The Confessions

I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII I II III IV IX V VI VII VIII X I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV I II III IV IX V VI- VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XL XLI XLII XLIII XV XVI XVII XVIII XX XXi XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXIX XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI I II III IV IX V VI VII VIII X Xi XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII Велик Ты, Господи, и достохвален; велика сила Твоя и мудрость Твоя безгранична. И Тебя хотел бы человек похвалить; человек, но частица Твоего творения; человек, несущий вокруг себя свою смертность, свидетельство своего греха, свидетельство того, что Ты противишься гордым: но человек хочет восхвалять Тебя; он, лишь частица Твоего творения. Ты пробуждаешь нас к радости хвалы Твоей; ибо Ты сотворил нас для Себя, и сердце наше неспокойно, пока не успокоится в Тебе. Даруй мне, Господи, знать и понимать, что прежде: призывать Тебя или славить Тебя? и опять же, познать Тебя или призвать Тебя? ибо кто может призвать Тебя, не зная Тебя? ибо тот, кто не знает Тебя, может взывать к Тебе, как к другому, чем Ты есть. Или, скорее, мы призываем Тебя, чтобы познать Тебя? но как они призовут Того, в Кого не уверовали? или как они поверят без проповедника? и ищущие Господа восхвалят Его, ибо ищущие найдут Его, и находящие восхвалят Его. Я буду искать Тебя, Господи, призывая Тебя; и призовет Тебя, веруя в Тебя; ибо нам Ты проповедан. Вера моя, Господи, воззовет к Тебе, которую Ты дал мне, которой Ты вдохновил меня, через Воплощение Сына Твоего, через служение Проповедника. И как мне призвать моего Бога, моего Бога и Господа, если, когда я призову Его, я призову Его к себе? и какое место есть во мне, куда мой Бог может войти в меня? откуда может войти в меня Бог, Бог, сотворивший небо и землю? действительно, Господи Боже мой, есть ли во мне что-нибудь, что могло бы вместить Тебя? Итак, небо и земля, которую Ты сотворил и на которой Ты сотворил меня, содержат Тебя? или, поскольку ничто существующее не могло бы существовать без Тебя, значит, все существующее содержит Тебя? Если же я тоже существую, то почему я ищу, чтобы Ты вошел в меня, которого не было бы, если бы Ты не был во мне? Почему? потому что я не сошел в ад, но Ты тоже там. Ибо если я сойду в ад, Ты там. Я не мог бы тогда быть, о мой Боже, вообще не мог бы быть, если бы Ты не был во мне; или, лучше, если бы я не был в Тебе, из которого все, через кого все, в ком все? Даже так, Господи, даже так. Куда мне призвать Тебя, если я в Тебе? или откуда можешь войти в меня? ибо куда могу я выйти за пределы неба и земли, чтобы оттуда вошел в меня Бог мой, сказавший: «Я наполняю небо и землю». Содержат ли Тебя небо и земля, если Ты наполняешь их? или Ты наполняешь их и все же переполняешь, так как они не содержат Тебя? И куда, когда небо и земля наполнятся, изольешь Ты остаток Себя? или Тебе нет нужды, чтобы что-нибудь содержало Тебя, вмещающего все, ибо то, что Ты наполняешь, Ты наполняешь, вмещая это? ибо сосуды, которые Ты наполняешь, не поддерживают Тебя, потому что, хотя они и были разбиты, Ты не вылился. И когда Ты излился на нас, Ты не ниспровергаешься, но Ты возвышаешь нас; Ты не рассеян, но Ты собираешь нас. Но Ты, наполняющий все, наполняешь всем Своим существом? или, поскольку все вещи не могут содержать Тебя целиком, содержат ли они часть Тебя? и все сразу одна и та же часть? или каждая своя часть, чем больше больше, тем меньше меньше? И тогда одна часть Тебя больше, другая меньше? или Ты весь повсюду, тогда как ничто не содержит Тебя целиком? Что же Ты, Боже мой? что, как не Господь Бог? Ибо кто Господь, если не Господь? или кто Бог, кроме Бога нашего? Самый высочайший, самый добрый, самый могущественный, самый всемогущий; самый милосердный, но самый справедливый; самый скрытый, но самый настоящий; самый красивый, но самый сильный, стабильный, но непостижимый; неизменный, но всеменяющийся; никогда не новый, никогда не старый; всеобновляющий и старящий гордых, а они этого не знают; всегда работающий, всегда отдыхающий; все еще собираем, но ничего не хватает; поддержка, наполнение и распространение; творить, питать и взрослеть; ищущий, но имеющий всё. Ты любишь без страсти; искусство ревнивое, без беспокойства; раскаиваешься, но не скорбишь; искусство злое, но безмятежное; измени дела Твои, цель Твою неизменную; снова получишь то, что нашел, но никогда не терял; никогда не нуждающийся, но радующийся успехам; никогда не жадный, но требовательный к ростовщичеству. Ты получаешь сверх того, что можешь иметь в долгу; и у кого есть что-нибудь, что не Твое? Ты платишь долги, ничего не имея в долгу; переводить долги, ничего не теряя. И что же я теперь сказал, мой Бог, моя жизнь, моя святая радость? или что говорит всякий человек, когда говорит о Тебе? Но горе тому, кто не говорит, ибо немы даже самые красноречивые. О Боже мой, какие страдания и издевательства я испытал теперь, когда мне было предложено послушание моим учителям, как подобает мальчику, чтобы я мог преуспеть в этом мире и преуспеть в науке о языках, которая должна служить «похвале людей» и обманчивому богатству. Затем меня отправили в школу учиться, в чем я (бедняга) не знал, какая от этого польза; и все же, если я бездельничал в учебе, меня били. Ибо это было правильно оценено нашими предками; и многие, проходя перед нами тем же путем, проложили нам утомительные пути, по которым нам хотелось пройти; умножая труд и горе на сыновей Адама. Но, Господи, мы обнаружили, что люди взывали к Тебе, и мы научились от них думать о Тебе (в соответствии с нашими силами) как о неком великом, Который, хотя и скрыт от наших чувств, мог услышать и помочь нам. Ибо так я начал, еще мальчиком, молиться Тебе, моей помощи и прибежищу; и разбил оковы моего языка, чтобы воззвать к Тебе, молясь Тебе хоть и мало, но с немалой серьезностью, чтобы меня не били в школе. И когда Ты не услышал меня (не предав тем самым меня безумию), мои старцы, да и сами мои родители, которые все же не желали мне зла, смеялись над моими ранами, моим тогдашним великим и тяжким злом. Есть ли, Господи, кто-нибудь с такой великой душой, прилепившейся к Тебе с такой сильной любовью (ибо своего рода глупость в каком-то смысле сделает это); но есть ли кто-нибудь, кто от благоговения к Тебе наделится столь великим духом, что сможет так же легкомысленно думать о дыбах, крюках и других мучениях (против которых во всех землях люди взывают к Тебе с крайним страхом), насмехаясь над теми, кто их больше всего боится, как наши родители смеялись над мучениями, которые мы перенесли в детстве от наших хозяев? Ибо мы не меньше боялись наших мучений; и мы меньше молились Тебе, чтобы спастись от них. И все же мы согрешили, когда писали, читали или учились меньше, чем от нас требовали. Ибо мы не нуждались, Господи, ни в памяти, ни в способностях, которых Твоя воля дала достаточно для нашего возраста; но нашей единственной радостью была игра; и за это мы были наказаны теми, кто сам делал то же самое. А безделье у пожилых людей называется «делом»; мальчики, будучи на самом деле одинаковыми, наказываются старшими; и никто не сочувствует ни мальчикам, ни мужчинам. Ибо одобрит ли кто-нибудь из здравомыслящих людей, чтобы меня избивали в детстве за то, что, играя в мяч, я добился меньших успехов в учебе, которой мне предстояло научиться, только для того, чтобы, будучи мужчиной, играть более неподобающе? а что еще сделал тот, кто меня избил? кто, потерпев поражение в каком-нибудь пустяковом споре со своим товарищем-учителем, был более озлоблен и ревнив, чем я, когда его побил на балу товарищ по играм? Ой! чтобы я мог успокоиться на Тебе! Ой! чтобы Ты вошел в мое сердце и напоил его, чтобы я мог забыть свои беды и обнять Тебя, мое единственное благо! Что Ты для меня? Сожалея Твоей, научи меня произнести это. Или что я для Тебя, что Ты требуешь моей любви, а если я не даю ее, гневаешься на меня и грозишь мне тяжкими бедами? Разве не небольшое горе не любить Тебя? Ой! ради милости Твоей скажи мне, Господи Боже мой, что Ты для меня. Скажи душе моей: я спасение твое. Так говори, чтобы я мог услышать. Вот, Господи, сердце мое пред Тобою; открой уши ее и скажи душе моей: я спасение твое. После этого голоса позволь мне поспешить и схватить Тебя. Не скрывай от меня лица Твоего. Дай мне умереть, чтобы я не умер, только дай мне увидеть Твое лицо. Узок дом моей души; Увеличь это, чтобы Ты мог войти. Это губительно; отремонтируй это. В нем есть то, что должно оскорбить Твой взор; Я признаюсь и знаю это. Но кто очистит его? или к кому мне взывать, кроме Тебя? Господи, очисти меня от тайных пороков моих и избавь раба Твоего от власти вражьей. Я верю и поэтому говорю. Господь, Ты знаешь. Разве я не исповедал себя перед Тобой в своих преступлениях, и Ты, Боже мой, простил беззакония сердца моего? Я не спорю в суде с Тобой, Который есть истина; Я боюсь обмануть себя; чтобы беззаконие мое не сокрылось в себе. Поэтому я не спорю с Тобой в суде; ибо если Ты, Господи, заметишь беззакония, Господи, кто устоит? Но позволь мне говорить к Твоей милости, мне, праху и пеплу. Но позволь мне говорить, ибо я говорю к Твоему милосердию, а не к презрительному человеку. Ты, может быть, и презираешь меня, но вернешься и пожалеешь меня. Ибо что бы я сказал, Господи Боже мой, как не то, что я не знаю, откуда я пришел в эту умирающую жизнь (назову ли я ее?) или живую смерть. Тогда тотчас же охватило меня утешение сострадания Твоего, как я слышал (ибо не помню) от родителей моей плоти, из субстанции которых Ты когда-то сотворил меня. Так я получил утешение женского молока. Ибо ни моя мать, ни мои кормилицы не хранили для меня свои груди; но Ты даровал через них пищу моего детства, согласно Твоему постановлению, посредством которого Ты распределяешь Твоё богатство через скрытые источники всех вещей. Ты также дал мне желать не большего, чем Ты дал; и моим кормилицам, готовым дать мне то, что Ты дал им. Ибо они с любовью, наученной небом, охотно давали мне от Тебя то, чем изобиловали. Ибо это мое добро от них, было хорошо для них. И действительно, это произошло не от них, а через них; ибо от Тебя, Боже, все блага, и от Бога моего все здоровье мое. С тех пор я узнал это, Ты через эти Твои дары, внутри меня и снаружи, провозглашая Себя мне. Тогда я знал, что нужно сосать; отдыхать в том, что приятно, и плакать о том, что оскорбляло мою плоть; ничего больше. После этого я начал улыбаться; сначала во сне, потом наяву: ибо так мне говорили о себе самом, и я поверил этому; ведь то же самое мы видим и у других младенцев, хотя о себе я этого не помню. Таким образом, мало-помалу я осознал, где нахожусь; и иметь желание выразить свои желания тем, кто мог бы их удовлетворить, а я не мог; ибо желания были внутри меня, а они — снаружи; и никаким своим чувством они не могли войти в мой дух. Поэтому я метался наугад конечностями и голосом, делая те немногие знаки, которые мог, и такие, какие мог, похожие, хотя, по правде говоря, очень мало похожие на то, что я хотел. И когда мне тотчас же не повиновались (желания мои были обидны или невразумительны), тогда я возмущался на старших за то, что они не подчинялись мне, на тех, кто не был мне обязан, за то, что они не служили мне; и отомстил им слезами. Именно такими я научился, наблюдая за младенцами; и что я сам был таковым, они, все в бессознательном состоянии, показали мне лучше, чем мои медсестры, которые это знали. И вот! мое младенчество давно умерло, а я живу. Но Ты, Господи, вечно живущий и в Котором ничто не умирает: ибо прежде основания миров и прежде всего, что может быть названо «прежде», Ты есть, и есть Бог и Господь всего, что Ты сотворил: в Тебе пребывают, утвержденные навеки, первопричины всех вещей неизменных; и из всего изменчивого в Тебе пребывают источники неизменяемые, и в Тебе живут вечные причины всего неразумного и временного. Скажи: Господи, мне, просителю Твоему; скажи, всемилостивый, ко мне, Жалкий Твой; скажите, сменило ли мое детство другое мое время, умершее раньше него? было ли это то, что я провел в утробе матери моей? ведь я слышал кое-что об этом и сам видел женщин с детьми? и что до этой жизни снова, о Боже моя радость, был ли я где-нибудь или в каком-либо теле? Об этом мне некому сказать: ни отец, ни мать, ни опыт других, ни моя собственная память. Ты насмехаешься надо мной за этот вопрос и велишь мне восхвалять Тебя и признавать Тебя, ибо это я знаю? Я признаю Тебя, Господи неба и земли, и славлю Тебя за мои первые зачатки бытия и мое детство, о котором я ничего не помню; ибо Ты повелел, чтобы человек от других догадывался о себе; и во многом верят в силу слабых женщин. Уже тогда у меня было бытие и жизнь, и (в конце моего младенчества) я мог искать знаки, с помощью которых можно было бы сообщить другим о своих ощущениях. Откуда могло быть такое существо, как не от Тебя, Господи? Будет ли кто-нибудь сам себе мастером? или может ли быть где-нибудь еще какая-либо жила, которая могла бы влить в нас сущность и жизнь, кроме Тебя, о Господь, в котором сущность и жизнь едины? ибо Ты Сам есть высшая Сущность и Жизнь. Ибо Ты превыше всего, и не изменился, и в Тебе не завершается нынешний день; однако в Тебе это завершается; потому что и все это в Тебе. Ибо они не могли пройти, если бы Ты не поддержал их. И так как годы Твои не иссякают, то годы Твои сегодня едины. Сколько лет наших и отцов наших утекло через Твое «сегодня» и от него получили меру и образ такого бытия, какое имели они; а третьи утекут и таким образом получат форму своей степени бытия. Но Ты все тот же, и все, что будет завтра, и все, что будет дальше, и все, что было вчера, и все, что позади него, Ты сделал сегодня. Что мне до того, хотя никто этого не понимает? Пусть он тоже порадуется и скажет: что это? Пусть он радуется даже этому! и довольствуйся скорее тем, что не открываешь, чтобы открыть Тебя, чем обнаруживая, что не открываешь Тебя. Услышь, о Боже. Увы, за грех человеческий! Так говорит человек, и Ты жалеешь его; ибо Ты сотворил его, но греха в нем Ты не сотворил. Кто напоминает мне о грехах моего детства? ибо пред Тобою никто не чист от греха, даже младенец, жизнь которого всего лишь один день на земле. Кто мне напоминает? Разве не каждый младенец, в котором я вижу то, чего о себе не помню? В чем же тогда заключался мой грех? это я висел на груди и плакал? ибо если бы я теперь поступал так с пищей, подходящей для моего возраста, меня справедливо должны были бы осмеять и упрекнуть. То, что я тогда сделал, было достойно упрека; но так как я не мог понять упрека, то обычай и разум запрещали мне быть упрекаемым. Эти привычки, когда они вырастают, мы искореняем и выбрасываем. Ни один человек, хотя и подрезает, сознательно не отбрасывает добро. Или тогда было хорошо, хотя бы на время, поплакать о том, что, если бы оно было дано, причинило бы боль? горько возмущаться тем, что свободные люди и его собственные старейшины, да и те самые виновники его рождения, не служили ему? что многие, более мудрые, чем он, не повиновались кивку его благосклонности? делать все возможное, чтобы ударить и причинить вред, потому что не были выполнены команды, которые были выполнены во вред? Таким образом, слабость детских членов, а не его воля, заключается в его невиновности. Я сам видел и знал даже младенца, завистливого; он не мог говорить, но побледнел и с горечью посмотрел на своего сводного брата. Кто не знает этого? Матери и медсестры говорят вам, что они облегчают эти вещи не знаю какими средствами. Разве это