ táto obludnosť? a na aký účel? Rozkazuje si, hovorím, chce, a nerozkazuje, pokiaľ nechce, a čo prikazuje, sa nerobí. Ale nie celkom chce, preto nerozkazuje celkom. Lebo zatiaľ sa prikazuje, ako chce, a zatiaľ sa prikazuje, nerobí, ako nechce. Lebo vôľa prikazuje, aby bola vôľa; nie iný, ale sám seba. Ale neprikazuje úplne, preto nie je to, čo prikazuje. Lebo keby bola vôľa celá, ani by to neprikázalo, aby to tak bolo, pretože by to už bolo. Nie je to teda žiadna obludnosť, sčasti pre vôľu, sčasti pre nulu, ale o chorobu mysle, že celkom nepovstane, podľa pravdy, nesené zvykom. A preto sú dve vôle, lebo jedna z nich nie je celá a čo jednému chýba, to má druhý. Ale keď mi ten tvoj muž, Simplicianus, rozprával o Victorinovi, bol som v plameňoch, aby som ho napodobnil; lebo práve pre tento koniec to hovoril. Ale keď sa pripojil aj k tomu, ako bol za čias cisára Juliána vydaný zákon, podľa ktorého bolo kresťanom zakázané vyučovať slobodné vedy alebo oratórium; a ako on, poslúchajúc tento zákon, radšej upustil od slovnej školy než Tvojho Slova, ktorým dávaš výrečné jazyky nemých; nezdal sa mi viac rozhodný ako požehnaný, keď takto našiel príležitosť čakať iba na Teba. Po ktorej som vzdychal, spútaný ako som bol, nie cudzími žehličkami, ale vlastnou železnou vôľou. Nepriateľ držal moju vôľu a odtiaľ mi urobil reťaz a zviazal ma. Lebo z predvolenej vôle bola urobená túžba; a slúžená žiadostivosť sa stala zvykom; a zvyk neodolal, stal sa nevyhnutnosťou. Týmito článkami, ako to bolo spojené (preto som to nazval reťaz), ma fascinovalo tvrdé puto. Ale tá nová vôľa, ktorá začala byť vo mne, slobodne Ti slúžiť a priať si Teba, ó Bože, jedine zaručenej príjemnosti, ešte nedokázala premôcť moju bývalú svojvôľu, posilnenú vekom. Tak vo mne bojovali moje dve vôle, jedna nová a druhá stará, jedna telesná, druhá duchovná; a ich nesúlad rozbil moju dušu. Tak som z vlastnej skúsenosti pochopil, čo som čítal, ako telo túži proti duchu a duch proti telu. Ja sám naozaj tak či onak; ešte viac seba v tom, čo som v sebe schvaľoval, ako v tom, čo som v sebe neschvaľoval. Lebo v tomto poslednom som to teraz z väčšej časti nebol ja, pretože som v mnohom radšej vydržal proti svojej vôli, ako by som konal dobrovoľne. A predsa to bolo cezo mňa, že zvyk získal túto silu bojovať proti mne, pretože som prišiel dobrovoľne, kam som nechcel. A kto má právo hovoriť proti tomu, ak hriešnika nasleduje spravodlivý trest? Ani som už nemal svoju predošlú prosbu, že som teda ešte váhal byť nad svetom a slúžiť Ti, lebo pravda mi nebola celkom zistená; zatiaľ to bolo tiež. Ale stále som slúžil Zemi, odmietol som bojovať pod Tvojou zástavou a tak veľmi som sa bál, že budem oslobodený od všetkých ťažkostí, ako by sme sa mali báť, že budeme zaťažení. Tak som bol s batožinou tohto súčasného sveta príjemne držaný dole, ako v spánku: a myšlienky, v ktorých som o Tebe rozjímal, boli ako úsilie tých, ktorí sa prebúdzajú, ktorí sa ešte premáhajú ťažkou ospalosťou, sú v nej opäť ponorené. A ako by nikto večne nezaspal a podľa triezveho úsudku všetkých ľudí je prebúdzanie lepšie, napriek tomu človek, ktorý väčšinou pociťuje ťažkú ​​letargiu vo všetkých končatinách, odloží spánok, a hoci je napoly nespokojný, predsa, aj keď je čas vstať, s potešením sa mu podvolí, tak som bol uistený, že je pre mňa oveľa lepšie vzdať sa svojej vlastnej čaše, než svojej dobročinnosti. ale aj keď ma prvý kurz uspokojil a získal majstrovstvo, druhý ma potešil a udržal ma zvládnutého. Ani som ti nemal čo odpovedať a volať ku mne: Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo. A keď si mi zo všetkých strán ukázal, že to, čo si povedal, je pravda, ja, usvedčený z pravdy, som nemal vôbec čo odpovedať, iba tie otrepané a ospalé slová: „Anon, anon“, „momentálne“, „nechaj ma trochu“. Ale „teraz, teraz“ nemal žiadny darček a moja „malá chvíľka“ trvala dlho; márne som sa tešil z Tvojho zákona podľa vnútorného človeka, keď sa iný zákon v mojich údoch vzbúril proti zákonu mojej mysle a viedol ma do zajatia pod zákonom hriechu, ktorý bol v mojich údoch. Lebo zákon hriechu je násilie zvyku, ktorým sa myseľ priťahuje a drží, dokonca aj proti jej vôli; ale zaslúžene, za to do toho ochotne padlo. Kto by ma teda mal vyslobodiť takto úbohého z tela tejto smrti, ak nie jedine Tvoja milosť skrze Ježiša Krista, nášho Pána? A ako si ma vyslobodil z okov túžby, ktorými som bol najúzkostlivejšie spútaný k telesnej žiadostivosti a z ťažkej práce svetských vecí, teraz vyhlásim a vyznám sa k Tvojmu menu, Pane, môj pomocník a môj vykupiteľ. Uprostred narastajúcej úzkosti som robil svoje zvyknuté veci a denne som vzdychal k Tebe. Navštevoval som Tvoj kostol, kedykoľvek som bol oslobodený od podnikania, pod ťarchou ktorého som stonal. Alypius bol so mnou, teraz po treťom sedení prepustený zo svojej právnickej činnosti, a čakal, komu predá svoju radu, keďže som predal schopnosť hovoriť, ak to učenie môže skutočne odovzdať. Nebridius teraz, vzhľadom na naše priateľstvo, súhlasil učiť pod Verecundom, občanom a gramatikom Milána a veľmi dôverným priateľom nás všetkých; ktorý si naliehavo želal a právom priateľstva napádaným od našej spoločnosti takú vernú pomoc, akú veľmi potreboval. Nebridius k tomu nebol priťahovaný žiadnou túžbou po výhode (pretože by mohol zo svojho učenia vyťažiť oveľa viac, keby tak chcel), ale ako veľmi láskavý a láskavý priateľ by nechcel mať dobrý úrad a našu požiadavku by ignoroval. Ale konal tu veľmi diskrétne, vyhýbal sa tomu, aby sa stal známym pre veľké osobnosti tohto sveta, vyhýbal sa následnému rozptyľovaniu mysle a túžil mať ju voľnú a vo voľnom čase, toľko hodín, koľko je len možné, hľadať, čítať alebo počuť niečo o múdrosti. Jedného dňa, keď bol Nebridius neprítomný (nepamätám si prečo), prišiel za mnou a Alypiusom, jeden Pontitianus, náš krajan, až do tej miery, že je Afričan, vo vysokej funkcii na cisárskom dvore. Čo by s nami chcel, to neviem, ale sadli sme si, aby sme sa porozprávali, a stalo sa, že na stole pri nejakej hre pred nami spozoroval knihu, vzal ju, otvoril ju a proti svojmu očakávaniu v nej našiel apoštola Pavla; lebo to považoval za niektoré z tých kníh, ktoré som mal na sebe na vyučovaní. Usmial sa a pozrel na mňa a vyjadril svoju radosť a údiv, že zrazu našiel túto knihu, a to len pred mojimi očami. Bol totiž kresťanom, bol pokrstený a často sa klaňal pred Tebou, naším Bohom v Cirkvi, v častých a nepretržitých modlitbách. Keď som mu potom povedal, že som veľmi trpel tým Písmom, vznikol rozhovor (naznačený jeho správou) o Antóniovi, egyptskom mníchovi, ktorého meno bolo medzi tvojimi služobníkmi veľmi známe, hoci nám do tej hodiny nebolo známe. Čo keď zistil, o to viac sa zaoberal touto témou, informoval a čudoval sa našej nevedomosti o jednej takej významnej osobe. Ale my sme zostali ohromení, keď sme počúvali Tvoje úžasné diela najplnšie dosvedčené v časoch tak nedávnych a takmer v našich vlastných, vykonávaných v pravej viere a cirkvi katolíckej. Všetci sme sa čudovali; my, že boli takí skvelí a on, že sa k nám nedostali. Odtiaľ sa jeho prejav obrátil k stádam v kláštoroch a ich svätým cestám, sladkej vôni pre teba a k plodným púšťam púšte, o ktorých sme nič nevedeli. A v Miláne bol kláštor, plný dobrých bratov, bez mestských hradieb, pod pestúnskou starostlivosťou Ambróza, a my sme o tom nevedeli. Pokračoval vo svojom prejave a my sme sústredene ticho počúvali. Potom nám rozprával, ako jedno popoludnie v Triersi, keď bol cisár zaujatý circenzskými hrami, on a traja ďalší, jeho spoločníci, vyšli na prechádzku do záhrad pri mestských hradbách, a keď tam náhodou kráčali vo dvojiciach, jeden sa s ním rozišiel a ďalší dvaja sa túlali sami; a títo na svojich potulkách zasvietili na istú chalúpku, v ktorej bývali istí tvoji služobníci, chudobní duchom, ktorých je nebeské kráľovstvo, a tam našli malú knižku obsahujúcu život Antonia. Tento z nich to začal čítať, obdivovať a rozpaľovať; a keď čítal, rozjímať o tom, ako sa chopiť takéhoto života a odovzdať svoju svetskú službu, aby ti slúžil. A títo dvaja boli z tých, ktorých označovali za agentov pre veci verejné. Potom zrazu, naplnený svätou láskou a triezvou hanbou, v hneve na seba samého vrhol oči na svojho priateľa a povedal: "Povedz mi, prosím, čo by sme dosiahli všetkými tými našimi prácami? Aký máme cieľ? Na čo slúžime? Môžu naše nádeje na súde vzrásť vyššie, než byť cisárovými obľúbencami? a do takých mnohých nebezpečenstiev a nebezpečenstva? väčšie nebezpečenstvo a kedy tam prídeme, ale ak si to želám, hneď sa stanem. Tak hovoril. A v bolestiach z námahy nového života znova obrátil svoje oči na knihu a čítal ďalej a bol vnútorne zmenený, kde si videl, a jeho myseľ bola zbavená sveta, ako sa čoskoro objavil. Lebo keď čítal a valil sa hore-dole po vlnách svojho srdca, chvíľu na seba útočil, potom rozpoznal a rozhodol sa pre lepší kurz; a teraz, keďže je tvoj, povedal svojmu priateľovi: "Teraz som sa zbavil tých našich nádejí a som rozhodnutý slúžiť Bohu; a od tejto hodiny na tomto mieste začínam. Ak ma nechceš napodobňovať, neodporuj." Druhý odpovedal, že by sa k nemu prilepil, aby si vzal takú slávnu odmenu, takú slávnu službu. A tak obaja, ktorí sú teraz Tvoji, stavali vežu za nevyhnutnú cenu, vzdali sa všetkého, čo mali, a nasledovali Teba. Potom Pontitianus a ten druhý s ním, ktorí chodili po iných častiach záhrady, ich prišli hľadať na to isté miesto; a keď ich našiel, pripomenul im, aby sa vrátili, lebo deň bol už dávno prežitý. Ale rozprávali o svojom predsavzatí a zámere a o tom, ako sa v nich začala a usadila táto vôľa, prosili ich, aby ich neobťažovali, ak sa nepridajú. Ale ostatní, hoci sa na svojom predošlom ja nič nezmenili, predsa len nariekali (ako on potvrdil) a zbožne im blahoželali a odporúčali sa k ich modlitbám; a tak so srdcami na zemi odišiel do paláca. Ale ostatní dvaja, upierajúc srdce k nebu, zostali v chalúpke. A obaja mali zaľúbené nevesty, ktoré, keď to počuli, tiež zasvätili svoje panenstvo Bohu. Taký bol príbeh Pontitianus; ale Ty, Pane, keď hovoril, obrátil si ma k sebe, vzal si ma spoza môjho chrbta, kam som ma položil, neochotný sa pozorovať; a postavil si ma pred tvár, aby som videl, aký som odporný, aký som krivý a poškvrnený, škvrnitý a vred. A videl som a zostal som zdesený; a nenašiel som, kam pred sebou utiecť. A ak som sa snažil odvrátiť svoje oko od seba, pokračoval vo svojom príbuzenskom vzťahu a ty si ma opäť postavil proti sebe a vrazil si ma pred moje oči, aby som zistil svoju neprávosť a nenávidel ju. Vedel som to, ale urobil som, akoby som to nevidel, žmurkol som na to a zabudol som to. Ale teraz, čím vrúcnejšie som miloval tých, o ktorých zdravej náklonnosti som počul, že sa úplne vzdali Tebe, aby sa vyliečili, tým viac som sa v porovnaní s nimi hnusil. Veľa mojich rokov (asi dvanásť) mi ubehlo od mojich devätnástich rokov, keď som pri čítaní Ciceróovho Hortensia vzbudil úprimnú lásku k múdrosti; a stále som sa zdráhal zavrhnúť obyčajné pozemské šťastie a dal som sa pátrať po tom, čo nielen nájdeniu, ale samotnému hľadaniu treba dať prednosť pred pokladmi a kráľovstvami sveta, hoci už nájdenými, a pred telesnými pôžitkami, hoci sa okolo mňa šíria podľa mojej vôle. Ale ja som úbohý, nanajvýš úbohý, na samom začiatku svojej ranej mladosti, prosil som Ťa o cudnosť a povedal som: "Daj mi cudnosť a zdržanlivosť, len ešte nie." Bál som sa totiž, že ma čoskoro nevypočuješ a čoskoro ma nevyliečiš z choroby žiadostivosti, ktorú som chcel skôr uspokojiť, než uhasiť. A blúdil som krivými cestami v svätokrádežnej povere, v skutočnosti som o tom nebol presvedčený, ale uprednostňoval som ju pred ostatnými, ktoré som nevyhľadával nábožensky, ale zlomyseľne som sa tomu bránil. A ja som si myslel, že som sa preto zo dňa na deň odložil, aby som zavrhol nádeje tohto sveta a nasledoval len Teba, pretože sa nezdalo nič isté, kam nasmerovať môj smer. A teraz prišiel deň, keď som mal byť odhalený sám sebe a moje svedomie ma malo vyčítať. "Kde si teraz, jazyk môj? Povedal si, že pre neistú pravdu si rád neodhodil batožinu márnosti; teraz je to isté, a predsa ťa to bremeno stále sužuje, zatiaľ čo tí, ktorí sa tak neunavili hľadaním, ani nad tým často roky a viac nepremýšľali, si odľahčili ramená a dostali krídla." Tak som bol zahryznutý do vnútra a nesmierne zmätený strašnou hanbou, zatiaľ čo Pontitianus tak hovoril. A keď dokončil svoj príbeh a obchod, pre ktorý prišiel, odišiel svojou cestou; a ja do seba. Čo som povedal nie proti sebe? akými bičmi odsúdenia som bičoval moju dušu, aby ma mohla nasledovať, snažiac sa ísť za Tebou! Napriek tomu sa to stiahlo; odmietol, ale neospravedlnil sa. Všetky argumenty boli vyčerpané a vyvrátené; zostalo nemé zmenšovanie; a bála sa, ako by zomrela, že bude zdržanlivá od toku tohto zvyku, čím sa utrácala na smrť. Potom v tomto veľkom spore o svoj vnútorný príbytok, ktorý som silne vyvolal proti mojej duši, v komnate svojho srdca, znepokojený mysľou a tvárou, som sa obrátil na Alypia. "Čo nás trápi?" Zvolám: "Čo to je? Čo si to počul? Nenaučení začínajú a násilím berú nebo a my svojou učenosťou a bez srdca tam, kde sa utápame v mäse a krvi! Hanbíme sa nasledovať, pretože iní už odišli a nehanbíme sa ani nesledovať?" Vyslovil som niekoľko takýchto slov a moja horúčka mysle ma od neho odtrhla, zatiaľ čo on, hľadiac na mňa s úžasom, mlčal. Nebol to môj zvyknutý tón; a moje čelo, líca, oči, farba, tón hlasu hovorili o mojej mysli viac ako slová, ktoré som vyslovil. K ubytovaniu bola malá záhradka, ktorú sme využívali ako celý dom; lebo pán domu, náš hostiteľ, tam nebýval. Tam ma hnalo chvenie mojich pŕs, kde nikto nemohol brániť horúcemu sporu, do ktorého som sa pustil sám so sebou, kým sa to neskončí, ako si vedel, ja som nevedel. Len ja som bol zdravo rozptýlený a umieral som žiť; vediac, aká som zlá vec, a nevediac, aká dobrá sa zo mňa čoskoro stane. Potom som odišiel do záhrady a Alypius na mojich schodoch. Lebo jeho prítomnosť nezmenšila moje súkromie; alebo ako ma mohol tak rozrušeného opustiť? Sadli sme si čo najďalej od domu. Bol som znepokojený duchom, veľmi rozhorčený, že som nevstúpil do Tvojej vôle a zmluvy, ó môj Bože, ku mne volali všetky moje kosti, aby som vstúpil, a chválili ju až do neba. A nevchádzame doň loďami ani vozmi, ani nohami, ani sa nepohybujeme tak ďaleko, ako som bol prišiel z domu na to miesto, kde sme sedeli. Lebo nielen ísť, ale ísť tam nebolo nič iné, len chcieť ísť, ale chcieť rozhodne a dôkladne; neotáčať sa a nehádzať tak a tak, zmrzačená a napoly rozdelená vôľa, zápasiaca, pričom jedna časť klesá ako druhá ruža. Napokon, v samotnej horúčke mojej nerozhodnosti som urobil svojím telom veľa pohybov, aké by niekedy robili muži, ale nemôžem, ak buď nemajú končatiny, alebo sú spútané pásmi, oslabené neduživosťou alebo iným spôsobom bránené. Teda, keby som si trhal vlasy, bil si čelo, ak som si zatváral prsty, zovrel som si koleno; Chcel som, urobil som to. Ale možno som chcel a neurobil som to; keby sila pohybu v mojich končatinách neposlúchla. Toľko vecí som potom robil, keď „chceť“ nebolo samo o sebe „môcť“; a neurobil som to, po čom som túžil neporovnateľne viac, a čo by som mal čoskoro potom, keď budem chcieť, dokázať; pretože čoskoro potom, keď by som mal, mal by som dôkladne. Lebo v týchto veciach bola schopnosť jedno s vôľou a chcenie znamenalo konať; a predsa sa to nestalo a moje telo ľahšie poslúchlo najslabšiu vôľu mojej duše pohybom údov na jej prikývnutie, ako duša poslúchla samu seba, aby túto svoju významnú vôľu splnila len vôľou. Nech zahynú z Tvojej prítomnosti, ó Bože, ako zahynú márnomyseľní rečníci a zvodcovia duše: ktorí vidiac, že ​​pri uvažovaní boli dve vôle, tvrdia, že sú v nás dve mysle dvojakého druhu, jedna dobrá a druhá zlá. Sami sú skutočne zlí, keď držia tieto zlé veci; a sami sa stanú dobrými, keď sa budú držať pravdy a budú súhlasiť s pravdou, aby im tvoj apoštol povedal: Niekedy ste boli tmou, ale teraz svetlom v Pánovi. Ale oni, ktorí si želajú byť svetlom nie v Pánovi, ale sami v sebe, predstavujúc si prirodzenosť duše ako to, čím je Boh, sa stávajú ešte hrubšou temnotou cez strašnú aroganciu; za to sa vrátili ďalej od Teba, pravého Svetla, ktoré osvietilo každého človeka, ktorý prichádza na svet. Dávajte si pozor na to, čo hovoríte, a začervenajte sa pre hanbu, priblížte sa k Nemu a buďte osvietení, a vaše tváre sa nebudú hanbiť. Sám, keď som teraz uvažoval o tom, že budem slúžiť Pánovi, svojmu Bohu, ako som si to už dlho zaumienil, bol som to ja, kto chcel, ja, kto som to nechcel, ja, ja sám. Ani som úplne nechcel, ani som to úplne nebral. Preto som sa pohádal sám so sebou a sám som sa roztrhol. A tento nájom ma postihol proti mojej vôli, a predsa nenaznačoval prítomnosť inej mysle, ale trest mojej vlastnej. Preto som to už nerobil ja, ale hriech, ktorý prebýval vo mne; trest za slobodnejšie spáchaný hriech v tom, že som bol synom Adamovým. Lebo ak je toľko protichodných prirodzeností, koľko protichodných vôlí, tak teraz nebudú len dve, ale veľa. Ak sa niekto zamýšľa, či má ísť do ich kláštora alebo do divadla, títo manichejci kričia: Hľa, tu sú dve prirodzenosti: jedna dobrá, kreslí tudy; ďalšie zlé, ťahá späť týmto spôsobom. Lebo kde inde je toto váhanie medzi protichodnými vôľami? Ale ja hovorím, že oboje je zlé: to, čo ich priťahuje, ako to, čo priťahuje späť do divadla. Ale veria, že nie tá vôľa byť iná ako dobrá, ktorá ich k nim priťahuje. Čo potom, ak by sa jeden z nás rozhodol a uprostred sporu svojich dvoch vôľ bol v tiesni, či pôjde do divadla alebo do nášho kostola? neboli by aj títo manichejci v tiesni, čo odpovedať? Lebo buď musia priznať (čo si myslia, že by nechceli), že vôľa, ktorá vedie do našej cirkvi, je dobrá, rovnako ako ich, ktorí prijali a sú držané ich tajomstvami: alebo musia predpokladať, že dve zlé povahy a dve zlé duše sú v konflikte v jednom človeku, a nebude pravda, ako hovoria, že je jedna dobrá a druhá zlá; alebo sa musia obrátiť na pravdu a už vôbec nepopierať, že tam, kde sa niekto mieni, jedna duša kolíše medzi opačnými vôľami. Nech už nehovoria, keď v jednom človeku uvidia dve protichodné vôle, že konflikt je medzi dvoma protikladnými dušami, dvoch protikladných látok, z dvoch protichodných princípov, jedného dobrého a druhého zlého. Lebo Ty, ó pravý Bože, ich vyvraciaš, kontroluješ a usvedčuješ; ako keď, obe vôle sú zlé, človek sa rozhoduje, či má zabiť človeka jedom alebo mečom; či sa má zmocniť toho alebo toho cudzieho majetku, keď nemôže oboje; či si má kúpiť potešenie prepychom, alebo si nechať peniaze chamtivosťou; či ide do cirkusu alebo do divadla, ak sú obe otvorené v jeden deň; alebo po tretie, vykradnúť cudzí dom, ak má príležitosť; alebo po štvrté, spáchať cudzoložstvo, ak má na to zároveň prostriedky; všetky sa stretávajú v rovnakom časovom okamihu a všetky sú rovnako žiadané, čo nie je možné uskutočniť naraz: pretože rozbíjajú myseľ medzi štyrmi alebo dokonca (v rámci obrovského množstva požadovaných vecí) viacerými protichodnými vôľami, ani netvrdia, že existuje toľko rôznych látok. Tak aj v závetoch, ktoré sú dobré. Lebo sa ich pýtam, či je dobré mať radosť z čítania Apoštola? alebo dobré mať radosť z triezvyho žalmu? alebo je dobré hovoriť o evanjeliu? Každému odpovedia: „To je dobré“. Čo potom, ak všetci dávajú rovnaké potešenie a všetko naraz? Nerozptyľujú potápačské vôle myseľ, zatiaľ čo on uvažuje, čo by si mal radšej vybrať? sú však všetci dobrí a rozchádzajú sa, kým nebude vyvolený jeden, kde bude znesená jedna celá vôľa, ktorá bola predtým rozdelená na mnoho. Tak aj vtedy, keď nás hore teší večnosť a potešenie z časného dobra nás drží dole, je to tá istá duša, ktorá nechce to či ono celou vôľou; a preto sa roztrháva s ťažkými zmätkami, zatiaľ čo z pravdy to dáva ako prvé, ale zo zvyku to nenecháva bokom. Tak som bol chorý na duši a trápený, obviňoval som sa oveľa prísnejšie, ako som mal vo zvyku, váľal ma a otáčal vo svojej reťazi, až kým to nebolo úplne zlomené, čím som bol teraz len spravodlivý, ale stále som bol držaný. A ty, ó, Pane, dotlačil si na mňa v mojom vnútri kruté milosrdenstvo, zdvojnásobil si mihalnice strachu a hanby, aby som opäť neustúpil a neroztrhol ten istý nepatrný zostávajúci zväzok, mal by získať silu a zviazať ma rýchlejšie. Lebo som si povedal: Nech sa to stane teraz, nech sa to stane teraz. A keď som hovoril, takmer som to urobil: takmer som to urobil a neurobil som to: ale neklesol som späť do svojho bývalého stavu, ale tvrdo som sa držal a nadýchol som sa. A znova som písal a chcel som toho o niečo menej a o niečo menej a všetko som sa toho dotkol a chytil som sa toho; a predsa neprišiel naň, ani sa ho nedotkol, ani sa ho nechytil; váhanie zomrieť na smrť a žiť do života a čím horšie som bol zvyknutý, prevládalo u mňa viac, než čím som bol nevyužitý: a práve v momente, keď som sa mal stať iným, než som bol, čím bližšie sa to ku mne približovalo, tým väčšia hrôza ma zasiahla; no neopätovalo ma to, ani ma neodvrátilo, ale držalo ma v napätí. Samotné hračky hračiek a márnosti márnosti, moje prastaré milenky, ma stále držali; vytrhli môj mäsitý odev a potichu zašepkali: "Zhadzuješ nás? a od tej chvíle už nebudeme s tebou naveky? a od tej chvíle ti nebude to či ono zákonné navždy?" A čo navrhli, keď som povedal, „to alebo tamto“, čo navrhli, ó môj Bože? Nech to Tvoje milosrdenstvo odvráti od duše Tvojho služobníka. Aké nečistoty navrhli! aká hanba! A teraz som ich počul oveľa menej ako polovicu, a nie otvorene sa prejavovať a protirečiť mi, ale mrmlať akosi za mojím chrbtom a tajne ma šklbať, keď som odchádzal, ale aby som sa na nich pozrel späť. Napriek tomu ma zabrzdili, takže som váhal, či mám prasknúť a oslobodiť sa od nich a vyskočiť tam, kam ma zavolali; násilný zvyk, ktorý mi hovorí: „Myslíš si, že dokážeš žiť bez nich? Ale teraz to hovorilo veľmi slabo. Lebo na tej strane, na ktorú som nastavil svoju tvár a kam som sa triasol ísť, sa mi zjavila cudná dôstojnosť Continency, pokojná, no nie uvoľnená, gay, úprimne ma lákala prísť a nepochybovať; a natiahla sa, aby ma prijala a objala, svoje sväté ruky plné množstva dobrých príkladov: bolo tu toľko mladých mužov a dievčat, množstvo mladých a každého veku, hrobové vdovy a staré panny; a Kontinencia sama vo všetkom, nie neplodná, ale plodná matka detí radostí, Tebou, jej Manželom, Pane. A ona sa na mňa usmiala s presvedčivým výsmechom, ako by povedala: "Nemôžeš to, čo dokážu títo mladíci, čo tieto dievky? alebo môžu buď v sebe, a nie skôr v Pánovi, svojom Bohu? Pán, ich Boh, ma dal im. Prečo stojíš v sebe a tak nestojíš? neboj sa, neboj sa, aby sa stiahol na Neho, neboj sa, že by sa nestiahol." On prijme a uzdraví ťa." A veľmi som sa začervenal, pretože som ešte počul mrmlanie tých hračiek a visel som v napätí. A opäť sa zdalo, že hovorí: "Zastav si uši pred tými svojimi nečistými údmi na zemi, aby boli umŕtvení. Hovoria ti o rozkošiach, ale nie ako zákon Pána, tvojho Boha." Táto kontroverzia v mojom srdci bola len proti sebe. Ale Alypius, ktorý sedel blízko mňa, v tichosti čakal na vydanie mojich nezvyklých emócií. Ale keď sa hlboká úvaha z tajného dna mojej duše spojila a nahromadila všetku moju biedu v očiach môjho srdca; strhla sa mohutná búrka, ktorá priniesla mohutnú spŕšku sĺz. Ktoré, aby som mohol úplne vyliať, v jeho prirodzených prejavoch, som vstal z Alypia: samota mi bola navrhnutá ako vhodná na to, aby som mohol plakať; tak som sa stiahol tak ďaleko, že ani jeho prítomnosť mi nemohla byť na ťarchu. Tak to bolo vtedy so mnou a on niečo z toho vnímal; pre niečo, čo som, predpokladám, povedal, v čom sa tóny môjho hlasu zdali pridusené plačom, a tak sa zdvihol. Potom zostal tam, kde sme sedeli, nanajvýš užasnutý. Zvrhol som sa, neviem ako, pod istým figovníkom, dávajúc naplno priechod svojim slzám; a záplavy mojich očí vytryskli pre Teba prijateľnú obeť. A, pravda, nie týmito slovami, ale za týmto účelom som veľa hovoril k Theë a Tebe, ó Pane, ako dlho? dokedy sa, Pane, budeš hnevať na veky? Nepamätajte na naše predošlé neprávosti, lebo som cítil, že som nimi držaný. Vyslal som tieto smutné slová: Ako dlho, ako dlho, "zajtra a zajtra?" Prečo nie teraz? prečo nie je v tejto hodine koniec mojej nečistoty? Tak som hovoril a plakal v najtrpkejšej ľútosti svojho srdca, keď, hľa! Zo susedného domu som počul hlas chlapca alebo dievčaťa, neviem, skandoval a často opakoval: „Vezmi si a čítaj, zober a čítaj.“ Okamžite sa mi zmenila tvár a začal som veľmi sústredene premýšľať, či deti nie sú zvyknuté spievať takéto slová v akomkoľvek druhu hry: ani som si nepamätal, že by som niečo podobné niekedy počul. Tak som kontroloval prúd mojich sĺz a vstal som; interpretovať to tak, že to nie je nič iné ako príkaz od Boha, aby som otvoril knihu a prečítal si prvú kapitolu, ktorú by som mal nájsť. Počul som totiž o Antonovi, že vošiel počas čítania evanjelia a dostal napomenutie, akoby mu bolo povedané to, čo sa čítalo: Choď, predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi, a príď a nasleduj ma, a takouto veštbou sa hneď obrátil k tebe. Nedočkavo som sa potom vrátil na miesto, kde sedel Alypius; lebo tam som položil zväzok apoštola, keď som odtiaľ vstal. Chytil som, otvoril a v tichosti prečítal tú časť, na ktorú mi prvý padol zrak: Nie vo výtržníctve a opilstve, nie v komornosti a svojvoľnosti, nie v sporoch a závisti; ale oblečte si Pána Ježiša Krista a nestarajte sa o telo v žiadostivosti. Ďalej by som nečítal; ani som ju nepotreboval, lebo na konci tejto vety, svetlom akoby pokoja vliateho do môjho srdca, zmizla všetka temnota pochybností. Potom som vložil prst alebo nejakú inú značku, vypla som hlasitosť a s upokojeným výrazom som to dala najavo Alypiusovi. A to, čo sa v ňom robilo, čo som nevedel, mi takto ukázal. Požiadal, aby videl, čo som čítal: ukázal som mu; a pozrel sa ešte ďalej, ako som čítal, a nevedel som, čo nasledovalo. Toto nasledovalo, kto je slabý vo viere, prijmi; ktoré na seba aplikoval a prezradil mi. A týmto napomenutím bol posilnený; a dobrým odhodlaním a zámerom, ktorý najviac zodpovedá jeho charakteru, v ktorom sa odo mňa vždy veľmi líšil, k lepšiemu, bez akéhokoľvek turbulentného zdržania sa ku mne pridal. Odtiaľ ideme k mojej matke; hovoríme jej; teší sa: hovoríme v poradí, ako sa to stalo; ona skáče od radosti a víťazí a žehná Ťa, ktorý si schopný urobiť viac, než o čo prosíme alebo si myslíme; lebo pochopila, že si jej dal za mňa viac, než bola zvyknutá prosiť svojimi žalostnými a najsmutnejšími stonaniami. Lebo si ma obrátil k sebe, takže som nehľadal ani manželku, ani žiadnu nádej tohto sveta, stojac v tom pravidle viery, kde si jej ma pred toľkými rokmi ukázal vo videní. A ty si premenil jej smútok na radosť, oveľa hojnejšiu, než si želala, a oveľa vzácnejším a čistejším spôsobom, ako si pôvodne vyžadovala, tým, že si mal vnúčatá môjho tela. Počas tohto obdobia deviatich rokov (od môjho devätnásteho do osemdesiateho a dvadsiateho) sme žili zvádzaní a zvádzaní, klamaní a klamaní, v rôznych žiadostiach; otvorene, vedami, ktoré nazývajú liberálne; tajne, s falošne pomenovaným náboženstvom; tu pyšný, tam poverčivý, všade márnivý. Tu poľovanie po prázdnote ľudových chvál, až po divadelné ovácie a poetické ceny a hádky o trávnaté girlandy, bláznovstvá predstavení a nestriedmosť túžob. Tam, v túžbe očistiť sa od týchto nečistôt, nosením jedla tým, ktorí boli nazvaní „vyvolení“ a „svätí“, z ktorých by v pracovni svojich žalúdkov mali ukuť pre nás anjelov a bohov, ktorými by sme sa mohli očistiť. Tieto veci som nasledoval a cvičil som so svojimi priateľmi, ktorých som oklamal, a so mnou. Nech sa mi arogantní posmievajú, a takí, ktorí ešte neboli, na zdravie svojej duše, Tebou ranený a zvrhnutý, ó môj Bože; ale aj tak by som Ti priznal svoju vlastnú hanbu v Tvojej chvále. Prosím Ťa, nechaj ma a daj mi milosť, aby som vo svojej súčasnej pamäti prekonal putovanie môjho prekonaného času a priniesol Ti obeť vďakyvzdania. Lebo čím som pre seba bez Teba, ak nie sprievodcom môjho vlastného pádu? alebo čo som ja v tom najlepšom, ak nemluvňa, ktoré saje mlieko, ktoré dávaš, a živí sa tebou pokrmom, ktorý nehynie? Ale čo je to za človeka, keď je to len človek? Nech sa nám teraz vysmejú silní a mocní, ale my chudobní a núdzni nech sa priznáme Tebe. V tých rokoch som učil rétoriku a premožený chamtivosťou som predal skromnosť, ktorú som mal prekonať. Napriek tomu som uprednostňoval (Pane, Ty vieš) čestných učencov (ako sa o nich hovorí) a týchto som, bez umelosti, učil umnostiam, aby ich necvičili proti životu bez viny, hoci niekedy za život vinníkov. A ty, ó, Bože, z diaľky si ma videl, ako sa potkýnam na tej klzkej ceste a uprostred množstva dymu, ktoré vyžarujú iskry vernosti, čo som ukázal tým, že moje vedenie takých, ako je milovaná márnivosť, a hľadal som, aby som sa stal ich spoločníkom. V tých rokoch som mal jedného, ​​nie v tom, čo sa nazýva zákonné manželstvo, ale ktorého som našiel v bláznivej vášni, bez pochopenia; predsa len jeden, ktorý zostáva verný dokonca aj jej; u ktorých som vo svojom vlastnom prípade zažil, aký je rozdiel medzi zdržanlivosťou manželskej zmluvy kvôli vydaniu a dohodou o žiadostivej láske, kde sa deti rodia proti vôli svojich rodičov, hoci keď sa raz narodia, obmedzujú lásku. Spomínam si tiež, že keď som sa rozhodol vstúpiť do zoznamov o divadelnú cenu, nejaký čarodejník sa ma spýtal, čo by som mu dal, aby vyhral; ale ja som nenávidel a ošklivil som sa nad takýmito ohavnými záhadami a odpovedal som: "Hoci veniec bol z nehynúceho zlata, nedal by som zabiť muchu, aby som ho získal." Pri svojich obetiach mal totiž zabiť nejaké živé tvory a týmito poctami vyzvať diablov, aby mi priaznivo naklonili. Ale aj túto chorobu som odmietol, nie z čistej lásky k Tebe, Bože môjho srdca; lebo som Ťa nevedel milovať, ktorý si nevedel počať nič nad hmotný jas. A či sa duša, vzdychajúca po takýchto výmysloch, nedopúšťa smilstva proti Tebe, nedôveruje veciam neskutočným a nenapája vietor? Napriek tomu by som za seba nedal obetovať diablom, ktorým som sa touto poverou obetoval. Lebo čo iné je kŕmiť vietor, ak nie ich kŕmiť, to znamená blúdiť, aby sa stalo ich potešením a posmechom? S tými podvodníkmi, ktorých označujú za matematikov, som sa bez škrupúľ radil; pretože sa zdalo, že nepoužili žiadnu obetu, ani sa modlili k nejakému duchu za svoje veštby: čo však umenie kresťanská a pravá zbožnosť dôsledne odmieta a odsudzuje. Lebo je dobré vyznať sa Ti a povedať: Zmiluj sa nado mnou, uzdrav moju dušu, lebo som zhrešil proti Tebe; a nezneužívať svoje milosrdenstvo na povolenie hrešiť, ale pamätať si na Pánove slová: Hľa, uzdravený si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. Všetko, čo sa snažia zničiť zdravé rady, hovoriac: „Príčina tvojho hriechu je nevyhnutne určená v nebi“; a „Toto urobila Venuša alebo Saturn alebo Mars“: ten človek, pokojný, z mäsa a kostí a pyšná skazenosť, môže byť bez viny; pričom vinu nesie Stvoriteľ a Usporiadateľ neba a hviezd. A kto je On okrem nášho Boha? samú sladkosť a prameň spravodlivosti, ktorý odplácaš každému podľa jeho skutkov, a zlomeným a skrúšeným srdcom nepohrdneš. V tých časoch bol jeden múdry muž, veľmi zručný vo fyzike a v tom známy, ktorý vlastnou prokonzulárnou rukou navliekol agonistickú girlandu na moju skľúčenú hlavu, ale nie ako lekár: na túto chorobu liečiš len Ty, ktorý sa pyšným vzpieraš a pokorným dávaš milosť. Ale sklamal si ma aj tým starcom, alebo si mi dovolil uzdraviť dušu? Za to, že som sa s ním bližšie zoznámil a vytrvalo a neochvejne visel na jeho reči (pretože, hoci jednoducho povedané, bola živá, živá a vážna), keď mojou rečou zistil, že som bol odovzdaný knihám zlievačov, láskavo a otcovsky mi poradil, aby som ich odhodil a nie bezvýsledne venoval pozornosť a usilovnosť týmto veciam, ktoré sú potrebné pre užitočné veci; hovoriac, že ​​vo svojich raných rokoch študoval toto umenie, aby z neho urobil povolanie, ktorým by mal žiť, a že pochopiac Hippokrata mohol čoskoro pochopiť také štúdium, ako je toto; a predsa to vzdal a dal sa do fyziky pre nič iné, len preto, že to považoval za úplne falošné; a on, vážny muž, by sa živil klamaním ľudí. „Ale ty,“ hovorí, „máš rétoriku, ktorou sa musíš živiť, aby si to nasledoval zo slobodného rozhodnutia, nie z nutnosti: tým viac by si mi tu mal pripísať uznanie, ktorý som sa namáhal, aby som si to osvojil tak dokonale, že som sa živil iba ňou. O ktorom, keď som sa pýtal, ako by sa tým dalo predpovedať mnoho pravdivých vecí, mi odpovedal (ako mohol): "že to spôsobila sila náhody, rozptýlená celým poriadkom vecí. Lebo ak keď človek náhodne otvorí stránky nejakého básnika, ktorý spieval a myslel na niečo úplne iné, v súčasnosti často vypadol verš, ak by bolo čudné, že by to bolo neprijateľné. človek, nevedomý, čo sa v ňom deje, nejakým vyšším inštinktom by mala byť daná odpoveď, náhoda, nie umenie, zodpovedajúce podnikaniu a činom dopytujúceho.“ A tak veľa, či už od neho, alebo cez neho, si mi odovzdal a zachytil v mojej pamäti, čo by som mohol neskôr sám preskúmať. Ale v tom čase ani on, ani môj najdrahší Nebridius, výnimočne dobrý mladík so svätou bázňou, ktorý sa vysmieval celému vešteniu, ma nedokázali presvedčiť, aby som to odložil, autorita autorov ma ešte viac otriasla, a zatiaľ som nenašiel žiadny istý dôkaz (taký, aký som hľadal), ktorým by sa bez akýchkoľvek pochybností mohlo zdať, že to, čo títo ľudia konzultovali s umením, nebolo skutočne výsledkom umenia. pozorovateľov hviezd. V tých rokoch, keď som prvýkrát začal vyučovať rétoriku vo svojom rodnom meste, urobil som si z jedného priateľa, no mne príliš drahého, zo spoločenstva záujmov, v mojom veku, a ako ja, v prvom rozkvete mladosti. Vyrastal so mnou ako dieťa a boli sme spolužiaci aj spolužiaci. Ale ešte nebol mojím priateľom ako potom, ani vtedy, ako je pravé priateľstvo; lebo pravda to nemôže byť, pokiaľ sa tak nespevníš a priľneš k Tebe láskou, ktorá je rozliata v našich srdciach Duchom Svätým, ktorý je nám daný. Bolo to však priveľmi sladké, dozreté teplom príbuzných štúdií: lebo z pravej viery (ktorú v mladosti poriadne a dôkladne nenasal) som ho naklonil aj k tým poverčivým a zhubným bájkam, pre ktoré ma moja matka nariekala. Pri mne sa teraz v mysli pomýlil, ani moja duša nemohla byť bez neho. Ale hľa, Ty si bol blízko pri schodoch svojich utečencov, zároveň Boh pomsty a prameň milosrdenstva, obracajúc nás k sebe úžasnými prostriedkami; Vzal si toho muža z tohto života, keď sotva naplnil jeden celý rok môjho priateľstva, sladký mi nadovšetko sladkosť môjho života. Kto môže vyrozprávať všetky tvoje chvály, ktoré pocítil v sebe? Čo si teda urobil, Bože môj, a aká nevyspytateľná je priepasť tvojich súdov? Dlho ležal bez zmyslov v smrteľnom pote; a keď bol zúfalý z jeho uzdravenia, bol pokrstený, nevediac; Ja som si medzitým málo všímal a predpokladal, že jeho duša si ponechá skôr to, čo odo mňa prijala, nie to, čo bolo urobené na jeho nevedomom tele. Ale ukázalo sa to úplne inak, pretože bol osviežený a obnovený. Hneď, ako som sa s ním mohol porozprávať (a mohol som, tak skoro, ako bol schopný, pretože som ho nikdy neopustil a viseli sme na sebe, ale príliš na sebe), povedal som, aby som s ním žartoval, ako keby sa so mnou žartoval pri krste, ktorý prijal, keď bol úplne neprítomný v mysli a v pocitoch, ale teraz pochopil, že ho prijal. Ale tak sa odo mňa zmenšil, ako od nepriateľa; a s úžasnou a náhlou slobodou mi prikázal, ako by som pokračoval v jeho priateľovi, aby som mu zniesol také reči. Celý užasnutý a ohromený som potláčal všetky svoje emócie, kým dobre nevyrástol, a jeho zdravie bolo dosť silné na to, aby som sa s ním vysporiadala tak, ako by som chcela. Ale bol vzatý z môjho šialenstva, aby bol s Tebou zachovaný pre moju útechu; niekoľko dní po mojej neprítomnosti ho znova napadla horúčka, a tak odišiel. Pri tomto zármutku sa moje srdce úplne zatemnilo; a čokoľvek som videl, bola smrť. Moja rodná krajina bola pre mňa trápením a dom môjho otca zvláštnym nešťastím; a čokoľvek, o čo som sa s ním podelil, keď som ho chcel, sa stalo rušivým mučením. Moje oči ho hľadali všade, ale nebolo mu vyhovené; a nenávidel som všetky miesta, lebo ho nemali; ani mi teraz nemohli povedať, že „príde“, ako keď bol nažive a neprítomný. Stal som sa sám sebe veľkou hádankou a pýtal som sa svojej duše, prečo je taká smutná a prečo ma tak veľmi znepokojila: ale nevedela, čo mi má odpovedať. A keby som povedal: Dôveruj Bohu, ona ma veľmi správne neposlúchla; pretože ten najdrahší priateľ, ktorého stratila, bol ako muž pravdivejší a lepší ako tá fantázia, ktorej sa mala zveriť. Len slzy boli pre mňa sladké, pretože v mojej najmilšej náklonnosti nasledovali môjho priateľa. To je to, čo milujú priatelia; a tak milovaný, že svedomie človeka odsudzuje samo seba, ak nemiluje toho, kto ho znova miluje, alebo nemiluje znova toho, kto ho miluje, nehľadiac na jeho osobe nič, len náznaky jeho lásky. Odtiaľ ten smútok, ak niekto zomrie, a zatmievanie smútkov, to zaliatie srdca slzami, všetka sladkosť sa zmenila na horkosť; a pri strate života umierajúcich, smrti živých. Blahoslavený, kto Ťa miluje, a jeho priateľ v Tebe a jeho nepriateľ pre Teba. Lebo len on nestráca nikoho, kto je mu drahý, ktorému sú všetci drahí v Ňom, ktorého nemožno stratiť. A kto je to, ak nie náš Boh, Boh, ktorý stvoril nebo a zem a naplnil ich, pretože ich naplnením stvoril? Nikto neprehráva, ale kto odchádza. A kto od Teba odchádza, kam ide, či kde má zuby, ale od Teba spokojný k Tebe nespokojný? Lebo kde vo svojom treste nenachádza tvoj zákon? A tvoj zákon je pravda a ty pravda. A teraz, Pane, tieto veci pominuli a čas utišil moju ranu. Môžem sa naučiť od Teba, ktorý si Pravda, a priblížiť sa uchom svojho srdca k Tvojim ústam, aby si mi povedal, prečo je plač sladký pre biednych? Či si ty, hoci všade prítomný, odvrhol našu biedu ďaleko od seba? A ty zostávaš v sebe, ale my sme zmietaní v rôznych skúškach. A predsa, ak sme nesmútili v Tvojich ušiach, nezostala by nám žiadna nádej. Odkiaľ sa teda zbiera sladké ovocie z horkosti života, zo stonania, sĺz, vzdychov a sťažností? Či to osladí, že dúfame, že počuješ? To platí o modlitbe, pretože v nej je túžba priblížiť sa k Tebe. Ale je to aj v smútku za stratenou vecou a smútku, ktorým som bol potom premožený? Lebo som ani nedúfal, že sa vráti k životu, ani som po tom netúžil svojimi slzami; ale ja som len plakal a smútil. Lebo som bol nešťastný a stratil som svoju radosť. Alebo je plač skutočne trpká vec a teší nás to, keď sa nám hnusí veci, ktoré sme si predtým užívali? Ale čo hovorím o týchto veciach? lebo teraz nie je čas pýtať sa, ale priznať sa ti. Bol som úbohý; a biedna je každá duša spútaná priateľstvom porušiteľných vecí; je roztrhaný, keď ich stratí, a potom cíti úbohosť, ktorú mal, kým ich stratil. Tak to bolo vtedy so mnou; Plakal som veľmi horko a našiel som svoj pokoj v horkosti. Tak som bol úbohý a tento úbohý život mi bol drahší ako môjmu priateľovi. Lebo hoci by som to dobrovoľne zmenil, predsa len som nebol ochotný sa s tým rozísť ako s ním; áno, neviem, či by som sa s tým rozišiel aj pre neho, ako sa to týka (ak nie predstieraného) Pyladesa a Oresta, že by s radosťou zomreli jeden za druhého alebo spolu, nie preto, aby žili spolu, pretože by im bolo horšie ako smrť. Ale vo mne sa objavil akýsi nevysvetliteľný pocit, ktorý bol príliš v rozpore s týmto, pretože sa mi odrazu nesmierne hnusilo žiť a bál som sa zomrieť. Predpokladám, že čím viac som ho milovala, tým viac som nenávidela a bála sa (ako najkrutejšieho nepriateľa) smrti, ktorá ma o neho pripravila: a predstavovala som si, že rýchlo skoncuje so všetkými ľuďmi, keďže nad ním má moc. Tak to bolo aj so mnou, pamätám si. Hľaď na moje srdce, ó môj Bože, pozri a pozri do mňa; lebo dobre si to pamätám, ó, nádej moja, ktorá ma očisťuješ od nečistoty takých náklonností, upriamuješ moje oči na Teba a vytrhávaš mi nohy z pasce. Lebo som sa čudoval, že iní, poddaní smrti, žijú, pretože ten, ktorého som miloval, ako keby nikdy nemal zomrieť, bol mŕtvy; a ešte viac som sa čudoval, že ja, ktorý som bol pre neho druhým ja, by som mohol žiť, keď je mŕtvy. Dobre povedal jeden z jeho priateľov: „Ty polovica mojej duše“; lebo som cítil, že moja duša a jeho duša sú „jedna duša v dvoch telách“: a preto bol môj život pre mňa hrôzou, pretože by som nežil na polovicu. A preto som sa snáď bál zomrieť, aby nezomrel celkom ten, ktorého som tak miloval. Ó, šialenstvo, ktoré nevieš milovať ľudí ako muži! Ó hlúpy človek, ktorým som vtedy bol, netrpezlivo znášajúci údel človeka! Vtedy som sa trápil, vzdychal, plakal, bol som roztržitý; nemal pokoja ani rady. Nosila som rozbitú a krvácajúcu dušu, netrpezlivú, že ju budem niesť, no kde ju uložiť, som nenašla. Nie v pokojných hájoch, nie v hrách a hudbe, ani na voňavých miestach, ani na kurióznych hostinách, ani v radovánkach postele a gauča; ani (konečne) v knihách alebo poézii, nenašiel to pokoj. Všetky veci vyzerali hrozne, áno, samotné svetlo; čokoľvek nebolo tým, čím bol, bolo odporné a nenávistné, okrem stonania a sĺz. Lebo len v nich som našiel malé osvieženie. Ale keď bola moja duša od nich stiahnutá, ťažilo ma obrovské bremeno nešťastia. Tebe, Pane, malo byť vzkriesené, aby si sa odľahčil; Vedel som to; ale ani nemohol, ani nechcel; tým viac, keďže keď som na Teba myslel, nebol si pre mňa žiadnou pevnou ani podstatnou vecou. Lebo si nebol sám sebou, ale len prízrak a mojou chybou bol môj Boh. Ak som ponúkol, že naň vyložím svoj náklad, aby mohol odpočívať, kĺzal cez prázdnotu a znova sa rútil na mňa; a zostal som sám sebe na nešťastnom mieste, kde som nemohol byť ani odtiaľ byť. Lebo kam by malo moje srdce utiecť z môjho srdca? Kam mám pred sebou utiecť? Kde nenasledujem sám seba? A predsa som utiekol zo svojej krajiny; lebo tak by ho moje oči mali menej hľadať tam, kde ho nebolo zvykom vidieť. A tak som z Thagaste prišiel do Kartága. Časy nestrácajú čas; ani sa nevalia nečinne; cez naše zmysly pôsobia na myseľ zvláštne operácie. Hľa, oni išli a prichádzali deň čo deň, a tým, že prichádzali a odchádzali, uvádzali do mojej mysle iné predstavy a iné spomienky; a kúsok po kúsku ma znova napojil na moje staré druhy rozkoší, ktorým ustupoval môj smútok. A predsa sa podarilo, nie iné smútky, ale príčiny iných smútkov. Odkiaľ sa ten bývalý smútok tak ľahko dostal k mojej najvnútornejšej duši, ale že som vylial svoju dušu na prach v milujúcej osobe, ktorá musí zomrieť, ako keby nikdy nezomrel? Lebo to, čo ma obnovovalo a osviežovalo hlavne, boli útechy iných priateľov, s ktorými som miloval, čo som miloval namiesto Teba; a to bola veľká bájka a zdĺhavá lož, ktorej cudzoložným podnetom bola poškvrnená naša duša, ktorá nás svrbela v ušiach. Ale tá bájka mi nezomrela, tak často, ako zomrel ktorýkoľvek z mojich priateľov. Boli tam aj iné veci, ktoré v nich viac zaujali moju myseľ; rozprávať sa a žartovať spolu, striedavo robiť láskavé úrady; čítať spolu ušľachtilé knihy; hrať sa na blázna alebo byť spolu seriózni; nesúhlasiť občas bez nespokojnosti, ako by to mohol urobiť človek so svojím vlastným ja; a dokonca aj so zriedkavosťou týchto nesúhlasov okoreniť naše častejšie súhlasy; niekedy učiť a niekedy učiť; túžiť po neprítomných s netrpezlivosťou; a privítajte príchod s radosťou. Tieto a podobné výrazy, vychádzajúce zo sŕdc tých, ktorí milovali a znovu boli milovaní, podľa tváre, jazyka, očí a tisícok príjemných gest, boli takým palivom, aby sme spojili naše duše a z mnohých tvorili len jedno. Obráť nás, Bože zástupov, ukáž nám svoju tvár a budeme zdraví. Lebo kamkoľvek sa ľudská duša obráti, ak nie k Tebe, je pripútaná k smútku, hoci je pripútaná k veciam krásnym. A predsa oni, z Teba az duše, neboli, pokiaľ neboli od Teba. Vstávajú a zapadajú; a tým, že vstanú, začnú tak, ako majú byť; rastú, aby sa zdokonalili; a zdokonalené, starnú a vädnú; a všetko nestarne, ale všetko chradne. Takže keď sa zdvihnú a majú tendenciu byť, čím rýchlejšie rastú, tým viac sa ponáhľajú, aby neboli. Toto je ich zákon. Toľko si im pridelil, pretože sú časťami vecí, ktoré neexistujú všetky naraz, ale tým, že pominú a uspejú, spolu dotvárajú vesmír, ktorého sú časťami. A tak sa naša reč dotvára znameniami vydávajúcimi zvuk, ale toto opäť nie je dokonalé, ak sa jedno slovo nepominie, keď odznelo, aby sa inému podarilo. Zo všetkých týchto vecí nech ťa moja duša chváli, Bože, Stvoriteľ všetkého; ale nech moja duša nie je prikovaná k týmto veciam lepidlom lásky, skrze zmysly tela. Lebo idú tam, kam majú ísť, aby neboli; a lomcujú ju morovými túžbami, pretože túži byť, a predsa miluje odpočívať v tom, čo miluje. Ale v týchto veciach nie je miesto na odpočinok; nezostávajú, utekajú; a kto ich môže nasledovať telesnými zmyslami? áno, kto ich môže uchopiť, keď sú ťažké? Lebo zmysel tela je pomalý, pretože je to zmysel tela; a tým je to ohraničené. Stačí na to, aby bol vyrobený; ale postačí nenechať veci v chode od ich určeného počiatočného miesta do určeného konca. Lebo v Tvojom Slove, ktorým sú stvorení, počujú svoje rozhodnutie, „odtiaľ a doteraz“. Nebuď hlúpa, duša moja, ani neohluchni v uchu svojho srdca pre vravu svojej hlúposti. Počúvaj aj ty. Samotné Slovo ťa volá, aby si sa vrátil: a tam je miesto nerušiteľného odpočinku, kde sa láska neopúšťa, ak sama neopúšťa. Hľa, tieto veci pominú, aby ich mohli nahradiť iní, a tak bude tento nižší vesmír dotvorený všetkými jeho časťami. Ale odídem kamkoľvek? hovorí Slovo Božie. Tam oprav svoj príbytok, dôveruj tam všetkému, čo odtiaľ máš, duša moja, aspoň teraz si unavená márnosťami. Zverte Pravde čokoľvek, čo máte z Pravdy, a nič nestratíte; a tvoj rozklad znova rozkvitne a všetky tvoje choroby budú uzdravené a tvoje smrteľné časti budú napravené a obnovené a zviazané okolo teba, ani ťa nepoložia tam, kam sami zostúpia; ale oni budú stáť pri tebe a naveky zostanú pred Bohom, ktorý zostáva a stojí naveky. Prečo sa teda prevrátiť a nasledovať svoje telo? Buď obrátený a nasleduj ťa. Čokoľvek podľa nej vnímaš, je čiastočne; a celok, ktorého sú to časti, nevieš; a predsa ťa potešia. Ak by však zmysel tvojho tela bol schopný porozumieť celku, a nie on sám, za tvoj trest, bol spravodlivo obmedzený na časť celku, chcel by si, aby všetko, čo v súčasnosti existuje, pominulo, aby sa ti celok viac páčil. Lebo aj to, čo hovoríme, počujete tým istým zmyslom tela; ale nechcel by si nechať slabiky zostať, ale odletieť, aby prišli iní, a ty by si počul celé. A tak vždy, keď sa jedna vec skladá z mnohých, z ktorých všetky neexistujú spolu, všetky by spoločne potešili viac ako oddelene, všetko by sa dalo vnímať kolektívne. Ale oveľa lepší ako títo je Ten, ktorý všetko stvoril; a on je náš Boh, ani sa nepomíňa, lebo ani nič po ňom nenasleduje. Ak sa ti páčia telá, chváľ nimi Boha a vráť svoju lásku k ich Tvorcovi; aby sa ti nepáčilo v týchto veciach, ktoré sa ti páčia. Ak sa ti duše páčia, nech sú milované v Bohu: lebo aj ony sú premenlivé, ale sú pevne ukotvené v Ňom; inak by prešli a pominuli. V Ňom potom budú milovaní; a prines k Nemu, čo môžeš duše, a povedz im: "Nech ho milujme, nech nás milujme, on to stvoril, ani nie je ďaleko. Lebo ich nestvoril, a tak odchádzajú, ale oni sú z Neho a v Ňom. Vidíte, že je tam, kde je pravda milovaná. On je v samom srdci, no srdce sa rýchlo vzdialilo a preniklo do vášho srdca, od Neho. Toho, ktorý ťa postavil, a budeš stáť pevne v Ňom, a budeš v pokoji, kam pôjdeš? namáhavé spôsoby, kde ho hľadáte, ale nie je tam, kde hľadáte požehnaný život. „Ale náš pravý Život zostúpil sem a niesol našu smrť, zabil ho z hojnosti svojho vlastného života a zahrmel nás a nahlas nás volal, aby sme sa vrátili odtiaľto k Nemu na to tajné miesto, odkiaľ k nám vyšiel, najprv do lona Panny, kde sa zasnúbil s ľudským stvorením, aby to naše smrteľné telo nebolo navždy, naše smrteľné telo. svojej komnaty, radujúc sa ako obr, že beží svoj kurz. Lebo nezostával, ale bežal, volal nahlas slovami, skutkami, smrťou, životom, zostupom, nanebovstúpením; kričiac na nás, aby sme sa vrátili k Nemu. A odišiel z našich očí, aby sme sa vrátili do nášho srdca a tam Ho našli. Lebo On odišiel a on je tu. Nebude s nami dlho, ale neopustí nás; lebo odišiel ta, odkiaľ sa nikdy nerozlúčil, lebo svet stvoril On. A v tomto svete bol a do tohto sveta prišiel spasiť hriešnikov, ku ktorým sa moja duša vyznáva a on ju uzdravuje, lebo zhrešila proti Nemu. Ó, synovia ľudskí, ako dlho ste takí pomalým srdcom? Ani teraz, po zostúpení Života k vám, nevystúpite a nebudete žiť? Ale kam vystupujete, keď ste na výsostiach, a nakláňate svoje ústa k nebesiam? Zostúpte, aby ste mohli vystúpiť, a vystúpiť k Bohu. Lebo ste padli tým, že ste vystúpili proti Nemu." Povedz im to, aby plakali v slzavom údolí a tak ich odniesli s tebou k Bohu; pretože z Jeho ducha im takto hovoríš, ak hovoríš, horiaci ohňom lásky. Tieto veci som vtedy nevedel a miloval som tieto nižšie krásy a klesal som do hlbín a svojim priateľom som povedal: „Milujeme niečo iné ako to krásne? Čo je potom krásne? a čo je krása? Čo je to, čo nás priťahuje a získava pre veci, ktoré milujeme? lebo keby v nich nebola milosť a krása, v žiadnom prípade by nás k sebe nemohli pritiahnuť.