слишком невинно, когда источник молока течет в обильном изобилии, не позволить поделиться им, даже если он находится в крайней нужде и чья жизнь пока еще зависит от этого? Мы терпим ко всему этому не потому, что зла нет или оно незначительное, а потому, что с годами оно исчезнет; ибо, хотя и терпимы сейчас, те же самые нравы совершенно невыносимы, когда обнаруживаются в более зрелые годы. Итак, Ты, Господи Боже мой, давший жизнь этому моему младенчеству, снабдив таким образом чувствами (как мы видим) тело, которое Ты дал, уплотнив его члены, украсив его пропорции и, для его общего блага и безопасности, вложив в него все жизненные функции, Ты повелеваешь мне восхвалять Тебя в этих вещах, исповедоваться Тебе и петь имени Твоему, Ты Всевышний. Ибо Ты Бог, Всемогущий и Благой, даже если бы Ты не сделал ничего, кроме этого, чего никто не мог бы сделать, кроме Тебя, чье Единство является формой всех вещей; Который по Своей справедливости делает все справедливым; и устрой все по закону Твоему. Итак, Господи, о котором я не помню, о котором я беру на слово других и догадываюсь по другим младенцам, что я уже прошел, хотя это предположение и верно, но я все же не желаю считать его в этой своей жизни, которую я живу в этом мире. Ибо не меньше, чем то, что я провел в утробе матери моей, сокрыто от меня в тени забвения. Но если я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя, то где, прошу Тебя, Боже мой, где, Господи, или когда был я раб Твой невиновен? Но вот! этот период я ​​прохожу мимо; и какое мне теперь дело до того, о чем я не могу вспомнить никаких следов? Пройдя отсюда из младенчества, я пришел к отрочеству, или, вернее, оно пришло ко мне, вытеснив младенчество. И оно не ушло (ибо куда оно ушло?) – и все же его больше не было. Ибо я был уже не немым младенцем, а говорящим мальчиком. Это я помню; и с тех пор наблюдал, как я научился говорить. Дело не в том, что мои старшие учили меня словам (как вскоре после этого и другим знаниям) каким-то установленным методом; но я, страстно желая криками, прерывистым произношением и различными движениями членов моих членов выразить свои мысли, чтобы я мог иметь свою волю, и все же неспособный выразить все, что я желал или кому я желал, сам делал это разумением, которое Ты, Бог мой, дал мне, практикую звуки в своей памяти. Когда они называли какую-либо вещь и во время разговора поворачивались к ней, я видел и запоминал, что они называли то, на что хотели указать, произносимым именем. И что они имели в виду именно это, а не что-либо иное, было ясно из движения их тел, это был как бы естественный язык всех народов, выраженный в выражениях лиц, взглядах, жестах членов и тонах голоса, указывающий на склонности ума, когда он преследует, владеет, отвергает или избегает. И таким образом, постоянно слушая слова, встречающиеся в различных предложениях, я постепенно понял, что они означают; и, ворвавшись в уста мои на эти знаки, я тем самым изрек свою волю. Таким образом, я обменялся с окружающими этими текущими знаками нашей воли и так глубже погрузился в бурное общение человеческой жизни, все же полагаясь на родительский авторитет и повеление старших. И все же я согрешил здесь, о Господь Бог, Творец и Распорядитель всего сущего в природе, грехом только Распорядителя, о Господь мой Боже, я согрешил, нарушив повеления моих родителей и моих хозяев. Ибо то, чему они, с какой бы целью они ни хотели меня выучить, я впоследствии мог бы использовать с пользой. Ибо я ослушался не из лучшего выбора, а из любви к игре, из любви к гордости победы в своих состязаниях и для того, чтобы щекотали мои уши лживыми баснями, чтобы они еще больше чесались; то же самое любопытство все больше и больше вспыхивало в моих глазах к зрелищам и играм моих старших. Тем не менее, те, кто устраивает эти представления, пользуются таким уважением, что почти все желают того же своим детям, и все же очень хотят, чтобы их били, если те самые игры удерживают их от учебы, посредством которой они хотят, чтобы они стали их дающими. Взгляни с жалостью, Господи, на сие, и избавь нас, призывающих Тебя ныне; избавь и тех, кто еще не призывает Тебя, чтобы они могли воззвать к Тебе, и Ты избавишь их. Итак, будучи мальчиком, я уже слышал о вечной жизни, обещанной нам через смирение Господа Бога нашего, снисходившего к нашей гордыне; и еще от чрева матери моей, весьма уповавшей на Тебя, я был запечатлен знаком Его креста и осолен Его солью. Видел Ты, Господи, как еще мальчиком, будучи схвачен на время внезапным стеснением в желудке, и как будто при смерти, - видел Ты, Боже мой (ибо Ты был хранитель мой), с каким рвением и с какой верой я искал от благочестивой заботы моей матери и Твоей Церкви, матери всех нас, крещения Христа Твоего, Бога моего и Господа. Тогда матерь плоти моей, весьма скорбя (ибо она с сердцем чистым в вере Твоей еще более любовно подвизалась в рождении спасения моего), с усердием поспешно предусмотрела бы мое посвящение и очищение целительными таинствами, исповедуя Тебя, Господи Иисусе, во оставлении грехов, если бы я вдруг не выздоровел. И поэтому, как если бы мне пришлось снова оскверниться, если бы я остался жив, мое очищение было отложено, потому что осквернение грехом после этого омовения принесло бы еще большую и более опасную вину. Я тогда уже поверил: и мать моя, и весь дом, кроме отца моего; но он не одержал верх над силой благочестия матери моей во мне, так что как он еще не веровал, так и я не должен. и в этом Ты помог ей одержать верх над мужем, которому она лучше повиновалась, повинуясь при этом и Тебе, повелевшему так. Молю Тебя, Боже мой, мне хотелось бы знать, если Ты хочешь, с какой целью мое крещение было тогда отложено? для моего ли блага было то, что поводья были как бы отпущены на меня, чтобы я согрешил? или его не отпустили? Если нет, то почему до сих пор со всех сторон в наших ушах звучит: «Оставьте его, пусть делает, что хочет, ибо он еще не крещен?» а о телесном здоровье никто не говорит: «Пусть он будет ранен сильнее, ибо он еще не исцелился». Насколько было бы лучше, если бы я сразу же исцелился; и затем, благодаря моим друзьям и моим собственным, восстановленное здоровье моей души было сохранено под Твоим покровительством, Давшим его. Лучше правда. Но сколько великих волн искушений, казалось, нависло надо мной после моего детства! Моя мать предвидела это; и предпочел показать им глину, из которой меня потом можно было бы слепить, чем саму отливку, когда она была сделана. Однако в самом детстве (гораздо менее страшном, чем в юности) я не любил учиться и ненавидел, когда меня к этому принуждали. И все же меня заставили; и это было хорошо по отношению ко мне, но я не сделал хорошо; ибо, если бы меня не заставили, я бы не научился. Но никто не делает добра против своей воли, хотя то, что он делает, хорошо. Но не сделали добра и тем, кто принудил меня, но то, что было хорошо, пришло ко мне от Тебя, Боже мой. Ибо им было все равно, как мне использовать то, чему они заставили меня научиться, кроме как для удовлетворения ненасытных желаний богатого нищего и позорной славы. Но Ты, Которым сочтены самые волосы на нашей голове, употребил мне на благо заблуждение всех, побуждавших меня учиться; и моего, который не хотел учиться, Ты использовал для моего наказания - достойного наказания для такого маленького мальчика и такого великого грешника. Итак, через тех, кто не сделал добра, Ты сделал мне добро; и за мой грех Ты справедливо наказал меня. Ибо Ты повелел, и так и есть, чтобы всякая чрезмерная привязанность была сама по себе наказанием. Но почему я так ненавидел греческий язык, который изучал в детстве? Я еще не знаю до конца. За латынь, которую я любил; не то, чему меня научили мои первые учителя, а то, чему меня научили так называемые грамматики. Первые уроки чтения, письма и арифметики казались мне таким же тяжким бременем и наказанием, как и любой грек. А между тем откуда было и это, как не от греха и суеты жизни этой, потому что я был плотью и дыханием, которое проходит и не приходит снова? Ибо те первые уроки, конечно, были лучше, потому что более надежны; благодаря им я получил и до сих пор сохраняю способность читать то, что нахожу написанным, и сам писать то, что хочу; тогда как в других мне приходилось узнавать странствия некоего Энея, забывшего свое собственное, и оплакивать мертвую Дидону, потому что она убила себя из любви; в то время как с сухими глазами я терпел свою жалкую смерть среди этих вещей, вдали от Тебя, о Боже, жизнь моя. Ибо что может быть более несчастным, чем несчастное существо, которое не сочувствует самому себе; оплакивая смерть Дидоны из-за любви к Энею, но не оплакивая свою смерть из-за отсутствия любви к Тебе, Боже. Ты свет моего сердца, Ты хлеб моей сокровенной души, Ты Сила, дающая силу моему разуму, оживляющая мои мысли, я не любил Тебя. Я совершил блуд против Тебя, и вокруг меня, таким образом, блудодействовало эхо: «Молодец, молодец!» ибо дружба мира сего есть блуд против Тебя; и «Молодец, молодец!» звучит эхом до тех пор, пока не станет стыдно не быть таким человеком. И при всем этом я не плакал, я, оплакивавший убитую Дидону, и «ищущий мечом удара и крайней раны», сам ищу в то время худшего крайности, самого крайнего и низшего из Твоих созданий, оставив Тебя, земля перешла в землю. А если бы запретили читать все это, я горевал, что могу не прочитать то, что меня огорчало. Такое безумие считается более высоким и богатым знанием, чем то, благодаря которому я научился читать и писать. Но теперь, Боже мой, воззови Ты громко в душе моей; и пусть Твоя истина скажет мне: "Не так, не так. Гораздо лучше было то первое исследование". Ибо, вот, я охотнее забыл бы странствия Энея и все прочее, нежели умение читать и писать. Но над входом в гимназию натянута завеса! истинный; однако это не столько символ чего-то непонятного, сколько покров заблуждения. Да не возопиют против меня те, кого я уже не боюсь, пока я исповедую Тебя, Боже мой, во всем, чего пожелает моя душа, и соглашаюсь с осуждением моих злых путей, чтобы я мог возлюбить добрые пути Твои. Пусть ни покупатели, ни продавцы обучения грамматике не кричат ​​против меня. Ибо если я спрошу их, правда ли, что Эней приходил в свое время в Карфаген, как рассказывает поэт, то менее образованные ответят, что они не знают, более образованные - что он никогда этого не делал. Но если я спрошу, какими буквами пишется имя «Эней», то каждый, кто выучил это, ответит мне правильно, что касается знаков, которые люди традиционно установили. Если бы я снова спросил, что можно забыть с наименьшим ущербом для жизненных забот: чтение и письмо или эти поэтические вымыслы? кто не предвидит, что должны ответить все, кто еще не совсем забыл себя? Я согрешил тогда, когда в детстве предпочитал пустые занятия более полезным, или, вернее, любил одно и ненавидел другое. «Раз и один, два»; «два и два, четыре»; для меня это было ненавистным напевом: «деревянный конь, окруженный вооруженными людьми», и «сожжение Трои», и «тень и печальное подобие Креусы» были избранными зрелищами моего тщеславия. Почему же тогда я ненавидел греческую классику, в которой есть подобные сказки? Ведь Гомер тоже с любопытством плел подобные вымыслы, и был весьма сладко-тщеславен, однако на мой мальчишеский вкус он был горьким. И таким же, я полагаю, поступил бы Виргилий с греческими детьми, если бы их заставили учить его, как я Гомера. По правде говоря, трудность, трудность чужого языка, как бы разбивала желчью всю сладость греческих басен. Ибо я не понял ни одного слова, и чтобы это понять, меня сильно убеждали жестокими угрозами и наказаниями. Время было также (в младенчестве) я не знал латыни; но это я узнал без страха и страданий, просто наблюдая, среди ласк моей детской и шуток друзей, улыбающихся и игриво ободряющих меня. Этому я научился без какого-либо давления наказания, которое побуждало бы меня к этому, ибо сердце мое побуждало меня рождать свои понятия, что я мог сделать, только изучая слова не тех, кто учил, но тех, кто говорил со мной; в чьих ушах я и рождал мысли, все, что задумал. Нет сомнения, что свободное любопытство имеет больше силы в нашем познании этих вещей, чем страшное принуждение. Только это принуждение сдерживает скитания той свободы, через законы Твои, Боже мой, законы Твои, от хозяйской трости до мученических искушений, умеющие умерить для нас целебную горечь, призывая нас к Себе от того смертоносного удовольствия, которое прельщает нас от Тебя. Услышь, Господи, мою молитву; да не ослабеет моя душа под Твоим наказанием, и да не ослабеет я, исповедуясь Тебе во всех Твоих милостях, посредством которых Ты увел меня от всех моих самых злых путей, чтобы Ты мог стать для меня наслаждением превыше всех соблазнов, которые я когда-то преследовал; чтобы я мог наиболее полно любить Тебя и сжимать Твою руку со всей моей любовью, и Ты можешь еще спасти меня от всякого искушения, даже до конца. Ибо вот, Господи, Царь мой и Бог мой, ибо служению Тебе будет всякая полезная вещь, которой научилось мое детство; для служения Тебе, что говорю, пишу, читаю, считаю. Ибо Ты дал мне наказание Твое, пока я учился суете; и мой грех удовольствия от суеты Ты простил. В них я, правда, узнал много полезных слов, но их можно научиться и вещам не тщетным; и это безопасный путь для шагов молодости. Но горе тебе, поток человеческих обычаев! Кто восстанет против тебя? как долго ты не высохнешь? долго ли катить сыновей Евы в тот огромный и отвратительный океан, который едва переходят даже те, кто поднимается на крест? Не читал ли я в тебе Юпитера-громовержца и прелюбодея? и то, и другое, несомненно, он не мог быть; но таким образом притворный гром мог потворствовать настоящему прелюбодеянию и потворствовать ему. И вот кто из наших мастеров в мантиях трезво услышит того, кто из их собственной школы кричит: «Это были выдумки Гомера, передававшие человеческое богам; если бы он низвел к нам божественное!» Еще более правдиво было бы, если бы он сказал: «Это действительно его выдумки, но приписывание нечестивцам божественной природы для того, чтобы преступления больше не были преступлениями, и чтобы тот, кто их совершает, мог показаться подражающим не заброшенным людям, а небесным богам». И все же, ты, адский поток, в тебя брошены сыны человеческие с богатой наградой за то, что они получили такое знание; и это делается с большой торжественностью, когда это происходит на форуме, в свете законов, устанавливающих зарплату помимо выплат ученому; и ты бьешь свои камни и ревешь: «Отсюда учатся слова, отсюда красноречие, наиболее необходимое для достижения ваших целей или поддержания своего мнения». Как будто мы никогда не знали бы таких слов, как «золотой дождь», «колени», «обман», «храмы небес» и других в этом отрывке, если бы Теренций не вывел на сцену распутного юношу, поставив Юпитера в качестве примера соблазнения. «Рассматривая картинку, где сказка нарисована, О нисхождении Йове золотым дождем На колени Данаи, женщину, которую нужно соблазнить. И затем обратите внимание, как он возбуждает в себе похоть, словно по небесной власти: "И какой Бог? Великий Юпитер, Кто сотрясает громом высочайшие храмы небесные, И я, бедный смертный человек, не делаю того же! Я сделал это, и сделал это от всего сердца». Ничуть не легче выучить слова, несмотря на всю эту мерзость; но с их помощью гнусность совершается с меньшим стыдом. Не то чтобы я виню слова, будучи как бы избранными и драгоценными сосудами; но то вино заблуждения, которое нам в них пьют опьяненные учителя; а если и мы не пьем, нас бьют, и у нас нет трезвого судьи, к которому мы могли бы обратиться. Тем не менее, о мой Бог (в присутствии которого я теперь могу без обид вспомнить это), все это, к несчастью, я узнал охотно и с великой радостью, и за это был объявлен подающим надежды мальчиком. Потерпи, Боже мой, пока я скажу немного своего остроумия, Твоего дара, и на какие безумия я его растратил. Ибо мне была поставлена задача, достаточно трудная для моей души, на условиях похвалы или стыда и страха перед ударами, произнести слова Юноны, в то время как она злилась и скорбела, что не может «Этот троянский принц из Латинского поворота». Какие слова, которые я слышал, Юнона никогда не произносила; но мы вынуждены были пойти по следам этих поэтических вымыслов и сказать прозой многое из того, что он выразил стихами. И больше всего аплодировали его речи, в которых страсти ярости и горя были наиболее преобладающими и облечены в самый подходящий язык, сохраняя достоинство характера. Что мне за дело, о моя истинная жизнь, Боже мой, что моя речь получила аплодисменты среди многих людей моего возраста и класса? разве все это не дым и ветер? и неужели больше не на чем было упражняться моему уму и языку? Хвалы Твои, Господи, хвалы Твои могли бы остановить еще нежный росток моего сердца опорой Твоих Писаний; так если бы он не затерялся среди этих пустых пустяков, оскверненный добыча для птиц небесных. Ибо разными способами люди приносят жертвы мятежным ангелам. Но какое же диво, что я так увлекся суетой и вышел от лица Твоего, Боже мой, когда передо мной в качестве образца были поставлены люди, которые, если, рассказывая о каком-то своем поступке, само по себе не дурном, совершали какое-то варварство или солесизм, будучи порицаемы, пристыждались; но когда в богатой, обыденной и стройной речи они рассказывали о своей беспорядочной жизни, их хвалили, они прославлялись? Ты видишь это, Господи, и молчишь Твой; долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Хочешь ли Ты навсегда умолкнуть? и даже теперь Ты извлекаешь из этой ужасной бездны душу, ищущую Тебя, жаждущую Твоих наслаждений, чье сердце говорит Тебе: «Я искал лица Твоего»; Лица Твоего, Господи, буду искать. Ибо затемненные привязанности — это удаление от Тебя. Ибо не ногами нашими и не переменой места люди покидают Тебя и не возвращаются к Тебе. Или этот младший сын Твой присматривал за лошадьми, или колесницами, или кораблями, летал с видимыми крыльями или путешествовал, двигая своими членами, чтобы он мог в далекой стране растратить в разгуле жизни все, что Ты дал при его отъезде? любящий Отец, когда Ты дал, и более любящий его, когда он вернулся ни с чем. Итак, в похотливых, то есть в затемненных привязанностях, есть истинная удаленность от лица Твоего. Вот, Господи Боже, да, созерцай терпеливо, как Ты привык, как тщательно сыны человеческие соблюдают заветные правила букв и слогов, полученные от тех, кто говорил до них, пренебрегая вечным заветом вечного спасения, полученным от Тебя. Настолько, что учитель или изучающий наследственные законы произношения больше оскорбит людей, говоря без придыхания о «человеческом существе», вопреки законам грамматики, чем если бы он, «человек», ненавидел «человека» вопреки Твоим. Как будто какой-либо враг может быть более обидным, чем ненависть, с которой он пылает против него; или мог бы ранить сильнее того, кого он преследует, чем он ранит своей враждой свою собственную душу. Конечно, никакая наука о письмах не может быть столь врожденной, как запись совести, «что он делает другому то, от чего он не хотел бы страдать от другого». Как глубоки пути Твои, Боже, Ты единый великий, безмолвно восседающий на высоте и неутомимым законом распределяющий карательную слепоту к беззаконным желаниям. В поисках славы красноречия человек, стоящий перед человеческим судьей, окруженный человеческой толпой и выступающий против своего врага с лютой ненавистью, будет самым бдительным, чтобы по ошибке языка не убить слово «человек»; но не обращает внимания, чтобы в ярости своего духа не убить настоящего человека. Это был мир, у ворот которого несчастный я лежал в детстве; на этом этапе я больше боялся совершить варварство, чем, совершив его, завидовать тем, кто этого не сделал. Сие говорю и исповедую Тебе, Боже мой; за что я получил похвалу от них, которым я тогда считал добром угодить. Ибо я не видел бездны мерзости, в которой я был отброшен от очей Твоих. Кто был перед ними более мерзким, чем я, неприятный даже таким, как я сам? бесчисленной ложью, обманывающей моего наставника, моих хозяев, моих родителей, из любви к игре, стремления видеть суетные зрелища и нетерпеливости подражать им! Совершал я также кражи из родительского погреба и стола, порабощенный жадностью или для того, чтобы мне пришлось отдать мальчикам, которые продали мне свою пьесу, которая все время им нравилась не меньше, чем мне. И что я мог так плохо терпеть или, заметив это, так яростно упрекал меня, как то, что я делал другим? и если меня обнаружат и упрекнут, я предпочитаю ссориться, чем уступать. И это невинность детства? Не так, Господи, не так; Я взываю о Твоей милости, Боже мой. Ибо эти самые грехи, по мере наступления более зрелых лет, эти самые грехи переходят от воспитателей и господ, от орехов, мячей и воробьев к магистратам и королям, к золоту, поместьям и рабам, точно так же, как более суровые наказания заменяют трость. Именно низкий рост тогдашнего детства Ты, Царь наш, назвал символом смирения, когда Ты сказал: таковых есть Царство Небесное. Но, Господи, Тебе, Творцу и Правителю вселенной, превосходнейшему и благому, благодарю Тебя, Боже наш, даже если бы Ты предназначил мне только детство. Ибо уже тогда я был, жил и чувствовал; и имел провидение над моим благополучием — след того таинственного Единства, из которого я произошел; Я охранял внутренним чувством всю полноту своих чувств, и в этих мелких занятиях и в своих мыслях о вещах мелких я научился радоваться истине, ненавидел обманываться, имел живую память, был одарён речью, успокаивался дружбой, избегал боли, подлости, невежества. Что не было чудесного и достойного восхищения в таком маленьком создании? Но все — дары Бога моего: не я дал их мне; и это хорошо, и это вместе — я. Итак, благ Тот, Кто сотворил меня, и Он — мое благо; и пред Ним я буду ликовать за каждое добро, которое я имел от мальчика. Ибо грех мой был в том, что не в Нем, но в Его созданиях – себе и других – я искал наслаждений, возвышенностей, истин и так впадал с головой в скорби, смятения, заблуждения. Благодарение Тебе, радость моя, и слава моя, и упование мое, Боже мой, благодарение Тебе за дары Твои; но Ты сохрани их для меня. Ибо так Ты сохранишь меня, и то, что Ты дал мне, будет увеличено и усовершенствовано, и я сам буду с Тобой, поскольку даже быть Ты дал мне. Теперь я вспомню свою прошлую нечистоту и плотскую испорченность моей души; не потому, что я люблю их, но чтобы я мог любить Тебя, Боже мой. Из любви к Твоей я делаю это; обозревая мои самые злые пути в самой горечи моих воспоминаний, чтобы Ты мог стать сладким для меня (Ты неиссякаемая сладость, Ты блаженная и уверенная сладость); и собрав меня снова из того моего распутства, в котором я был разорван на части, будучи отвергнутым от Тебя, Единого Блага, я потерял себя среди множества вещей. Ибо я и раньше горел в юности моей, чтобы насытиться вещами внизу; и я осмелился снова одичать от этой разнообразной и призрачной любви: моя красота исчезла, и я смердел в Твоих глазах; доставляю удовольствие себе и желаю доставить удовольствие в глазах людей. А что мне нравилось, как не любить и быть любимым? но я не удержал меры любви, ума к разуму, светлой границы дружбы: но из мутного похоти плоти и кипения юности дымились туманы, которые затуманивали и затуманивали мое сердце, так что я не мог различить ясного блеска любви из тумана похотливости. И то, и другое смутно кипело во мне, и торопило мою непрекращающуюся юность через пропасть нечестивых желаний, и погружало меня в пучину пошлости. Твой гнев охватил меня, а я не знал об этом. Оглох я от лязга цепи смертности моей, от наказания гордыни души моей, и отдалился я еще дальше от Тебя, и Ты оставил меня в покое, и метался я, и изнемогал, и рассеялся, и кипел в своих блудодеяниях, и Ты умолчал Свой мир, Ты, радость моя запоздалая! Ты умолчал тогда мир Твой, и я все дальше и дальше бродил от Тебя, во все более и более бесплодные засады скорбей, с гордым унынием и беспокойной усталостью. Ой! что кто-то тогда усилил мое расстройство и обратился к мимолетным красотам этих крайних точек Твоего творения! положил предел их приятности, чтобы волны моей юности могли наброситься на берег брака, если бы их нельзя было успокоить и сохранить в пределах объекта семьи, как предписывает Твой закон, Господи: кто таким образом образует потомство этой нашей смерти, будучи в состоянии нежной рукой притупить тернии, изгнанные из Твоего рая? Ибо всемогущество Твое недалеко от нас, даже когда мы далеки от Тебя. В противном случае мне следовало бы более внимательно внимать голосу с облаков: Впрочем, у таких будут телесные неприятности, но я пощажу вас. И хорошо мужчине не трогать женщину. А холостой думает о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. К этим словам я бы внимал внимательнее и, будучи отрезан ради Царствия Небесного, с радостью ожидал бы объятий Твоих; но я, бедняга, вспенился, как взволнованное море, следуя за стремительным течением моего, оставив Тебя, и превзошел все Твои пределы; но я не избежал Твоих наказаний. Что может смертный? Ибо Ты всегда был со мной милостиво строг и окропил самым горьким примесем все мои беззаконные удовольствия, чтобы я мог искать наслаждений без примеси. Но где найти таковых, я не мог найти, кроме как у Тебя, Господи, научающего скорбями и ранящими нас, исцелять; и убей нас, чтобы нам не умереть от Тебя. Где был я и как далеко я был изгнан от наслаждений дома Твоего, в тот шестнадцатый год возраста моей плоти, когда безумие похоти (которому человеческое бесстыдство дает свободную свободу, хотя и не разрешенное Твоими законами) взяло надо мной власть, и я полностью смирился с ним? Между тем мои друзья не позаботились женитьбой о том, чтобы спасти мое падение; их единственной заботой было то, чтобы я научился превосходно говорить и стал убедительным оратором. На этот год мои занятия были прерваны: в то время как после моего возвращения из Мадауры (соседнего города, куда я отправился изучать грамматику и риторику), мне были предоставлены расходы на дальнейшее путешествие в Карфаген; и это скорее благодаря решению, чем средствам моего отца, который был всего лишь бедным свободным гражданином Тагасте. Кому я это говорю? не Тебе, Боже мой; но перед Тобою, к себе подобным, даже к той малой части человечества, которая сможет узнать об этих моих писаниях. И с какой целью? чтобы всякий, кто читает это, мог подумать, из каких глубин нам следует взывать к Тебе. Ибо что ближе ушам Твоим, чем исповедующееся сердце и жизнь в вере? Кто не превозносил моего отца за то, что он сверх своих средств снабжал сына всем необходимым для далекого путешествия ради учебы? Многие более способные граждане не делали ничего подобного для своих детей. Но все же тот же самый отец не заботился о том, как я вырос по отношению к Тебе или насколько целомудренным я был; так что я был лишь обилен в речи, каким бы бесплодным я ни был для Твоей культуры, о Боже, единственный истинный и добрый Господин Твоего поля, моего сердца. Но пока я на шестнадцатом году жизни жил с родителями, оставив на время учебу (период безделья мешался из-за ограниченности состояния моих родителей), шипы нечистых желаний выросли над моей головой, и не было руки, чтобы искоренить их. Когда мой отец увидел меня в банях, уже взрослеющего и наделенного беспокойной молодостью, он, уже предвосхищая своих потомков, с радостью рассказал об этом моей матери; радуясь тому смятению чувств, в котором мир забывает Тебя, своего Создателя, и влюбляется в Твое творение, а не в Тебя, через дым этого невидимого вина своего своеволия, отворачиваясь и склоняясь перед самыми низменными вещами. Но в груди моей матери Ты уже начал храм Твой и основание святого жилища Твоего, тогда как отец мой был еще только оглашенным, и то совсем недавно. Тогда она испугалась святого страха и трепета; и хотя я еще не был крещен, боялся за меня тех кривых путей, по которым ходят обращающиеся к Тебе спиной, а не лицом своим. Горе мне! и осмелюсь ли я сказать, что Ты умолчал, Боже мой, пока я удалялся от Тебя? Неужели Ты умолчал со мной? И чьи, кроме Твоих, были эти слова, которые Ты через мать мою, Твою верную, пропел в мои уши? Ничего из этого не запало мне в душу, чтобы это сделать. Ибо она желала и, помню, с большой тревогой предостерегала меня наедине: «не блудить, но особенно никогда не осквернять чужую жену». Мне это показались женскими советами, которым я должен был бы стыдиться повиноваться. Но они были Твои, и я не знал этого: и думал, что Ты молчал, а что это она говорила; через которого Ты не промолчал мне; и в ней презирался мною, сын ее, сын рабы Твоей, раба Твоего. Но я этого не знал; и побежал с такой слепотой, что среди равных мне стало стыдно за меньшее бесстыдство, когда я услышал, как они хвастаются своей позорностью, да, и чем больше хвастались, тем больше они унижались: и я получал удовольствие не только от удовольствия от дела, но и от похвалы. Что достойно порицания, как не порок? Но я сделал себя хуже, чем был, чтобы меня не порицали; и когда бы я ни в чем не согрешил, как оставленные, я бы сказал, что сделал то, чего не делал, чтобы не показаться презренным в той мере, в какой я был невиновен; или менее важно, тем более целомудренным. Посмотрите, с какими товарищами я ходил по улицам Вавилона и валялся в его грязи, как будто на ложе из благовоний и драгоценных притираний. И чтобы я мог быстрее прилепиться к самому его центру, невидимый враг попирал меня и соблазнял меня, ибо меня легко было соблазнить. Не сделала этого и мать моей плоти (которая теперь бежала из центра Вавилона, но продвигалась медленнее по его окраинам, советуя мне соблюдать целомудрие, поэтому прислушайтесь к тому, что она слышала обо мне от своего мужа, чтобы сдерживать в пределах супружеской привязанности (если ее нельзя было урезать до живого) то, что она считала пагубным в настоящее время и опасным для будущего. Она не обращала на это внимания, потому что боялась, как бы жена не оказалась помехой и помехой не те надежды на будущий мир, которые моя мать возлагала на Тебя, но надежду на обучение, которой оба мои родители слишком жаждали, мой отец, потому что он почти не думал о Тебе и обо мне, кроме тщеславных тщеславий; Мои родители тем временем были ослаблены для меня, сверх всякой меры должной строгости, чтобы проводить время в забавах, да, даже до распущенности во всем, что я делал, и во всем был туман, заслоняющий от меня, о мой Боже, сияние истины Твоей, и беззаконие мое вспыхнуло, как от очень тука. Воровство наказывается законом Твоим, Господи, и законом, написанным в сердцах людей, которого само беззаконие не изглаживает. Ибо какой вор удержит вора? даже не богатый вор, а ворующий из нужды. А я возжелал воровать и сделал это, принуждаемый не голодом или нищетой, а пресыщением добрыми делами и изнеженностью беззаконием. Ибо я украл то, чего у меня было достаточно, и гораздо лучше. Я не заботился о том, чтобы наслаждаться тем, что украл, но радовался воровству и самому греху. Рядом с нашим виноградником росла груша, усыпанная плодами, не соблазнительными ни по цвету, ни по вкусу. Чтобы его растрясти и ограбить, какие-то из нас, развратные молодые