“ A všimol som si a vnímal, že v telách samých je krása, z ich formovania akýsi celok, a zase iná z výstižnej a vzájomnej korešpondencie, ako časti tela s jeho celkom, či topánky s chodidlom a podobne. A táto úvaha sa vynorila v mojej mysli, z môjho najvnútornejšieho srdca, a napísal som „správne a fit“, myslím, dve alebo tri knihy. Ty vieš, Pane, lebo je to odo mňa preč; lebo ich nemám, ale sa mi vzdialili, ani neviem ako. Ale čo ma podnietilo, Pane, môj Bože, aby som zasvätil tieto knihy Hieriusovi, rímskemu rečníkovi, ktorého som nepoznal z tváre, ale miloval som ho pre slávu jeho učenosti, ktorá bola v ňom slávna, a pre niektoré jeho slová, ktoré som počul a ktoré sa mi páčili? Ale viac sa mi páčil, pretože potešil iných, ktorí ho veľmi vychvaľovali a žasli, že zo Sýrčana, ktorý sa najprv naučil grécku výrečnosť, sa neskôr vytvoril úžasný latinský rečník a najučený vo veciach týkajúcich sa filozofie. Človek je chválený a neviditeľný je milovaný. Či táto láska vchádza do srdca poslucháča z úst chváliaceho? Nie tak. Ale tým, kto miluje, je zapálený iný. Preto je milovaný ten, kto je chválený, keď sa verí, že ho chvália s nepredstieraným srdcom; to znamená, keď ten, kto ho miluje, ho chváli. Lebo tak som vtedy miloval ľudí na súde ľudí, nie Tvojho, Bože môj, v ktorom nikto nie je zvedený. Ale prečo nie pre vlastnosti, akými sú vlastnosti slávneho vozataja, či divadelného bojovníka s beštiami, ktorý je široko-ďaleko známy vulgárnou obľubou, no ďaleko inak a vážne, a tak by som bol pochválený? Nebol by som chválený ani milovaný, ako sú herci (hoci ja sám ich chválim a milujem), ale radšej by som bol neznámy, než taký známy; a dokonca nenávidený, než tak milovaný. Kde sú teraz impulzy k takým rôznym a rôznorodým druhom lásky uložené v jednej duši? Prečo, keď sme rovnakí muži, milujem v inom, čo by som, keby som neznášal, nemal zavrhnúť a odvrhnúť od seba? Lebo neplatí, že ako dobrý kôň je ním milovaný, kto by ním nebol, hoci by ním mohol byť, preto to isté možno povedať o hercovi, ktorý zdieľa našu povahu. Milujem potom v mužovi, čím nenávidím byť, kto som muž? Sám človek je veľká hlbočina, ktorej chlpy spočítaš, Pane, a bez Teba nepadajú na zem. A predsa je ľahšie spočítať vlasy na jeho hlave ako jeho city a tlkot jeho srdca. Ale ten rečník bol toho druhu, ktorého som miloval, pretože som si prial byť takým; a zmýlil som sa cez narastajúcu pýchu a bol som zmietaný každým vetrom, no napriek tomu som bol riadený tebou, hoci veľmi tajne. A odkiaľ viem a odkiaľ sa Ti s dôverou vyznávam, že som ho miloval viac z lásky k jeho chváliteľom, než za to, za čo bol chválený? Pretože keby bol nechválený a tí istí muži by ho znevažovali a s pohŕdaním a pohŕdaním hovorili o ňom to isté, nikdy som nebol taký nadšený a nadšený, že ho milujem. A predsa tie veci neboli iné, ani on sám iný; ale len pocity príbuzných. Pozrite sa, kde leží impotentná duša, ktorá ešte nie je zadržaná pevnosťou pravdy! Ako víchrica jazykov veje z pŕs názorového človeka, tak sa nesie sem a tam, hnaný dopredu a dozadu a svetlo je preň zakalené a pravda neviditeľná. A to je pred nami. A pre mňa bolo veľkou vecou, ​​aby môj prejav a práca boli známe tomu mužovi. ale ak by nesúhlasil, moje prázdne srdce, zbavené Tvojej pevnosti, bolo zranené. A predsa som o „slušnom a slušnom“, o ktorom som mu napísal, s potešením prebýval, skúmal ho a obdivoval, hoci sa k nemu nikto nepripojil. Ale ešte som nevidel, na čo sa táto vážna vec obrátila v Tvoju múdrosť, ó, Všemohúci, ktorý robíš len zázraky; a moja myseľ sa pohybovala cez telesné formy; a „spravodlivé“, definoval som a rozlišoval, čo je samo o sebe také, a „vhodné“, ktorého krása zodpovedá niečomu inému: a to som podporil telesnými príkladmi. A obrátil som sa k prirodzenosti mysle, ale falošná predstava, ktorú som mal o duchovných veciach, nech nevidím pravdu. Sila pravdy sa mi však zablysla do očí a ja som odvrátil svoju zadýchanú dušu od netelesnej podstaty k líniám, farbám a objemným veličinám. A keďže som ich nemohol vidieť v mysli, myslel som si, že svoju myseľ nevidím. A keďže v cnosti som miloval pokoj a v zlomyseľnosti som si nenávidel nezhody; v prvom som pozoroval jednotu, ale v druhom akési rozdelenie. A v tej jednote som pojal rozumnú dušu a povahu pravdy a hlavného dobra, ktoré má spočívať; ale v tomto rozdelení som si nešťastne predstavoval, že existuje nejaká neznáma substancia iracionálneho života a povaha hlavného zla, ktoré by nemalo byť len substanciou, ale aj skutočným životom, a predsa nie odvodeným od Teba, ó môj Bože, z ktorého sú všetky veci. A predsa som najprv zavolal Monáda, pretože to bola duša bez sexu; ale ten druhý je Duad; - hnev, v skutkoch násilia a v okázalosti, žiadostivosť; nevediac o čom som hovoril. Lebo som nevedel ani sa nenaučil, že ani zlo nie je podstatou, ani naša duša nie je hlavným a nemenným dobrom. Lebo keď sa objavia násilné skutky, ak je tento cit duše skazený, z čoho pramení prudká akcia, ktorá sa drzo a neposlušne vzrušuje; a žiadostivosti, keď je táto náklonnosť duše neovládaná, v ktorej sa pijú telesné rozkoše, tak aj omyly a falošné názory poškvrňujú rozhovor, ak je samotná rozumná duša skazená; ako to bolo vtedy vo mne, ktorý som nevedel, že musí byť osvietený iným svetlom, aby mohol byť účastníkom pravdy, videnie samo o sebe nie je tou prirodzenosťou pravdy. Lebo zapáliš moju sviecu, Pane, Bože môj, osvietiš moju temnotu a z tvojej plnosti sme všetci prijali, lebo ty si to pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet; lebo v Tebe nie je premenlivosť, ani tieň zmeny. Ale tlačil som sa k tebe a bol som odvrhnutý od teba, aby som okúsil smrť, lebo pyšným odporuješ. Ale čo je hrdejšie ako na to, aby som si s podivným šialenstvom tvrdil, že som od prírody taký, aký si Ty? Lebo hoci som podliehal zmene (toľko sa mi zjavilo bytie, moja samotná túžba stať sa múdrym, želanie horšieho stať sa lepším), ale radšej som si vybral, aby som si Ťa predstavoval, že podliehaš zmene, a seba, aby som nebol tým, čím si Ty. Preto som bol od teba odpudzovaný a ty si odolal mojej márnej tvrdohlavosti a predstavoval som si telesné podoby, a keď som telo, obviňoval som telo; a vietor, ktorý pominie, som sa nevrátil k Tebe, ale prešiel som ďalej a ďalej k veciam, ktoré nemajú bytia ani v Tebe, ani vo mne, ani v tele. Neboli pre mňa stvorení Tvojou pravdou, ale mojou márnivosťou vymyslenou z vecí telesných. A nezvykol som sa pýtať Tvojich verných maličkých, mojich spoluobčanov (od ktorých som, sám neznámy, stál vo vyhnanstve), zvykol som sa ich hlúpo a hlúpo pýtať: „Prečo sa teda mýli duša, ktorú Boh stvoril? Ale nepýtali by som sa: "Prečo sa teda Boh mýli?" A tvrdil som, že Tvoja nemenná podstata sa mýlila z donútenia, namiesto toho, aby som priznala, že moja premenlivá podstata dobrovoľne zablúdila a teraz, v treste, spočíva v omyle. Mal som vtedy asi šesť alebo sedem a dvadsať rokov, keď som písal tie zväzky; točiace sa vo mne telesné výmysly, bzučiace v ušiach môjho srdca, ktoré som obrátil, ó sladká pravda, na tvoju vnútornú melódiu, meditujúc o „spravodlivom a vhodnom“ a túžiac stáť a počúvať Ťa a veľmi sa radovať zo Ženíchovho hlasu, ale nemohol som; lebo hlasy mojich vlastných chýb ma vyhnali von a váhou vlastnej pýchy som sa ponáral do najspodnejšej jamy. Lebo si mi nedal počuť radosť a plesanie, ani kosti, ktoré sa ešte nepokorili, sa neradovali. A čo mi to prospelo, keď mi do rúk padla tá necelých dvadsať rokov stará Aristotelova kniha, ktorú často nazývajú úskalia (na ktorej samom mene som visel ako na niečom veľkom a božskom, tak často ako môj rétorický majster z Kartága a iní, pokladaní za učencov, s hrdosťami praskajúcimi ústami), čítal som a chápal som ju bez pomoci? A keď som sa porozprával s inými, ktorí povedali, že s veľmi schopnými učiteľmi tomu sotva rozumejú, nielen že to vysvetľujú ústne, ale veľa vecí kreslia do piesku, nevedeli mi o tom povedať viac, ako som sa naučil, keď som si to prečítal sám. A zdalo sa mi, že kniha hovorí veľmi jasne o látkach, ako je „človek“, a o ich kvalitách, ako postavy človeka, o aký druh ide; a výška, koľko stôp vysoká; a jeho vzťah, ktorého je bratom; alebo kde sú umiestnené; alebo pri narodení; alebo či stojí alebo sedí; alebo byť obutý alebo ozbrojený; alebo niečo robí alebo trpí; a všetko nespočetné množstvo vecí, ktoré by mohli byť zahrnuté v týchto deviatich ťažkostiach, z ktorých som dal niekoľko vzorov, alebo pod tým hlavným stavom podstaty. Čo ma to všetko posunulo ďalej, keď som videl, že mi to dokonca prekáža? Keď som si predstavoval čokoľvek, čo bolo, bolo pochopené pod týmito často tiesňovými situáciami, písal som tak múdro, aby som pochopil, ó môj Bože, aj Tvoju úžasnú a nemennú Jednotu, ako keby si bol aj Ty podrobený Tvojej vlastnej veľkosti alebo kráse; takže (ako v telách) by mali existovať v Tebe, ako ich subjekt: keďže Ty sám si Tvoja veľkosť a krása; ale telo nie je veľké ani pekné v tom, že je telom, lebo hoci bolo menej veľké alebo pekné, predsa by nemalo byť telom. Ale bola to lož, ktorú som z Teba vymyslel, nie pravda, výmysly mojej biedy, nie realita Tvojho požehnania. Lebo si prikázal, a stalo sa vo mne, aby mi zem vydala čečinu a tŕnie a aby som v pote tváre jedol svoj chlieb. A čo mi to prospelo, že všetky knihy o takzvaných slobodných umeniach, ktoré som si mohol zaobstarať, som ja, odporný otrok odporných náklonností, sám prečítal a pochopil? A tešil som sa z nich, ale nevedel som, odkiaľ to všetko je, že je to pravda alebo isté. Lebo som bol chrbtom k svetlu a tvár k veciam osvieteným; odkiaľ moja tvár, ktorou som rozoznával osvietené veci, sama nebola osvietená. Čokoľvek som napísal, či už o rétorike, alebo o logike, geometrii, hudbe a aritmetike, sám bez väčších ťažkostí alebo akéhokoľvek inštruktora, pochopil som, Ty vieš, Pane, môj Bože; pretože rýchlosť porozumenia a bystrosť v rozlišovaní je tvoj dar. Takže potom to neslúžilo na môj úžitok, ale skôr na moje zatratenie, keďže som sa chystal získať takú dobrú časť svojej podstaty do svojho vlastného chovu; a neudržal som si svoju silu pre Teba, ale odišiel som od Teba do ďalekej krajiny, aby som ich minul na smilstvá. Prečo mi prospeli dobré schopnosti, ktoré som nevyužil na dobré účely? Necítil som totiž, že by tieto umenia dosahovali s veľkými ťažkosťami, dokonca ani usilovní a talentovaní, kým som sa im ich nepokúsil vysvetliť; keď v nich najviac vynikal, ktorí ma nasledovali nie celkom pomaly. Ale čo ma to prehĺbilo, keď som si predstavil, že Ty, Pane Bože, Pravda, si obrovským a jasným telom a ja som úlomkom toho tela? Zvrátenosť príliš veľká! Ale taký som bol aj ja. Ani sa nečervenám, ó môj Bože, aby som Ti vyznal milosrdenstvo voči mne a vzýval Teba, ktorý si sa vtedy nečervenal, aby si ľuďom vyznával svoje rúhania a štekal na Teba. Čo mi vtedy prospelo k môjmu bystrému dôvtipu v tých vedách a vo všetkých tých najzauzlenejších zväzkoch, ktoré som rozlúštil bez pomoci ľudského učenia; Vidiac, že ​​som sa tak hnusne a s takou svätokrádežnou hanbou mýlil v učení o zbožnosti? Alebo aká prekážka bola oveľa pomalšia pre Tvojich maličkých, keďže odišli neďaleko od Teba, aby mohli bezpečne vyletieť do hniezda Tvojej Cirkvi a živiť krídla lásky, pokrmom zdravej viery. Pane, Bože náš, v tieni tvojich krídel dúfajme; chráň nás a nos nás. Ponesieš nás ako malých, tak aj do chlpov ponesieš nás; pre našu pevnosť, keď si to Ty, vtedy je to pevnosť; ale keď sú naše vlastné, je to slabosť. Naše dobro vždy žije s Tebou; od ktorej keď sa odvrátime, sme odvrátení. Vráťme sa teraz, ó, Pane, aby sme neboli prevrátení, pretože s Tebou žije náš dobrý život bez akéhokoľvek rozkladu, aký si dobrý; ani sa nemusíme báť, aby nebolo miesta, kam sa vrátiť, lebo sme z neho spadli, lebo pre našu neprítomnosť neklesol náš príbytok – Tvoja večnosť. Prijmi obetu mojich vyznaní zo služby môjho jazyka, ktorý si sformoval a podnietil k vyznávaniu tvojho mena. Uzdrav všetky moje kosti a nech povedia: Pane, kto sa ti podobá? Lebo ten, kto sa k Tebe priznáva, neučí Ťa, čo sa deje v ňom; keď vidíš zatvorené srdce, nezavrie tvoje oko, ani tvrdosť človeka nemôže odvrátiť tvoju ruku, lebo ju rozpúšťaš podľa svojej vôle v ľútosti alebo v pomste a nič sa nemôže skryť pred tvojou horúčavou. Ale nech Ťa chváli moja duša, aby Ťa milovala; a nech Ti vyzná Tvoje vlastné milosrdenstvo, aby Ťa chválilo. Celé tvoje stvorenie neprestáva, ani nemlčí v tvojich chválach; ani duch človeka s hlasom nasmerovaným k Tebe, ani stvorenie živé alebo neživé hlasom tých, ktorí o tom meditujú, aby naše duše zo svojej únavy povstali k Tebe, opierajúc sa o veci, ktoré si stvoril, a odovzdávajúc sebe, ktorý ich úžasne stvoril; a tam je osvieženie a skutočná sila. Nech nepokojný, bezbožný odíde a utečie od Teba; ale ty ich vidíš a rozdeľuješ temnotu. A hľa, vesmír s nimi je spravodlivý, hoci sú odporní. A ako ťa zranili? alebo ako zneuctili tvoju vládu, ktorá je od neba až po túto najnižšiu zem spravodlivá a dokonalá? Lebo kam utekali, keď utekali pred Tvojou tvárou? alebo kde ich nenájdeš? Ale oni utiekli, aby nevideli, že ich vidíš, a oslepení sa proti tebe potkli (pretože neopúšťaš nič, čo si urobil); aby nespravodlivý, hovorím, na Teba narazil a bol spravodlivo zranený; ustupujúc od tvojej miernosti a potkýnajú sa o tvoju úprimnosť a padnú na svoju tvrdosť. Nevedomý, v skutočnosti, že Ty si všade, Koho žiadne miesto neobsiahne! a Ty jediný si blízko, dokonca aj tým, ktorí sa vzďaľujú od Teba. Nech sa teda obrátia a hľadajú ťa; pretože nie ako oni opustili svojho Stvoriteľa, ty si opustil svoje stvorenie. Nech sa obrátia a hľadajú ťa; a hľa, Ty si tam v ich srdci, v srdci tých, ktorí sa k Tebe vyznávajú a vrhajú sa na Teba a plačú v Tvojom lone, po všetkých ich drsných cestách. Potom jemne utrieš ich slzy, a oni budú plakať ešte viac, a radosť z plaču; aj pre toho Ty, Pane, nie človek z mäsa a kostí, ale Ty, Pane, ktorý si ich stvoril, pretváraš a utešuješ. Ale kde som bol, keď som Ťa hľadal? A ty si bol predo mnou, ale ja som odišiel od teba; ani som sa nenašiel, o čo menej Teba! V deväťdesiatom a dvadsiatom roku môjho veku som sa otvoril pred svojím Bohom. Potom prišiel do Kartága istý biskup Manichees, menom Faustus, veľká osídlo diabla, a mnohí ním boli zapletení do toho lákadla jeho uhladeného jazyka, ktorý som síce chválil, no nedokázal som sa oddeliť od pravdy o veciach, ktoré som sa chcel naučiť, ani som až tak nepovažoval službu, ktorú predkladalo toto orodovanie medzi nimi, za vedu, za vedu. Sláva ho predtým presvedčila, že bol najuznávanejší vo všetkých hodnotných učeniach a bol mimoriadne skúsený v liberálnych vedách. A keďže som veľa z filozofov čítal a dobre som si ich pamätal, porovnal som niektoré ich veci s tými dlhými bájkami o Manichejoch a zistil som, že tie prvé sú pravdepodobnejšie; aj keď mohli zvíťaziť len do tej miery, že by súdili tento nižší svet, Pána toho v žiadnom prípade nemohli zistiť. Lebo ty si veľký, Pane, a máš úctu k pokorným, ale pyšný vidíš zďaleka. Ani sa nepribližuješ, ale skrúšeným v srdci, ani sa nenachádzaš u pyšných, nie, hoci zvedavou zručnosťou by vedeli spočítať hviezdy a piesok, zmerať hviezdne nebo a sledovať dráhy planét. Lebo s ich rozumnosťou a dôvtipom, ktoré si im dal, skúmajú tieto veci; a veľa toho zistili; a predpovedali, pred mnohými rokmi, zatmenia tých svietidiel, Slnka a Mesiaca, aký deň a hodinu a koľko číslic, ani ich výpočet nezlyhal; a stalo sa, ako predpovedali; a zapísali pravidlá, ktoré zistili, a tieto sa čítajú v tento deň a iní z nich predpovedajú, v ktorý rok a mesiac v roku a ktorý deň v mesiaci a ktorá hodina dňa a aká časť jeho svetla, mesiac alebo slnko má byť zatmenie, a tak to bude, ako to bolo predpovedané. Ľudia, ktorí toto umenie nepoznajú, žasnú a žasnú, a tí, čo to vedia, jasajú a sú nadutí; a bezbožnou pýchou odchádzajúcou od Teba a zlyhaním Tvojho svetla predvídajú zlyhanie slnečného svetla, ktoré bude tak dávno predtým, ale nevidia svoje vlastné, ktoré je. Lebo nepátrajú nábožensky, odkiaľ majú rozum, čím toto hľadajú. A keď zistia, že si ich stvoril Ty, nevzdajú sa Ti, aby zachovali to, čo si stvoril, ani Ti neobetujú to, čo sami urobili; ani zabiť svoju vlastnú vzletnú predstavivosť ako vzdušné vtáctvo, ani svoje vlastné potápačské kuriozity (čím ako tuleňové ryby blúdia po neznámych cestách priepasti), ani svoj vlastný luxus, ako poľná zver, že Ty, Pane, stravujúci oheň, môžeš spáliť tie ich mŕtve starosti a nesmrteľne sa znovu stvoriť. Ale oni nevedeli cestu, Tvoje Slovo, skrze koho si stvoril tieto veci, ktoré počítajú, a ich samých, ktorí počítajú, a zmysel, ktorým vnímajú, čo počítajú, a rozum, z ktorého sa počítajú; alebo múdrosti Tvojej nie je číslo. Ale Sám Jednorodený sa nám stal múdrosťou, spravodlivosťou a posvätením a bol počítaný medzi nás a platil cézarovi. Nepoznali túto cestu, ktorou zo seba zostúpiť k Nemu a skrze Neho k Nemu vystúpiť. Nepoznali túto cestu a považovali sa za vznešených medzi hviezdami a žiariacich; a hľa, padli na zem a ich nerozumné srdce sa zatmelo. Rozprávajú o mnohých pravdivých veciach týkajúcich sa stvorenia; ale Pravdu, Umelec stvorenia, nehľadajú zbožne, a preto Ho nenachádzajú; alebo ak Ho nájdu, vediac, že ​​je Boh, neoslavujú Ho ako Boha, ani nie sú vďační, ale stávajú sa márnivými vo svojich predstavách a vyhlasujú, že sú múdri, pripisujúc si to, čo je Tvoje; a preto s najzvrátenejšou slepotou študuj, aby som Ti pripísal to, čo je ich vlastné, falšujúc klamstvá Teba, ktorý si Pravda, a premieňaj slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa podobá porušiteľnému človeku, vtákom a štvornohým zvieratám a plazom, menia Tvoju pravdu na lož a ​​uctievajú a slúžia tvorovi viac ako Stvoriteľovi. Ale mnohé pravdy o stvorení som zadržal od týchto ľudí a dôvod som videl z výpočtov, postupnosti časov a viditeľných svedectiev hviezd; a porovnal ich s príslovím Manichaeusa, ktoré vo svojom šialenstve napísal väčšinou o týchto témach; ale neobjavil som žiadnu správu o slnovratoch, rovnodennosti alebo zatmeniach väčších svetiel, ani o ničom z tohto druhu, čo som sa naučil v knihách sekulárnej filozofie. Ale bolo mi prikázané veriť; a predsa to nezodpovedalo tomu, čo bolo zistené výpočtami a mojim vlastným zrakom, ale bolo to celkom v rozpore. Či sa ti teda, Pane, Bože pravdy, ktorý pozná tieto veci, páči? Iste je nešťastný ten, kto to všetko vie a nepozná Theë, ale šťastný ten, kto Ťa pozná, hoci toto nepozná. A ten, kto pozná Teba aj ich, nie je šťastnejší pre nich, ale iba pre Teba, ak Ťa poznajúc, oslavuje ako Boha, je vďačný a nie je márnivý vo svojich predstavách. Lebo ako je na tom lepšie ten, kto vie vlastniť strom a ďakuje ti za jeho používanie, hoci nevie, koľko lakťov je vysoký, ani ako sa rozprestiera, ako ten, kto ho vie zmerať a spočítať všetky jeho konáre, a ani ho nevlastní, ani nepozná ani nemiluje jeho Stvoriteľa: tak je veriaci, ktorého celý tento svet bohatstva má a ktorý nemá všetko, hoci tým všetkým slúži, strýkovi nepozná ani kruhy Veľkého medveďa, no je hlúposť pochybovať, ale je v lepšom stave ako ten, kto vie zmerať nebesia a spočítať hviezdy a pripraviť živly, no zanedbáva Ťa, ktorý si urobil všetky veci počtom, váhou a mierou. A hľa, bol som prijatý metlou telesnej choroby a išiel som dole do pekla, nesúc všetky hriechy, ktoré som spáchal, tak proti Tebe, ako aj proti sebe a iným, mnohým a bolestným, nad rámec tohto zväzku prvotného hriechu, ktorým všetci zomierame v Adamovi. Lebo ty si mi nič z toho neodpustil v Kristovi, ani svojím krížom nezrušil nepriateľstvo, ktoré som s tebou spôsobil svojimi hriechmi. Lebo ako by mal On, pri ukrižovaní fantazmy, o ktorej som veril, že je? Tak pravdivá bola teda smrť mojej duše, ako sa mi smrť Jeho tela zdala falošná; a aká pravdivá bola smrť Jeho tela, taký falošný bol život mojej duše, ktorá tomu neverila. A teraz, keď sa horúčka zvyšovala, lúčil som sa a odchádzal navždy. Lebo či som sa potom rozišiel, kam som odišiel, ale do ohňa a múk, aké si moje neprávosti zaslúžili v pravde o Tvojom ustanovení? A to nevedela, no v neprítomnosti sa za mňa modlila. Ale Ty, všade prítomný, počul si ju, kde bola, a kde som bol ja, zľutoval si sa nado mnou; že by som mal obnoviť zdravie svojho tela, hoci v mojom svätokrádežnom srdci ešte bol šialený. Lebo som vo všetkom nebezpečenstve netúžil po tvojom krste; a bolo mi lepšie ako chlapcovi, keď som si to vyprosil z matkinej zbožnosti, ako som predtým recitoval a spovedal. Ale vyrástol som na vlastnú hanbu a šialene som sa vysmieval predpisom Tvojej medicíny, kto by mi nedovolil zomrieť dvojnásobnou smrťou. Ktorá rana mala prebodnuté srdce mojej matky, sa nikdy nedala zahojiť. Lebo nemôžem vyjadriť náklonnosť, ktorú ku mne prejavovala, a s akou vehementnejšou úzkosťou ma teraz v duchu lopotila, ako keď rodila v tele. Nechápem teda, ako by mala byť uzdravená, keby taká moja smrť zasiahla útroby jej lásky. A kde by boli tie jej tak silné a neprestajné modlitby, neprerušujúce len Teba? Ale či by si, Bože milosrdenstva, pohŕdal skrúšeným a poníženým srdcom tej cudnej a rozvážnej vdovy, ktorá je taká častá v almužnách, taká plná povinností a služby tvojim svätým, žiadny deň nepreruší obetovanie na tvojom oltári, dvakrát denne, ráno a večer, bez akejkoľvek prestávky, nepríde do tvojho nečinného kostola, nie na nečinný kostol, ale aby Ťa mohla počúvať v Tvojich rečiach a Ty ju v jej modlitbách. Mohol by si pohŕdať a odmietnuť zo svojej pomoci slzy takej, ktorou Ťa neprosila o zlato ani striebro, ani o nijaké premenlivé alebo pominuteľné dobro, ale o spásu duše svojho syna? Ty, koho darom bola taká? Nikdy, Pane. Áno, bol si po ruke a počúval si a robil v poradí, v akom si predtým určil, že sa to má urobiť. Nech je to tak, že by si ju mal oklamať vo svojich víziách a odpovediach, z ktorých niektoré mám, niektoré som nespomenul, ktoré si uložila vo svojom vernom srdci a neustále sa k tebe modlila, ako svoj vlastný rukopis. Lebo ty, pretože tvoje milosrdenstvo trvá naveky, zaručuj sa tým, ktorým si odpustil všetky ich dlhy, aby si sa stal aj dlžníkom svojimi sľubmi. Ale kto prikázal, aby Manichaeus písal aj o týchto veciach, zručnosť, v ktorej nebol prvok zbožnosti? Lebo si povedal človeku: Hľa, zbožnosť a múdrosť; o čom mohol byť nevedomý, hoci mal o týchto veciach dokonalé znalosti; ale tieto veci, keďže nevedel, čo najdrzejšie sa odvážil učiť, očividne nemohol vedieť o zbožnosti. Lebo je márnosť vyznávať tieto svetské veci, aj keď sú známe; ale vyznanie k Tebe je zbožnosť. Preto tento pútnik hovoril veľa z týchto vecí, ktoré boli usvedčené tými, ktorí sa to skutočne naučili, mohlo byť zjavné, aké pochopenie mal v iných absurdných veciach. Lebo nechcel na seba myslieť zle, ale chcel presvedčiť ľudí: „Že Duch Svätý, Tešiteľ a Obohacovateľ tvojich verných, mal v sebe úplnú autoritu. Keď sa potom zistilo, že falošne učil o nebi a hviezdach ao pohyboch slnka a mesiaca (hoci tieto veci nepatria do doktríny náboženstva), predsa len sa jeho svätokrádežná opovážlivosť stala dostatočne zrejmou, keďže prinášal veci, ktoré nielenže nevedel, ale ktoré boli sfalšované tak šialenou márnosťou pýchy, že sa ich snažil pripísať sebe samému. Lebo keď počujem nejakého kresťanského brata, ktorý nevie o týchto veciach a mýli sa v nich, môžem trpezlivo vidieť takého muža, ktorý zastáva svoj názor; ani nevidím, že by ho akákoľvek neznalosť postavenia alebo charakteru telesného stvorenia mohla zraniť, pokiaľ neverí ničomu nehodnému Teba, ó Pane, Stvoriteľ všetkého. Ale zraňuje ho to, ak si myslí, že sa to týka formy náuky o zbožnosti, a ešte bude príliš tvrdo tvrdiť, že o tom nevie. A predsa je ešte taká slabosť v ranom detstve viery, ktorú nesie naša matka Charita, kým z novorodenca nevyrastie dokonalý muž, aby sa nenechal unášať každým vetrom učenia. Ale v tom, ktorý sa tak múdro domnieval, že je učiteľom, prameňom, vodcom, šéfom všetkých, ktorých mohol tak presvedčiť, že ten, kto ho nasledoval, si myslel, že ho nasleduje, nie obyčajný človek, ale Duch Svätý; kto by nesúdil, že také veľké šialenstvo, keď ho raz usvedčili z toho, že učil niečo falošné, malo byť nenávidené a úplne odmietnuté? Ale ešte som sa jasne nedozvedel, či peripetie dlhších a kratších dní a nocí a samého dňa a noci, so zatmeniami väčších svetiel a čohokoľvek iného druhu, o ktorom som čítal v iných knihách, možno v súlade s jeho výrokmi vysvetliť; takže, ak nejakým spôsobom mohli, stále by to pre mňa malo zostať otázkou, či to tak bolo alebo nie; ale mohol by som pre jeho údajnú svätosť spoľahnúť na jeho autoritu. A takmer celých tých deväť rokov, v ktorých som bol s nepokojnou mysľou ich učeníkom, som túžil, ale príliš intenzívne po príchode tohto Fausta. Pre zvyšok sekty, na ktorú som náhodou natrafil, keď som nedokázal vyriešiť svoje námietky voči týmto veciam, mi stále predkladal príchod tohto Fausta prostredníctvom porady, s ktorou by sa tieto a väčšie ťažkosti, ak by som ich mal, mali čo najrýchlejšie a najhojnejšie vyriešiť. Keď potom prišiel, našiel som v ňom muža s príjemnou rečou, ktorý vedel hovoriť plynule a lepšie, no stále sú to isté veci, ktoré boli zvyknutí hovoriť. Ale čo využilo najväčšiu úhľadnosť čašníka k môjmu smädu po vzácnejšom čapovaní? Moje uši už boli zanesené podobnými, ani sa mi teda nezdali lepšie, lebo lepšie povedané; ani teda pravdivé, lebo výrečné; ani duša teda múdra, lebo tvár bola pekná a jazyk pôvabný. Ale tí, ktorí mi ho podávali, neboli dobrými sudcami; a preto sa im javil chápavý a múdry, lebo slovami príjemnými. Cítil som však, že iný druh ľudí je podozrievavý dokonca aj voči pravde a odmietal som s tým súhlasiť, ak bol prednesený hladkým a bohatým prejavom. Ale ty, môj Bože, si ma už naučil úžasnými a tajnými spôsobmi, a preto verím, že si ma naučil, pretože je to pravda a okrem Teba niet žiadneho učiteľa pravdy, kde a odkiaľ by nám mohla svietiť. Preto som sa teraz o tebe dozvedel, že ani jedna vec by sa nemala zdať byť vyslovená pravdivo, pretože výrečne; ani teda falošne, lebo výpoveď pier je neharmonická; ani, opäť, preto pravdivé, pretože hrubo podané; ani teda falošné, lebo jazyk je bohatý; ale že múdrosť a hlúposť sú ako zdravé a nezdravé jedlo; a ozdobené alebo neprikrášlené frázy ako dvorné alebo vidiecke plavidlá; oba druhy mäsa sa môžu podávať v oboch druhoch jedál. Tá chamtivosť, od ktorej som tak dlho očakával, že človek, bol skutočne potešený jeho konaním a citom pri spore a jeho voľbou a pripravenosťou slov, aby obliekol jeho nápady. Bol som potom potešený a s mnohými inými a viac ako oni som ho chválil a vychvaľoval. Trápilo ma však, že na zhromaždení jeho audítorov mi nebolo dovolené klásť a komunikovať otázky, ktoré ma znepokojovali, v dôvernom rozhovore s ním. Ktorý, keď som mohol, a so svojimi priateľmi začal zapájať jeho uši v takých chvíľach, keď nebolo neslušné, aby so mnou diskutoval, a predniesol také veci, ktoré ma dojali; Zistil som, že najprv úplne neznal liberálne vedy, okrem gramatiky, a to len obyčajným spôsobom. Ale pretože čítal niekoľko Tullyho Orations, veľmi málo kníh od Senecu, niečo od básnikov a tak málo zväzkov svojej vlastnej sekty, ktoré boli napísané po latinsky a úhľadne, a každý deň sa cvičil v reči, nadobudol určitú výrečnosť, ktorá sa ukázala byť príjemnejšia a zvodnejšia, pretože pod vedením dobrého vtipu a s akousi prirodzenou gráciou. Nie je to tak, ako si to spomínam, Pane, môj Bože, ty súdiš podľa môjho svedomia? pred tebou je moje srdce a moja pamiatka, ktorý si ma vtedy viedol skrytým tajomstvom svojej prozreteľnosti a postavil si pred moju tvár moje hanebné chyby, aby som ich videl a nenávidel. Pretože keď bolo jasné, že nepozná tie umenia, v ktorých som si myslel, že vyniká, začal som si zúfať nad tým, ako otváral a riešil ťažkosti, ktoré ma zmiatli (ktoré, akokoľvek ignorant, by možno zastával pravdy zbožnosti, keby nebol manichej). Pretože ich knihy sú plné mnohých bájok o nebi, hviezdach, slnku a mesiaci, a už som si nemyslel, že je schopný uspokojivo rozhodnúť, po čom túžim, či pri porovnaní týchto vecí s výpočtami, ktoré som čítal inde, boli správy uvedené v knihách Manichaeus vhodnejšie alebo aspoň také dobré. Keď som mu navrhol, aby zvážil a prediskutoval, zatiaľ skromne sa scvrkol z bremena. Lebo vedel, že to nevie, a nehanbil sa to priznať. Nebol to jeden z tých hovoriacich ľudí, ktorých som vytrpel veľa, ktorí sa zaviazali, že ma budú učiť tieto veci, a nič nepovedali. Ale tento muž mal srdce, hoci nie priamo k Tebe, no ani celkom zradné voči sebe. Nebol celkom neznalý svojej vlastnej nevedomosti, ani by sa neunáhlene zaplietol do sporu, odkiaľ by nemohol ani ustúpiť, ani sa spravodlivo vymaniť. Aj pre toto som ho mal radšej. Lebo slušnejšia je skromnosť úprimnej mysle ako znalosť tých vecí, po ktorých som túžil; a taký som ho našiel vo všetkých ťažších a rafinovanejších otázkach. Moja horlivosť za to, že spisy Manichaea boli takto otupené a zúfajúc ešte viac z ich ostatných učiteľov, keď som videl, že v rôznych veciach, ktoré ma zmiatli, on, tak známy medzi nimi, sa tak ukázal; Začal som s ním študovať literatúru, na ktorú sa tiež veľmi zameral (a ktorú som ako čitateľ rétoriky v tom čase učil mladých študentov v Kartágu) a čítal som s ním buď to, čo chcel počuť, alebo to, čo som považoval za vhodné pre jeho génia. Ale všetko moje úsilie, ktorým som chcel pokročiť v tej sekte, po poznaní toho muža, sa úplne skončilo; nie že by som sa od nich úplne odtrhol, ale keďže som nenašiel nič lepšie, rozhodol som sa, že sa medzitým uspokojím s tým, na čo som akýmkoľvek spôsobom narazil, ak by mi náhodou nesvitlo niečo vhodnejšie. A tak ten Faust, ktorý bol toľkým osídlom smrti, teraz ani nechcel, ani nevedel, začal uvoľňovať to, do čoho som bol vzatý. Lebo Tvoje ruky, ó môj Bože, v tajnom zámere Tvojej prozreteľnosti neopustili moju dušu; a z krvi srdca mojej matky, cez jej slzy vyliate noc a deň, bola obetovaná za mňa k Tebe; a ty si so mnou naložil podivuhodnými spôsobmi. Ty si to urobil, ó, môj Bože, lebo kroky človeka riadi Hospodin a on sa rozhodne pre jeho cestu. Alebo ako získame spasenie, ak nie z Tvojej ruky, keď prerobíme to, čo urobila? Vybavil si ma, aby som sa dal presvedčiť, aby som išiel do Ríma a radšej tam učil to, čo som učil v Kartágu. A ako som bol k tomu presvedčený, nezabudnem sa Ti priznať; pretože aj tu treba zvážiť a priznať najhlbšie zákutia Tvojej múdrosti a Tvojho najprítomnejšieho milosrdenstva voči nám. Nechcel som teda ísť do Ríma, pretože mi moji priatelia, ktorí ma k tomu presviedčali, zaručovali vyššie zisky a vyššie dôstojnosti (hoci aj tieto veci vtedy ovplyvnili moju myseľ), ale mojím hlavným a takmer jediným dôvodom bolo, že som počul, že mladí muži tam študujú pokojnejšie a že sú v tichosti pod zábranou pravidelnejšej disciplíny; aby sa podľa svojej rozkoše nenáhlivo nehrnuli do školy toho, ktorého žiakmi neboli, ba ani neboli prijatí bez jeho dovolenia. Zatiaľ čo v Kartágu vládne medzi učencami nanajvýš potupné a neposlušné povolenie. Drzo vtrhli a gestami takmer šialenými narúšali všetok poriadok, ktorý ktokoľvek nastolil pre dobro svojich učencov. Potápačské ohavnosti, ktorých sa dopúšťajú, s úžasnou tvrdohlavosťou, trestateľné zákonom, ich nepotvrdili zvykom; ten zvyk, ktorý ich presviedča, že sú tí mizernejší, v tom, že teraz robia ako zákonné to, čo podľa Tvojho večného zákona nikdy nebude zákonné; a myslia si, že to robia bez trestu, zatiaľ čo sú potrestaní tou samou slepotou, že to robia, a trpia neporovnateľne horšie ako to, čo robia. Tie mravy, ktoré som si ako žiačik neprisvojil, som ako učiteľ znášal u iných: a tak som rád chodil kam, všetci, čo to vedeli, ma uisťovali, že sa nič také nerobí. Ale ty, moje útočište a môj podiel v krajine živých; aby som mohol zmeniť svoj pozemský príbytok na spásu svojej duše, v Kartágu ma podnietili, aby som bol z neho vytrhnutý; a v Ríme mi ponúkali lákadlá, ktorými by ma tam mohli pritiahnuť muži zamilovaní do umierajúceho života, jeden zúrivý, druhý sľubujúci márne veci; a aby som napravil svoje kroky, tajne som použil svoju a svoju zvrátenosť. Lebo aj tí, čo rušili môj pokoj, boli zaslepení hanebným šialenstvom, a tí, čo ma pozvali inam, si vychutnávali zem. A ja, ktorý som tu nenávidel skutočnú biedu, som tam hľadal neskutočné šťastie. Ale prečo som šiel odtiaľto a išiel som tam, ty si vedel, Bože, ale neukázal si to ani mne, ani mojej matke, ktorá veľmi oplakávala moju cestu a nasledovala ma až k moru. Ale oklamal som ju, držiac ma silou, aby ma buď mohla zadržať, alebo ísť so mnou, a predstieral som, že mám priateľa, ktorého nemôžem opustiť, kým nebude mať dobrý vietor odplávať. A ja som klamal svojej matke a takej matke a ušiel som, lebo aj toto si mi milosrdne odpustil, zachoval si ma, tak plnú hanebných nečistôt, z vôd mora, pre vodu svojej milosti; čím, keď som bol očistený, mali byť vysušené pramene matkiných očí, ktorými mi denne polievala zem pod tvárou. A napriek tomu, že som sa odmietol vrátiť bezo mňa, sotva som ju presvedčil, aby zostala v tú noc na ťažkom mieste pri našej lodi, kde bolo oratórium na pamiatku blahoslaveného Cypriána. Tej noci som súkromne odišiel, ale ona nezaostávala v plači a modlitbách. A čo Ťa, ó, Pane, s toľkými slzami žiadala, ale že si mi nedovolil odplávať? Ale ty, v hĺbke svojich rád a vypočutí hlavného bodu jej túžby, neberieš ohľad na to, čo potom žiadala, aby si mi mohol urobiť to, čo kedy žiadala. Vietor zavial a nafúkol naše plachty a stiahol nám breh z dohľadu; a zajtra tam bola, zúfalá smútkom a náreky a stonanie naplnila Tvoje uši, Kto si ich potom nevšímal; zatiaľ čo cez moje túžby si ma ponáhľal ukončiť všetky túžby a pozemská časť jej náklonnosti ku mne bola potrestaná pridelenou metlou smútku. Lebo milovala, že som s ňou, ako to robia matky, ale oveľa viac ako mnohé iné; a ona nevedela, akú veľkú radosť sa chystáš pre ňu pracovať z mojej neprítomnosti. Nevedela; preto plakala a nariekala a v tejto agónii sa v nej objavilo dedičstvo Evy, so smútkom hľadajúc, čo v smútku splodila. A predsa, keď obvinila moju zradu a tvrdohlavosť, znova sa vžila, aby sa u teba za mňa prihovorila, odišla na svoje obvyklé miesto a ja do Ríma. Vtedy si ma uzdravil z tejto choroby a uzdravil si syna svojej služobnice na čas v tele, aby mohol žiť, aby si mu dal lepšie a trvalejšie zdravie. A dokonca aj vtedy, v Ríme, som sa pripojil k tým, ktorí klamú a klamú „svätých“; nielen s ich učeníkmi (z ktorých bol ten, v ktorého dome som ochorel a uzdravil sa); ale aj s tými, ktorých nazývajú „vyvolení“. Stále som si totiž myslel, „že nehrešíme my, ale že neviem, aká iná prirodzenosť v nás zhrešila“; a potešilo moju pýchu, že som bol oslobodený od viny; a keď som urobil nejaké zlo, nie aby som sa priznal, že som niečo urobil, aby si mohol uzdraviť moju dušu, pretože zhrešila proti Theë, ale rád som to ospravedlňoval a obviňoval som, neviem, čo ešte bolo so mnou, ale čo som nebol. Ale v skutočnosti som to bol celý ja a moja bezbožnosť ma rozdelila proti sebe, a ten hriech bol tým nevyliečiteľnejším, čím som sa nepovažoval za hriešnika; a hanebná neprávosť bola, že som mal radšej Teba, Teba, Bože všemohúci, aby som bol premožený vo mne na moju záhubu, ako seba samého od Teba k spaseniu. Ešte vtedy si mi nepostavil stráž pred ústa a dvere na bezpečnú ochranu okolo mojich pier, aby sa moje srdce neodklonilo k zlým rečiam, aby som sa ospravedlňoval za hriechy s ľuďmi, ktorí páchajú neprávosť; a preto som bol stále spojený s ich vyvolenými. Ale teraz zúfalý, aby som sa zdokonalil v tejto falošnej doktríne, dokonca aj v tých veciach (s ktorými som sa rozhodol, že budem spokojný, ak nenájdem nič lepšie), som sa teraz držal laxnejšie a bezstarostnejšie. Napoly sa mi totiž zrodila myšlienka, že tí filozofi, ktorých nazývajú akademici, sú múdrejší ako ostatní, lebo si myslia, že ľudia by mali o všetkom pochybovať, a ustanovili, že človek nemôže pochopiť žiadnu pravdu: pretože som vtedy nerozumel ani ich významu, bol som tiež jasne presvedčený, že si myslia, ako sa o nich bežne hovorí. Napriek tomu som slobodne a otvorene odradil tohto svojho zástupu od prílišnej dôvery, ktorú som vnímal v tých bájkach, ktorých sú knihy Manichaeus plné. Napriek tomu som s nimi žil v známejšom priateľstve ako s ostatnými, ktorí neboli z tejto herézy. Ani som to neudržiaval svojou starodávnou dychtivosťou; Moja intimita s touto sektou (Rím, v ktorom sa mnohí z nich tajne skrývali) ma robila pomalším v hľadaní akejkoľvek inej cesty: najmä preto, že som zúfalo našiel pravdu, od ktorej ma odvrátili, v Tvojej Cirkvi, ó Pane neba a zeme, Stvoriteľ všetkých vecí viditeľných a neviditeľných, a zdalo sa mi veľmi neslušné veriť, že naše telesne spútané línie a tvary ľudského tela A pretože, keď som chcel myslieť na svojho Boha, nevedel som, čo si mám myslieť, ale množstvo tiel (lebo to, čo také nebolo, sa mi nezdalo ničím), to bola najväčšia a takmer jediná príčina môjho nevyhnutného omylu. Preto som veril, že aj Zlo je nejakým druhom substancie a že má svoj vlastný odporný a odporný objem; či už hrubohmotná, ktorú nazývali zemou, alebo tenká a jemná (ako telo vzduchu), ktorú si predstavujú ako nejakú zhubnú myseľ, ktorá sa plazí tou zemou. A pretože zbožnosť, aká bola, ma prinútila veriť, že dobrý Boh nikdy nestvoril žiadnu zlú prirodzenosť, splodil som dve masy, ktoré si navzájom odporovali, obe neobmedzené, ale zlé užšie, dobro rozsiahlejšie. A od tohto morového začiatku ma nasledovali ďalšie svätokrádežné domýšľavosti. Keď sa moja myseľ pokúsila vrátiť sa ku katolíckej viere, bol som zahnaný späť, pretože to nebola katolícka viera, o ktorej som si myslel. A zdal som sa úctivejší, ak som veril v Teba, svojho Boha (ktorého z mojich úst vyznávam Tvoje milosrdenstvo), ako neobmedzeného, ​​aspoň na iných stranách, hoci na tej, kde sa proti Tebe postavila masa zla, som bol nútený vyznať Teba ako ohraničeného; než keby som si Ťa zo všetkých strán predstavoval, že si ohraničený formou ľudského tela. A zdalo sa mi lepšie veriť, že si nestvoril žiadne zlo (ktoré sa mi neznalým zdalo nielen akousi, ale telesnou substanciou, pretože som nemohol chápať myseľ, iba ak by som bol jemným telom, a ktoré sa rozprestieralo v určitých priestoroch), než veriť, že povaha zla, ako som si ho predstavoval, mohla pochádzať od Teba. Áno, a nášmu Spasiteľovi samotnému, Tvojmu Jednorodenému, som veril, že som bol dosiahnutý (akože) pre naše spasenie z masy Tvojej najjasnejšej podstaty, aby som neveril ničomu z Neho, iba tomu, čo som si dokázal predstaviť vo svojej márnivosti. Vtedy som si myslel, že jeho Prirodzenosť, keďže je taká, sa nemôže narodiť z Panny Márie, bez toho, aby nebol zmiešaný s telom: a nevidel som, ako to, čo som si tak vymyslel, mohlo byť zmiešané a nie poškvrnené. Bál som sa teda veriť Mu narodenému v tele, aby som nebol nútený veriť Mu poškvrnenému telom. Teraz sa tvoji duchovní budú na mňa jemne a s láskou usmievať, ak budú čítať tieto moje vyznania. No taký som bol aj ja. Navyše to, čo Manichejci kritizovali v Tvojom Písme, som si myslel, že sa nedá obhájiť; no veru občas som mal želanie porozprávať sa o týchto niekoľkých bodoch s niekým, kto je v týchto knihách veľmi zručný, a vyskúšať, čo si o tom myslí; lebo slová jedného Helpidia, keď hovoril a diskutoval tvárou v tvár proti spomínaným manichejom, ma začali pobúriť dokonca aj v Kartágu, pretože vytvoril veci z Písma, ktoré nebolo ľahké odolať, odpoveď manichejcov sa mi zdala slabá. A túto odpoveď radi nedávali verejne, ale iba nám v súkromí. Bolo to tak, že Písmo Nového zákona bolo pokazené neviem kým, kto chcel vryť židovský zákon do kresťanskej viery, no oni sami nevyrobili žiadne nepokazené kópie. Ale ja, ponímajúc len veci telesné, som bol hlavne držaný dole, vehementne utláčaný a takým spôsobom dusený týmito „masami“; dychčanie, pod ktorým som po dychu Tvojej pravdy nemohol dýchať čistú a nepoškvrnenú. Začal som potom usilovne praktizovať to, kvôli čomu som prišiel do Ríma, učiť rétoriku; a najprv zhromaždiť niektorých do svojho domu, komu a cez koho som sa začal poznať; keď na to, našiel som ďalšie priestupky spáchané v Ríme, ktorým som v Afrike vystavený nebol. Pravda, tieto „podvracania“ márnotratnými mladými mužmi sa tu nepraktizovali, ako mi bolo povedané, ale zrazu povedali, že aby sa vyhli plateniu štipendia svojho pána, mnohí mladíci sa sprisahali a premiestnili k inému; lámači viery, ktorí z lásky k peniazom zlacňujú spravodlivosť. Aj tieto moje srdce nenávidelo, hoci nie dokonalou nenávisťou, lebo som ich nenávidel viac preto, že som mal kvôli nim trpieť, ako preto, že robili veci úplne nezákonné. Po pravde, takí sú skromní ľudia a odchádzajú od Teba smilstvom, milujúc tieto prchavé výsmechy veciam dočasným a špinavý zisk, ktorý kazí ruku, ktorá ho chytí; objímajúc pominuteľný svet a pohŕdajúc Tebou, ktorý zostávaš a odvolávaš a odpúšťaš cudzoložnej duši človeka, keď sa k Tebe vráti. A teraz nenávidím takýchto skazených a pokrivených ľudí, hoci ich mám rád, ak sa dajú napraviť, aby som uprednostnil pred peniazmi učenie, ktoré nadobudli, a pred učením sa, Bože, pravde a plnosti zaručeného dobra a najčistejšieho pokoja. Ale potom som ich radšej kvôli sebe nemal rád zlých, ako som ich mal rád a prial som im dobro pre Tvojho. Keď teda oni z Milána poslali do Ríma k prefektovi mesta, aby im vybavil čítačku rétoriky pre ich mesto, a poslali ho na verejné náklady, požiadal som (prostredníctvom týchto osôb, otrávených manichejskými márnosťami, aby som bol oslobodený, odkiaľ mám ísť, no ani jeden z nás to nevedel), aby ma Symmachus, vtedajší prefekt mesta, poslal a poslal mi nejakého poddaného. Prišiel som k Milanovi, k biskupovi Ambrózovi, ktorý je svetu známy ako najlepší z ľudí, Tvoj oddaný služobník; ktorých výrečná reč potom hojne rozdávala tvojmu ľudu múku z tvojej pšenice, radosť z tvojho oleja a triezve opilosť z tvojho vína. K nemu som bol nevedomky vedený Tebou, aby som ním mohol byť vedome vedený k Tebe. Tento Boží muž ma prijal za otca a pri mojom príchode mi prejavil biskupskú láskavosť. Odteraz som ho začal milovať, najprv naozaj nie ako učiteľa pravdy (z čoho som bol v Tvojej Cirkvi úplne zúfalý), ale ako človeka láskavého voči sebe. A usilovne som počúval, ako kázal ľudu, nie s tým úmyslom, akým by som mal, ale akoby som skúšal jeho výrečnosť, či už zodpovedala jeho sláve, alebo tečie plnšie alebo nižšie, ako sa uvádzalo; a ja som pozorne visel na jeho slovách; ale čo sa týka veci, bol som ako nedbalý a pohŕdavý pohľad; a bol som potešený sladkosťou jeho prejavu, ktorý bol zrozumiteľnejší, no spôsobom menej víťazný a harmonický ako Faustov prejav. V tejto veci však nebolo žiadne porovnanie; lebo jeden blúdil medzi manichejskými bludmi, druhý najzdravšie učil spasenie. Ale spása je ďaleko od hriešnikov, ako som vtedy stál pred ním; a predsa som sa pomaly a nevedome približoval. Lebo hoci som sa nesnažil dozvedieť sa, čo hovorí, ale len počuť, ako hovorí (lebo mi zostala len tá prázdna starostlivosť, zúfalá z cesty, otvorenej pre človeka, k Tebe), no spolu so slovami, ktoré by som si vybral, mi prišli na um aj veci, ktoré by som odmietol; lebo som ich nemohol oddeliť. A keď som otvoril svoje srdce, aby som priznal „ako výrečne hovoril“, vstúpilo aj „ako pravdivo hovoril“; ale toto po stupňoch. Po prvé, aj tieto veci sa mi teraz začali javiť ako schopné obrany; a katolícka viera, o ktorej som si myslel, že nemožno nič namietať proti námietkam Manichejcov, som si teraz myslel, že by sa mohla zachovať bez hanby; najmä potom, čo som počul jedno alebo dve miesta Starého zákona vyriešené a často „v postave“, čo keď som pochopil doslova, bol som duchovne zabitý. Na mnohých miestach z tých kníh, ktoré boli vysvetlené, som teraz obviňoval svoje zúfalstvo, keď som uveril, že na nenávidených a zosmiešňovaných Zákonom a Prorokmi nemožno dať žiadnu odpoveď. Potom som však nevidel, že by sa mala zachovať katolícka cesta, pretože aj ona mohla nájsť učených udržiavateľov, ktorí by vo všeobecnosti a s trochou rozumu mohli odpovedať na námietky; ani to, že to, čo som zastával, malo byť preto odsúdené, pretože obe strany mohli byť zachované. Katolícka vec sa mi totiž zdalo, že nie je porazená a ešte stále nie je víťazná. Nato som vážne sklonil svoju myseľ, aby som zistil, či by som mohol nejakým istým dôkazom usvedčiť manichejov z klamstva. Mohol by som si raz predstaviť duchovnú substanciu, všetky ich pevnosti boli zbité a úplne zmiznuté z mojej mysle; ale nemohol som. Napriek tomu, čo sa týka rámca tohto sveta a celej prírody, ku ktorej môžu dosiahnuť zmysly tela, ako som stále viac zvažoval a porovnával veci, hodnotil som princípy väčšiny filozofov ako oveľa pravdepodobnejšie. Tak som sa po spôsobe, akým Akademici (ako sa predpokladá), pochybovali o každej veci a kolísali medzi všetkými, ustálil tak ďaleko, že Manichejci mali byť opustení; súdiac, že ​​aj keď pochybujem, možno by som nepokračoval v tej sekte, pred ktorou som už dal prednosť niektorým filozofom; Napriek tomu, že filozofi boli bez spásneho mena Kristovho, úplne som odmietol spáchať vyliečenie svojej chorej duše. Rozhodol som sa preto tak dlho byť katechumenom v Katolíckej cirkvi, do čoho som bol odporúčaný rodičmi, kým mi nesvitne niečo isté, kam by som mohol nasmerovať svoj smer. Ó ty, nádej moja od mladosti, kde si mi bol a kam si odišiel? Či si ma nestvoril a neoddelil od poľnej zveri a nebeského vtáctva? Urobil si ma múdrejším, ale chodil som v temnote a po klzkých miestach a hľadal som ťa mimo seba a nenašiel som Boha svojho srdca; a prišli do morských hlbín a nedôverovali a zúfali, že niekedy nájdu pravdu. Moja matka teraz prišla ku mne, odhodlaná zbožnosťou, nasledovala ma po mori a po súši, vo všetkých nebezpečenstvách sa Ti zdôverila. Lebo v nebezpečenstve mora utešovala práve námorníkov (ktorí pasažieri, ktorí nepoznali hlbinu, používajú radšej na útechu, keď majú problémy), uisťovala ich o bezpečnom príchode, pretože si ju o tom uistil videním. Našla ma v žalostnom nebezpečenstve, kvôli zúfalstvu, že niekedy nájde pravdu. Ale keď som jej zistil, že už nie som Manichee, aj keď ešte nie som kresťan katolík, nebola nadšená ako z niečoho neočakávaného; hoci teraz bola uistená o tej časti mojej biedy, pre ktorú ma oplakávala ako mŕtveho, hoci ju znovu prebudíš, nesúc ma ďalej na márnici svojich myšlienok, aby si povedal synovi vdovy: Mladý muž, hovorím ti: Vstaň! a on by mal ožiť a začať hovoriť a Ty by si ho mal odovzdať jeho matke. Jej srdce sa otriaslo bez búrlivého jasotu, keď počula, že to, čo od Teba každý deň so slzami žiadala, sa už z veľkej časti splnilo; v tom, že hoci som ešte nedosiahol pravdu, bol som zachránený od klamstva; ale na uistenie, že Ty, ktorý si to všetko sľúbil, mi jedného dňa dáš zvyšok, čo najpokojnejšie a so srdcom plným dôvery, a ona mi odpovedala: "Verila v Krista, že predtým, ako odíde z tohto života, uvidí ma ako katolíckeho veriaceho." Toľko pre mňa. Ale k Tebe, Fontána milosrdenstva, vyliala hojnejšie modlitby a slzy, aby si urýchlil svoju pomoc a osvietil moju temnotu; a tým horlivejšie sa ponáhľala do Cirkvi a visela na perách Ambróza a modlila sa za prameň tej vody, ktorá vyviera k večnému životu. Ale toho muža, ktorého milovala ako anjela Božieho, pretože vedela, že som ním bol nateraz privedený do toho pochybného stavu viery, v akom som sa teraz nachádzal, cez ktorý s najväčšou dôverou očakávala, že prejdem z choroby do zdravia, po tom, ako sa dostanem do prudšieho záchvatu, ktorý lekári nazývajú „kríza“. Keď vtedy moja matka raz, ako bola v Afrike zvykom, priniesla do kostolov vybudovaných na pamiatku svätých, isté koláče, chlieb a víno, a vrátnik jej to zakázal; tak skoro, ako vedela, že biskup to zakázal, tak zbožne a poslušne prijala jeho želania, že som sa sám čudoval, ako ochotne odsúdila svoju vlastnú prax, namiesto toho, aby diskutovala o jeho zákaze. Pretože chlastanie vína neobliehalo jej ducha, ani ju láska k vínu nevyprovokovala k nenávisti k pravde, ako to robí priveľa (mužov i žien), ktorí sa búria na lekcii triezvosti, ako muži dobre opití dúškom zmiešaným s vodou. Ale ona, keď priniesla svoj košík s navyknutým sviatočným jedlom, aby ho sama ochutnala a potom rozdala, nikdy si k nemu nepridala viac ako jednu malú šálku vína, zriedeného podľa svojich vlastných zdržanlivosti, ktoré by zo zdvorilosti ochutnala. A ak tam bolo veľa kostolov zosnulých svätých, ktoré mali byť uctené týmto spôsobom, stále nosila ten istý pohár, ktorý sa mal použiť všade; a toto, hoci nielen veľmi vodnaté, ale aj nepríjemne zohrievané prenášaním, rozdávala tým, ktorí boli okolo seba, malými dúškami; lebo tam hľadala oddanosť, nie rozkoš. Tak skoro, keď zistila, že tento zvyk je zakázaný tým slávnym kazateľom a najzbožnejším predstaveným, dokonca aj tým, ktorí by ho používali triezvo, aby sa opilcom nedala príležitosť na prehnanosť; a pre tieto, akoby výročné pohrebné slávnosti sa veľmi podobali poverám pohanov, veľmi ochotne to zakázala: a za kôš naplnený plodmi zeme sa naučila prinášať do cirkví mučeníkov hruď naplnenú očistnejšími prosbami a čo mohla, rozdávať chudobným; aby sa tam právom slávilo spojenie Pánovho Tela, kde podľa príkladu Jeho umučenia boli obetovaní a korunovaní mučeníci. Ale predsa sa mi zdá, Pane, Bože môj, a tak si to myslím v Tvojich očiach, že by sa možno tak ľahko nepoddala odrezaniu tohto zvyku, keby to zakázal iný, ktorého nemilovala ako Ambróza, ktorého pre moju spásu milovala najviac; a on ju znova, pre jej najnábožnejší rozhovor, v ktorom v dobrých skutkoch, tak vrúcneho ducha, bola stále v kostole; takže keď ma uvidel, často vybuchol do jej chvály; blahoželanie mi, že mám takú matku; nevediac, akého mala vo mne syna, ktorý o všetkých týchto veciach pochyboval a predstavoval si, že cesta k životu sa nedá zistiť. Ani som ešte nestonal vo svojich modlitbách, že by si mi pomohol; ale môj duch bol úplne zameraný na učenie a nepokojný sa hádať. A sám Ambróz, ako sa svet ráta za šťastného, ​​som si vážil šťastného muža, ktorého tak veľké osobnosti mali takú česť; len jeho celibát sa mi zdal bolestivý priebeh. Ale akú nádej nosil v sebe, aké zápasy viedol proti pokušeniam, ktoré sužovali jeho vznešenosti, alebo akú útechu v protivenstvách a aké sladké radosti mal Tvoj Chlieb pre skryté ústa jeho ducha, keď prežúval jeho chuť, to som si ani nevedel domyslieť, ani som to nezažil. Nepoznal ani prílivy mojich pocitov, ani priepasť môjho nebezpečenstva. Nemohol som sa ho totiž pýtať, čo by som chcel, keď ma od jeho ucha i reči zakrývali zástupy zaneprázdnených ľudí, ktorých slabosti slúžil. S kým, keď nebol zaujatý (čo bolo len málo času), buď osviežoval svoje telo stravou, ktorá bola absolútne nevyhnutná, alebo svoju myseľ čítaním. Ale keď čítal, jeho oko kĺzlo po stránkach a jeho srdce hľadalo zmysel, ale jeho hlas a jazyk boli v pokoji. Keď sme prišli (lebo žiadnemu človeku nebolo zakázané vstúpiť, ani nebolo jeho zvykom, aby sa mu oznamoval každý, kto prišiel), videli sme ho, ako si takto čítal, a nikdy inak; a keď sme dlho sedeli ticho (lebo kto sa odvážil vniknúť do jedného takého zámeru?), váhavo sme odišli, domnievajúc sa, že v krátkom čase, ktorý získal, bez hluku iných záležitostí, na naverbovanie svojej mysle, sa zdráhal byť odvolaný; a možno sa obával, že ak by autor, ktorého čítal, predniesol niečo nejasne, nejaký pozorný alebo zmätený poslucháč by si od neho želal, aby to vysvetlil alebo aby prediskutoval niektoré z ťažších otázok; takže takto strávený čas nemohol otočiť toľko zväzkov, koľko chcel; aj keď zachovanie jeho hlasu (ktorý by veľmi málo hovorenia oslabilo) by mohlo byť skutočným dôvodom jeho čítania pre seba. Ale s akým úmyslom to urobil, v takomto človeku to bolo určite dobré. Rozhodne som však nemal príležitosť spýtať sa, čo si želám od takej svätej veštby Tvojej, od jeho hrude, pokiaľ by sa nedalo stručne odpovedať. Ale tie prílivy vo mne, ktoré sa naňho vyliali, si vyžadovali jeho plné voľno a nikdy ho nenašli. Naozaj som ho počul každý Pánov deň, správne vysvetľoval Slovo pravdy medzi ľuďmi; a bol som stále viac presvedčený, že všetky uzly tých prefíkaných ohováraní, ktoré naši podvodníci uplietli proti Božským knihám, sa dajú rozmotať. Ale keď som pochopil, že „človek stvorený Tebou, na Tvoj vlastný obraz“, tak nepochopili Tvoji duchovní synovia, ktorých si z milosti znovuzrodil z katolíckej Matky, ako keby verili a chápali Teba ako ohraničeného ľudským tvarom (hoci aká by mala byť duchovná substancia, nemal som ani len mdlú alebo temnú predstavu); no od radosti som sa začervenal, že som toľko rokov neštekal proti katolíckej viere, ale proti výmyslom telesných predstáv. Bol som totiž taký unáhlený a bezbožný, že som sa mal dozvedieť, čo som sa mal pýtaním dozvedieť, to som vyhlásil a odsúdil. Pre Teba, Najvyšší a najbližší; najtajnejší a najprítomnejší; Kto nemá údy väčšie, iné menšie, ale umenie úplne všade a nikde vo vesmíre, nemá taký telesný tvar, a predsa si stvoril človeka podľa svojho obrazu; a hľa, od hlavy po päty je obsiahnutý v priestore. Nevedomý teda toho, ako by mal tento Tvoj obraz existovať, som mal zaklopať a navrhnúť pochybnosť, ako tomu treba veriť, nie urážlivo sa tomu postaviť, akoby sa tomu verilo. Pochybnosti teda, čo si mám byť isté, čím ostrejšie hrýzlo moje srdce, tým viac som sa hanbil, že tak dlho oklamaný a klamaný prísľubom istôt som mal detinským omylom a vehementom, vychvaľovaný toľkými neistotami. Pretože to boli klamstvá, neskôr mi bolo jasné. Bol som si však istý, že sú neistí a že som ich predtým považoval za istých, keď som so slepou svárlivosťou obvinil Tvoju Katolícku cirkev, ktorú som teraz objavil, že síce ešte nie pravdivo učiť, ale aspoň neučiť to, za čo som ju kruto kritizoval. Tak som bol zmätený a obrátil som sa: a radoval som sa, ó, môj Bože, že Jediná Cirkev, telo Tvojho Jediného Syna (v ktorom bolo na mňa vložené meno Kristovo ako nemluvňa), nemala chuť na detinskú domýšľavosť; ani vo svojej zdravej doktríne neudržiavala žiadnu zásadu, ktorá by Ťa, Stvoriteľa všetkého, mala obmedzovať v priestore, akokoľvek veľkom a veľkom, no všade ohraničenom hranicami ľudskej podoby. Tešil som sa tiež, že staré Písma Zákona a Proroci boli predo mnou položené, nie teraz na to, aby ich bolo možné prezerať tým okom, ktorému sa predtým zdali absurdné, keď som nadával Tvojim svätým za to, že si to mysleli, hoci oni si to naozaj nemysleli as radosťou som počul Ambróza v jeho kázňach ľudu, ktorý často veľmi usilovne odporúča tento text ako pravidlo, ale Duch dáva život, List zatiaľ čo on odhrnul mystický závoj a duchovne otvoril to, čo podľa listu vyzeralo, že učí niečo nezdravé; neučí tu nič, čo by ma urážalo, hoci učil to, čo som ešte nevedel, či je to pravda. Lebo som držal svoje srdce od súhlasu s čímkoľvek, bál som sa padnúť bezhlavo; ale tým, že som visel v napätí, som bol zabitý najhoršie. Lebo som si prial byť tak istý vecami, ktoré som nevidel, ako že sedem a tri sú desať. Nebol som taký blázon, aby som si myslel, že ani toto sa nedá pochopiť; ale chcel som mať také jasné iné veci, či už veci telesné, ktoré neboli prítomné mojim zmyslom, alebo duchovné, o ktorých som nevedel počať, iba telesne. A tým, že som uveril, že som mohol byť vyliečený, aby sa zrak mojej duše vyčistil, mohol byť nejakým spôsobom nasmerovaný k Tvojej pravde, ktorá vždy zostáva a v žiadnom prípade nezlyhá. Ale ako sa stáva, že ten, kto skúsil zlého lekára, bojí sa zveriť sa dobrému, tak to bolo so zdravím mojej duše, ktorá sa nedala vyliečiť iba vierou, a aby neuverila klamstvám, odmietlo sa vyliečiť; odporuješ tvojim rukám, ktorý si pripravil lieky viery a použil si ich na choroby celého sveta a dal si im takú veľkú moc. Ale toto sa už ukladalo do jeho pamäti, aby sa stal liekom v budúcnosti. Bolo tomu tak aj v tom, že keď ešte študoval pod mojím vedením v Kartágu a na poludnie na trhu premýšľal, čo mal povedať naspamäť (ako to zvyknú učenci cvičiť), dovolil si, aby ho úradníci na trhu zatkli za zlodeja. Pre nijakú inú príčinu, myslím, si to Ty, Bože náš, netrpel, ale že ten, ktorý sa potom mal ukázať ako taký veľký muž, by sa už mal začať učiť, že pri posudzovaní príčin človek nemohol byť ľahko odsúdený človekom z unáhlenej dôverčivosti. Keď totiž kráčal sám hore-dole pred súdnou stolicou, so zápisníkom a perom, hľa, mladý muž, právnik, skutočný zlodej, ktorý si tajne priniesol sekeru, sa dostal dnu, Alypius nepozorovaný, až k oloveným mrežiam, ktoré oplotili striebrotepecké obchody, a začal odrezávať olovo. Ale keď bolo počuť hluk vojnovej sekery, striebrotepci pod nimi začali robiť rozruch a poslali zatknúť toho, koho našli. Ale on, keď počul ich hlasy, utiekol, nechal svoju sekeru a bál sa, že ho zoberú so sebou. Alypius, ktorý ho nevidel vchádzať, si bol vedomý jeho odchodu a videl, akou rýchlosťou ušiel. A túžiac poznať vec, vstúpil na miesto; Tam, kde našiel vojnovú sekeru, stál, čudoval sa a zvažoval, keď hľa, tí, čo boli poslaní, našli ho samého so sekerou v ruke, ktorého hluk sa zľakol a priviedol ich tam. Chytili ho, odviezli a zhromaždili obyvateľov na trhovisku, chválili sa tým, že zajali známeho zlodeja, a tak ho odviedli, aby ho predviedli pred sudcu. Ale zatiaľ mal byť poučený Alypius. Okamžite, Pane, si sa postaral o jeho nevinu, ktorej si sám bol svedkom. Keď ho totiž viedli buď do väzenia, alebo na trest, stretol sa s nimi istý architekt, ktorý mal na starosti verejné budovy. Boli radi, že sa stretli najmä s ním, ktorý ich zvykol podozrievať z krádeže strateného tovaru na trhovisku, akoby mu chceli konečne ukázať, kto tieto krádeže spáchal. Alypiusa však niekoľkokrát videl v dome istého senátora, ktorému často chodieval vzdať úctu; a hneď ho spoznal, vzal si ho za ruku a spýtal sa na príležitosť takého veľkého nešťastia, vypočul si celú záležitosť a prikázal všetkým prítomným, uprostred veľkého rozruchu a hrozieb, aby išli s ním. Prišli teda do domu mladého muža, ktorý skutok vykonal. Predo dvermi bol chlapec taký mladý, že je pravdepodobné, že bez toho, aby si uvedomil, že by svojmu pánovi ublížil, všetko prezradí. Lebo sprevádzal svojho pána na trhovisku. Na koho si Alypius tak skoro spomenul, povedal architektovi: a ten ukázal chlapcovi sekeru a spýtal sa ho: „Čí to bol? "Naše," citoval vzápätí: a keď sa ho ďalej vypytovali, zistil každú vec. Tak bol zločin prenesený do toho domu a zahanbený zástup, ktorý začal urážať Alypia, ktorý mal byť rozdávačom Tvojho Slova a skúmateľom mnohých príčin v Tvojej Cirkvi, odišiel skúsenejší a poučenejší. Keďže som bol vedený k tomu, aby uprednostňoval katolícku doktrínu, cítil som, že jej postup je nenápadnejší a čestnejší v tom, že vyžadovala, aby sa uverilo veciam, ktoré neboli preukázané (či už to, že samy osebe sa dajú demonštrovať, ale nie určitým osobám, alebo sa to vôbec nedá), zatiaľ čo u manichejov bola naša dôverčivosť zosmiešňovaná prísľubom určitých vedomostí, a preto sa im nedalo veriť tak veľa, bolo ich až tak absurdných. Potom si ma, ó, Pane, kúsok po kúsku najnežnejšou a najmilosrdnejšou rukou, dotkol sa a upravil si moje srdce, presviedčal ma, uvažujúc o tom, v aké nespočetné veci som veril, čo som nevidel, ani nebol prítomný, kým sa diali, ako toľko vecí v svetských dejinách, toľko správ o miestach a mestách, ktoré som nevidel; toľko priateľov, toľko lekárov, toľko neustále iných ľudí, ktorým ak by sme neverili, nemali by sme v tomto živote robiť vôbec nič; napokon, s akou neochvejnou istotou som veril, akí rodičia som sa narodil, čo som nemohol vedieť, keby som neveril na počutie, keď som to všetko zvážil, presvedčil si ma, že nie tí, ktorí veria Tvojim knihám (ktoré si ustanovil s takou veľkou autoritou medzi takmer všetkými národmi), ale tí, ktorí im neverili, budú obviňovaní; a že nemali byť vypočutí, kto by mi mal povedať: „Ako vieš, že tie Písma boli ľudstvu odovzdané Duchom jediného pravého a najpravdivejšieho Boha? Lebo práve tejto veci sa dalo najviac veriť, pretože žiadna svárlivosti rúhačských otázok, zo všetkého toho množstva, ktoré som čítal u protirečivých filozofov, zo mňa nedokázali vyžmýkať túto vieru: „Ty si“, čímkoľvek si bol (čo som nevedel) a „že vláda nad ľudskými vecami patrí tebe“. Tomu som veril, niekedy silnejšie, inokedy slabšie; ale vždy som veril, že si bol a že sa o nás staráš; aj keď som nevedel, čo si treba myslieť o Tvojej podstate a aká cesta viedla alebo viedla späť k Tebe. Odvtedy sme boli príliš slabí abstraktnými úvahami, aby sme zistili pravdu: a práve preto sme potrebovali autoritu Svätého písma; Teraz som začal veriť, že by si nikdy nedal takú výnimočnú autoritu tomu Písmu vo všetkých krajinách, keby si nechcel, aby sa ti verilo, a preto by si ho hľadal. To, čo ma v Písme čudne znelo, ma teraz zvykne urážať, keďže som o nich počul uspokojivo vysvetlených mnohých, odkázal som na hĺbku tajomstiev a jej autorita sa mi zdala úctyhodnejšia a hodnejšia náboženskej vierohodnosti v tom, že zatiaľ čo bola otvorená všetkým na čítanie, vyhradila si majestátnosť svojich veľkých tajomstiev pre všetky svoje tajomstvá a tajomstvá vo svojich tajomstvách. skromnosť svojho štýlu, no vyzývajúcu k najintenzívnejšej aplikácii takých, ktoré nie sú ľahké; aby tak mohla prijať všetko vo svojom otvorenom lone a úzkymi chodbami k Tebe prúdiť niekoľko málo, no oveľa viac, ako keby nestálo vysoko na takej výške autority a svojou svätou pokorou nevťahovalo do svojho lona zástupy. Na tieto veci som myslel a Ty si bol so mnou; Vzdychol som a vypočul si ma; Zakolísal som a Ty si ma viedol; Blúdil som po šírej ceste sveta a ty si ma neopustil. Dýchal som po vyznamenaniach, ziskoch, manželstve; a ty si sa mi posmieval. V týchto túžbach som podstúpil najtrpkejšie kríže, pretože si tým láskavejší, čím menej si znášal, aby som sa stal sladkým ku mne, čo si nebol. Hľa, moje srdce, Pane, kto by som si chcel na toto všetko spomenúť a priznať sa Ti. Nech sa moja duša priľne k Tebe, teraz, keď si ju oslobodil od toho rýchleho vtáčieho vápna smrti. Aké to bolo úbohé! a ty si podráždil pocit jeho rany, že keď opustíš všetko ostatné, môže sa obrátiť na Teba, ktorý si nad všetkým a bez ktorého by všetky veci neboli ničím; byť obrátený a uzdravený. Aký biedny som vtedy bol a ako si so mnou jednal, že si mi dal pocítiť moju biedu v ten deň, keď som sa pripravoval na odrecitovanie panovníckeho prejavu o cisárovi, v ktorom som mal vysloviť veľa klamstiev a klamstiev, za ktoré by mi mali tlieskať tí, ktorí vedeli, že klamem, a moje srdce lapalo po dychu nad týmito úzkosťami a vrelo sa horúčkovitými myšlienkami. Lebo keď som prechádzal jednou z ulíc Milána, zbadal som úbohého žobráka, predpokladám, že s plným bruchom, vtipkoval a bol veselý. lebo pri všetkej našej námahe, akou som sa potom namáhal, ťahal som so sebou, pod podnecovaním túžby, bremeno svojej vlastnej úbohosti a ťahaním, zväčšovaním, sme sa predsa len snažili dospieť k tej radosti, do ktorej pred nami prišiel ten žobrák, ktorý by ju snáď nikdy nemal dosiahnuť. Za to, čo získal za pár vyprosených centov, to isté som plánoval mnohými únavným otáčaním a navíjaním; radosť z dočasného šťastia. Lebo veru nemal tú pravú radosť; ale napriek tomu som s týmito mojimi ambicióznymi návrhmi hľadal jeden oveľa menej pravdivý. A istotne bol veselý, ja som úzkostlivý; on stratil starostlivosť, ja plný strachu. Ale mal by sa ma niekto opýtať, či som bol radšej veselý alebo ustráchaný? odpovedal by som veselo. Opäť, ak by sa spýtal, mám byť radšej taký, aký bol on, alebo aký som potom bol? Mal by som sa rozhodnúť, že budem sám sebou, aj keď sa nosím so starosťami a strachom; ale z nesprávneho úsudku; lebo, bola to pravda? Lebo by som sa nemal uprednostňovať pred ním, lebo som bol učenejší ako on, keďže som nemal z toho žiadnu radosť, ale snažil som sa tým potešiť ľudí. a to nie s cieľom poučiť, ale jednoducho potešiť. Preto si aj moje kosti polámal palicou tvojej nápravy. Preč s tými z mojej duše, ktorí jej hovoria: "Je rozdiel, odkiaľ je radosť človeka. Ten žobrák sa radoval v opitosti, ty si túžil po radosti v sláve." Aká sláva, Pane? To, čo nie je v Tebe. Lebo ako jeho nebola pravá radosť, tak nebola ani pravá sláva, a podvrhla moju dušu ešte viac. Ten ešte v tú noc by mal stráviť svoje opilstvo; ale ja som spal a vstal som so svojou a mal som znova spať a znova vstať s ňou, koľko dní, ty, Bože, vieš. Ale „rozlišuje, odkiaľ je radosť človeka“. Viem to a radosť z vernej nádeje leží neporovnateľne za takou márnosťou. Áno, a tak bol potom mimo mňa, pretože bol skutočne tým šťastnejším; nielen preto, že bol celý premočený veselosťou, vykuchal som sa starosťami: ale on, spravodlivým želaním, dostal víno; Klamaním som hľadal prázdnu, nafúknutú chválu. Veľa za tým účelom som vtedy povedal svojim priateľom: a často som v nich značil, ako to so mnou bolo; a zistil som, že mi to prišlo zle a zarmútil som sa a zdvojnásobil to veľmi choré; a ak sa na mňa usmiala nejaká prosperita, mal som chuť ho chytiť, lebo skoro skôr, ako som ho stihol uchopiť, odletel. Tieto veci sme my, ktorí sme spolu žili ako priatelia, spolu nariekali, ale hlavne a najznámejšie som sa o tom rozprával s Alypiom a Nebridiom, ktorým sa Alypius narodil v tom istom meste so mnou, o osobách s najvyšším postavením, ale mladších ako ja. Lebo študoval podo mnou, keď som prvýkrát prednášal v našom meste, a potom sa naučil v Kartágu, pretože a on ma mal veľmi rád; a ja jemu pre jeho veľkú náklonnosť k cnosti, ktorá bola dostatočne významná v jednom z o nič väčších rokov. Napriek tomu ho kolotoč kartáginských zvykov (medzi ktorými tieto nečinné predstavenia horlivo sledujú) vtiahol do cirkusového šialenstva. Ale kým ho tam biedne pohodili a ja, vyznávajúc tam rétoriku, som mal verejnú školu, zatiaľ nevyužíval moje vyučovanie z dôvodu nejakej neláskavosti, ktorá vznikla medzi jeho otcom a mnou. Vtedy som zistil, ako smrteľne zbožňoval cirkus, a bol som hlboko zarmútený tým, že sa mi zdal pravdepodobný, nie, alebo zahodil taký veľký sľub, no nemal som prostriedky na to, aby som mu poradil, ani som ho nejako nútil získať späť, či už láskavosťou priateľa, alebo autoritou majstra. Lebo som sa domnieval, že na mňa myslí ako na svojho otca; ale taký nebol; Odložil potom otcovu myseľ v tejto záležitosti, začal ma zdraviť, občas prišiel do mojej prednáškovej miestnosti, trochu si vypočul a bol preč. Zabudol som sa však s ním vysporiadať, aby slepou a bezhlavou túžbou po márnych zábavách neodčinil tak dobrý dôvtip. Ale Ty, Pane, ktorý vedieš smer všetkého, čo si stvoril, si nezabudol na neho, ktorý bol jedného dňa medzi Tvojimi deťmi, Kňazom a Vydávačom Tvojej sviatosti; a že jeho pozmeňujúci a doplňujúci návrh možno pripísať tebe samému, ty si to urobil skrze mňa, nevedomky. Keď som jedného dňa sedel na svojom zvyčajnom mieste so svojimi učencami predo mnou, on vošiel, pozdravil ma, sadol si a venoval svoju myseľ tomu, čo som potom riešil. Náhodou som mal v ruke pasáž, ktorá mi pri vysvetľovaní napadla podobizeň z circenských rás, ktorá pravdepodobne urobila to, čo by som povedal, príjemnejšie a jasnejšie, okorenené štipľavým výsmechom tých, ktorých to šialenstvo uchvátilo; Bože, ty vieš, že som vtedy nemyslel na to, že by som Alypia z tej infekcie vyliečil. Ale vzal si to úplne pre seba a myslel si, že som to povedal len kvôli nemu. A odkiaľ by sa so mnou niekto urazil, ten správne zmýšľajúci mladík si vzal za dôvod, aby sa urazil sám na seba a vrúcnejšie ma miloval. Lebo si to povedal už dávno a vložil si to do svojej knihy: Pokarhaj múdreho muža a bude ťa milovať. Ale ja som ho nepokarhal, ale Ty, ktorý zamestnávaš všetkých, vediac či nevieš, v poriadku, ktorý Ty sám poznáš (a ten poriadok je spravodlivý), z môjho srdca a jazyka som vytvoril žeravé uhlie, ktorými by si zapálil nádejnú myseľ, tak chradnúcu, a tak ju vyliečil. Nech mlčí v Tvojich chválach, kto neberie ohľad na Tvoje milosrdenstvo, ktoré Ti vyznávam z mojej najvnútornejšej duše. Lebo on pri tej reči vyletel z tej jamy tak hlbokej, do ktorej bol svojvoľne ponorený a bol oslepený jej úbohými zábavami; a potriasol si mysľou so silným sebarozkazom; načo z neho odleteli všetky nečistoty circenských zábav, ani tam neprišiel. Na základe toho premohol so svojím neochotným otcom, že by mohol byť mojím učencom. Ustúpil a ustúpil. A Alypius, ktorý začal byť opäť mojím poslucháčom, bol zapletený do tej istej povery ako ja, miloval v Manichejoch ten prejav zdržanlivosti, ktorý považoval za pravdivý a nepredstieraný. Zatiaľ čo to bola nezmyselná a zvodná zdržanlivosť, lapajúca do pasce vzácnych duší, ktoré ešte nedokázali dosiahnuť hĺbku cnosti, no napriek tomu boli ochotne očarené povrchom toho, čo bolo len tienistou a falošnou cnosťou. On, ktorý neopustil sekulárny kurz, na ktorý ho očarili rodičia, odišiel predo mnou do Ríma študovať právo, a tam bol po vystúpeniach gladiátorov unesený neuveriteľne s neuveriteľnou dychtivosťou. Za to, že bol úplne odporný a nenávidel okuliare, ho jedného dňa náhodou stretli potápači jeho známych a spolužiaci prichádzajúci z večere, a tí ho so známym násilím priviedli do amfiteátra, počas týchto krutých a smrtonosných predstavení, protestoval takto: „Aj keď si vyzdvihol moje telo na to miesto? potom bude neprítomný, kým bude prítomný, a tak zvíťazí nad tebou aj nad nimi." Keď to počuli, priviedli ho k túžbe vyskúšať práve tú vec, či by mohol urobiť, ako povedal. Keď tam prišli a zaujali svoje miesta, ako mohli, celé miesto sa roznietilo tou divokou zábavou. Ale on, zavrel oči, zakázal svojej mysli zablúdiť po takom zlom; a bol by si zapchal aj uši! Lebo v boji, keď jeden padol, mocný výkrik celého ľudu ho silno zasiahol, premožený zvedavosťou a akoby pripravený pohŕdať a byť nad ním akokoľvek, aj keď ho videl, otvoril oči a bol zasiahnutý hlbšou ranou v duši ako ten druhý, ktorého chcel vidieť, bol v jeho tele; a padol ešte biednejšie ako ten, pri ktorého páde sa zdvihol ten mocný zvuk, ktorý prenikol cez jeho uši a odomkol jeho oči, aby uvoľnil miesto udieraniu a ubíjaniu duše, ktorá bola skôr odvážna než rozhodná a slabšia, pretože sa spoliehala na seba, ktorá sa mala spoliehať na Teba. Lebo len čo videl tú krv, opil sa ňou divokosťou; ani sa neodvrátil, ale uprel zrak, popíjal v šialenstve, nič netušiac, a bol potešený tým previnilým bojom a opojený krvavou zábavou. Nebol to teraz ani muž, ku ktorému prišiel, ale jeden z tých zástupov, ku ktorým prišiel, áno, ich skutočný spoločník, ktorý ho tam priviedol. Prečo povedať viac? Videl, kričal, zapaľoval, niesol so sebou šialenstvo, ktoré ho malo podnietiť, aby sa vrátil nielen s tými, ktorí ho tam pritiahli ako prví, ale aj pred nich, áno, a aby vtiahol aj iných. Odtiaľ si ho najmocnejšou a najmilosrdnejšou rukou ošklbal a naučil si ho dôverovať nie sebe, ale Tebe. Ale toto bolo potom. Potom som ho našiel v Ríme a on sa ku mne pripútal tým najpevnejším putom a odišiel so mnou do Milána, aby ma neopustil a mohol vykonávať niečo z práva, ktoré vyštudoval, skôr preto, aby potešil svojich rodičov ako seba. Trikrát tam sedel ako posudzovateľ, s nekorumpovanosťou, ktorej sa ostatní veľmi čudovali, skôr uvažoval nad tým, kto by dal prednosť zlatu pred poctivosťou. Jeho charakter bol skúšaný okrem toho nielen návnadou žiadostivosti, ale aj bodom strachu. V Ríme bol súdnym úradníkom grófa talianskej pokladnice. V tom čase bol veľmi mocný senátor, ktorého priazni boli mnohí dlžní, mnohí sa ho báli. Svojou obvyklou silou by potreboval mať povolenú vec, ktorá mu bola podľa zákonov nedovolená. Alypius sa tomu bránil: bol sľúbený úplatok; z celého srdca tým opovrhoval: vyhrážky boli nadržané; pošliapal ich: všetci sa čudovali tak nezvyklému duchu, ktorý netúžil po priateľstve, ani sa nebál nepriateľstva jedného takého veľkého a tak mocne známeho nespočetnými prostriedkami na konanie dobra alebo zla. A práve sudca, ktorého radca Alypius bol, hoci to tiež nechcel, otvorene neodmietol, ale vec odložil na Alypia s tvrdením, že mu to nedovolí: lebo keby to urobil sudca, Alypius by rozhodol inak. Touto jedinou vecou v spôsobe učenia bol takmer zvedený, že by si mohol nechať okopírovať knihy za pretoriánske ceny, ale konzultujúc spravodlivosť, zmenil svoje uvažovanie k lepšiemu; vážiť si spravodlivosť, čím mu bolo bránené, aby bol výnosnejší ako moc, ktorá mu bola umožnená. Sú to maličkosti, ale kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom. Ani to nemôže byť ničotné, čo vyšlo z úst Tvojej Pravdy: Ak ste neboli verní v nespravodlivom mamone, kto zverí do vašej dôvery skutočné bohatstvo? A ak ste neboli verní v tom, čo je cudzie, kto vám dá to, čo je vaše? Keďže bol taký, v tom čase sa ku mne priľnul a so mnou kolísal v úmysle, akým smerom sa má uberať. Aj Nebridius, ktorý opustil svoju rodnú krajinu neďaleko Kartága, áno, aj samotné Kartágo, kde veľa žil, zanechal po sebe svoj vynikajúci rodinný majetok a dom a matku, ktorá ho nemala nasledovať, prišiel do Milána pre nič iné, len preto, aby mohol so mnou žiť v najhorlivejšom hľadaní pravdy a múdrosti. Vzdychol ako ja, zakolísal ako ja, horlivý pátrač po skutočnom živote a najostrejší skúmajúci najťažšie otázky. Tak tam boli ústa troch chudobných ľudí, ktorí si navzájom vzdychali a čakali na Teba, že im v pravý čas dáš ich mäso. A vo všetkej horkosti, ktorá z Tvojej milosti nasledovala naše svetské záležitosti, keď sme hľadeli ku koncu, prečo by sme to všetko mali trpieť, stretla nás temnota; A odvrátili sme sa so stonaním a povedali sme: Dokedy to potrvá? Aj toto sme často hovorili; a tak som ich neopustil, lebo ešte nesvitlo nič istého, čo títo opustili, by sme mohli objať. A ja, prezerajúc a prezerajúc si veci, som sa najviac čudoval tomu, koľko času uplynulo od môjho devätnásteho roku, v ktorom som sa začal vzmáhať túžbou po múdrosti, usadil som sa, keď som ju našiel, opustiť všetky prázdne nádeje a lživé šialenstvo márnych túžob. A hľa, bol som teraz v tridsiatom roku, trčal som v tom istom bahne, chamtivý tešiť sa z prítomných vecí, ktoré sa pominuli a premrhali moju dušu; zatiaľ čo som si hovoril: "Zajtra to nájdem; zjaví sa to očividne a ja sa toho chopím; hľa, Faustus Manichee príde a vyčistí všetko! Ó vy, veľkí muži, vy akademici, vtedy je pravda, že pre usporiadanie života nemožno dosiahnuť žiadnu istotu! Nie, hľadajme tým usilovnejšie, knihy nie sú teraz pre zúfalcov. which sometimes seemed absurd, and may be otherwise taken, and in a good sense. I will take my stand, where, as a child, my parents placed me, until the clear truth be found out. But where shall it be sought or when? Ambrose has no leisure; we have no leisure to read; where shall we find even the books? Whence, or when procure them? from whom borrow them? Let set times be appointed, and certain hours be ordered for the health of our soul. Great hope has dawned; the Catholic Faith neučí to, čo sme si mysleli, a márne to obviňovali; jej nariadení členovia verili, že Boh je ohraničený postavou ľudského tela: a pochybujeme o tom, že zvyšok ‚môže byť otvorený‘ predpoludnia naši učenci zaberajú počas zvyšku, ale čo sa potom môžeme občerstviť našim priateľom? mysle z tejto intenzity starostlivosti? „Zahyň všetko, zavrhni tieto prázdne márnosti a daj sa tomu, kto hľadá pravdu! Život je márny, smrť neistá; ak nás to zrazu ukradne, v akom stave odtiaľ odídeme? a kde sa naučíme, čo sme tu zanedbali? a nebudeme radšej trpieť trestom za túto nedbanlivosť? Čo ak samotná smrť preruší a ukončí všetku starostlivosť a pocity? Potom sa to musí zistiť. Ale toto Boh chráň! Nie je to márna a prázdna vec, že ​​vynikajúca dôstojnosť autority kresťanskej viery zasiahla celý svet. Nikdy by pre nás Boh neurobil také a také veľké veci, keby smrťou tela skončil život duše. Prečo teda meškať opustiť svetské nádeje a úplne sa oddať hľadaniu Boha a blaženého života? Ale počkaj! Aj tie veci sú príjemné; majú nejaké, a žiadnu malú sladkosť. Nesmieme ich ľahkovážne opustiť, pretože bola škoda sa k nim znova vrátiť. Vidíte, teraz nie je veľká vec získať nejakú stanicu, a čo by sme si potom mali viac priať? Máme zásobu mocných priateľov; ak už nič iné neponúkneme a veľmi sa ponáhľame, možno nám dajú aspoň prezidentské kreslo a manželku s nejakými peniazmi, aby nám nezvyšovala poplatky: a toto bude hranica túžby. Mnohí veľkí muži, ktorí sú hodní nasledovania, sa v manželskom stave oddali štúdiu múdrosti. Kým som prechádzal týmito vecami a tieto vetry sa hýbali a hnali moje srdce sem a tam, čas plynul, ale ja som sa zdržiaval obrátiť sa k Pánovi; a zo dňa na deň som sa neodkladal žiť v Tebe a neodkladal som sa denne zomrieť v sebe. Miloval som šťastný život, bál som sa ho v jeho vlastnom príbytku a hľadal som ho útekom od neho. Myslel som si, že by som mal byť príliš nešťastný, pokiaľ nie som zložený v ženských rukách; a o lieku Tvojho milosrdenstva na vyliečenie tejto choroby som si myslel, že nie, keďže som to neskúšal. Čo sa týka zdržanlivosti, predpokladal som, že je to v našej vlastnej moci (hoci v sebe som tú moc nenašiel), keďže som bol taký hlúpy, že som nevedel, čo je napísané. Nikto nemôže byť kontinentom, pokiaľ to nedáš; a že by si to dal, keby som s vnútorným stonaním zaklopal na Tvoje uši as pevnou vierou by som na Teba zveril svoju starostlivosť. Alypius mi skutočne zabránil vydať sa; tvrdiac, že ​​tak by sme v žiadnom prípade nemohli žiť spolu v láske k múdrosti s nerušeným voľným časom, ako sme si dlho želali. Sám bol už vtedy v tomto bode najčistejší, takže to bolo úžasné; a že tým viac, keďže na začiatku svojej mladosti vstúpil do tohto smeru, ale nezostal v ňom pevne; skôr by cítil výčitky svedomia a vzburu nad tým, žil odteraz až doteraz najviac kontinentálne. Ale oponoval som mu príkladmi tých, ktorí si ako ženatí muži vážili múdrosť a prijateľne slúžili Bohu, udržiavali si svojich priateľov a verne ich milovali. O ktorej veľkosti ducha som bol ďaleko; a spútaný chorobou tela a jeho smrteľnou sladkosťou, ťahal sa pozdĺž mojej reťaze, v obave, že ho uvoľnia, a ako keby moja rana bola rozčúlená, odlož svoje dobré presvedčenia, ako keby to bola ruka toho, kto ma odpúta z reťaze. Okrem toho, mnou had prehovoril k samotnému Alypiovi, tým, že môj jazyk splietal a kládol mu do cesty príjemné nástrahy, do ktorých sa mohli zapliesť jeho cnostné a slobodné nohy. Lebo keď sa čudoval, že ja, ktorého si nie trochu vážil, by som mal trčať tak rýchlo vo vtáčom vápne toho potešenia, aby som protestoval (tak často, ako sme o tom diskutovali), že by som nikdy nemohol viesť jediný život; a naliehal som na svoju obranu, keď som ho videl, ako sa čuduje, že je veľký rozdiel medzi jeho chvíľkovými a zriedkavo zapamätanými znalosťami o tom živote, ktorým by mohol ľahko pohŕdať, a mojím pokračujúcim známym, že ak by sa pridalo čestné meno manželstvo, nemal by sa čudovať, prečo by som nemohol opovrhovať týmto spôsobom; začal tiež túžiť po manželstve; nie ako premožený túžbou po takomto potešení, ale zo zvedavosti. Povedal, že by vedel, čo by to malo byť, bez čoho by sa mi môj život, ktorý sa mu tak páčil, nezdal životom, ale trestom. Lebo jeho myseľ, oslobodená od tej reťaze, žasla nad mojím otroctvom; a cez ten úžas prechádzal k túžbe vyskúšať to, odtiaľ k samotnej skúške a odtiaľ možno upadnúť do toho otroctva, nad ktorým sa čudoval, keď videl, že je ochotný uzavrieť zmluvu so smrťou; a kto miluje nebezpečenstvo, upadne do neho. Akákoľvek česť v úrade usporiadania manželského života a rodiny nás len mierne dojala. Ale zvyk uspokojiť neukojiteľnú chuť ma väčšinou trápil, zatiaľ čo ma držal v zajatí; ho, obdivuhodný div viedol zajatca. Takí sme boli aj my, kým si Ty, Najvyšší, neopustil náš prach, neľutoval nás biednych, neprišiel nám na pomoc podivuhodnými a tajnými cestami. Neustále sa snažili, aby som sa oženil. Prisľúbil som si, hlavne kvôli bolestiam mojej matky, že keď sa raz vydám, uzdravujúci krst ma môže očistiť, z čoho sa tešila, že ma denne prispôsobujú, a pozorovala, že jej modlitby a tvoje sľuby sa plnia v mojej viere. Vtedy Ťa skutočne, na moju žiadosť a vlastnú túžbu, so silnými výkrikmi srdca denne prosila, aby si jej prostredníctvom videnia objavil niečo, čo sa týka môjho budúceho manželstva; Nikdy by si nechcel. Videla skutočne isté márne a fantastické veci, ako je energia ľudského ducha, ktorá tým bola zaneprázdnená, spojené; a o týchto mi hovorila, nie s takou dôverou, ako bola zvyknutá, keď si jej niečo ukázal, ale ignoroval si ich. Povedala totiž, že prostredníctvom určitého citu, ktorý slovami nedokázala vyjadriť, mohla rozoznať medzi Tvojimi zjaveniami a snami svojej vlastnej duše. Napriek tomu sa na veci tlačilo a dievča požiadalo o manželstvo, o dva roky menej ako vhodné; a ako potešujúce, čakalo sa. A mnohí z nás, priateľov, ktorí sa zhovárajú a nenávidia turbulentné nepokoje ľudského života, diskutovali a teraz sa takmer rozhodli, že budeme žiť oddelene od podnikania a zhonu ľudí; a toto malo byť takto získané; mali sme priniesť čokoľvek, čo by sme si mohli jednotlivo zaobstarať, a vytvoriť jednu domácnosť zo všetkých; aby skrze pravdu o našom priateľstve nič nemalo patriť nikomu; ale celok takto odvodený od všetkých by mal ako celok patriť každému a všetko všetkým. Mysleli sme si, že v tejto spoločnosti môžu byť často ľudia; niektorí z nich boli veľmi bohatí, najmä Romanianus náš mešťan, od detstva môj veľmi známy priateľ, ktorého ťažké zmätky jeho záležitostí priviedli pred súd; kto bol pre tento projekt najvážnejší; a v tom bol jeho hlas veľkej váhy, pretože jeho bohatý majetok ďaleko prevyšoval všetky ostatné. Dohodli sme sa tiež, že dvaja roční dôstojníci by mali zabezpečiť všetko potrebné, zvyšok by mal byť nerušený. Ale keď sme začali uvažovať, či nám to manželky, ktoré niektorí z nás už mali, iní dúfali, že budú mať, dovolia, celý ten plán, ktorý sa tak dobre formoval, sa nám rozpadol v rukách, bol úplne zmarený a zavrhnutý. Odtiaľ sme nás priviedli k vzdychom a stonaniu a našim krokom, aby sme nasledovali široké a vyšliapané cesty sveta; lebo mnoho myšlienok bolo v našom srdci, ale tvoja rada trvá na veky. Z ktorej rady si sa vysmieval našim a pripravil si svoje; s cieľom dať nám mäso v pravý čas a naplniť naše duše požehnaním. Medzitým sa moje hriechy množili a moja konkubína bola odtrhnutá od môjho boku ako prekážka môjho manželstva, moje srdce, ktoré sa k nej pripútalo, bolo roztrhané, zranené a krvácajúce. A vrátila sa do Afriky a prisahala ti, že už nikdy nebudeš poznať žiadneho iného muža, pričom môjho syna nechala vedľa seba. Ale nešťastný ja, ktorý som nedokázal napodobniť veľmi ženu, netrpezlivý na meškanie, keďže som ju získal až po dvoch rokoch, snažil som sa nebyť ani tak milencom manželstva, ako otrokom žiadostivosti, zaobstaral som si inú, hoci žiadnu manželku, aby som poddanstvom trvalého zvyku mohla chorobu mojej duše udržať a preniesť do svojej sily. Nevyliečila sa ani moja rana, ktorá mi vznikla odrezaním prvej, ale po zápale a najakútnejšej bolesti umrela a moje bolesti sa stali menej akútnymi, ale zúfalejšími. Buď chvála Tebe, sláva Tebe, fontána milosrdenstva. Bol som čoraz nešťastnejší a Ty si bližšie. Tvoja pravá ruka bola neustále pripravená vytrhnúť ma z bahna a dôkladne ma umyť, a ja som to nevedel; nič ma nezavolalo späť z ešte hlbšej priepasti telesných rozkoší, iba strach zo smrti a z budúceho súdu Tvojho; ktorá medzi všetkými mojimi zmenami nikdy neodišla z mojich pŕs. A v mojich sporoch s mojimi priateľmi Alypiom a Nebridiom o povahe dobra a zla som sa domnieval, že Epikuros v mojej mysli vyhral dlaň, keby som neveril, že po smrti zostáva život pre dušu a miesta odplaty podľa ľudských púští, ktorým by Epikuros neveril. A spýtal som sa: „Boli sme nesmrteľní a aby sme žili v neustálom telesnom potešení bez strachu, že ho stratíme, prečo by sme nemali byť šťastní alebo čo iné by sme mali hľadať? Nevedel som, že práve v tejto veci je zahrnutá veľká bieda, že keď som bol takto potopený a oslepený, nemohol som rozoznať to svetlo výnimočnosti a krásy, ktoré by som mal objať len kvôli sebe, ktoré telesné oko nevidí a vidí ho vnútorný človek. Ani som, nešťastný, neuvažoval, z akého zdroja to pramení, že aj o týchto veciach, akokoľvek odporných, som sa s radosťou rozprával so svojimi priateľmi, ani by som nemohol byť šťastný, hoci som vtedy mal o šťastí, byť šťastný bez priateľov pri takom množstve telesných rozkoší. A predsa týchto priateľov, ktorých som miloval len pre seba, a cítil som, že som ich opäť miloval len pre seba. Ó, krivé cesty! Beda trúfalej duši, ktorá dúfala, že tým, že ťa opustí, získa niečo lepšie! Obrátilo sa to a znova sa to otočilo na chrbát, boky a brucho, ale všetko to bolelo; a Ty sám odpočívaj. A hľa, ty si blízko a vyslobodíš nás z nášho úbohého putovania a staviaš nás do svojej cesty a utešuješ nás a hovoríš: „Utekaj, ponesiem ťa; áno, prevediem ťa; tam ťa tiež ponesiem.“ Zosnulý bol teraz, keď moja zlá a ohavná mladosť a ja sme prechádzali do raného veku; čím viac som sa poškvrnil márnosťami, ako som rokmi rástol, ktorý si nevedel predstaviť žiadnu látku, ale takú, akú sa zvykne vidieť týmito očami. Nemyslel som na Teba, Bože, pod postavou ľudského tela; odkedy som začal počuť veľa múdrosti, vždy som sa tomu vyhýbal; a radovali sme sa, že sme to isté našli vo viere našej duchovnej matky, Tvojej katolíckej cirkvi. Ale čo iné si o Tebe predstaviť, to som nevedel. A ja, človek a taký človek, som sa snažil počať z Teba zvrchovaného, ​​jediného, ​​pravého Boha; a ja som vo svojej najvnútornejšej duši veril, že si neporušiteľný, nezraniteľný a nezmeniteľný; pretože hoci som nevedel odkiaľ a ako, predsa som jasne videl a bol som si istý, že to, čo sa môže pokaziť, musí byť nižšie ako to, čo nemôže; to, čo sa nedalo zraniť, som bez váhania uprednostnil pred tým, čo by mohlo byť zranené; nemenné k veciam podliehajúcim zmene. Moje srdce vášnivo kričalo proti všetkým mojim fantómom a týmto jediným úderom som sa snažil odraziť od oka mojej mysle všetku tú nečistú tlupu, ktorá bzučala okolo. A ku mne sotva odložené, v mihu oka sa znova zhromaždili okolo mňa, leteli proti mojej tvári a zatemnili ju; takže aj keď nie v podobe ľudského tela, bol som nútený chápať Ťa (toho neporušiteľného, ​​nezraniteľného a nezmeniteľného, ​​ktorému som dal prednosť pred porušiteľným, nezraniteľným a premenlivým), ako bytia v priestore, či už vniknutého do sveta, alebo nekonečne rozptýleného bez neho. Pretože čokoľvek, čo som si vymyslel, zbavený tohto priestoru, nezdalo sa mi nič, áno, celkom nič, dokonca ani prázdnota, ako keby telo bolo vzaté zo svojho miesta, a to miesto by malo zostať prázdne od akéhokoľvek tela, zeme a vody, vzduchu a neba, ale zostalo by prázdnym miestom, ako keby to bolo priestranné nič. Potom, keď som bol takto hrubosrdný a ani sám sebe mi nebolo jasné, že čokoľvek nebolo rozšírené nad určitými priestormi, ani rozptýlené, ani zhustené, ani nafúknuté, alebo som neprijal alebo nemohol prijať niektoré z týchto dimenzií, myslel som si, že som úplne nič. Pretože nad takými formami, ako sa moje oči zvyknú pohybovať, sa moje srdce vtedy rozbehlo, ani som ešte nevidel, že ten istý pojem mysle, pomocou ktorého som si vytvoril práve tie obrazy, nebol tohto druhu, a predsa by ich nemohol vytvoriť, keby sám nebol nejakou veľkou vecou. Tak som sa aj ja usiloval chápať Teba, Život môjho života, ako obrovského, cez nekonečné priestory na každej strane prenikajúce celou masou vesmíru a za ním, všetkými spôsobmi, cez nemerateľné bezhraničné priestory; aby Ťa mala zem, Teba nebo, Teba má všetky veci a sú v Tebe spútané a Ty si nikde nespútaný. Lebo ako telo tohto vzduchu, ktorý je nad zemou, nebráni slnečnému svetlu, aby ním prešlo, nepreniklo ním, nie prasknutím alebo rozrezaním, ale tým, že ho úplne naplní: tak som si myslel, že telo nie len z neba, vzduchu a mora, ale aj zo zeme, je pre Teba priepustné, takže vo všetkých svojich častiach je najväčšie, bez priamej prítomnosti, čo je vo vnútri tvojej vnuknutia. hasiť. Tak som uhádol, len ako neschopný predstaviť si nič iné, pretože to bolo falošné. Lebo tak by väčšia časť zeme mala obsahovať väčšiu časť Teba a menej, menšiu: a všetky veci by mali byť Teba plné, aby telo slona obsahovalo viac Teba ako telo vrabca, o koľko je väčšie a zaberá viac miesta; a tak by si mal sprístupniť niekoľko častí seba samého niekoľkým častiam sveta, vo fragmentoch, od veľkých po veľké, od malicherných po drobné. Ale taký nie si Ty. Ale ešte si neosvietil moju temnotu. Stačilo mi, Pane, postaviť sa proti tým oklamaným podvodníkom a nemým pratrom, keďže Tvoje slovo od nich nezaznelo; - to stačilo, čo kedysi dávno, keď sme ešte boli v Kartágu, Nebridius tvrdil, nad čím sme sa všetci, čo sme to počuli, potácali: „Ten povedal národ temnoty, proti ktorému sa Manicheovia postavili proti tomu, proti čomu sa postavili anposovia. Odmietol si s tým bojovať, lebo ak by odpovedali, že by ti to ublížilo, mal by si byť vystavený zraneniu a skaze, ale ak by si ti nemohol ublížiť, potom by nebol dôvod na to, aby si s tým bojoval a bojoval tak múdro, ako by sa istá časť alebo člen Teba, alebo potomok Tvojej prirodzenosti a jeho samotných bytostí, ktoré nestvorili, stvorený samotnou podstatou a skazou; boli doteraz skazení a zmenení k horšiemu, aby boli premenení zo šťastia na biedu a potrebovali pomoc, čím by mohli byť vyslobodení a očistení, a že toto potomstvo Tvojej Substancie bola duša, ktorá, keď je uchvátená, poškvrnená, skazená, Tvoje Slovo, slobodné, čisté a celistvé, môže uľaviť tomu, že samotné Slovo je stále pokaziteľné, pretože by to bolo z toho istého. to jest Tvoja podstata, ktorou si neporušiteľný, potom boli všetky tieto výroky nepravdivé a ohavné, ale ak boli porušiteľné, samotný výrok ukázal, že je nepravdivý a odporný. Tento argument Nebridia vtedy postačoval proti tým, ktorí si úplne zaslúžili, aby boli zvracaní z prebitého žalúdka; lebo nemali úniku, bez strašného rúhania sa srdcu a jazyku, tak mysleli a hovorili o tebe. Ale aj ja som doteraz, hoci som zastával a bol som pevne presvedčený, že Ty, náš Pán, pravý Boh, ktorý si stvoril nielen naše duše, ale aj naše telá, a nielen naše duše a telá, ale všetky bytosti a všetky veci, si bol nepoškvrniteľný a nezmeniteľný a v žiadnom stupni nemenný; ale nerozumel som, jasne a bez ťažkostí, príčinu zla. A napriek tomu, nech už to bolo čokoľvek, vnímal som, že je to také múdre, aby som to hľadal, že by ma to nemalo nútiť veriť, že nemenný Boh je premenlivý, aby som sa nestal tým zlom, ktoré som hľadal. Hľadal som to vtedy, tak ďaleko od úzkosti, istý nepravdivosťou toho, čo mali títo, pred ktorými som sa scvrkol celým svojím srdcom: lebo som videl, že pátraním po pôvode zla boli naplnení zlom, pretože si radšej mysleli, že tvoja podstata trpela zle, ako to páchala ich vlastná. A snažil som sa vnímať to, čo som teraz počul, že slobodná vôľa bola príčinou nášho zlého konania a Tvoj spravodlivý súd nad našimi trpiacimi chorobami. Ale nedokázal som to jasne rozlíšiť. Takže potom, keď som sa snažil vytiahnuť víziu mojej duše z tej hlbokej jamy, bol som tam znova ponorený, a keď som sa často snažil, bol som ponorený späť tak často. Ale toto ma trochu pozdvihlo do Tvojho svetla, že som vedel aj to, že mám vôľu, ako aj to, že žijem: keď som potom niečo chcel alebo ničil, bol som si úplne istý, že nikto iný okrem mňa neurobí nič, ale videl som, že tam je príčina môjho hriechu. Ale to, čo som urobil proti svojej vôli, videl som, že som radšej trpel, ako robil, a usúdil som, že to nie je moja vina, ale môj trest; čím som ťa však držal za spravodlivého, rýchlo som sa priznal, že nie som nespravodlivo potrestaný. Ale znova som povedal: Kto ma stvoril? Či môj Boh, ktorý nie je len dobro, ale dobro sama? Odkiaľ som teda chcel zlo a ničiť dobro, aby som bol takto spravodlivo potrestaný? kto to vo mne vložil a vštepil do mňa túto rastlinu horkosti, keďže som bol úplne sformovaný mojím najsladším Bohom? Ak bol autorom diabol, odkiaľ je ten istý diabol? A ak sa aj on svojou zvrátenou vôľou z dobrého anjela stal diablom, odkiaľ v ňom opäť vzišla tá zlá vôľa, ktorou sa stal diablom, keď videl, že celú prirodzenosť anjelov vytvoril ten najúžasnejší Stvoriteľ? Týmito myšlienkami som bol opäť potopený a dusený; ale nie zvrhnutý do toho pekla omylu (kde sa Ti nikto nepriznáva), aby si radšej myslel, že trpíš zle, ako to robí ten človek. Lebo som sa tak múdro usiloval zistiť zvyšok, ako ten, kto už zistil, že neporušiteľné musí byť lepšie ako pokaziteľné, a preto, nech si bol akokoľvek, som priznal, že som nepodplatiteľný. Lebo nikdy duša nebola a ani nebude schopná počať nič, čo by bolo lepšie ako Ty, ktorý si zvrchovaný a najlepšie dobro. Ale keďže naozaj a určite, neporušiteľné je výhodnejšie ako porušiteľné (ako som to teraz uprednostnil), potom, keby si nebol nepodplatiteľný, mohol by som v myšlienkach dospieť k niečomu lepšiemu ako môj Boh. Kde som potom videl, že neporušiteľné je lepšie ako porušiteľné, tam by som mal hľadať Teba a tam pozorovať, „kde bolo samotné zlo“; to znamená, odkiaľ pochádza skaza, ktorou nemôže byť v žiadnom prípade narušená Tvoja podstata. Lebo skazenosť nijakým spôsobom nepoškodzuje nášho Boha; v žiadnej vôli, v žiadnej nevyhnutnosti, v žiadnej neočakávanej náhode, pretože On je Boh, a to, čo chce, je dobré a On sám je taký dobrý; ale byť skazený nie je dobré. Ani ty nie si proti svojej vôli ničím prinútený, pretože tvoja vôľa nie je väčšia ako tvoja moc. Ale mal by byť väčší, keby si bol väčší ako ty sám. Lebo vôľa a moc Božia je sám Boh. A čo môže byť nehľadané Tebou, ktorá všetko poznáš? Ani vo veciach nie je prirodzenosť, ale Ty to vieš. A čo by sme mali viac povedať, „prečo by tá podstata, ktorou je Boh, nemala byť porušiteľná“, ak by to tak bolo, nemal by to byť Boh? A ty, ochotný najprv mi ukázať, ako vzdoruješ pyšným, ale dávaš milosť pokorným a akým veľkým skutkom svojho milosrdenstva si ukázal ľuďom cestu pokory, keď sa Tvoje Slovo stalo telom a prebývalo medzi ľuďmi: - Obstaral si mi, prostredníctvom jedného nafúkaného, ​​preloženého z gréčtiny do niektorých najneprirodzenejších kníh z latinčiny. A v tom som čítal, nie však v samotných slovách, ale za tým istým účelom, presadzovaným mnohými a rôznymi dôvodmi, že na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh: To isté bolo na počiatku u Boha: všetko stvoril On a bez Neho nebolo nič stvorené – to, čo stvoril On, je život a život bol svetlom a svetlom ľudí v temnote a tme. A že duša človeka, hoci vydáva svedectvo o svetle, sama tým svetlom nie je; ale Slovo Božie, ktoré je Bohom, je tým pravým svetlom, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. A že bol vo svete a svet stvoril Ním a svet Ho nepoznal. Ale že prišiel do svojho vlastného a jeho vlastní Ho neprijali; ale tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, tým, ktorí uverili v Jeho meno; toto som tam nečítal. Opäť som tam čítal, že Boh Slovo sa nenarodilo z tela ani z krvi, ani z vôle človeka, ani z vôle tela, ale z Boha. Ale že Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami, tam som nečítal. V tých knihách som totiž vystopoval, že sa mnohými a rôznymi spôsobmi hovorilo, že Syn bol vo forme Otca a myslel som si, že to nie je lúpež, aby bol rovný Bohu, pretože prirodzene bol tou istou látkou. Ale to, že sa vyprázdnil, vzal na seba podobu služobníka, bol stvorený na podobu ľudí a našiel sa v podobe človeka, ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, a že smrť kríža: preto ho Boh povýšil z mŕtvych a dal mu meno nad každé meno, aby v mene Ježiša každé koleno robilo veci na zemi, na nebi a na zemi. a aby každý jazyk vyznával, že Pán Ježiš Kristus je v sláve Boha Otca; tie knihy nie. Lebo pred všetkými časmi a nad všetkými časmi Tvoj Jednosplodený Syn zostáva nezmeniteľný, večný s Tebou, a to, čo duše prijímajú z Jeho plnosti, aby boli požehnané; a že účasťou múdrosti, ktorá v nich prebýva, sa obnovujú, aby boli múdri. Ale že v pravý čas zomrel za bezbožných; a že si neušetril svojho jediného Syna, ale vydal si Ho za nás všetkých, tam nie je. Lebo si tieto veci skryl pred múdrymi a zjavil si ich maličkým; aby tí, ktorí sa namáhajú a sú preťažení, prišli k Nemu a On ich občerstvil, pretože je tichý a pokorný srdcom; a miernych usmerňuje v súde a jemných učí svojim cestám, hľadiac na našu poníženosť a súženie a odpúšťajúc všetky naše hriechy. Ale tí, ktorí sú pozdvihnutí na vznešenej ceste akejsi vznešenejšej učenosti, nepočúvajte Ho, ako hovorí: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok svojim dušiam. Hoci poznali Boha, predsa Ho neoslavujú ako Boha, ani nie sú vďační, ale sú márne vo svojich myšlienkach; a ich bláznivé srdce sa zatemní; vyznávajúc, že ​​sú múdri, stali sa bláznami. A preto som tam tiež čítal, že zmenili slávu Tvojej neporušiteľnej prirodzenosti na modly a rozličné tvary, na podobu obrazu porušiteľného človeka, vtákov a zvierat a plazov; menovite do toho egyptského pokrmu, pre ktorý Ezau stratil svoje prvorodenstvo, lebo ten Tvoj prvorodený ľud uctieval namiesto Teba hlavu štvornohého zvieraťa; obrátenie sa v srdci späť k Egyptu; a klaňajúc svoj obraz, svoju vlastnú dušu, pred obrazom teľaťa, ktoré žerie seno. Tieto veci ma tu našli, ale nekŕmil som sa nimi. Lebo sa ti páčilo, Pane, sňať potupu zmenšovania od Jakoba, aby starší slúžil mladšiemu, a povolal si pohanov do svojho dedičstva. A prišiel som k tebe spomedzi pohanov; a myslel som na zlato, ktoré si chcel vziať tvoj ľud z Egypta, keď som videl, že je tvoje, nech už bolo kdekoľvek. A Aténčanom si od svojho apoštola povedal, že v tebe žijeme, hýbeme sa a sme, ako povedal jeden z ich vlastných básnikov. A veru tieto knihy odtiaľ pochádzajú. Ale nemyslel som na egyptské modly, ktorým slúžili tvojím zlatom, ktoré zmenili Božiu pravdu na lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu viac ako Stvoriteľovi. A hľadal som „odkiaľ je zlo“ a hľadal som zlým spôsobom; a nevidel som zlo pri mojom hľadaní. Teraz kladiem pred zrak svojho ducha celé stvorenie, čokoľvek v ňom môžeme vidieť (ako more, zem, vzduch, hviezdy, stromy, smrteľné stvorenia); áno, a čokoľvek v ňom nevidíme, ako nebeskú klenbu, navyše všetkých anjelov a všetkých jej duchovných obyvateľov. Ale práve tieto bytosti, akoby to boli telá, podľa mojej fantázie disponovali na mieste a vytvoril som jednu veľkú masu z Tvojho stvorenia, odlišujúcu sa druhmi tiel; niektoré, skutočné telá, niektoré, čo som ja predstieral za duchov. A túto hmotu som urobil obrovskú, nie takú, aká bola (čo som nemohol vedieť), ale ako som považoval za vhodnú, no v každom smere konečnú. Ale Teba, ó, Pane, predstavoval som si, že na každej strane ho obklopuješ a prenikáš, hoci v každom smere nekonečne, akoby tam bolo more, všade a na každej strane, cez nezmeraný priestor, jedno jediné more bez hraníc, a to v sebe obsahovalo nejakú špongiu, obrovskú, ale ohraničenú; tá špongia musí vo všetkých svojich častiach naplniť to nemerateľné more tak počaté Ja Tvoje stvorenie, samo konečné, plné Teba, Nekonečné; a povedal som: Hľa, Boh, a hľa, čo stvoril Bôh; a Boh je dobrý, áno, najmocnejší a neporovnateľne lepší ako všetci títo, ale On, Dobrý, ich stvoril dobrých; a uvidíte, ako ich obklopuje a napĺňa. Kde je teda zlo a odkiaľ a ako sa sem vkradlo? Aký je jeho koreň a aké je jeho semeno? Alebo to nemá žiadne bytie? Prečo sa nás potom báť a vyhýbať sa tomu, čo nie je? Alebo ak sa ho nečinne bojíme, potom je práve ten strach zlý, čím je duša tak nečinne podnecovaná a drásaná. Áno, a o to väčšie zlo, že sa nemáme čoho báť, a predsa sa bojíme. Buď je teda zlo, ktorého sa bojíme, alebo je zlo, ktorého sa bojíme. Odkiaľ to teda je? vidiac Boha, Dobrého, stvoril všetky tieto veci dobré. On skutočne, väčšie a najvyššie Dobro, stvoril tieto menšie dobrá; aj tak Stvoriteľ aj stvorený, všetko je dobré. Odkiaľ je zlo? Alebo existovala nejaká zlá hmota, z ktorej urobil, sformoval a nariadil, a predsa v nej zanechal niečo, čo nepremenil na dobro? Prečo potom? Nemal žiadnu silu obrátiť a zmeniť celok, aby v ňom nezostalo žiadne zlo, keďže On je Všemocný? Napokon, prečo by z toho vôbec niečo robil, a nie radšej tou istou Všemocnosťou spôsobiť, že to tak vôbec nie je? Alebo by to potom mohlo byť proti Jeho vôli? Alebo ak to bolo od večnosti, prečo to tak trpel po nekonečné časy minulých čias a tak dlho potom sa tešil, že z toho niečo urobí? Alebo ak sa mu zrazu zapáčilo niečo urobiť, tak by to mal urobiť Všemohúci, že táto zlá vec by nemala byť, a On jediný, úplným, pravým, suverénnym a nekonečným Dobrom. Alebo ak by nebolo dobré, aby Ten, ktorý bol dobrý, tiež nenastavil a nevytvoril niečo, čo bolo dobré, potom, keď sa tá zlá hmota odstráni a zničí, mohol by vytvoriť dobrú hmotu, z ktorej by stvoril všetky veci. Lebo by nemal byť Všemohúci, ak by nestvoril niečo dobré bez pomoci tej hmoty, ktorú sám nestvoril. Tieto myšlienky som točil vo svojom úbohom srdci, prebitom najhlodavejšími starosťami, aby som nezomrel skôr, ako som našiel pravdu; bola však viera Tvojho Krista, nášho Pána a Spasiteľa, vyznávaná v Cirkvi katolícka, pevne zakorenená v mojom srdci, v mnohých bodoch, skutočne ešte nesformovaná a kolísajúca od pravidiel učenia; no moja myseľ to úplne neopustila, ale skôr toho denne prijímala viac a viac. Ale tentoraz som tiež odmietol lživé veštby a bezbožné dotácie astrológov. Nech Ti z mojej najvnútornejšej duše vyznávajú Tvoje vlastné milosrdenstvo aj toto, ó môj Bože. Pre Teba, Ty celkom (pretože kto iný nás volá späť od smrti všetkých omylov, zachráň Život, ktorý nemôže zomrieť, a Múdrosť, ktorá nepotrebuje svetlo, osvecuje mysle, ktoré ho potrebujú, pričom vesmír je nasmerovaný dolu k víriacim sa listom stromov?) - Ty si urobil opatrenie pre moju tvrdohlavosť, s ktorou som bojoval proti Vindicianusovi, mladému, nebridnému mužovi, mladému mužovi a nebridovi. prvý vehementne potvrdzoval a druhý často (hoci s určitými pochybnosťami) hovoril: „Že neexistovalo umenie, ktorým by sa dalo predvídať veci, ktoré prídu, ale že ľudské dohady sú akousi lotériou a že z mnohých vecí, o ktorých hovorili, že by sa mali stať, niektorí skutočne urobili, netušiac tým, ktorí to hovorili, ktorí na to narazili.“ Dal si mi teda priateľa, nie nedbalého poradcu astrológov; ešte nie je v týchto umeniach dostatočne zručný, ale (ako som povedal) bol s nimi zvedavý poradca, a predsa vedel niečo, o čom povedal, že počul o svojom otcovi, a nevedel, ako ďaleko to prevrátilo odhad tohto umenia. Tento muž, vlastným menom Firminus, ktorý mal liberálne vzdelanie a dobre vyučený v rétorike, sa so mnou, ako jemu veľmi drahým, radil, čo som si podľa jeho takzvaných konštelácií myslel o určitých jeho záležitostiach, v ktorých stúpli jeho svetské nádeje, a ja, ktorý som sa tu teraz začal prikláňať k Nebridiovmu názoru, čo mu prišlo do hlavy, som neodmietal riešiť a vôbec som to neriešil. ale dodal, že som bol teraz takmer presvedčený, že to boli len prázdne a smiešne hlúposti. Potom mi povedal, že jeho otec bol na takéto knihy veľmi zvedavý a mal v nich takého vážneho priateľa, akým bol on sám, ktorý spoločným štúdiom a konferenciou rozdúchaval plameň ich náklonnosti k týmto hračkám, aby mohli pozorovať chvíle, keď sa rodili tie veľmi nemé zvieratá, ktoré sa množili v ich domoch, a potom pozorovali relatívnu polohu nebies, a tak robili v tomto takzvanom novom umení takzvané nové experimenty. Potom povedal, že počul o svojom otcovi, že keď ho mala jeho matka porodiť, Firminus, služobnica otcovho priateľa, mala tiež dieťa, ktoré nemohlo uniknúť jej pánovi, ktorý sa s najvyššou usilovnosťou staral o to, aby poznal narodenie svojich šteniatok. A tak sa stalo, že (jeden pre jeho manželku a druhý pre jeho sluhu, s tým najstarostlivejším pozorovaním, počítajúc dni, hodiny, nie, menšie časti hodín) boli obe doručené v rovnakom okamihu; takže obaja boli prinútení umožniť rovnaké konštelácie, dokonca aj do najmenších bodov, jedna pre jeho syna a druhá pre jeho novonarodeného otroka. Pretože len čo ženy začali rodiť, každá z nich oznámila druhej, čo vypadlo v ich domoch, a mali pripravených poslov, aby si ich poslali, len čo sa dozvedeli o skutočnom pôrode, o ktorom sa ľahko postarali, každá vo svojej provincii, aby poskytli okamžitú inteligenciu. Tvrdil, že potom sa poslovia príslušných strán stretli v takej rovnakej vzdialenosti od oboch domov, že ani jeden z nich nemohol rozoznať žiadny rozdiel v polohe hviezd alebo akýchkoľvek iných najmenších bodov; a predsa Firminus, narodený vo vysokom panstve v dome svojich rodičov, prešiel pozlátenými cestami života, bol bohatší, povýšený na česť; zatiaľ čo tento otrok naďalej slúžil svojim pánom bez akéhokoľvek uvoľnenia svojho jarma, ako mi povedal Firminus, ktorý ho poznal. Keď som počul a uveril týmto veciam, povedané jedným z takých dôveryhodných, všetko, čo môj odpor ustúpil; a najprv som sa pokúsil vymaniť samotného Firmina z tejto zvedavosti tým, že som mu povedal, že ak by som mal skutočne predpovedať, mal by som v nich vidieť rodičov vynikajúcich medzi susedmi, šľachetnú rodinu vo vlastnom meste, vysoký pôvod, dobré vzdelanie, liberálne vzdelanie. Ale ak by sa ten sluha bol radil so mnou o tých istých súhvezdiach, keďže boli tiež jeho, mal by som v nich znova (aby som mu to povedal príliš pravdivo) vidieť rodokmeň najodpornejší, otrocký stav a všetko ostatné sa úplne líšilo od toho prvého. Odkiaľ teda, ak som hovoril pravdu, mal by som z tých istých konštelácií hovoriť rôzne, alebo ak by som hovoril to isté, hovoriť nepravdivo: z toho istotne vyplýva, že čokoľvek, po zvážení konštelácií, bolo povedané pravdivo, nebolo povedané z umenia, ale z náhody; a čokoľvek bolo povedané falošne, nebolo to z nevedomosti v umení, ale z neúspechu náhody. Takto urobený otvor, uvažujúc sám so sebou o podobných veciach, že nikto z tých dotardov (ktorí sa živili takým remeslom a ktorých som túžil napadnúť a s posmechom vyvrátiť) by nemohol naliehať proti mne, že Firminus ma falošne informoval, alebo jeho otec ho; Svoje myšlienky som upriamil na tie, ktoré sa narodili ako dvojčatá, ktoré väčšinou vychádzajú z lona tak blízko jeden druhému, že ten malý interval (akú veľkú silu v povahe vecí ľudia môžu predstierať, že ho majú) nemožno zaznamenať ľudským pozorovaním, ani ho vôbec nemožno vyjadriť v tých číslach, ktoré má astrológ preskúmať, aby ich mohol pravdivo vysloviť. Napriek tomu nemôžu byť pravdivé, keď sa pozerajú na tie isté postavy, musel predpovedať to isté o Ezauovi a Jakubovi, zatiaľ čo im sa to isté nestalo. Preto musí hovoriť falošne; alebo ak je to naozaj tak, potom pri pohľade na tie isté čísla nesmie dať rovnakú odpoveď. Nie umením, ale náhodou by hovoril pravdivo. Lebo Ty, Pane, najspravodlivejší Vládca vesmíru, zatiaľ čo poradcovia a poradcovia o tom nevedia, svojím skrytým vnuknutím pôsobíš tak, že poradca by mal počuť to, čo by mal podľa skrytých zásluh duší počuť z nevyspytateľnej hĺbky tvojho spravodlivého súdu, ktorému nech nikto nehovorí: Čo je toto? prečo to? Nech tak nehovorí, veď je človek. Teraz si ma teda, ó Pomocník môj, vyslobodil z týchto okov, a hľadal som „odkiaľ je zlo“ a nenašiel som cestu. Ale nedovolil si mi, aby som bol odvedený od viery, v ktorej som veril, že si a že tvoja podstata je nezmeniteľná a že sa staráš o ľudí a chceš ich súdiť, a že v Kristovi, tvojom Synovi, našom Pánovi a svätých Písmach, ktoré mi autorita tvojej Katolíckej cirkvi vnútila, nastavila na mňa spôsob života, aký má mať človek. po tejto smrti. Keďže tieto veci boli v bezpečí a nehybne usadené v mojej mysli, úzkostlivo som hľadal „odkiaľ je zlo? Aké boli bolesti môjho prekypujúceho srdca, aké stonanie, ó môj Bože! no aj tam boli tvoje uši otvorené a ja som to nevedel; a keď som v tichosti vehementne hľadal, tie tiché skrúšenosti mojej duše boli silnými výkrikmi k Tvojmu milosrdenstvu. Ty si vedel, čo som trpel, a žiadny človek. Lebo čo bolo to, čo sa odtiaľ cez môj jazyk destilovalo do uší mojich najznámejších priateľov? Dosiahol ich celý rozruch mojej duše, na ktorý nestačil ani čas, ani výhovorka? Napriek tomu celý vyšiel hore k Tvojmu vypočutiu, všetko, čo som vybuchol zo stonania svojho srdca; a moja túžba bola pred Tebou a svetlo mojich očí nebolo so mnou, lebo to bolo vo vnútri, ja vonku: ani to nebolo obmedzené na miesto, ale bol som sústredený na veci, ktoré sú na mieste, ale nenašiel som miesto odpočinku, ani ma tak neprijali, aby som mohol povedať: „Stačí“, „dobre“; ani mi ešte nedovolili obrátiť sa so mnou tam, kde by mi mohlo byť dobre. Lebo v týchto veciach som bol nadradený, ale nižší ako Teba; a Ty si mojou skutočnou radosťou, keď sa podriadim Tebe, a podriadil si mi to, čo si stvoril podo mnou. A toto bol skutočný temperament a stredná oblasť môjho bezpečia, zostať v Tvojom Obraze a slúžiť Ti, vládnuť telu. Ale keď som sa hrdo postavil proti Tebe a bežal som proti Pánovi s mojím krkom, s hrubými špičkami môjho štítu, dokonca aj tieto podradné veci boli nado mnou a tlačili ma dole a nikde nebol oddych ani priestor na dýchanie. Stretávali sa mi zo všetkých strán hromadami a vojskami a v myšlienkach sa ich obrazy javili ako nehľadané, keď som sa vrátil k Tebe, akoby mi povedali: „Kam ideš, nehodný a poškvrnený? A tieto veci vyrástli z mojej rany; lebo si „ponížil pyšného ako ranený“ a vlastným opuchom som bol od Teba oddelený; áno, moja pýchou opuchnutá tvár mi zatvorila oči. Ale ty, Pane, zostávaš naveky, ale nie navždy sa na nás hneváš; pretože ľutuješ náš prach a popol a v tvojich očiach bolo príjemné napraviť moje deformácie; a vnútornými bodcami si ma prebudil, aby som bol chorý, kým si sa neprejavil môjmu vnútornému zraku. Tak sa tajnou rukou Tvojej medicíny zmiernil môj opuch a utrápený a zatemnený zrak mojej mysle, bystrými pomazaniami zdravých bolestí, bol zo dňa na deň uzdravený. A keď som bol odtiaľ napomenutý, aby som sa vrátil k sebe, vstúpil som dokonca do svojho vnútra, Ty si môj Vodca a bol som schopný, pretože si sa stal mojím Pomocníkom. A ja som vstúpil a uvidel som okom svojej duše (ako to bolo), nad tým istým okom mojej duše, nad mojou mysľou, Svetlo Nemenné. Nie toto obyčajné svetlo, na ktoré môže hľadieť každé telo, ani akoby väčšie rovnakého druhu, akoby jeho jas mal byť mnohonásobne jasnejší a svojou veľkosťou zaberať celý priestor. Toto svetlo nebolo také, ale iné, áno, ďaleko iné od týchto. Nebolo to nad moju dušu, ako je olej nad vodou, ani ako nebo nad zemou, ale nad moju dušu, pretože ma stvorila; a ja pod Ním, pretože som bol Ním stvorený. Kto pozná Pravdu, vie, čo je to Svetlo; a kto To pozná, pozná večnosť. Láska to vie. Ó, Pravda, kto si Večnosť! a Láska, ktorá je pravda! a večnosť, kto ste láska! Ty si môj Boh, nad tebou vzdychám dňom i nocou. Ty, keď som prvý raz poznal, Ty si ma zodvihol, aby som videl, že je to, čo môžem vidieť, a že som ešte nebol taký, aby som videl. A ty si porazil slabosť môjho zraku, vyžaroval si na mňa svoje lúče svetla najsilnejšie, triasol som sa láskou a hrôzou a vnímal som, že som ďaleko od Teba, v oblasti nepodobnosti, ako keby som počul tento Tvoj hlas z výsosti: „Som potravou dospelých ľudí, rastieš a ty sa budeš živiť ako mňa, ani sa nebudeš živiť mňa; ale ty sa premeníš na mňa." A dozvedel som sa, že si pre neprávosť potrestaný človekom a spôsobil si, že moja duša vyhynie ako pavúk. A ja som povedal: "Pravda teda nie je ničím, pretože nie je rozptýlená cez priestor konečný alebo nekonečný?" A ty si na mňa z diaľky kričal: „Veru, SOM, ktorý SOM. A počul som, ako srdce počuje, ani som nemal priestor pochybovať, a skôr by som mal pochybovať o tom, že žijem, ako o tom, že Pravda nie je, čo je jasne vidieť, rozumie sa tým, čo sú vytvorené. A videl som ostatné veci pod Tebou a pochopil som, že ani celkom nie sú, ani celkom nie sú, lebo sú, keďže sú od Teba, ale nie sú, pretože nie sú tým, čím si Ty. Lebo to je skutočne to, čo zostáva nezmeniteľné. Dobre je mi teda držať sa Boha; lebo ak nezostanem v Ňom, nemôžem v sebe; ale On zostáva v Sebe, všetko obnovuje. A ty si Pán, môj Boh, pretože nepotrebuješ moju dobrotu. A videl som ostatné veci pod Tebou a zistil som, že ani celkom nie sú, ani celkom nie sú. Naozaj sú, pretože sú od Teba; ale nie sú, pretože nie sú tým, čím si Ty. Lebo to je skutočne to, čo zostáva nemenné.2 Je teda dobré, aby som sa pridŕžal Boha,3 lebo ak nezostanem v Ňom, nezostanem ani v sebe; ale on, ktorý zostáva sám v sebe, všetko obnovuje.4 A ty si Pán, môj Boh, lebo nepotrebuješ moju dobrotu.5 A ukázalo sa mi, že dobré sú tie veci, ktoré sú ešte skazené; ktoré neboli ani výsostne dobré, a pokiaľ neboli dobré, mohol ich skaziť: lebo ak boli výsostne dobré, boli neporušiteľné, ak nie vôbec dobré, nebolo v nich nič, čo by sa dalo pokaziť. Lebo korupcia zraňuje, ale pokiaľ neznižovala dobrotu, nemohla zraňovať. Buď potom korupcia neškodí, čo nemôže byť; alebo čo je najistejšie, všetko, čo je skazené, je zbavené dobra. Ale ak ich pripravil o všetko dobré, prestanú byť. Lebo ak budú a teraz ich už nebude môcť skaziť, budú lepší ako predtým, lebo zostanú neporušiteľne. A čo je monštruóznejšie ako potvrdiť veci, aby sa stali lepšími tým, že stratia všetko svoje dobro? Preto, ak budú zbavení všetkého dobra, už nebudú. Dokiaľ teda sú, sú dobrí; preto všetko, čo je, je dobré. To zlo, ktoré som hľadal, odkiaľ je, nie je žiadnou substanciou, lebo ak by to bola substancia, malo by to byť dobro. Lebo buď má byť neporušiteľnou substanciou, a teda hlavným dobrom: alebo porušiteľnou substanciou; ktoré, pokiaľ to nebolo dobré, by sa nedalo pokaziť. Pochopil som teda a bolo mi zjavené, že si všetko urobil dobrým, ani niet nijakej podstaty, ktorú si neurobil; a preto si nespravil všetky veci rovnými, preto sú všetky veci; pretože každý je dobrý a celkom dobrý, pretože náš Boh urobil všetko veľmi dobré. A pre Teba nie je nič zlé: áno, nielen pre Teba, ale aj pre Tvoje stvorenie ako celok, pretože nie je nič zvonka, čo by sa mohlo vlámať a pokaziť poriadok, ktorý si ustanovil. Ale v ich častiach sa niektoré veci, pretože nie sú v súlade s inými, považujú za zlé: zatiaľ čo práve tieto veci sú v súlade s inými a sú dobré; a samy o sebe sú dobré. A všetky tieto veci, ktoré nie sú v harmónii spolu, sa ešte spájajú s nižšou časťou, ktorú nazývame Zem, ktorá má svoju vlastnú zamračenú a veternú oblohu, ktorá s ňou harmonizuje. To je ďaleko, že by som povedal: „Toto by sa nemalo stať“: lebo keby som nevidel nič iné ako toto, skutočne by som túžil po lepšom; ale aj tak Ťa musím chváliť len za týchto; za to, že si chválený, ukáž zo zeme, drakov a všetkých hlbín, oheň, krupobitie, sneh, ľad a búrlivý vietor, ktoré napĺňajú tvoje slovo; vrchy a všetky vrchy, úrodné stromy a všetky cédre; zver a všetok dobytok, plazy a lietajúce vtáky; králi zeme a všetci ľudia, kniežatá a všetci sudcovia zeme; mládenci a dievky, starci a mladí, chváľte meno tvoje. Ale keď Ťa z neba chvália, chvália Ťa, Bože náš, na výšinách všetci Tvoji anjeli, všetky Tvoje zástupy, slnko a mesiac, všetky hviezdy a svetlo, nebesia a vody, ktoré sú nad nebesami, chvália Tvoje meno; Teraz som netúžil po lepších veciach, pretože som o všetkom počal: a zdravším úsudkom som zistil, že veci hore sú lepšie ako tie dole, ale celkom lepšie ako tie hore samy osebe. Niet zdravia v tých, ktorým sa nepáči čokoľvek z tvojho stvorenia, ako sa mi nepáčilo ani vo mne, keď si veľa urobil. A pretože sa moja duša neodvážila zanevrieť na môjho Boha, neuvedomila by si tú Tvoju, ktorá sa jej nepáčila. Preto prešlo do názoru na dve látky a nemalo pokoja, ale nečinne hovorilo. A keď sa odtiaľ vrátilo, urobilo zo seba Boha cez nekonečné miery celého priestoru; a myslel si, že si to ty, a vložil si to do svojho srdca; a opäť sa stal chrámom svojej vlastnej modly, pre teba ohavného. Ale potom, čo si utíšil moju hlavu, mne neznámu, a zavrel si mi oči, aby nevideli márnivosť, trochu som prestal zo svojho bývalého ja a moje šialenstvo bolo uspávané; a prebudil som sa v Tebe a videl som Ťa nekonečného, ​​ale iným spôsobom a tento pohľad nebol odvodený z tela. Ale myslel som inak; počať len môjho Pána Krista ako muža vynikajúcej múdrosti, ktorému sa nikto nevyrovná; najmä preto, že sa úžasne narodil z Panny, zdalo sa, že v súlade s tým, prostredníctvom Božej starostlivosti o nás, dosiahol tú veľkú eminenciu autority, ako príklad pohŕdania vecami dočasnými na získanie nesmrteľnosti. Ale aké tajomstvo sa skrývalo v „Slovo sa stalo telom“, som si ani nevedel predstaviť. Len ja som sa z toho, čo nám bolo o Ňom doručené písomne, dozvedel, že jedol a pil, spal, chodil, radoval sa v duchu, bol smutný, rozprával; že telo nepriľnulo samo od seba k Tvojmu Slovu, ale k ľudskej duši a mysli. Všetci to vedia, ktorí poznajú nemennosť Tvojho Slova, ktoré som teraz poznal, pokiaľ som mohol, a vôbec som o tom nepochyboval. Lebo teraz hýbať údmi tela vôľou, teraz nie, teraz hýbať nejakou náklonnosťou, teraz nie, teraz prednášať múdre výroky ľudskými znameniami, teraz mlčať, to patrí duši a mysli, ktoré podliehajú zmenám. A keby tieto veci boli o Ňom falošne napísané, všetci ostatní by tiež riskovali obvinenie, ani by v tých knihách nezostala žiadna spasiteľná viera pre ľudstvo. Odvtedy boli skutočne napísané, uznal som, že dokonalý muž je v Kristovi; nie len telo človeka, ani s telom citlivú dušu bez rozumu, ale samého človeka; ktorého som nielen ako formu Pravdy, ale pre istú veľkú výnimočnosť ľudskej prirodzenosti a dokonalejšiu účasť múdrosti usúdil, že má prednosť pred ostatnými. Ale Alypius si predstavoval, že katolíci verili, že Boh je tak oblečený v tele, že okrem Boha a tela v Kristovi nie je vôbec žiadna duša a nemyslel si, že by mu bola pripísaná ľudská myseľ. A pretože bol dobre presvedčený, že činy, ktoré sú o ňom zaznamenané, môže vykonať iba vitálny a rozumný tvor, ku kresťanskej viere smeroval tým pomalšie. Ale potom pochopil, že toto bola chyba apollinárskych heretikov, radoval sa a prispôsobil sa katolíckej viere. Ale o niečo neskôr, priznávam, som sa dozvedel, ako sa v tom výroku, Slovo stalo telom, odlišuje katolícka pravda od klamstva Fotina. Pretože odmietnutie heretikov dáva jasnejšie vyniknúť zásadám Tvojej Cirkvi a zdravej náuke. Lebo musia existovať aj herézy, aby sa schválený mohol prejaviť medzi slabými. A pozrel som sa späť na iné veci; a videl som, že Tebe vďačia za svoje bytie; a všetci boli ohraničení v Theë, ale iným spôsobom; nie ako vo vesmíre; ale preto, že všetko držíš vo svojej ruke vo svojej pravde; a všetky veci sú pravdivé, pokiaľ nie sú, ani neexistuje žiadna lož, pokiaľ sa to nepovažuje za pravdivé, čo nie je. A videl som, že všetky veci sú v súlade nielen so svojimi miestami, ale aj so svojimi ročnými obdobiami. A že Ty, ktorý si len Večný, si nezačal pracovať po nespočetných časoch strávených; lebo všetky priestory časov, ktoré pominuli i pominú, ani neodchádzajú, ani neprichádzajú, ale skrze teba, pôsobiace a prebývajúce. A videl som a nenašiel som na tom nič divné, že chlieb, ktorý je príjemný pre zdravé podnebie, je ohavný pre utrápeného, ​​a pre boľavé oči je urážlivé svetlo, ktoré lahodí zvuku. A tvoja spravodlivosť sa nepáči bezbožným; oveľa viac zmija a plazy, ktoré si stvoril dobré, zapadajúce do nižších častí Tvojho Stvorenia, s ktorými sa hodia aj veľmi zlí; a že čím viac sú od Teba nepodobní; ale s nadradenými tvormi, o koľko sa viac podobajú Tebe. A spýtal som sa, čo je to neprávosť, a zistil som, že je to podstata, ale zvrátenosť vôle sa odvrátila od Teba, ó Bože, Najvyšší, smerom k týmto nižším veciam, vyvrhla svoje útroby a nafúkla sa navonok. A čudoval som sa, že Ťa teraz milujem a nemám pre Teba žiadnu fantáziu. A predsa som netlačil na to, aby som si užíval svojho Boha; ale bol znesený k Tebe Tvojou krásou a čoskoro znesený z Teba mojou vlastnou váhou, ponoriac sa so smútkom do týchto podradných vecí. Táto váha bola telesným zvykom. A predsa tam so mnou prebývala spomienka na Teba; ani som nepochyboval, že existuje Niekto, ku ktorému by som sa mohol pripútať, ale že som ešte nebol taký, aby som sa pripútal k Theë, pretože telo, ktoré je skazené, stláča dušu a pozemský stánok zaťažuje myseľ, ktorá sa musí zaoberať mnohými vecami. A bol som si úplne istý, že Tvoje neviditeľné skutky od stvorenia sveta sú jasne viditeľné, sú pochopené stvorenými vecami, dokonca Tvojou večnou mocou a Božstvom. Za skúmanie, odkiaľ to bolo, že som obdivoval krásu nebeských alebo pozemských tiel; a čo mi pomáhalo správne posudzovať veci premenlivé a vyslovovať: „Takto by to malo byť, toto nie“; skúmajúc, hovorím, odkiaľ som tak súdil, vidiac, že ​​som tak súdil, som našiel nezmeniteľnú a pravú Večnosť Pravdy nad mojou premenlivou mysľou. A tak som postupne prešiel od tiel k duši, ktorá cez telesné zmysly vníma; a odtiaľ k jej vnútornej schopnosti, ktorej telesné zmysly predstavujú veci vonkajšie, kam až siahajú schopnosti zvierat; a potom opäť k schopnosti uvažovania, ktorej sa odvoláva na to, čo sa prijíma zo zmyslov tela. Ktorý zistil, že je vo mne tiež vecou premenlivou, pozdvihol sa k vlastnému pochopeniu a vytrhol moje myšlienky zo sily zvyku, stiahol sa z tých jednotiek protirečivých fantazmov; aby tak zistilo, čo bolo to svetlo, ktorým bolo orosené, keď bez akýchkoľvek pochybností zvolalo: „Nezmeniteľnému treba dať prednosť pred premenlivým“; odkiaľ tiež poznalo Nezmeniteľné, ktoré, pokiaľ to nejakým spôsobom nevedelo, nemalo žiadny istý dôvod uprednostniť ho pred premenlivým. A tak sa zábleskom jedného chvejúceho sa pohľadu dospelo k TOMU, KTORÉ JE. A potom som videl Tvoje neviditeľné veci pochopené tým, čo sú vyrobené. Ale nemohol som na to upierať svoj pohľad; a moja slabosť bola porazená, bol som opäť vrhnutý na svoje zvyknuté zvyky, nesúc so sebou len láskyplnú spomienku na to a túžbu po tom, čo som, akoby som vnímal, vôňu, ale ešte som sa tým nedokázal živiť. Potom som hľadal spôsob, ako získať silu dostatočnú na to, aby som si ťa užil; a nenašiel som to, kým som neobjal toho Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, Muža Krista Ježiša, ktorý je nado všetko, Boh žehnajúci na veky, volá ma a hovorí: Ja som cesta, pravda a život a miešajúc pokrm, ktorý som nemohol prijať, s naším telom. Lebo Slovo sa stalo telom, aby Tvoja múdrosť, ktorou si stvoril všetky veci, poskytla mlieko pre náš detský stav. Lebo som sa nedržal svojho Pána Ježiša Krista, ja, ponížený, Pokorného; ani som ešte nevedel, kam nás Jeho slabosť povedie. Lebo Tvoje Slovo, Večná Pravda, vysoko nad vyššími časťami Tvojho Stvorenia, pozdvihuje pokorných k sebe samému: ale v tomto nižšom svete si vybudovala pokorné obydlie z našej hliny, aby zo seba ponížila tých, ktorí by boli pokorení, a priviedla ich k sebe; zmierňujúc ich opuch a trápenie ich lásky; až do konca nemusia pokračovať v sebadôvere, ale radšej súhlasia s tým, že zoslabnú, vidiac pred svojimi nohami slabnúť Božstvo tým, že si vezmú kožu; a unavení, mohli by sa vrhnúť na To a Ono vstať a mohlo by ich zdvihnúť. Ale keď som si potom prečítal tie knihy platonikov, a odtiaľ som bol naučený hľadať netelesnú pravdu, videl som Tvoje neviditeľné veci, pochopené tými, čo sú stvorené; a hoci som bol odvrátený, cez temnotu mojej mysle som si všimol, čo to je, čo mi bránilo uvažovať, pričom som bol uistený: „Že si bol a bol nekonečný, a predsa nie si rozptýlený v priestore, konečnom alebo nekonečnom; a že si naozaj ten, ktorý si vždy ten istý, v žiadnej časti ani pohybe sa nelíšia; a že všetky ostatné veci sú od Teba samé, na tomto najistejšom základe.