люди, пошли однажды поздно вечером (продлив по нашему чумному обычаю до этого времени наши уличные забавы) и взяли огромные грузы не для еды, а для того, чтобы бросить их самым свиньям, только попробовав их. И это, но делать то, что нам нравится только потому, что это не нравится. Взгляни на сердце мое, Боже, взгляни на сердце мое, которое Ты сжалился на дне бездны. И вот, пусть мое сердце скажет Тебе, чего оно там искало: чтобы я был беспричинно злым, не имея искушения зла, кроме самого зла. Это было отвратительно, и мне это нравилось; Я любил погибать, я любил свою вину, не ту, в которой я был виноват, а самую свою вину. Грязная душа, падающая с Твоего небосвода в полную погибель; не ищу ничего через стыд, но сам стыд! Что же это было за чувство? По правде говоря, оно было слишком грязным, и горе мне, у которого оно было. Но что же это было? Кто сможет понять его ошибки? Это был спорт, который как бы щекотал наши сердца, которым мы очаровывали тех, кто мало думал о том, что мы делаем, и очень не любил его. Почему же тогда моя радость была такова, что я сделал это не один? Потому что никто обычно не смеется в одиночку? обычно никто; однако смех иногда овладевает людьми в одиночку и в одиночку, когда над одним из них находится что-то очень смешное, если их чувствам или уму представляется что-то очень нелепое. Однако я сделал это не один; в одиночку я никогда этого не делал. Вот Бог мой пред Тобою, яркое воспоминание души моей; один я никогда не совершал такой кражи, при которой мне не нравилось то, что я украл, а то, что я украл; и не оно одно хотело, чтобы я это сделал, и не я это сделал. О, дружба слишком недружелюбна! ты, непостижимый соблазнитель души, ты жажда зла от веселья и разврата, ты жажда чужой потери, без вожделения своей выгоды или мести, но когда говорят: «Пойдем, сделаем», – мы стыдимся не быть бесстыдными. Ибо есть привлекательность в красивых телах, в золоте и серебре и во всем; и в телесном прикосновении сочувствие имеет большое влияние, и каждое другое чувство имеет соответствующий объект. Мирская честь имеет также свою благодать, силу победы и господства; отсюда и жажда мести. Но все же, чтобы получить все это, мы не можем отступить от Тебя, Господи, и отступить от закона Твоего. Жизнь, которой мы здесь живем, также имеет свое очарование благодаря определенной части своей собственной и соответствия всему прекрасному здесь, внизу. Человеческая дружба также ценится нежной связью по причине единства многих душ. По поводу всего этого и тому подобного совершается грех, а из-за неумеренной склонности к этим благам низшего порядка оставляются лучшее и высшее — Ты, Господь Бог наш, истина Твоя и закон Твой. Ибо эти низшие вещи имеют свои удовольствия, но не такие, как у Бога Моего, сотворившего все; ибо в Нём радость праведных, и Он радость праведных сердцем. Итак, когда мы спрашиваем, почему было совершено преступление, мы не верим ему, если только не окажется, что могло быть какое-то желание получить некоторые из тех, которые мы назвали низшими благами, или страх потерять их. Ибо они прекрасны и миловидны; хотя по сравнению с этими высшими и блаженными благами они кажутся жалкими и низкими. Один человек убил другого; почему? он любил свою жену или свое имение; или будет грабить ради собственного существования; или боялся потерять из-за него некоторые такие вещи; или, обиженный, горел желанием отомстить. Совершит ли кто-нибудь убийство без всякой причины, получая удовольствие просто от убийства? кто бы в это поверил? что касается этого разъяренного и дикого человека, о котором говорят, что он был неоправданно злым и жестоким, тем не менее, причина указана; «чтобы» (говорит он) «из-за праздности рука или сердце не стали бездействующими». И с какой целью? что посредством этой практики вины он мог бы, взяв город, достичь почестей, империи, богатства и освободиться от страха перед законами, и своих смущений от домашних нужд, и сознания злодейств. Итак, даже не сам Катилина любил свои злодеяния, а что-то другое, ради чего он их творил. Что же я, несчастный, так любил в тебе, ты моя кража, ты дело тьмы, в тот шестнадцатый год моего возраста? Красивым ты не был, потому что ты был воровством. Но есть ли ты что-нибудь, что я говорю тебе так? Прекрасны были груши, которые мы украли, потому что они были Твоим творением, Ты прекраснейший из всех, Создатель всего, Ты добрый Бог; Боже, высшее благо и мое истинное благо. Прекрасны были эти груши, но не их желала моя несчастная душа; ибо у меня был запас лучшего и того, что я собрал, только для того, чтобы украсть. Ибо, собравшись, я отшвырнул их, и моим единственным пиршеством там был мой собственный грех, которым я был рад насладиться. Ибо если что-нибудь из этих груш попадало мне в рот, то то, что было слаще, был грех. И теперь, Господи Боже мой, я спрашиваю, что мне понравилось в этой краже; и вот, в нем нет красоты; Я имею в виду не такую ​​красоту, как справедливость и мудрость; ни то, что есть в уме, и памяти, и чувствах, и животной жизни человека; ни так, как звезды славны и прекрасны на своих орбитах; или земля или море, полные зародыша жизни, заменяющие своим рождением то, что распадается; нет, ни даже той ложной и призрачной красоты, которая свойственна обманчивым порокам. Ибо так гордость подражает возвышению; тогда как Ты один Бог, превознесенный над всем. Честолюбие, что ищет его, как не почести и слава? тогда как Ты один должен быть прославлен превыше всех и славен во веки веков. Жестокости великих следовало бы опасаться; но кого следует бояться, кроме одного Бога, из власти которого можно что-то вырвать или отнять? когда, или где, или где, или кем? Нежность распутного человека хотелось бы считать любовью, но нет ничего более нежного, чем Твое милосердие; и нет ничего более полезного для здоровья, чем эта Твоя истина, яркая и прекрасная превыше всего. Любопытство имеет вид стремления к знаниям; тогда как Ты в высшей степени знаешь все. Да, само невежество и глупость прикрываются именем простоты и невредности; потому что нет ничего более единственного, чем Тея, и что менее вредного, ведь это его собственные дела, которые вредят грешнику? Да, лени хотелось бы отдохнуть; но какой прочный покой, кроме Господа? Роскошь заставляет называться изобилием и изобилием; но Ты есть полнота и неиссякаемое изобилие нетленных наслаждений. Расточительность представляет собой тень щедрости, но Ты — преизбыток всех благ. Жадность могла бы обладать многим; и Ты обладаешь всем. Зависть спорит о превосходстве: кто превосходнее Тебя? Гнев жаждет мести. Кто мстит более справедливо, чем Ты? Страх пугается вещей необычных и внезапных, которые подвергают опасности любимые вещи, и требует предусмотрительности для их безопасности; но для Тебя что необычно или внезапно, или кто отделяет от Тебя то, что Ты любишь? Или где, как не у Тебя, непоколебимая безопасность? Горе томится по утраченному, наслаждение своими желаниями; потому что оно не желает ничего отнять у него, как ничто не может отнять у Тебя. Так блудит душа, когда отворачивается от Тебя, ища без Тебя того, чего не находит чистым и незапятнанным, пока не вернется к Тебе. Так извращенно подражают Тебе все, удаляющиеся от Тебя и возносящиеся против Тебя. Но даже подражая Тебе таким образом, они подразумевают, что Ты — Творец всей природы; откуда нет места, куда можно было бы полностью удалиться от Тебя. Что же мне понравилось в этой краже? и в чем я хотя бы развращенно и извращенно подражал моему Господу? Разве я желал даже тайком поступить против закона Твоего, потому что силой не мог, чтобы, будучи узником, подражать увечной свободе, делая безнаказанно непозволенные мне вещи, затемненное подобие Твоего Всемогущества? Вот раб Твой, убегающий от своего Господа и обретающий тень. О гниль, о чудовищность жизни и глубина смерти! может ли мне нравиться то, что мне не нравится, только потому, что я могу и не любить? Что я воздам Господу, чтобы, пока память моя вспоминает эти вещи, душа моя не страшилась их? Возлюблю Тебя, Господи, и возблагодарю Тебя, и исповедуюсь во имя Твое; потому что Ты простил мне эти столь великие и гнусные дела мои. Твоей благодати я приписываю это и Твоей милости, что Ты растопил мои грехи, как лед. Твоей благодати я приписываю и все, что я не сделал зла; ибо чего бы я не сделал, возлюбивший даже грех ради него самого? Да, все, в чем я признаюсь, было мне прощено; и какое зло я совершил по своему произволу, и чего по водительству Твоему не совершил. Что же это за человек, который, взвешивая собственную немощь, смеет приписывать свою чистоту и невинность собственной силе; чтобы он меньше любил Тебя, как если бы он меньше нуждался в Твоей милости, посредством которой Ты прощаешь грехи обращающимся к Тебе? Ибо всякий, призванный Тобою, следовал Твоему голосу и избегал того, что он читает, как я вспоминаю и исповедую себя, да не презирает меня, который, будучи болен, был вылечен тем Врачом, благодаря помощи которого он не был или, лучше сказать, был менее болен: и за это пусть он любит Тебя так же сильно, да и более; поскольку тот, благодаря кому он видит, что я исцелился от такого глубокого потребления греха, тем он видит себя сохраненным от такого же потребления греха. Какой же плод имел я тогда (несчастный человек!) в тех вещах, воспоминания о которых теперь стыжусь? Особенно в том воровстве, которое я любил ради воровства; и это тоже было ничто, и потому тем более несчастен я, который любил его. Но один я этого не сделал: таким я был тогда, помню, один я никогда этого не делал. Я любил тогда в этом еще и компанию сообщников, с которыми я это делал? Я не любил тогда ничего другого, кроме воровства, да, скорее, я ничего другого не любил; ибо то обстоятельство компании тоже было ничего. Что такое на самом деле? кто может научить меня, кроме Того, Кто просвещает мое сердце и открывает его темные уголки? Что пришло мне на ум исследовать, обсуждать и размышлять? Ибо если бы я тогда любил украденные груши и хотел насладиться ими, я мог бы сделать это один, если бы одного только совершения кражи было достаточно для достижения моего удовольствия; Мне не было нужды разжигать зуд своих желаний возбуждением сообщников. Но так как удовольствие мое было не в этих грушах, а в самой обиде, которую причинила компания собратьев-грешников. Кто сможет распутать этот запутанный и запутанный узел? Грязно это: я ненавижу думать об этом, смотреть на это. Но Тебя я жажду, о Праведность и Невинность, прекрасного и приятного для всех чистых глаз и приносящего ненасытное удовлетворение. У Тебя покой полный и жизнь невозмутимая. Кто войдет в Тебя, войдет в радость Господа своего, и не устрашится, и преуспеет во Всевышнем. Я отошел от Тебя и скитался, Боже мой, слишком далеко от Тебя, моего пребывания, в эти дни юности моей, и стал я для себя бесплодной землёй. Я приехал в Карфаген, где вокруг меня пел котел нечестивой любви. Я еще не любил, но любил любить и из глубокого желания ненавидел себя за то, что не хотел. Я искал то, что мог бы полюбить, любя любовь, и безопасность, которую я ненавидел, и путь без ловушек. Ибо внутри меня был голод по этой внутренней пище, Тебе, Боже мой; тем не менее, во время этого голода я не голодал; но не стремился к нетленному пропитанию не потому, что был наполнен им, а чем более пуст, тем больше я ненавидел его. По этой причине душа моя была болезненна и полна язв, она несчастно извергалась, желая, чтобы ее оцарапали прикосновения к чувственным предметам. Но если бы у них не было души, они не были бы объектами любви. Любить тогда и быть любимым было мне сладко; но более того, когда я получил удовольствие от человека, которого любил, я осквернил поэтому источник дружбы грязью похоти и затмил ее яркость адом похотливости; и, таким образом, грязный и неприличный, я хотел бы из-за чрезмерного тщеславия быть прекрасным и учтивым. Тогда я с головой впал в любовь, в ловушку которой мне так хотелось попасть. Боже мой, милость моя, сколькими желчью Ты по великой благости Твоей окропил мне эту сладость? Ибо я был и любим, и тайно достиг уз наслаждения; и с радостью был скован скорбящими узами, чтобы бичевать меня железными палками зависти, и подозрений, и страхов, и гневов, и ссор. Меня также увлекали спектакли, полные образов моих страданий и подливавшие масла в огонь. Почему человек желает опечалиться, видя печальные и трагические вещи, которые сам, однако, ни в коем случае не хотел бы страдать? однако он желает, как зритель, ощутить о них скорбь, именно эта печаль и есть его удовольствие. Что это, как не жалкое безумие? ибо чем больше человек подвержен этим действиям, тем менее он свободен от таких привязанностей. Однако когда он страдает сам по себе, это обычно называют несчастьем: когда он сострадает другим, тогда это милосердие. Но что это за сострадание к притворным и сценическим страстям? ибо одитор призван не облегчать, а только скорбеть, и он аплодирует исполнителю этих фикций тем больше, чем больше он скорбит. И если бедствия этих людей (будь то старые времена или просто вымышленные) будут разыграны так, что зритель не тронется до слез, он уйдет с отвращением и критикой; но если он впадет в страсть, то останется сосредоточенным и плачет от радости. Значит, горе слишком любимо? Воистину, все желают радости. Или, хотя ни один человек не любит быть несчастным, рад ли он быть милостивым? а что, поскольку оно не может быть без страсти, то только за это и любят страсти? Это также проистекает из этой дружбы. Но куда идет эта жилка? куда оно течет? для чего он впадает в этот смоляной поток, бурлящий этими чудовищными потоками гнусной похотливости, в которые он умышленно изменяется и трансформируется, будучи по своей воле осажденным и испорченным из своей небесной ясности? Неужели сострадание будет отвергнуто? ни в коем случае. Быть огорчениями тогда иногда любила. Но берегись нечистоты, душа моя, под покровительством Бога моего, Бога отцов наших, Который достославен и превознесен превыше всего во веки веков, берегись нечистоты. Ибо я и теперь не перестал жалеть; но тогда в театрах я радовался с влюбленными, когда они злорадно наслаждались друг другом, хотя это было воображаемым только в пьесе. И когда они потеряли друг друга, как будто очень сострадая, я скорбел вместе с ними, но радовался обоим. Но теперь мне гораздо больше жаль того, кто радуется своему нечестию, чем того, кто, как думают, страдает от невзгод из-за отсутствия каких-то пагубных удовольствий и утраты какого-то жалкого счастья. Это, конечно, самое истинное милосердие, но оно не доставляет радости горю. Ибо хотя тот, кто скорбит о несчастном, заслуживает похвалы за свое милосердие; но если бы он, который искренне сострадателен, ему не о чем было бы скорбеть. Ибо если добро будет недоброжелательным (чего никогда не может быть), то пусть тот, кто истинно и искренне сочувствует, пожелает, чтобы был кто-то несчастный, чтобы он мог сострадать. Тогда можно позволить себе некоторую печаль, но никого не любить. Ибо так поступаешь Ты, Господи Боже, чище души любящий, чем мы, и нерастленно жалеющий их, но не уязвляемый без скорби. И кого достаточно для всего этого? Но я, несчастный, любил тогда горевать и искал, о чем печалиться, когда в чужом и том притворном и притворном несчастье то действие лучше всего нравилось мне, и привлекало сильнее всего, что вызывало у меня слезы. Что за чудо, что я, несчастная овца, отбившаяся от стада Твоего и нетерпеливая Твоей заботы, заразилась нечистой болезнью? И отсюда любовь к горестям; не такой, который должен глубоко проникнуть в меня; ибо я любил не страдать, на что любил смотреть; но те, кто, услышав их выдумки, должны слегка поцарапать поверхность; после чего, как на отравленных ногтях, последовала воспаленная опухоль, импостаты и гнилая язва. Моя жизнь такова, была ли она жизнью, о мой Боже? И Твоя верная милость витала надо мной издалека. О том, как тяжкие беззакония поглотили меня самого, преследуя кощунственное любопытство, чтобы, оставив Тебя, оно привело меня к предательской бездне, и обольстительному служению бесов, которым я приносил в жертву свои злые дела, и за все это Ты бичевал меня! Я осмелился даже, пока совершались торжества Твои в стенах Церкви Твоей, желать и совершать дело, заслуживающее смерти за свои плоды, за что Ты бичевал меня тяжкими наказаниями, хотя и не по моей вине, о Ты, преизмерительная милость моя, Боже мой, прибежище мое от тех страшных губителей, среди которых я скитался с ожесточенной шеей, все дальше удаляясь от Тебя, любя свои пути, а не Твои; любящий бродячую свободу. Эти исследования также, которые были признаны похвальными, также имели целью добиться успеха в судебных процессах; чем больше хвалят, тем хитрее. Такова слепота людей, которые хвалятся даже своей слепотой. И теперь я был старшим в школе риторики, чему гордо радовался и раздувался от высокомерия, хотя (Господи, Ты знаешь) гораздо спокойнее и совершенно отстранялся от ниспровержений тех «ниспровергателей» (ибо это зловещее и дьявольское имя было самим знаком доблести), среди которых я жил, с бесстыдным стыдом, что я не был таким же, как они. С ними я жил и иногда наслаждался их дружбой, дела которой я всегда ненавидел, т. е. их «ниспровержениями», которыми они бессмысленно преследовали скромность чужих, которую тревожили неуместными насмешками, питая этим свое злобное веселье. Ничто не может быть лучше самих действий дьяволов, чем эти. Что же тогда их можно было бы назвать более верным, чем «Низвержители»? сначала сами извращаются и полностью извращаются, а духи-обманщики тайно высмеивают и соблазняют их, при этом им самим нравится смеяться над другими и обманывать их. Среди таких, как они, в тот мой беспокойный век, я выучил книги красноречия, в которых желал выдающегося, ради проклятой и тщеславной цели, радости человеческого тщеславия. В ходе обычного обучения я наткнулся на одну книгу Цицерона, речь которого восхищает почти всех, но не его сердце. Эта его книга содержит призыв к философии и называется «Гортензий». Но эта книга изменила мои чувства и обратила мои молитвы к Тебе, Господи; и заставил меня иметь другие цели и желания. Всякая тщетная надежда тотчас же стала для меня ничтожной; и я жаждал невероятно жгучим желанием бессмертия мудрости, и теперь начал подниматься, чтобы я мог вернуться к Тебе. Не для того, чтобы отточить свой язык (которое я, по-видимому, покупал на карманные деньги моей матери в тот девятнадцатый год, когда мой отец умер двумя годами ранее), не для того, чтобы отточить свой язык, я воспользовался этой книгой; и при этом оно вселило в меня не свой стиль, а свою суть. Как же я горел тогда, Боже мой, как горел я воссоединиться от земного к Тебе, и не знал я, что Ты со мной сделаешь? Ибо у Тебя мудрость. Но любовь к мудрости по-гречески называется «философией», которой воспламенила меня эта книга. И почти все, кто в ту и прежние эпохи были таковыми, в этой книге порицаются и излагаются; там также разъясняется благотворный совет Духа Твоего, через доброго и благочестивого раба Твоего: Берегись, чтобы кто-нибудь не испортил тебя философией и тщетным обманом, по преданию человеческому, по начаткам мира, а не по Христу. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. А так как в то время (Ты, свет сердца моего, знаешь) Апостольское Писание не было мне известно, то я обрадовался этому увещеванию лишь настолько, что этим сильно побудился во мне, и воспламенился, и воспылал любить, и искать, и приобретать, и держаться, и принять не ту или иную секту, но саму мудрость, какой бы она ни была; и одно только это удержало меня от воспламенения, что в нем не было имени Христа. Ибо это имя, по милости Твоей, Господи, это имя Спаса моего, Сына Твоего, имело мое нежное сердце, даже с молоком материнским, преданно впитанным и глубоко хранимым; и все, что было без этого имени, хотя никогда и не было таким ученым, отточенным или правдивым, не захватило меня полностью. Среди этих преступлений, грязных и жестоких, и многих других беззаконий, есть грехи людей, которые в целом добиваются успеха; которые те, кто судит правильно, не рекомендуются после правила совершенства, но люди, которых хвалят, в надежде на будущие плоды, как зеленая стебелька растущей кукурузы. И есть некоторые, напоминающие грязные или жестокие преступления, которые, однако, не являются грехами; потому что они не оскорбляют ни Тебя, Господа Бога нашего, ни общества человеческого; когда, а именно, вещи, подходящие для данного периода, приобретаются для служения жизни, и мы не знаем, из-за ли жажды обладания; или когда вещи ради исправления наказываются установленной властью, и мы не знаем, из-за ли жажды причинения вреда. Многие действия, которые в глазах людей не одобряются, одобряются Твоим свидетельством; и многие люди, восхваляемые, (Ты свидетель) осуждаются: потому что зрелищность действия, ум деятеля и неизвестная необходимость периода различны по-разному. Но когда Ты внезапно повелеваешь сделать что-то необычное и немыслимое, да, хотя Ты когда-то запретил это и все еще на время скрываешь причину Твоего повеления, и это противоречит постановлению какого-либо общества людей, кто усомнится, что это должно быть сделано, видя, что общество людей справедливо, которое служит Тебе? Но блаженны знающие Твои повеления! Ибо все сделано рабами Твоими; либо для того, чтобы показать что-то нужное на данный момент, либо для того, чтобы предвидеть будущее. Тогда я решил обратить свой разум на Священное Писание, чтобы увидеть, что это такое. Но вот, я вижу вещь, не понятную гордым и не открытую детям, смиренную в доступе, в своих тайниках возвышенную и покрытую тайнами; и я был не из тех, кто мог войти в него или наклонить шею, чтобы следовать по его следам. Ибо не так, как я сейчас говорю, я чувствовал, когда обратился к этим Писаниям; но они казались мне недостойными по сравнению с величием Таллия: ибо моя раздутая гордость отступила от их скромности, и мой острый ум не мог проникнуть в их внутреннюю часть. Но если бы они были такими, что вырастали бы в маленьком. Но я презирал быть маленьким; и, раздуваясь от гордости, считал себя великим. Посему я пал среди людей, гордо любящих, чрезмерно плотских и болтливых, в чьих устах были сети Дьявола, известкованные смесью слогов имени Твоего, и Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого, Утешителя нашего, Утешителя нашего. Имена эти не вылетели из уст их, но остались лишь звуками и шумом языка, ибо сердце было лишено истины. И все же они кричали «Истина, Истина» и много говорили мне о ней, но этого не было в них: но они говорили ложь не только о Тебе (который истинно есть Истина), но даже о тех элементах этого мира, Твоих созданиях. И действительно, мне следовало бы пройти мимо даже философов, говорящих о них правду, из любви к Тебе, моему Отцу, величайшему благу, красоте всех прекрасных вещей. О Истина, Истина, как внутренне уже тогда задыхался вслед за Тобой мозг моей души, когда часто и разнообразно, и во многих и огромных книгах отзывались о Тебе мне, хотя это было лишь эхо? И это были блюда, в которых мне, алчущему Тебя, они вместо Тебя подавали Солнце и Луну, прекрасные Твои дела, но все же Твои дела, а не Ты Сам, ни Твои первые дела. Ибо дела Твои духовные предшествуют делам телесным, хотя они небесные и сияющие. Но я алкал и жаждал даже не тех первых дел Твоих, но Самого Тебя, Истины, в Котором нет ни изменчивости, ни тени перемены: и все же они еще предстают передо мной в тех блюдах, блестящие фантазии, чем что лучше было бы любить это самое солнце (которое действительно для нашего зрения), чем те фантазии, которые глазами нашими обманывают наш ум. Но поскольку я думал, что это Ты, я питался ими; не с рвением, ибо Ты не вкусил в них того, что Ты есть; ибо Ты не был этими пустотами, и я не питался ими, а скорее утомлялся. Еда во сне очень похожа на нашу еду бодрствуя; но спящие не питаются ею, ибо они спят. Но они нисколько не были подобны Тебе, как Ты теперь говорил мне; ибо это были телесные фантазии, ложные тела, чем те истинные тела, небесные или земные, которые мы видим своим плотским зрением, гораздо более достоверны: звери и птицы различают эти вещи так же хорошо, как и мы, и они более достоверны, чем когда мы их воображаем. И опять же, мы с большей уверенностью воображаем их, чем предполагаем на их основе другие, более обширные и бесконечные тела, не имеющие бытия. Вот такими пустыми оболочками я тогда питался; и его не кормили. Но Ты, Любовь моей души, в поисках которой я терплю неудачу, чтобы стать сильным, не являешься ни теми телами, которые мы видим, хотя и на небесах; ни те, которых мы там не видим; ибо Ты сотворил их и не причисляешь их к лучшим творениям Твоим. Как же далек Ты от тех моих фантазий, фантазий о телах, которых вообще нет, чем образы тех тел, которые существуют, гораздо более надежны, и еще более надежны сами тела, которыми Ты все же не являешься; нет, и еще не душа, которая есть жизнь тел. Итак, жизнь тел лучше и вернее, чем жизнь тел. Но Ты есть жизнь душ, жизнь жизней, имеющий жизнь в Себе Самом; и не меняйся, жизнь моей души. Где же был Ты тогда для меня и как далеко от меня? Воистину, я далеко отклонился от Тебя, отстраненный от самой оболочки свиней, которых я кормил шелухой. Насколько басни поэтов и грамматистов лучше этих сетей? Ибо стихи, и поэмы, и «Медея летящая» поистине полезнее, чем пять стихий этих людей, разнообразно замаскированных, отвечающих пяти логовам тьмы, которые не имеют существования, но убивают верующего. За стихами и поэмами я могу обратиться к настоящей пище, а «Медея летучую», хотя я и пел, я не удержал; хотя я слышал, как это пели, я не верил; но в то я верил. Горе, горе, какими ступенями низвел меня в ад! труд и суета по недостатку Истины, так как я искал Тебя, Бога моего (Тебе исповедуюсь в этом, милостившем меня, еще не исповедуясь), не по разумению ума, в котором Ты пожелал, чтобы я превзошёл зверей, но по чувству плоти. Но Ты был для меня более внутренним, чем моя самая внутренняя часть; и выше моего самого высокого. Я наткнулся на эту смелую женщину, простую и ничего не знающую, затененную в Соломоне, сидевшую у двери и говорящую: Ешьте охотно хлеб тайн и пейте украденные воды, которые сладки; она соблазнила меня, потому что она нашла мою душу обитающей в глазу моей плоти и размышляющей о такой пище, которую я через нее поглотил. Ибо другого, кроме этого, того, что есть на самом деле, я не знал; и был как бы остроумием убеждён согласиться с глупыми обманщиками, когда они спросили меня: «Откуда зло?» «Ограничен ли Бог телесной формой, и имеет ли он волосы и ногти?» «Должны ли считаться праведными те, которые имели много жен одновременно, и убивали мужчин, и приносили в жертву живые существа?» При этом я, по своему незнанию, очень смутился и, отступив от истины, казалось, сам себе приближался к ней; потому что я еще не знал, что зло есть не что иное, как лишение добра, пока, наконец, вещь совсем не перестанет существовать; как же мне видеть, взгляд чьих глаз достигал только тел, а ума моего — призрака? И я не знал, что Бог — это Дух, не тот, чьи части простираются в длину и ширину, или чье существо было объемным; ибо всякая масса меньше в части, чем в целом, и если она бесконечна, то она должна быть меньше в той части, которая определяется определенным пространством, чем в своей бесконечности; и так не везде, как Дух, как Бог. А что должно быть в нас, чем мы были бы подобны Богу и, можно было бы справедливо сказать, быть по образу Божию, я совершенно не знал. Не знал я и той истинной внутренней праведности, которая судит не по обычаю, но на основании законнейшего закона Всемогущего Бога, согласно которому пути мест и времен распределялись согласно тем временам и местам; сам же, между тем, всегда и везде один и тот же, а не одно в одном месте, а другое в другом; согласно которому Авраам, Исаак, Иаков, Моисей и Давид были праведными и все, кого похвалили устами Божиими; но были признаны неправедными глупыми людьми, судящими по человеческому суждению и измеряющими по своим мелочным привычкам моральные привычки всего человеческого рода. Как будто в арсенале человек, не знающий того, что приспособлено к каждой части, должен покрыть голову поножами или попытаться обуть шлем и жаловаться, что они не подходят; или когда в одном доме он замечает, что какой-то слуга берет в руку какую-то вещь, к которой дворецкому не разрешается вмешиваться; или что-нибудь разрешенное на открытом воздухе, что запрещено в столовой; и должно злиться, что в одном доме и одной семье не везде и всем положено одно и то же. Таковы и те, кто с тревогой слышит что-то, что раньше было дозволено праведникам, а теперь нет; или что Бог в определенных временных отношениях заповедал им одно, а этим другое, повинуясь тем и другим одной и той же праведности; тогда как они видят в одном человеке, в один день и в одном доме разное, что подходит разным членам, и то, что прежде было дозволено, по прошествии некоторого времени уже не так; в одном углу разрешено или приказано, а в другом справедливо запрещено и наказано. Итак, является ли справедливость разнообразной или изменчивой? Нет, но времена, которыми оно руководит, текут неравномерно, потому что это времена. Но люди, чьи дни на земле немногочисленны, ибо своими чувствами они не могут согласовать причины вещей в прежних веках и других народах, которых они не имели опыта, с теми, о которых они имеют опыт, тогда как в одном и том же теле, дне или семье они легко видят то, что подходит каждому члену, времени, части и личности; одному делают исключения, другому подчиняются. Всего этого я тогда не знал и не наблюдал; они бросались мне в глаза со всех сторон, и я не видел их. Я писал стихи, в которых мог не везде ставить каждую ногу, а в разных метрах по-разному; ни в одном метре не везде одна и та же ступня. Однако само искусство, о котором я говорил, не имело различных принципов для этих разных случаев, а заключало все в одном. И все же я не видел, как та праведность, которой повиновались добрые и святые люди, гораздо превосходнее и возвышеннее содержала в себе все то, что повелел Бог, и ни в чем не менялось; хотя в разные времена оно предписывало не все сразу, а распределяло и предписывало то, что подходило каждому. И я в своей слепоте порицал святых отцов не только в том, что они пользовались настоящим, как повелел и вдохновил их Бог, но и в том, что они предсказывали будущее, как открывал им Бог. Может ли в любое время и в каком-либо месте быть несправедливым любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумением; а его ближний как он сам? Поэтому те гнусные преступления, которые совершаются против природы, следует везде и во все времена ненавидеть и наказывать; если бы все народы совершили такое преступление, то все они были бы виновны в одном и том же преступлении по закону Божию, который не создал людей такими, чтобы они так оскорбляли друг друга. Ибо даже то общение, которое должно быть между Богом и нами, нарушается, когда та самая природа, творцом которой Он является, оскверняется извращённостью похоти. Но тех действий, которые являются оскорблением человеческих обычаев, следует избегать в соответствии с преобладающими