“ O týchto veciach som bol uistený, ale príliš neistý na to, aby som si ťa užil. Chválil som sa ako dobre zručný; ale keby som nehľadal tvoju cestu v Kristovi, našom Spasiteľovi, dokázal som, že nie som zručný, ale zabitý. Nateraz som si chcel pripadať múdry, naplnený svojím vlastným trestom, no netruchlil som, ale skôr som opovrhoval, nafúknutý poznaním. Lebo kde tá láska stavala na základe pokory, ktorým je Kristus Ježiš? alebo kedy by ma to mali naucit tieto knihy? Verím, že si teda chcel, aby som padol skôr, ako som študoval Tvoje Písma, aby sa mi vrylo do pamäti, ako som bol nimi ovplyvnený; a že potom, keď bude môj duch skrotený cez Tvoje knihy a moje rany sa dotknú Tvoje uzdravujúce prsty, mohol by som rozoznať a rozlišovať medzi domnienkou a vyznaním; medzi tými, ktorí videli, kam majú ísť, ale nevideli cestu, a cestu, ktorá nevedie len hľadieť, ale bývať v blaženej krajine. Lebo keby som bol najprv sformovaný v Tvojich Svätých Písmach a keby si mi privoňal k ich známemu používaniu, a keby som potom padol na tie ďalšie zväzky, možno by ma stiahli z pevnej pôdy zbožnosti, alebo keby som pokračoval v tom zdravom rámci, ktorý som potom nasal, mohol by som si myslieť, že by som to mohol získať len štúdiom týchto kníh. Najhorlivejšie som sa vtedy zmocnil toho úctyhodného spisu Tvojho Ducha; a hlavne apoštol Pavol. Potom tieto ťažkosti zmizli, v ktorých sa mi raz zdalo, že si protirečí a text jeho prejavu nesúhlasí so svedectvami Zákona a Prorokov. A tvár toho čistého slova sa mi zjavila jedna a tá istá; a naučil som sa radovať s chvením. Tak som začal; a akúkoľvek pravdu som čítal v tých iných knihách, našiel som tu uprostred chvály Tvojej Milosti; aby sa ten, kto vidí, neslávil tak, ako keby nedostal, nielen to, čo vidí, ale aj to, že vidí (lebo čo má, čo nedostal?), a aby bol nielen napomenutý, aby hľadel na Teba, ktorý si stále rovnaký, ale aj uzdravený, aby Ťa držal; a aby ten, kto nevidí do diaľky, mohol ešte kráčať po ceste, ktorou môže prísť, a hľa, držať ťa. Lebo hoci je človek potešený zákonom Božím po vnútornom človeku, čo urobí s tým iným zákonom vo svojich údoch, ktorý bojuje proti zákonu jeho mysle a privádza ho do zajatia zákona hriechu, ktorý je v jeho údoch? Lebo ty si spravodlivý, Pane, ale my sme zhrešili a spáchali neprávosť a urobili sme bezbožnosť, a Tvoja ruka nad nami ťažká a my sme spravodlivo vydaní tomu dávnemu hriešnikovi, kráľovi smrti; pretože presvedčil našu vôľu, aby sa podobala jeho vôli, takže nezostáva v tvojej pravde. Čo má robiť úbohý človek? ktorý ho vyslobodí z tela jeho smrti, ale jedine Tvoja Milosť, skrze Ježiša Krista, nášho Pána, ktorého si splodil spoluvečného a utvoril si ho na počiatku svojich ciest, v ktorom knieža tohto sveta nenašlo nič hodné smrti, a predsa Ho zabil; a rukopis, ktorý bol v rozpore s nami, bol vymazaný? Toto tieto spisy neobsahujú. Tieto stránky neprezentujú obraz tejto zbožnosti, slzy vyznania, Tvoju obeť, utrápeného ducha, zlomené a skrúšené srdce, spásu ľudu, Svadobné mesto, vážne Ducha Svätého, Pohár nášho vykúpenia. Nikto tam nespieva: Či nebude moja duša podrobená Bohu? lebo od Neho pochádza moja spása. Lebo On je môj Boh a moja spása, môj strážca, nebudem sa už hýbať. Nikto ho tam nepočuje volať: Poďte ku mne, všetci, ktorí sa namáhate. Pohŕdajú, aby sa o Ňom učili, pretože je tichý a pokorný srdcom; lebo tieto veci si skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým. Lebo jedna vec je, vidieť z huňatého vrchu hory krajinu pokoja a nenájsť tam cestu; a márne písať cez cesty neprechodné, proti ktorým stoja a sužujú utečenci a dezertéri, pod ich kapitánom levom a drakom: a ďalší, aby sa držali na ceste, ktorá tam vedie, strážený zástupom nebeského generála; kde nekorisťujú tí, ktorí opustili nebeské vojsko; lebo sa tomu vyhýbajú, ako veľmi mukám. Tieto veci sa úžasne vryli do mojich útrob, keď som čítal toho najmenšieho z tvojich apoštolov a rozjímal som o tvojich dielach a veľmi som sa triasol. Ó, Pane, som Tvoj služobník; Som tvoj služobník a syn tvojej služobnice, roztrhal si mi putá. Prinesiem Ti obetu Nech Ťa chváli moje srdce a môj jazyk; áno, nech všetky moje kosti povedia: Pane, kto sa ti podobá? Nech povedia a odpovedia mi a povedia mojej duši: Ja som tvoja spása. Kto som a čo som? Aké zlé neboli moje skutky, ak nie moje skutky, moje slová, alebo ak nie moje slová, tak moja vôľa? Ale ty, Pane, si dobrý a milosrdný a tvoja pravica mala rešpekt až do hĺbky mojej smrti a z hĺbky môjho srdca vyprázdnila priepasť skazy. A tento celý Tvoj dar bol zrušiť to, čo som chcel, a chcel som, čo si ty chcel. Ale kde počas všetkých tých rokov a z akej hlbokej a hlbokej hlbokej skrýše bola v okamihu vyvolaná moja slobodná vôľa, aby som podriadil svoju šiju Tvojmu ľahkému jarmu a moje ramená Tvojmu ľahkému bremenu, ó, Kriste Ježišu, môj Pomocník a môj Vykupiteľ? Aké sladké sa mi odrazu stalo chcieť sladkosti tých hračiek! a to, od čoho som sa bál odlúčiť, bolo teraz radosťou sa s tým rozlúčiť. Lebo ty si ich odo mňa vyvrhol, ty pravá a najvyššia sladkosť. Vyháňaš ich von a pre nich vošiel do seba samého, sladší ako každá rozkoš, hoci nie z mäsa a krvi; jasnejšie než všetko svetlo, ale skrytejšie než všetky hlbiny, vyššie než všetka česť, ale nie až tak vysoko vo svojej vlastnej domýšľavosti. Teraz bola moja duša oslobodená od štipľavých starostí o preberanie a získavanie, zmietania sa v špine a škrabania sa od svrbenia žiadostivosti. A môj detský jazyk k Tebe slobodne hovoril, môj jas a moje bohatstvo a moje zdravie, Pane, môj Boh. A rozhodol som sa v Tvojich očiach nie búrlivo roztrhať, ale jemne stiahnuť službu môjho jazyka z útrob práce na perách: že mladí, nie študenti v Tvojom zákone, ani v Tvojom pokoji, ale v klamstve a šarvátkach, si už nebudú kupovať z mojich úst ruky pre svoje šialenstvo. A veľmi sezónne, teraz to chcelo len veľmi málo dní do Prázdnin vinobrania a ja som sa rozhodol, že ich vydržím, potom sa pravidelne rozídem, a keďže si ma kúpil, už sa viac nevracať na predaj. Náš účel bol vtedy známy Tebe; ale iným mužom ako našim vlastným priateľom to nebolo známe. Lebo sme sa medzi sebou dohodli, že to nikomu nevypustíme: hoci si nám, teraz vystupujúcim z údolia sĺz a spievajúc tú pieseň stupňov, dal ostré šípy a ničil uhlie proti jemnocitnému jazýčku, ktorý, akoby nám radil, prekazil a z lásky by nás pohltil, ako to robí svoje mäso. Svojou láskou si prebodol naše srdcia a Tvoje slová sme nosili tak, ako boli upevnené v našich útrobách: a príklady Tvojich služobníkov, ktorých si pre čiernu urobil jasnými a pre mŕtvych, živých, nahromadených v nádobe našich myšlienok, zapálili a spálili našu ťažkú ​​strnulosť, aby sme neklesli do priepasti; a vystrelili z nás tak vehementne, že všetky výbuchy jemných jazykov od odporcov nás mohli len tým zúrivejšie rozpáliť, nie uhasiť. Avšak, pretože kvôli svojmu menu, ktoré si posvätil po celej zemi, by tento náš sľub a zámer mohol tiež nájsť niekoho, kto by ho pochválil, zdalo sa to ako okázalosť nečakať na prázdniny, ktoré sú teraz tak blízko, ale ešte predtým sa vzdať verejného povolania, ktoré bolo pred očami všetkých; takže všetci, ktorí sa pozerajú na tento môj čin a pozorujú, ako blízko je čas vinobrania, ktorý som chcel predvídať, o mne veľa hovorili, ako keby som sa chcel ukázať ako nejaký veľký. A na čo mi to poslúžilo, že ľudia mali povesť a spory o môj zámer a aby sa o našom dobrom hovorilo zle. Okrem toho ma najprv znepokojovalo, že práve toto leto mi začali poľavovať pľúca pri príliš veľkej literárnej námahe a zhlboka dýchať s ťažkosťami a bolesťou v hrudi dávať najavo, že sú zranené, a odmietať akékoľvek úplné alebo predĺžené rozprávanie; to ma znepokojovalo, pretože ma to takmer nútilo zložiť toto bremeno učenia, alebo ak by som sa mohol vyliečiť a uzdraviť, aspoň ho prerušiť. Ale keď vo mne povstalo a upevnilo sa plné želanie oddychu, aby som videl, že Ty si Pán; Bože môj, vieš, začal som sa dokonca radovať, že mám toto druhoradé a že nemám žiadne predstierané ospravedlnenie, ktoré by mohlo niečo zmierniť urážku tých, ktorí si kvôli svojim synom želali, aby som nikdy nemal slobodu tvojich synov. Plný takej radosti som vydržal, kým neuplynul ten časový interval; mohlo to byť nejakých dvadsať dní, no napriek tomu boli mužne znášaní; vydržal, lebo chamtivosť, ktorá bola predtým súčasťou tejto ťažkej práce, ma opustila a zostal som sám a bol som ohromený, keby ju nenahradila trpezlivosť. Možno, niektorí z Tvojich služobníkov, moji bratia, môžu povedať, že som zhrešil tým, že so srdcom plne nastaveným na Tvoju službu som si dovolil sedieť čo i len hodinu na stoličke klamstiev. Ani by som nebol sporný. Ale či si, ó, najmilosrdnejší Pane, neodpustil a neodpustil si aj tento hriech, spolu s mojimi ďalšími najstrašnejšími a smrteľnými hriechmi, vo svätej vode? Verecundus bol o toto naše požehnanie opatrný, pretože ho zadržiavali putá, ktorými bol najúzkostlivejšie spútaný, videl, že by mal byť od nás oddelený. Sám totiž ešte nebol kresťanom, jeho manželka jednou z verných; a predsa bol týmto, prísnejšie než akoukoľvek inou reťazou, prepustený a bránený v ceste, o ktorej sme teraz písali. Pretože povedal, že by nebol kresťanom za žiadnych iných podmienok, než za tých, za ktoré nemohol. Zdvorilo nám však ponúkol, aby sme zostali v jeho vidieckom dome, kým tam zostaneme. Ty, Pane, odplatíš mu vzkriesením spravodlivých, keďže si mu už dal údel spravodlivých. Lebo hoci ho v našej neprítomnosti, teraz v Ríme, zachvátila telesná choroba a tým sa stal kresťanom a jedným z veriacich, odišiel z tohto života; no zľutoval si sa nielen nad ním, ale aj nad nami, aby sme si nespomenuli na nesmiernu láskavosť nášho priateľa k nám, no nedokázali by sme ho započítať medzi svoje stádo, museli by sme byť mučení neznesiteľným zármutkom. Vďaka Tebe, Bože náš, sme Tvoji Tvoje návrhy a útechy nám hovoria, Verný v zasľúbeniach, teraz žiadaš Verecunda za jeho vidiecky dom Cassiacum, kde sme od horúčky sveta odpočívali v Tebe, s večnou sviežosťou Tvojho Raja za to, že si mu odpustil jeho hriechy, vrch na zemi, ten, ktorý dáva mlieko na tom bohatom Mal vtedy smútok, ale Nebridius radosť. Lebo hoci aj on, keďže ešte nebol kresťanom, padol do jamy toho najzhubnejšieho omylu a veril, že telo Tvojho Syna je prízrak, no keď sa odtiaľ vynoril, uveril ako my; ešte nie je obdarený žiadnymi sviatosťami Tvojej Cirkvi, ale najhorlivejším hľadačom pravdy. Ktorého si krátko po našom obrátení a znovuzrodení Tvojím krstom, keďže som bol tiež verným členom katolíckej cirkvi a slúžil Ti v dokonalej čistote a zdržanlivosti medzi svojím ľudom v Afrike, pričom celý jeho dom bol skrze neho najprv posvätený, vyslobodil z tela; a teraz žije v Abrahámovom lone. Nech je to čokoľvek, čo znamená to lono, tam žije môj Nebridius, môj milý priateľ, a Tvoje dieťa, ó Pane, adoptované slobodným človekom: tam žije. Lebo aké iné miesto je pre takú dušu? Tam žije, čo odo mňa, úbohého neskúseného muža, veľa žiadal. Teraz neprikladá svoje ucho k mojim ústam, ale svoje duchovné ústa k Tvojmu prameňu a pije toľko, koľko môže prijať, múdrosť úmernú svojmu smädu, nekonečne šťastný. Nemyslím si ani, že by bol z toho taký opitý, že by na mňa zabudol; Vidiac Ty, Pane, ktorého pije, pamätáš na nás. Tak sme boli vtedy, keď sme utešovali Verecunda, ktorý sa zarmútil, pokiaľ to priateľstvo dovoľovalo, že naše obrátenie bolo takého druhu; a nabádajúc ho, aby sa stal verným podľa jeho miery, totiž manželskému stavu; a čakajúc na Nebridiusa, aby nás nasledoval, čo, keďže bol tak blízko, robil takmer všetko: a tak, hľa! tie dni sa prevalili; dlho a mnohí sa zdali, pre lásku, ktorú som prejavoval k ľahkej slobode, aby som Ti mohol spievať zo svojej najhlbšej drene: Moje srdce Ti povedalo, Hľadal som Tvoju tvár Tvoju tvár, Pane, budem hľadať. Teraz prišiel deň, keď som bol skutočne oslobodený od profesora rétoriky, z čoho som už bol oslobodený. A bolo hotovo. Zachránil si môj jazyk, odkiaľ si predtým zachránil moje srdce. A ja som Ťa žehnal, radoval sa; odídu so všetkými mojimi do vily. To, čo som tam písal písomne, čo bolo teraz zaradené do Tvojej služby, aj keď stále, v tomto dýchajúcom čase, akoby som dýchal zo školy pýchy, môžu moje knihy svedčiť, ako aj to, o čom som diskutoval s inými, ako aj o tom, čo som sám so sebou, pred Theëm, čo s Nebridiom, ktorý bol neprítomný, moje listy svedčia. A kedy budem mať čas nacvičiť si všetky Tvoje veľké dobrodenia voči nám v tom čase, najmä keď sa ponáhľam k ešte väčšiemu milosrdenstvu? Lebo moja spomienka na mňa spomína a je mi milé, Pane, priznať sa Ti, akými vnútornými bodmi si ma skrotil; a ako si ma vyrovnal, znížil si vrchy a vrchy mojich vysokých predstáv, narovnal moju krivolasť a uhladil moje drsné cesty; a ako si tiež podrobil brata môjho srdca, Alypia, menu svojho Jednorodeného, ​​nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, ktoré by najprv neručil za vloženie do našich spisov. Lebo radšej by im dal ochutnať vznešené cédre škôl, ktoré Pán teraz rozbil, ako zdravé byliny Cirkvi, protijed proti hadom. Ó, s akými prízvukmi som k Tebe hovoril, Bože môj, keď som čítal žalmy Dávidove, tie verné piesne a zvuky oddanosti, ktoré nepripúšťajú žiadneho napučiavajúceho ducha, ešte katechumen a nováčik v Tvojej skutočnej láske, odpočívajúci v tej vile, s katechumenkou Alypiom, moja matka sa k nám pripútava, s mužnou, starodávnou materskou rúchou, láskou Kresťanská zbožnosť! Ó, aké prízvuky som Ti vyslovil v tých žalmoch a ako som bol nimi zapálený k Tebe a zapálený, aby som ich nacvičil, ak je to možné, cez celý svet, proti pýche ľudstva! A predsa sú spievané celým svetom, ani sa nikto nemôže skryť pred Tvojou horúčavou. S akým vehementom a trpkým smútkom som bol nahnevaný na Manichees! a opäť som ich ľutoval, lebo nepoznali tie sviatosti, tie lieky a boli šialení proti protijed, ktorý ich mohol vrátiť z ich šialenstva. Ako by som chcel, keby boli potom niekde blízko mňa a bez toho, aby som vedel, že tam sú, mohli vidieť moju tvár a počuť moje slová, keď som v tom čase svojho odpočinku čítal štvrtý žalm a ako na mňa ten žalm pôsobil – Keď som zavolal, Boh mojej spravodlivosti ma vypočul; v súžení si ma rozšíril. Zmiluj sa nado mnou, Pane, a vyslyš moju modlitbu. Kiežby to, čo som povedal o týchto slovách, mohli počuť, bez toho, aby som vedel, či počuli, aby si nemysleli, že som to povedal pre nich! Pretože v pravde by som nemal hovoriť to isté, ani to isté, keby som videl, že ma počuli a videli; ani keby som ich hovoril, neprijali by ich tak, ako keď som pred tebou hovoril sám za seba, z prirodzených pocitov mojej duše. Triasol som sa od strachu a znova som vzplanul nádejou a radosťou z Tvojho milosrdenstva, Otče; a všetko vychádzalo mojimi očami i hlasom, keď sa k nám obrátil tvoj dobrý Duch a povedal: Ó, synovia ľudskí, dokedy je to pomalé srdce? Prečo milujete márnosť a hľadáte lízing? Lebo som miloval márnosť a hľadal som lízing. A ty, Pane, si už vyvýšil svojho Svätého, vzkriesil si Ho z mŕtvych a postavil si Ho po svojej pravici, odkiaľ má z výsosti poslať svoje zasľúbenie, Utešiteľa, Ducha pravdy. A On Ho už poslal, ale ja som to nevedel; Poslal Ho, pretože bol teraz zvelebený, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Lebo dovtedy ešte nebol daný Duch, lebo Ježiš ešte nebol oslávený. A prorok kričí: Ako dlho, pomalým srdcom? Prečo milujete márnosť a hľadáte lízing? Vedzte, že Pán vyvýšil svojho Svätého. Kričí: Ako dlho? On kričí: Vedzte to! A ja som tak dlho, nevediac, miloval márnosť a hľadal som prenajatie, a preto som to počul a triasol som sa, pretože to bolo povedané tým, na ktorých som si pamätal, že som to bol. Lebo v tých fantómoch, ktoré som považoval za pravdy, bola márnosť a prenasledovanie; a hovoril som nahlas veľa vecí vážne a násilne, v trpkosti mojej spomienky. Čo by počuli, ktorí milujú márnivosť a hľadajú lízing! Možno by boli znepokojení a vyzvracali by to; a chcel by si ich počuť, keď kričali k tebe; lebo za nás zomrel pravou smrťou v tele, ktorý sa teraz prihovára u teba za nás. Ďalej čítam: Hnevajte sa a nehrešte. A ako som bol dojatý, ó môj Bože, ktorý si sa teraz naučil hnevať sa na seba pre veci minulé, aby som v nadchádzajúcom čase nezhrešil! Áno, byť spravodlivo nahnevaný; Lebo to nebola iná povaha ľudu temnoty, ktorý za mňa zhrešil, ako sa hovorí, ktorí sa na seba nehnevajú a hromadia si hnev na deň hnevu a na zjavenie Tvojho spravodlivého súdu. Ani moje dobré veci neboli teraz vonku, ani som ich nehľadal očami tela v tom pozemskom slnku; lebo tí, ktorí by mali radosť zvonku, sa čoskoro stanú márnymi a premrhajú sa na videné a dočasné veci a vo svojich hladných myšlienkach lízajú svoje tiene. Ó, keby boli unavení svojim hladom a povedali by: Kto nám ukáže dobré veci? A my sme povedali, a oni počujú: Svetlo Tvojej tváre je spečatené nad nami. Lebo nie sme svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ale sme osvietení tebou; že keď sme niekedy boli temnotou, môžeme byť svetlom v Tebe. Ó, keby mohli vidieť večné Vnútorné, ktoré keď okúsili, bol som zarmútený, že som im to nemohol ukázať, pokiaľ mi priniesli svoje srdce vo svojich očiach, putujúce od Teba, zatiaľ čo hovorili: Kto nám ukáže dobré veci? Lebo tam, kde som bol vo svojej komnate nahnevaný, kde som bol vnútorne pichnutý, kde som sa obetoval, zabil svojho starého muža a začal som s cieľom nového života, vložil som do Teba svoju dôveru, tam si mi začal byť sladký a vložil si radosť do môjho srdca. A vykríkol som, keď som to čítal navonok, keď som to vo svojom vnútri našiel. Ani by som nebol rozmnožený svetskými statkami; plytvanie časom a mrhaním časom; keďže som mal v Tvojej večnej jednoduchej esencii iné obilie, víno a olej. A s hlasným výkrikom svojho srdca som v ďalšom verši zvolal: Ó v pokoji, ó pre toho istého! Ó, čo povedal: Položím sa a budem spať, lebo kto nám bude prekážať, keď sa stane to, čo je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom? A Ty si nadmieru ten istý, ktorý si sa nezmenil; a v Tebe je odpočinok, ktorý zabúda na všetku námahu, lebo s Tebou niet nikoho iného, ​​ani nemáme hľadať tie mnohé iné veci, ktoré nie sú tým, čím Ty si, ale Ty, Pane, sám si ma nechal prebývať v nádeji. Čítal som a zapálil; ani som nenašiel, čo mám urobiť s tými hluchými a mŕtvymi, z ktorých som bol sám, morovým človekom, zatrpknutým a slepým nadávačom proti tým spisom, ktoré sú posvätené nebeským medom a osviežujúce sa tvojím vlastným svetlom, a horlil som sa nad nepriateľmi tohto Písma. Kedy si spomeniem na všetko, čo uplynulo v tých svätých dňoch? A predsa som nezabudol, ani neprejdem krutosť Tvojej pohromy a úžasnú rýchlosť Tvojho milosrdenstva. Vtedy si ma mučil bolesťou v zuboch; keď to prišlo do takej výšky, že som nemohol hovoriť, vstúpilo mi do srdca želať si, aby sa všetci moji prítomní priatelia za mňa modlili k Tebe, Bohu každého zdravia. A toto som napísal na vosk a dal som im to prečítať. Hneď, ako sme s pokornou oddanosťou sklonili kolená, bolesť pominula. Ale aká bolesť? alebo ako to prešlo? Bol som vydesený, ó môj Pane, môj Bože; lebo od detstva som nič podobné nezažil. A sila Tvojho Prikývnutia mi bola hlboko odovzdaná a radujúc sa vo viere som chválil Tvoje Meno. A táto viera mi dovolila, aby som nemal pokoj v mojich minulých hriechoch, ktoré mi ešte neboli odpustené tvojím krstom. Takto skromne a triezvo vychovaná a ty si ju podriadil skôr svojim rodičom ako jej rodičia Tebe, takže hneď ako bola v plnom veku, keď bola obdarovaná manželom, slúžila mu ako svojmu pánovi; a usilovne sa snažila získať ho pre teba, kázajúc mu ťa svojím rozhovorom; čím si ju ozdobil, urobil si ju úctivo milou a obdivuhodnou pre svojho manžela. A tak znášala krivdu na svojej posteli, že sa na nej nikdy nepohádala so svojím manželom. Lebo očakávala nad ním tvoje milosrdenstvo, aby sa stal cudným, keď verí v teba. Ale okrem toho bol vrúcny ako vo svojich náklonnostiach, tak aj v hneve: ona sa však naučila neodporovať nahnevanému manželovi, nielen skutkami, ale ani slovom. Len keď bol uhladený a pokojný a v nálade to prijať, mohla podať účty zo svojich činov, ak sa náhodou unáhlene urazil. Jedným slovom, zatiaľ čo mnohé matróny, ktoré mali miernejších manželov, no niesli aj v tvárach známky hanby, by v známej reči obviňovali životy svojich manželov, ona obviňovala ich jazyky, dávala im, ako zo žartu, vážne rady: „Aby ich od chvíle, keď počuli, ako im čítali manželské spisy, považovali za záväzky, čím si pamätali, že sú služobníctvom, aby sa nestali svojim pánom. A keď vedeli, akého cholerického manžela si vytrpela, čudovali sa, že nikdy nepočuli, ani to nijakým spôsobom nevnímali, že Patricius bil svoju ženu, alebo že medzi nimi boli nejaké domáce rozdiely, čo i len na jeden deň, a dôverne sa pýtali na dôvod, naučila ich vyššie spomínané praktiky. Tie manželky, ktoré to pozorovali, našli dobro a vrátili vďaka; tí, ktorí to nepozorovali, nenašli úľavu a trpeli. Aj jej svokra najprv šepkaním zlých sluhov, ktorí sa na ňu rozčuľovali, tak premohla zachovávanie a vytrvalú vytrvalosť a miernosť, že sama od seba objavila svojmu synovi pletacie jazyky, ktorými bol narušený domáci pokoj medzi ňou a jej nevestou, a požiadala ho, aby ich napravil. Potom, keď v súlade so svojou matkou a pre dobrý poriadok v rodine, dal s pruhmi napraviť objavených, na jej vôľu, ktorí ich objavili, sľúbila podobnú odmenu každému, kto by jej pre potešenie povedal o jej svokre zle: a nikto sa teraz neodvážil, žili spolu s pozoruhodnou sladkosťou vzájomnej láskavosti. Tento veľký dar si udelil, ó môj Bože, moje milosrdenstvo, tej svojej dobrej služobnici, v ktorej lone si ma stvoril, že medzi všetkými nesúhlasnými a nezhodnými stranami, kde len mohla, sa ukázala ako mierotvorca, že počuť na oboch stranách tie najtrpkejšie veci, ako opuchy a strávený choler, používa sa na preniknutie do nepriateľstva, keď sú prítomní skrúšení priatelia. Neprítomný nepriateľ, nikdy by neprezradila nič z jedného druhému, ale čo by mohlo viesť k ich zmiereniu. Mohlo by sa mi to zdať ako malé dobro, či som na svoj zármutok nepoznal nespočetné množstvo ľudí, ktorí cez nejakú strašnú a široko sa šíriacu nákazu hriechu nielenže odhaľujú ľuďom vzájomne nahnevané veci povedané v hneve, ale pridávajú k nim aj veci, ktoré sa nikdy nevyslovili, zatiaľ čo humánnemu ľudstvu by sa malo zdať ľahké netrpieť alebo nezvyšovať zlú vôľu zlými slovami. Taká bola ona, Ty sám, jej najvnútornejší Inštruktor, ktorý ju učil v škole srdca. Napokon, jej vlastný manžel, na samom konci jeho pozemského života, ti získala; ani sa nemusela sťažovať na to v ňom ako vo veriacom, čo predtým, ako bol veriacim, niesla od neho. Bola tiež slúžkou Tvojich služobníkov; ktokoľvek z nich ju poznal, veľa chváľal, ctil a miloval Ťa; lebo svedectvom plodov svätého rozhovoru vnímali Tvoju prítomnosť v jej srdci. Bola totiž manželkou jedného muža, odvďačila sa svojim rodičom, zbožne spravovala svoj dom, bola dobre známa za dobré skutky, vychovala deti, ktoré tak často rodili, keď ich videla odchádzať od Teba. Napokon, o nás všetkých, Tvojich služobníkov, ó Pane (o ktorých si pri príležitosti svojho vlastného daru dovoľuješ hovoriť), o nás, ktorí sme predtým, ako spala v Tebe, žili spolu zjednotení, keď prijala milosť Tvojho krstu, tak sa o nás starala, akoby bola matkou nás všetkých; tak nám slúžila, akoby bola pre nás všetkých dieťaťom. Vinobranie sa skončilo, dal som Milánčanom výpoveď, aby poskytli svojim učencom iného majstra, aby im predal slová; pre to som sa obaja rozhodli slúžiť Tebe a moje ťažkosti s dýchaním a bolesť na hrudi sa nerovnali profesúre. A listami som Tvojmu prelátovi, svätému mužovi Ambrózovi, naznačil svoje predošlé omyly a súčasné túžby, prosiac ho o radu, čo z Tvojich Písiem by som si najlepšie prečítal, aby som sa stal pripravenejším a schopnejším prijať takú veľkú milosť. Prorokovi Izaiášovi odporučil: Verím, pretože on je nad ostatnými jasnejším predzvesťou evanjelia a povolania pohanov. Ale ja, nechápajúc prvú lekciu v ňom a predstavujúc si, že celok je taký, som ho odložil, aby som pokračoval, keď bude lepšie praktizovaný podľa vlastných slov nášho Pána. Odtiaľ, keď nadišiel čas, keď som mal vydať svoje meno, opustili sme krajinu a vrátili sme sa do Milána. Alypiovi sa tiež páčilo byť so mnou znovuzrodený v Tebe, už oblečený v pokore, ktorá sa sluší Tvojim sviatostiam; a najudatnejší krotiteľ tela, aby s nevšednou odvahou nosiť zamrznutú pôdu Talianska bosými nohami. Pripojili sme sa k chlapcovi Adeodatovi, narodenému v tele, z môjho hriechu. Výborne si ho urobil. Nemal ani pätnásť rokov a vtipom prekonal mnohých vážnych a učených mužov. Vyznávam Ti Tvoje dary, Pane, Bože môj, Stvoriteľ všetkého, a ktorý si v hojnej miere schopný napraviť naše deformácie, lebo ja som v tom chlapcovi nemal podiel, iba hriech. Za to sme ho vychovali v Tvojej disciplíne, to si ty, nikto iný, neinšpiroval nás tým. Vyznávam Ti Tvoje dary. Existuje naša kniha s názvom Majster; je to dialóg medzi ním a mnou. Vieš, že všetko, čo sa pripisovalo osobe, ktorá sa so mnou rozprávala, boli jeho nápady v jeho šestnástich rokoch. Našiel som v ňom oveľa viac, a predsa obdivuhodnejšie. Ten talent vo mne vyvolal úžas. A kto iný ako Ty by mohol byť majstrom takýchto zázrakov? Čoskoro si mu vzal život zo zeme, a teraz si ho pamätám bez úzkosti, ničoho sa nebojím o jeho detstvo, mladosť, ani o celé jeho ja. K nemu sme sa pripojili, náš súčasník v milosti, vychovaný v Tvojej disciplíne a boli sme pokrstení a starosť o náš minulý život z nás zmizla. Ani som sa v tých dňoch nenasýtil úžasnou sladkosťou uvažovania o hĺbke Tvojich rád týkajúcich sa spásy ľudstva. Ako som plakal pri Tvojich hymnách a chválospevoch, dojatý hlasmi Tvojej milo naladenej Cirkvi! Hlasy mi prúdili do uší a Pravda sa destilovala do môjho srdca, odkiaľ pretiekla náklonnosť mojej oddanosti a tiekli slzy a bol som v tom šťastný. Nedlho začala milánska cirkev používať tento druh útechy a nabádania, bratia sa horlivo spájali s harmóniou hlasu a sŕdc. Prešiel rok, alebo nie oveľa viac, čo Justína, matka cisára Valentiniana, dieťa, prenasledovala Tvojho služobníka Ambróza pre jej herézu, ku ktorej ju zviedli Ariáni. Zbožní ľudia bdeli v Cirkvi, pripravení zomrieť so svojím biskupom, svojím služobníkom. Tam moja matka, Tvoja služobnica, nesúca hlavnú časť týchto starostí a bdenia, žila pre modlitbu. My, ešte nezohriati teplom Tvojho Ducha, sme boli stále vzrušení pohľadom na ohromené a znepokojené mesto. Potom sa najprv ustanovilo, že po spôsobe východných cirkví sa majú spievať hymny a žalmy, aby ľudia neomdlievali únavným smútkom: a od toho dňa až dodnes sa tento zvyk zachováva, rôzne (áno, takmer všetky) tvoje zbory v iných častiach sveta, ktoré nasledujú. Potom si svojím videním svojmu biskupovi objavil, kde boli ukryté telá Gervasia a Protasia, ktoré si mučeníci ukryli (ktoré si mal toľko rokov nepokazené vo svojej tajnej pokladnici), odkiaľ si ich mohol občas vyrobiť, aby si potlačil zúrivosť ženy, ale cisárovnej. Lebo keď boli objavené a vykopané a s náležitou cťou prenesené do Ambroziánskej baziliky, vyliečili sa nielen tí, ktorí boli sužovaní nečistými duchmi (diabli sa priznali), ale aj istý muž, ktorý bol dlhé roky slepý, občan a mestu dobre známy, ktorý sa pýtal a počul dôvod zmätenej radosti ľudí, vyskočil, aby ho priviedol k svojmu sprievodcovi. Viedol ho tam a prosil, aby sa mu dovolili dotknúť sa šatkou tvojich svätých, ktorých smrť je v tvojich očiach vzácna. Čo keď urobil a priložil mu oči, hneď sa otvorili. Odtiaľ sa šírila sláva, odtiaľ žiarili, žiarili Tvoje chvály; preto sa myseľ toho nepriateľa, hoci sa neobrátila k zdravému presvedčeniu, predsa len sa odvrátila od svojej zúrivosti prenasledovania. Vďaka Tebe, ó môj Bože. Odkiaľ a kam si tak viedol moju pamiatku, aby som ti aj ja vyznal tieto veci? hoci boli veľké, prešiel som okolo v zabudnutí. A predsa vtedy, keď vôňa Tvojich mastí bola taká voňavá, nebežali sme za Tebou. Preto som viac plakal medzi spevom Tvojich chválospevov, predtým som za Tebou vzdychal a nakoniec Ťa dýchal, pokiaľ môže dych vstúpiť do tohto nášho domu trávy. Ty, ktorý robíš ľudí jednej mysle v jednom dome, pridal si sa k nám aj Euodius, mladý muž z nášho mesta. Ten, ktorý bol súdnym dôstojníkom, bol pred nami obrátený k Tebe a pokrstený: a opúšťajúc svetskú vojnu, pripásal sa k Tvojmu. Boli sme spolu, chystali sme sa spolu prebývať v našom zbožnom zámere. Hľadali sme, kde by sme Ti mohli čo najužitočnejšie slúžiť, a spolu sme sa vracali do Afriky, kam až do Ostie, moja matka odišla z tohto života. Veľa vynechávam, pretože veľa ponáhľam. Prijmi moje vyznania a vďakyvzdania, ó môj Bože, za nespočetné množstvo vecí, o ktorých mlčím. Ale nevynechám nič, čo by moja duša porodila o tej Tvojej služobnici, ktorá ma porodila, tak v tele, aby som sa mohla narodiť do tohto dočasného svetla, ako aj v srdci, aby som sa mohla narodiť do večného Svetla. Nie o jej daroch, ale o Tvojom v nej, povedal by som; lebo sa ani nevyrobila, ani nevychovala. Ty si ju stvoril; ani jej otec a matka nevedeli, čo by od nich malo pochádzať. A žezlo Tvojho Krista, disciplína Tvojho jediného Syna, v kresťanskom dome, dobrý člen Tvojej Cirkvi, ju vychovala v Tvojej bázni. Pre svoju dobrú disciplínu však nezvykne chváliť ani tak usilovnosť svojej matky, ako skôr istú zúboženú slúžku, ktorá nosila otca, keď bola dieťa, ako malé deti nosili na chrbte starších dievčat. Z tohto dôvodu a pre jej vysoký vek a vynikajúci rozhovor bola v tejto kresťanskej rodine veľmi vážená jej hlavami. Odtiaľ jej bola zverená aj starostlivosť o dcéry jej pána, na čo dôsledne dbala, úpenlivo ich obmedzovala, keď to bolo potrebné, so svätou prísnosťou a učila ich s veľkou rozvahou. Lebo okrem tých hodín, keď sa najčasovejšie kŕmili pri stole svojich rodičov, nedovolila im, aj keď boli vyprahnutí smädom, piť čo i len vodu; predísť zlému zvyku a pridať túto prospešnú radu: „Pite teraz vodu, lebo nemáte víno vo svojej moci; ale keď sa vydáte a stanete sa milenkami pivníc a skríň, budete pohŕdať vodou, ale zvyk pitia zostane. Touto inštruktážnou metódou a autoritou, ktorú mala, sa zdržala chamtivosti detstva a upravila ich smäd na takú vynikajúcu umiernenosť, že čo by nemali, to neurobia. A predsa (ako mi povedala Tvoja služobnica svojmu synovi) sa k nej vkradla láska k vínu. Lebo keď ju (ako bolo zvykom) ako triezvej panne rodičia vyzvali, aby vytiahla víno z chlievika, držiac nádobu pod otvorom, skôr než naliala víno do džbánu, trochu si odpila špičkou pier; lebo viac jej inštinktívne city odmietli. Urobila to nie z akejkoľvek túžby po nápoji, ale z bujarosti mladosti, v ktorej to vrie do veselých čudákov, ktorých v mladom duchu zvykne držať pod zemou gravitácia svojich starších. A tak pridávajúc k tým malým, každodenným maličkostiam (lebo ten, kto pohŕda maličkosťami, po maličkostiach upadne), upadla do takého zvyku, ako hltavo piť zo svojho pohárika takmer plného vína. Kde bola potom tá diskrétna stará žena a jej seriózny odpor? Pomohlo by niečo proti tajnej chorobe, keby Tvoja uzdravujúca ruka, Pane, na nás nedbala? Otec, matka a vladári neprítomní, ty prítomný, ktorý si stvoril, ktorý povolávaš, ktorý aj tými, ktorí sú nad nami, niečo robíš ku spáse našich duší, čo si vtedy urobil, Bože môj? ako si ju vyliečil? ako ju vyliečiť? Nevytiahol si z inej duše tvrdý a ostrý posmech, ako lanceta zo svojho tajného skladu, a neodstránil si jedným dotykom všetko to odporné? Lebo slúžka, s ktorou chodievala do pivnice, padajúc do reči (ako to už býva) so svojou malou paničkou, keď bola s ňou sama, sa jej touto chybou posmievala s nanajvýš trpkou urážkou a nazývala ju pijankou vína. S akým posmeškom ona, uštipaná do rýchleho, videla odpornosť svojej chyby a okamžite ju odsúdila a vzdala sa. Ako lichotní priatelia perverzní, tak vyčítavý nepriatelia väčšinou opravujú. Ale nie to, čo s nimi urobíš, ale to, čo si oni sami zamysleli, im odplatíš. Lebo ona sa vo svojom hneve snažila mrzieť svoju mladú pani, nie ju polepšiť; a robili to v súkromí, buď preto, že čas a miesto hádky ich tak našli; alebo aby sa aj ona nerozhnevala, že to zistila tak neskoro. Ale Ty, Pane, Vládca všetkého na nebi a na zemi, ktorý si na svoje zámery obrátil najhlbšie prúdy a ovládanú turbulenciu prílivu časov, si sám uzdravil druhú dušu; aby si to niekto, keď to všimne, nepripisoval svojej vlastnej sile, aj keď iný, ktorého chcel napraviť, je napravený svojimi slovami. V deň, keď sa teraz blížil deň, v ktorý mala odísť z tohto života (ktorý deň si ty dobre poznal, my sme nevedeli), stalo sa, ako verím, tvojím tajným spôsobom, ktorý to nariadil, že ona a ja sme stáli sami, opierajúc sa v istom okne, ktoré hľadelo do záhrady domu, kde sme teraz ležali, v Ostii; kde sme sa vzdialili od hluku ľudí, regrutovali sme sa z únavy dlhej cesty na plavbu. Rozprávali sme sa vtedy spolu, sami, veľmi sladko; a zabúdajúc na veci, ktoré sú za sebou, a siahajúc po veciach, ktoré sú predtým, sme sa medzi sebou pýtali v prítomnosti Pravdy, ktorou si Ty, aký má byť večný život svätých, ktorý oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo. Ale my sme ústami svojho srdca lapali po dychu po tých nebeských prúdoch Tvojej fontány, fontány života, ktorá je s Tebou; že keď sme odtiaľ presýtení podľa našich schopností, mohli by sme nejakým spôsobom meditovať o tak vysokom tajomstve. A keď bola naša reč privedená k tomu bodu, že najvyššia rozkoš pozemských zmyslov, v najčistejšom hmotnom svetle, nebola, pokiaľ ide o sladkosť toho života, nielenže hoden porovnávania, ale ani zmienky; pozdvihli sme sa so žiarivejšou náklonnosťou k „Já istému“, ktoré postupne prešlo cez všetko telesné, dokonca aj samotné nebo, z ktorého slnko, mesiac a hviezdy svietia na zem; áno, vznášali sme sa ešte vyššie, vnútorným dumaním a rozprávaním a obdivovaním Tvojich diel; a prišli sme k svojim vlastným mysliam a prešli sme ich, aby sme mohli prísť do tej oblasti nikdy neutíchajúceho hojnosti, kde naveky kŕmiš Izrael pokrmom pravdy a kde je život Múdrosť, skrze ktorú sú všetky tieto veci urobené, a čo bolo, a čo bude, a ona nie je stvorená, ale je taká, aká bola, a taká bude naveky; áno, skôr to, že „byť“ a „bude v budúcnosti“, nie sú v nej, ale iba „byť“, keďže je večná. Lebo „byť“ a „byť po smrti“ nie sú večné. A kým sme za ňou diskutovali a dychčali, zľahka sme sa jej dotkli celým úsilím nášho srdca; a vzdychli sme a tam nechávame zviazané prvotiny Ducha; a vrátil sa k vokálnym prejavom našich úst, kde má hovorené slovo začiatok a koniec. A čo je podobné Tvojmu Slovu, nášmu Pánu, ktorý zotrváva sám v sebe bez toho, aby zostarol, a všetko robí novým? Vtedy sme hovorili: Ak by sa niekomu utíšil telesný ruch, utišili obrazy zeme, vôd a vzduchu, utišili aj pól neba, áno, duša sa utíšila k sebe, a tým, že nepremýšľala o sebe, prekonala seba, utíšila všetky sny a imaginárne zjavenia, každý jazyk a každé znamenie, ktoré sme mohli len v čomkoľvek povedať, a čo už, odkedy neexistuje, Stvoril nás, ktorí zotrvávajú naveky – ak toto vyslovili, aj oni by mali byť umlčaní, pričom len naše uši prebudili k Tomu, ktorý ich stvoril, a On jediný hovorí, nie cez ne, ale sám od seba, aby sme počuli Jeho Slovo, nie cez žiadny telesný jazyk, ani anjelský hlas, ani zvuk hromu, ani v temnej hádanke, ktorú by sme mohli počuť Jeho podobnosť bez lásky. teraz sme sa napínali a v rýchlom zamyslení sme sa dotkli tej Večnej Múdrosti, ktorá prevláda nad všetkým); - dalo by sa v tom pokračovať a iné vízie, ktoré sa na rozdiel od nich zďaleka nelíšili, by sa dali stiahnuť, a táto očarí, pohltí a pohltí svojho pozorovateľa uprostred týchto vnútorných radostí, aby bol život navždy podobný tomu jedinému okamihu pochopenia, po ktorom teraz vzdycháme; nebolo toto: Vojdi do radosti svojho Majstra? A kedy to bude? Kedy všetci vstaneme, hoci sa všetci nezmeníme? Hovorila som také veci, a aj keď nie práve týmto spôsobom, a tými istými slovami, predsa, Pane, vieš, že v ten deň, keď sme o týchto veciach hovorili, a tento svet so všetkými svojimi rozkošami sa nám stal, ako sme hovorili, opovrhnutiahodným, moja matka povedala: „Synu, ja už nemám viac potešenia z ničoho v tomto živote. Čo tu teraz v tomto svete robím, už neviem, v čo už teraz dúfam, už nie som. Jedna vec bola, pre ktorú som chcel v tomto živote chvíľu zotrvať, aby som ťa mohol vidieť ako kresťana katolíka skôr, ako zomriem, môj Boh to pre mňa urobil oveľa hojnejšie, aby som ťa teraz videl, ako sa stávaš Jeho služobníkom, keď pohŕdaš pozemským šťastím? Ako som jej odpovedal na tieto veci, nepamätám si. Sotva päť dní potom, alebo nie oveľa viac, ochorela na horúčku; a v tej chorobe jedného dňa upadla do mdlob a bola na chvíľu odtiahnutá od týchto viditeľných vecí. Ponáhľali sme sa okolo nej; ale čoskoro bola privedená späť k rozumu; a pozrel sa na mňa a môjho brata, ktorý stál pri nej, a spýtavo nám povedal: Kde som to bol? A potom na nás uprene hľadel, so smútkom ohromený: „Tu,“ hovorí ona, „pochováš svoju matku. Zadržal som pokoj a zdržal sa plaču; ale môj brat niečo hovoril, želal si pre ňu ako šťastnejší údel, aby zomrela nie na cudzom mieste, ale vo svojej vlastnej krajine. Ale ona s úzkostlivým pohľadom, skontrolovala ho očami, pretože si stále vychutnával také veci, a potom sa na mňa pozrela „Hľa,“ hovorí ona, „čo hovorí“: a onedlho nám obom, „Polož,“ hovorí, „toto telo kdekoľvek; nech ťa starostlivosť o to nijako neznepokojuje, nech si na mňa spomenieš len ty, kde by si si ma pamätal.“ A keď vyjadrila tento pocit tými slovami, ako mohla, mlčala, cvičila ju rastúca choroba. Ale ja, berúc do úvahy Tvoje dary, Ty neviditeľný Boh, ktorého vštepuješ do sŕdc svojich verných, odkiaľ pramení úžasné ovocie, som sa radoval a ďakoval Ti, spomínajúc na to, čo som predtým vedel, aká starostlivá a úzkostlivá kedy bola, pokiaľ ide o miesto svojho pochovania, ktoré si zabezpečila a pripravila telom svojho manžela. Pretože spolu žili vo veľkej harmónii, aj ona si priala (tak málo môže ľudská myseľ prijať veci božské), aby k tomuto šťastiu pribudol aj tento prídavok a aby si ľudia pamätali, že po jej púti za moria sa to, čo bolo pozemské tejto zjednotenej dvojice, mohlo zjednotiť pod tou istou zemou. Ale keď táto prázdnota pre plnosť Tvojej dobroty začala v jej srdci ustávať, nevedel som a radoval som sa obdivujúc to, čo mi tak odhalila; aj keď skutočne v tom našom rozprávaní aj v okne, keď povedala: "Čo tu ešte mám?" v jej vlastnej krajine sa neobjavila žiadna túžba zomrieť. Potom som tiež počul, že keď sme boli teraz v Ostii, s dôverou matky, keď som bol neprítomný, jedného dňa hovorila s niektorými z mojich priateľov o pohŕdaní týmto životom a požehnaní smrti, a keď boli ohromení takou odvahou, ktorú si dal žene, a spýtali sa: „Či sa nebála opustiť svoje telo tak ďaleko od svojho mesta? Ona odpovedala: „Bohu nie je nič ďaleko, ani sa netreba báť, aby na konci sveta nerozpoznal, odkiaľ ma má vzkriesiť. V deviaty deň svojej choroby a v päťdesiatom šiestom roku jej veku a v tridsiatom mojom tridsiatom roku bola tá nábožná a svätá duša oslobodená od tela. Zavrel som jej oči; a do srdca mi prúdil silný smútok, ktorý sa rozplýval v slzách; moje oči zároveň, násilným príkazom mojej mysle, vypili svoju fontánu úplne suchú; a beda mi v takom spore! Ale keď vydýchla naposledy, chlapec Adeodatus prepukol v hlasný nárek; potom, kontrolovaný nami všetkými, mlčal. Podobne aj detský pocit vo mne, ktorý cez mladistvý hlas môjho srdca nachádzal ventiláciu v plači, bol stlmený a umlčaný. Lebo sme si mysleli, že nie je vhodné sláviť ten pohreb plačlivým nárekom a stonaním; lebo tým z väčšej časti vyjadrujú smútok za zosnulým, akoby nešťastným alebo úplne mŕtvym; zatiaľ čo ona nebola ani nešťastná zo svojej smrti, ani nebola celkom mŕtva. O tom sme boli ubezpečení na dobrých základoch, svedectvo jej dobrého rozhovoru a jej nepredstieranej viery. Čo to teda bolo, čo ma vo vnútri kruto bolelo, ale čerstvá rana spôsobená náhlym úlomkom toho najsladšieho a najdrahšieho zvyku spoločného života? Skutočne som sa tešil z jej svedectva, keď ma vo svojej poslednej chorobe, ktorá spájala svoje náklonnosti s mojimi povinnosťami, nazvala „povinnou“ a s veľkou láskou spomenula, že nikdy nepočula žiadny drsný alebo vyčítavý zvuk, ktorý by som proti nej vyslovil z mojich úst. Ale napriek tomu, ó môj Bože, kto nás stvoril, aké je porovnanie medzi tou poctou, ktorú som jej vzdal, a jej otroctvom pre mňa? Keď som v nej opustil takú veľkú útechu, moja duša bola zranená a ten život sa akoby roztrhol na kusy, ktorý, jej a môj spolu, bol len jeden. Chlapec, ktorý sa utíšil od plaču, Euodius vzal žaltár a začal spievať, celý náš dom mu odpovedal: žalm, budem ti spievať o milosrdenstve a súdoch, ó, Pane. Ale keď sme počuli, čo robíme, zišlo sa veľa bratov a rehoľných žien; a kým sa oni (ktorého úrad to bol) pripravovali na pohreb, ako to už býva, ja (v časti domu, kde by som mohol správne) som spolu s tými, ktorí sa nepovažovali za vhodné opustiť ma, diskutoval o niečom, čo sa hodilo k času; a týmto balzamom pravdy zmiernili to utrpenie, ktoré si poznal, nevedeli a pozorne počúvali a chápali ma tak, že som bez akéhokoľvek pocitu smútku. Ale v Tvojich ušiach, kde nikto z nich nepočul, som obviňoval slabosť svojich citov a zdržal som sa svojej záplavy smútku, ktorá mi trochu ustúpila; ale opäť prišiel ako príliv, ale nie tak, aby sa rozplakal, ani aby zmenil tvár; stále som vedela, čo nosím v srdci. A keďže som bol veľmi nespokojný, že tieto ľudské veci majú nado mnou takú moc, ktorá sa v správnom poriadku a ustanovení nášho prirodzeného stavu musí uskutočniť, s novým smútkom som smútil pre svoj smútok, a tak som bol zaťažený dvojitým smútkom. A hľa, mŕtvolu odniesli na pohreb; išli sme a vrátili sme sa bez sĺz. Lebo ani pri tých modlitbách, ktoré sme k Tebe vyliali, keď bola obeta nášho výkupného za ňu obetovaná, keď teraz bola mŕtvola pri boku vážky, ako to bolo predtým, ako bola do nej uložená, neplakal som ani pri tých modlitbách; no bol som celý deň v skrytosti veľmi smutný a s utrápenou mysľou som sa Ťa modlil, ako som mohol, aby si uzdravil môj žiaľ, no Ty si to neurobil; Domnievam sa, že tento jediný prípad mi vryje do pamäti, aké silné je puto každého zvyku, dokonca aj duše, ktorá sa teraz nekŕmi žiadnym klamným Slovom. Zdalo sa mi tiež dobré ísť sa okúpať, keď som počul, že kúpeľ má svoj názov (balneum) z gréckeho Balaneion, pretože vyháňa smútok z mysle. A toto vyznávam aj Tvojmu milosrdenstvu, Otče siroty, že som sa kúpal a bol som ako predtým, ako som sa kúpal. Lebo horkosť smútku nemohla vyžarovať z môjho srdca. Potom som zaspal a znova som sa zobudil a zistil som, že môj smútok nie je trochu zmiernený; a keď som bol sám vo svojej posteli, spomenul som si na tie pravé verše Tvojho Ambróza. Lebo Ty si Ktorí, obliekajúci deň vo svetle, nalial Mäkký spánok, noc, Že do našich končatín sila A pozdvihnite srdcia, ktoré sa potopia a krčia, A potom som sa po kúsku vracal svoje predchádzajúce myšlienky na Tvoju služobnicu, na jej svätý rozhovor s Tebou, na jej svätú nežnosť a poslušnosť voči nám, čoho som bol zrazu zbavený: a mal som v úmysle plakať pred Tvojimi očami, pre ňu a pre seba, v jej prospech a vo svojom vlastnom. A dal som cestu slzám, ktoré som predtým zadržiaval, aby pretiekli, koľko si želali; položím na ne svoje srdce; a našlo to v nich odpočinok, lebo to bolo v tvojich ušiach, nie v ušiach človeka, ktorý by bol pohŕdavo vyložil môj plač. A teraz, Pane, ti to písomne ​​vyznávam. Prečítaj si to, kto chce, a vylož si to, ako chce: a ak v tom nájde hriech, že som malú hodinu plakal svoju matku (matka, ktorá bola v tom čase mŕtva mojim očiam, ktorá za mnou mnoho rokov plakala, aby som mohol žiť v tvojich očiach), nech sa mi nevysmieva; ale skôr, ak je to jeden z veľkej lásky, nech sám plače za moje hriechy nad tebou, Otcom všetkých bratov tvojho Krista. Ale teraz, so srdcom vyliečeným z tej rany, v ktorej by sa mohlo zdať vinníkom pozemského citu, vylievam k Tebe, nášmu Bohu, v mene tej Tvojej služobnice, úplne iný druh sĺz, prúdiacich z ducha otraseného myšlienkami na nebezpečenstvo každej duše, ktorá zomiera v Adamovi. A hoci bola oživená v Kristovi, ešte pred vyslobodením z tela žila na chválu Tvojho mena za svoju vieru a rozhovor; no netrúfam si povedať, že odkedy si ju znovuzrodil krstom, nevyšlo z jej úst žiadne slovo proti tvojmu prikázaniu. Tvoj Syn, Pravda, povedal: Ktokoľvek povie svojmu bratovi: Ty blázon, bude v nebezpečenstve pekelného ohňa. A beda aj chvályhodnému ľudskému životu, ak by si ho preveril, odhliadnuc od milosrdenstva. Ale pretože nie si extrémny v pátraní po hriechoch, s dôverou dúfame, že u Teba nájdeme nejaké miesto. Ale ktokoľvek počíta s Tebou svoje skutočné zásluhy, čo počíta s Tebou okrem Tvojich vlastných darov? Ó, keby ľudia vedeli, že sú mužmi; a aby sa ten, kto sa chváli, chválil v Pánovi. Preto, ó moja chvála a môj život, Bože môjho srdca, odkladajúc na chvíľu jej dobré skutky, za ktoré Ti s radosťou ďakujem, prosím ťa teraz za hriechy mojej matky. Počúvaj ma, prosím Ťa, liekom našich rán, ktorý si visel na strome a teraz sedíš po Tvojej pravici a prihovára sa Ti za nás. Viem, že konala milosrdne a zo srdca odpustila dlhy svojim dlžníkom; odpusť aj jej dlžoby, čokoľvek narobila za toľké roky od vody spásy. Odpusť jej, Pane, odpusť, prosím ťa; nevstupuj s ňou do súdu. Nech je tvoje milosrdenstvo vyvýšené nad tvoju spravodlivosť, pretože tvoje slová sú pravdivé a milosrdným si prisľúbil milosrdenstvo; ktorých si dal, aby boli, kto sa zmiluje, nad kým sa zmiluješ; a zľutuješ sa nad tým, s kým si sa zľutoval. A verím, že si už urobil, o čo žiadam; ale prijmi, Pane, dobrovoľné obety mojich úst. Lebo ona, deň jej rozpustenia, ktorý sa teraz blíži, nemyslela na to, aby dala svoje telo prepychovo navinúť alebo zabalzamovať korením; ani si neželala vybrať si pamätník alebo byť pochovaná vo svojej vlastnej krajine. Tieto veci nám neprikázala; ale túžila len po tom, aby sa jej meno pripomenulo na Tvojom oltári, ktorý slúžila bez prestávky jedného dňa: odkiaľ poznala svätú obeť, ktorá sa má rozdávať, čím sa vymazáva rukopis, ktorý bol proti nám; cez ktorú zvíťazil nepriateľ, ktorý zhrnul naše previnenia a hľadal, čo by sme mohli zvaliť na nás, nenašiel nič v Ňom, v kom sme zvíťazili. Kto mu vráti nevinnú krv? Kto Mu splatí cenu, za ktorú nás kúpil, a tak nás od Neho vezme? Ku sviatosti, ktorej naše výkupné je, Tvoja služobnica pripútala svoju dušu putom viery. Nech ju nikto neodtrhne od Tvojej ochrany: nech sa ani lev, ani drak nezasahujú silou alebo podvodom. Ona totiž neodpovie, že nie je nič dlžná, aby ju neusvedčil a nezmocnil sa prefíkaný žalobca, ale odpovie, že jej hriechy odpúšťa ten, ktorému nikto nemôže splatiť cenu, ktorú za nás zaplatil On, ktorý nič nedlžil. Nech teda odpočíva v pokoji s manželom, ktorého predtým ani po ňom nikdy nemala; ktorého poslúchla a trpezlivo prinášala ovocie Tebe, aby aj jeho Tebe získala. A inšpiruj, ó Pane, môj Bože, inšpiruj svojich služobníkov, moji bratia, svojich synov, mojich pánov, ktorým hlasom, srdcom a perom slúžim, aby si všetci, ktorí budú čítať tieto Vyznania, pri Tvojom oltári pamätali na Moniku, Tvoju služobnicu, s Patriciom, jej niekedy manželom, cez ktorého telá si ma priviedol do tohto života, ako neviem. Nech s nábožnou láskou spomínajú na mojich rodičov v tomto prechodnom svetle, na mojich bratov pod Tebou, nášho Otca v našej Katolíckej Matke, a na mojich spoluobčanov v tom večnom Jeruzaleme, za ktorým vzdychá Tvoj pútnický ľud od svojho Exodu, až po ich návrat tam. Aby sa posledná prosba mojej matky odo mňa, viac ako cez moje prosby, splnila jej prostredníctvom mojich spovedí a modlitieb mnohých. Daj mi poznať Ťa, Pane, kto ma poznáš, daj mi poznať Ťa, ako som známy. Sila mojej duše, vstúp do nej a prispôsob ju Tebe, aby si ju mal a udržal bez poškvrny a vrásky. Toto je moja nádej, preto hovorím; a v tejto nádeji sa radujem, keď sa radujem zdravo. Iné veci tohto života sú tým menej zarmútené, čím viac sú zarmútené; a čím viac smútiť, tým menej smútiť za nimi ľudia. Lebo hľa, miluješ pravdu, a kto ju činí, ide na svetlo. Toto by som urobil vo svojom srdci pred tebou pri spovedi a vo svojom písaní pred mnohými svedkami. A od Teba, Pane, pred ktorého očami je priepasť ľudského svedomia nahá, čo by mohlo byť vo mne skryté, hoci by som to nepriznal? Lebo by som mal skryť teba predo mnou, nie mňa pred tebou. Ale teraz, moje stonanie svedčí o tom, že som so sebou nespokojný, žiariš a si príjemný, milovaný a po ktorom túžiš; aby som sa za seba hanbil, zriekol sa seba a vyvolil si Teba a nepotešil som Teba ani seba, ale v Tebe. Tebe teda, Pane, som otvorený, nech som čokoľvek; a akým ovocím sa ti vyznávam, povedal som. Nerobím to slovami a zvukmi tela, ale slovami mojej duše a krikom myšlienky, ktorú pozná Tvoje ucho. Lebo keď som zlý, priznať sa Ti nie je nič iné, ako byť nespokojný so sebou samým; ale keď je svätý, nič iné, len aby som si to nepripisoval, lebo ty, Pane, dobrorečíš zbožnému, ale najprv ho ospravedlňuješ, keď je bezbožný. Moje vyznanie, ó môj Bože, v Tvojich očiach je teda urobené potichu a nie potichu. Lebo vo zvuku je ticho; v afekte nahlas plače. Lebo ani nehovorím ľuďom nič správne, čo si predtým odo mňa nepočul; ani nič také odo mňa nepočuješ, čo si mi predtým nepovedal. Čo mám potom s ľuďmi, že by mali počuť moje priznania – ako keby mohli vyliečiť všetky moje slabosti – rasa, ktorá je zvedavá poznať životy druhých, lenivá napraviť svoje? Prečo sa snažia odo mňa počuť, čo som; kto od Teba nepočuje, čím sú sami? A ako vedia, keď o mne počujú, či hovorím pravdu; lebo nikto nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý je v ňom? Ale ak počujú od seba samého, nemôžu povedať: „Pán klame“. Lebo čo je počuť od Teba samých seba, ak nie poznať seba? a kto vie a hovorí: "Je to falošné," ak sám neklame? Ale pretože láska verí všetkému (to znamená medzi tými, ktorých pletením zo seba robí jedno), aj ja, Pane, sa k tebe priznám tak, aby to počuli ľudia, ktorým nemôžem dokázať, či sa vyznávam pravdivo; ale veria mi, ktorého uši mi láska otvára. Ale ty, môj najvnútornejší Lekár, vysvetli mi, aké ovocie môžem žať, keď to budem robiť. Lebo vyznania mojich minulých hriechov, ktoré si odpustil a prikryl, aby si ma mohol požehnať v Tebe, meniac moju dušu vierou a Tvojou sviatosťou, keď ich čítaš a počúvaš, podnecujú srdce, aby nespávalo v zúfalstve a nehovorilo „nemôžem“, ale prebúdzalo sa v láske k Tvojmu milosrdenstvu a sladkosti Tvojej milosti, tým, že sám zoslabne. A dobré potešenie počuť o minulých zlach tých, ktorí sú od nich teraz oslobodení, nie preto, že sú zlami, ale preto, že boli a nie sú. S akým ovocím teda, Pane, Bože môj, ktorého moje svedomie denne vyznáva, dôverujúc viac nádeji na tvoje milosrdenstvo ako svojej vlastnej nevinnosti, s akým ovocím, prosím, vyznávam v tejto knihe ľuďom aj v tvojej prítomnosti to, čím som teraz, a nie tým, čím som bol? Pre to iné ovocie, ktoré som videl a o ktorom som hovoril. Ale čím som teraz, práve v čase týchto priznaní, potápači túžia vedieť, ktorí ma poznali alebo nepoznali, ktorí počuli odo mňa alebo o mne; ale ich ucho nie je v mojom srdci, kde som, nech som čokoľvek. Chcú potom počuť, ako vyznávam, čo som vo vnútri; kam nedosiahne ani ich oko, ani ucho, ani rozum; želajú si to, sú pripravení veriť – ale budú to vedieť? Lebo láska, ktorou sú dobrí, im hovorí, že vo svojich spovediach neklamem; a ona v nich mi verí. Ale pre aké ovocie by to počuli? Túžia po radosti so mnou, keď počujú, ako blízko sa k Tebe približujem vďaka Tvojmu daru? a modliť sa za mňa, keď počujú, ako veľmi som brzdený vlastnou váhou? Takým sa nájdem, lebo nie je zlým ovocím, Pane, môj Bože, aby sa ti za nás vzdávalo veľa vďaky a mnohí ťa prosili za nás. Bratská myseľ nech miluje vo mne to, čo učíš, že má byť milované, a narieka vo mne, čo učíš, má byť oplakávané. Nech myslí bratský, nie cudzinec, nie ten cudzích detí, ktorých ústa hovoria o márnomyseľnosti a ich pravica je pravicou neprávosti, ale bratská myseľ, ktorá keď to schvaľuje, raduje sa zo mňa, a keď ma nesúhlasí, ľutuje ma; lebo či to schvaľuje alebo neschvaľuje, miluje ma. K takým sa objavím: budú voľne dýchať na moje dobré skutky, vzdychať za mojich chorých. Moje dobré skutky sú Tvoje stretnutia a Tvoje dary; mojimi zlými sú moje previnenia a tvoje súdy. Pri jednom nech voľne dýchajú, pri druhom vzdychajú; a chválospevy a plač nech vystúpia do Tvojich očí, zo sŕdc mojich bratov, Tvoje kadidelnice. A ty, Pane, zapáčil sa mu kadidlo zo svojho svätého chrámu, zmiluj sa nado mnou podľa svojho veľkého milosrdenstva pre svoje meno; a žiadne spôsoby, ako opustiť to, čo si začal, zdokonaliť moje nedokonalosti. Toto je ovocie mojich vyznaní o tom, čím som, nie o tom, čím som bol, priznať to nie len pred Tebou v tajnom jasaní s chvením a v tajnom smútku s nádejou; ale aj v ušiach veriacich ľudských synov, účastníkov mojej radosti a spoločníkov mojej smrteľnosti, mojich spoluobčanov a spolupútnikov, ktorí odišli pred alebo majú nasledovať spoločníkov mojej cesty. Toto sú tvoji služobníci, moji bratia, ktorých chceš, aby boli tvojimi synmi; moji páni, ktorým si mi prikázal slúžiť, ak chcem s tebou žiť, z teba. Ale toto Tvoje Slovo bolo malé, prikázalo iba hovorením a nepredchádzalo pred hraním. Toto potom robím skutkom a slovom, toto robím pod Tvojimi krídlami; vo veľkom nebezpečenstve nebola moja duša podriadená Tebe pod Tvojimi krídlami a moja slabosť Ti nebola známa. Som malý, ale môj Otec vždy žije a môj Strážca mi stačí. Lebo On je ten istý, ktorý ma splodil a bráni ma a Ty sám si všetko moje dobro; Ty, Všemohúci, ktorý si so mnou, áno, skôr ako ja s tebou. Takým, ktorým mi prikazuješ slúžiť, odhalím nie to, čím som bol, ale to, čím som teraz a čím ešte som. Ale nesúdim ani seba. Preto by som bol vypočutý. No nielen tieto si zachovávajú nemerateľné kapacity mojej pamäte. Tu je tiež všetko, naučené o liberálnych vedách a ešte zabudnuté; odstránené akoby na nejaké vnútorné miesto, ktoré ešte nie je miestom, ani to nie sú jeho obrazy, ale veci samé. Lebo čo je to literatúra, aké umenie polemizovať, koľko druhov otázok je, čokoľvek z nich poznám, v mojej pamäti existuje takým spôsobom, že som to nezhotovil a nevynechal, alebo že to malo zaznieť a odísť ako hlas, ktorý tým dojmom uprel na ucho, čím by sa to dalo pripomenúť, akoby znelo, keď už neznie; alebo ako vôňa, kým prechádza a vyparuje sa do vzduchu, pôsobí na čuch, odkiaľ prenáša do pamäti obraz seba samého, ktorý si pamätáme, obnovujeme, alebo ako mäso, ktoré skutočne v bruchu už nemá chuť, a predsa v pamäti stále akosi chutí; alebo ako čokoľvek, čo telo hmatom vníma a čo keď sa od nás odoberie, pamäť si to stále uvedomuje. Lebo tie veci sa neprenášajú do pamäti, ale len ich obrazy sú s obdivuhodnou rýchlosťou zachytené a uložené akoby v podivuhodných skriniach a odtiaľ úžasne vyvolané aktom spomínania. Lebo ty, Pane, ma súdiš, pretože hoci nikto nepozná ľudské veci, ale duch človeka, ktorý je v ňom, predsa je v človeku niečo, čo nevie ani ľudský duch, ktorý je v ňom. Ale ty, Pane, poznáš celého toho, ktorý si ho stvoril. Ale ja, hoci v tvojich očiach sám sebou pohŕdam a pokladám sa za prach a popol; no viem o tebe niečo, čo o sebe neviem. A skutočne, teraz vidíme cez sklo temne, zatiaľ nie tvárou v tvár. Dokiaľ teda nebudem od Teba, som viac prítomný sám so sebou ako s Tebou; a predsa viem, že nie si v žiadnom prípade priechodný; ale ja, akým pokušeniam môžem odolať, čomu nemôžem, neviem. A je tu nádej, pretože si verný, ktorý nedovolíš, aby sme boli pokúšaní nad naše možnosti; ale vädnú spolu s pokušením aj únikové cesty, aby sme to mohli zniesť. Vyznám vtedy, čo o sebe viem, priznám aj to, čo o sebe neviem. A to preto, že to, čo o sebe viem, viem podľa Tvojho žiarenia na mňa; a čo o sebe neviem, tak dlho to neviem, kým sa moja temnota neučiní ako poludnie v Tvojej tvári. Nie s pochybovaním, ale s istým vedomím, milujem Ťa, Pane. Zasiahol si moje srdce svojím slovom a miloval som ťa. Áno, aj nebo a zem a všetko, čo je na nich, hľa, zo všetkých strán mi prikazujú, aby som ťa miloval; ani to neprestávaj hovoriť všetkým, aby boli bez ospravedlnenia. Ale hlbšie sa zmiluješ nad tým, nad kým sa zmiluješ, a zľutuješ sa nad tým, nad kým si sa zľutoval, inak v hluchých ušiach nebo a zem hovoria tvoje chvály. Ale čo milujem, keď milujem Teba? nie krásu tiel, ani krásnu harmóniu času, ani jas svetla, ktorý je pre naše oči taký radostný, ani sladké melódie rozmanitých piesní, ani voňavú vôňu kvetov, mastí a korenín, nie mannu a med, ani údy prijateľné na objatie mäsa. Nič z toho nemilujem, keď milujem svojho Boha; a predsa milujem akési svetlo a melódiu a vôňu, a mäso a objatie, keď milujem svojho Boha, svetlo, melódiu, vôňu, mäso, objatie môjho vnútorného človeka: kde mojej duši žiari, čo priestor nemôže obsiahnuť, a tam znie, čo čas neodnesie, a tam vonia to, čo dýchanie rozptýli, čo nezoženie, a tam chuť rozvonia, čo nezmenší. To je to, čo milujem, keď milujem svojho Boha. a čo je toto? Spýtal som sa zeme a ona mi odpovedala: „Ja nie som On“; a čokoľvek sú v ňom priznané to isté. Spýtal som sa mora a hlbín a živých plazov a oni odpovedali: Nie sme tvoj Boh, hľadaj nad nami. spýtal som sa pohybujúceho sa vzduchu; a celé ovzdušie s jeho obyvateľmi odpovedalo: "Anaximenes bol zvedený, ja nie som Boh." Opýtal som sa nebies, slnka, mesiaca, hviezd: "Ani my nie sme Boh, ktorého hľadáš." A na všetko, čo obklopuje dvere môjho tela, som odpovedal: Povedali ste mi o mojom Bohu, že ním nie ste, povedzte mi niečo o Ňom. A oni zvolali mocným hlasom: "Stvoril nás." Keď som sa ich vypytoval, myslel som na nich a ich krása dala odpoveď. A obrátil som sa k sebe a povedal som si: Kto si? A ja som odpovedal: Muž. A hľa, vo mne sa mi zjavujú duša a telo, jedna zvonka, druhá vnútri. Podľa ktorého z nich mám hľadať svojho Boha? Hľadal som Ho v tele od zeme po nebo, pokiaľ som mohol poslať poslov, lúče mojich očí. Ale lepšie je to vnútorné, lebo jemu, ako predsedajúcemu a súdnemu, všetci telesní poslovia oznamovali odpovede neba a zeme a všetko, čo je v nich, a hovorili: „Nie sme Boh, ale On nás stvoril. Tieto veci poznal môj vnútorný človek službou vonkajšieho: ja vnútorný som ich poznal; Ja, myseľ, prostredníctvom zmyslov svojho tela. Pýtal som sa celého sveta na svojho Boha; a ono mi odpovedalo: „Ja nie som On, ale On ma stvoril. Nie je táto telesná postava zjavná všetkým, ktorých zmysly sú dokonalé? prečo to potom nehovorí všetkým rovnako? Malé a veľké zvieratá to vidia, ale nemôžu sa na to pýtať: pretože ich zmysly nemajú dôvod posudzovať to, čo hlásia. Ale ľudia sa môžu pýtať, aby neviditeľné Božie veci boli jasne viditeľné, pričom sú pochopené zo stvorených vecí; ale láskou k nim sú im podrobení a poddaní nemôžu súdiť. Ešte ani stvorenia neodpovedajú, ako sa pýtajú, pokiaľ nemôžu súdiť; ani ešte nemenia svoj hlas (t. j. svoj výzor), ak jeden človek iba vidí, druhý vidiaci sa pýta, aby sa tak javil tomuto človeku, ináč tamto, ale javiac sa rovnako obom, je nemý, hovorí tamtomu; áno, skôr hovorí ku všetkým; ale rozumejú len tí, ktorí porovnávajú jeho hlas zvonku s pravdou vo vnútri. Lebo pravda mi hovorí: Ani nebo, ani zem, ani iné telo nie je tvoj Boh. Toto, ich prirodzenosť, hovorí tomu, kto ich vidí: „Sú masa; omše je v jej časti menej ako v celku.