обычаями; так что вещь, согласованная и подтвержденная обычаями или законами любого города или нации, не может быть нарушена по беззаконному желанию кого-либо, будь то коренной житель или иностранец. Ибо всякая часть, не гармонирующая с целым, оскорбительна. Но когда Бог повелевает сделать что-то вопреки обычаям или договору какого-либо народа, хотя они никогда раньше этого не делали, это должно быть сделано; и если оно было прервано, оно должно быть восстановлено; и если никогда не был рукоположен, то теперь должен быть рукоположен. Ибо законно, если он, как король, в государстве, которым он правит, повелевать тем, чего никто до него, как и он сам до сих пор, не повелевал, и подчиняться ему не может быть против общего блага государства (более того, это было бы против него, если бы ему не подчинялись, ибо повиновение князьям является общим договором человеческого общества); Насколько более без колебаний должны мы повиноваться Богу во всем, что Он повелевает, Владыке всех Своих созданий! Ибо как среди сил в человеческом обществе более великой власти подчиняются в первую очередь, чем меньшей, так и Богу надлежит подчиняться прежде всего. Так и в актах насилия, когда есть желание причинить вред, будь то упреком или оскорблением; и эти либо для мести, как один враг против другого; или ради какой-нибудь выгоды, принадлежащей другому, как грабитель путешественнику; или чтобы избежать какого-либо зла, как по отношению к тому, кого боятся; или из зависти, как менее удачливый к более удачливому, или преуспевающий в чем-либо, к тому, чьего равенства с самим собой он боится или огорчает, или просто ради удовольствия от чужой боли, как зритель гладиаторов или насмехающийся и насмехающийся над другими. Это главы беззакония, происходящие от похоти плоти, ока или начальства, либо по отдельности, либо две вместе, либо все вместе; и так люди плохо живут против трех и семи, этого псалтыря частострунных, Десяти Заповедей Твоих, Боже, Высочайший и Сладчайший. Но какие мерзости могут быть против Тебя, Который не может быть осквернен? или какое насилие над Тобой, которому нельзя причинить вреда? Но Ты мстишь за то, что люди совершают против себя, ибо, когда они грешат против Тебя, они творят зло против своих собственных душ, и беззаконие выдает себя за ложь, развращая и извращая их природу, которую Ты сотворил и предопределил, или через неумеренное употребление дозволенного, или сжигание недозволенного, для использования, противоречащего природе; или будут признаны виновными, гневаясь сердцем и языком на Тебя, пиная уколы; или когда, вырвавшись за рамки человеческого общества, они смело радуются своевольным объединениям или разделениям в зависимости от того, есть ли у них какая-либо цель приобретения или предмет оскорбления. И эти вещи совершаются, когда Ты оставлен, о Источник Жизни, единственный и истинный Творец и Правитель Вселенной, и по своевольной гордости любая ложная вещь выбрана из нее и любима. Итак, со смиренной благоговением мы возвращаемся к Тебе; и Ты очищаешь нас от наших злых привычек, и милостив к грехам тех, кто исповедуется, и слышит стон узника, и освобождает нас от цепей, которые мы себе сделали, если мы не поднимем против Тебя рогов нереальной свободы, терпя потерю всего из-за алчности к большему, любя больше свое личное благо, чем Тебя, Благо всех. Не зная всего этого, я смеялся над святыми Твоими рабами и пророками. И что я выиграл, смеяясь над ними, как не быть посмеянным Тобою, незаметно и шаг за шагом увлекаясь этими безумствами, как верить, что смоковница плакала, когда ее срывали, и дерево, мать ее, проливало молочные слезы? Несмотря на то, что смоковница (сорванная чьей-то виной, а не его собственной виной) была съедена каким-то манихейским святым и смешана с его кишками, он должен выдохнуть из нее ангелов, да, при каждом стоне или стоне в его молитве будут вырываться частицы божественности, частицы самого высокого и истинного Бога остались связанными в этом смоковнице, если только они не были освобождены на свободу зубами или чревом какого-нибудь «избранного» святого! И я, несчастный, верил, что к плодам земли следует проявить больше милосердия, чем к людям, для которых они созданы. Ибо если бы кто-нибудь из голодных, а не из манихеев, попросил что-нибудь, то этот кусок показался бы как бы приговоренным к смертной казни, которую ему и следовало бы дать. И Ты послал сверху руку Твою, и из тьмы глубокой извлек душу мою, мать моя, верная Твоя, плачущая Тебе о мне, паче матери плачут о телесной смерти своих детей. Ибо она той верой и духом, которые получила от Тебя, распознала смерть, в которой я лежал, и Ты услышал ее, Господи; Ты услышал ее, и не презрел слез ее, струясь, они орошали землю под глазами ее во всяком месте, где она молилась; да, Ты слышал ее. Откуда был тот сон, которым Ты утешал ее? так что она позволила мне жить с ней и есть за одним столом в доме, которого она начала сторониться, ненавидя и ненавидя кощунства моего заблуждения? Ибо она увидела себя стоящей на каком-то деревянном правиле, и сияющего юношу, идущего к ней, веселого и улыбающегося на нее, самой скорбящей и охваченной горем. Но он (чтобы наставить, как они обычно не наставляют) спросил ее о причинах ее горя и ежедневных слез, и она ответила, что оплакивает мою погибель, он предложил ей успокоиться и велел ей смотреть и наблюдать: «Там, где она была, там был и я». И когда она посмотрела, она увидела, что я стою рядом с ней в том же правиле. Откуда это, если не то, что уши Твои были обращены к сердцу ее? О Ты, Добрый всемогущий, так заботящийся о каждом из нас, как если бы Ты заботился только о нем; и так для всех, как будто они один! Откуда же было и то, что, когда она рассказала мне об этом видении, и я охотно истолковал это так, чтобы оно означало: «Что она скорее не должна отчаиваться в том, что когда-нибудь станет тем, кем был я»; она тут же, не колеблясь, отвечает: «Нет, ибо не мне было сказано: «где он, там и ты», но «где ты, там и он»?» Признаюсь Тебе, Господи, что, насколько я помню (а я часто об этом говорил), что ответ Твой через мою бодрствующую мать, - что она не была смущена правдоподобием моего ложного истолкования и так быстро увидела то, что должно было быть видно, и чего я, конечно, не заметил до того, как она заговорила, - уже тогда тронул меня больше, чем сам сон, которым радость святой женщине, свершившаяся так долго спустя, была для утешения о ее нынешних страданиях, так давно предопределенных. Прошло почти девять лет, в течение которых я валялся в трясине этой глубокой ямы, и тьма лжи, часто пытавшаяся подняться, но еще более тяжко низвергалась вниз. Все это время эта целомудренная, благочестивая и трезвая вдова (такая, как Ты любишь), теперь еще более ободренная надеждой, но ничуть не расслабляющаяся в своем плаче и скорби, не переставала в часы своего поклонения оплакивать мое дело перед Тобой. И молитвы ее вошли в присутствие Твое; и все же Ты позволил мне снова оказаться вовлеченным в эту тьму. Между тем Ты дал ей другой ответ, который я вспомнил; ибо многого я прохожу, спеша к тому, что более побуждает меня исповедаться Тебе, и многого не помню. Тогда Ты дал ей другой ответ, через Священника Твоего, некоего Епископа, воспитанного в Твоей Церкви и хорошо изученного в Твоих книгах. Когда эта женщина умоляла сподобиться поговорить со мной, опровергнуть мои заблуждения, отучить меня от плохого и научить меня хорошему (поскольку он имел обыкновение делать это, когда находил людей, способных принять это), он мудро отказался, как я понял впоследствии. Ибо он ответил, что я еще необучаема, возгордившись новизной этой ереси, и уже поставила в тупик разных неумелых людей придирчивыми вопросами, как она ему говорила: «но оставь его в покое на время», (говорит он), «только помоли за него Бога, он сам, читая, поймет, что это за заблуждение и как велико его нечестие». В то же время он рассказал ей, как сам, будучи маленьким, был отдан своей соблазненной матерью к манихеям, и не только читал, но и часто переписывал почти все их книги, и увидел (без каких-либо доводов и доказательств с чьей-либо стороны) увидел, насколько следует избегать этой секты; и избегал этого. Когда он это сказал, и она не удовлетворилась, но еще больше убеждала его с мольбами и многими слезами, чтобы он увидел меня и поговорил со мной; он, немного недовольный ее назойливостью, говорит: «Иди своей дорогой, и благословит тебя Бог, ибо невозможно, чтобы сын этих слез погиб». Какой ответ она восприняла (о чем она часто упоминала в разговорах со мной), как будто он прозвучал с небес. Боже мой, позволь мне с благодарением вспомнить и исповедовать Тебе милость Твою ко мне. Да оросят кости мои любовью Твоей, и да скажут Тебе: Кто подобен Тебе, Господи? Ты разорвал узы мои, расторгнув, Тебе принесу жертву благодарения. И как Ты сокрушил их, я объявлю; и все поклоняющиеся Тебе, когда услышат это, скажут: «Благословен Господь на небе и на земле, велико и чудно имя Его.» Слова Твои прочно засели в моем сердце, и со всех сторон я был окружен Тобой. В Твоей вечной жизни я теперь был уверен, хотя и видел ее в образе и как бы через стекло. И все же я перестал сомневаться в существовании нетленной субстанции, откуда возникла вся остальная субстанция; и теперь я не желал быть более уверенным в Тебе, но более стойким в Тебе. Но в моей временной жизни все колебалось, и нужно было очистить сердце мое от старой закваски. Путь, Сам Спаситель очень понравился мне, но пока я уклонялся от прохождения его тесноты. И Ты внушал мне, и это показалось мне благом, пойти к Симплициану, который казался мне добрым слугой Твоим; и благодать Твоя сияла в нем. Я также слышал, что с самой юности он жил очень преданным Тебе. Теперь он повзрослел; и из-за столь долгого возраста, проведенного в таком ревностном следовании Твоим путям, мне казалось, что он, вероятно, приобрел много опыта; и он так и сделал. Из этого запаса я хотел, чтобы он сказал мне (излагая перед ним мои тревоги), какие были наиболее подходящие способы для человека в моем случае идти по путям Твоим. Ибо я видел церковь полной; и один пошел туда, а другой туда. Но я был недоволен тем, что вел светскую жизнь; да, теперь, когда мои желания больше не воспламеняли меня, как прежде, надеждами на честь и выгоду, очень тяжелым бременем было подвергнуться столь тяжелому рабству. Ибо по сравнению с сладостью Твоей и красотой дома Твоего, который я любил, все это уже не радовало меня. Но все же я был очарован любовью женщины; и апостол не запретил мне жениться, хотя советовал мне нечто лучшее, главным образом желая, чтобы все люди были такими, как он сам. Но я, будучи слабым, выбрал более снисходительное место; и из-за этого одного меня метало вверх и вниз, ослабевал и изнемогал от иссушающих забот, потому что в остальном я был вынужден против своей воли приспосабливаться к супружеской жизни, которой я был отдан и порабощен. Я слышал из уст Истины, что были некоторые скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного, но, говорит Он, пусть получит его, кто может принять его. Воистину, тщетны все люди, которые не знают Бога и не могли из видимых благ найти Того, Кто благ. Но я уже не был в этом тщеславии; Я преодолел это; и общим свидетельством всех созданий Твоих нашел Тебя Творец наш, и Слово Твое, Бога с Тобою и вместе с Тобою единого Бога, которым Ты сотворил все сущее. Есть еще другой род нечестивцев, которые, зная Бога, не прославили Его как Бога и не были благодарны. В это же впал и я, но Твоя десница поддержала меня и отвела меня оттуда, и Ты поместил меня туда, где я мог бы выздороветь. Ибо Ты сказал человеку: вот, страх Господень есть мудрость, и: не желай показаться мудрым; потому что утверждавшие себя мудрыми стали глупцами. Но теперь я нашел прекрасную жемчужину, которую мне следовало купить, продав все, что у меня было, и я колебался. Тогда я отправился к Симплициану, отцу Амвросия (ныне епископа), получившего Твою благодать, и которого Амвросий искренне любил как отца. Ему я рассказал лабиринты своих странствий. Но когда я упомянул, что читал некоторые книги платоников, которые Викторин, некогда профессор риторики в Риме (который, как я слышал, умер христианином), перевел на латынь, он выразил свою радость, что я не наткнулся на сочинения других философов, полные заблуждений и обманов, после начатков этого мира, тогда как платоники многими путями привели к вере в Бога и Его Слово. Затем, чтобы увещевать меня к смирению Христа, сокрытому от мудрых и открытому малым, он рассказал о самом Викторине, которого, находясь в Риме, он знал наиболее близко; и о нем он рассказал то, чего я не буду скрывать. Ибо в том, чтобы исповедоваться Тебе, заключена великая похвала Твоей благодати, как тот старец, наиболее ученый и искусный в свободных науках, который читал и взвешивал так много сочинений философов; наставник столь многих благородных сенаторов, который также в качестве памятника своего превосходного исполнения своей должности имел (что люди этого мира почитают высокой честью) заслужил и получил статую на Римском форуме; он, до того времени идолопоклонник и участник кощунственных обрядов, которым предавалась почти вся римская знать, и внушил народу любовь к Анубис, лающее Божество и все такое Боги-монстры всех видов, сражавшиеся «Гейнст Нептун, Венера и Минерва которого Рим когда-то завоевал, теперь поклонялся, все то, что престарелый Викторин с громовым красноречием защищал столько лет; - он теперь не краснел, чтобы быть ребенком Твоего Христа и новорожденным младенцем Твоего источника; подчинив шею свою игу смирения и покорив лоб свой поруганию Креста. Боже мой! что происходит с человеком, чтобы он больше радовался спасению души, отчаявшейся и освободившейся от большей опасности, чем если бы на него всегда была надежда или опасность была бы меньше? Ибо и Ты, милостивый Отче, более радуешься об одном кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. И с великой радостью слышим мы, как часто слышим, с какой радостью заблудшая овца возвращается на плечо пастыря и круп возвращается в сокровищницу Твою, соседи радуются с женщиной, нашедшей его; и радость торжественного служения дому Твоему заставляет плакать, когда в доме Твоем читают о младшем сыне Твоем, что он умер и ожил; был потерян и найден. Ибо Ты радуешься о нас и о святых Ангелах Твоих, святых святым милосердием. Ибо Ты всегда тот же; ибо все вещи, которые не пребудут ни в том же духе, ни вовеки, Ты всегда знаешь одним и тем же способом. Что же тогда происходит в душе, когда она радуется больше, обнаружив или обретя то, что любит, чем если бы она когда-либо имела их? да, и другие вещи свидетельствуют об этом; и все полно свидетелей, вопиющих: «Так есть». Победивший полководец торжествует; однако если бы он не победил, если бы не сражался; и чем больше опасностей было в битве, тем больше радости в триумфе. Буря швыряет моряков, грозит кораблекрушением; все бледнеют при приближении смерти; небо и море успокоились, и они чрезвычайно радуются, как будто были чрезвычайно напуганы. Друг болен, и его пульс грозит опасностью; все, кто жаждет его выздоровления, больны душой вместе с ним. Он восстановлен, хотя еще не ходит в прежней силе; и все же есть такая радость, которой не было, когда раньше он ходил здоровым и сильным. Да, сами удовольствия человеческой жизни люди приобретают через трудности, и не только те, которые обрушиваются на нас нежданно и против нашей воли, но даже через добровольные затруднения и поиски удовольствий. Еда и питье не приносят удовольствия, если только этому не предшествуют чувство голода и жажды. Люди, которых напоили, едят некоторые виды соленого мяса, чтобы вызвать неприятный жар, смягчение которого напитком доставляет удовольствие. Также приказано, чтобы обрученную невесту не отдавали сразу, чтобы как муж он не стал недооценивать того, о ком, будучи обрученным, он не вздыхал. Этот закон действует в отвратительной и проклятой радости; это в дозволенной и законной радости; это в чистейшем совершенстве дружбы; это в том, кто был мертв и снова ожил; был потерян и найден. Везде большая радость сопровождается большей болью. Что это значит, Господи Боже мой, когда Ты еси вечная радость Себе, и некоторые вещи вокруг Тебя всегда радуются о Тебе? Что означает то, что эта часть вещей таким образом то прибывает, то отливается попеременно в недовольстве и примирении? Это отведенная им мера? Разве это все, что Ты предназначил им, тогда как от высочайшего неба до самой нижней земли, от начала мира до конца веков, от ангела до червя, от первого движения до последнего, Ты помещаешь каждое на свое место и реализуешь каждое в свое время, все доброе по роду своему? Горе мне! как высоко Ты в высочайшем и как глубоко в глубочайшем! и Ты никогда не уходишь, и мы почти не возвращаемся к Тебе. Встань, Господи, и сделай; взбудоражьте нас и отзовите нас; зажги и привлеки нас; воспламени, сладь нам, полюбим теперь, побежим. Не многие ли из более глубокого ада слепоты, чем Викторин, возвращаются к Тебе, приближаются и просветляются, получая тот Свет, который те, кто получают, получают от Тебя силу стать Твоими сынами? А если они будут менее известны народам, то и те, кто знают их, меньше будут о них радоваться. Ибо, когда многие радуются вместе, каждый испытывает еще большую радость, потому что они воспламеняются и воспламеняются друг от друга. Опять же, потому что те, кого знают многие, больше влияют на спасение и ведут многих за собой. Поэтому и те, кто предшествовал им, очень радуются им, потому что они радуются не им одним. Да будет так, что в Твоей скинии богатые будут приняты выше бедных, или знатные перед незнатными; видя, что Ты избрал слабое мира, чтобы посрамить сильное; и низменное мира сего, и презренное Ты избрал, и несуществующее, чтобы упразднить существующее. И все же даже тот наименьший из Твоих апостолов, чьим языком Ты произнес эти слова, когда благодаря его войне проконсул Павел, победив свою гордость, был вынужден пройти под легким игом Твоего Христа и стал провинциалом великого Царя; он также, вместо своего прежнего имени Савл, был рад называться Павлом во свидетельство столь великой победы. Ибо враг более побежден в том, кого он больше держит; благодаря которому он имеет больше. Но гордых он держит больше, благодаря их благородству; и ими, более того, благодаря их власти. Насколько же более желанным было тогда сердце Викторина, которое дьявол держал как неприступное владение, язык Викторина, которым могучим и острым оружием он убил многих; тем более должны радоваться сыновья Твои, что царь наш связал сильного человека, и они увидели, как сосуды его были взяты у него, очищены и приготовлены для чести Твоей; и будьте пригодны Господу ко всякому доброму делу. Откуда это чудовище? и с какой целью? Пусть Твоя милость сияет, чтобы я мог спросить, таковы ли тайные наказания людей и самые мрачные муки сынов Адама, возможно, ответят мне. Откуда это чудовище? и с какой целью? Разум приказывает телу, и оно мгновенно подчиняется; разум приказывает себе, и ему сопротивляются. Ум приказывает руке двигаться; и готовность настолько велика, что приказание едва ли отличается от послушания. Однако ум есть ум, рука есть тело. Разум приказывает уму, самому себе, желать, но тот не делает этого. Откуда это чудовище? и с какой целью? Оно приказывает себе, говорю я, желать, и не приказывало бы, если бы не захотело, а то, что оно приказывает, не делается. Но оно не вполне желает: следовательно, оно не повелевает целиком. Ибо пока оно повелевает, как хочет, и пока повелено, но не делается, пока оно не хочет. Ибо воля требует, чтобы была воля; не другой, а сам. Но оно не повелевает целиком, следовательно, то, что оно повелевает, не является тем. Ибо если бы воля была целостной, она бы даже не приказала этому быть, потому что она уже была бы. Следовательно, то, что он не поднимается полностью, благодаря истине, вознесенной вверх, и подавленному обычаем, не является чудовищем частично по воле, частично по ненужности, но это болезнь ума. И поэтому существуют две воли, ибо одна из них не является полной, и то, чего не хватает одной, имеет другая. Но когда этот твой человек, Симплициан, рассказал мне о Викторине, я загорелся желанием подражать ему; ибо именно с этой целью он рассказал это. Но когда он добавил также, как во дни императора Юлиана был издан закон, согласно которому христианам запрещалось преподавать свободные науки или ораторское искусство; и как он, повинуясь этому закону, предпочел отказаться от многословной школы, чем от Слова Твоего, которым Ты делаешь красноречивыми языки немых; он казался мне не более решительным, чем благословенным, поскольку нашел таким образом возможность надеяться только на Тебя. О чём я и вздыхал, будучи скованным не чужими кандалами, а своей железной волей. Враг удержал мою волю, сделал для меня цепь и связал меня. Ибо из стремления к успеху возникла похоть; и похоть, удовлетворенная, стала привычкой; и обычай, не сопротивлявшийся, стал необходимостью. Благодаря которым звенья как бы соединялись друг с другом (отсюда я и называл это цепью), крепкая связь держала меня в плену. Но та новая воля, которая начала быть во мне, свободно служить Тебе и желать наслаждаться Тобой, Боже, единственной обеспеченной приятностью, еще не могла побороть моего прежнего своеволия, окрепшего с возрастом. Так боролись во мне две мои воли, одна новая, другая старая, одна плотская, другая духовная; и раздором их погубили душу мою. Таким образом, я понял на собственном опыте то, что читал, как плоть враждует с духом и дух с плотью. Во всяком случае, я сам; но больше себя, в том, что я в себе одобрял, чем в том, что в себе не одобрял. Ибо в этом последнем дело было теперь по большей части не я, потому что во многом я скорее терпел против своей воли, чем действовал добровольно. И все же именно через меня обычай получил эту силу воевать против меня, потому что я добровольно пришел туда, куда не желал. И кто имеет право выступать против этого, если грешника последует справедливое наказание? И у меня больше не было моего прежнего просьбы, что я еще колебался быть над миром и служить Тебе, потому что истина не была полностью установлена ​​​​мне; на данный момент это тоже было. Но я все еще служил земле, отказывался сражаться под Твоим знаменем и боялся освободиться от всех обременений так же, как мы должны бояться быть обремененными ими. Таким образом, ноша этого нынешнего мира приятно удерживала меня, как во сне: и мысли, в которых я размышлял о Тебе, были подобны усилиям пробуждающегося, который, все же охваченный тяжелой сонливостью, снова погружается в них. И как никто не хотел бы спать вечно, и, по трезвому мнению всех людей, бодрствование лучше, однако человек по большей части, чувствуя тяжелую апатию во всех своих членах, медлит стряхнуть сон и хотя наполовину недоволен, но, даже после того, как пришло время вставать, с удовольствием поддается ему, так и я был уверен, что гораздо лучше для меня отдаться Твоему милосердию, чем отдаться своей собственной алчности; но хотя первый курс удовлетворил меня и позволил добиться мастерства, второй понравился мне и помог мне овладеть. И мне нечего было ответить Тебе, взывающему ко мне: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». И когда Ты со всех сторон показал мне, что сказанное Тобою правда, мне, убежденному истиной, вообще нечего было ответить, а только эти скучные и сонные слова: «Скоро, скоро», «сейчас», «оставь меня лишь немного». Но «вот-вот» не имело настоящего, и мое «недолго» длилось долго; напрасно я наслаждался законом Твоим по внутреннему человеку, когда другой закон в членах моих восстал против закона ума моего и пленил меня под законом греха, который был в членах моих. Ибо закон греха — это насилие над обычаем, посредством которого разум притягивается и удерживается даже против его воли; но заслуженно, ибо на то охотно в него попала. Кто же избавит меня, такого несчастного, от тела сей смерти, как не только Твоя благодать, через Иисуса Христа, Господа нашего? И как Ты избавил меня от уз желания, которыми я был самым тесным образом связан с плотским похотью, и от тяготы мирских дел, я ныне объявлю и исповедуюсь перед именем Твоим, Господи, Помощник мой и Искупитель мой. Среди возрастающего беспокойства я делал свои привычные дела и ежедневно вздыхал к Тебе. Я посещал Твою Церковь всякий раз, когда был свободен от дел, под бременем которых я стенал. Со мной был Алипий, теперь после третьего заседания освобожденный от своего юридического дела, и ожидавший, кому продать свой совет, как я продал умение говорить, если только обучение может его передать. Небридий, учитывая нашу дружбу, согласился преподавать под руководством Верекунда, гражданина и грамматика Милана, и очень близкого друга всех нас; который срочно желал и по праву дружбы требовал от нашей компании такой верной помощи, в которой он так нуждался. Небридия тогда привлекало к этому не какое-либо стремление к выгоде (ибо он мог бы добиться гораздо большего от своих знаний, если бы захотел), но, как самый добрый и нежный друг, он не отказался бы от хорошей услуги и не пренебрег бы нашей просьбой. Но он действовал при этом весьма осмотрительно, избегая стать известными великим в этом мире личностям, избегая последующего отвлечения ума и желая иметь его свободным и свободным, как можно больше часов, чтобы искать, читать или слушать что-нибудь о мудрости. Однажды, когда Небридий отсутствовал (не помню почему), ко мне и Алипию пришел некий Понтициан, наш соотечественник, поскольку он был африканцем, занимавший высокий пост при дворе императора. Что он сделал с нами, я не знаю, но мы сели беседовать, и случилось, что на столе для какой-то игры, перед нами, он заметил книгу, взял, открыл ее и вопреки своему ожиданию нашел в ней апостола Павла; потому что он думал, что это одна из тех книг, которые я носил сам, когда преподавал. При этом, улыбаясь и глядя на меня, он выразил свою радость и удивление, что он вдруг нашел эту книгу, и это только у меня на глазах. Ибо он был христианином, и крещеным, и часто кланялся Тебе, Богу нашему, в Церкви, в частых и постоянных молитвах. Когда я тогда сказал ему, что приложил очень большие усилия к этим Писаниям, возник разговор (предполагаемый его рассказом) об Антонии, египетском монахе, имя которого было в большой славе среди Твоих слуг, хотя до того часа было неизвестно нам. Когда он это обнаружил, он еще больше остановился на этом предмете, сообщая и удивляясь нашему незнанию такого выдающегося человека. Но мы стояли изумленные, слыша, как Твои чудесные дела наиболее полно засвидетельствованы в столь недавние времена и почти в наше время, совершившиеся в истинной вере и Католической Церкви. Мы все задавались вопросом; мы, что они были так велики, а он, что они не дошли до нас. Отсюда речь его обратилась к стадам в монастырях, к святым путям их, благоуханию Тебе, и к плодоносным пустыням пустыни, о которых мы ничего не знали. И был в Милане монастырь, полный добрых братьев, за городскими стенами, под опекой Амвросия, и мы не знали этого. Он продолжал свою речь, и мы слушали в напряженном молчании. Он рассказал нам тогда, как однажды днем ​​в Трире, когда император был занят циркенцианскими играми, он и трое других его спутников вышли прогуляться в сады у городских стен, и там, когда им случилось гулять парами, один ушел вместе с ним, а двое других бродили сами по себе; и они, во время своих странствий, забрели на некий дом, в котором жили некоторые из рабов Твоих, нищие духом, которым есть Царство Небесное, и нашли там небольшую книжку, содержащую жизнь Антония. Этот из них стал читать, восхищаться и воспламеняться этим; и пока он читал, размышлять о том, чтобы начать такую ​​жизнь и оставить свое мирское служение, чтобы служить Тебе. И эти двое были из тех, кого они называют агентами по связям с общественностью. И вдруг, исполненный святой любви и трезвого стыда, в гневе на самого себя взглянул на своего друга, говоря: "Скажи мне, прошу тебя, чего бы мы достигли всеми этими нашими трудами? Какой цели мы достигнем? Чему мы служим? Могут ли наши надежды в суде подняться выше, чем быть любимцами императора? И в этом, что здесь не хрупко и полно опасностей? И сколькими опасностями мы приходим к большей опасности?" когда же мы туда прибудем? Но другом Божьим, если захочу, я тотчас же стану». Так он говорил. И, страдая от мук новой жизни, он снова обратил свой взор на книгу и читал дальше, и изменился внутренне там, где Ты видел, и разум его был лишен мира, как только он появился. Ибо, читая и перекатываясь вверх и вниз по волнам своего сердца, он какое-то время ругался сам с собой, затем распознал и решил выбрать лучший путь; и теперь, будучи Твоим, сказал своему другу: "Теперь я освободился от тех наших надежд и решил служить Богу; и с этого часа, в этом месте я начинаю. Если ты не хочешь подражать мне, не противься". Другой ответил, что он прилепится к нему, чтобы принять участие в такой славной награде, в такой славной службе. Таким образом, оба, будучи теперь Твоими, строили башню необходимой ценой, оставив все, что имели, и последовали за Тобой. Тогда Понтициан и другой с ним, гулявший в других частях сада, пришли искать их на то же место; и, найдя их, напомнил им, чтобы они вернулись, поскольку день был уже далеко позади. Но они, рассказывая о своем решении и цели, а также о том, как эта воля возникла и утвердилась в них, умоляли их, если они не присоединятся, не приставать к ним. Но другие, хотя ничего не изменилось по сравнению с прежним собой, все же оплакивали себя (как он утверждал) и благочестиво поздравляли их, представляя себя их молитвам; и так, с сердцем, задержавшимся на земле, ушел во дворец. Но двое других, устремив свое сердце к небу, остались в коттедже. И у обоих были помолвленные невесты, которые, услышав об этом, также посвятили свою девственность Богу. Такова была история Понтициана; но Ты, Господи, пока он говорил, повернул меня к самому себе, взяв меня из-за спины, куда я поместил себя, не желая наблюдать за собою; и поставил меня пред лицом моим, чтобы я увидел, какой я нечистый, какой кривый и оскверненный, запятнанный и язвенный. И я увидел и ошеломился; и куда бежать от себя, я не нашел. И если я хотел отвести от себя глаз мой, то он продолжал говорить о своем родственнике, и Ты снова настроил меня против самого себя и бросил меня пред глазами моими, чтобы я мог обнаружить беззаконие мое и возненавидеть его. Я знал это, но сделал вид, будто не вижу, подмигнул и забыл. Но теперь, чем горячее я любил тех, о чьих здоровых привязанностях я слышал, что они полностью отдали себя Тебе для исцеления, тем больше я ненавидел себя по сравнению с ними. Многие мои годы (около двенадцати) уже истекли со мной с тех пор, как мне исполнилось девятнадцать, когда, прочитав «Гортензия» Цицерона, во мне возбудилась искренняя любовь к мудрости; и все же я откладывал отказ от простого земного счастья и отдавался поиску того, чего не только нахождение, но и самый поиск должно было быть предпочтено сокровищам и царствам мира, хотя уже найденным, и наслаждениям телесным, хотя и распространенным вокруг меня по моей воле. А