“ Teraz k tebe hovorím, duša moja, ty si moja lepšia časť, lebo oživuješ množstvo môjho tela a dávaš mu život, ktorý telu nemôže dať žiadne telo, ale tvoj Boh je pre teba životom tvojho života. Čo potom milujem, keď milujem svojho Boha? kto je nad hlavou mojej duše? Samou svojou dušou k Nemu vystúpim. Prejdem za tú silu, ktorou som spojený so svojím telom a naplním celý jeho rámec životom. Ani ja nemôžem touto silou nájsť svojho Boha; lebo tak Ho môžu nájsť kôň a mulica, ktorí nemajú rozum; vidieť to je tá istá sila, ktorou žijú aj ich telá. Ale je tu aj iná sila, nielen že oživujem, ale aj tým, že napĺňam zmyslom moje telo, ktoré mi Pán pripravil, a prikázal oku, aby nepočulo a uchu nevidelo; ale oko, aby som videl, a ucho, aby som počul; a pre ostatné zmysly jednotlivo, čo je pre každého ich vlastné zvláštne sídla a úrady; ktoré, ako potápači, ja jediná myseľ, robím prostredníctvom nich. Tiež prekročím túto svoju moc; lebo aj toto má kôň a mulica, lebo aj oni vnímajú cez telo. Potom prekročím aj túto silu svojej povahy, po stupňoch stúpam k Tomu, ktorý ma stvoril. A prichádzam do polí a priestranných palácov mojej pamäti, kde sú poklady nespočetných obrazov, vnesených do nej z vecí všelijakých vnímaných zmyslami. Čokoľvek okrem toho, čo si myslíme, sa ukladá buď zväčšením alebo zmenšením, alebo akýmkoľvek iným spôsobom obmieňaním vecí, ku ktorým prišiel zmysel; a čokoľvek iné bolo spáchané a uložené, čo zabudnutie ešte nepohltilo a nepochovalo. Keď tam vstúpim, požadujem, aby mi priniesli to, čo chcem, a niečo okamžite príde; treba dlhšie hľadať iné, ktoré sa vyťahujú akoby z nejakej vnútornej schránky; iní sa ponáhľajú v jednotkách, a zatiaľ čo je jedna vec želaná a požadovaná, začnú, ako by kto mal povedať: "Som to snáď ja?" Tých odoženiem rukou svojho srdca, z tváre svojej pamäti; kým sa neodhalí to, čo si želám, a neobjaví sa na očiach zo svojho tajného miesta. Iné veci prichádzajú ľahko, v neprerušenom poradí, ako sa volajú; tí vpredu uvoľňujú cestu nasledujúcim; a keď ustúpia, sú skryté pred zrakom, pripravené prísť, keď budem chcieť. Všetko, čo sa deje, keď niečo opakujem naspamäť. Všetky veci sú zachované zreteľne a pod všeobecnými hlavami, z ktorých každá vstúpila svojou vlastnou ulicou ako svetlo a všetky farby a formy tiel očami; podľa uší všetky druhy zvukov; všetky pachy cez nosné dierky; všetky chute ústami; a vnímaním celého tela, čo je tvrdé alebo mäkké; horúce alebo studené; alebo robustný; ťažké alebo ľahké; buď smerom von, alebo dovnútra k telu. Toto všetko prijíma tá veľká úkryt pamäti vo svojich nespočetných tajných a nevysloviteľných vinutiach, aby boli v prípade potreby prichystané a vynesené; každý vchádzal svojou bránou a tam ležal. Ani veci samé nevstupujú dovnútra; len obrazy vnímaných vecí sú tam pripravené na to, aby si ich myšlienka vybavila. Ktoré obrazy, ako sa tvoria, kto môže povedať, hoci sa to jasne javí, akým zmyslom bol každý vnesený a uložený? Lebo aj keď prebývam v tme a tichu, vo svojej pamäti dokážem vytvárať farby, ak chcem, a rozlišovať medzi čiernou a bielou a tým, čo chcem iní: ani sa do mňa nevlamujú zvuky a nerušia obraz vtiahnutý mojimi očami, ktorý si prezerám, hoci tam tiež sú, ležia spiace a ležia, akoby oddelene. Po týchto tiež volám a hneď sa objavia. A hoci môj jazyk je tichý a moje hrdlo nemé, môžem spievať, koľko chcem; ani tie obrazy farieb, ktoré tam napriek tomu sú, sa nerušia a nevyrušujú, keď sa volá po inom obchode, ktoré sa vlievali ušami. Takže ostatné veci, nahromadené a nahromadené inými zmyslami, si s potešením vybavujem. Áno, rozoznávam dych ľalií od fialiek, hoci nič necítim; a uprednostňujem med pred sladkým vínom, hladké pred drsným, vtedy ani neochutnávam, ani neovládam, ale iba pamätám. Tieto veci robím vo vnútri, na tom obrovskom dvore mojej pamäti. Lebo sú u mňa prítomné, nebo, zem, more a všetko, na čo som v nich myslel, okrem toho, čo som zabudol. Tam sa tiež stretávam so sebou samým a spomínam na seba, kedy, kde a čo som urobil a pod akými pocitmi. Je tam všetko, čo si pamätám, či už z vlastnej skúsenosti, alebo zásluhy iných. Z toho istého skladu ja sám neustále kombinujem čerstvé a svieže podoby vecí, ktoré som zažil, alebo z toho, čo som zažil, uveril: a z toho opäť vyvodzujem budúce činy, udalosti a nádeje, a o tom všetkom znova uvažujem ako o prítomnosti. "Urobím to alebo ono," hovorím si v tej veľkej schránke mojej mysle, uloženej s obrazmi vecí, ktoré sú také veľké a také veľké, "a toto alebo tamto bude nasledovať." "Ó keby to alebo ono mohlo byť!" "Boh odvráti toto alebo tamto!" Tak hovorím k sebe: a keď hovorím, sú prítomné obrazy všetkého, o čom hovorím, z tej istej pokladnice pamäti; ani by som nehovoril o ničom z toho, boli by obrazy málo. Veľká je táto sila pamäti, príliš veľká, ó môj Bože; veľká a nekonečná komora! kto kedy zazvonil na dno? je to však moja sila a patrí k mojej prirodzenosti; ani ja sám nerozumiem všetkému, čím som. Preto je myseľ príliš úzka na to, aby sa ovládla. A kde by to malo byť, čo to samo o sebe neobsahuje? Je to bez neho a nie vnútri? ako potom nechápe samo seba? Prekvapuje ma úžasný obdiv, zmocňuje sa ma nad tým úžas. A ľudia idú do cudziny, aby obdivovali výšiny hôr, mohutné vlny mora, široké prílivy riek, kompas oceánu a okruhy hviezd a míňali sa; ani sa nečudujem, že keď som o všetkých týchto veciach hovoril, nevidel som ich svojimi očami, ale nemohol som o nich hovoriť, pokiaľ by som vtedy skutočne nevidel hory, vlny, rieky, hviezdy, ktoré som videl, a oceán, o ktorom verím, že je, a to s tými istými obrovskými priestormi medzi nimi, akoby som ich videl v zahraničí. No tým, že som ich videl, nevtiahol som ich do seba, keď som ich očami videl; ani oni nie sú so mnou, ale len ich obrazy. A viem, akým zmyslom tela na mňa každý zapôsobil. Ale teraz, keď počujem, že existujú tri druhy otázok: "Či je to vec? čo to je? akého druhu to je? Naozaj držím obrazy zvukov, z ktorých sú tieto slová zložené, a že tie zvuky, s hlukom prechádzajúcim vzduchom, a teraz nie sú. Ale veci samotné, ktoré sú označované tými zvukmi, som nikdy nevnímal žiadnym zmyslom svojho tela, ani som ich nikdy nerozoznal v pamäti, ale ešte som ich nerozoznal v mojej pamäti. do mňa, nech povedia, ak môžu, lebo som prešiel všetky cesty svojho tela, ale nemôžem nájsť, kadiaľ vošli, lebo oči hovoria: "Ak boli tie obrazy farebné, hlásili sme o nich." Uši hovoria: "Ak znejú, dali sme o nich vedieť." Nozdry hovoria: "Ak cítia, prešli okolo nás." Chuť hovorí: "Pokiaľ nemajú chuť, nepýtaj sa ma." Dotyk hovorí: „Ak to nemá veľkosť, nezvládol som to; ak som sa tým nezaoberal, neupozornil som na to." Odkiaľ a ako sa tieto veci zapísali do mojej pamäti? neviem ako. Lebo keď som sa ich naučil, neuznal som v mysli iného človeka, ale spoznal som ich vo svojej; a schválil som ich za pravdivé, poručil som ich tomu, položil som ich tak, ako to bolo, odkiaľ by som ich mohol vyviesť, keď budem chcieť. V mojom srdci vtedy boli, ešte predtým, ako som sa ich naučil, ale v mojej pamäti neboli. kde potom? alebo prečo, keď boli vyslovené, uznal som ich a povedal som: "Je to tak, je to pravda," pokiaľ už neboli v pamäti, ale tak odhodené a pochované ako keby v hlbších priehlbinách, že keby ich nevytiahol návrh iného, nemohol som si ich predstaviť? Preto zisťujeme, že učiť sa tieto veci, z ktorých nasávame, ani obrazy svojimi zmyslami, ale vnímať samy osebe, bez obrazov, také aké sú, nie je nič iné, než počatím, prijímať a dávať pozor na to, aby tie veci, ktoré predtým pamäť obsahovala náhodne a neusporiadane, boli uložené po ruke ako keby boli v tej istej pamäti tam, kde predtým ležali pre myseľ neznáme, roztrúsené a roztrúsené. A koľko vecí tohto druhu nesie moja pamäť, ktoré už boli objavené a ako som povedal, umiestnené akoby boli po ruke, o ktorých sa hovorí, že sme sa naučili a spoznali, ktoré som na nejaký krátky čas prestal pripomínať, sú opäť také pochované a klesajú akosi späť do hlbších hlbín, že sa musia znova, akoby nové, znovu domyslieť, že nemusia byť poznané, pre inú bytosť; to znamená, že musia byť ako keby zhromaždené z ich rozptýlenia: odkiaľ je odvodené slovo „premýšľanie“. Lebo cogo (zhromažďovať) a cogito (znovu zhromažďovať) majú k sebe rovnaký vzťah ako ago a agito, facio a factito. Ale myseľ si privlastnila toto slovo (premýšľanie), takže nie to, čo je „zhromaždené“ akokoľvek, ale to, čo je „zhromaždené“, t. j. zhromaždené v mysli, je správne povedané, že je to premyslené alebo premyslené. Pamäť obsahuje aj dôvody a zákony nespočetné množstvo čísiel a rozmerov, z ktorých žiadny nezaujal žiadny telesný zmysel; vidiac, že ​​nemajú ani farbu, ani zvuk, ani chuť, ani vôňu, ani dotyk. Počul som zvuk slov, ktorými sa pri diskusii označujú: ale zvuky sú iné ako veci. Lebo hlásky sú v gréčtine iné ako v latinčine; ale tie veci nie sú ani gréčtina, ani latinčina, ani žiadny iný jazyk. Videl som línie architektov, tých najjemnejších, ako pavúčie vlákno; ale tie sú predsa iné, nie sú to obrazy tých línií, ktoré mi telesné oko ukázalo – on ich pozná, ktokoľvek bez akéhokoľvek poňatia tela, ich v sebe pozná. Vnímal som aj počty vecí, ktorými očíslujeme všetky zmysly môjho tela; ale tie čísla, ktoré číslujeme, sú rôzne, ani nie sú ich obrazmi, a preto skutočne sú. Kto ich nevidí, nech sa mi posmieva, že hovorím tieto veci, a budem ho ľutovať, kým sa on bude vysmievať mne. Všetky tieto veci si pamätám a pamätám si, ako som sa ich naučil. Počul som a pamätám si aj mnohé veci, ktoré boli proti nim najklamlivejšie namietané; ktoré sú síce falošné, ale nie je falošné, že si ich pamätám; a pamätám si tiež, že som rozpoznal medzi týmito pravdami a týmito klamstvami, ktoré proti nim namietali. A vnímam, že súčasné rozlišovanie týchto vecí je iné, ako keď si pamätám, že som ich často vnímal, keď som na ne často myslel. Obaja si pamätám, že som tieto veci často chápal; a čo teraz rozoznávam a rozumiem, ukladám si do pamäti, aby som si potom pamätal, že tomu teraz rozumiem. Tak potom si pamätám, že som si pamätal; ako keby som si odteraz zapamätal, že som si teraz dokázal zapamätať tieto veci, silou pamäti to privolám k pamäti. Tá istá spomienka obsahuje aj náklonnosti mojej mysle, nie takým spôsobom, akým ich obsahuje moja myseľ, keď ich cíti; ale úplne inak, podľa vlastnej sily. Lebo bez radosti si pamätám, že som sa radoval; a bez smútku si spomínam na svoj minulý smútok. A že som sa kedysi bál, bez strachu recenzujem; a bez túžby pripomínať minulú túžbu. Niekedy naopak s radosťou spomínam na svoj predminulý smútok a so smútkom na radosť. Čo nie je úžasné, pokiaľ ide o telo; lebo myseľ je jedna vec a telo druhá. Ak si teda s radosťou spomeniem na minulú bolesť tela, nie je to také úžasné. Ale teraz vidieť túto samotnú spomienku je myseľ (lebo keď dávame veci do rúk, aby sme si ju uchovali v pamäti, hovoríme: „Hľaď, aby si to pamätal“; a keď zabudneme, povieme: „Neprišlo mi to na um“ a „Vymizlo mi to z mysle“, pričom samotnú spomienku nazývame mysľou); keď je to tak, ako to, že keď s radosťou spomínam na svoj minulý smútok, myseľ má radosť, pamäť má smútok; Myseľ na radosť, ktorá je v nej, je radostná, ale spomienka na smútok, ktorý je v nej, nie je smutná? Pamäť snáď nepatrí do mysle? kto to povie? Spomienka je potom akoby bruchom mysle a radosť a smútok, ako sladké a horké jedlo; ktoré, keď sa zapamätajú, sú akoby prenesené do brucha, kde môžu byť uložené, ale nemôžu ochutnať. Je smiešne si predstaviť, že sú si podobné; a predsa nie sú úplne odlišné. Ale hľa, vynášam to zo svojej pamäti, keď hovorím, že sú štyri poruchy mysle, túžba, radosť, strach, smútok; a čokoľvek o tom môžem spochybniť, rozdelením každého na jeho podriadený druh a jeho definovaním, vo svojej pamäti nájdem, čo povedať, a odtiaľ to prinesiem: no nie som vyrušovaný žiadnou z týchto porúch, keď si ich pripomínam, pamätám si ich; áno, a predtým, ako som ich odvolal a priviedol späť, boli tam; a preto by sa mohli rozpamätaním odtiaľ priviesť. Je možné, že ako sa mäso prežúvaním žužla vynáša z brucha, tak aj vybavovaním si ho z pamäti. Prečo potom sporiteľ, takto spomínajúci, neokúsi v ústach svojho uvažovania sladkosť radosti alebo horkosť smútku? Je porovnanie v tomto rozdielne, pretože nie vo všetkých ohľadoch podobné? Lebo kto by o tom ochotne hovoril, ak tak často, keď hovoríme o smútku alebo strachu, by sme mali byť nútení byť smutní alebo vystrašení? A predsa sme o nich nemohli hovoriť, nenašli sme v pamäti nielen zvuky mien podľa obrazov vtlačených zmyslami tela, ale aj predstavy samých vecí, ktoré sme nikdy neprijali žiadnou cestou tela, ale ktoré samotná myseľ vnímala skúsenosťou svojich vlastných vášní, zaviazaných spomienke alebo spomienke na seba, ktorú si uchovala bez toho, aby sa jej zaviazala. Ale čo keď samotná pamäť niečo stratí, ako vypadne, keď zabudneme a hľadáme, aby sme si to rozpamätali? Kde nakoniec hľadáme, ale v samotnej pamäti? a tam, ak sa nám ponúkne jedna vec namiesto druhej, odmietame ju, kým sa s nami nestretne to, čo hľadáme; a keď sa tak stane, povieme: „Toto je ono“; ktoré by sme nemali, pokiaľ sme to nerozpoznali, ani by sme to nemali uznávať, pokiaľ si to nepamätáme. Vtedy sme na to určite zabudli. Alebo keby nám neušiel celok, ale časť, ktorú sme držali, sa hľadala stratená časť; v tom, že pamäť mala pocit, že nenesie spolu všetko, čo bola zvyknutá, a zmrzačená, ako to bolo, obmedzením svojho dávneho zvyku, požadovala obnovenie toho, čo zameškala? Napríklad, ak vidíme alebo myslíme na niekoho známeho a zabudli sme jeho meno, pokúsme sa ho obnoviť; čokoľvek iné sa stane, nespája sa s tým; pretože nebolo zvykom premýšľať o ňom spolu s ním, a preto sa odmieta, kým sa nepredstaví, v ktorom poznanie rovnako spočíva ako jeho zvyknutý predmet. A odkiaľ sa to prezentuje, ale zo samotnej pamäti? pretože aj keď to spoznáme, keď nám to niekto pripomenie, prichádza to odtiaľ. Lebo tomu neveríme ako niečomu novému, ale po spomienke pripúšťame, aby to, čo bolo pomenované, bolo správne. Ale keby to bolo úplne vymazané z mysle, nemali by sme si to pamätať, ani keď nám to pripomíname. Lebo sme ešte celkom nezabudli na to, na čo si pamätáme, že sme zabudli. Čo sme potom úplne zabudli, hoci sme stratili, nemôžeme ani hľadať. Kde si so mnou nechodila, ó, Pravda, neučila si ma, čoho sa mám na pozorovať a po čom túžiť; keď som sa na Teba odvolával, čo som tu mohol objaviť nižšie, a poradil som sa s Tebou? Svojimi vonkajšími zmyslami, ako som mohol, som skúmal svet a pozoroval život, ktorý odo mňa má moje telo, a tieto moje zmysly. Odtiaľ som vstúpil do zákutí svojej pamäti, do tých rozmanitých a priestranných komôr, nádherne vybavených nespočetnými skladmi; a uvážil som a zostal som zdesený; neschopný rozoznať nič z týchto vecí bez Teba a nenachádzať žiadnu z nich ako Teba. Nebol som ani ja sám, ktorý som tieto veci zistil, všetky som ich prešiel a namáhal sa rozlišovať a oceňovať každú vec podľa jej dôstojnosti, pričom som niektoré veci bral na správy svojich zmyslov, vypytoval som sa na iné, o ktorých som cítil, že sú zmiešané so mnou, čísloval som a rozlišoval som samotných reportérov a vo veľkom pokladnici mojej pamäti som niektoré veci otáčal, iné ukladal a iné vykresľoval. Ešte som nebol ani ja sám, keď som to robil, t. j. že moja sila, ktorou som to robil, nebol si to ani Ty, lebo Ty si trvalé svetlo, s ktorým som sa radil o tom všetkom, či už boli, čím boli a ako sa má hodnotiť; a počul som, ako mi riadiš a rozkazuješ; a to, čo často robím, ma to teší, a pokiaľ môžem byť oslobodený od nevyhnutných povinností, uchýlim sa k tomuto potešeniu. Ani vo všetkých tých, ktoré prejdem a konzultujem s Tebou, nemôžem nájsť bezpečné miesto pre svoju dušu, ale v Tebe; kde sa môžu zhromaždiť moje rozptýlené údy a nič zo mňa neodíde od teba. A niekedy mi pripúšťaš náklonnosť, veľmi nezvyčajnú, v mojej najvnútornejšej duši; povznášajúci sa k zvláštnej sladkosti, ktorá keby bola vo mne dokonalá, neviem, čo by v nej nepatrilo do budúceho života. Ale cez moje úbohé bremená opäť klesám do týchto nižších vecí a som zmietaný späť predchádzajúcim zvykom a som zadržaný a veľmi plačem, ale som veľmi zadržaný. Toľko nás zaťažuje bremeno zlého zvyku. Tu môžem zostať, ale nechcel by som; tam by som, ale nemôžem; oboma spôsobmi, mizerne. Tak som uvažoval o chorobách svojich hriechov v tej trojitej žiadostivosti a povolal som si na pomoc tvoju pravicu. Lebo so zraneným srdcom som hľadel na tvoj jas a zrazený som povedal: „Kto sa tam dostane? Ty si Pravda, ktorá vládne nad všetkým, ale ja by som sa Ťa svojou žiadostivosťou skutočne nevzdal, ale mal by som s Tebou lož; ako by nikto nehovoril falošne ako on sám, keby nevedel o pravde. Tak som Ťa stratil, pretože Ty ručíš za to, že nebudeš posadnutý klamstvom. Koho by som mohol nájsť, aby ma zmieril s Tebou? mal som sa uchýliť k anjelom? akými modlitbami? akými sviatosťami? Mnohí, ktorí sa snažili vrátiť k Tebe a sami o sebe neboli schopní, to, ako som počul, skúsili a upadli do túžby po zvedavých videniach a boli uznaní za hodných byť oklamaní. Pretože oni boli povýšeneckí, hľadali Ťa z pýchy učenosti, skôr sa rozdúchali, než aby sa bili do pŕs, a tak súhlasom svojho srdca k sebe pritiahli kniežatá vzduchu, spolusprisahancov svojej pýchy, ktorými boli magickými vplyvmi oklamaní, hľadajúc prostredníka, ktorým by ich mohli očistiť, a nikoho nebolo. Pre diabla to bolo, premieňajúc sa na anjela svetla. A to veľmi lákalo pyšné telo, že nemal žiadne telo z mäsa. Lebo boli smrteľní a hriešnici; ale ty, Pane, s ktorým sa hrdo snažili zmieriť, si nesmrteľný a bez hriechu. Ale prostredník medzi Bohom a človekom musí mať niečo podobné Bohu, niečo podobné ľuďom; aby bol v oboch ako človek, aby sa vzdialil od Boha, alebo ak je v oboch ako Boh, príliš nepodobný človeku, a teda nebyť prostredníkom. Ten podvodný prostredník, ktorým si v Tvojich tajných súdoch zaslúžila byť oklamaná pýcha, má teda jedno spoločné s človekom, a to je hriech; inú by mal zrejme spoločného s Bohom; a nebyť odetý smrteľnosťou tela, vychvaľoval by sa, že je nesmrteľný. Ale keďže odplatou za hriech je smrť, to má spoločné s ľuďmi, že s nimi má byť odsúdený na smrť. Ale pravý Prostredník, ktorého si vo svojom tajnom milosrdenstve ukázal pokorným a poslal, aby sa z Jeho príkladu aj oni naučili tej istej pokore, že Sprostredkovateľ medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, sa zjavil medzi smrteľnými hriešnikmi a nesmrteľným spravodlivým; smrteľný s ľuďmi, spravodlivý s Bohom: pretože odplatou za spravodlivosť je život a pokoj, aby spravodlivosťou spojenou s Bohom zrušil smrť hriešnikov, ktorí sa teraz stali spravodlivými, ktorú chcel mať s nimi spoločnú. Preto bol zjavený svätým mužom dávnych čias; aby oni, skrze vieru v Jeho budúce umučenie, ako sme my skrze vieru v neho prešli, mohli byť spasení. Lebo ako človek bol Prostredníkom; ale ako Slovo, nie uprostred medzi Bohom a človekom, pretože rovný Bohu a Boh s Bohom a spolu jeden Boh. Ako si nás miloval, dobrý Otče, ktorý si neušetril svojho jediného Syna, ale vydal si ho za nás bezbožne! Ako si nás miloval, pre ktorých On, ktorý si myslel, že to nie je žiadna lúpež, aby sa ti vyrovnal, bol vystavený až smrti kríža, On jediný, slobodný medzi mŕtvymi, ktorý má moc položiť svoj život a moc si ho vziať znova: pre nás pre teba, víťaza aj obeť, a teda víťaza, pretože obeť; pre nás k Tebe Kňaz a Obeta, a teda Kňaz, pretože Obeta; robí nás zo služobníkov synmi tým, že sme sa z teba narodili a slúžili nám. Nuž teda moja nádej je silná v Ňom, že uzdravíš všetky moje slabosti, skrze Toho, ktorý sedí po tvojej pravici a prihovára sa za nás; inak by som mal zúfať. Lebo mnohé a veľké sú moje slabosti, je ich mnoho a sú veľké; ale tvoj liek je mocnejší. Mohli by sme si predstaviť, že Tvoje Slovo bolo ďaleko od akéhokoľvek spojenia s človekom a zúfalstva zo seba samých, pokiaľ sa nestal telom a neprebýval medzi nami. Zľakol som sa svojich hriechov a bremena svojej biedy, uvrhol som do srdca a chcel som utiecť na púšť, ale ty si mi to zakázal a posilnil si ma, keď si povedal: Preto Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili sami sebe, ale Tomu, ktorý za nich zomrel. Pozri, Pane, na Teba sa starám, aby som žil a uvažoval o podivuhodných veciach z Tvojho zákona. Ty poznáš moju nešikovnosť a moje slabosti; nauč ma a uzdrav ma. On, tvoj jediný Syn, v ktorom sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania, ma vykúpil svojou krvou. Nech pyšní nehovoria o mne zle; pretože rozjímam o svojom výkupnom, jem a pijem a oznamujem to; a chudobní, chceli sa od Neho nasýtiť, medzi tými, ktorí jedia a sú nasýtení, a budú chváliť Pána, ktorí Ho hľadajú. Ale či už obrazmi alebo nie, kto môže ľahko povedať? Takto pomenujem kameň, pomenujem slnko, pričom veci samotné nie sú prítomné pre moje zmysly, ale ich obrazy v mojej pamäti. Pomenujem telesnú bolesť, ale nie je u mňa prítomná, keď ma nič nebolí: no ak by sa jej obraz nenachádzal v mojej pamäti, nevedel by som, čo o nej povedať, ani pri rozoznávaní bolesti od rozkoše. menujem telesné zdravie; byť zdravý v tele, vec sama je prítomná so mnou; no pokiaľ sa jeho obraz nenachádzal v mojej pamäti, v žiadnom prípade som si nemohol spomenúť, čo by mal zvuk tohto mena znamenať. Ani chorí, keď bolo pomenované zdravie, nerozpoznali, čo sa hovorilo, ak by sa ten istý obraz nezachoval silou pamäti, hoci tá vec sama chýbala v tele. Pomenúvam čísla, ktorými číslujeme; a nie ich obrazy, ale oni sami sú v mojej pamäti. Pomenujem obraz slnka a ten obraz je prítomný v mojej pamäti. Lebo si nevybavujem obraz jeho obrazu, ale samotný obraz je mi prítomný a pripomínam si ho. Pomenujem pamäť a viem, čo pomenujem. A kde to spoznám, ak nie v samotnej pamäti? Je prítomný aj sám sebe svojím obrazom, a nie sám sebou? Čo, keď pomenujem zábudlivosť a zároveň spoznám, čo pomenujem? odkiaľ to mám rozoznať, nepamätal som si to? Nehovorím o zvuku mena, ale o tom, čo znamená: na čo keby som zabudol, nemohol by som rozpoznať, čo ten zvuk znamená. Keď si potom spomeniem na pamäť, samotná pamäť je skrze seba prítomná sama so sebou: ale keď si spomeniem na zabudnutie, sú prítomné aj pamäť aj zabudnutie; pamäť, ktorou si pamätám, zabudnutie, ktoré si pamätám. Ale čo je zábudlivosť, ak nie strata pamäti? Ako je teda prítomné, že si to pamätám, pretože keď som prítomný, nemôžem si spomenúť? Ale ak si to, čo si pamätáme, uchovávame v pamäti, ak by sme si nepamätali zabudnutie, nikdy by sme pri počutí mena nemohli rozpoznať vec, ktorá sa tým označuje, potom je zabudnutie uchované v pamäti. V súčasnosti je to tak, že nezabúdame, a ak je to tak, zabúdame. Z toho treba pochopiť, že zabudnutie, keď si naň spomíname, nie je prítomné v pamäti samo osebe, ale jej obrazom, pretože keby bolo prítomné samo osebe, nespôsobilo by nám to, aby sme si zapamätali, ale zabudli. Kto to má teraz hľadať? kto pochopí ako to je? Pane, naozaj sa v tom namáham, áno a namáham sa v sebe; Stal som sa ťažkou pôdou vyžadujúcou veľa potu na čele. Lebo teraz nepátrame po nebeských oblastiach ani nemeriame vzdialenosti hviezd, ani sa nepýtame na rovnováhu zeme. Pamätám si to ja sám, ja myseľ. Nie je to také úžasné, ak to, čo ja sám nie som, je odo mňa ďaleko. Ale čo je mi bližšie ako ja sám? A sile mojej vlastnej pamäti nerozumiem; aj keď sa bez toho neviem ani pomenovať. Lebo čo mám povedať, keď mi je jasné, že si pamätám zábudlivosť? Mám povedať, že to nie je v mojej pamäti, ktorú si pamätám? alebo poviem, že zábudlivosť je na tento účel v mojej pamäti, aby som nezabudol? Obe boli nanajvýš absurdné. Aká tretia cesta existuje? Ako môžem povedať, že keď si naň spomeniem, obraz zabudnutia si uchováva moja pamäť, nie zabudnutie samotné? Ako by som to mohol povedať, keď vidím, že keď je obraz akejkoľvek veci vtlačený do pamäti, musí byť najprv prítomná vec samotná, odkiaľ môže byť tento obraz vtlačený? Lebo tak si pamätám Kartágo, teda všetky miesta, kde som bol, teda tváre ľudí, ktorých som videl, a veci, ktoré hlásili ostatné zmysly; teda zdravie alebo choroba tela. Lebo keď boli tieto veci prítomné, moja pamäť z nich prijímala obrazy, ktoré som sa mohol pozerať a privádzať späť do mojej mysle, keď som si na ne spomenul v ich neprítomnosti. Ak sa potom toto zabudnutie zachová v pamäti prostredníctvom svojho obrazu, nie cez seba, potom je samozrejmé, že raz bolo prítomné, aby sa jeho obraz mohol zachytiť. Ale keď bola prítomná, ako si zapísala svoj obraz do pamäti, keď videla, že zabudnutie svojou prítomnosťou zahladí aj to, čo už nájde zaznamenané? A predsa, akýmkoľvek spôsobom, aj keď tento spôsob už nebol chápaný a vysvetľovaný, som si istý, že si pamätám aj samotnú zábudlivosť, čím sa vymaže to, čo si pamätáme. Veľká je sila pamäti, strašná vec, ó môj Bože, hlboká a bezhraničná mnohotvárnosť; a táto vec je myseľ a toto som ja sám. Čo som teda, Bože môj? Aká som ja? Život rozmanitý a mnohoraký a nesmierne nesmierny. Hľa, na rovinách a jaskyniach a jaskyniach mojej pamäti, nespočetných a nespočetne veľa rôznych vecí, buď cez obrazy, ako všetky telá; alebo skutočnou prítomnosťou, ako umenie; alebo určitými predstavami alebo dojmami, ako náklonnosť mysle, ktorá, aj keď myseľ necíti, pamäť si zachováva, zatiaľ čo všetko, čo je v pamäti, je aj v mysli - nad tým všetkým bežím, lietam; Potápam sa na tej a na tej strane, ako sa len dá, a niet konca. Taká veľká je sila pamäti, taká veľká sila života aj v smrteľnom živote človeka. Čo mám teda robiť, ty môj pravý život, môj Bože? Prejdem dokonca aj za túto svoju silu, ktorá sa nazýva pamäť: áno, prekročím ju, aby som sa mohol priblížiť k Tebe, ó sladké Svetlo. Čo mi hovoríš? Vidíš, cez svoju myseľ stúpam k Tebe, ktorý zostávaš nado mnou. Áno, teraz prekročím túto svoju silu, ktorá sa nazýva pamäť, túžiac prísť k Tebe, odkiaľ sa k Tebe možno dostať; a pridŕžať sa Teba, odkiaľ sa k Tebe možno pridŕžať. Lebo aj zver a vtáky majú pamäť; inak by sa nemohli vrátiť do svojich brlohov a hniezd, ani na mnohé iné veci, na ktoré sa používajú, a ani by sa nedali na nič zvyknúť, iba na pamäť. Prejdem potom aj mimo pamäti, aby som mohol prísť k Tomu, ktorý ma oddelil od štvornohých zvierat a urobil ma múdrejším ako nebeské vtáctvo, prejdem aj mimo pamäti, a kde ťa nájdem, si skutočne dobrý a istú sladkosť? A kde Ťa nájdem? Ak ťa nájdem bez pamäti, neuchovám si ťa v pamäti. A ako ťa nájdem, keď si ťa nepamätám? Pre ženu, ktorá stratila svoj krup a hľadala ho svetlom; pokiaľ si to nepamätala, nikdy to nenašla. Lebo keď sa to našlo, odkiaľ by mala vedieť, či to bolo to isté, pokiaľ si to nepamätala? Pamätám si, že som veľa vecí hľadal a našiel; a toto viem, že keď som niekoho z nich hľadal a spýtali sa ma: Je to ono? "To je ono?" tak dlho som hovoril „Nie“, kým mi nebolo ponúknuté, čo som hľadal. Na ktoré by som si nepamätal (nech by to bolo čokoľvek), hoci mi to bolo ponúknuté, no nenašiel by som to, pretože som to nevedel rozpoznať. A tak je to vždy, keď hľadáme a nachádzame akúkoľvek stratenú vec. Napriek tomu, keď sa akákoľvek vec náhodne stratí z dohľadu, nie z pamäti (ako každé viditeľné telo), napriek tomu je jej obraz stále uchovaný vo vnútri a je hľadaný, kým sa jej nenavráti zrak; a keď sa nájde, spozná sa podľa obrazu, ktorý je vo vnútri: ani nehovoríme, že sme našli, čo sa stratilo, pokiaľ to nespoznáme; ani to nedokážeme rozpoznať, pokiaľ si to nezapamätáme. Ale to sa stratilo v očiach, ale zostalo v pamäti. Ako ťa teda hľadám, Pane? Lebo keď Ťa hľadám, Bože môj, hľadám šťastný život. Budem ťa hľadať, aby moja duša žila. Lebo moje telo žije z mojej duše; a moja duša Tebou. Ako potom hľadám šťastný život, keď ho nemám, kým nemôžem povedať, kde by som to mal povedať: „Stačí“? Ako to hľadám? Spomienkou, akoby som na to zabudol, spomeniem si, že som na to zabudol? Alebo túžiac sa to naučiť ako niečo neznáme, buď som to nikdy nepoznal, alebo som to zabudol tak, že si ani nepamätám, že som to zabudol? nie je šťastný život to, čo všetci chcú, a nikto ho nechce? kde to poznali, že to tak budú? kde to videli, že to tak milujú? Naozaj to máme, ako, neviem. Áno, je aj iný spôsob, že keď to niekto má, je šťastný; a sú, ktorí sú požehnaní, v nádeji. Títo to majú v nižšom druhu, než tí, ktorí to majú v skutku; sú však na tom lepšie ako tí, ktorí nie sú šťastní ani v skutkoch, ani v nádeji. Avšak ani títo, keby to nejakým spôsobom neboli, nechceli by byť šťastní, čo je najistejšie. Vedeli to vtedy, neviem ako, a tak to majú podľa nejakého poznania, čo, neviem, a som zmätený, či je to v pamäti, čo ak áno, potom sme boli raz šťastní; či všetci jednotlivo, alebo v tom človeku, ktorý prvý zhrešil, v ktorom sme aj my všetci zomreli a z ktorého sme sa všetci narodili s biedou, teraz sa nepýtam; ale len, či je šťastný život v pamäti? Lebo ani my by sme to nemali milovať, veď sme to nevedeli. Počujeme to meno a všetci vyznávame, že po tej veci túžime; lebo nás neteší len zvuk. Lebo keď to Grék počuje po latinsky, neteší sa, lebo nevie, čo sa hovorí; ale my Latiníci sme potešení, ako aj on, keby to počul po grécky; pretože tá vec sama o sebe nie je ani grécka, ani latinčina, po ktorej Gréci a Latiníci a ľudia všetkých ostatných jazykov tak veľmi túžia. Preto je to známe všetkým, lebo sa ich jedným hlasom pýtajú: „Boli by šťastní? Bez pochýb by odpovedali „by“. A to by nemohlo byť, pokiaľ by sa v ich pamäti nezachovala samotná vec, ktorej meno je. Ale je to tak, ako si človek pamätá na Kartágo, kto to videl? Nie. Šťastný život sa nevidí očami, pretože to nie je telo. Ako si potom pamätáme čísla? Nie. Pre tieto, kto má vo svojich vedomostiach, sa nesnaží ďalej dosiahnuť; ale šťastný život máme v poznaní, a preto ho milujeme, a predsa ho túžime dosiahnuť, aby sme boli šťastní. Ako si potom pamätáme výrečnosť? Nie. Lebo hoci niektorí, keď počujú aj toto meno, si na túto vec spomenú, ktorí ešte nie sú výreční a mnohí takí túžia byť, odkiaľ sa zdá, že je to v ich poznaní; napriek tomu títo svojimi telesnými zmyslami pozorovali, že iní sú výreční, boli potešení a túžili byť podobní (hoci v skutočnosti by neboli potešení, ak by o tom mali nejaké vnútorné poznanie, ani si neželajú byť podobní, pokiaľ neboli takto potešení); zatiaľ čo šťastný život nezažívame u iných žiadnym telesným zmyslom. Ako si potom pamätáme radosť? Možno; pre svoju radosť spomínam, aj keď smutný, ako šťastný život, keď nešťastný; ani som nikdy telesným zmyslom nevidel, nepočul, necítil, neochutnal ani sa nedotkol svojej radosti; ale v duchu som to prežíval, keď som sa tešil; a jeho poznanie sa mi zapísalo do pamäte, takže si to niekedy môžem vybaviť znechutením, inokedy túžbou, podľa povahy vecí, z ktorých si pamätám, že som sa tešil. Lebo aj z nečistých vecí som bol ponorený do akejsi radosti; ktoré teraz pripomínajúc, nenávidím a krivdím; inokedy v dobrých a čestných veciach, na ktoré s túžbou spomínam, hoci možno už nie; a preto so smútkom spomínam na bývalú radosť. Kde a kedy som zažil svoj šťastný život, na ktorý by som mal spomínať, milovať ho a túžiť po ňom? Nie som ani ja sám, alebo ešte pár, ale všetci by sme boli šťastní; po ktorom, pokiaľ sme to nevedeli istým poznaním, by sme s takou istou vôľou nemali túžiť. Ale ako to, že keby sa dvoch mužov opýtali, či by išli do vojny, jeden by snáď odpovedal, že áno, druhý, že nie; ale keby sa ich spýtali, či by boli šťastní, obaja by okamžite bez akýchkoľvek pochybností povedali, že áno; a pre nič iné by ten jeden nešiel do vojen a druhý nie, ale aby bol šťastný. Je možné, že keď jeden hľadá svoju radosť v tejto veci, iný v tom, všetci súhlasia vo svojej túžbe byť šťastný, ako by (keby sa ich o to požiadali), že by chceli mať radosť, a túto radosť nazývajú šťastný život? Hoci potom niekto získava túto radosť jedným spôsobom, druhým iným, všetky majú jeden cieľ, ktorý sa snažia dosiahnuť, totiž radosť. Čo je vec, o ktorej všetci musia povedať, že ju zažili, nachádza sa v pamäti a spozná ju vždy, keď sa spomenie názov šťastného života. Nech je to, Pane, ďaleko od srdca Tvojho služobníka, ktorý sa Ti tu priznáva, nech je radosť akákoľvek, mal by som si preto myslieť, že som šťastný. Lebo je radosť, ktorá sa nedáva bezbožným, ale tým, ktorí Ťa milujú pre Teba, ktorých radosťou si Ty sám. A toto je šťastný život, radovať sa Tebe, Tebe, Tebe; toto je ono a iné neexistuje. Lebo tí, ktorí si myslia, že existuje iná, usilujú sa o inú a nie o pravú radosť. Napriek tomu nie je ich vôľa odvrátená od nejakého zdania radosti. Nie je teda isté, že všetci chcú byť šťastní, keďže tí, ktorí sa nechcú radovať z Teba, ktorý je jediným šťastným životom, skutočne netúžia po šťastnom živote. Alebo po tom túžia všetci ľudia, ale pretože telo žiada proti Duchu a Duch proti telu, že nemôžu robiť, čo by chceli, padajú na to, čo môžu, a sú s tým spokojní; pretože to, čo nie sú schopní urobiť, neurobia tak silno, ako by to stačilo na to, aby boli schopní? Lebo sa pýtam niekoho, či mal radšej radosť z pravdy alebo z klamstva? Budú váhať povedať „v pravde“, ako povedať „že chcú byť šťastní“, pretože šťastný život je radosťou z pravdy: lebo toto je radosť v Tebe, ktorý si Pravda, Bože, svetlo moje, zdravie mojej tváre, Bože môj. Toto je šťastný život, po ktorom všetci túžia; tento život, ktorý jediný je šťastný, všetka túžba; k radosti v pravde všetci túžia. Stretol som sa s mnohými, ktorí by klamali; kto by sa nechal oklamať, nikto. Odkiaľ teda poznali tento šťastný život, okrem miesta, kde poznali aj pravdu? Lebo aj oni to milujú, pretože by sa nedali oklamať. A keď milujú šťastný život, ktorý nie je ničím iným ako radosťou z pravdy, potom milujú aj pravdu; ktoré by predsa nemilovali, keby sa im to v pamäti nenašlo. Prečo potom nemajú radosť z toho? prečo nie sú šťastní? pretože sú silnejšie pohltení inými vecami, ktoré majú väčšiu moc urobiť ich nešťastnými, než tým, na ktoré si tak slabo pamätajú, aby ich urobili šťastnými. Lebo v ľuďoch je ešte málo svetla; nech kráčajú, nech kráčajú, aby ich nezastihla tma. Ale prečo „pravda vyvoláva nenávisť“ a z tvojho muža, ktorý káže pravdu, sa stáva ich nepriateľ? keďže šťastný život je milovaný, čo nie je nič iné ako radosť z pravdy; ak tá pravda nie je v takom milovanom druhu, že tí, ktorí milujú čokoľvek iné, by radi mali pravdu, a pretože by sa nedali oklamať, neboli by presvedčení, že sú takí? Preto nenávidia pravdu pre tú vec, ktorú milovali namiesto pravdy. Milujú pravdu, keď osvieti, nenávidia ju, keď napomína. Pretože by sa nedali oklamať a klamali by, milujú ju, keď sa im objaví, a nenávidia ju, keď ich objaví. Odkiaľ sa im tak odvďačí, že tých, ktorí by sa od nej nedali zjaviť, ona aj proti ich vôli zjaví, a sama sa im neprejaví. Tak, tak, áno, takto si myseľ človeka, tak slepého a chorého, nečistého a zlého, želá byť skrytá, ale to, čo by pred ňou malo byť skryté, nechce. Ale opakom sa to odpláca, že samo by nemalo byť skryté pred Pravdou; ale Pravda je pred ním skrytá. Napriek tomu, aj keď bola taká nešťastná, mala skôr radosť z pravdy ako z klamstiev. Potom to bude šťastné, keď to nebude zasahovať žiadne rozptýlenie, bude to radosť z tej jedinej Pravdy, skrze ktorú sú všetky veci pravdivé. Pozri, aký priestor som prešiel vo svojej pamäti, keď som ťa hľadal, ó Pane; a bez toho som ťa nenašiel. Ani som nenašiel nič o Tebe, ale to, čo som si uchovával v pamäti, odkedy som sa o Tebe dozvedel. Lebo odkedy som Ťa spoznal, nezabudol som na Teba. Lebo kde som našiel Pravdu, tam som našiel svojho Boha, samotnú Pravdu; čo som sa naučil, nezabudol som. Odvtedy som sa naučil Teba, Ty prebývaš v mojej pamäti; a tam Ťa nachádzam, keď Ťa volám, aby som si pamätal a tešil sa z Teba. Toto sú moje sväté rozkoše, ktoré si mi dal vo svojom milosrdenstve vzhľadom na moju chudobu. A všetka moja nádej nie je nikde inde, len v Tvojom nesmierne veľkom milosrdenstve. Daj, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš. Nariaďuješ nám zdržanlivosť; a keď som vedel, hovorí jeden, že žiaden človek nemôže byť kontinentom, pokiaľ to Boh nedá, aj toto bola časť múdrosti vedieť, čí je dar. Zdržanlivosťou sme skutočne zviazaní a privedení späť do Jedného, ​​odkiaľ sme boli rozptýlení do mnohých. Pre príliš málo Ťa miluje ten, kto miluje čokoľvek s Tebou, čo nemiluje pre Teba. Ó láska, ktorá vždy horíš a nikdy nespotrebúvaš! Ó láska, môj Bože, zapáľ ma. Prikazuješ zdržanlivosť: daj mi, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš. Ale kde v mojej pamäti prebývaš, Pane, kde tam bývaš? aké ubytovanie si si pripravil pre seba? akú svätyňu si si postavil pre seba? Vzdal si túto česť mojej pamiatke, aby som v nej prebýval; ale v ktorej štvrti bývaš, o tom uvažujem. Lebo keď som myslel na Teba, prekročil som také časti, aké majú aj zvieratá, lebo som Ťa nenašiel tam medzi obrazmi telesných vecí, a prišiel som do tých častí, ktorým som venoval náklonnosť svojej mysle, ani som Ťa tam nenašiel. A vstúpil som do samotného sídla mojej mysle (ktoré má v mojej pamäti, nakoľko si myseľ tiež pamätá), ani Ty si tam nebol, pretože nie si telesným obrazom, ani náklonnosť živej bytosti (ako keď sa radujeme, kondolujeme, túžime, bojíme sa, spomíname, zabúdame alebo podobne); tak ani ty nie si samotná myseľ; lebo ty si Pán, Boh mysle; a toto všetko sa zmenilo, ale Ty zostávaš nado všetko nezmeniteľný, a predsa si sa zaviazal prebývať v mojej pamäti, odkedy som Ťa spoznal. A prečo teraz hľadám, na ktorom jeho mieste bývaš, akoby tam boli miesta? Som si istý, že v ňom prebývaš, pretože si Ťa pamätám, odkedy som Ťa spoznal, a tam Ťa nachádzam, keď Ťa volám na pamiatku. Kde som Ťa teda našiel, aby som sa Ťa naučil? Lebo v mojej pamäti si nebol, kým som Ťa nenaučil. Kde som Ťa teda našiel, aby som Ťa mohol učiť, ale v Tebe nado mnou? Miesto tam nie je žiadne; ideme dozadu a dopredu a nie je miesto. Všade, ó, pravda, dávaš poslucháčov všetkým, ktorí sa ťa pýtajú na radu, a hneď všetkým odpovedáš, hoci sa pýtajú na radu od teba. Jasne odpovedáš, hoci všetci nie jasne počujú. Všetci sa s Tebou radia, čo chcú, hoci nie vždy počujú, čo chcú. On je tvoj najlepší služobník, ktorý nehľadí ani tak na to, aby počul od teba to, čo sám chce, ako skôr na to, aby chcel to, čo od teba počuje. Príliš neskoro som ťa miloval, ó Ty Kráska dávnych dní, no stále nové! príliš neskoro som ťa miloval! A hľa, ty si bol vo vnútri a ja som bol vonku, a tam som ťa hľadal; zdeformovaný ja, ponoriac sa medzi tie krásne formy, ktoré si stvoril. Bol si so mnou, ale ja som nebol s tebou. Veci ma držali ďaleko od Teba, ktoré, pokiaľ neboli v Tebe, vôbec neboli. Volal si a kričal si a prelomil si moju hluchotu. Zažiaril si, zažiaril si a rozprášil si moju slepotu. Dýchal si pachy a ja som sa nadýchol a lapal po Tebe. Ochutnal som, aj hlad a smäd. Dotkol si sa ma a horel som pre tvoj pokoj. Keď sa celým svojím ja pripútam k Tebe, nikde nebudem mať smútok ani prácu; a môj život bude úplne žiť, ako úplne plný teba. Ale teraz, koho napĺňaš, toho pozdvihuješ, lebo nie som plný teba, som si na ťarchu. Žalostné radosti zápasia s radostnými žiaľmi: a na ktorej strane je víťazstvo, neviem. Beda mi! Pane, zmiluj sa nado mnou. Moje zlé zármutky zápasia s mojimi dobrými radosťami; a na ktorej strane je víťazstvo, neviem. Beda mi! Pane, zmiluj sa nado mnou. Beda mi! hľa! Neskrývam svoje rany; Ty si Lekár, ja chorý; Ty milostivý, ja nešťastný. Nie je život človeka na zemi všetkou skúškou? Kto si praje problémy a ťažkosti? Prikazuješ im, aby boli znášaní, nie milovaní. Žiadny človek nemiluje to, čo znáša, hoci on miluje znášať. Lebo hoci sa raduje, že vytrvá, radšej nemal nič, čo by vydržal. V nešťastí túžim po blahobyte, v blahobyte sa nešťastia bojím. Aké stredné miesto je medzi týmito dvoma, kde život človeka nie je len skúška? Beda blahobytu sveta, raz a znova, kvôli strachu z nepriazne a korupcii radosti! Beda protivenstvám sveta, raz a znova a po tretí raz, z túžby po blahobyte a preto, že protivenstvá samé o sebe sú ťažká vec a aby nerozbili vytrvalosť. Či nie je život človeka na zemi všetkou skúškou: bez prestávky? Veru, prikazuješ mi zdržanlivosť od žiadostivosti tela, žiadostivosti očí a ambícií sveta. Z konkubinátov nariaďuješ zdržanlivosť; a pre samotné manželstvo si poradil niečo lepšie, než čo si dovolil. A keďže si to dal, stalo sa to ešte predtým, ako som sa stal vysluhovateľom tvojej sviatosti. Ale v mojej pamäti (o ktorej som veľa hovoril) ešte stále žijú obrazy takých vecí, ako je môj zlý zvyk; ktoré ma prenasledujú bez sily, keď som bdelý, ale v spánku, nielen preto, aby som rozdával potešenie, ale dokonca aby som získal súhlas a to, čo je veľmi podobné realite. Áno, zatiaľ prevláda ilúzia obrazu v mojej duši a v mojom tele, že keď spím, falošné vízie presviedčajú o tom, čo pri bdení pravda nemôže. Nie som teda sám sebou, Pane, môj Bože? A predsa je medzi mnou a mnou toľko rozdielov, v tej chvíli, keď prechádzam z bdenia do spánku, alebo sa vraciam zo spánku do bdenia! Kde je teda rozum, ktorý v bdelom stave odoláva takýmto návrhom? A ak sa na to budú naliehať samé veci, zostane to neotrasené. Je to zovreté očami? je to uspávané zmyslami tela? A odkiaľ je to, že často aj v spánku vzdorujeme a vedomí si svojho zámeru a zotrvávame v ňom najcudnejšie, nedávame súhlas na takéto lákadlá? A predsa je tu toľko rozdielov, že keď sa to stane inak, po prebudení sa vrátime k pokoju svedomia a práve týmto rozdielom zistíme, že sme to neurobili, čo nás však mrzí, že sa to v nás nejakým spôsobom stalo. Nie si mocný, Bože všemohúci, aby si uzdravil všetky choroby mojej duše a svojou hojnejšou milosťou uhasil aj nečisté pohyby môjho spánku! Budeš, Pane, svoje dary vo mne stále viac rásť, aby ma moja duša nasledovala k Tebe, odpútaná od vtáčieho vápna žiadostivosti; že sa nebúri proti sebe, a dokonca ani v snoch nielen, že prostredníctvom zmyslových obrazov nepácha tie ponižujúce skazy, dokonca až k znečisteniu tela, ale ani k tomu, aby s nimi nesúhlasil. Preto by nič také nemalo mať nad čistými náklonnosťami aj spiaceho ani najmenší vplyv, dokonca ani taký, aký by obmedzila myšlienka, – to nie je ťažké pre Všemohúceho, ktorý je schopný urobiť to, o čo žiadame alebo si myslíme, nielen počas života, ale ani v mojom súčasnom veku. Ale čo som ešte v tomto druhu svojho zla, vyznal som svojmu dobrému Pánovi; s chvením sa radovať z toho, čo si mi dal, a nariekať nad tým, v čom som ešte nedokonalý; dúfajúc, že ​​vo mne zdokonalíš svoje milosrdenstvo, až do dokonalého pokoja, ktorý s tebou bude mať môj vonkajší i vnútorný človek, keď smrť pohltí víťazstvo. Je tu ešte jedno zlo dňa, ktorému by som na to stačil. Lebo jedením a pitím naprávame každodenné úpadky nášho tela, až kým nezničíš brucho aj mäso, keď úžasnou sýtosťou zabiješ moju prázdnotu a toto neporušiteľné oblečieš večnou neporušiteľnosťou. Ale teraz je mi sladká potreba, proti ktorej sladkosti bojujem, aby som nebol zajatý; a viesť každodennú vojnu pôstom; často podriaďujem svoje telo; a moje bolesti sú odstránené rozkošou. Lebo hlad a smäd sú svojím spôsobom bolesti; horia a zabíjajú ako horúčka, pokiaľ nám nepomôžu lieky výživy. Keďže je to na dosah útechou z Tvojich darov, ktorými zem, voda a vzduch slúžia našej slabosti, naša pohroma sa nazýva zadosťučinenie. Toto si ma naučil, že by som sa mal rozhodnúť brať jedlo ako fyziku. No kým prechádzam od nepohodlia prázdnoty k obsahu dopĺňania, v samotnom úryvku ma chytí nástraha žiadostivosti. Lebo toto prechádzanie je potešením, ani niet iného spôsobu, ako tam prejsť, kam potrebujeme prejsť. A zdravie, ktoré je príčinou jedenia a pitia, sa spája s nebezpečným pôžitkom, ktorý sa mu väčšinou snaží predchádzať, aby som pre ňu urobil to, čo hovorím, že robím alebo chcem robiť pre zdravie. Ani každý nemá rovnakú mieru; lebo čo je dosť pre zdravie, to je málo pre potešenie. A často je neisté, či je to nevyhnutná starostlivosť o telo, ktoré si ešte pýta obživu, alebo či svoje služby ponúka zmyselná klamnosť chamtivosti. V tejto neistote sa nešťastná duša raduje a pripravuje si zámienku, aby sa zaštítila, rada, že sa nezdá, čo stačí na zmiernenie zdravia, že pod pláštikom zdravia môže zamaskovať vec uspokojenia. Denne sa snažím odolávať týmto pokušeniam a volám po Tvojej pravici a na Teba odkazujem svoje zmätky; pretože tu ešte nemám ustálenú radu. Počujem hlas svojho Boha, ktorý prikazuje: Nech nie sú vaše srdcia preťažené preháňaním a opilstvom. Opitosť je odo mňa vzdialená; Zmiluješ sa, aby sa nepriblížilo ku mne. Ale na Tvojho služobníka sa niekedy prikráda plné kŕmenie; Zmiluješ sa, aby to bolo odo mňa ďaleko. Pretože nikto nemôže byť kontinentom, pokiaľ to Ty nedáš. Veľa vecí nám dávaš, modliac sa za ne; a čokoľvek dobré sme dostali predtým, ako sme sa modlili, od teba sme to dostali; áno až do konca by sme to potom mohli vedieť, či sme to predtým prijali. Opilec som nikdy nebol, ale poznal som opilcov, ktorých si vytriezvel. Od Teba teda bolo, že tí, ktorí nikdy takí neboli, nemali byť takí, ako od Teba, aby tí, ktorí boli, nikdy takí neboli; a od teba to bolo, aby obaja vedeli, od koho to bolo. Počul som iný tvoj hlas: Nechoď za svojimi žiadosťami a odvráťte sa od svojej rozkoše. Áno, z tvojej priazne som počul to, čo som veľmi miloval; ani keď budeme jesť, nebudeme hojní; ani ak nebudeme jesť, nebude nám chýbať; to znamená, že ani jeden ma neurobí hojným, ani druhý mizerným. Počul som aj inú, lebo som sa naučil, v akom som stave, byť spokojný; Viem, ako oplývať a ako trpieť núdzu. Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje. Hľa, vojak nebeského tábora, nie prach, ktorým sme my. Ale pamätaj, Pane, že sme prach a prach si stvoril človeka; a stratil sa a našiel sa. Nemohol to urobiť ani on sám od seba, pretože ten, ktorého som tak miloval a hovoril to skrze vdychovanie Tvojej inšpirácie, bol z rovnakého prachu. Všetko môžem (hovorí) skrze Toho, ktorý ma posilňuje. Posilni ma, že to dokážem. Daj, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš. Vyznáva, že dostal, a keď sa chváli, chváli sa v Pánovi. Ďalší som počul prosiť, aby mohol prijať. Vezmi odo mňa (hovorí) túžby brucha; odkiaľ sa ukazuje, ó môj svätý Bože, čo dávaš, keď sa stane, čo prikážeš urobiť. Naučil si ma, dobrý Otče, že čistým je všetko čisté; ale že je zlé človeku, ktorý jedáva s pohoršením; a že každé tvoje stvorenie je dobré a nič, čo nemožno odmietnuť, čo sa prijíma s vďakou; a to mäso nás neodporúča Bohu; a aby nás nikto nesúdil pre mäso alebo pitie; a že kto je, nech nepohŕda tým, kto neje; a kto neje, nech nesúď toho, kto je. Tieto veci som sa naučil, vďaka Tebe, chvála Tebe, môj Bože, môj Majster, klopanie na moje uši, osvecujúce moje srdce; vysloboď ma zo všetkých pokušení. Nebojím sa nečistoty mäsa, ale nečistoty žiadostivosti. ja viem; že Noach mal dovolené jesť všetky druhy mäsa, ktoré bolo dobré na jedlo; že Eliáš bol kŕmený mäsom; ktorá sa vyznačovala obdivuhodnou abstinenciou, nebola znečistená živením sa živými tvormi, kobylkami. Viem tiež, že Ezau bol zvedený túžbou po šošovici; a že Dávid si vyčítal, že túžil po ponore vody; a že náš Kráľ bol pokúšaný nie pre telo, ale pre chlieb. A preto si aj ľudia na púšti zaslúžili napomenutie nie preto, že by túžili po tele, ale preto, že v túžbe po jedle reptali proti Pánovi. Umiestnený uprostred týchto pokušení sa denne snažím proti žiadostivosti v jedení a pití. Nie je totiž takého charakteru, že by som sa mohol uspokojiť s tým, že ho raz navždy odrežem a už sa ho potom nedotknem, ako by som mohol pri konkubináte. Uzdu hrdla potom treba držať v stave medzi ochabnutím a stuhnutím. A kto je on, ó, Pane, kto nie je nejaký drobec prenesený za hranice nevyhnutnosti? nech je to ktokoľvek, je veľký; nech urobí tvoje meno veľkým. Ale ja taký nie som, lebo som hriešny človek. Ale aj ja zvelebujem Tvoje meno; a prihovára sa ti za moje hriechy, ktorý premohol svet; pripočítajúc ma medzi slabé údy svojho tela; pretože tvoje oči videli to, čo je nedokonalé, a v tvojej knihe bude všetko napísané. So lákadlami vôní ma to veľmi nezaujíma. V neprítomnosti mi nechýbajú; keď som prítomný, neodmietam ich; stále pripravený byť bez nich. Tak sa mi zdá; snáď som oklamaný. Lebo aj to je truchlivá temnota, v ktorej sú moje schopnosti vo mne skryté predo mnou; takže moja myseľ, ktorá sa pýta na jej vlastné sily, sa neodvažuje ľahko uveriť sebe samej; pretože aj to, čo je v nej, je väčšinou skryté, pokiaľ to skúsenosť neodhalí. A nikto by si nemal byť istý v tomto živote, ktorého celý sa nazýva skúška, aby ten, kto bol schopný horšieho, aby sa stal lepším, sa tiež nemohol stať horším. Našou jedinou nádejou, jedinou dôverou, jediným istým prísľubom je Tvoje milosrdenstvo. Slasti ucha ma pevnejšie zaplietli a podmanili si; ale ty si ma uvoľnil a vyslobodil. Teraz, v tých melódiách, do ktorých Tvoje slová vdýchnu dušu, keď sú spievané sladkým a naladeným hlasom, si trochu oddýchnem; ale nie tak, aby som sa tým nechal držať, ale aby som sa mohol odpútať, keď budem chcieť. Ale slovami, ktoré sú ich životom a ktorými sa do mňa vpúšťajú, sami hľadajú v mojich náklonnostiach miesto akéhosi odhadu a ja im sotva môžem priradiť vhodné. Niekedy sa mi zdá, že im vzdávam väčšiu česť, než sa sluší, cítim, že naše mysle sú svätejšie a vrúcnejšie pozdvihnuté k plameňu oddanosti samotnými svätými slovami, keď sa takto spievajú, ako keď nie; a že viaceré náklonnosti nášho ducha sladkou rozmanitosťou majú svoje vlastné náležité miery v hlase a speve, akousi skrytou korešpondenciou, ktorou sa rozprúdia. Ale táto telesná spokojnosť, ktorej sa duša nesmie vydať, aby ju vyčerpala, ma často oklame, zmysel ani tak nečakať na rozum, ako trpezlivo ju nasledovať; ale keďže bol pripustený len pre ňu, snaží sa dokonca pred ňou utekať a viesť ju. V týchto veciach si teda hriech neuvedomujem, ale potom si ho uvedomujem. Inokedy sa príliš úzkostlivo vyhýbam práve tomuto podvodu a mýlim sa v príliš veľkej prísnosti; a niekedy až do takej miery, že by som si prial celú melódiu sladkej hudby, ktorá sa používa v Dávidovom žaltári, vylúčenú z mojich uší a tiež z uší Cirkvi; a tento spôsob sa mi zdá bezpečnejší, o čom si pamätám, že mi často hovorili o Atanázovi, biskupovi z Alexandrie, ktorý prinútil čitateľa žalmu vysloviť ho s takou miernou deformáciou hlasu, že to bolo bližšie k rozprávaniu ako k spevu. Ešte raz, keď si spomeniem na slzy, ktoré som prelial pri žalmódii Tvojej Cirkvi, na začiatku mojej obnovenej viery; a ako som v tejto dobe dojatý nie spevom, ale spievanými vecami, keď sa spievajú čistým hlasom a moduláciou najvhodnejšou, uznávam skvelé využitie tejto inštitúcie. Takto kolíšem medzi nebezpečenstvom rozkoše a schválenou zdravosťou; skôr (aj keď nie ako vyslovenie neodvolateľného názoru) súhlasiť s používaním spevu v kostole; aby sa tak slasťou uší slabšie mysle povzniesli k pocitu oddanosti. No keď sa mi stane, že som viac dojatý hlasom ako spievanými slovami, priznám sa, že som trestne zhrešil a potom som radšej nepočul hudbu. Pozri teraz môj stav; plačte so mnou a plačte nado mnou, vy, ktorí riadite svoje pocity vo svojom vnútri, keď príde ten dobrý čin. Pre vás, ktorí nekonáte, sa vás tieto veci nedotýkajú. Ale ty, Pane, môj Bože, počúvaj; hľa, a vidz, a zmiluj sa a uzdrav ma, Ty, v prítomnosti ktorej som sa stal sám sebe problémom; a to je moja slabosť. Zostáva potešenie z týchto očí môjho tela, na ktorých môžem robiť svoje vyznania v počutí uší Tvojho chrámu, tých bratských a zbožných uší; a tak uzavrieť pokušenia žiadostivosti tela, ktoré ma ešte napádajú, úpenlivo stonajúc a túžiac byť oblečený do môjho domu z neba. Oči milujú svetlé a rozmanité tvary a svetlé a jemné farby. Nech nezamestnávajú moju dušu; nech to radšej obsadí Boh, ktorý tieto veci stvoril, naozaj veľmi dobrý, ale on je môj dobrý, nie oni. A tie na mňa pôsobia počas bdenia celý deň, ani mi nie je od nich dopriate oddych, ako je to od muzikálu, niekedy v tichosti, od všetkých hlasov. Lebo táto kráľovná farieb, svetlo, kúpajúce všetko, čo vidíme, nech som cez deň kdekoľvek, kĺzajúce sa popri mne v rôznych podobách, ma upokojuje, keď sa venujem iným veciam a nepozorujem to. A tak silno sa prepletá, že ak sa náhle stiahne, hľadá sa túžbou, a ak je dlho neprítomný, zarmúti myseľ. Ó, Ty Svetlo, ktoré Tobiáš videl, keď tieto oči zavreté učil svojho syna spôsobu života; a sám šiel dopredu nohami lásky, nikdy neuhýbal. Alebo čo videl Izák, keď jeho telesné oči boli ťažké a zatvorené starobou, bolo mu zaručené, že nie vedome požehná svojich synov, ale požehnaním, že ich bude poznať. Alebo ktoré Jákob videl, keď aj on, slepý cez vysoký vek, s osvieteným srdcom, v osobách svojich synov vrhal svetlo na rôzne rasy budúcich ľudí, v nich predurčené; a položil svoje ruky, mysticky prekrížené, na svoje vnúčatá od Jozefa, nie ako ich otec vonkajším okom naprával, ale ako to on sám vnútorne rozpoznal. Toto je svetlo, je jedno a všetci sú jedno, ktorí ho vidia a milujú. Ale toto telesné svetlo, o ktorom som hovoril, okorení život tohto sveta pre jej slepých milencov lákavou a nebezpečnou sladkosťou. Ale tí, ktorí ťa za to vedia chváliť, „Ó, všetvoriaci Pane“, to berú do tvojich chválospevov a nie sú s tým pohltení v spánku. Taký by som bol. Odolávam týmto zvodom očí, aby sa moje nohy, ktorými kráčam po Tvojej ceste, nedostali do pasce; a dvíham k Tebe svoje neviditeľné oči, aby si mi vytrhol nohy z pasce. Ty ich vždy vytrhávaš, lebo sú lapení. Prestávaš ich vytrhávať, kým sa často zamotávam do osídiel zo všetkých strán položených; lebo ty, ktorý strážiš Izraela, nebudeš driemať ani spať. Aké nespočetné množstvo hračiek, vyrobených rôznymi umeleckými a výrobnými výrobkami, v našom odeve, topánkach, náčiniach a najrôznejších dielach, v obrazoch, aj v rôznych obrazoch, a tieto ďaleko presahujú všetko potrebné a mierne použitie a všetok zbožný význam, pridali ľudia, aby pokúšali svoje vlastné oči; navonok nasledujúc to, čo sami vytvorili, vnútorne opúšťajúc Toho, ktorým boli sami stvorení, a ničiac to, čo sami vytvorili! Ale ja, môj Boh a moja sláva, spievam teda aj Tebe chválospev a zasväcujem chválu Tomu, ktorý ma zasväcuje, pretože tie krásne vzory, ktoré sú prostredníctvom ľudských duší prenesené do ich prefíkaných rúk, pochádzajú z tej Krásy, ktorá je nad našimi dušami, po ktorej moja duša vzdychá dňom i nocou. Ale tvorcovia a nasledovníci vonkajších krás si odvodzujú pravidlo o ich posudzovaní, ale nie o ich používaní. A je tam, aj keď Ho nevnímajú, aby neblúdili, ale zachovali si svoju silu pre Teba a nerozptyľovali ju do príjemnej únavy. A ja, hoci to hovorím a vidím, zaplietam svoje kroky s týmito vonkajšími krásami; ale ty ma vytrhávaš, Pane, vytrhávaš ma; lebo pred mojimi očami je tvoja milosť. Lebo som nešťastne zajatý, a ty ma milostivo vytrhávaš; niekedy som to nevnímal, keď som na nich len zľahka svietil; inokedy s bolesťou, pretože som v nich rýchlo uviazla. Vo vnútri je tiež iné zlo, ktoré pochádza z podobného pokušenia; čím sa ľudia stávajú márnomyseľnými, potešujúc samých seba, hoci sa im to nepáči, alebo sa nepáčia alebo sa nestarajú o to, aby sa páčili iným. Ale tým, že sa páčia samým sebe, veľmi sa nepáčia Tebe, nielenže majú záľubu vo veciach, ktoré nie sú dobré, akoby dobré, ale v Tvojich dobrých veciach, ako keby boli ich vlastné; alebo aj keby ako Tvoje, ale akoby pre ich vlastné zásluhy; alebo aj keď akoby z Tvojej milosti, ale nie s bratskou radosťou, ale závidením tejto milosti iným. Vo všetkých týchto a podobných nebezpečenstvách a útrapách vidíš chvenie môjho srdca; a radšej cítim, že moje rany sú vyliečené Tebou, ako nie mnou spôsobené. K tomu sa pridáva ďalšia forma pokušenia, ktorá je oveľa nebezpečnejšia. Lebo okrem žiadostivosti tela, ktorá spočíva v rozkoši všetkých zmyslov a pôžitkov, kde jej otroci, ktorí sa vzďaľujú od Teba, chradnú a hynú, má duša prostredníctvom tých istých zmyslov tela istú márnu a zvedavú túžbu, zahalenú pod názvom poznania a učenia, nie rozkoše z tela cez telo, ale po pokusoch s telom. Sídlo, v ktorom sa nachádza túžba po poznaní a zrak je zmyslom, ktorý sa používa hlavne na dosiahnutie poznania, sa v božskom jazyku nazýva žiadostivosť očí. Lebo vidieť, patrí správne očiam; no používame toto slovo aj iných zmyslov, keď ich používame pri hľadaní poznania. Lebo nehovoríme, počúvajte, ako sa to blýska, ani nevoňate, ako žiari, ani ochutnajte, ako sa leskne, ani necítite, ako sa leskne; lebo toto všetko je vraj vidieť. A predsa hovoríme nielen, pozri, ako žiari, čo len oči môžu vnímať; ale tiež, pozrite sa, ako to znie, uvidíte, ako to vonia, uvidíte, ako to chutí, uvidíte, aké je to ťažké. A tak sa všeobecná skúsenosť zmyslov, ako bolo povedané, nazýva žiadostivosť očí, pretože úrad videnia, v ktorom majú oči výsadu, si ostatné zmysly napodobňujú, keď pátrajú po akomkoľvek poznaní. Ale podľa toho možno zreteľnejšie rozoznať, kde potešenie a zvedavosť sú predmetom zmyslov; pre potešenie hľadá predmety krásne, melodické, voňavé, pikantné, mäkké; ale zvedavosť, kvôli skúške, aj naopak, nie kvôli utrpeniu mrzutosti, ale kvôli túžbe skúšať a poznať ich. Aké to má potešenie, keď vidíš v rozbitom tele, čo ťa rozochveje? a ak je blízko, hrnú sa ta, aby boli zarmútení a zbledli. Dokonca aj v spánku sa to boja vidieť. Akoby ich v bdelom stave niekto nútil vidieť to, alebo ich sem pritiahla akákoľvek správa o jeho kráse! Teda aj v ostatných zmysloch, cez ktoré sa dalo dlho prejsť. Z tejto choroby zvedavosti sú všetky tie zvláštne pohľady vystavené v divadle. Preto ľudia pokračujú v pátraní po skrytých silách prírody (ktorá je okrem nášho cieľa), z ktorej nepoznať zisk, a v ktorej ľudia netúžia po ničom inom, len po poznaní. Preto tiež, ak s tým istým koncom zvráteného poznania sa pýtajú magické umenia. Preto aj v náboženstve samotnom je Boh pokúšaný, keď sa od Neho vyžadujú znamenia a zázraky, ktoré nie sú žiadúce pre nejaký dobrý koniec, ale len preto, aby ho skúšali. V tejto obrovskej púšti, plnej nástrah a nebezpečenstiev, hľa, mnohé z nich som vyťal a vytlačil zo srdca, ako si mi dal, Bože mojej spásy. A keď si dovolím povedať, keďže toľko vecí tohto druhu bzučí zo všetkých strán o našom každodennom živote – keď si dovolím povedať, že nič také nezaujme moju pozornosť a nevyvolá vo mne nečinný záujem? Pravda, divadlá ma teraz neunášajú, ani sa nestarám o to, aby som poznal chod hviezd, ani sa moja duša nikdy neporadila s duchmi, ktorí odišli; neznášam všetky svätokrádežné tajomstvá. Od Teba, Pane, môj Bože, ktorému vďačím za pokornú a úprimnú službu, akými úskokmi a návrhmi sa so mnou nepriateľ vysporiadava, aby chcel nejaké znamenie! Ale prosím ťa pri našom kráľovi a pri našej čistej a svätej krajine, Jeruzaleme, aby každý, kto s tým súhlasí, bol odo mňa vzdialený, nech je stále ďalej a ďalej. Ale keď sa Ťa modlím za spasenie kohokoľvek, môj cieľ a zámer je úplne iný. Dávaš a dáš mi, aby som ťa dobrovoľne nasledoval a robil, čo chceš. Bez ohľadu na to, v koľkých malicherných a najopovrhnutiahodnejších veciach je naša zvedavosť denne pokúšaná a ako často ustupujeme, kto môže rozprávať? Ako často začíname, akoby sme tolerovali ľudí, ktorí rozprávajú márne príbehy, aby sme neurazili slabých; potom nás to postupne zaujíma! Teraz nechodím do cirkusu, aby som videl psa, ako sa rúti zajacom; ale ak prejdem v poli, toto nešťastie ma odvráti dokonca od nejakej ťažkej myšlienky a pritiahne ma za ňou: nie že by som odvrátil telo svojej šelmy, ale stále tam naklonil svoju myseľ. A ak si ma priviedol k tomu, aby som videl moju slabosť, rýchlo si ma nenapomenul buď samotným pohľadom a nejakým rozjímaním, aby som sa k Tebe povzniesol, alebo celkom pohŕdal a obišiel, tupým spôsobom v tom stojím. Čo, keď sedím doma, jašterica chytajúca muchy alebo pavúk, ktorý ich zamotáva a rúti sa do svojich sietí, často upúta moju pozornosť? Je vec iná, pretože sú to len malé stvorenia? Pokračujem v nich, aby som chválil Teba, úžasného Stvoriteľa a Objednávateľa všetkých, ale toto nepriťahuje moju pozornosť ako prvé. Jedna vec je rýchlo vstať, druhá nepadnúť. A takých vecí je môj život plný; a mojou jedinou nádejou je Tvoje úžasné veľké milosrdenstvo. Lebo keď sa naše srdce stane schránkou takýchto vecí a je preplnené davmi tejto hojnej márnivosti, vtedy sú aj naše modlitby často prerušované a rozptyľované, a kým v Tvojej prítomnosti smerujeme hlas svojho srdca do Tvojich uší, táto taká veľká starosť je prerušená prívalom neviem akých planých myšlienok. Máme to potom zaradiť medzi veci, ktoré nás znepokojujú, alebo nás niečo privedie späť k nádeji, okrem Tvojho úplného milosrdenstva, keďže si nás začal meniť? A ty vieš, ako ďaleko si už zmenil mňa, ktorý ma ako prvý uzdravil z túžby ospravedlniť sa, aby si mohol odpustiť všetky ostatné moje neprávosti a uzdraviť všetky moje slabosti a vykúpiť život od skazy a korunovať ma milosrdenstvom a ľútosťou a uspokojiť moju túžbu dobrými vecami: kto si skrotil moju pýchu a skrotil moju pýchu. A teraz to nesiem a je mi to svetlo, pretože si to zasľúbil a učinil si to; a veru tak to bolo a ja som to nevedel, keď som sa to bál vziať. Ale, Pane, ty jediný Pane bez pýchy, pretože si jediný pravý Pán, ktorý nemá pána; Prestalo odo mňa aj toto tretie pokušenie, alebo môže prestať po celý tento život? Želať si totiž, aby sa nás ľudia báli a milovali ich, len aby sme v tom mali radosť, ktorá nie je radosťou? Toto je mizerný život a hnusné chvastúnstvo! Z toho vyplýva najmä to, že muži ťa čisto nemilujú ani sa ťa neboja. A preto vzdoruješ pyšným a dávaš milosť pokorným áno, hrmíš dolu na ambície sveta a základy hôr sa trasú. Pretože teraz určité úrady ľudskej spoločnosti vyžadujú, aby nás ľudia milovali a báli sa o nich, protivník našej skutočnej blaženosti na nás tvrdo dolieha, všade, kde šíri svoje nástrahy „dobre urobené, dobre urobené“; aby sme ich nenásytne chytili, aby sme boli nevedomí a odtrhli našu radosť od Tvojej pravdy a postavili ju do klamstva ľudí; a buď rád, že je milovaný a obávaný nie pre teba, ale namiesto teba: a keď sa stal podobným jemu, môže ich mať pre seba, nie v putách lásky, ale v putách trestu; Ale my, Pane, hľa, sme Tvoje malé stádo; zmocni sa nás ako svojich, natiahni nad nami svoje krídla a nechaj nás letieť pod nimi. Buď našou slávou; daj, aby sme boli milovaní pre Teba a báli sa Tvojho slova v nás. Kto by bol chválený ľuďmi, keď obviňuješ, nebude bránený ľuďmi, keď budeš súdiť; ani vyslobodený, keď odsudzuješ. Ale keď – nie je chválený hriešnik v žiadostiach svojej duše, ani ten, kto koná bezbožne, ale – je chválený človek za nejaký dar, ktorý si mu dal, a viac sa raduje z chvály pre seba, ako z toho, že má dar, za ktorý je chválený, je tiež chválený, zatiaľ čo ty ho znevažuješ; lepší je chválený ako chválený. Lebo ten, kto sa tešil z daru Božieho v človeku; druhý mal väčšiu radosť z daru človeka ako od Boha. Týmito pokušeniami sme denne napádaní, Pane; bez prestania sme napádaní. Našou každodennou pecou je ľudský jazyk. A týmto spôsobom nám prikazuješ zdržanlivosť. Daj, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš. Ty poznáš v tejto veci stonanie môjho srdca a záplavy mojich očí. Lebo sa nemôžem naučiť, ako ďaleko som od tejto pohromy viac očistený, a veľmi sa bojím svojich tajných hriechov, ktoré Tvoje oči poznajú, moje nie. Lebo v iných druhoch pokušení mám akési prostriedky na skúmanie seba samého; v tomto je málo. Lebo keď sa moja myseľ zdrží telesných potešení a nečinnej zvedavosti, vidím, koľko som toho dosiahol, keď sa zaobídem bez nich; vzdať sa ich alebo ich nemať. Potom sa sám seba pýtam, o koľko viac či menej je pre mňa problém ich nemať? Potom bohatstvá, ktoré sú žiadané, aby mohli slúžiť jednej alebo dvom alebo všetkým trom žiadostivostiam, ak duša nedokáže rozlíšiť, či nimi pohŕda, keď ich má, možno ich odložiť, aby sa tak osvedčila. Ale na to, aby sme boli bez chvály a hovorili o svojich silách, musíme žiť chorí, áno, tak opustene a kruto, že by to nikto nemal vedieť bez toho, aby nás nenávidel? Aké väčšie šialenstvo možno povedať alebo myslieť? Ale ak chvála slúži a má sprevádzať dobrý život a dobré skutky, tak málo by sme sa mali vzdať jej spoločnosti, ako samého dobrého života. Neviem však, či môžem byť zdravý alebo chorý bez ničoho, pokiaľ to nebude neprítomné. Čo ti teda vyznávam v takomto pokušení, Pane? Čo, ale že mám radosť z chvály, ale zo samotnej pravdy viac ako z chvály? Ak by mi bolo navrhnuté, či by som bol vo všetkom zúrivý v omyle, bol by som chválený všetkými ľuďmi, alebo by som bol dôsledný a najusadzovanejší v pravde, vidím, čo by som si mal vybrať. Ale chcel by som, aby súhlas niekoho iného ani nezvýšil moju radosť z nejakého dobra vo mne. A predsa ho vlastním, zväčšuje ho, a nielen to, ale znevažovanie ho zmenšuje. A keď som znepokojený touto mojou biedou, napadá ma výhovorka, aká je to hodnota, Ty Boh vieš, lebo ma to necháva v neistote. Pretože si nám prikázal nielen zdržanlivosť, to znamená, čoho sa máme zdržať lásky, ale aj spravodlivosti, to jest, čomu ju udeliť, a chcel si, aby sme milovali nielen teba, ale aj blížneho; často, keď som spokojný s inteligentnou chválou, zdá sa mi, že som spokojný so zručnosťou alebo ústretovosťou svojho blížneho, alebo že ma trápi zlo v ňom, keď ho počujem vychvaľovať to, čomu nerozumie, alebo čo je dobré. Niekedy som zarmútený svojou vlastnou chválou, buď keď sú vo mne chválené veci, v ktorých sa nemám rád, alebo dokonca menšie a nepatrné statky sú váženejšie, ako by sa patrilo. Ale zase, ako viem, či som teda takto zasiahnutý, pretože by som nechcel, aby sa ten, kto ma chváli, líšil odo mňa o sebe; nie ako ovplyvnený starosťou o neho, ale preto, že tie isté dobré veci, ktoré tešia mňa samého, ma tešia viac, keď potešia aj iného? Pre niektorých ako nie som chválený, keď nie je chválený môj úsudok o sebe; lebo buď sú chválené tie veci, ktoré sa mi nepáčia; alebo tie viac, ktoré ma potešia menej. Pochybujem o sebe v tejto veci? Hľa, v Tebe, ó, Pravda, vidím, že by som nemal byť pohnutý svojimi chválami pre seba, ale pre dobro svojho blížneho. A či je to tak aj so mnou, neviem. Lebo tu o sebe viem menej ako o Tebe. Teraz prosím, ó môj Bože, objav aj mne seba, aby som sa mohol priznať svojim bratom, ktorí sa majú za mňa modliť, v čom som zmrzačený. Dovoľte mi znova sa usilovnejšie preskúmať. Ak som vo svojej chvále dojatý dobrom blížneho, prečo som menej dojatý, ak je niekto nespravodlivo znevažovaný, ako keď som to ja? Prečo ma viac dobodáva výčitka vrhnutá na seba ako na iného s tou istou nespravodlivosťou predo mnou? Neviem to aj ja? alebo sa konečne klamem a či nemám pravdu pred tebou vo svojom srdci a na jazyku? Toto šialenstvo odlož odo mňa, ó, Pane, aby moje vlastné ústa neboli pre mňa olejom hriešnika, ktorý by mi stužil hlavu. Som chudobný a núdzny; no najlepšie, zatiaľ čo v skrytých stonoch sa znepáčim a hľadám Tvoje milosrdenstvo, kým sa to, čo chýba v mojom chybnom stave, neobnoví a zdokonalí k pokoju, ktorý oko pyšných nepozná. No slovo, ktoré vychádza z úst, a skutky, ktoré ľudia poznajú, prinášajú so sebou najnebezpečnejšie pokušenie prostredníctvom lásky k chvále, ktorá, aby sme nastolili istú vlastnú výnimočnosť, žiada a vyberá od mužov volebné právo. Pokúša to, aj keď je to napomenuté mnou v sebe, práve preto, že je to karhané; a často márnomyseľnejšie chvália samého pohŕdania márnou slávou; a tak to už nie je pohŕdanie márnou slávou, ktorá sa chváli; lebo nepohŕda, keď sa chváli. Pane, keďže je Tvoja večnosť, nevieš, čo Ti hovorím? alebo vidíš v čase, čo plynie v čase? Prečo potom pred tebou dávam do poriadku toľko vzťahov? Pravdaže nie, že by si sa ich mohol naučiť cezo mňa, ale aby si vzbudil moju vlastnú oddanosť a oddanosť mojich čitateľov voči Tebe, aby sme všetci mohli povedať: Veľký je Pán a treba ho veľmi chváliť. Už som povedal; a znova poviem, z lásky k Tvojej láske to robím. Lebo aj my sa modlíme, a predsa Pravda povedala: Tvoj Otec vie, čo potrebuješ, skôr ako prosíš. Je to potom naša náklonnosť, ktorú Ti otvárame, vyznávajúc svoje vlastné utrpenie a Tvoje milosrdenstvo nad nami, aby si nás mohol úplne oslobodiť, odkedy si začal, aby sme prestali byť v sebe úbohí a boli požehnaní v Tebe; keď si nás povolal, aby sme sa stali chudobnými v duchu, krotkými a smútiacimi, hladnými a smädnými po spravodlivosti, milosrdnými a čistými srdcom a tvorcami pokoja. Vidíš, povedal som Ti veľa vecí, ako som mohol a ako som chcel, pretože si najprv chcel, aby som sa priznal Tebe, môjmu Pánu Bohu. Lebo si dobrý, lebo tvoje milosrdenstvo trvá naveky. Ale ako vystačím s jazykom svojho pera, aby som vyslovil všetky Tvoje nabádania a všetky Tvoje hrôzy, útechy a usmernenia, ktorými si ma priviedol, aby som kázal Tvoje Slovo a vydával Tvoju sviatosť Tvojmu ľudu? A ak ich stačím vysloviť po poriadku, kvapky času sú mi drahé; a dlho som horel, aby som rozjímal o Tvojom zákone a v tom Ti priznal svoju zručnosť a nešikovnosť, svitanie Tvojho osvietenia a zvyšky mojej temnoty, kým slabosť nepohltí sila. A nemal by som nič iné, len ukradnúť tie hodiny, ktoré považujem za oslobodené od potrieb osvieženia môjho tela a síl mojej mysle a od služieb, ktoré dlžíme ľuďom, alebo ktoré, hoci nie, platíme. Ó, Pane, môj Bože, počúvaj moju modlitbu a Tvoje milosrdenstvo nech vypočuje moju túžbu, pretože sa nestará len o mňa, ale bude slúžiť bratskej láske. a ty vidíš moje srdce, tak je. Obetoval by som Ti službu svojej myšlienky a jazyka; daj mi, čo ti môžem ponúknuť. Lebo som chudobný a biedny, Ty bohatý všetkým, čo Ťa vzývajú; Ktorí, neprístupní starostlivosti, sa o nás starajú. Obrezané od všetkej unáhlenosti a všetkých klamstiev mojich vnútorných i vonkajších pier: Tvoje Písma nech sú mojím čistým potešením, nech sa v nich neklamem ani neklamem. Pane, počuj a zľutuj sa, Pane, Bože môj, Svetlo slepých a sila slabých; áno aj Svetlo tých, ktorí vidia, a Sila silných; počuj moju dušu a počuj ju volať z hlbín. Lebo ak nebudú tvoje uši s nami v hlbinách, kam pôjdeme? kde plakať? Tvoj je deň a Tvoja noc; pri Tvojom beku utekajú chvíle. Daj tomu priestor pre naše rozjímania o skrytých veciach Tvojho zákona a nezatváraj ho proti nám, ktorí klopeme. Lebo nie nadarmo by si chcel mať napísané temné tajomstvá toľkých strán; nie sú ani tie lesy bez jeleňov, ktoré sa v nich sťahujú, siahajú a chodia; kŕmiť, ležať a prežúvať. Zdokonaľ ma, Pane, a zjav mi ich. Hľa, tvoj hlas je moja radosť; Tvoj hlas prevyšuje množstvo rozkoší. Daj to, čo milujem, lebo milujem; a toto si dal: neopúšťaj svoje dary ani nepohŕdaj svojou smädnou zelenou bylinkou. Dovoľ, aby som sa Ti priznal k všetkému, čo nájdem v Tvojich knihách, a počujem hlas chvály a pijem v Tebe a rozjímam o úžasných veciach z Tvojho zákona; od počiatku, v ktorom si stvoril nebo a zem, až do večného kraľovania tvojho svätého mesta s tebou. Pane, zmiluj sa nado mnou a vyslyš moju túžbu. Domnievam sa, že to nie je zo zeme, nie zo zlata a striebra a drahých kameňov, ani nádherných odevov, ani vyznamenaní a úradov, ani telesných potešení, ani nevyhnutnosti pre telo a život našej púte, čo bude pridané k tým, ktorí hľadajú Tvoje kráľovstvo a Tvoju spravodlivosť. Hľa, Pane, Bože môj, v čom je moja túžba. Bezbožní mi hovorili o rozkošiach, ale nie takých, ako je tvoj zákon, Pane. Hľa, v čom je moja túžba. Hľa, Otče, hľa, pozri a schvaľuj; a nech sa páči v očiach Tvojho milosrdenstva, aby som našiel milosť pred Tebou, aby sa mi otvorili vnútorné časti Tvojich slov klopaním. Prosím pri našom Pánovi Ježišovi Kristovi, Tvojho Syna, Muža Tvojej pravice, Syna človeka, ktorého si si ustanovil ako Svojho i nášho Prostredníka, skrze ktorého si nás hľadal, nie Ťa, ale hľadal si nás, aby sme hľadali Teba, Tvoje Slovo, skrze ktorého si všetko učinil, a medzi nimi som bol povolaný za jediného Syna Teba, ľudia a v ňom aj ja - prosím ťa pri Tom, ktorý sedí po tvojej pravici a prihovára sa u teba za nás, v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania. Toto hľadám v Tvojich knihách. O Ňom písal Mojžiš; toto hovorí sám; toto hovorí Pravda. Počul by som a pochopil, ako „Na počiatku si stvoril nebo a zem“. Mojžiš to napísal, napísal a odišiel, prešiel odtiaľto od teba k tebe; ani on nie je teraz predo mnou. Lebo keby bol, držal by som ho a prosil by som ho a prosil by som ho pri Tebe, aby mi otvoril tieto veci a priložil by som uši svojho tela k zvukom, ktoré vychádzali z jeho úst. A keby hovoril po hebrejsky, márne by to zasiahlo moje zmysly, ani by sa nič z toho nedotklo mojej mysle; ale ak latinsky, mal by som vedieť, čo povedal. Ale odkiaľ mám vedieť, či hovoril pravdu? Áno, a keby som aj toto vedel, mal by som to vedieť od neho? Skutočne vo mne, vo vnútri, v komore mojich myšlienok, by Pravda, ani hebrejská, ani grécka, ani latinská, ani barbarská, bez hlasových orgánov alebo bez zvuku slabík, nepovedala: "To je pravda," a ja by som mal hneď s dôverou povedať tomu Tvojmu mužovi: "Pravdivo hovoríš." Kdežto potom sa ho nemôžem pýtať, Teba, Teba prosím, ó, Pravda, plná, o ktorej hovoril pravdu, Teba, Bože môj, prosím, odpusť mi hriechy; a ty, ktorý si mu dal svojho služobníka, aby hovoril tieto veci, daj aj mne, aby som im rozumel. Hľa, nebo a zem sú; vyhlasujú, že boli stvorení; lebo sa menia a menia. keďže čokoľvek nebolo urobené a predsa je, nemá v sebe nič, čo predtým nebolo; a toto to je, meniť a meniť. Oni tiež hlásajú, že neurobili seba; "Preto sme, lebo sme boli stvorení; neboli sme teda, kým sme neboli, aby sme sa stali." Dôkazom toho je teraz hlas rečníkov. Ty si ich teda, Pane, stvoril; ktorí sú krásni, lebo sú krásni; ktorí sú dobrí, lebo sú dobrí; ktorí sú umením; no nie sú krásni ani dobrí, ani nie sú, ako si ich Stvoriteľ; v porovnaní s kým nie sú ani krásni, ani dobrí, ani nie sú. Toto vieme, vďaka Tebe. A naše poznanie v porovnaní s Tvojím poznaním je nevedomosť. Na tomto Počiatku, ó, Bože, si stvoril nebo a zem vo svojom Slove, vo svojom Synovi, vo svojej sile, vo svojej múdrosti, vo svojej pravde; úžasne hovoriaci a úžasne tvoriaci. Kto má chápať? Kto to vyhlasuje? Čo je to, čo vo mne žiari a bije moje srdce bez toho, aby ho zranilo; a ja sa trasiem a zapaľujem? Chvejem sa, nakoľko sa mi to nepáči; Zapaľujem, nakoľko sa mi to páči. Je to Múdrosť, Múdrové ja, ktoré žiari cezo mňa; oddeľujúc moju oblačnosť, ktorá sa nado mnou opäť zahaľuje, omdlievajúc z nej cez temnotu, ktorá sa na mňa zhromažďuje za môj trest. Lebo moja sila klesá v núdzi, takže nemôžem podporovať svoje požehnania, kým Ty, Pane, ktorý si bol milostivý ku všetkým mojim neprávostiam, neuzdravíš všetky moje slabosti. Lebo aj môj život vykúpiš od skazy a korunuješ ma milujúcou láskavosťou a nežným milosrdenstvom a moju túžbu uspokojíš dobrými vecami, lebo moja mladosť bude obnovená ako u orla. Lebo v nádeji sme spasení, a preto trpezlivo čakáme na tvoje zasľúbenia. Ten, kto je schopný, nech Ťa počuje, ako vnútorne hovoríš o Tvojom orákulu, budem smelo volať: Aké úžasné sú Tvoje diela, Pane, všetky si ich urobil múdrosťou; a táto Múdrosť je Počiatok a na tom Počiatku si stvoril nebo a zem. Ale ako si stvoril nebo a zem? a čo je motorom tvojej tak mocnej látky? Nebolo to ako ľudský umelec, tvoriaci jedno telo z druhého, podľa uváženia svojej mysle, ktorá môže nejakým spôsobom investovať do takej formy, akú v sebe vidí svojím vnútorným okom. A odkiaľ by to mohol urobiť, ak si si to nebol rozmyslel? a investuje do formy to, čo už existuje a má bytosť, ako je hlina, alebo kameň, alebo drevo, alebo zlato alebo podobne. A odkiaľ majú byť, či si ich neustanovil? Urobil si umelca jeho telom, ty rozum, ktorý rozkazuje údom, ty si vec, z ktorej robí čokoľvek; Ty máš tú obavu, že si vezmeš jeho umenie a uvidíš, čo robí vonku; Ty zmysel pre jeho telo, pomocou ktorého môže ako tlmočník z mysle do hmoty sprostredkovať to, čo robí, a hlásiť svojej mysli, čo sa stalo; aby sa vo svojom vnútri mohla poradiť s pravdou, ktorá sama sebe predsedá, či už je to dobre alebo nie. Všetci títo chvália Teba, Stvoriteľa všetkého. Ale ako ich robíš? ako si, Bože, stvoril nebo a zem? Veru, ani na nebi, ani na zemi si neutvoril nebo a zem; ani vo vzduchu, ani vo vodách, keďže aj tieto patria nebu a zemi; ani na celom svete si nestvoril celý svet; pretože nebolo miesto, kde by sa to dalo vyrobiť predtým, ako to bolo vyrobené, aby to mohlo byť. Ani si nedržal v ruke nič, z čoho by si stvoril nebo a zem. Lebo odkiaľ máš to, čo si neurobil, aby si niečo urobil? Lebo čo je, ak nie preto, že Ty si? Preto si hovoril a boli stvorení a vo svojom Slove si ich stvoril. Ale ako si hovoril? Tak, že z oblaku zaznel hlas: Toto je môj milovaný Syn? Lebo ten hlas prešiel a pominul, začal a skončil; slabiky zneli a pominuli, druhá po prvej, tretia po druhej a tak ďalej v poradí, až do poslednej po zvyšku a ticho po poslednej. Odtiaľ je nadmieru jasné a jasné, že pohyb stvorenia to vyjadril, sám osebe časný, slúžiaci Tvojej večnej vôli. A tieto Tvoje slová, vytvorené na určitý čas, vonkajšie ucho hlásilo inteligentnej duši, ktorej vnútorné ucho ležalo na počúvaní Tvojho Večného Slova. Ale porovnala tieto slová znejúce v čase s tým Tvojím Večným Slovom v tichu a povedala: "Je to iné, úplne iné. Tieto slová sú ďaleko podo mnou, ani nie sú, pretože utekajú a pominú sa; ale Slovo môjho Pána zostáva nado mnou navždy." Ak si potom vo znejúcich a prechádzajúcich slovách povedal, že nebo a zem by mali byť stvorené, a tak stvoril nebo a zem, pred nebom a zemou existovalo telesné stvorenie, ktorého pohybom v čase by sa ten hlas mohol uberať v čase. Ale pred nebom a zemou nebolo nič telesného; alebo keby tam bolo, iste si bol bez takého pominuteľného hlasu stvoril to, z čoho urobiť tento pominuteľný hlas, ktorým sa hovorí: Nech sa stane nebo a zem. Pretože nech už to bolo čokoľvek, z čoho bol taký hlas urobený, ak by nebol urobený Tebou, nemohol by byť vôbec. Akým Slovom si potom hovoril, aby bolo utvorené telo, z ktorého môžu byť znovu utvorené tieto slová? Ty nás teda voláš, aby sme rozumeli Slovu, Bože, s Tebou, Bohom, ktoré sa hovorí večne a Ono je všetko večne povedané. Pretože to, čo bolo povedané, nebolo povedané postupne, jedna vec dospela k záveru, že ďalšia môže byť vyslovená, ale všetko spolu a naveky. Inak máme čas a zmenu; a nie pravá večnosť ani pravá nesmrteľnosť. Toto viem, ó môj Bože, a ďakujem. Viem, vyznávam sa Ti, ó Pane, a so mnou pozná a žehná Teba, ktorý nie je nevďačný za uistenie Pravdy. Vieme, Pane, vieme; keďže čokoľvek nie je, čo bolo a je, čo nebolo, tak ďaleko zomiera a povstáva. Nič z Tvojho Slova teda nedáva miesto ani nenahrádza, pretože je skutočne nesmrteľné a večné. A preto Slovu, ktoré je s Tebou večné, hovoríš naraz a večne všetko, čo hovoríš; a všetko, čo povieš, sa stane; ani nerobíš inak ako tým, že hovoríš; a predsa nie sú všetky veci spolu a nie sú večné, čo robíš tým, že hovoríš. Prečo Ťa prosím, Pane, Bože môj? Vidím to istým spôsobom; ale ako to vyjadriť, neviem, pokiaľ to tak nie je, že čokoľvek začína byť a končí byť, začína vtedy a končí vtedy, keď je v Tvojom večnom Rozume známe, že by to malo začať alebo skončiť; v ktorej Rozum nič nezačína ani nezanecháva. Toto je Tvoje Slovo, ktoré je tiež „Počiatkom, pretože aj Ono hovorí k nám“. Tak v evanjeliu hovorí skrze telo; a to znelo navonok v ušiach ľudí; aby sa dalo veriť a vnútorne hľadať a nájsť vo večnej Pravde; kde dobrý a jediný Majster učí všetkých svojich učeníkov. Tam, Pane, počuj, ako ku mne hovorí tvoj hlas; pretože nám hovorí, ktorý nás učí; ale ten, kto nás neučí, hoci hovorí, k nám nehovorí. Kto nás teraz učí, ak nie nezmeniteľná Pravda? lebo aj keď sme napomínaní skrze premenlivé stvorenie; sme len vedení k nezmeniteľnej Pravde; kde sa učíme pravdivo, zatiaľ čo stojíme a počúvame Ho a veľmi sa radujeme z hlasu Ženícha, ktorý nás vracia k Nemu, Od ktorého sme. A preto Počiatok, pretože pokiaľ to nezostane, nemalo by byť, kam sa vrátiť, keď sme zblúdili. Ale keď sa vrátime z omylu, je to prostredníctvom poznania; a aby sme vedeli, On nás učí, pretože On je Počiatok a hovorí k nám. Hľa, či nie sú plní svojho starého kvasu, ktorí nám hovoria: "Čo robil Boh predtým, ako stvoril nebo a zem? Lebo ak (hovoria) bol nezamestnaný a nerobil, prečo nie je aj odteraz a navždy, ako to robil doteraz? Lebo povstal nejaký nový pohyb v Bohu a nová vôľa stvoriť stvorenie, ktoré nikdy predtým nebolo urobené ako pravá vôľa, kde by potom nebolo? Lebo vôľa Božia nie je stvorenie, ale pred stvorením nemohlo byť stvorené nič, ak by Božia vôľa nepatrila k samotnej Božej Substancii, a ak niečo povstalo v Božej Substancii, ktorá predtým nebola, tak táto Substancia nemôže byť skutočne nazvaná večná, ale ak by vôľa Božia nebola od večnosti? Kto takto hovorí, ešte ti nerozumie, ó Božia múdrosť, Svetlo duší, nerozumieš ešte tomu, ako vznikajú veci, ktoré tebou a v tebe sú bláznené, no snažia sa pochopiť veci večné, zatiaľ čo ich srdce sa chveje medzi pohybmi vecí minulých a budúcich a je stále nestabilné. Kto to podrží a opraví, aby sa to na chvíľu ustálilo a na chvíľu zachytilo slávu tej večnosti večnosti a porovnalo to s časmi, ktoré nikdy nie sú pevné, a uvidí, že sa to nedá porovnávať; a že dlhý čas sa nemôže stať dlhým, ale z mnohých prechádzajúcich pohybov, ktoré nemožno celkom predĺžiť; ale že vo Večnom nič neprechádza, ale je prítomný celok; keďže žiadny čas nie je prítomný naraz: a že všetok minulý čas je poháňaný časom, ktorý príde, a všetko, čo príde, nasleduje po minulosti; a všetko minulé a budúce je stvorené a vyteká z toho, čo je vždy prítomné? Kto podrží srdce človeka, aby sa zastavilo a videlo, ako večnosť stále nehybná, ani minulá, ani nepríde, vyslovuje časy minulé a prichádzajúce? Môže to urobiť moja ruka alebo ruka mojich úst prostredníctvom reči spôsobiť takú veľkú vec? Hľa, ja odpovedám tomu, čo sa pýta: "Čo urobil Boh predtým, ako stvoril nebo a zem?" Neodpovedám tak, ako sa hovorí, že to urobil veselo (vyhýbajúc sa nátlaku otázky): „Pripravoval peklo (hovorí) na zasahovanie do tajomstiev. Jedna vec je odpovedať na otázky, iná je robiť šport z zvedavcov. Takže odpovedám nie; lebo radšej by som odpovedal: „Neviem“, čo neviem, než aby som vyvolal smiech tomu, kto žiada hlboké veci, a získal chválu pre toho, kto odpovedá falošne. Ale ja hovorím, že Ty, náš Boh, si Stvoriteľom každého stvorenia a ak pod menom „nebo a zem“, tak každé stvorenie treba chápať; Odvážne hovorím, že predtým, ako Boh stvoril nebo a zem, nestvoril nič. Lebo ak stvoril, čo stvoril okrem stvorenia? A vedel by som vedieť čokoľvek, čo by som chcel vedieť pre svoj úžitok, ako viem, že žiadne stvorenie nebolo stvorené skôr, ako bolo stvorené nejaké stvorenie. Ale ak sa nejaký exkurzívny mozog potuluje po obrazoch dávnych čias a čuduje sa, že Ty, Boh všemohúci a všetvoriaci a všemocný, Stvoriteľ neba a zeme, si sa po nespočetné veky vzdával takého veľkého diela, skôr než by si ho vykonal; nech sa prebudí a uváži, že sa čuduje falošnej domýšľavosti. Lebo odkiaľ mohli prejsť nespočetné veky, ktoré si nestvoril Ty, Autor a Stvoriteľ všetkých vekov? alebo aké časy by mali byť, ktoré si neurobil? alebo ako by mali prejsť okolo, ak nikdy neboli? Keď teda vidíš, že si Stvoriteľom všetkých čias, ak bol nejaký čas predtým, než si stvoril nebo a zem, prečo hovoria, že si sa vzdal práce? Práve ten čas si stvoril a ani časy nemohli prejsť, kým si neurobil tie časy. Ale ak pred nebom a zemou nebol čas, prečo sa žiada, čo si teda urobil? Lebo nebolo „vtedy“, keď nebol čas. Ani Ty časom nepredchádzaš čas, inak by si nemal predchádzať všetky časy. Ale Ty predchádzaš všetkým minulým veciam vznešenosťou vždy prítomnej večnosti; a prevyšujú všetky budúce, pretože sú budúcnosťou, a keď prídu, budú minulosťou; ale ty si ten istý a tvoje roky neplynú. Tvoje roky ani neprichádzajú, ani neodchádzajú; zatiaľ čo naši obaja prichádzajú a odchádzajú, aby všetci mohli prísť. Tvoje roky stoja spolu, pretože stoja; ani odchádzajúci nie sú vytlačení budúcimi rokmi, lebo nepominú; ale naši budú všetci, keď ich už viac nebude. Tvoje roky sú jeden deň; a tvoj deň nie je každodenný, ale dnešný, vidiac tvoj dnešný deň nedáva miesto zajtrajšku, lebo ani nenahrádza včerajšok. Tvoj dnešný deň je Večnosť; preto si splodil Večného, ​​ktorému si povedal: Dnes som Ťa splodil. Stvoril si všetky veci; a ty si pred všetkými časmi: ani v žiadnom čase nebolo času. Vtedy si nikdy nič neurobil, pretože si stvoril čas. A žiadne časy nie sú s Tebou večné, pretože Ty zostávaš; ale ak zostanú, nemali by byť časy. Na čo je čas? Kto to vie pohotovo a stručne vysvetliť? Kto to môže čo i len v myšlienkach pochopiť, aby o tom povedal čo i len slovo? Čo však v diskurze spomíname známejšie a vedomejšie ako čas? A rozumieme, keď o tom hovoríme; rozumieme tiež, keď o tom počujeme hovoriť iným. Čo je potom čas? Ak sa ma nikto nepýta, viem to: ak to chcem vysvetliť tomu, kto sa pýta, neviem. a keby nič neprichádzalo, nebol by čas, ktorý mal prísť; a ak nič nebolo, prítomný čas nebol. Tie dva časy vtedy, minulé a budúce, aké sú, keď minulosť teraz nie je, a tá, ktorá má prísť, ešte nie? Ale prítomnosť, ak by bola vždy prítomná a nikdy neprešla do minulosti, naozaj by to nemal byť čas, ale večnosť. Ak prítomný čas (ak má byť časom) len prichádza do existencie, pretože prechádza do minulosti, ako môžeme povedať, že buď toto je, ktorého príčinou bytia je, že nebude; teda, že nemôžeme skutočne povedať, že čas je, ale pretože má tendenciu nebyť? Ty teda, Vládca svojho stvorenia, akým spôsobom učíš duše veciam, ktoré prídu? Lebo ty si učil svojich prorokov. Ako učíš veci budúce Ty, ktorému nič nepríde; alebo skôr o budúcnosti, učíte veci prítomné? Lebo čo nie je, to sa ani nedá naučiť. Príliš ďaleká je táto cesta môjho poznania: je pre mňa príliš mocná, nemôžem ju dosiahnuť; ale od Teba môžem, keď to zaručíš, ó sladké svetlo mojich skrytých očí. A predsa hovoríme, „dlhý čas“ a „krátky čas“; stále, len času minulého alebo budúceho. Dávnu minulosť (napríklad) nazývame sto rokov odvtedy; a ešte dlho, sto rokov odtiaľto. Ale krátku dobu minulú nazývame (predpokladáme) často dni odvtedy; a príde krátky čas, často dni. Ale v akom zmysle je to dlhé alebo krátke, čo nie? Minulosť nie je teraz; a budúcnosť ešte nie je. Nehovorme teda: „je to dlhé“; ale z minulosti „to bolo dlho“; a o budúcnosti „to bude dlho“. Ó, Pane môj, Svetlo moje, nebude sa aj tu Tvoja Pravda vysmievať človeku? Pre ten minulý čas, ktorý bol dlhý, bol dlhý, keď bol teraz minulosťou, alebo keď bol ešte prítomný? Lebo potom by to mohlo byť dlhé, keď bolo, čo mohlo byť dlhé; ale keď minul, už to nebolo; prečo to ani nemohlo byť dlhé, čo vôbec nebolo. Nehovorme teda, „minulý čas bol dlhý“: lebo nenájdeme to, čo bolo dlhé, keďže odkedy to bolo minulé, už to nie je, ale povedzme, že „tento čas bol dlhý“; pretože, keď to bolo prítomné, bolo to dlhé. Lebo to ešte nepominulo, aby nebolo; a preto bolo, čo mohlo byť dlhé; ale potom, čo to bolo minulé, prestalo byť aj to dlhé, čo prestalo byť. Pozrime sa teda, duša človeka, či prítomný čas môže byť dlhý: lebo ti je dané cítiť a merať dĺžku času. Čo mi odpovieš? Je sto rokov, keď je prítomných, dlhý čas? Najprv sa pozrite, či môže byť prítomných sto rokov. Lebo ak je teraz aktuálny prvý z týchto rokov, je prítomný, ale ďalších deväťdesiatdeväť má prísť, a teda ešte nie sú, ale ak je aktuálny druhý rok, jeden je teraz minulý, ďalší prítomný, ostatné prídu. A tak ak predpokladáme, že ktorýkoľvek stredný rok z tejto stovky je prítomný, všetky pred ním sú už minulosťou; všetko po ňom, prísť; preto sto rokov nemôže byť prítomných. Ale pozri aspoň, či to, čo je teraz aktuálne, samo je prítomné; lebo ak je aktuálny mesiac jeho prvým, ostatné prídu; ak druhé, prvé je už minulosťou a ostatné ešte nie. Preto ani rok nie je aktuálny; a ak nie je prítomný ako celok, potom nie je prítomný rok. Dvanásť mesiacov je rok; z toho čokoľvek podľa aktuálneho mesiaca je prítomné; zvyšok minulosťou alebo príchodom. Hoci nie je prítomný ani tento aktuálny mesiac; ale iba jeden deň; zvyšok má prísť, ak bude prvý; minulosť, ak posledná; ak niekto zo stredu, potom uprostred minulosti a príchodu. Pozrite sa, ako sa súčasný čas, ktorý jediný, ktorý sme našli, mohol nazvať dlhým, skrátiť na dĺžku vzácneho jedného dňa. Ale preskúmajme aj to; pretože ani jeden nie je prítomný ako celok. Skladá sa totiž zo štyridsaťdvadsať hodín noci a dňa, z ktorých prvá má prísť. posledný ich už minul; a ktokoľvek zo stredu má tých, ktorí boli pred ním, a tých, ktorí sú za ním, aby prišli. Áno, tá jedna hodina prejde v lietajúcich časticiach. Čokoľvek z toho odletelo, je minulosťou; čo zostane, to príde. Ak si predstavíme časový okamih, ktorý nemožno rozdeliť na najmenšie čiastočky okamihov, len to je možné nazvať prítomným. Ktorý predsa letí takou rýchlosťou z budúcnosti do minulosti, aby sa nepredĺžil ani pri najmenšom pobyte. Lebo ak je, delí sa na minulosť a budúcnosť. Súčasnosť nemá priestor. Kde je teda čas, ktorý môžeme nazvať dlhým? Má to prísť? Nehovoríme o ňom: „je to dlhé“; pretože ešte nie je, aby to bolo dlhé; ale my hovoríme: "Bude to dlho." Kedy to teda bude? Lebo ak aj potom, keď to ešte len príde, nebude to dlhé (pretože to, čo môže byť dlhé, ešte nie je), a tak to bude potom dlhé, keď z budúcnosti, ktorá ešte nie je, začne teraz byť a stane sa prítomným, aby tak malo existovať to, čo môže byť dlhé; potom prítomný čas kričí v slovách hore, že nemôže byť dlhý. A predsa, Pane, vnímame časové intervaly, porovnávame ich a hovoríme, že niektoré sú kratšie a iné dlhšie. Meriame tiež, o koľko dlhší alebo kratší je tento čas; a my odpovieme: "Toto je dvojnásobok alebo trojnásobok; a to, ale raz alebo len toľko." Ale my meriame časy, ako plynú, tým, že ich vnímame; ale minulosť, ktorá teraz nie je, alebo budúcnosť, ktorá ešte nie je, kto môže merať? ak sa človek neodváži povedať, že sa to dá zmerať, čo nie je. Keď potom čas plynie, možno ho vnímať a merať; ale keď je to minulosť, nemôže, pretože nie je. Pýtam sa, Otče, netvrdím: Ó môj Bože, panuj a veď ma. "Kto mi povie, že nie sú tri časy (ako sme sa učili, keď sme chlapci, a učili chlapcov), minulosť, prítomnosť a budúcnosť; ale len prítomnosť, pretože tí dvaja nie sú? Alebo sú tiež; a keď sa z budúcnosti stane prítomnosťou, vyjde to z nejakého tajného miesta; a tak, keď odídu, z prítomnosti sa stane minulosťou? Lebo kde oni, ktorí predpovedali, ktoré veci nemôžu prísť, ešte nevidia, nevidia ich, ak nie? minulé, nemohli by ich spájať, ak by ich nerozoznali v mysli, a ak neboli, nemohli by byť rozlíšené veci, ktoré boli vtedy minulé a ktoré prídu. Dovoľ mi, Pane, hľadať ďalej. Ó, moja nádej, nech sa môj zámer nepomýli. Lebo keby boli časy minulé a budú, vedel by som, kde sú. Čo ak nemôžem, ale viem, že nech sú kdekoľvek, nie sú tam ako budúcnosť, ani minulosť, ale prítomnosť. Lebo ak budú aj oni budúci, ešte tam nie sú; ak sú aj oni minulí, už tam nie sú. Nech je potom čokoľvek, je to len ako prítomné. Hoci keď sa minulé fakty spájajú, z pamäte sa vyťahujú nie veci samé, ktoré sú minulé, ale slová, ktoré, poňaté obrazmi vecí, zanechávajú cez zmysly ako stopy v mysli. Moje detstvo, ktoré teraz nie je, je teda v minulosti, ktoré teraz nie je: ale teraz, keď si spomínam na jeho obraz a rozprávam o ňom, vidím ho v prítomnosti, pretože je stále v mojej pamäti. Či existuje podobný dôvod na predpovedanie vecí, ktoré majú prísť; to z vecí, ktoré ešte nie sú, obrazy možno vnímať skôr, už existujú, priznávam, ó môj Bože, neviem. Toto skutočne viem, že vo všeobecnosti vopred premýšľame o našich budúcich činoch a že toto predvídanie je prítomné, ale čin, o ktorom predvídame, ešte nie je, pretože má prísť. Čo, keď sme sa pustili do toho a začali sme robiť to, čo sme predvídavo mysleli, potom to bude; pretože potom to už nie je budúcnosť, ale prítomnosť. Akou cestou potom bude toto tajné predvnímanie vecí, ktoré prídu; len to možno vidieť, čo je. Ale to, čo je teraz, nie je budúcnosť, ale prítomnosť. Keď sa potom hovorí, že veci, ktoré majú prísť, sú videné, nie sú to ony samé, ktoré ešte nie sú (to znamená, ktoré majú byť), ale ich príčiny alebo znaky sú pravdepodobne viditeľné, ktoré už sú. Preto nie sú budúcnosťou, ale sú prítomní pre tých, ktorí to teraz vidia, z čoho je budúcnosť predpovedaná v mysli. Ktoré predsudky sú teraz opäť; a tí, ktorí tieto veci predpovedajú, vidia počatia, ktoré sú pred nimi. Nech mi teraz množstvo rôznych vecí poskytne nejaký príklad. Hľadím na prestávku, predpovedám, že slnko už vyjde. Čo vidím, je prítomné; čo predznamenávam, prísť; nie slnko, ktoré už je; ale východ slnka, ktorý ešte nie je. A predsa som si v duchu nepredstavoval samotný východ slnka (ako teraz, keď o ňom hovorím), nemohol som ho predpovedať. Ale ani ten deň, ktorý vidím na oblohe, nie je východ slnka, hoci ide pred ním; ani tú predstavivosť mojej mysle; ktoré dva sú teraz prítomné, aby bolo predpovedané druhé, ktoré má byť. Budúce veci potom ešte nie sú: a ak ešte nie sú, nie sú: a ak nie sú, nemožno ich vidieť; no predpovedali, že môžu byť z vecí prítomných, ktoré už sú a sú viditeľné. Teraz je jasné a jasné, že ani veci, ktoré prídu, ani minulé, nie sú. Nie je ani správne povedané, „existujú tri časy, minulé, prítomné a budúce“, ale možno by sa dalo správne povedať, „existujú tri časy; prítomnosť vecí minulých, prítomnosť vecí prítomných a prítomnosť vecí budúcich“. Lebo tieto tri v nejakom druhu existujú, v duši, ale inde ich nevidím; prítomnosť vecí minulých, pamäť; súčasnosť vecí prítomných, zrak; súčasnosť vecí budúcnosť, očakávanie. Ak je nám dovolené hovoriť takto, vidím trikrát a priznávam, že sú tri. Nech sa tiež povie: „Tri časy, minulé, prítomné a budúce“: naším nesprávnym spôsobom. Vidíte, nenamietam, ani neodporujem, ani nenachádzam chybu, ak to, čo je povedané, je, ale chápete, že ani to, čo má byť, nie je teraz, ani to, čo je minulosťou. Lebo len málo vecí je tam, o ktorých hovoríme správne, väčšina vecí nesprávne; stále sú zamýšľané veci pochopené. Povedal som vtedy, aj teraz, meriame časy, keď plynú, aby sme mohli povedať, že tento čas je dvakrát toľko ako ten; alebo, toto je len toľko, že; a tak akýchkoľvek iných častí času, ktoré sú merateľné. Preto, ako som povedal, meriame časy, keď prechádzajú. A keby sa ma niekto opýtal: „Odkiaľ to vieš? Mohol by som odpovedať: „Viem, že meriame, ani nemôžeme merať veci, ktoré nie sú; a veci minulé a budúce nie sú. Ale ako meriame prítomný čas, keď vidíme, že nemá priestor? Meria sa, keď prechádza, ale keď prejde, nemeria sa; lebo nebude čo merať. Ale odkiaľ, akým spôsobom a kam to prechádza, keď je to meranie? odkiaľ, ale z budúcnosti? Akou cestou, ale cez súčasnosť? kam, ale do minulosti? Z toho teda, čo ešte nie je, cez to, čo nemá priestor, do toho, čo teraz nie je. Čo však meriame, ak nie čas v nejakom priestore? Lebo nehovoríme jednoduchý, dvojitý, trojitý a rovnaký, ani žiadnym iným podobným spôsobom, akým hovoríme o čase, okrem časových priestorov. V akom priestore potom meriame plynúci čas? V budúcnosti, odkiaľ prechádza? Ale čo ešte nie je, to nemeriame. Alebo v prítomnosti, ktorou prechádza? ale žiadny priestor, nemeriame alebo v minulosti, do ktorej prechádza? Ale ani to nemeriame, čo teraz nie je. Moja duša je v plameňoch, aby som poznala túto najzložitejšiu záhadu. Nemlč, Pane, môj Bože, dobrý Otec; skrze Krista Ťa prosím, neuzatváraj tieto obvyklé, ale skryté veci pred mojou túžbou, aby jej nebolo prekážané do nich preniknúť; ale nech svitá skrze Tvoje osvecujúce milosrdenstvo, Pane. Koho sa mám pýtať na tieto veci? a komu plodnejšie vyznám svoju nevedomosť, ako Tebe, ktorému tieto moje štúdiá, tak vehementne zapálené pre Tvoje Písma, nerobia problémy? Daj to, čo milujem; lebo milujem a toto si mi dal. Daj, Otče, ktorý skutočne vieš dávať dobré dary svojim deťom. Daj, lebo som na seba vzal, aby som poznal, a súženie je predo mnou, kým ho neotvoríš. Pri Kristovi Ťa prosím, v Jeho mene, Svätý svätých, nech ma nikto neruší. Lebo som uveril, a preto hovorím. Toto je moja nádej, lebo takto žijem, aby som mohol rozjímať o rozkošiach Pána. Hľa, zostarol si moje dni, a pominú sa, a ako, neviem. A hovoríme o čase a čase, a časoch a časoch, „Ako je to dlho, čo to povedal“; „ako dlho to urobil“; a „ako dlho som to videl“; a „táto slabika má dvojnásobok času ako jedna krátka slabika“. Tieto slová hovoríme a tieto počujeme, rozumieme im a rozumieme. Sú najzjavnejšie a obyčajnejšie a tie isté veci sú opäť príliš hlboko skryté a ich objavenie bolo nové. Raz som od učeného muža počul, že pohyby slnka, mesiaca a hviezd tvoria čas, a ja som nesúhlasil. Lebo prečo by pohyby všetkých telies nemali byť skôr časmi? Alebo, ak by nebeské svetlá prestali a hrnčiarsky kruh by sa rozbehol, nemal by existovať čas, kedy by sme mohli zmerať tie víry a povedať, že sa buď pohyboval s rovnakými prestávkami, alebo keby sa otáčal niekedy pomalšie, inokedy rýchlejšie, že niektoré kolá boli dlhšie a iné kratšie? Alebo, keď sme to hovorili, nemali by sme tiež hovoriť včas? Alebo majú byť v našich slovách niektoré slabiky krátke, iné dlhé, ale pretože tie zneli kratšie, tieto dlhšie? Bože, daj ľuďom vidieť v maličkostiach spoločné pre veľké i malé veci. Hviezdy a svetlá neba sú tiež na znamenia a na obdobia, na roky a na dni; sú; no ani ja by som nemal povedať, že obídenie toho dreveného kolesa bol deň, ani on, že teda nie je čas. Túžim poznať silu a povahu času, ktorým meriame pohyby telies a hovoríme, že (napríklad) tento pohyb je dvakrát taký dlhý. Lebo sa pýtam: Vidieť „deň“ neznamená len pobyt slnka na zemi (podľa ktorého je deň jedna vec, noc druhá); ale aj celý jeho okruh opäť od východu na východ; podľa ktorého hovoríme, že „uplynulo toľko dní“, keď hovoríme „toľko dní“, pričom noc je zahrnutá, a noci sa nepočítajú oddelene; – keď vidíme, že deň je dokončený pohybom slnka a jeho pohybom z východu na východ znova, pýtam sa, robí samotný pohyb deň, alebo pobyt, v ktorom je tento pohyb dokončený, alebo oboje? Lebo ak je prvý deň; potom by sme mali mať deň, hoci slnko by to malo ukončiť v tak krátkom časovom úseku, ako je jedna hodina. Ak druhý, potom by to nemalo robiť deň, ak medzi jedným východom slnka a druhým bol pobyt len ​​taký krátky, ako jedna hodina; ale slnko musí prejsť štyridsaťkrát, aby sa dokončil jeden deň. Ak oboje, tak ani jedno by sa nedalo nazvať dňom; keby slnko obišlo celé jeho kolo v priebehu jednej hodiny; ani to, že keď sa slnko zastaví, prejde toľko času, ako slnko zvyčajne od rána do rána. Nebudem sa teda teraz pýtať, čo je to, čo sa volá deň; ale, aký je čas, pri ktorom by sme my, merajúc okruh slnka, mali povedať, že to bolo hotové za polovičný čas, ako bolo zvyknuté, ak áno, bolo to hotové za tak malý priestor ako dvanásť hodín; a porovnávanie oboch časov by sa malo nazývať jeden čas, tamto dvojnásobný čas; aj za predpokladu, že sa slnko otočí z východu na východ, niekedy v tom jedinom, inokedy v tom dvojitom čase. Nech mi potom nikto nehovorí, že pohyby nebeských telies tvoria časy, pretože keď sa pri modlitbe jedného zastavilo slnko, kým mohol dosiahnuť svoj víťazný boj, slnko zastalo, ale čas išiel ďalej. Lebo táto bitka sa viedla a skončila vo svojom vlastnom vyhradenom časovom priestore. Čas vtedy vnímam ako určité predĺženie. Ale vnímam to, alebo sa mi zdá, že to vnímam? Ty, Svetlo a Pravda, mi ukážeš. Dáš mi súhlas, ak nejaký definuješ čas ako "pohyb tela?" Neponúkneš ma. Za to sa nepohne žiadne telo, ale v čase, počujem; toto Ty hovoríš; ale že pohybom telesa je čas, nepočujem; Ty hovoríš, že nie. Lebo keď sa telo hýbe, meriam časom, ako dlho sa pohybuje, od okamihu, keď sa začalo hýbať, až po prerušenie? A keby som nevidel, odkiaľ to začalo; a pokračuje v pohybe, takže nevidím, keď to skončí, nemôžem merať, s výnimkou prípadu, keď som začal, až kým neprestanem vidieť. A ak sa pozerám dlho, môžem to vysloviť len ako dlhý čas, ale nie ako dlho; pretože keď hovoríme „ako dlho“, robíme to porovnávaním; ako „toto je také dlhé“ alebo „dvakrát tak dlhé“ alebo podobne. Ale keď vieme určiť vzdialenosti miest, odkiaľ a kam sa pohybuje teleso alebo jeho časti, ak sa pohybovali ako na sústruhu, potom môžeme presne povedať, za koľko času sa skončil pohyb toho telesa alebo jeho časti z tohto miesta na tamto. Vidieť teda pohyb telesa je jedna vec, ktorou meriame, ako dlho je, druhá; kto nevidí, ktorý z týchto dvoch sa má skôr nazvať časom? Lebo ak sa telo niekedy hýbe, inokedy stojí na mieste, potom meriame nielen jeho pohyb, ale aj jeho státie na mieste časom; a my hovoríme: „stálo to tak, ako sa pohybovalo“; alebo „stálo na mieste dvakrát alebo trikrát tak dlho, kým sa hýbalo“; alebo akýkoľvek iný priestor, ktorý naše meranie buď zistilo, alebo uhádlo; viac-menej, ako zvykneme hovoriť. Čas potom nie je pohybom telesa. Ale pretože Tvoja milujúca láskavosť je lepšia ako všetky životy, hľa, môj život je len rozptýlením a Tvoja pravica ma podopierala, v mojom Pánovi, Synovi človeka, Prostredníkovi medzi Tebou, Jediným, a nami mnohými, mnohými aj cez naše mnohoraké rozptýlenia medzi mnohými vecami, aby som ho mohol zachytiť v Kohom, ktorého som bol zatknutý, aby som mohol byť zatknutý od svojho starého, starého, jediného. Zabudnúc na to, čo je za mnou, a nie roztiahnutý, ale rozšírený, nie na veci, ktoré budú a pominú, ale na veci, ktoré sú predtým, nie roztržito, ale sústredene, nasledujem za cenu svojho nebeského povolania, kde môžem počuť hlas Tvojej chvály a rozjímať o Tvojich rozkošiach, ktoré neprídu ani pominú. Ale teraz sú moje roky strávené v smútku. A ty, Pane, si mojou útechou, môj Otec večný, ale ja som bol oddelený medzi časmi, ktorých poriadok nepoznám; a moje myšlienky, dokonca aj najvnútornejšie útroby mojej duše, sú roztrhané a rozvrátené búrlivými rozmanitosťami, až kým nevtekám spolu do Teba, očistený a roztavený ohňom Tvojej lásky. A vyznávam Ti, Pane, že ešte neviem, čo je čas, a znovu Ti vyznávam, Pane, že viem, že to hovorím v čase, a že keď som už dávno hovoril o čase, ten veľmi „dlhý“ nie je dlhý, ale časovou prestávkou. Ako to potom viem, keď neviem, koľko je hodín? alebo je možné, že neviem vyjadriť to, čo viem? Beda mne, ktorý ani neviem, čo ja neviem. Hľa, Bože môj, neklamem pred tebou; ale ako hovorím, také je moje srdce. Zapáliš moju sviečku; Ty, Pane, môj Bože, osvietiš moju temnotu. Či sa ti moja duša najpravdivejšie nepriznáva, že meriam časy? Či teda meriam, Bože môj, a neviem, čo meriam? Meriam pohyb telesa v čase; a samotný čas nemeriam? Alebo by som skutočne mohol zmerať pohyb telesa, aký bol dlhý a v akom dlhom priestore mohlo prísť z tohto miesta na toto miesto, bez toho, aby som meral čas, za ktorý sa pohybuje? V tom istom čase, ako to teda zmeriam? meriame kratším časom dlhší, ako priestorom lakťa, priestor miestnosti? lebo naozaj sa nám to zdá priestorom krátkej slabiky, merať priestor dlhej slabiky a povedať, že toto je dvojnásobok druhého. Takto meriame priestory strof, priestormi veršov a priestormi veršov, priestormi nôh a priestormi nôh, priestormi slabík a priestormi dlhých, priestorom krátkych slabík; nemeranie po stranách (preto meriame medzery, nie časy); ale keď vyslovíme slová a oni prejdú okolo, a povieme: „je to dlhá strofa, pretože sa skladá z toľkých veršov; dlhé verše, pretože pozostáva z toľkých stôp; dlhé nohy, pretože sú predĺžené toľkými slabikami; dlhá slabika, pretože sa zdvojnásobuje na krátku. Ale ani týmto spôsobom nezískame žiadnu určitú mieru času; pretože môže byť, že kratšia, hurá strofa môže trvať dlhšie ako viac času. lebo verš, stopa, slabika, že čas nie je nič iné ako predlžovanie, a čudujem sa, ak to nie je z mysle samého, prosím, meriam, keď hovorím, že buď na neurčito „toto je dlhší čas, než ten čas“ a ešte to nie je čas? nie je ešte ani prítomný, pretože nie je predĺžený, pretože teraz nie je. Odvaha, moja myseľ, a silne tlačte ďalej. Boh je náš pomocník, stvoril nás a nie my sami. Zatlačte tam, kde pravda začína svitať. Predpokladajme teraz, že hlas tela začne znieť a znie, a znie ďalej a zoznam, prestane; teraz je ticho a ten hlas je minulosťou a už nie je hlasom. Skôr ako to zaznelo, malo to prísť a nedalo sa zmerať, pretože ešte nebolo a teraz nemôže, pretože už nie je. Potom teda, kým to znelo, mohlo by; pretože vtedy bolo to, čo sa dalo merať. Ale ani vtedy to nebolo na pobyte; lebo sa to míňalo a míňalo. Dalo by sa to skôr merať? Lebo keď prechádzal, predlžoval sa do určitého časového priestoru, aby sa dal zmerať, keďže súčasnosť nemá priestor. Ak teda, potom by sa mohlo domnievať, že začal znieť iný hlas a stále znie v jednom pokračujúcom tenore bez akéhokoľvek prerušenia; merajme to, kým to znie; vidiac, keď to prestane znieť, bude to už minulosťou a nezostane nič, čo by sa dalo merať; dajme si to poriadne zmerať a povedzme, koľko to je. Ale znie to stále, ani sa to nedá merať, ale od okamihu, keď to začalo, až do konca, v ktorom to opustilo. Pretože práve priestor medzi tým je to, čo meriame, totiž od nejakého začiatku po nejaký koniec. Preto hlas, ktorý ešte nie je ukončený, nemožno merať, aby sa dalo povedať, aký je dlhý alebo krátky; ani ho nemožno nazvať rovným druhému, ani dvojitému jednoduchému alebo podobne. Ale keď skončí, už nie je. Ako sa to potom dá merať? A predsa meriame časy; ale ani tie, ktoré ešte nie sú, ani tie, ktoré už nie sú, ani tie, ktoré nie sú predĺžené nejakou pauzou, ani tie, ktoré nemajú hraníc. Nemeriame ani časy, ktoré prídu, ani minulosť, ani prítomnosť, ani pominutie; a predsa meriame časy. „Deus Creator omnium“, tento osemslabičný verš strieda krátke a dlhé slabiky. Štyri krátke potom, prvý, tretí, piaty a siedmy, sú len jediné, vzhľadom na štyri dlhé, druhý, štvrtý, šiesty a ôsmy. Každý z nich pre každého z nich má dvojitý čas, keď ich vyslovujem, podávam o nich správu a je to tak, ako to vníma ľudský rozum. V jednoduchom zmysle teda meriam dlhú slabiku krátkou a rozumne zisťujem, že má dvakrát toľko; ale keď zaznie jeden za druhým, ak prvé je krátke, druhé dlhé, ako zadržím krátkeho a ako ho, merajúc, použijem na dlhé, aby som zistil, že to má dvakrát toľko; Vidieť dlhé nezačne znieť, pokiaľ nezaznejú krátke listy? A ten veľmi dlhý meriam ako prítomný, keď ho meriam až do konca? Teraz je jeho koniec jeho smrťou. Čo potom meriam? kde je tá krátka slabika, ktorou meriam? kde dlho meriam? Obaja zneli, odleteli, pominuli, už nie sú; a predsa meriam a s istotou odpovedám (pokiaľ sa to v praxi predpokladá), že pokiaľ ide o časový priestor, táto slabika je len jediná, tá dvojitá. A predsa som to nemohol urobiť, pokiaľ už neboli minulosťou a neskončili. Nemeriam potom samých seba, ktorí teraz nie sú, ale niečo v mojej pamäti, čo tam zostáva zafixované. V tebe, moja myseľ, meriam časy. Neprerušuj ma, to znamená, neprerušuj sa nepokojmi svojich dojmov. V tebe meriam časy; dojem, ktorý veci, keď v tebe prechádzajú, zostáva, aj keď sú preč; toto je to, čo je stále prítomné, meriam, nie veci, ktoré prechádzajú okolo, aby vyvolali tento dojem. Toto meriam, keď meriam časy. Buď potom je čas, alebo časy nemeriam. Čo keď zmeriame ticho a povieme, že toto ticho trvá tak dlho ako ten hlas? nenatiahneme svoje myšlienky na mieru hlasu, ako keby znelo, aby sme mohli podávať správy o intervaloch ticha v danom časovom úseku? Lebo aj keď je hlas aj jazyk tichý, v myšlienkach prechádzame básňami a veršami a akýmkoľvek iným prejavom alebo dimenziami pohybov a podávame správy o časových priestoroch, nakoľko je to v súvislosti s tým, nie inak, ako keby sme ich vyslovili nahlas. Ak by človek vyslovil predĺžený zvuk a ustálil by sa v myšlienke, aký dlhý by mal byť, v tichosti už prešiel určitým časovým úsekom a zapamätal si ho, začal vyslovovať tú reč, ktorá znie ďalej, až kým nebude dotiahnutá do navrhovaného konca. Áno, znelo a bude znieť; lebo toľko z toho, čo je dokončené, už odznelo a ostatné zaznie. A takto to odovzdáva ďalej, kým súčasný zámer neprenesie budúcnosť do minulosti; minulosť sa zväčšuje zmenšením budúcnosti, až po spotrebe budúcnosti je všetko minulosťou. Ale ako je táto budúcnosť zmenšená alebo spotrebovaná, čo ešte nie je? alebo ako sa zväčšila tá minulosť, ktorá teraz už nie je, okrem toho, že v mysli, ktorá toto uzákonila, sú urobené tri veci? Lebo očakáva, zvažuje, pamätá; aby to, čo očakáva, cez to, čo zvažuje, prešlo do toho, čo si pamätá. Kto teda popiera, že budúce veci ešte nie sú? a predsa je v mysli očakávanie vecí, ktoré prídu. A kto popiera minulé veci, že teraz už nie sú? a predsa je v mysli stále spomienka na veci minulé. A kto popiera prítomný čas, nemá priestor, lebo sa v okamihu pominie? a predsa pokračuje naša úvaha, cez ktorú to, čo bude prítomné, zanikne. Nie je to potom budúci čas, ktorý je dlhý, pretože ešte nie je: ale dlhá budúcnosť je „dlhým očakávaním budúcnosti“, ani to nie je čas minulý, ktorý teraz nie je, ktorý je dlhý; ale dlhá minulosť je „dlhá spomienka na minulosť“. Chystám sa zopakovať žalm, ktorý poznám. Skôr ako začnem, moje očakávanie je rozšírené na celok; ale keď som začal, koľko toho z toho oddelím do minulosti, sa rozprestiera v mojej pamäti; tak je život tohto môjho konania rozdelený medzi moju pamäť na to, čo som opakoval, a očakávanie toho, čo sa chystám zopakovať; ale „uvažovanie“ je u mňa prítomné, aby sa cez ňu prenieslo to, čo bolo budúce, aby sa stalo minulosťou. Čím viac sa to robí znova a znova, tým viac sa skracuje očakávanie, tým sa zväčšuje pamäť: kým sa celé očakávanie nevyčerpá, keď sa celá akcia skončí, prejde do pamäte. A to, čo sa deje v celom žalme, to isté sa deje v každej jeho časti a v každej niekoľkých slabikách; to isté platí o dlhšom pôsobení, ktorého súčasťou môže byť tento žalm; to isté platí v celom živote človeka, ktorého súčasťou sú všetky činy človeka; to isté platí počas celého veku ľudských synov, ktorých súčasťou sú všetky ľudské životy. A teraz budem stáť a upevniť sa v Tebe, vo svojej forme, Tvojej pravde; Nevydržím ani otázky ľudí, ktorí kvôli trestnej chorobe žíznia po väčšom množstve, než dokážu obsiahnuť, a hovoria: „Čo Boh stvoril predtým, ako stvoril nebo a zem? Alebo: „Ako mu napadlo urobiť nejakú vec, keď nikdy predtým nič nevytvoril? Daj im, ó, Pane, dobre sa zamyslieť nad tým, čo hovoria, a aby zistili, že „nikdy“ sa nedá predpovedať, keď „čas“ neexistuje. Toto je potom, o ktorom sa hovorí, že „nikdy neurobil“; čo iné sa dá povedať, ako „v ,no nevyrobil? Nech teda vidia, že čas nemôže byť bez stvorenej bytosti, a nech prestanú hovoriť tú márnosť. Nech sú rozšírené aj na veci, ktoré sú predtým; a pochop Ťa pred všetkými časmi, večného Stvoriteľa všetkých čias, a že žiadne časy nie sú s Tebou večné, ani žiadne stvorenie, aj keby pred všetkými časmi bolo nejaké stvorenie. Ó, Pane, môj Bože, aká hĺbka je hlbina Tvojich tajomstiev a ako ďaleko ma vrhajú následky mojich prestúpení! Uzdrav moje oči, aby som mohol zdieľať radosť z Tvojho svetla. Iste, ak existuje myseľ obdarená takými rozsiahlymi znalosťami a predzvesťou, ako poznať všetky veci minulé a budúce, ako poznám jeden známy žalm, naozaj tá myseľ prechádza úžasne a strašidelne úžasne; v tom, že nič minulé, nič, čo by malo prísť po vekoch, pred ním nie je o nič viac skryté, ako keď som spieval ten žalm, bolo mi skryté, čo a koľko z toho pominulo od začiatku, čo a koľko zostalo do konca. Ale nech je to tak, že Ty Stvoriteľ vesmíru, Stvoriteľ duší a tiel, nech je to tak, že by si mal tak múdro poznať všetko minulé a budúce. Ďaleko, oveľa úžasnejšie a oveľa tajomnejšie ich poznáš. Lebo nie, ako sú pocity toho, kto spieva, čo vie, alebo počúva nejakú známu pieseň, skrze očakávanie slov, ktoré prídu, a spomienka na tie, ktoré sú minulé, rozmanité a jeho zmysly rozdelené, – tak sa nič nestane Tebe, nemenne večnému, to jest večnému Stvoriteľovi myslí. Ako si potom, ako si na Počiatku poznal nebo a zem, bez akejkoľvek rozmanitosti svojho poznania, tak si stvoril na Počiatku nebo a zem, bez akéhokoľvek rozptyľovania svojho konania. Kto rozumie, nech sa Ti prizná; a kto nerozumie, nech sa ti prizná. Ó, aký si vysoký, a predsa pokorní v srdci sú tvojím príbytkom; lebo ty dvíhaš tých, čo sa skláňajú, a nepadajú, ktorých si vyvýšená. Moje srdce, ó, Pane, dotknuté slovami Tvojho Svätého Písma, je veľmi zaneprázdnené uprostred tejto chudoby môjho života. A preto je chudoba ľudského chápania väčšinou výdatná slovami, pretože dopytovanie má viac čo povedať ako objavovanie a dožadovanie sa je dlhšie ako získanie a naša ruka, ktorá klope, má viac práce ako naša ruka, ktorá prijíma. Držíme sľub, kto ho zruší? Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Žiadajte a budete mať; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostáva; a kto hľadá, nájde; a tomu, kto klope, bude otvorené. Toto sú Tvoje vlastné zasľúbenia: a kto sa potrebuje báť, aby bol oklamaný, keď Pravda sľubuje? Poníženosť môjho jazyka vyznáva Tvojej Výsosti, že si stvoril nebo a zem; toto nebo, ktoré vidím, a táto zem, po ktorej šliapem, odkiaľ je táto zem, ktorú nosím okolo seba; Zvládol si to. Ale kde je to nebesá, Pane, o ktorých počúvame v slovách žalmu. Nebesia nebies sú Pánove; ale zem dal deťom ľudským? Kde je to nebo, ktoré nevidíme, pre ktoré všetko toto, čo vidíme, je zem? Lebo tento telesný celok, ktorý nie je úplne všade, tak múdro dostal svoju časť krásy v týchto nižších častiach, z ktorých najnižšia je táto naša zem; ale to nebesá nebies, dokonca nebo našej zeme, je len zem: áno, obe tieto veľké telá sa nemusia absurdne nazývať zemou, do toho neznámeho neba, ktoré patrí Pánovi, nie synom ľudí. A teraz bola táto zem neviditeľná a bez tvaru a bola tam, neviem aká hĺbka priepasti, na ktorej nebolo žiadne svetlo, pretože nemala žiadny tvar. Preto si prikázal napísať, že tma bola nad priepasťou; čo iné ako absencia svetla? Lebo ak by tam bolo svetlo, kde by malo byť, ak nie tým, že by bolo nad všetkým, povýšené a osvietené? Kde teda nebolo svetlo, čo bola prítomnosť tmy, ale neprítomnosť svetla? Bola teda nad ním tma, pretože nebolo nad ním svetlo; ako kde nie je zvuk, tam je ticho. A čo to je, mať tam ticho, ale nemať tam žiaden zvuk? Či si, Pane, neučil jeho dušu, ktorá sa ti vyznáva? Neučil si ma, Pane, že predtým, ako si sformoval a diverzifikoval túto beztvarú hmotu, nebolo nič, ani farba, ani postava, ani telo, ani duch? a predsa nie celkom nič; lebo tam bola istá beztvarosť, bez akejkoľvek krásy. Ako by sa to teda malo nazvať, aby sa to dalo do istej miery sprostredkovať ľuďom s tupejšou mysľou, ale obyčajným slovom? A čo možno zo všetkých častí sveta nájsť bližšie k absolútnej beztvarosti ako zem a hlbinu? Pretože na najnižšom stupni sú menej pekné ako ostatné vyššie časti, sú celé priehľadné a žiaria. Preto si nemôžem predstaviť, že by beztvarosť hmoty (ktorú si stvoril bez krásy, aby si urobil tento krásny svet) bola vhodne pripomenutá ľuďom menom zeme neviditeľnou a bez formy. A preto Duch, Učiteľ tvojho služobníka, keď o tebe rozpráva, že si na počiatku stvoril nebo a zem, nehovorí nič o časoch, nič o dňoch. Lebo veru to nebesá, ktoré si stvoril na Počiatku, je nejaké intelektuálne stvorenie, ktoré, aj keď nie sú žiadne cesty spoločné s Tebou, Trojica, no predsa má účasť na Tvojej večnosti a prostredníctvom sladkosti tej najšťastnejšej kontemplácie o Tebe silne obmedzuje svoju vlastnú premenlivosť; a bez akéhokoľvek pádu od svojho prvého stvorenia, priľnutie sa k Tebe, je umiestnené mimo všetky valiace sa peripetie časov. Áno, ani táto beztvarosť zeme, neviditeľná a bez formy, nie je započítaná medzi dni. Lebo kde nie je žiadna postava ani poriadok, tam nič neprichádza ani neodchádza; a tam, kde toto nie je, tam zjavne nie sú žiadne dni, ani žiadna premenlivosť časových priestorov. Takže keď myšlienka hľadá, čo si pod tým môže zmysel predstaviť, a hovorí si: „Nie je to žiadna intelektuálna forma, ako život alebo spravodlivosť; pretože je to vec tiel; ani predmet zmyslu, pretože je neviditeľný a bez formy, nie je v ňom žiaden predmet zraku ani zmyslu“ - kým si ľudské myslenie takto hovorí, môže sa snažiť to poznať, pretože to nevie; alebo byť nevedomý tým, že to viete. Ale ja, Pane, ak by som ti chcel svojím jazykom a perom priznať všetko, čokoľvek si ma o tom naučil, meno, ktoré som predtým počul a nechápal, keď mi o tom povedali tí, ktorí mu nerozumeli, a tak som si to predstavoval tak, že má nespočetné množstvo podôb a je rôznorodé, a preto som ho vôbec nepochopil, moja myseľ, ale zvrhnutá, zvrhnutá zo všetkých a nazval som to bez formy nie preto, že by chcelo všetku formu, ale preto, že to malo takú, aká by sa moja myseľ, keby jej bola predložená, odvrátila, ako nezvyklá a rušivá a ľudská krehkosť by bola znepokojená. A stále to, čo som počal, bolo bez formy, nie ako zbavené všetkých foriem, ale v porovnaní s krajšími formami; a pravý rozum ma presvedčil, že ho musím úplne zbaviť všetkých zvyškov formy, ak by som chápal hmotu absolútne bez formy; a nemohol som; lebo skôr som si vedel predstaviť, že vôbec nebyť, čo by malo byť zbavené všetkej formy, než si predstaviť vec medzi formou a ničím, ani sformovaným, ani ničím, beztvarým takmer ničím. Moja myseľ sa teda poddala otázke s mojím duchom, bola naplnená obrazmi sformovaných tiel a menila a menila ich, ako chcela; a sklonil som sa k telám samotným a hlbšie som sa zahľadel do ich premenlivosti, vďaka ktorej prestávajú byť tým, čím boli, a začínajú byť tým, čím neboli; a toto isté presúvanie sa z formy do formy som tušil, že som cez istý beztvarý stav, nie cez obyčajné nič; no toto som túžil vedieť, nielen podozrievať. - Ak by Ti potom môj hlas a pero priznali celé, akékoľvek uzly, ktoré si mi v tejto otázke otvoril, ktorý čitateľ by to celé vydržal? Ani moje srdce ti pre toto všetko neprestane vzdávať česť a pieseň chvály za veci, ktoré nie je schopné vyjadriť. Lebo premenlivosť premenlivých vecí je sama schopná všetkých tých foriem, do ktorých sa tieto premenlivé veci menia. A táto premenlivosť, čo to je? Je to duša? Je to telo? Je to to, čo tvorí dušu alebo telo? Dalo by sa povedať: „niečo niečo“, „je, nie je“, povedal by som, toto bolo: a predsa to bolo istým spôsobom aj vtedy, keďže bolo schopné prijať tieto viditeľné a zložené postavy. Ale odkiaľ pochádza tento stupeň bytia, ak nie od Teba, Od koho sú všetky veci, tak ďaleko, ako sú? Ale čím ďalej od Teba, tým nepodobnejší Tebe; lebo to nie je ďaleko od miesta. Ty teda, Pane, ktorý nie si jeden na jednom mieste a inak na inom, ale ten istý, a ten istý a ten istý, Svätý, Svätý, Svätý, Pane Bože všemohúci, si na počiatku, ktorý je z Teba, vo svojej Múdrosti, ktorá sa zrodila z Tvojej vlastnej Substancie, niečo stvoril, a to z ničoho. Lebo Ty si stvoril nebo a zem; nie z Teba, lebo tak by sa mali rovnať Tvojmu Jednorodenému Synovi, a tým aj Tebe; keďže v žiadnom prípade nebolo správne, aby sa čokoľvek rovnalo Tebe, čo nebolo z Teba. A nič iné okrem Teba nebolo, z čoho by si ich mohol stvoriť, ó Bože, Jedna Trojica a Trojjediná Jednota; a preto si z ničoho stvoril nebo a zem; veľká vec a malá vec; lebo ty si všemohúci a dobrý, aby si urobil všetko dobré, aj veľké nebo a malinkú zem. Bol si a nebolo nič okrem toho, z čoho si stvoril nebo a zem; veci dvojakého druhu; jeden blízko Teba, druhý takmer ničomu; ten, ktorému by si mal byť nadradený len Ty; toho druhého, ktorému by nič nemalo byť podradené. Ale to nebesá bolo pre Teba, Pane; ale zem, ktorú si dal ľudským synom, aby ju videli a cítili, nebola taká, akú teraz vidíme a cítime. Lebo to bolo neviditeľné, bez formy a bola tam hlbina, na ktorej nebolo žiadne svetlo; alebo, temnota bola nad hlbinou, teda viac ako v hlbine. Pretože táto hlbina vôd, teraz viditeľná, má aj vo svojich hlbinách svetlo, ktoré je vlastné jej prirodzenosti; v akejkoľvek miere vnímateľný pre ryby a plazivé veci na dne. Ale celá tá hlbina bola takmer ničím, pretože doteraz bola úplne bez formy; ale už tu bolo to, čo sa dalo vytvoriť. Lebo Ty, Pane, stvoril si svet hmotou bez formy, ktorú si z ničoho stvoril takmer z ničoho, aby si vytvoril tie veľké veci, nad ktorými sa my synovia ľudí čudujeme. Lebo veľmi nádherné je toto telesné nebo; o ktorej oblohe medzi vodou a vodou si druhého dňa po stvorení svetla povedal: Nech sa stane, a bude učinené. Ktorú oblohu si nazval nebom; nebo, to jest tejto zemi a moru, ktoré si stvoril tretieho dňa tým, že si dal viditeľný obraz beztvarej hmote, ktorú si stvoril pred všetkými dňami. Lebo oboje si už urobil nebom pred všetkými dňami; ale to bolo nebo tohto neba; lebo na počiatku si stvoril nebo a zem. Ale tá istá zem, ktorú si stvoril, bola beztvará hmota, pretože bola neviditeľná a bez formy, a temnota bola na hlbine, ktorej neviditeľná zem a bez formy, ktorej beztvarosť, z ktorej takmer nič, by si mohol urobiť všetky tieto veci, z ktorých pozostáva tento premenlivý svet, ale neexistuje; ktorej samá premenlivosť sa v nej javí, že v nej možno pozorovať a počítať časy. Lebo časy vznikajú premenami vecí, zatiaľ čo postavy, ktorých hmotou je už spomínaná neviditeľná zem, sa menia a obracajú. Ó, nech ku mne hovorí Svetlo, Pravda, Svetlo môjho srdca, nie moja vlastná temnota. Spadol som do toho a zatemnil som; ale aj odtiaľ, aj vtedy som Ťa miloval. Zablúdil som a spomenul som si na Teba. Počul som za sebou Tvoj hlas, ktorý ma volal, aby som sa vrátil, a sotva som ho počul, cez búrlivosť nepriateľov pokoja. A teraz, hľa, vraciam sa v úzkosti a zadychčaný za Tvojou fontánou. Nech mi to nikto nezakazuje! z toho budem piť a tak žiť. Dovoľ mi, aby som nebol svojím vlastným životom; zo seba som žil chorý, smrť som bol pre seba; a ja ožívam v Tebe. Hovor ku mne, hovor mi. Uveril som Tvojim knihám a ich slová sú plné tajomstiev. Už si mi povedal silným hlasom, ó Pane, v mojom vnútornom uchu, že si večný, ktorý máš len nesmrteľnosť; pretože nemôžeš byť zmenený, čo sa týka postavy alebo pohybu, ani tvoja vôľa nie je časom zmenená: nevidieť žiadnu vôľu, ktorá sa mení, je nesmrteľná. Toto je mi jasné v Tvojich očiach a nech je mi to stále jasnejšie, prosím; a v jeho prejave daj, aby som s triezvosťou zostal pod Tvojimi krídlami. Povedal si mi tiež silným hlasom, Pane, v mojom vnútornom uchu, že si stvoril všetky prirodzenosti a látky, ktoré nie sú tým, čím si, a predsa sú; a to len nie je od Teba, čo nie je, a pohyb vôle od Teba, ktorý si, k tomu, čo v menšej miere je, pretože taký pohyb je priestupok a hriech; a že hriech nikoho neublíži Tebe, ani nenaruší poriadok Tvojej vlády, prvý ani posledný. Toto je mi jasné v Tvojich očiach a nech sa mi to stále viac a viac vyjasňuje, prosím Theë a v jeho prejave, daj mi s triezvosťou prebývať pod Tvojimi krídlami. Povedal si mi tiež silným hlasom v mojom vnútornom uchu, že ani to stvorenie nie je tebe večné, ktorého šťastím si len Ty a ktoré s najvytrvalejšou čistotou, čerpajúc z Teba svoju potravu, na žiadnom mieste a v žiadnom čase nedáva svoju prirodzenú premenlivosť; a keď si s ním stále prítomný, ku ktorému sa s celou svojou náklonnosťou zachováva, pričom nemá ani budúcnosť, ani neprenáša do minulosti to, čo si pamätá, nie je zmenený žiadnou zmenou ani rozptýlený do žiadnych časov. Ó požehnané stvorenie, ak také existuje, aby si sa pridŕžalo Tvojej Blaženosti; žehnaj v Tebe, jeho večnom Obyvateľovi a jeho Osvietencovi! Ani nenachádzam, akým menom by som mohol nazvať nebom nebies, ktoré patrí Pánovi, ako tvoj dom, ktorý rozjíma o tvojich rozkošiach bez akéhokoľvek zbehnutia ísť k inému; jedna čistá myseľ, nanajvýš harmonická, tým ustáleným stavom pokoja svätých duchov, občanov Tvojho mesta na nebeských miestach; ďaleko nad tými nebeskými miestami, ktoré vidíme. To môže pochopiť duša, ktorej púť je dlhá a vzdialená, ak teraz po Tebe žízni, ak sa jej slzy stanú jej chlebom, keď jej denne hovoria: Kde je Tvoj Boh? ak teraz od Teba hľadá jednu vec a túži po tom, aby mohla prebývať v Tvojom dome po všetky dni svojho života (a aký je jej život, ak nie Ty? a aké Tvoje dni, ale Tvoja večnosť, ako Tvoje roky, ktoré neplynú, pretože Ty si vždy rovnaký?); nech teda duša, ktorá je schopná, pochopí, ako ďaleko si nad všetky časy večný; Vidieť Tvoj dom, ktorý nikdy nešiel do ďalekej krajiny, hoci nie je s Tebou večný, no tým, že sa k Tebe neustále a neomylne pridŕža, netrpí nijakou premenlivosťou časov. Toto je mi jasné v Tvojich očiach a nech sa mi to stále viac a viac objasňuje, prosím Ťa, a vo svojom prejave daj, aby som s triezvosťou prebýval pod Tvojimi krídlami. Hľa, neviem, aká beztvarosť je v tých zmenách týchto posledných a najnižších stvorení; a kto by mi povedal (pokiaľ sa taký cez prázdnotu vlastného srdca nečuduje a nehádže sa hore-dole vo svojich predstavách?), kto iný by mi povedal, že ak sa všetka postava tak vytratí a pohltí, že zostane len tá beztvarosť, cez ktorú sa vec menila a obracala z jednej postavy na druhú, ktorá by mohla prejavovať nešťastie? Lebo očividne nemohla, pretože bez rozmanitosti pohybov niet časov: a niet rozmanitosti, kde niet postavy. Uvážil som tieto veci, koľko dávaš, ó môj Bože, koľko ma podnecuješ klopať a koľko mi otváraš klopaním, dve veci, ktoré si urobil, zisťujem, nie v rámci času, z ktorých ani jedna nie je s tebou večná. Jeden, ktorý je tak sformovaný, že bez akéhokoľvek zastavenia kontemplácie, bez akéhokoľvek intervalu zmien, hoci premenlivý, no nezmenený, môže si naplno užívať Tvoju večnosť a nemennosť; ten druhý, ktorý bol taký beztvarý, že nemal to, čo by sa dalo zmeniť z jednej formy do druhej, či už pohybu alebo odpočinku, aby sa stal predmetom času. Ale toto Ty si nenechal tak bez formy, pretože pred všetkými dňami si na počiatku stvoril nebo a zem; dve veci, o ktorých som hovoril. Ale Zem bola neviditeľná a bez tvaru a temnota bola na hlbinách. Akými slovami, je nám prenesená beztvarosť (že takto možno postupne čerpať také schopnosti, ktoré nie sú schopné poňať úplné zbavenie sa všetkých foriem, bez toho, aby ešte nepríde k ničomu), z ktorých by mohlo byť stvorené iné nebo spolu s viditeľnou a dobre sformovanou zemou: a vody rôzne usporiadané a bez ohľadu na to, čo ďalej, nie sú zaznamenané vo stvorení sveta; a že ako takého, že sa v nich môžu uskutočňovať postupné zmeny časov, keďže podliehajú určeným zmenám návrhov a foriem. Toto je to, čo si predstavujem, ó, môj Bože, keď počujem Tvoje Písmo, ktoré hovorí: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. toto je to, čo si predstavujem, že kvôli Nebu nebies, to intelektuálne nebo, ktorého inteligencia pozná všetko naraz, nie čiastočne, nie temne, nie cez sklo, ale ako celok, v prejave, tvárou v tvár; nie, táto vec teraz, a tá vec anon; ale (ako som povedal) poznať všetko naraz, bez akejkoľvek postupnosti časov;-a kvôli Zemi neviditeľnej a bez formy, bez akejkoľvek postupnosti časov, ktorá postupnosť predstavuje „toto teraz, tú vec anon“; pretože tam, kde nie je forma, nie je ani rozdiel medzi vecami: je to teda kvôli týmto dvom primitívum sformované a primitívne beztvaré; jeden, nebo, ale nebo, neba, druhá zem, ale zem neviditeľná a bez formy; kvôli týmto dvom som počal, hovorí Tvoje Písmo bez zmienky o dňoch, Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Lebo hneď si podmanila zem, o ktorej hovorila; a tiež v tom, že je zaznamenané, že Obloha bola stvorená na druhý deň a nazývaná Nebo, sprostredkúva nám to, o ktorom Nebo predtým hovoril, bez zmienky o dňoch. Úžasná hĺbka Tvojich slov! ktorého povrch, hľa! je pred nami, pozýva maličkých; sú však úžasnou hĺbkou. Ó môj Bože, úžasná hĺbka! Je hrozné sa tam pozerať; príšernosť cti a chvenie lásky. Jeho nepriateľov veľmi nenávidím; ó, kiež by si ich zabil svojim dvojsečným mečom, aby preňho už viac neboli nepriateľmi, lebo tak milujem, keď ich nechávam zabíjať pre seba, aby žili pre teba. Ale hľa, iní nie sú hľadači chýb, ale vychvaľovatelia knihy Genezis; Hovoria: „Duch Boží,“ hovoria, „ktorý prostredníctvom svojho služobníka Mojžiša napísal tieto veci, by tým slovám takto nerozumel; nechápal by, ako hovoríš, ale inak, ako hovoríme. Komu ty sám, Bože, všetok sudca, takto odpovedám. Lebo je pravda, Pane, že si stvoril nebo a zem; a je tiež pravda, že Počiatok je Tvoja Múdrosť, v ktorej všetko tvoríš: a opäť pravda, že tento viditeľný svet má z väčšej časti nebo a zem, ktoré v krátkosti zahŕňajú všetky stvorené a stvorené prirodzenosti. A tiež je pravda, že čokoľvek je premenlivé, dáva nám porozumieť určitému nedostatku formy, čím dostáva formu, alebo sa mení, či otáča. Je pravda, že to nepodlieha žiadnym časom, ktoré tak priliehajú k nemennej forme, akoby podliehali zmene, ktorá sa nikdy nezmení. Je pravda, že beztvarosť, ktorá nie je takmer ničím, nemôže podliehať zmene času. Je pravda, že to, z čoho je vec vyrobená, sa môže určitým spôsobom reči nazývať názvom veci, ktorá je z nej vyrobená; odkiaľ by sa tá beztvarosť, z ktorej vzniklo nebo a zem, mohla nazývať nebom a zemou. Je pravda, že veciam, ktoré majú formu, nie je nič bližšie k tomu, aby nemali žiadnu formu, ako zem a hlbina. Je pravda, že nielen každá stvorená a utvorená vec, ale čokoľvek, čo je stvorené a sformované, si stvoril, z ktorého sú všetky veci. Je pravda, že čokoľvek je sformované z toho, čo nemalo žiadnu formu, bolo nesformované predtým, ako sa sformovalo. "Potvrdíš, že je to nepravda, ktorá mi silným hlasom Pravda hovorí v mojom vnútornom uchu o večnosti Stvoriteľa, že Jeho podstata sa časom nezmení, ani Jeho vôľa sa neoddelí od Jeho podstaty? Preto nechce jednu vec teraz, inú anon, ale raz, naraz a vždy, bude chcieť všetko predtým a znova, teraz, ani to, čo chce predtým, ani potom; nechce, ani nechce, pretože taká vôľa je a žiadna premenlivá vec nie je večná, ale náš Boh je večný, čo mi hovorí v mojom vnútornom uchu, očakávanie vecí, ktoré prídu, sa stáva pohľadom, keď sú pominuteľné, a teraz je všetko premenlivé a večné. Tieto veci vyvodzujem a dávam dokopy a zisťujem, že môj Boh, večný Boh, nestvoril zo žiadnej novej vôle žiadne stvorenie, ani Jeho poznanie nepripúšťa žiadnu vec prechodnú. "Čo teda poviete, vy odporcovia? Sú tieto veci falošné?" "Nie," hovoria; "Čo teda? Je falošné, že každá už sformovaná prirodzenosť alebo hmota schopná formy nie je, ale od Toho, ktorý je zvrchovane dobrý, pretože On je zvrchovane?" "Ani my to nepopierame," hovoria. "Čo teda? popierate to, že existuje isté vznešené stvorenie s takou cudnou láskou, ktoré lipne na pravom a skutočne večnom Bohu, že hoci nie je s Ním večné, no nie je od Neho oddelené, ani rozpustené v rozmanitosti a nestálosti časov, ale spočíva len v najpravdivejšej kontemplácii Neho?" Pretože ty, Bože, tomu, kto Ťa miluje tak, ako prikazuješ, sa ukážeš a stačíš mu; a preto neustupuje od Teba ani voči sebe. Toto je dom Boží, nie z pozemskej formy, ani z nebeskej objemnosti telesný, ale duchovný a má účasť na Tvojej večnosti, pretože bez útek na veky. Lebo si ho postil na veky vekov, dal si mu zákon, ktorý neprejde. Ani to ešte nie je večné s Tebou, Bože, pretože nie bez začiatku; lebo to bolo urobené. Lebo hoci pred tým nenachádzame čas, lebo múdrosť bola stvorená pred všetkými vecami; nie tá Múdrosť, ktorá je úplne rovná a večná Tebe, nášmu Bohu, Jeho Otcovi a Ktorým boli všetky veci stvorené a v ktorej si na počiatku stvoril nebo a zem; ale tá múdrosť, ktorá je stvorená, to jest intelektuálna prirodzenosť, ktorá kontempláciou svetla je svetlom. Lebo toto, hoci stvorené, sa nazýva aj múdrosťou. Ale aký rozdiel je medzi Svetlom, ktoré osvecuje a ktoré je osvietené, taký veľký je rozdiel medzi Múdrosťou, ktorá tvorí a ktorá stvorila; ako medzi spravodlivosťou, ktorá ospravedlňuje, a spravodlivosťou, ktorá je dosiahnutá ospravedlnením. Lebo aj my sa voláme tvojou spravodlivosťou; lebo tak hovorí istý tvoj služobník: Aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou. Keďže teda bola pred všetkými vecami stvorená istá stvorená múdrosť, racionálna a intelektuálna myseľ toho cudného mesta Tvojho, našej matky, ktorá je hore a je slobodná a večná v nebesiach (v akých nebesách, ak nie v tých, ktorí Ťa chvália, nebeské nebo nebeské? Pretože toto je tiež nebeské nebo nebeské pre Pána); - aj keď nenachádzame čas pred ním (pretože čas bol stvorený pred tým, než je všetko stvorenie, večné stvorenie). samotného Stvoriteľa pred ním, od ktorého, keď bol stvorený, vzal počiatok, v skutočnosti nie času (lebo čas sám ešte nebol), ale svojho stvorenia. Preto je to tak od Teba, nášho Boha, že si úplne iný ako Ty, a nie Seba-samé, pretože aj keď nenachádzame čas ani pred ním, ani v ňom (vždy sa stretávame, aby sme videli Tvoju tvár, ani sa od nej neodvrátili, a preto sa nelíši žiadnou zmenou), predsa je v nej záväzok zmeniť sa, a preto by sa v nej objavilo silné zatemnenie a chlad. večné poludnie, žiari a žiari z Teba. Ó dom, najľahší a najpôvabnejší! Milujem tvoju krásu a miesto, kde sídli sláva môjho Pána, tvojho staviteľa a vlastníka. Nech za tebou vzdychá moje putovanie a hovorím Tomu, ktorý ťa stvoril, nech sa zmocní aj mňa v tebe, keď ma stvoril podobného. Zablúdil som ako stratená ovca, ale na pleciach svojho Pastiera, tvojho staviteľa, dúfam, že budem privedený späť k tebe. "Čo mi hovoríte, vy odporcovia, ku ktorým som hovoril, ktorí ešte veríte, že Mojžiš bol svätým Božím služobníkom a jeho knihy sú výrokmi Ducha Svätého? Či nie je tento dom Boží, ktorý síce nie je večný s Bohom, ale podľa svojich rozmerov, večný v nebesiach, keď na ne márne hľadáte zmeny časov? presahuje všetky predĺženia a všetky otáčajúce sa časové obdobia.“ "Je," hovoria. "Čo potom z toho všetkého, čo moje srdce nahlas hovorilo môjmu Bohu, keď vnútorne počulo hlas Jeho chvály, akú časť z toho považujete za falošnú? Je to tak, že vec bola bez formy, v ktorej, pretože neexistovala žiadna forma, nebol žiadny poriadok? Ale tam, kde nebol poriadok, nemohla existovať žiadna premenlivosť časov: a predsa to nebolo takmer nič, od koho to nebolo, nech je to čokoľvek, do akej miery to je.“ "Aj toto," hovoria, "nepopierame." S tými teraz trochu vyjednávam v Tvojej prítomnosti, ó môj Bože, ktorý dávaš všetkým týmto veciam pravdu, čo Tvoja Pravda šepká mojej duši. Pre tých, ktorí popierajú tieto veci, nech štekajú a ohlušujú sa, koľko chcú; Budem písať, aby som ich presvedčil, aby stíchli, a aby som v nich otvoril cestu pre Tvoje slovo. Ale ak odmietnu a odpudia ma; Prosím, ó môj Bože, nemlč ku mne. Hovor naozaj v mojom srdci; lebo len Ty tak hovoríš: a nechám ich fúkať vonku na prach a dvíhať ho do ich vlastných očí. A ja vojdem do svojej komnaty a zaspievam ti pieseň lásky; Stonám s nevysloviteľnými vzdychmi na svojej ceste a spomínam na Jeruzalem, so srdcom pozdvihnutým k nemu, Jeruzalem, moja krajina, Jeruzalem moja matka a Ty sám, ktorý nad ním vládne, Osvietenec, Otec, Strážca, Manžel, čistá a silná rozkoš a pevná radosť a všetko dobré, čo je nevýslovné, áno, všetko naraz, pretože Jediný dobrý. Ani nebudem odvrátený, kým nezhromaždíš všetko, čím som, z tohto rozptýleného a neusporiadaného panstva do pokoja našej najdrahšej matky, kde už sú prvotiny môjho ducha (odkiaľ som o týchto veciach presvedčený), a Ty to navždy neprispôsobíš a nepotvrdíš, ó môj Bože, moje milosrdenstvo. Ale tí, ktorí nepotvrdzujú, že všetky tieto pravdy sú falošné, ktorí ctia Tvoje sväté Písmo, predložené svätým Mojžišom, staviac ho, ako my, na vrchol autority, ktorú treba nasledovať, a predsa mi v niečom protirečia, odpovedám takto; Podľa seba posúď, ó náš Bože, medzi mojimi Vyznaniami a protirečeniami týchto ľudí. Lebo hovoria: "Hoci sú tieto veci pravdivé, Mojžiš predsa nezamýšľal tie dve veci, keď zjavením Ducha povedal: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Neoznačoval pod menom neba to duchovné alebo intelektuálne stvorenie, ktoré vždy hľadí na Božiu tvár, ani pod menom zeme tú beztvarú hmotu." "Čo potom?" "Ten Boží muž," hovoria, "mysleli to tak, ako my hovoríme, že to povedal tými slovami." "Čo?" „Menom neba a zeme by najprv označil,“ hovoria, „všeobecne a výstižne celý tento viditeľný svet; tak ako potom spočítaním niekoľkých dní podrobne usporiadať, a akoby kus po kúsku, všetky tie veci, ktoré sa Duchu Svätému zapáčilo takto vyhlásiť. Lebo takí boli hrubí a telesní ľudia, o ktorých si myslel, že sa im hodia také skutky o Bohu, o ktorých si myslel, že sú vhodné pre Boha. boli viditeľné." Zhodujú sa však v tom, že pod slovami Zem neviditeľná a bez formy a tá temná hlbina (z ktorej sa následne ukáže, že všetky tieto viditeľné veci, ktoré všetci poznáme, boli vyrobené a usporiadané počas tých „dní“), možno nie nevhodne chápať túto beztvarú prvotinu. Čo teraz, ak by niekto povedal, že „tá istá beztvarosť a zmätenosť hmoty bola z tohto dôvodu prvýkrát vyjadrená pod názvom nebo a zem, pretože z nej bol stvorený a zdokonalený tento viditeľný svet so všetkými tými prirodzenosťami, ktoré sa v ňom najzjavnejšie objavujú a ktorý je často nazývaný menom nebo a zem? Čo ešte, ak iný povie, že „neviditeľná a viditeľná príroda sa naozaj nevhodne nazýva nebom a zemou; a tak, že pod týmito dvoma slovami bolo obsiahnuté univerzálne stvorenie, ktoré Boh stvoril vo svojej Múdrosti, to znamená na Počiatku? Napriek tomu, že všetky veci nie sú stvorené z podstaty Boha, ale z ničoho (pretože nie sú tými istými, či je Boh premenlivý, a vo všetkých je premenlivý dom, Boh alebo byť zmenený, ako je duša a telo človeka): preto spoločná hmota všetkých vecí viditeľných a neviditeľných (ešte nesformovaných, hoci schopných formy), z ktorých malo byť stvorené nebo aj zem (t. j. neviditeľné a viditeľné stvorenie, keď sa sformovalo), bola oprávnená tými istými názvami, ktoré boli dané Zemi neviditeľné a bez formy a temnota na hlbinách, ale s týmto rozdielom, je pozemská forma viditeľná a označovaná ako hmota vo svojej podstate. akoukoľvek formou a temnotou v hlbokej duchovnej hmote predtým, ako podstúpila akékoľvek obmedzenie svojej neobmedzenej tekutosti alebo prijala nejaké svetlo z Múdrosti? Človeku ešte zostáva povedať, ak chce, že „už dokonalé a sformované prirodzenosti, viditeľné a neviditeľné, sa neoznačujú pod menom neba a zeme, keď čítame: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem, ale že ešte nesformovaný počiatok vecí, látky schopné prijať formu a tvorbu, bol nazvaný týmito menami, pretože v nich boli zmätene obsiahnuté všetky tie veci, ktoré sú teraz zmätene obsiahnuté vo svojich podobách a nie ako nazývané Nebo a Zem, pričom jeden je duchovný a druhý telesný, stvorenie.“ Všetko, čo je vypočuté a dobre uvážené, nebudem sa usilovať o slová, lebo to ničomu neprospieva, iba podvracanie poslucháčov. Ale zákon je dobré budovať, ak ho človek používa podľa zákona, lebo jeho cieľom je láska z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery. A náš Majster dobre vedel, na ktorých dvoch prikázaniach zavesil celý Zákon a Prorokov. A čo mi to škodí, ó môj Bože, ty svetlo mojich očí v skrytosti, horlivo vyznávajúc tieto veci, keďže pod týmito slovami, ktoré sú predsa všetky pravdivé, možno pochopiť rôzne veci - čo, hovorím, ma to poškodzuje, ak si myslím niečo iné, ako si myslí pisateľ? Všetci čitatelia sa skutočne snažíme vystopovať a pochopiť jeho význam, koho čítame; a keď mu veríme, že hovorí pravdivo, neodvažujeme sa predstaviť si, že by povedal niečo, čo my sami vieme alebo si myslíme, že je nepravdivé. Aj keď sa potom každý človek snaží porozumieť Svätému písmu, tak ako to pisateľ pochopil, čo to bolí, ak človek rozumie tomu, čo Ty, svetlo všetkých pravdivo hovoriacich myslí, mu ukazuješ, že je pravdivý, hoci ten, koho číta, tomu nerozumel, vidiac, že ​​tiež pochopil Pravdu, hoci nie túto pravdu? Z týchto právd, o ktorých nepochybujú, čí vnútorné oko si umožnil vidieť také veci a ktorí neochvejne veria, že tvoj služobník Mojžiš hovoril v Duchu pravdy; z týchto všetkých potom vyberá jedného, ​​ktorý hovorí: Na počiatku Boh stvoril nebo a zem; to znamená: „Boh vo svojom Slove, ktorý je so sebou večný, stvoril zrozumiteľné a rozumné alebo duchovné a telesné stvorenie“. Ten iný, ktorý hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem; to znamená, že „vo svojom Slove, ktoré je večné so sebou samým, urobil Boh univerzálny objem tohto telesného sveta spolu so všetkými tými zjavnými a známymi stvoreniami, ktoré obsahuje“. Ten iný, ktorý hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem; to znamená, že „vo svojom Slove, ktoré je so sebou večné, Boh urobil beztvarú hmotu tvorov duchovnými a telesnými“. Ten iný, ktorý hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem; to znamená: „Boh vo svojom Slove, ktorý je so sebou večný, stvoril beztvarú hmotu telesného stvorenia, v ktorom nebo a zem ležali ešte zmätene, ktoré, keď sú teraz rozlíšené a sformované, dnes vidíme vo veľkom množstve tohto sveta“. Ten iný, ktorý hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem; to znamená, že „na samom počiatku stvorenia a pôsobenia urobil Boh tú beztvarú hmotu, ktorá v sebe zmätene obsahuje nebo aj zem; z ktorej, keď sú sformované, teraz vystupujú a sú zjavné so všetkým, čo je v nich“. A čo sa týka pochopenia nasledujúcich slov, zo všetkých tých právd si vyberá jednu, ktorá hovorí: Ale zem bola neviditeľná a bez tvaru a tma bola na hlbinách; to znamená, že „tá telesná vec, ktorú stvoril Boh, bola ešte beztvarou záležitosťou telesných vecí, bez poriadku, bez svetla.“ Ďalší ten, ktorý hovorí: Zem bola neviditeľná a bez formy a temnota bola na hlbinách; to znamená, že „toto všetko, čo sa nazýva nebo a zem, bolo ešte beztvarou a temnou hmotou, z ktorej mali byť vytvorené telesné nebo a telesná zem so všetkými vecami v nich, ktoré sú známe našim telesným zmyslom“. Ďalší, ktorý hovorí: Zem bola neviditeľná a bez tvaru a temnota bola na hlbinách; to znamená, že „toto všetko, čo sa nazýva nebo a zem, bolo ešte beztvarou a temnou hmotou; z ktorej malo vzniknúť to zrozumiteľné nebo, inde nazývané nebom nebies, aj zem, čiže celá telesná prirodzenosť, pod ktorej názvom je zahrnuté aj toto telesné nebo; slovom, z ktorého malo byť stvorené každé viditeľné a neviditeľné stvorenie“. Ďalší, ktorý hovorí: Zem bola neviditeľná a bez formy a tma bola nad hlbinou, „Písmo nenazývalo tú beztvarosť menom neba a zeme, ale tú beztvarosť, ako hovorí, už bola, ktorú nazval zem neviditeľnou bez formy a tmu na hlbinách, o ktorej predtým povedal, že Boh stvoril nebo a zem, teda duchovné a telesné stvorenie. Ďalší, ktorý hovorí: Zem bola neviditeľná a bez tvaru a temnota bola na hlbinách; to znamená, že „už existovala istá beztvará hmota, o ktorej už Písmo hovorilo, že Boh stvoril nebo a zem; totiž celý telesný objem sveta, rozdelený na dve veľké časti, hornú a dolnú, so všetkými bežnými a známymi tvormi v nich“. Ak by mal akýkoľvek pokus namietať proti týmto dvom posledným názorom takto: „Ak nedovolíte, aby sa táto beztvarosť hmoty nazvala menom neba a zeme; bolo tu teda niečo, čo Boh nestvoril, z čoho by bolo možné stvoriť nebo a zem; lebo ani Písmo nám nepovedalo, že túto hmotu stvoril Boh, ak tomu nerozumieme, že to znamená meno neba a zeme, keď je počiatok neba a zeme; v tom, čo nasleduje, a zem bola neviditeľná a bez formy (hoci sa Mu páčilo nazývať beztvarú hmotu), nemáme chápať žiadnu inú hmotu, iba tú, ktorú stvoril Boh, o čom je napísané vyššie, Boh stvoril nebo a zem. Zastánci jedného z týchto dvoch posledných názorov, keď si to vypočujú, vrátia sa k odpovedi: „Nepopierame, že táto beztvará hmota bola skutočne stvorená Bohom, že Boh, z ktorého sú všetky veci, veľmi dobré; pretože keď tvrdíme, že byť väčším dobrom, ktoré je stvorené a formované, tak vyznávame, že byť menším dobrom, ktoré je spôsobilé stvorenia a formy, a predsa je to beztvaré, hovoríme, že aj toto nie je dobré. nemá mnoho iných, ako sú cherubíni a serafíni, a tí, o ktorých apoštol jasne hovorí, tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti zem, keď vidíme vody také krásne? Alebo ak je to tak vzaté, prečo je potom napísané, že z tej istej beztvarosti bola stvorená obloha a že boli utvorené vody, pretože vody nie sú beztvaré a neviditeľné, keď vidíme, že tečú tak nádherne, ale ak sa potom zhromaždí tá obloha, keď sa zhromaždí samotná obloha? čo sa povie o tých vodách nad nebeskou klenbou, keď ani beztvaré neboli hodné takého čestného sídla, ani nie je napísané, akým slovom boli sformované, ak potom Genezis mlčí o Božom stvorení čohokoľvek, o čom však Boh nepochybuje ani zdravú vieru, ani dobre podložené porozumenie, ani to, že by sme sa ich triezveho učenia na vode odvážili k tomu, aby sa odvážili. byť spomenutí v háku Genezis, ale keď boli stvorení, nenachádzame prečo (vidiac pravdu nás učí), že by sme nemali chápať, že beztvará hmota (ktorú toto Písmo nazýva zem neviditeľnou a bez formy a temnou hlbokou) bola stvorená z Boha z ničoho, a preto nemala byť pre Neho večná, napriek tomu, že táto história bola vynechaná, aby sa ukázala? Keď potom tieto veci počujem a vnímam, podľa slabosti mojej schopnosti (ktorú Ti vyznávam, ó Pane, ktorý to poznáš), môžu vzniknúť dva druhy nezhôd, ktoré vidím, keď je vec vyjadrená slovami, ktoré hovoria praví reportéri; jeden, týkajúci sa pravdy vecí, druhý, týkajúci sa zmyslu príbuzného. Lebo sa pýtame jedným spôsobom o stvorení stvorenia, čo je pravda; iným spôsobom, čo Mojžiš, ten vynikajúci služobník Tvojej Viery, nechá svojim čitateľom a poslucháčom pochopiť týmito slovami. Pre prvý druh, preč so všetkými, ktorí si predstavujú, že vedia ako pravdu, čo je falošné; a pre toho druhého tiež preč so všetkými, ktorí si predstavujú, že Mojžiš napísal veci, ktoré sú falošné. Ale daj, aby som bol v Tebe zjednotený, ó, Pane, s tými a radoval som sa z Teba, s tými, ktorí sa živia Tvojou pravdou, vo veľkosti lásky, a pristúpme spolu k slovám Tvojej knihy a hľadajme v nich Tvoj význam, cez význam Tvojho služobníka, ktorého perom si ich vydal. Ale kto z nás medzi tými mnohými pravdami, ktoré sa pýtajúcim v tých slovách napadnú, keďže sú rôzne chápané, objaví ten jeden význam, aby sme potvrdili, že „toto myslel Mojžiš“ a „toto by bol pochopil v tých dejinách“; s rovnakou dôverou, ako by povedal: „to je pravda“, či si Mojžiš myslel to alebo ono? Lebo hľa, ó, môj Bože, ja, tvoj služobník, ktorý som Ti v tejto knihe prisľúbil obetu vyznania a modlím sa, aby som Ti mohol z milosti splniť svoje sľuby, môžem s rovnakou dôverou, s akou prehlasujem, že v Tvojom nezameniteľnom svete si stvoril všetky veci viditeľné a neviditeľné, a tvrdiac, že nie je iný Boh, ktorý sa stal v nebi. zem? Nie. Pretože v jeho mysli nevidím, že na toto myslel, keď písal tieto veci, ako to vidím v Tvojej pravde, aby som si bol istý. Lebo mohol mať svoje myšlienky o Božom počiatku stvorenia, keď povedal Na počiatku; a pri nebo a zemi by na tomto mieste nemohol zamýšľať žiadnu sformovanú a dokonalú prirodzenosť, či už duchovnú alebo telesnú, ale obe sú začiatočné a zatiaľ beztvaré. Lebo chápem, že čokoľvek z tých dvoch bolo povedané, mohlo to byť skutočne povedané; ale na koho z tých dvoch myslel v týchto slovách, to až tak nevnímam. Aj keď, či už to bol jeden z týchto alebo akýkoľvek iný zmysel (ktorý som tu nespomenul), ktorý tento taký veľký muž videl vo svojej mysli, keď vyslovil tieto slová, nepochybujem, že to naozaj videl a vyjadril to výstižne. Ale ten, kto inak nerozumie Na počiatku, ktorý stvoril, než keby sa povedalo: Najprv stvoril, môže skutočne pochopiť nebo a zem iba z hmoty neba a zeme, to znamená zo všeobecného, ​​zrozumiteľného a telesného stvorenia. Lebo ak by takto pochopil vesmír, ako už bol sformovaný, možno od neho právom požadovať: „Ak Boh stvoril toto prvé, čo stvoril potom? a po vesmíre nenájde nič; načo musí proti svojej vôli počuť inú otázku; "Ako to Boh urobil ako prvé, ak nič potom?" Ale keď hovorí: Boh urobil hmotu najprv beztvarou, potom sformovanou, nie je tam žiadna absurdita, ak je schopný rozlišovať, čo predchádza večnosť, čo časom, čo voľbou a čo je originál. Na večnosť, ako je Boh pred všetkými vecami; časom, ako kvet pred ovocím; podľa výberu, ako ovocie pred kvetom; podľa originálu, ako zvuk pred melódiou. Z týchto štyroch, prvý a posledný spomenutý, sú s extrémnymi ťažkosťami pochopiteľné, dva stredné, ľahko. Pre vzácne a príliš vznešené videnie je vidieť Tvoju Večnosť, ó Pane, ako nemenne robí veci premenlivými; a tým pred nimi. A kto je zase tak bystrozraký, že dokáže bez veľkých námahy rozoznať, ako je teda zvuk pred melódiou; pretože melódia je vytvorený zvuk; a vec, ktorá nie je vytvorená, môže existovať; zatiaľ čo to, čo neexistuje, nemôže byť vytvorené. Tak je vec pred urobenou vecou; nie preto, že to robí, videnie je skôr utvorené; ani nie je predtým podľa časového intervalu; lebo najskôr nevyslovujeme beztvaré zvuky bez spevu a následne ich neprispôsobujeme alebo nepretvárame do podoby spevu, ako drevo alebo striebro, z ktorého sa vyrába truhlica alebo nádoba. Lebo takéto materiály časom predchádzajú aj formy vecí z nich vyrobených, ale v speve to tak nie je; lebo keď sa spieva, počuje sa jeho zvuk; lebo najprv nie je beztvarý zvuk, ktorý sa potom sformuje do spevu. Pretože každý zvuk, tak skoro, ako bol urobený, pominie, ani nenájdeš, že by si si ho mal pripomínať a podľa umenia skladať. Takže potom sa spev koncentruje vo svojom zvuku, ktorý jeho zvuk je jeho vecou. A toto je skutočne utvorené, aby to bola melódia; a preto (ako som povedal) hmota zvuku je pred formou melódie; nie predtým, prostredníctvom akejkoľvek sily, ktorú má urobiť melódiu; lebo zvuk v žiadnom prípade nie je majstrom melódie; ale je niečím telesným, podriadeným duši, ktorá spieva, z čoho má ladiť. Ani nie je prvý v čase; lebo sa vydáva spolu s melódiou; ani prvý vo výbere, lebo zvuk nie je lepší ako melódia, melódia nie je len zvuk, ale aj krásny zvuk. Ale je to prvé v origináli, pretože melódia neprijíma formu, aby sa stala zvukom, ale zvuk dostáva formu, aby sa stala melódiou. Z tohto príkladu nech ten, kto je schopný, pochopí, ako bola hmota vecí prvýkrát stvorená a nazvaná nebom a zemou, pretože nebo a zem boli z toho utvorené. Napriek tomu to nebolo urobené ako prvé v čase; pretože formy vecí vyvolávajú čas; ale to bolo bez formy, ale teraz je v čase predmetom zmyslu spolu s jeho formou. A predsa s tým nemôže nič súvisieť, ale akoby bolo predchádzajúce v čase, zatiaľ čo v hodnote je posledné (pretože sformované veci sú nadradené veciam bez formy) a predchádza ho Večnosť Stvoriteľa: aby tak mohlo byť z ničoho, z čoho by mohlo byť niečo stvorené. Nech ma teda nikto neobťažuje tým, že povie: Mojžiš nemyslel tak, ako ty hovoríš, ale ako ja hovorím, lebo keby sa ma spýtal: Ako vieš, že Mojžiš si myslel to, čo ty vyvodzuješ z jeho slov? Mal by som to brať s nadhľadom a odpovedal by som možno tak, ako som uviedol vyššie, alebo ešte niečo viac, keby bol neústupný. Ale keď hovorí: „Mojžiš nemyslel to, čo hovoríš ty, ale to, čo hovorím ja,“ predsa nepopiera, že to, čo každý z nás hovorí, môže byť oboje pravdivé, ó, môj Bože, život chudobných, v ktorých lone nie je protirečenie, nalejte mi do srdca zmäkčujúcu rosu, aby som trpezlivo znášal tých, ktorí mi to hovoria, nie preto, že majú božského Ducha, pretože hovoria o tom, a videli, čo sú v srdci pyšní; nepoznajúc Mojžišov názor, ale milovať svoj vlastný, nie preto, že je pravda, ale preto, že je ich. Inak by rovnako milovali iný pravdivý názor, ako sa mi páči to, čo hovoria, keď hovoria pravdivé nie preto, že je to ich, ale preto, že je pravdivé; a práve z tohto dôvodu nie ich, pretože je to pravda. Ale ak to preto milujú, pretože je to pravda, potom je to aj ich, aj moje; ako spoločné všetkým milovníkom pravdy. No zatiaľ čo oni tvrdia, že Mojžiš nemyslel vážne to, čo hovorím, ale to, čo hovoria oni, toto sa mi nepáči, nemilujem: lebo aj keď to tak bolo, predsa ich unáhlenosť nepatrí k poznaniu, ale k prílišnej drzosti, a nie rozumnosť, ale márnosť bola ich rodičom. A preto, Pane, sú tvoje súdy hrozné; keď tvoja pravda nie je ani moja, ani jeho, ani cudzej; ale patriaci nám všetkým, ktorých verejne povolávaš, aby sme sa na tom podieľali, hrozne nás varuješ, aby sme si to nebrali ako súkromné, aby sme ich o to nepripravili. Lebo ktokoľvek, kto to považuje za vlastné, čo navrhuješ všetkým, aby si to užívali, a chcel by mať to svoje, čo patrí všetkým, je vyháňaný z toho, čo je spoločné s jeho vlastným; teda od pravdy ku klamstvu. Lebo ten, kto hovorí lož, hovorí zo svojho. Počuj, Bože, ty najlepší sudca; Pravda sama, počúvaj, čo poviem tomuto odporcovi, počúvaj, lebo pred tebou hovorím a pred svojimi bratmi, ktorí zákonite používajú tvoj zákon, až do konca lásky: počuj a pozri, ak sa ti to páči, čo mu poviem. Pre toto bratské a pokojné slovo sa k Nemu vraciam: "Ak obaja vidíme, že je to pravda, čo hovoríš, a obaja vidíme, že je pravda, že hovorím, kde to, prosím, vidíme? Ani ja v tebe, ani ty vo mne, ale oboje v samotnej nemennej Pravde, ktorá je nad našimi dušami." Keď sa teda nesnažíme o svetlo Pána Boha, prečo sa namáhame o myšlienky blížneho, ktoré tak nevidíme, ako je vidieť nezmeniteľnú Pravdu: lebo keby sa nám bol zjavil sám Mojžiš a povedal: „Toto som myslel“; ani my by sme to nemali vidieť, ale mali by sme tomu veriť. Nebuďme teda nafúkaní jeden proti druhému nad to, čo je napísané: milujme Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého. S ohľadom na ktoré dve prikázania lásky, ak neveríme, že to myslel Mojžiš, nech už mal na mysli čokoľvek v tých knihách, urobíme z Boha klamára, ktorý si bude o myslení nášho spoluslužobníka predstavovať niečo iné, ako nás učil. Hľa, aké je to hlúpe, v takom množstve najpravdivejších významov, ktoré možno z tých slov vyňať, unáhlene potvrdiť, ktoré z nich Mojžiš hlavne myslel; a zhubnými spormi o urážanie samotnej lásky, kvôli ktorej hovoril všetko, ktorej slová sa chystáme vyložiť. A predsa ja, ó, môj Bože, pozdvihuješ moju pokoru a odpočívaš v mojej práci, ktorý počúvaš moje vyznania a odpúšťaš mi hriechy: keď mi prikazuješ milovať svojho blížneho ako seba samého, nemôžem uveriť, že si dal menej daru Mojžišovi, svojmu vernému služobníkovi, ako by som si prial alebo chcel, aby si mi ho dal, keby som sa narodil v tých časoch, v ktorých mi bol ustanovený a jazykom. mohli byť vydávané knihy, ktoré tak dlho potom mali profitovať všetky národy a na celom svete z takej eminencie autority, mali prekonať všetky výroky falošného a pyšného učenia. Naozaj by som si prial, keby som bol vtedy Mojžišom (lebo všetci pochádzame z tej istej hrudy a čo je človek, ak naňho nepamätáš?), vtedy by som, keby som bol vtedy tým, čím bol a bol by som od teba poverený napísať knihu Genezis, chcel by som takú silu vyjadrovania a taký štýl, aby mi bol daný, že ani tí, ktorí by nemohli odmietnuť, ako stvorili Boha; a tí, ktorí to dosiahli, môžu nájsť to, k akému pravdivému názoru dospeli akokoľvek myšlienkou, a neprešli cez tých pár slov toho Tvojho služobníka: a ak by iný človek vo svetle pravdy objavil iného, ​​ani to by nemalo byť objaviteľné v tých istých slovách. Pretože ako fontána v úzkom kompase, je bohatšia a dodáva príliv pre viac prúdov na väčších priestoroch, než ktorýkoľvek z tých prúdov, ktorý je po veľkom intervale odvodený od tej istej fontány; takže vzťah tohto Tvojho rozdávača, ktorý mal byť na úžitok mnohým, ktorí o ňom mali hovoriť, preteká z úzkej jazykovej vety do prúdov najjasnejšej pravdy, odkiaľ si každý môže vytiahnuť takú pravdu, akú len môže o týchto témach, jednu, jednu pravdu, druhú, druhú, väčšími okruhmi rozprávania. Niektorí, keď čítajú alebo počujú tieto slová, si myslia, že Boh ako človek alebo nejaká masa obdarená neohraničenou mocou, nejakým novým a náhlym rozhodnutím, stvoril mimo seba, akoby v určitej vzdialenosti, nebo a zem, dve veľké telá hore a dole, v ktorých mali byť všetky veci obsiahnuté. And when they hear, God said, Let it be made, and it was made; they conceive of words begun and ended, sounding in time, and passing away; after whose departure, that came into being, which was commanded so to do; and whatever of the like sort, men''s acquaintance with the material world would suggest. V ktorých sú ešte maličkí a telesní, zatiaľ čo ich slabosť spočíva v tejto pokornej reči, ktorá sa ako v lone matky nesie, ich viera sa zdravo buduje, čím sa uisťujú, že Boh stvoril všetky prirodzenosti, ktoré ich oko v obdivuhodnej rozmanitosti obzerá. Which words, if any despising, as too simple, with a proud weakness, shall stretch himself beyond the guardian nest; žiaľ, nešťastne padne. Zľutuj sa, Pane Bože, aby tí, čo idú cestou, nepošliapali vtáka bez oplodnenia a neposlali tvojho anjela, aby ho nahradil do hniezda, aby žil, kým nebude môcť lietať. Ale iní, pre ktorých tieto slová už nie sú hniezdom, ale hlbokými tienistými lúčmi ovocia, vidia ovocie v ňom ukryté, veselo poletujú a s veselými tónmi ich hľadajú a trhajú. Pri čítaní alebo počúvaní týchto slov vidia, že všetky časy minulé a budúce sú prekonané Tvojím večným a stabilným prebývaním; a predsa, že niet stvorenia sformovaného v čase, nie z Tvojho stvorenia. Čia vôľa, pretože je tá istá, že Ty si, Ty si stvoril všetky veci, nie žiadnou zmenou vôle, ani vôľou, ktorá predtým nebola, a že tieto veci neboli z Teba, na Tvoju vlastnú podobu, ktorá je formou všetkých vecí; ale z ničoho, beztvará nepodobnosť, ktorá by mala byť tvorená Tvojou podobou (obnovujúcou sa do Tvojej Jednoty, podľa ich určenej kapacity, pokiaľ je daná každej veci v jeho druhu), a všetko by sa mohlo stať veľmi dobrým; či už prebývajú okolo Teba, alebo sú v gradácii odstránené v čase a mieste, vytvárajú alebo podstupujú nádherné variácie Vesmíru. Tieto veci vidia a radujú sa v tej malej miere, ktorú tu môžu, vo svetle Tvojej pravdy. Iný sa zamýšľa nad tým, čo sa hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem; a vidí v nej Múdrosť, Počiatok, pretože Ona tiež hovorí k nám. Iný podobne upriamuje svoju myseľ na tie isté slová a Počiatkom rozumie počiatku stvorených vecí; Na počiatku stvoril, ako by bolo povedané, najprv stvoril. A medzi tými, ktorí na Počiatku rozumejú, že znamená „Vo svojej múdrosti si stvoril nebo a zem“, jeden verí v hmotu, z ktorej malo byť nebo a zem stvorené, aby tam bola nazvaná nebo a zem; iný, povahy už sformované a odlíšené; iná, jedna tvorila prírodu, a tá duchovná, pod názvom Nebo, druhá beztvará, telesná hmota, pod menom Zem. Tí, ktorí pod názvami nebo a zem chápu hmotu ešte ako beztvarú, z ktorej mali byť stvorené nebo a zem, nerozumejú ju ani jedným spôsobom; ale ten, tá hmota, z ktorej sa malo zdokonaliť stvorenie rozumové aj rozumné; ďalší, jediný, z ktorého vytvoril túto rozumnú telesnú hmotu, obsahujúcu vo svojom obrovskom lone tieto viditeľné a obyčajné prirodzenosti. Ani oni, ktorí veria, že stvorenia už usporiadané a usporiadané, aby boli na tomto mieste zvanom nebo a zem, tomu nerozumejú; ale jeden, neviditeľný aj viditeľný, druhý, jediný viditeľný, v ktorom vidíme toto svetlé nebo a temnú zem s vecami v nich obsiahnutými. V tejto rozmanitosti pravdivých názorov nech Pravda sama vytvorí súlad. A náš Boh zmiluj sa nad nami, aby sme zákonne používali zákon, koniec prikázania, čistú lásku. Tým, ak odo mňa človek žiada, „čo z toho znamenal tvoj služobník Mojžiš“; toto nebol jazyk mojich Vyznaní, ak by som Ti nepriznal: „Neviem“; a predsa viem, že tie zmysly sú pravdivé, okrem tých telesných, o ktorých som hovoril, čo sa zdalo nevyhnutné. A dokonca aj tí maličkí nádejní, ktorí si to myslia, majú taký úžitok, že slová Tvojej Knihy ich nedesia, prinášajú vysoké veci ponížene a s niekoľkými slovami majú výdatný význam. A my všetci, ktorí, priznávam, vidíme a vyjadrujeme pravdu odovzdanú v týchto slovách, milujme sa navzájom a spoločne Ťa milujme, nášho Boha, prameň pravdy, ak žíznime po tom, a nie po márnostiach; áno, uctime si tohto Tvojho služobníka, rozdávateľa tohto Písma, plného Tvojho Ducha, aby sme uverili, že keď Tvojím zjavením napísal tieto veci, zamýšľal to, čo medzi nimi predovšetkým vyniká svetlom pravdy a plodnosťou zisku. Takže keď niekto povie: „Mojžiš to myslel tak, ako ja“; and another, “Nay, but as I do,” I suppose that I speak more reverently, “Why not rather as both, if both be true?” A ak existuje tretí alebo štvrtý, áno, ak niekto iný v týchto slovách vidí inú pravdu, prečo nemožno veriť, že toto všetko videl, skrze ktorého Jediný Boh zmiernil sväté Písma na zmysly mnohých, ktorí by v nich mali vidieť veci pravdivé, ale rôzne? Lebo určite (a nebojácne to hovorím zo srdca), ak by som čokoľvek prikázal, aby mala najvyššiu autoritu, radšej by som to napísal, že akúkoľvek pravdu, ktorú by niekto mohol pochopiť v týchto veciach, by mohol vyjadriť mojimi slovami, namiesto toho, aby som vyjadril svoj vlastný význam tak jasne, aby som vylúčil zvyšok, ktorý nie je falošný a nemôže ma uraziť. I will not therefore, O my God, be so rash, as not to believe, that Thou vouchsafedst as much to that great man. Bezpochyby, keď písal tieto slová, vnímal a premýšľal o tom, akú pravdu sme dokázali nájsť, áno a čo sme nedokázali, ani ešte nie sme, ale čo v nich možno nájsť. Napokon, ó, Pane, ktorý si Boh a nie telo a krv, ak by človek videl menej, dalo by sa niečo utajiť pred Tvojím dobrým Duchom (ktorý ma zavedie do krajiny úprimnosti), čo si sa ty sám týmito slovami chystal odhaliť čitateľom v nadchádzajúcich časoch, hoci on, cez koho boli povedané, možno v mnohých pravých významoch o niekom uvažoval? which if so it be, let that which he thought on be of all the highest. Ale nám, ó, Pane, ukáž buď to isté, alebo akékoľvek iné pravdivé, čo sa Ti páči; takže, či už nám to isté objavíš, ako tomu svojmu služobníkovi, alebo inému z príležitosti tých slov, predsa nás môžeš nakŕmiť, nie omyl nás oklamať. Hľa, Pane, môj Bože, koľko sme toho napísali na niekoľkých slovách, ako veľmi Ťa prosím! Aká naša sila, áno, aké veky by stačili na všetky Tvoje knihy týmto spôsobom? Dovoľ mi teda v tomto stručnejšie priznať sa Ti a vybrať si niekoho z jedného pravého, istého a dobrého rozumu, ktorý ma budeš inšpirovať, hoci by sa malo vyskytnúť veľa, kde sa môže vyskytnúť veľa; toto je zákon, moje vyznanie, že ak mám povedať to, čo zamýšľal Tvoj služobník, je to správne a najlepšie; lebo o to by som sa mal usilovať, čo ak by som nedosiahol, predsa by som povedal to, čo mi Tvoja Pravda chcela povedať svojimi slovami, ktoré aj jemu zjavili, čo chcela. I call upon Thee, O my God, my mercy, Who createdst me, and forgottest not me, forgetting Thee. Volám Ťa do svojej duše, ktorú túžbou, ktorú Ty sám do nej vnukneš, pripravuješ pre Teba. Neopusť ma teraz, aby som Ťa vzýval, ktorému si zabránil predtým, ako som zavolal, a nabádal si ma mnohými rôznymi opakovanými volaniami, aby som Ťa počul z diaľky a obrátil sa a vzýval Ťa, ktorý si volal po mne; lebo Ty si, Pane, zmazal všetky moje zlé zásluhy, aby si sa neodplatil do mojich rúk, čím som z teba vypadol; and Thou hast prevented all my well deservings, so as to repay the work of Thy hands wherewith Thou madest me; pretože predtým, ako som bol, si bol; ani som nebol ničím, čím by si mohol byť; a predsa hľa, ja z tvojej dobroty bránim všetkému tomu, čo si ma stvoril a z čoho si ma stvoril. Lebo ani ty si ma nepotreboval, ani nie som taký dobrý, aby som bol nápomocný Tebe, môjmu Pánu a Bohu; not in serving Thee, as though Thou wouldest tire in working; alebo aby Tvoja sila nebola menšia, ak nebudeš mať moju službu a nebudeš kultivovať Tvoju službu ako krajina, ktorá musí zostať neobrobená, pokiaľ by som nekultivoval Theë, ale slúžil by som Ti a uctieval Teba, aby som mohol dostať blaho od Teba, od ktorého pochádza, že mám bytosť schopnú blaha. Lebo z plnosti Tvojej dobroty trvá Tvoje stvorenie, aby tak dobro, ktoré Ti nijakým spôsobom neprospelo, ani nebolo Tebe (aby sa Tebe nemalo rovnať), mohlo byť, keďže mohlo byť urobené z Teba. Lebo čo si od teba zaslúžilo nebo a zem, ktoré si stvoril na počiatku? Nech tie duchovné a telesné prirodzenosti, ktoré si stvoril vo svojej Múdrosti, povedia, čím si od teba zaslúžili, aby na tom záviseli (dokonca aj v tom, že ich niekoľko začiatočných a beztvarých stavov, či už duchovných alebo telesných, pripravených upadnúť do nemiernej slobody a ďaleko vzdialenej nepravdepodobnosti pre teba; duchovné, hoci bez telesnej formy, bolo sformované lepšie ako telo. celkom nič), a tak závisieť od Tvojho Slova ako beztvarého, pokiaľ tým istým Slovom neboli privedení späť k Tvojej Jednote, vďaka forme a od Teba Jediné Zvrchované Dobro sa všetko stalo veľmi dobrými. Ako si od teba zaslúžili byť dokonca bez formy, keď neboli ani toto, ale od teba? Ako si telesná hmota zaslúžila byť neviditeľná a bez formy? vidiac, že ​​to nebolo ani toto, ale to, že si to stvoril, a preto, že to tak nebolo, si nemohol zaslúžiť, aby to bolo od teba. Alebo ako by si začiatočné duchovné stvorenie mohlo od Teba zaslúžiť, dokonca aj odliv a odliv temne ako hlbina, na rozdiel od Teba, keby sa to tým istým Slovom neobrátilo k tomu, Ktorým bolo stvorené, a Ním tak osvietené, nestalo sa svetlom; hoci nie rovnako, ale v súlade s tou formou, ktorá je rovná Tebe? Lebo ako v tele, byť nie je jedno s bytím krásnym, inak by sa nemohlo zdeformovať; tak podobne ako stvorený duch žiť, nie je ten, kto žije múdro; inak by to malo byť múdre nezmeniteľne. Ale je dobré, že sa vždy pevne drží Teba; aby to, čo získalo svetlo, keď sa obrátil k Tebe, nestratilo tým, že sa odvrátilo od Teba, a nevrátilo sa do života pripomínajúceho temnú hlbinu. Lebo aj my sami, čo sme dušou duchovné stvorenie, odvrátení od Teba svojho svetla, sme boli v tom živote niekedy tmou; a stále pracujte uprostred relikvií našej temnoty, kým sa v Tvojom Jediný nestaneme Tvojou spravodlivosťou, ako vrchy Božie. Lebo sme boli tvojimi súdmi, ktoré sú ako veľká priepasť. To, čo si povedal na počiatku stvorenia: Buď svetlo, a bolo svetlo; Nie nevhodne chápem duchovné stvorenie, pretože už existoval istý druh života, ktorý by si mohol osvetliť. Ale ako to nemalo na Teba nárok na život, ktorý by mohol byť osvietený, tak ani teraz, keď to bolo, nemal žiadny nárok byť osvietený. Lebo ani jeho beztvarý stav by sa Ti nemohol páčiť, ak by sa nestal svetlom, a to nie tým, že by jednoducho existoval, ale tým, že by videl osvetľujúce svetlo a pridŕžal sa ho; takže to, že žilo a žilo šťastne, nie je dlžné ničomu inému než Tvojej milosti, keď sa lepšou zmenou zmenilo na To, čo sa nedá zmeniť na horšie alebo lepšie; ktorým si Ty jediný, pretože Ty jediný si jednoducho; pre Teba nie je jedna vec žiť, iná žiť blažene, keď vidíš, že ty si Tvoja vlastná blaženosť. Čo by potom mohol chcieť pre Tvoje dobro, ktorým si Ty sám, hoci tieto veci buď nikdy neboli, alebo zostali bez formy; ktoré si urobil nie z nedostatku, ale z plnosti svojej dobroty, keď si ich obmedzoval a premieňal na formu, nie akoby sa nimi naplnila tvoja radosť? Pretože Teba je dokonalá, nepáči sa Ti ich nedokonalosť, a preto boli Tebou zdokonalení a tešia sa Ti; nie tak, ako si bol nedokonalý, a ich zdokonaľovaním mal byť aj dokonalý. Lebo Tvoj dobrý Duch sa naozaj niesol nad vodami, nie znášal ich, akoby na nich spočíval. Lebo tým, na ktorých spočinie Tvoj dobrý Duch, spočinie sám v sebe. Ale Tvoja neporušiteľná a nemenná vôľa, sama o sebe úplne postačujúca, bola nesená na tom živote, ktorý si stvoril; ku ktorému, život nie je jedno so šťastným životom, vidiac ho tiež žije, ubúda a plynie vo svojej vlastnej temnote: pre ktorú zostáva obrátiť sa k Nemu, Ktorým bol stvorený, a žiť stále viac pri prameni života a v Jeho svetle vidieť svetlo a byť zdokonalený, osvietený a skrášlený. Nebol však ani Otec, ani Syn znesený nad vodami? ak to znamená, v priestore, ako telo, potom nebol ani Duch Svätý; ale ak je nemenná nadvláda Božstva nad všetkými vecami premenlivá, potom boli obaja Otec, Syn a Duch Svätý znášaní na vodách. Prečo sa to teda hovorí len o Tvojom Duchu, prečo sa to hovorí len o Ňom? Ako keby bol na mieste, kto nie je na mieste, o kom je len napísané, že je tvojím darom? V Tvojom Dare odpočívame; tam si ťa užívame. Náš odpočinok je naše miesto. Láska nás tam pozdvihne a Tvoj dobrý Duch pozdvihne našu poníženosť od brán smrti. V Tvojom dobrom je náš pokoj. Telo sa vlastnou váhou snaží dostať na svoje miesto. Váha nerobí len dole, ale aj na svoje miesto. Oheň smeruje nahor, kameň nadol. Poháňa ich vlastná váha, hľadajú si svoje miesta. Olej naliaty pod vodu sa zdvihne nad vodu; voda naliata na olej klesá pod olej. Sú nútení vlastnou váhou hľadať svoje vlastné miesta. Keď sú mimo svojho poriadku, sú nepokojní; obnovené do poriadku, sú v pokoji. Moja váha, je moja láska; tým som znášaný, kamkoľvek som znášaný. Sme zapálení, Tvojím Darom sme zapálení; a sú nesené nahor; žiarime vo svojom vnútri a ideme vpred. Vzostupujeme po Tvojich cestách, ktoré sú v našom srdci, a spievame pieseň stupňov; žiarime vnútorne Tvojím ohňom, Tvojím dobrým ohňom a ideme; lebo ideme hore do pokoja Jeruzalema, lebo som sa radoval tým, ktorí mi povedali: Pôjdeme hore do domu Pánovho. Tam nás umiestnila Tvoja záľuba, aby sme po ničom inom netúžili, len aby sme tam zostali naveky. Hľa, teraz sa mi temne zjavuje v pohári Trojica, ktorou si Ty, môj Boh, pretože Ty, Otče, v Ňom, ktorý je počiatkom našej múdrosti, ktorou je Tvoja Múdrosť, zrodená z Teba, rovná Tebe a večná, to znamená v Tvojom Synovi, stvorila si nebo a zem. Veľa sme teraz povedali o nebesiach nebies a zemi neviditeľnej a bez formy a temnej hlbine v súvislosti s putujúcou nestabilitou jej duchovnej deformácie, pokiaľ nebola obrátená k Nemu, od ktorého mala svoj vtedajší stupeň života, a Jeho osvietením sa stala krásnym životom a nebom neba, ktoré bolo potom zasadené medzi vodu a vodu. A pod menom Boha som teraz držal Otca, ktorý to urobil, a pod menom Počiatku, Syna, v ktorom to urobil; a veriac, ako som to robil, svojmu Bohu ako Trojici, hľadal som ďalej v Jeho svätých slovách a Tvoj Duch sa vznášal nad vodami. Hľa, Trojica, môj Boh, Otec a Syn a Duch Svätý, Stvoriteľ všetkého stvorenia. Ale čo bolo príčinou, ó, svetlo, ktoré hovorí pravdu? - k Tebe pozdvihujem svoje srdce, nech ma neučí márnostiam, nech rozptýli svoju temnotu; a povedz mi, prosím Ťa, skrze našu materskú lásku, povedz mi dôvod, prosím Ťa, prečo po zmienke o nebi a o zemi, ktorá je neviditeľná a bez formy, a temnote na hlbinách, by potom Tvoje Písmo malo konečne spomínať Tvojho Ducha? Bolo to preto, že poznanie o Ňom malo byť sprostredkované, ako „nesený hore“; a to sa nedalo povedať, pokiaľ to nebolo prvé spomenuté, nad ktorým možno rozumieť, že bol znášaný Tvoj Duch. Lebo ani nebol zrodený nad Otcom, ani nad Synom, ani by sa o ňom nemohlo právom povedať, že je nesený nad ničím, keby bol z ničoho nič. Najprv sa teda malo hovoriť o tom, nad čím On mohol byť znášaný; a potom On, s ktorým sa to stretlo, o ktorom sa nedá hovoriť inak ako o tom, že bol znášaný. Ale prečo sa nestretol s tým, že by sa poznanie o Ňom malo sprostredkovať inak, než ako je uvedené vyššie? Nech teda ten, kto je schopný, nasleduje s rozumom Tvojho apoštola, kde takto hovorí: Pretože Tvoja láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám je daný, a pokiaľ ide o duchovné dary, učí a ukazuje nám krajší spôsob lásky; a kde za nás skláňa svoje kolená k Tebe, aby sme poznali najvyššie poznanie Kristovej lásky. A preto bol od počiatku vyvýšený nad vodami. Komu to mám hovoriť? ako hovoriť o váhe zlých túžob, dolu do strmej priepasti; a ako znovu povstáva láska skrze Tvojho Ducha, ktorý sa niesol nad vodami? komu to mám hovoriť? ako to hovoriť? Pretože nie sme vo vesmíre, kde sa spájame a vynárame sa. Čo môže byť viac a čo menej? Sú to náklonnosti, sú to lásky; Nečistota nášho ducha odteká nadol s láskou k starostiam a svätosť Tvoja nás pozdvihuje nahor láskou k bezstarostnému odpočinku; aby sme pozdvihli svoje srdcia k Tebe, kde sa Tvoj Duch nesie nad vodami; a dospieť k tomu najvyššiemu odpočinku, keď naša duša prejde vodami, ktoré nedávajú žiadnu podporu. Anjeli odpadli, ľudská duša odpadla, a tým ukázala priepasť v tej temnej hlbine, pripravenú na celé duchovné stvorenie, či si nepovedal od začiatku: Nech je svetlo a bolo svetlo a každá poslušná inteligencia Tvojho nebeského Mesta sa pripútala k Tebe a spočinula v Tvojom Duchu, ktorý sa nemenne nesie nad každou vecou premenlivou. Inak, keby aj nebesá boli samé o sebe temnou hlbinou; ale teraz je svetlo v Pánovi. Lebo aj v tom biednom nepokoji duchov, ktorí odpadli a objavili svoju temnotu, keď obnažil odev Tvojho svetla, dostatočne odhalíš, aké vznešené si stvoril rozumné stvorenie; ktorému nič nebude stačiť na šťastný odpočinok, menej ako Ty; a teda ani ona sama. Lebo ty, Bože náš, rozjasníš našu tmu, z teba vzíde náš odev svetla; a potom bude naša tma ako deň na poludnie. Daj mi seba samého, ó môj Bože, obnov sa mi, hľa, milujem, a keby to bolo príliš málo, miloval by som silnejšie. Nemôžem zmerať, aby som vedel, koľko lásky mi ešte chýba, kým môj život vbehne do Tvojho objatia, ani sa neodvráti, kým nebude skrytý v skrytom mieste Tvojej Prítomnosti. Toto viem len ja, že beda mi okrem Theë nielen vonku, ale aj vo mne; a všetka hojnosť, ktorá nie je mojím Bohom, je pre mňa prázdnotou. Požehnané stvorenie, ktoré je samo o sebe iné ako Ty, nepoznalo inú podmienku okrem toho, takže hneď ako bolo stvorené, bolo bez prestávky Tvojím Darom, ktorý sa nesie nad každou vecou premenlivou, nesenou vo vzduchu tým povolaním, ktorým si povedal: Buď svetlo a bolo svetlo. Zatiaľ čo v nás sa to dialo v rôznych časoch, že sme boli tmou a stali sme sa svetlom, ale o tom sa len hovorí, čo by bolo, keby nebolo osvietené. A toto je tak povedané, akoby to bolo predtým nepokojné a temné; aby sa tak mohla zdať príčina, ktorou to bolo urobené inak, totiž to, že keď sa neochvejne obrátilo k Svetlu, stalo sa svetlom. Kto môže, nech to pochopí; nech sa ťa spýta. Prečo by ma mal trápiť, akoby som mohol osvietiť každého človeka, ktorý prichádza na tento svet? Kto z nás chápe Všemohúcu Trojicu? a predsa ktorý nehovorí o Tom, ak je to naozaj Ono? Vzácna je duša, ktorá hoci o nej hovorí, vie, o čom hovorí. A zápasia a usilujú sa, no bez pokoja nikto túto víziu nevidí. Bol by som rád, keby muži zvážili tieto tri, ktoré sú v sebe. Títo traja sú skutočne ďaleko iní ako Trojica: Ja len hovorím, kde sa môžu cvičiť, a tam dokazujú a cítia, ako ďaleko sú. Teraz tri, o ktorých som hovoril, sú: Byť, vedieť a chcieť. Lebo Ja Som, a viem a chcem: Viem a chcem: a viem, že som byť a chcem: a chcem byť a vedieť. Nech teda v týchto troch rozozná, aký neoddeliteľný je život, áno jeden život, myseľ a jedna podstata, áno, napokon, aký neoddeliteľný je rozdiel, a predsa rozdiel. Iste to má človek pred sebou; nech sa pozrie do seba a uvidí a povie mi. Ale keď objaví a môže povedať čokoľvek z toho, nech si teda nemyslí, že našiel to, čo je nad týmito Nemenné, čo je nezmeniteľné, nezmeniteľne vie a nezmeniteľne chce; a či kvôli týmto trom je v Bohu aj Trojica, alebo či sú všetky tri v každom, takže tri patria každému; alebo či obidva spôsoby naraz, podivuhodne, jednoducho a predsa mnohonásobne, je sám so sebou zviazaný v sebe, no predsa neobmedzený; čím je a je známy sám sebe a sám sebe postačuje, nezmeniteľne tým istým, vďaka hojnej veľkosti svojej jednoty – kto si to dokáže ľahko predstaviť? kto by to mohol vyjadriť? kto by to unáhlene vyslovoval? Pokračuj vo svojom vyznaní, povedz Pánovi, svojmu Bohu, ó moja viera, Svätý, Svätý, Svätý, Pane, môj Bože, v Tvojom mene sme boli pokrstení, Otec, Syn a Duch Svätý; V Tvojom mene krstíme Otca, Syna a Ducha Svätého, pretože aj medzi nami Boh vo svojom Kristovi stvoril nebo a zem, totiž duchovný a telesný ľud svojej Cirkvi. Áno a naša zem, predtým ako dostala formu doktríny, bola neviditeľná a bez formy; a boli sme pokrytí temnotou nevedomosti. Lebo si trestal človeka za neprávosť a tvoje súdy boli pre neho ako veľká priepasť. Ale pretože sa Tvoj Duch znášal nad vodami, Tvoje milosrdenstvo neopustilo našu biedu a povedal si: Nech je svetlo, čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo. Čiňte pokánie, nech je svetlo. A pretože naša duša bola v nás znepokojená, spomenuli sme si na Teba, Pane, z krajiny Jordán a toho vrchu, ktorý je Ti rovný, ale pre nás málo. A naša tma sa nám nepáčila, obrátili sme sa k Tebe a bolo svetlo. A hľa, niekedy sme boli tmou, ale teraz svetlom v Pánovi. Ale zatiaľ vierou a nie videním, lebo nádejou sme spasení; ale nádej, ktorá je videná, nie je nádej. Ešte hlbina volá do hlbiny, ale teraz hlasom tvojich chrličov vody. Ešte ten, kto hovorí: Nemohol som k vám hovoriť ako k duchovným, ale ako k telesným, ani on si ešte nemyslí, že by sa chytil, a zabúda na to, čo je vzadu, a siaha na to, čo je predtým, a vzdychá, keď je obťažovaný, a jeho duša žízni po Živom Bohu, ako príde voda, keď príde? chce sa obliecť do svojho domu, ktorý je z neba, a vzýva túto hlbinu a hovorí: Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle. A nebuďte deťmi v rozumnosti, ale v zlom, buďte deťmi, aby ste boli dokonalí v rozumnosti; a ó, nerozumní Galaťania, kto vás očaril? Ale teraz už nie svojím vlastným hlasom; ale v Tvojom, ktorý poslal svojho Ducha zhora; skrze Toho, ktorý vystúpil na výsosti a otvoril brány svojich darov, aby sila jeho potokov rozveselila mesto Božie. Po ňom vzdychá tento Ženíchov priateľ, ktorý má teraz s Ním uložené prvotiny Ducha, no stále v sebe stoná a čaká na prijatie, teda vykúpenie svojho tela; k Nemu vzdychá, člen Nevesty; je na Neho žiarlivý ako priateľ Ženícha; žiarli na Neho, nie na seba; pretože hlasom tvojich chrličov vody, nie svojím vlastným hlasom, volá do tej inej hĺbky, na ktorú sa žiarlivo bojí, aby ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, aby sa ich myseľ nepokazila od čistoty, ktorá je v našom Ženíchovi, tvojom jednorodenom Synovi. Ó, aké to bude svetlo krásy, keď Ho uvidíme takého, aký je, a pominú slzy, ktoré boli mojím pokrmom vo dne i v noci, kým mi denne hovoria: Kde je teraz Tvoj Boh? Hľa, aj ja hovorím, Bože môj, kde si? vidíš, kde si! v Tebe trochu dýcham, keď si vylievam dušu sám od seba v hlase radosti a chvály, zvuku toho, čo svätí deň. A opäť je to smutné, pretože sa vracia a stáva sa hlbokým, alebo skôr sa stále vníma ako hlboký. Hovorí tomu moja viera, ktorú si zapálil, aby si osvietil moje nohy v noci: Prečo si smutný, duša moja, a prečo ma znepokojuješ? Dúfaj v Pána; Jeho slovo je trnkou tvojim nohám: dúfaj a vytrvaj, kým noc, matka bezbožných, kým neprejde hnev Pánov, z ktorých sme aj my boli kedysi deťmi, ktoré boli niekedy temnotou, relikvie, ktoré nosíme okolo seba v tele, mŕtvi pre hriech; kým sa nerozpadne deň a tiene odletia. Dúfaj v Pána; ráno budem stáť v Tvojej prítomnosti a rozjímať o Tebe, navždy sa Ti vyznám. Ráno sa postavím pred Tvoju tvár a uvidím zdravie svojej tváre, môj Bože, ktorý oživí aj naše smrteľné telá, Duchom, ktorý v nás prebýva, pretože sa milosrdne zniesol nad našou vnútornou temnotou a vznáša sa hlboko: od ktorého sme dostali na tejto púti vážne deti, aby sme boli teraz zachránení svetlom, kým nie sme deťmi dňa, kým nie sme svetlom. noci, ani tmy, ktorou sme niekedy boli. Medzi kým a nami, v tejto neistote ľudského poznania, Ty len rozdeľuješ; Ty, ktorý skúšaš naše srdcia a voláš svetlo, deň a tmu nocou. Lebo kto nás pozná, ak nie Ty? A čo máme my, čo sme od Teba nedostali? z toho istého kusu sú vyrobené nádoby na česť, z ktorých aj iné sú vyrobené na nečesť. Ale najprv sa umy, buď čistý; odstráňte zlo zo svojich duší a spred mojich očí, aby sa ukázala suchá zem. Naučte sa konať dobro, súďte sirotu, prihovárajte sa za vdovu, aby zem vydala zelenú bylinu za pokrm a strom, ktorý prináša ovocie; a poďte, uvažujme spolu, hovorí Pán, aby boli svetlá na nebeskej oblohe a svietili na zemi. Tento bohatý muž sa pýtal dobrého Majstra, čo má robiť, aby dosiahol večný život. Nech mu to povie dobrý Majster (na ktorého nemyslel viac ako na človeka; ale On je dobrý, lebo je Boh), nech mu povie, ak chce vstúpiť do života, musí zachovávať prikázania: nech odloží od seba horkosť zloby a zloby; nezabíjať, nescudzoložiť, nekradnúť, nevydávať krivé svedectvo; aby sa objavila suchá zem a priniesla česť otcovi a matke a lásku nášho blížneho. Toto všetko (hovorí) som zachoval. Odkiaľ teda toľko tŕnia, ak je zem úrodná? Choď, vykoreň rozrastajúce sa húštiny žiadostivosti; predaj, čo máš, a nasýť sa ovocím rozdávaním chudobným a budeš mať poklad v nebi; a nasleduj Pána, ak chceš byť dokonalý, v spojení s nimi, medzi ktorými hovorí múdrosť, ktorý vie, čo má rozdávať dňu a noci, aby si to aj ty vedel, a pre teba môžu byť svetlá na nebeskej klenbe; čo nebude, ak tam nebude tvoje srdce, ani to nebude, ak tam nebude tvoj poklad; ako si počul o dobrom Majstrovi. Ale tá neplodná zem bola zarmútená; a tŕne udusili slovo. Ale vy, vyvolené pokolenie, slabosi sveta, ktorí ste všetko opustili, aby ste nasledovali Pána; choďte za Ním a zahanbte mocných; choďte za Ním, nohy krásne, a svietijte na oblohe, aby nebesia hlásali Jeho slávu, rozdeľujúcu medzi svetlo dokonalých, hoci nie ako anjeli, a temnotu maličkých, hoci nie opovrhovaných. Svieť nad zemou; a nech deň, osvietený slnkom, vyslovuje ku dňu reč múdrosti; a noc, žiariaca mesiacom, ukazuj noci, slovo poznania. Mesiac a hviezdy svietia na noc; no noc ich nezatemňuje, keď jej dávajú svetlo v jej stupňoch. Lebo hľa, Boh hovorí: Nech sú svetlá na nebeskej oblohe! zrazu zaznel zvuk z neba, ako keby sa valil silný vietor, a objavili sa rozpoltené jazyky ako ohnivé, a sadol na každého z nich. A na nebeskej oblohe boli urobené svetlá, ktoré majú slovo života. Utekajte všade tam a späť, vy sväté ohne, vy krásne ohne; lebo vy ste svetlo sveta a nie ste umiestnení pod kýbel; Ten, ku ktorému sa priľnete, je vyvýšený a povýšil vás. Utekajte sem a tam a buďte známy všetkým národom. Alebo kto okrem teba, nášho Boha, stvoril pre nás tú oblohu autority nad nami vo svojom Božom Písme? ako sa hovorí: Lebo nebo bude zložené ako zvitok; a teraz je nad nami natiahnutý ako koža. Lebo Tvoje Božie Písmo má väčšiu autoritu, pretože tí smrteľníci, prostredníctvom ktorých nám ho udeľuješ, prešli smrteľnosťou. A ty vieš, Pane, ty vieš, ako si do kože obliekol ľudí, keď sa hriechom stali smrteľnými. Odkiaľ máš ako koža natiahnutú oblohu svojej knihy, čiže svoje harmonizujúce slová, ktoré nad nami šíriš službou smrteľníkov. Lebo práve ich smrťou bola tá pevná nebeská klenba autority, v Tvojich rečiach, ktoré oni predkladali, eminentnejšie rozšírená na všetko, čo je pod ňou; ktorá, kým tu žili, nebola tak eminentne rozšírená. Ešte si nerozprestrel nebesia ako koža; Ešte si nerozšíril na všetky strany slávu ich smrti. Pozrime sa, Pane, na nebesia, dielo Tvojich prstov; jasné z našich očí ten oblak, ktorý si pod nimi rozprestrel. Tam je tvoje svedectvo, ktoré dáva múdrosť maličkým: dokonalá, Bože môj, tvoja chvála z úst nemluvniat a dojčiat. Lebo nepoznáme iné knihy, ktoré by tak ničili pýchu, ktoré tak ničili nepriateľa a obrancu, ktorý bráni Tvojmu zmiereniu tým, že bráni svoje hriechy. Neviem, Pane, nepoznám žiadne iné také čisté slová, ktoré ma tak presviedčajú, aby som sa priznal a podvolil môj krk Tvojmu jarmu a pozýval ma, aby som Ti slúžil zadarmo. Daj, aby som im porozumel, dobrý Otče, daj to mne, ktorý som pod nimi, lebo pre tých, ktorí sú pod nimi, si ich upevnil. Iné vody sú nad touto oblohou, verím, že sú nesmrteľné a oddelené od pozemskej skazenosti. Nech chvália Tvoje meno, nech chvália Teba, nadpozemský ľud, Tvojich anjelov, ktorí nemusia hľadieť hore na túto oblohu, alebo čítaním, aby poznali Tvoje Slovo. Lebo vždy hľadia na Tvoju tvár a tam čítajú bez slabík v čase, čo chce Tvoja večná vôľa; čítajú, vyberajú, milujú. Stále čítajú; a to nikdy nepominie, čo čítajú; lebo tým, že si vyberajú a milujú, čítajú samotnú nemennosť Tvojej rady. Ich kniha nie je nikdy zatvorená, ani ich zvitok nie je zložený; vidiac, že ​​Ty sám si im tým a si večný; pretože si ich ustanovil nad touto nebeskou klenbou, ktorú si pevne ustálil nad slabosťou nižších ľudí, kde by mohli vzhliadnuť a naučiť sa Tvojmu milosrdenstvu, ohlasujúc v čase Teba, ktorý urobil čas. Lebo Tvoje milosrdenstvo, Pane, je v nebesiach a Tvoja pravda siaha až k oblakom. Oblaky sa míňajú, ale nebo zostáva. Kazatelia Tvojho slova prechádzajú z tohto života do iného; ale Tvoje Písmo je rozšírené po ľude až do skončenia sveta. Aj nebo a zem sa pominú, ale tvoje slová nepominú. Pretože zvitok bude zvinutý, a tráva, na ktorej bol rozprestretý, pominie s jeho dobrotou; ale Tvoje Slovo zostáva naveky, ktoré sa nám teraz zjavuje pod temným obrazom oblakov a cez sklo nebies, nie také, aké je, pretože aj my, hoci sme milovaní Tvojho Syna, sa ešte neukázalo, čím budeme. Pozerá sa cez mriežku nášho tela a nežne k nám hovoril a zapálil nás, a my sme utekali za Jeho pachmi. Ale keď sa zjaví, budeme mu podobní, lebo Ho uvidíme takého, aký je. Aký je, Pane, bude náš zrak. Lebo ako Ty si, Ty len vieš; Ktorí sú nezmeniteľní a nemenne vedia a nezmeniteľne chcú. A Tvoja Esencia vie a chce nezmeniteľne; a Tvoje poznanie je a bude nezmeniteľné; a Tvoja vôľa je a vie nezmeniteľne. Ani sa ti nezdá správne v tvojich očiach, že ako Nemenné Svetlo poznáva Seba, tak by malo byť poznané vecou osvietenou a premenlivou. Preto je moja duša ako krajina, kde niet vody, pretože ako sa sama od seba nedokáže osvietiť, tak sa nemôže sama uspokojiť. Lebo taký je prameň života s Tebou, ako keď v Tvojom svetle uvidíme svetlo. Kto zhromaždil zatrpknutých do jednej spoločnosti? Všetci totiž majú jeden cieľ, časnú a pozemskú blaženosť, na dosiahnutie čoho robia všetky veci, hoci kolíšu hore-dole s nespočetným množstvom rôznych starostí. Kto, ak nie ty, povedal: Nech sa zhromaždia vody na jedno miesto a nech sa ukáže súš, ktorá po tebe žízni? Lebo tvoje je aj more a ty si ho stvoril a tvoje ruky pripravili súš. Ani horkosť ľudskej vôle, ale zhromaždenie vôd sa nazýva more; lebo ty obmedzuješ zlé túžby ľudských duší a stanovuješ im ich hranice, ako ďaleko môžu prejsť, aby ich vlny lámali jednu o druhú, a tak z teba robíš more, podľa rozkazu svojej nadvlády nad všetkým. Ale duše, ktoré po Tebe žíznia a ktoré sa zjavujú pred Tebou (sú inými hranicami oddelené od spoločnosti mora), Ty polievaš sladkým prameňom, aby zem rodila svoje ovocie, a Ty, Pane Bože, tak prikazuješ, aby naša duša vyrastala skutky milosrdenstva podľa ich druhu, milujúc svojho blížneho v úľave od jeho telesných potrieb, keď sa cítime ako naše potreby. slabosť, súcitíme, aby sme uľavili núdznym; pomáhať im, ako by sa pomohlo nám; keby sme boli v podobnej núdzi; nielen vo veciach ľahkých, ako v bylinách, ktoré prinášajú semeno, ale aj v ochrane našej pomoci, s našou najlepšou silou, ako strom, ktorý prináša ovocie: to znamená, že dobre robíme, keď zachraňujeme toho, kto trpí krivdou, z rúk mocných a poskytujeme mu útočisko ochrany mocnou silou spravodlivého súdu. Tak, Pane, tak Ťa prosím, nech vyrastie, ako to robíš, ako dávaš veselosť a schopnosť, nech pravda vyviera zo zeme a spravodlivosť hľadí z neba a nech sú svetlá na oblohe. Lamme svoj chlieb hladným a chudobných bez domova priveďme do nášho domu. Oblečme nahých a nepohŕdajme tými z vlastného tela. Ktoré ovocie vyrástlo zo zeme, hľa, je to dobré! a my, z tejto nižšej plodnosti konania, dospejeme k rozkoši kontemplácie, získajúc Slovo života hore, javíme sa ako svetlá vo svete, pridŕžajúc sa nebeskej klenby Tvojho Písma. Lebo tam nás učíš, aby sme delili medzi veci intelektuálne a veci zmyslu, ako medzi dňom a nocou; alebo medzi dušami, daný buď veciam rozumovým, alebo veciam zmyslu, aby si teraz nielen Ty v skrytosti svojho súdu, ako predtým, ako bola urobená obloha, rozdeľoval medzi svetlom a tmou, ale aj Tvoje duchovné deti usadené a zoradené v tej istej oblohe (teraz, keď je Tvoja milosť otvorená po celom svete), môže osvetľovať zem a rozdeľovať veci, ktoré sa pominuli, pominuli časy a pominuli staré znamenia. všetky veci sú nové; a že naša spása je bližšie, ako keď sme uverili, a že noc je už dávno minulá a deň je blízko, a že zavŕšiš svoj rok požehnaním a pošleš robotníkov svojej dobroty do svojej žatvy, na ktorej sejbe pracovali iní, posielajúc tiež na iné pole, ktorého úroda bude na konci. Tak daj na modlitby toho, kto prosí, a požehnaj roky spravodlivých; ale ty si ten istý a vo svojich rokoch, ktoré neskončia, pripravuješ úrodu pre naše roky. Lebo Ty večnou radou udeľuješ nebeské požehnania v ich pravý čas na zemi. Lebo jednému je dané od Ducha slovo múdrosti, ako keby bolo menšie svetlo, inému viera; inému dar so svetlom jasnej pravdy, ako by to bolo pre vládu dňa. Inému slovo poznania tým istým Duchom, akoby menšie svetlo: inému viera; inému dar uzdravovania; inému robenie zázrakov; k inému proroctvu; k inému rozlišovaniu duchov; inému rôzne druhy jazykov. A to všetko ako hviezdy. Lebo toto všetko pôsobí jeden a ten istý duch, ktorý rozdeľuje každému jeho, ako chce; a spôsobiť, že sa hviezdy zjavia, aby to profitovalo. Ale slovo poznania, v ktorom sú obsiahnuté všetky sviatosti, ktoré sa menia vo svojich ročných obdobiach, ako bol mesiac, a tie ostatné oznámenia o daroch, ktoré sa počítajú podľa poradia, ako keby to boli hviezdy, keďže im chýba ten jas múdrosti, ktorý obveseluje spomenutý deň, sú len pre vládu noci. Lebo sú potrebné pre takých, s ktorými Tvoj najmúdrejší služobník nemohol hovoriť ako s duchovným, ale ako s telesným; aj ten, ktorý hovorí múdrosť medzi dokonalými. Ale prirodzený človek, ako dieťa v Kristovi a živený mliekom, kým nebude posilnený na pevné mäso a jeho oko nebude schopné vidieť Slnko, nech neprebýva v noci opustenej všetkým svetlom, ale nech sa uspokojí so svetlom mesiaca a hviezd. Tak hovoríš k nám, nášmu nadovšetko múdremu Bohu, vo svojej knihe, svojej oblohe; aby sme mohli všetko rozoznať v obdivuhodnej kontemplácii; hoci ešte v znameniach a časoch, dňoch a rokoch. Nech aj more počne a vydá tvoje diela; a nech vody vyvedú pohyblivé stvorenie, ktoré má život. Lebo vy, oddeľujúc vzácne od hanebných, ste sa stali ústami Boha, skrze ktorého On hovorí: Nech vody rodia, nie živé tvory, ktoré rodí zem, ale živé tvory, ktoré sa pohybujú, a vtáctvo, ktoré lieta nad zemou. Lebo Tvoje sviatosti, ó Bože, sa službou Tvojich svätých preniesli medzi vlny pokušení sveta, aby posvätili pohanov v Tvojom mene, v Tvojom krste. A medzi tými vecami sa udialo mnoho veľkých divov, ako to boli veľké veľryby: a hlasy tvojich poslov letiacich nad zemou, na otvorenej oblohe tvojej knihy; že to bolo nad nimi stanovené ako ich právomoc, pod ktorou mali lietať, kamkoľvek išli. Lebo niet reči ani jazyka, kde by nebolo počuť ich hlas: keď ich zvuk prenikol po celej zemi a ich slová až do skončenia sveta, lebo Ty, Pane, si ich rozmnožil požehnaním. Hovorím nepravdivo, alebo sa miešam a mätiem a nerozlišujem medzi jasným poznaním týchto vecí na nebeskej oblohe a hmotnými dielami na zvlnenom mori a pod nebeskou klenbou? Lebo z tých vecí, ktorých poznanie je podstatné a definované, bez akéhokoľvek generačného zvyšovania, akoby svetiel múdrosti a poznania, no aj tých je veľa a rôznorodých materiálnych operácií; a jedna vec vyrastajúca z druhej sú rozmnožené Tvojím požehnaním, Bože, ktorý si osviežil náročnosť smrteľných zmyslov; aby jedna vec v chápaní našej mysle mohla byť pohybmi tela mnohými spôsobmi naznačená a vyjadrená. Tieto sviatosti priniesli vody; ale v Tvojom slove. Potreby ľudí odcudzených od večnosti Tvojej pravdy ich priniesli, ale v Tvojom evanjeliu; pretože samotné vody ich vyvrhli, chorobná horkosť čoho bola príčinou, prečo boli vyslaní v Tvojom Slove. Teraz je všetko pekné, čo si urobil; ale hľa, ty si nevýslovne krajší, čo všetko bolo; z ktorého Adam nespadol, nikdy z neho nevytiekla slatina mora, to jest ľudská rasa tak hlboko zvedavá, búrlivo sa nafúknutá a nepokojne sa povaľujúca hore-dole; a potom by nebolo potrebné, aby Tvoji dávkovači pracovali v mnohých vodách, po telesnom a rozumnom spôsobe, tajomných skutkoch a výrokoch. Zdá sa mi totiž, že takéto pohyblivé a lietajúce tvory znamenajú, že ľudia, ktorí sú zasväcovaní a posvätení telesnými sviatosťami, by nemali ďalej profitovať, pokiaľ ich duša nemala duchovný život, a pokiaľ po slove prijatia nehľadela dopredu k dokonalosti. A týmto, v Tvojom Slove, nie morská hlbina, ale zem oddelená od horkosti vôd, nevyvoláva pohyblivé stvorenie, ktoré má život, ale živú dušu. Lebo teraz už nepotrebuje krst, ako to potrebujú pohania a ako ona sama, keď bola pokrytá vodami; (lebo žiaden iný vchod nie je do nebeského kráľovstva, keďže si určil, že toto by mal byť vchod) ani nehľadá podivuhodnosť zázrakov, aby spôsobila vieru; lebo nie je taká, že ak neuvidí znamenia a zázraky, neuverí, teraz, keď je verná zem oddelená od vôd, ktoré boli horké neverou; a jazyky sú na znamenie nie tým, čo veria, ale neveriacim. Ani zem, ktorú si založil na vodách, nepotrebuje ten lietajúci druh, ktorý na tvoje slovo splodili vody. Pošli do nej svoje slovo prostredníctvom svojich poslov, lebo hovoríme o ich pôsobení, no ty v nich pôsobíš, aby v nich vychovali živú dušu. Zem to rodí, pretože zem je príčinou, že to pôsobia v duši; ako more bolo príčinou, ktorú spôsobili pohybujúcim sa tvorom, ktorí majú život, a vtákom, ktoré lietajú pod nebeskou klenbou, ktorých zem nepotrebuje; hoci sa živí tou rybou, ktorá bola vytiahnutá z hlbín, na tom stole, ktorý si pripravil v prítomnosti tých, ktorí veria. Preto bol vzatý z hlbiny, aby nasýtil súš; a vtáctvo, hoci sa chovalo v mori, sa predsa rozmnožilo na zemi. Lebo pri prvých kázaniach evanjelistov bola príčinou nevera človeka; ale aj veriaci sú nimi mnohonásobne povzbudzovaní a požehnaní zo dňa na deň. Ale živá duša berie svoj počiatok zo zeme, lebo len tým, ktorí už sú medzi Vernými, prospieva, aby sa ovládli z lásky tohto sveta, aby tak ich duša žila Tebe, ktorý bol mŕtvy, kým žila v rozkošiach; v rozkošiach prinášajúcich smrť, Pane, lebo Ty, Pane, si životodarným potešením čistého srdca. Nech teda tvojich služobníkov pôsobí na zemi, nie ako na vodách nevery, kázaním a hovorením zázrakmi, sviatosťami a mystickými slovami; kde by na nich mohla byť zameraná nevedomosť, matka obdivu, z úcty k týmto tajným znakom. Lebo taký je vstup do Viery pre Adamových synov, ktorí na Teba zabúdajú, zatiaľ čo sa skrývajú pred Tvojou tvárou a stávajú sa temnou hlbinou. Ale – nech teraz Tvoji služobníci pracujú ako na suchej zemi, oddelení od vírov veľkej hlbiny: a nech sú vzorom pre Verných tým, že budú žiť pred nimi a budú ich podnecovať k napodobňovaniu. Lebo tak ľudia počujú, aby nielen počuli, ale aby aj činili. Hľadajte Pána a vaša duša ožije, aby zem porodila živú dušu. Neprispôsobujte sa svetu. Vyhnite sa tomu: duša žije tak, že sa vyhýba tomu, čo zomiera ovplyvňovaním. Zbavte sa neovládateľnej divokosti pýchy, lenivej zmyselnosti prepychu a falošného mena poznania, aby divé zvieratá mohli byť skrotené, dobytok zlomený na jarmo, hady neškodné. Lebo toto sú pohyby našej mysle pod alegóriou; to znamená, že povýšenosť pýchy, rozkoš žiadostivosti a jed zvedavosti sú pohyby mŕtvej duše; lebo duša neumiera preto, aby stratila všetok pohyb; pretože zomiera tým, že opustí prameň života, a tak je zaujatý týmto prechodným svetom a je mu prispôsobený. Ale tvoje slovo, Bože, je prameňom života večného; a nepominie, preto je tento odchod duše zadržaný Tvojím slovom, keď sa nám hovorí: Nepripodobňujte sa tomuto svetu; aby zem v prameni života dala živú dušu; to jest duša, ktorá bola vytvorená v Tvojom Slove Tvojimi Evanjelistami, nasledovaním nasledovníkov Tvojho Krista. Lebo toto je po jeho druhu; pretože človek zvykne napodobňovať svojho priateľa. Buďte (hovorí) ako ja, lebo aj ja som ako vy. Tak v tejto živej duši budú dobré zvieratá v miernosti konania (lebo si prikázal: Pokračuj vo svojej pokore, tak budeš milovaný všetkými ľuďmi); a dobrého dobytka, ktorého, keď sa najedia, nebude premnožiť, a ak nebude jesť, nebude mať nedostatok; a dobré hady, nie nebezpečné, aby ubližovali, ale múdre, aby si dávali pozor; a len toľko skúmať túto dočasnú prirodzenosť, koľko môže stačiť na to, aby bola večnosť jasne viditeľná, pochopená vecami, ktoré sú stvorené. Pretože tieto stvorenia sú poslušné rozumu, keď sú zdržanlivé, aby nás smrteľne nepremohli, žijú a sú dobré. Lebo hľa, Pane, náš Bože, náš Stvoriteľ, keď naše náklonnosti boli zadržané od lásky sveta, ktorou sme zomreli zlým životom; a začal byť živou dušou, cez dobrý život; a Tvoje slovo, ktoré si povedal skrze svojho apoštola, sa v nás stalo dobrým: Nepripodobňujte sa tomuto svetu. Nasleduje aj to, čo si teraz podriadil, keď hovoríš: Ale premeňte sa obnovením svojej mysle; nie teraz podľa svojho druhu, ako keby ste nasledovali svojho blížneho, ktorý išiel pred vami, ani ako by ste žili podľa príkladu nejakého lepšieho človeka (lebo si nepovedal: Nech sa stane človek podľa svojho druhu, ale: Urobme človeka podľa svojho obrazu a podoby), aby sme dokázali, aká je Tvoja vôľa. Lebo za týmto účelom povedal ten tvoj pestovateľ (ktorý splodil deti podľa evanjelia), aby ich nemal naveky nemluvňatá, ktoré musí omdlieť, aby ich kŕmil mliekom a opatroval ich ako ošetrovateľku; premeňte sa (hovorí) obnovením svojej mysle, aby ste mohli dokázať, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá vôľa Božia. Preto nehovoríš: Nech sa stane človek, ale urobme človeka. Ani si nepovedal, „podľa jeho druhu“; ale podľa nášho obrazu a podoby. Lebo človek, ktorý sa vo svojej mysli obnovuje a vidí a chápe Tvoju pravdu, nepotrebuje človeka ako svojho vodcu, aby nasledoval svoj druh; ale Tvojim vedením dokazuješ, čo je to dobré, prijateľná a dokonalá vôľa Thinëho áno, učíš ho, teraz spôsobilého, rozpoznať Trojicu Jednoty a Jednotu Trojice. Prečo k tomu povedané v množnom čísle. Učiňme človeka, je ešte podradený v jednotnom čísle, A Boh stvoril človeka: a k tomu povedané v množnom čísle. Po našej podobe, je podradený v jednotnom čísle, Podľa obrazu Božieho. Takto je človek obnovený v poznaní Boha podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril: a keď sa stal duchovným, posudzuje všetko (všetko, čo má byť súdené), no sám nie je súdený od nikoho. Ale že on posudzuje všetko, to je odpoveď na to, že má nadvládu nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom, nad všetkým dobytkom a divými zvieratami a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa plazí po zemi. Preto to robí rozumnosťou svojej mysle, ktorou vníma veci Ducha Božieho; kdežto inak, keď je človek vyznamenaný, nemá rozum a je prirovnaný k brutálnym zvieratám a je im podobný. V Tvojej Cirkvi teda, Bože náš, podľa Tvojej milosti, ktorú si jej udelil (lebo sme Tvoje dielo stvorení na dobré skutky), nielen tí, ktorí sú duchovne podriadení, ale aj tí, ktorí sú duchovne podriadení tým, ktorí sú nad nimi, - lebo takto si neurobil človeka mužským a ženským vo svojej milosti duchovným, pretože niet ani mužského, ani ženského tela, ani mužského, ani ženského tela. slobodné.-Duchovné osoby (či už také, ktoré sú nastavené, alebo také, ktoré poslúchajú); súdiť duchovne; nie z toho duchovného poznania, ktoré svieti na nebeskej klenbe (lebo by nemali súdiť podľa takej najvyššej autority), ani nemôžu súdiť o samotnej Tvojej knihe, aj keď tam niečo nesvieti jasne; lebo tomu podriaďujeme svoje chápanie a s istotou si myslíme, že aj to, čo je pred našimi očami zatvorené, je predsa len správne a pravdivo povedané. Lebo tak človek, hoci je teraz duchovný a obnovený v poznaní Boha podľa Jeho obrazu, ktorý ho stvoril, by mal byť činiteľom zákona, nie sudcom. Neposudzuje ani rozdiel medzi duchovnými a telesnými ľuďmi, ktorí sú tvojim očiam známi, ó, náš Bože, a ešte sa nám neobjavili podľa skutkov, aby sme ich poznali po ich ovocí, ale Ty, Pane, poznáš ich už teraz a rozdelil si a povolal si ich v skrytosti, alebo kedy bola stvorená obloha. Ani on, hoci je duchovný, nesúdi nepokojných ľudí tohto sveta; lebo čo má robiť, aby súdil tých, ktorí sú vonku, nevediac, ktorý z nich potom príde do sladkosti Tvojej milosti; a ktoré pokračujú v ustavičnej horkosti bezbožnosti? Preto človek, ktorého si stvoril podľa svojho obrazu, nezískal vládu nad nebeskými svetlami, ani nad tým skrytým nebom, ani nad dňom a nocou, ktoré si povolal pred založením neba, ani nad zhromaždením vôd, ktorým je more; ale dostal nadvládu nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad všetkým dobytkom a nad celou zemou a nad všetkými plazmi, ktorí sa plazia po zemi. Lebo On posudzuje a schvaľuje to, čo považuje za správne, a nedovoľuje to, čo považuje za zlé, či už pri slávení tých sviatostí, ktorými sa to zasväcuje, keďže Tvoje milosrdenstvo hľadá v mnohých vodách, alebo v tých, v ktorých sa objavuje tá Ryba, ktorá, vytiahnutá z hlbín, sa živí zbožná zem na slovách, znameniach a znakoch knihy. ústa a zaznieť, letiac ako pod nebeskou klenbou, vykladaním, vysvetľovaním, prehováraním, zasväcovaním alebo modlitbou k tebe, aby ľud odpovedal: Amen. Hlasité vyslovovanie všetkých tých slov je spôsobené hlbinami tohto sveta a slepotou tela, ktoré nevidí myšlienky; Takže je potrebné hovoriť nahlas do uší; takže lietajúce vtáctvo je síce na zemi premnožené, no predsa odvodzuje svoj počiatok z vôd. Duchovný človek súdi aj tak, že pripúšťa to, čo je správne, a nepripúšťa to, čo považuje za zlé v dielach a živote verných; ich almužny, akoby zem rodila ovocie, a živej duše, ktorá žije krotením náklonností, v čistote, v pôste, vo svätých meditáciách; a tých vecí, ktoré sú vnímané zmyslami tela. O tom všetkom sa teraz hovorí, že bude súdiť, v čom má aj moc nápravy. Ale čo je toto a aká záhada? Hľa, Pane, požehnávaš ľudstvo, aby sa rozmnožilo a rozmnožilo a naplnilo zem; Nenaznačíš nám tým, aby sme niečo pochopili? prečo si tak dobre nepožehnal svetlo, ktoré si nazval dňom? ani nebeská obloha, ani svetlá, ani hviezdy, ani zem, ani more? Mohol by som povedať, že Ty, ó, Bože, ktorý si nás stvoril podľa svojho obrazu, by som mohol povedať, že ti bolo potešením udeliť toto zvláštne požehnanie človeku; Či si podobne nežehnal ryby a veľryby, aby sa rozmnožili a rozmnožili a naplnili vody mora a aby sa rozmnožilo vtáctvo na zemi. Podobne by som mohol povedať, že toto požehnanie sa správne vzťahuje na také stvorenia, ktoré sú vyšľachtené svojho druhu, keby som ho našiel dané ovocným stromom, rastlinám a zvieratám zeme. Ale teraz ani bylinám, ani stromom, ani zvieratám, ani hadom nie je povedané: Rozmnožte sa a množte sa! napriek tomu všetkému, ako aj ryby, vtáctvo alebo ľudia, z generácie na generáciu rastú a pokračujú vo svojom druhu. Čo teda poviem, ó, Pravda, Svetlo moje? "že to bolo povedané hlúpo a bez významu?" Nie tak, ó Otče zbožnosti, je ďaleko od služobníka Tvojho slova, aby to povedal. A ak nerozumiem, čo tou vetou myslíš, nech ju moji lepší, teda tí chápavejší ako ja, lepšie využijú, ako si ty, môj Boh, dal každému človeku pochopiť. Ale nech sa páči aj moje vyznanie v Tvojich očiach, v ktorom Ti vyznávam, že verím, Pane, že si nehovoril tak nadarmo. ani nepotlačím, čo mi táto lekcia naznačuje. Lebo je to pravda, ani nevidím, čo by mi malo brániť v pochopení obrazných výrokov Tvojej Biblie. Viem totiž, že vec je mnohonásobne označovaná telesnými výrazmi, ktorú rozum chápe jedným spôsobom; a to pochopilo mnoho spôsobov v mysli, čo je jeden spôsob označovaný telesným vyjadrením. Hľa, jediná láska k Bohu a k nášmu blížnemu, akými rozličnými sviatosťami a nespočetnými jazykmi a v každom niekoľkých jazykoch, akými nespočetnými spôsobmi reči sa telesne prejavuje. Tak sa rozmnožujú a množia potomkovia vôd. Pozorujte znova, ktokoľvek toto číta; hľa, čo dáva Písmo a hlas vyslovuje jedinú cestu, Na počiatku Boh stvoril nebo a zem; nie je to chápané mnohorako, nie prostredníctvom nejakého podvodného omylu, ale rôznymi druhmi pravých zmyslov? Tak sa rozmnožuje a množí potomstvo človeka. Ak teda chápeme prirodzenosť vecí samých, nie alegoricky, ale správne, potom táto fráza rastie a množí sa, súhlasí so všetkým, čo pochádza zo semena. Ale ak sa k týmto slovám pristupujeme ako k obrazne povedané (čo skôr predpokladám, že je to účel Písma, ktoré toto požehnanie určite nadbytočne nepripisuje len potomkom vodných živočíchov a človeka); potom zistíme, že „množstvo“ patrí stvoreniam duchovným aj telesným, ako v nebi a na zemi, a spravodlivým a nespravodlivým, ako vo svetle a tme; a svätým autorom, ktorí nám boli služobníkmi Zákona, ako na oblohe, ktorá je usadená medzi vodami a vodami; a do spoločnosti ľudí ešte v horkosti nevery, ako v mori; a k horlivosti svätých duší, ako na suchu; a na skutky milosrdenstva, ktoré patria tomuto súčasnému životu, ako v bylinách nesúcich semená a v stromoch nesúcich ovocie; a na duchovné dary určené na budovanie, ako v nebeských svetlách; a k náklonnostiam utvoreným ku striedmosti, ako v živej duši. Vo všetkých týchto prípadoch sa stretávame s množstvom, hojnosťou a vzrastom; ale čo sa tak múdro zväčší a rozmnoží, že jedna vec môže byť vyjadrená mnohými spôsobmi a jeden výraz chápaný mnohými spôsobmi; nenachádzame, okrem telesne vyjadrených znakov a duševne poňatých vecí. Pod telesne vyslovenými znakmi rozumieme pokolenia vôd, nevyhnutne spôsobené hĺbkou tela; vecami duševne počatými, ľudskými pokoleniami, z dôvodu plodnosti rozumu. A preto veríme, Pane, že si povedal týmto druhom: Rozmnožujte sa a množte sa. Pretože v tomto požehnaní si Ťa predstavujem tak, že si nám dal silu a schopnosť, oboje vyjadrovať niekoľkými spôsobmi to, čomu rozumieme, okrem jedného; a porozumieť niekoľkým spôsobom, že to, čo čítame, bude doručené nejasne, ale jedným spôsobom. Tak sa doplňujú morské vody, ktoré sa nehýbu, ale viacerými významami: tak s ľudským vzrastom sa dopĺňa aj zem, ktorej suchosť sa objavuje vo svojej túžbe a nad ňou vládne rozum. A pozorne som sa pozrel, či si sedem alebo osemkrát videl, že tvoje skutky sú dobré, keď sa ti páčili; ale v tvojom videní som nenašiel časy, v ktorých by som mohol pochopiť, že si tak často videl, čo si stvoril. A povedal som: "Pane, nie je toto Tvoje Písmo pravdivé, keďže Ty si pravdivý, a keďže si Pravdou, dal si to najavo? Prečo mi potom hovoríš, že v tvojom videní niet časov"; zatiaľ čo toto Tvoje Písmo mi hovorí, že to, čo si robil každý deň, si videl, že je to dobré, a keď som ich počítal, zistil som, ako často." Na to mi odpovedáš, lebo ty si môj Boh, a silným hlasom hovoríš svojmu služobníkovi do jeho vnútorného ucha, prelomiac moju hluchotu a kričiac: „Ó človeče, to, čo hovorí Moje Písmo, hovorím: a predsa to hovorí v čase; ale čas nemá nič spoločné s Mojím Slovom; pretože Moje Slovo existuje rovnako vo večnosti ako Ja sám. A tak keď vidíte tie veci v čase, ja ich nevidím v čase, ako keď hovoríte v čase, ja ich nehovorím v čase. Tiež by som povedal, Pane, môj Bože, čo mi napadá nasledujúce Písmo; áno, poviem, a nie strach. Lebo poviem pravdu: Ty ma inšpiruješ tým, čo si chcel, aby som z týchto slov vyslobodil. Ale inou inšpiráciou ako Tvojou neverím, že hovorím pravdu, keďže Ty si Pravda a každý človek je klamár. Kto teda hovorí lož, hovorí zo svojho; aby som teda hovoril pravdu, budem hovoriť o tvojom. Hľa, dal si nám za pokrm každú bylinu nesúcu semeno, ktorá je na celej zemi; a každý strom, v ktorom je ovocie stromu rodiaceho semeno. A nielen nám, ale aj všetkému nebeskému vtáctvu, zemskej zveri a všetkým plazom; ale rybám a veľkým veľrybám si ich nedal. Teraz sme povedali, že týmito plodmi zeme boli označené a zobrazené v alegórii skutky milosrdenstva, ktoré sú poskytované pre potreby tohto života z úrodnej zeme. Takouto zemou bol zbožný Onezifor, ktorému si domu dal milosrdenstvo, pretože často občerstvoval tvojho Pavla a nehanbil sa za svoju reťaz. Tak urobili aj bratia a také ovocie priniesli, ktorí mu z Macedónska dodávali, čo mu chýbalo. Ale ako smútil pre niektoré stromy, ktoré mu nepriniesli ovocie, ktoré mu patrí, kde povedal: Pri mojej prvej odpovedi nikto nestál pri mne, ale všetci ma opustili. Modlím sa k Bohu, aby to nebolo pripísané na ich zodpovednosť. Lebo toto ovocie patrí tým, ktorí nám slúžia duchovné učenie z ich chápania božských tajomstiev; a sú im povinní ako ľuďom; áno a aj vďaka nim, ako živá duša, ktorá sa dáva za príklad vo všetkej zdržanlivosti; a tiež im patrí, ako lietajúcim tvorom, za ich požehnania, ktoré sa rozmnožili na zemi, pretože ich zvuk sa šíril do všetkých krajín. Ale oni sú kŕmení týmto ovocím, ktorí majú z neho radosť; ani sa im netešia, ktorých Bohom je ich brucho. Lebo ani v tých, čo ich dávajú, to neprináša ovocie, ale s akou mysľou to dávajú. Preto ten, ktorý slúžil Bohu, a nie svojmu bruchu, jasne vidím, prečo sa radoval; Vidím to a teším sa s ním. Dostal totiž od Filipanov, čo mu poslali cez Epafrodita, a predsa viem, prečo sa radoval. Lebo z čoho sa radoval, že sa kŕmil; lebo pravdupovediac, veľmi som sa zaradoval (hovorí) v Pánovi, že teraz konečne tvoja starostlivosť o mňa opäť rozkvitla, v čom ste boli aj opatrní, ale už vás to unavovalo. Títo Filipania vtedy dlhou únavou vyschli a vyschli, aby priniesli toto ovocie dobrého diela; a raduje sa z nich, že opäť rozkvitli, nie pre neho samého, že naplnili jeho potreby. Preto ho podriaďuje, nie že hovorím o nedostatku, lebo som sa naučil byť v akomkoľvek stave, v ktorom som, spokojný. Viem, ako byť ponížený, a viem, ako oplývať; všade a vo všetkom som poučený, aby som bol sýty aj hladný; oplývať aj trpieť núdzou. Všetko môžem skrze Toho, ktorý ma posilňuje. Z čoho sa teda raduješ, veľký Pavol? kde sa raduješ? čím sa živíš, ó človeče, obnovený v poznaní Boha, podľa obrazu Toho, ktorý ťa stvoril, ty živá duša, taká zdržanlivá, ty jazyk ako lietajúce vtáky, hovoriace tajomstvá? (lebo takým tvorom patrí toto jedlo;) čo ťa živí? radosť. Počujte, čo nasleduje: Napriek tomu ste dobre urobili, že ste sa dohodli na mojom súžení. Tu sa raduje, tu sa pasie; pretože dobre urobili, nie preto, že sa jeho tieseň uvoľnila, ktorý ti hovorí: Rozšíril si ma, keď som bol v núdzi; pretože vedel oplývať a trpieť nedostatkom v Tebe, ktorý ho posilňuje. Lebo aj vy Filipania viete (hovorí), že na začiatku evanjelia, keď som odišiel z Macedónska, žiadna Cirkev so mnou nekomunikovala o dávaní a prijímaní, ale iba vy. Lebo aj v Tesalonike ste raz a znova posielali na moju potrebu. Pre tieto dobré skutky sa teraz raduje, že sa vrátili; a teší sa, že opäť prekvitali, ako keď sa úrodné pole opäť zazelená. Či to bolo pre jeho potreby, pretože povedal: Vy ste poslali na moju potrebu? Teší sa z toho? Na to veru nie. Ale ako to vieme? Pretože on hovorí okamžite, nie preto, že túžim po dare, ale túžim po ovocí. Naučil som sa od Teba, môj Bože, rozlišovať medzi darom a ovocím. Dar je tá vec, ktorú dáva, ktorá nám dáva tieto nevyhnutné veci; ako peniaze, mäso, nápoj, odev, prístrešie, pomoc: ale ovocie je dobrá a správna vôľa darcu. Lebo Dobrý Majster povedal nielen: Kto prijíma proroka, ale v mene proroka pridal, ani len nepovedal: Kto prijíma spravodlivého, ale v mene spravodlivého pridal. Tak veru jeden dostane odmenu proroka, druhý odmenu spravodlivého, ani len On nehovorí: Ten, kto dá piť pohár studenej vody jednému z mojich maličkých; ale dodal v mene učeníka a tak uzavrel: Veru, hovorím vám, nepríde o svoju odmenu. Darom je prijať proroka, prijať spravodlivého, dať pohár studenej vody učeníkovi, ale ovocie, urobiť to v mene proroka, v mene spravodlivého človeka, v mene učeníka. Ovocím nasýtil Eliáša vdova, ktorá vedela, že nasýti muža Božieho, a preto ho nakŕmila, ale havranom ho nasýtil darom. Ani vnútorný muž Eliáša nebol tak nasýtený, ale iba vonkajší; ktoré mohli aj z nedostatku toho jedla zahynúť. Potom poviem, čo je pravda v Tvojich očiach, ó, Pane, že keď telesní ľudia a neveriaci (na získanie a zasvätenie koho sú potrebné zasväcovacie sviatosti a mocné skutky zázrakov, o ktorých predpokladáme, že sú označené menom rýb a veľrýb), podstúpia telesné osvieženie alebo inak pomôžu Tvojmu služobníkovi niečo užitočné pre tento súčasný život; keďže nevedia, prečo sa to má robiť a na aký účel; ani ich nekŕmia, ani ich nekŕmia; pretože ani jeden to nerobí zo svätého a správneho úmyslu; ani druhý sa neradujú z ich darov, ktorých ovocie ešte nevidia. Lebo tým sa nasýti myseľ, z čoho má radosť. A preto sa ryby a veľryby nekŕmia takým mäsom, aké rodí zem, až keď bude oddelená a oddelená od horkosti morských vĺn. A ty, Bože, si videl všetko, čo si stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré. Áno, aj my vidíme to isté a hľa, všetky veci sú veľmi dobré. Z viacerých druhov Tvojich skutkov, keď si povedal: „Nechaj ich byť“, a boli, každý si videl, že je to dobré. Sedemkrát som počítal, že je napísané, že si videl, že to, čo si urobil, je dobré; a toto je ôsmy, že si videl všetko, čo si urobil, a hľa, bolo to nielen dobré, ale aj veľmi dobré, ako je to teraz celkom. Pre viacerí boli len dobrí; ale celkovo je to dobré aj veľmi dobré. Všetky krásne telá vyjadrujú to isté; z toho dôvodu, že telo pozostávajúce z údov, ktoré sú všetky krásne, je oveľa krajšie ako tie isté údy samy osebe, ktorých dobre usporiadaným zmiešaním sa celok zdokonaľuje; napriek tomu, že členky budú aj krásne. A počul som, Pane, môj Bože, a vypil som kvapku sladkosti z Tvojej pravdy a pochopil som, že sú niektorí ľudia, ktorí nemajú radi Tvoje skutky; a povedz, že mnohé z nich si stvoril, nútený núdzou; ako je tkanina nebies a harmónia hviezd; a že si ich stvoril nie z toho, čo bolo Tvoje, ale že boli inde a z iných zdrojov stvorení, aby si ich spojil a spojil a spojil, keď si zo svojich porazených nepriateľov postavil múry vesmíru; že oni, zviazaní tou štruktúrou, by už nemuseli byť schopní vzbúriť sa proti Tebe. Pre iné veci hovoria, že si ich nestvoril, ani nestlačil, ako všetko telo a všetky veľmi drobné stvorenia a čokoľvek, čo má svoj koreň v zemi; ale že myseľ v nepriateľstve s Tebou a iná prirodzenosť, ktorú si nestvoril a ktorá je v rozpore s Tebou, splodila a vytvorila tieto veci v týchto nižších štádiách sveta. Rozzúrení sú tí, ktorí to hovoria, pretože nevidia Tvoje skutky skrze Tvojho Ducha, ani Ťa v nich nespoznávajú. Ale tých, ktorí skrze Tvojho Ducha vidia tieto veci, ty vidíš v nich. Keď teda vidia, že tieto veci sú dobré, ty vidíš, že sú dobré; a čokoľvek sa ti páči pre teba, páči sa ti v nich, a čo sa páči nám skrze tvojho ducha, to sa páči tebe v nás. Veď ktorý človek vie, čo je v človeku, okrem ducha človeka, ktorý je v ňom? tak aj veci Božie nepozná nikto, iba Duch Boží. Teraz sme (hovorí) neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aby sme poznali, čo nám Boh zadarmo dáva. A ja som napomenutý: „Božie veci nepozná nikto, iba Duch Boží; ako teda aj my vieme, čo je nám dané Bohom? Odpoveď je zo mňa; "Pretože veci, ktoré poznáme skrze Jeho Ducha, ani to nevie nikto, iba Duch Boží. Lebo ako sa správne hovorí tým, čo mali hovoriť skrze Ducha Božieho, nie vy hovoríte: tak sa správne hovorí tým, ktorí vedia skrze Ducha Božieho: ,Nie vy, čo viete.‘ A nie menej potom ,Duch to správne hovorí tým, čo vidia‘; skrze Ducha Božieho vidia, že sú dobrí, nie oni, ale Boh vidí, že je to dobré.“ Jedna vec je potom, keď si človek myslí, že byť chorý je dobré, ako to robia menovaní; iné, to, čo je dobré, človek by mal vidieť, že je to dobré (ako sa Tvoje stvorenia páčia mnohým, pretože sú dobré, ktorých sa Ti predsa nepáči v nich, keď si ich radšej užívajú, Tebe); a ďalší, že keď človek vidí niečo, čo je dobré, Boh by mal v ňom vidieť, že je to dobré, teda aby bol milovaný v tom, čo stvoril, ktorý nemôže byť milovaný, ale skrze Ducha Svätého, ktorého dal. Pretože Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý je nám daný: skrze ktorého vidíme, že čokoľvek v akomkoľvek stupni je, je dobré. Lebo od Neho je to, kto sám nie je stupňom, ale čím je, je. Vďaka Tebe, Pane. Vidíme nebo a zem, či už telesnú časť, vyššiu a nižšiu, alebo duchovné a telesné stvorenie; a v ozdobe týchto častí, z ktorých sa skladá univerzálna hromada sveta, alebo skôr univerzálne stvorenie, vidíme vytvorené svetlo a oddelené od tmy. Vidíme nebeskú klenbu, či už to prvotné teleso sveta, medzi duchovnými hornými vodami a nižšími telesnými vodami, alebo (keďže sa to tiež nazýva nebo) tento priestor vzduchu, ktorým blúdia nebeské vtáctvo, medzi tými vodami, ktoré sú v parách nad nimi unášaných a za jasných nocí sa destilujú v rose; a tie ťažšie vody, ktoré tečú pozdĺž zeme. Vidíme tvár vôd zhromaždených na poliach mora; a suchá zem prázdna a sformovaná tak, aby bola viditeľná a harmonizovaná, áno a hmota bylín a stromov. Vidíme svetlá žiariace zhora, slnko stačí na deň, mesiac a hviezdy, aby rozveselili noc; a že tým všetkým by sa mali označovať a označovať časy. Zo všetkých strán vidíme vlhký živel, doplnený rybami, zvieratami a vtákmi; pretože hrubosť vzduchu, ktorý nesie let vtákov, sa zahusťuje výdychom vôd. Vidíme tvár zeme vyzdobenú pozemskými stvoreniami a človeka, stvoreného na Tvoj obraz a podobu, dokonca aj cez ten Tvoj obraz a podobu (to je sila rozumu a porozumenia), zasadenú nad všetkými nerozumnými tvormi. A ako v jeho duši je jedna sila, ktorá má nadvládu tým, že riadi, iná je podriadená, aby mohla poslúchať; tak to bolo aj v prípade muža, ktorý sa telesne tiež stal ženou, ktorá by podľa svojho rozumného chápania mala mať rovnakú povahu, ale v pohlaví svojho tela by mala byť podobne podriadená pohlaviu svojho manžela, pretože chuť robiť je len slabá na to, aby pochopila zručnosť konať správne z rozumu mysle. Tieto veci vidíme a sú viacnásobne dobré a celkovo veľmi dobré. Nech Ťa chvália Tvoje diela, aby sme Ťa milovali; a milujme Ťa, aby Ťa chválili Tvoje skutky, ktoré majú od času začiatok a koniec, rast a zánik, rast a úpadok, formu a nedostatok. Potom majú svoju postupnosť ráno a večer, čiastočne tajne, čiastočne zjavne; lebo boli z ničoho stvorené tebou, nie tebou; nie zo žiadnej hmoty, ktorá nie je Tvoja alebo ktorá bola predtým, ale z hmoty stvorenej (teda súčasne stvorenej Tebou), pretože jej stavu bez formy si dal formu bez akéhokoľvek časového intervalu. Pretože vidieť hmotu neba a zeme je jedna vec a forma druhá, stvoril si hmotu len z ničoho, ale z podoby sveta z hmoty bez formy, ale oboje spolu, takže forma by mala nasledovať hmotu bez akéhokoľvek oneskorenia. Skúmali sme aj to, čo si chcel byť zatienený, či už stvorením alebo vzťahom vecí v takomto poriadku. A videli sme, že veci jednotlivo sú dobré a spolu veľmi dobré v Tvojom Slove, v Tvojom Jednorodenom, v nebi i na zemi, Hlave i Telo Cirkvi, v Tvojom predurčení pred všetkými časmi, bez rána a večera. Ale keď si začal včas vykonávať veci predurčené, až do konca si mohol odhaliť skryté veci a napraviť naše poruchy; lebo naše hriechy viseli nad nami a my sme klesli do temnej hlbiny; a Tvoj dobrý Duch sa zniesol nad nami, aby nám pomohol v pravý čas; a ty si ospravedlnil bezbožných a oddelil si ich od bezbožných; a stvoril si oblohu autority svojej Knihy medzi tými, ktorí sú umiestnení hore, ktorí ti boli podriadení, a tými pod, ktorí im mali byť podriadení; a zhromaždil si spoločnosť neveriacich do jedného sprisahania, aby sa objavila horlivosť verných a aby mohli konať skutky milosrdenstva, dokonca rozdávať chudobným, aby získali svoje pozemské bohatstvo. A potom ste zapálili niektoré svetlá na oblohe, vaši Svätí, majúci slovo života; a žiariaci eminentnou autoritou vyvýšenou prostredníctvom duchovných darov; potom si opäť, na zasvätenie neveriacich pohanov, z telesnej hmoty stvoril sviatosti a viditeľné zázraky a slovné formy podľa oblohy Tvojej Knihy, ktorými by mali byť požehnaní a rozmnožení veriaci. Potom si sformoval živú dušu verných prostredníctvom náklonnosti dobre usporiadanej silou zdržanlivosti: a potom si myseľ, ktorá je podriadená iba Tebe a nepotrebuje napodobňovať žiadnu ľudskú autoritu, obnovil si podľa svojho obrazu a podoby; a svoje racionálne činy podriadili znamenitosti rozumu, ako žena mužovi; a všetkým úradom Tvojej služby, ktoré sú potrebné na zdokonaľovanie veriacich v tomto živote, si želal, aby tí istí veriaci dávali na ich dočasnú potrebu dobré veci, ktoré budú pre nich plodné v čase, ktorý príde. Toto všetko vidíme a sú veľmi dobré, pretože ich vidíš v nás, ktorý si nám dal svojho Ducha, aby sme ich videli a v nich Ťa milovali. Pane Bože, daj nám pokoj, (lebo si nám dal všetko;) pokoj odpočinku, pokoj soboty, ktorá nemá večer. Lebo všetko toto najúžasnejšie množstvo veľmi dobrých vecí po skončení svojich kurzov pominie, lebo v nich bolo ráno a večer. Ale siedmy deň nie je večer ani nezapadá; pretože si ho posvätil na večné trvanie; že to, čo si urobil po svojich skutkoch, ktoré boli veľmi dobré, odpočinul si siedmy deň, hoci si ich dal v nerušenom odpočinku, aby nám hlas Tvojej knihy vopred oznámil, že aj my po svojich skutkoch (preto veľmi dobrých, lebo si nám ich dal), spočinieme v tebe aj v sobotu večného života. Lebo vtedy budeš odpočívať v nás, ako teraz pôsobíš v nás; a také bude tvoje odpočinutie skrze nás, ako sú toto tvoje diela skrze nás. Ale ty, Pane, vždy pracuješ a vždy odpočívaš. Ani Ty nevidíš v čase, ani sa nepohybuješ v čase, ani neodpočívaš v čase; a predsa robíš veci videné v čase, áno samotné časy a ostatné, ktoré vyplývajú z času. Preto vidíme tieto veci, ktoré si stvoril, pretože sú, ale sú, pretože ich vidíš. A vidíme vonku, že sú, a vo vnútri, že sú dobré, ale Ty si ich videl tam, keď boli vyrobené, tam, kde si ich videl, ešte budú vyrobené. A neskôr sme boli pohnutí robiť dobre, keď naše srdcia počali z Tvojho Ducha; ale v minulosti sme boli pohnutí robiť zlo, opúšťajúc Ťa; ale Ty, Jediný, dobrý Boh, neprestal si robiť dobro. A máme tiež nejaké dobré skutky z Tvojho daru, ale nie večné; po nich dúfame, že spočinieme v Tvojom veľkom posvätení. Ale ty, keďže si Dobro, ktoré nepotrebuje dobro, si vždy v pokoji, pretože odpočinutie si ty sám. A ktorý človek môže človeka naučiť tomu rozumieť? alebo aký anjel, anjel? alebo aký anjel, muž? Nech sa to od Teba žiada, hľadá sa v Tebe, klope na Teba; tak, tak to bude prijaté, tak sa to nájde, tak to bude otvorené. Amen.