я, несчастный, самый несчастный, в самом начале ранней юности моей просил у Тебя целомудрия и говорил: «Дай мне целомудрие и воздержание, только не еще». Ибо я боялся, что Ты скоро услышишь меня и вскоре излечишь меня от болезни похоти, которую я хотел скорее утолить, чем уничтожить. И я бродил кривыми путями в кощунственном суеверии, хотя и не был в этом уверен, но предпочитал его другим, которых я не искал религиозно, но злонамеренно противостоял. И я думал, что поэтому я откладываю изо дня в день отвергать надежды этого мира и следовать только за Тобой, потому что не представлялось ничего определенного, куда направить мой путь. И вот настал тот день, когда я должен был обнажиться перед самим собой, и моя совесть должна была упрекнуть меня. "Где ты теперь, мой язык? Ты сказал, что из-за неясной истины ты не хотел сбрасывать с себя груз тщеславия; теперь это несомненно, и все же это бремя все еще угнетает тебя, в то время как те, кто не изнурял себя так в поисках ее и не думал о ней много лет и более, облегчили свои плечи и получили крылья, чтобы улететь". Так меня грызло изнутри, и я был крайне смущен ужасным стыдом, пока Понтициан говорил так. И, закончив свой рассказ и дело, ради которого он пришел, он пошел своей дорогой; и я в себя. Что сказал я не против себя? Какими бичами осуждения бичал я не свою душу, чтобы она следовала за мной, стремясь идти за Тобой! И все же он отступил; отказался, но не извинился. Все аргументы были исчерпаны и опровергнуты; оставалось немое съеживание; и она боялась, как и смерти, быть удержанной от потока этого обычая, из-за которого она умирала. Тогда в этом великом споре моего внутреннего жилища, который я сильно воздвиг против своей души, в комнате моего сердца, смущенный умом и лицом, я обратился к Алипию. «Что нас беспокоит?» Я восклицаю: "Что это? что ты слышал? Неученые пускаются и силою берут небо, а мы с ученостью своей, и без сердца, туда, где барахтаемся в плоти и крови! Стыдимся ли мы идти за тем, что другие ушли раньше, и не стыдимся даже не следовать?" Я произнес несколько таких слов, и мой пыл ума оторвал меня от него, а он, глядя на меня с изумлением, молчал. Ибо это был не мой привычный тон; и мой лоб, щеки, глаза, цвет лица, тон голоса говорили о моих мыслях больше, чем слова, которые я произносил. При нашей квартире был небольшой сад, которым мы пользовались, как и всем домом; ибо хозяин дома, наш хозяин, там не жил. Туда устремлял меня шум моей груди, куда никто не мог помешать горячему спору, в котором я вступил с самим собой, пока он не закончится, как Ты знал, а я не знал. Только я здорово отвлекался и умирал, чтобы жить; зная, каким злом я был, и не зная, каким добрым мне предстояло вскоре стать. Тогда я удалился в сад, а Алипий - на мои ступеньки. Его присутствие не умаляло моего уединения; или как он мог оставить меня в таком смятении? Мы сели как можно дальше от дома. Смутился я духом, всячески возмущался, что не вошел я в волю и завет Твой, Боже мой, в который взывали ко мне все кости мои, и восхвалял его до небес. И туда мы входим не на кораблях, не на колесницах, не ногами, нет, не продвигаемся так далеко, как я пришел от дома к тому месту, где мы сидели. Ибо не только идти, но и войти туда было не чем иным, как желанием идти, но решительным и основательным; не поворачиваться и не метаться туда и сюда, искалеченная и полуразделенная воля борется, одна часть тонет, а другая поднимается. Наконец, в самой лихорадке моей нерешительности я совершал своим телом много таких движений, которые люди иногда могли бы сделать, но не могли бы, если у них или нет конечностей, или они связаны узами, ослаблены немощью или каким-либо другим образом затруднены. Так, если бы я рвал на себе волосы, бился бы по лбу, если бы, сцепив пальцы, я сжимал колено; Я пожелал, я сделал это. Но я мог бы пожелать и не сделать этого; если бы сила движения моих конечностей не подчинилась. Так много всего я сделал тогда, когда «желать» само по себе еще не означало «мочь»; и я не сделал того, чего мне несравненно больше хотелось сделать, и что вскоре после этого, когда я захочу, я смогу сделать; потому что вскоре после этого, когда я захочу, я должен буду сделать это тщательно. Ибо в этих вещах способность была едина с волей, а хотеть означало делать; и все же это не было сделано, и мое тело с большей легкостью повиновалось самому слабому желанию моей души, двигая своими членами по ее кивку, чем душа повиновалась сама себе, чтобы одной только волей выполнить эту свою важную волю. Да погибнут от лица Твоего, Боже, как погибнут пустословы и соблазнители души: которые, видя, что в рассуждении были две воли, утверждают, что в нас два ума двух родов: один добрый, другой злой. Сами по себе поистине злы, когда держат в руках эти злые вещи; и сами станут добрыми, когда будут держать истину и соглашаться с истиной, чтобы Апостол Твой мог сказать им: вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. Но они, желая быть светом не в Господе, но в себе, воображая природу души такой, какая есть Бог, делаются еще более густой тьмой из-за страшного высокомерия; за то они отошли дальше от Тебя, Света истинного, просвещающего всякого человека, приходящего в мир. Внимайте, что говорите, и краснейте от стыда, приблизьтесь к Нему и просветитесь, и не постыдятся лица ваши. Я сам, когда я обдумывал теперь служение Господу Богу моему, как я уже давно задумал, это я желал, я сводил на нет, я, я сам. Я не желал полностью и не отрицал полностью. Поэтому я боролся сам с собой и разрывался на части. И эта рана постигла меня помимо моей воли, и все же указывала не на присутствие другого разума, а на наказание моего собственного. Поэтому уже не я сделал это, но грех, обитавший во мне; наказание за более свободно совершенный грех, поскольку я был сыном Адама. Ибо если будет столько противоположных природ, сколько и борющихся воль, то теперь их будет не только две, но много. Если человек раздумывает, идти ли ему в их монастырь или в театр, эти манихеи восклицают: вот две природы: одна добрая, тянет сюда; еще один плохой, отступает в ту сторону. Ибо откуда еще это колебание между конфликтующими волями? Но я говорю, что плохи и те, и другие: и то, что тянет к ним, и то, что тянет обратно в театр. Но они не верят в то, что влечет к ним воля, отличная от добра. Что же тогда, если один из нас задумается и среди борьбы двух своих воль окажется в затруднительном положении, идти ли ему в театр или в нашу церковь? не оказались бы и эти манихеи в затруднительном положении, что им ответить? Ибо либо они должны будут исповедовать (чего они не хотят), что воля, ведущая в нашу церковь, добрая, как и их, которые приняли и держатся их тайн; или они должны предположить две злые природы и две злые души, борющиеся в одном человеке, и не будет правдой то, что они говорят, что есть одно хорошее, а другое плохое; или же они должны обратиться к истине и больше не отрицать того, что, когда человек размышляет, его душа колеблется между противоположными желаниями. Пусть они больше не говорят, когда видят в одном человеке две конфликтующие воли, что конфликт происходит между двумя противоположными душами, двумя противоположными субстанциями, двумя противоположными началами, одним хорошим, а другим плохим. Ибо Ты, Боже истинный, опровергаешь, проверяешь и обличаешь их; например, когда обе воли плохи, человек раздумывает, следует ли ему убить человека ядом или мечом; следует ли ему захватить то или иное чужое имение, когда он не может и то, и другое; должен ли он покупать удовольствия роскошью или хранить свои деньги жадностью; пойдет ли он в цирк или в театр, если оба будут открыты в один день; или в-третьих, ограбить чужой дом, если будет возможность; или, в-четвертых, совершить прелюбодеяние, если при этом у него есть и средства для этого; все они встречаются вместе в один и тот же момент времени, и все они одинаково желательны, что не может быть одновременно осуществлено: ибо они разрывают ум среди четырех или даже (среди огромного разнообразия желаемых вещей) большего количества конфликтующих воль, и они еще не утверждают, что существует так много различных субстанций. Так и с завещаниями, которые хорошие. Ибо я спрашиваю их: хорошо ли получать удовольствие от чтения Апостола? или хорошо насладиться трезвым псалмом? или хорошо рассуждать о Евангелии? Каждому ответят: «хорошо». Что же тогда, если все доставляют одинаковое удовольствие и все одновременно? Не отвлекают ли ум различные воли, пока он размышляет, какую из них ему лучше выбрать? однако все они хороши и расходятся, пока не будет выбран один, куда может быть перенесена одна вся воля, которая прежде была разделена на множество. Так и когда наверху нас радует вечность, а удовольствие временных благ удерживает нас внизу, то одна и та же душа не желает того или иного всей волей; и потому раздирается тяжкими недоумениями, хотя по истине ставит одно на первое место, а по привычке не откладывает то. Таким образом я был томлен душой и мучился, обвиняя себя гораздо суровее, чем обычно, катая и вращая меня в своих цепях, пока они не были полностью разорваны, благодаря чему я теперь был всего лишь справедливым, но все же удерживался. И Ты, Господи, сдавил меня во внутренностях моих суровой милостью, удвоив удары страха и стыда, чтобы я снова не поддался, и, не разрывая ту же самую легкую оставшуюся связь, она должна восстановить силу и быстрее связать меня. Ибо я сказал себе: «Да будет это сейчас, да будет это сейчас». И пока я говорил, я почти осуществил это: я почти сделал это, и не сделал этого; но не опустился обратно в свое прежнее состояние, но сохранял свою позицию и переводил дыхание. И я попытался снова, и мне хотелось несколько меньше этого, и несколько меньше, и почти прикоснулся и ухватился за это; и все же не подошел к нему, не коснулся и не схватил его; колебание умереть до смерти и жить до жизни, и худшее, к чему я был приучен, преобладало во мне больше, чем лучшее, к чему я был непривычен: и тот самый момент, когда я должен был стать другим, чем я был, чем ближе оно приближалось ко мне, тем больший ужас он вселял в меня; однако это не ударило меня в ответ и не отвернуло, а держало в напряжении. Сами игрушки игрушек и суета сует, мои древние любовницы, все еще держали меня; они дернули мою мясистую одежду и тихо прошептали: "Неужели ты отвергаешь нас? И с этого момента мы уже не будем с тобой навеки? И с этого момента не будет ли то или то дозволено тебе навеки?" И что они предложили, когда я сказал «то или это», что они предложили, о мой Боже? Да отвратит милость Твоя от души раба Твоего. Какие осквернения они предлагали! какой позор! И теперь я гораздо меньше половины слышал их, и не показывали себя открыто и противоречили мне, а бормотали как бы за спиной и тайно ощипывали меня, когда я отходил, но чтобы оглянуться на них. И все же они задерживали меня, так что я не решался вырваться, освободиться от них и прыгнуть туда, куда меня позвали; жестокая привычка, говорящая мне: «Думаешь, ты сможешь жить без них?» Но сейчас оно говорило очень тихо. Ибо с той стороны, куда я направил свое лицо и куда я боялся идти, мне явилось целомудренное достоинство Воздержания, безмятежное, но не расслабленное, веселое, честно манившее меня прийти и не сомневаться; и простерлась, чтобы принять и обнять меня, ее святые руки, полные множества добрых примеров: здесь было так много юношей и девушек, множество юношей и всех возрастов, серьезных вдов и престарелых дев; и сама воздержание во всем, не бесплодная, но плодовитая мать детей радостей, от Тебя, Муже ее, Господи. И она улыбнулась мне с убедительной насмешкой, как бы говоря: "Разве ты не можешь того, что могут эти юноши, то, что эти девицы? Или они могут либо в себе, а не в Господе, Боге своем? Господь, Бог их, дал меня им. Почему ты стоишь в себе самом и так не стоишь? Бросься на Него, не бойся, Он не отступит, чтобы ты упал; возложись бесстрашно на Него, Он примет и исцелит тебя". И я сильно покраснел, потому что все же слышал бормотание этих игрушек, и висел в напряжении. И она снова как бы говорила: "Заткни уши твои против нечистых членов твоих на земле, чтобы они умертвили себя. Они рассказывают тебе о наслаждениях, но не так, как закон Господа Бога твоего". Эта полемика в моем сердце велась только между собой. Но Алипий, сидевший рядом со мной, молча ждал исхода моего непривычного волнения. Но когда глубокое соображение из тайных глубин моей души собралось вместе и собрало все мои страдания перед глазами моего сердца; поднялась сильная буря, принесшая сильный дождь слез. Чтобы я мог излить его полностью, в его естественных выражениях, я восстал из Алипия: одиночество было предложено мне как подходящее для дела плача; поэтому я удалился настолько далеко, что даже его присутствие не могло быть для меня бременем. Так было тогда со мной, и он кое-что из этого уловил; Я предполагаю, что что-то сказал, и тон моего голоса, казалось, был сдавлен плачем, и поэтому он повысился. Затем он остался там, где мы сидели, крайне изумленный. Я упал, сам не зная как, под смоковницу, давая волю слезам; и потоки очей моих излили жертву приемлемую Тебе. И не этими словами, но с этой целью я много говорил Тебе, и Ты, Господи, как долго? доколе, Господи, будешь гневаться во веки веков? Не вспоминайте прежних беззаконий наших, ибо я чувствовал, что они держат меня. Я произнес эти печальные слова: «Доколе, доколе, «завтра и завтра?» Почему не сейчас? почему бы в этот час не положить конец моей нечистоте? Так говорил я и плакал в самом горьком раскаянии своего сердца, когда, вот! Я услышал из соседнего дома голос мальчика или девочки, я не знаю, который пел и часто повторял: «Возьми и прочитай, возьми и прочитай». Итак, сдерживая поток своих слез, я встал; интерпретируя это как не что иное, как повеление Бога открыть книгу и прочитать первую главу, которую я найду. Ибо я слышал об Антонии, что, войдя во время чтения Евангелия, он получил увещевание, как будто ему было сказано прочитанное: «Пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приди и следуй за Мною», и таким оракулом он тотчас же был обращен к Тебе. Тогда я с нетерпением вернулся к тому месту, где сидел Алипий; ибо там я положил книгу Апостола, когда поднялся оттуда. Я схватил, открыл и молча прочел тот отрывок, на который впервые упал мой взгляд: Не в буйстве и пьянстве, не в ночлеге и распутстве, не в распрях и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти в похоти. Дальше я читать не буду; и я не нуждался в этом: ибо мгновенно в конце этого предложения, благодаря свету как бы безмятежности, проникшему в мое сердце, вся тьма сомнения исчезла. Затем, поставив палец между ними или какой-нибудь другой отметкой, я закрыл том и со спокойным лицом сообщил об этом Алипию. И то, что творилось в нем, чего я не знал, он так показал мне. Он попросил показать, что я прочитал: я показал ему; и он посмотрел даже дальше, чем я читал, и я не знал, что последовало за этим. Далее последовало: слабый в вере получит; который он применил к себе и открыл мне. И этим увещеванием он укрепился; и по доброй решимости и целеустремленности, наиболее соответствовавшей его характеру, которым он всегда очень сильно отличался от меня, в лучшую сторону, без всякого бурного промедления присоединился ко мне. Затем мы идем к моей матери; мы говорим ей; она радуется: рассказываем по порядку, как это произошло; она прыгает от радости, торжествует и благословляет Тебя, способного сделать больше того, о чем мы просим или думаем; ибо она поняла, что Ты дал ей для меня больше, чем она обыкновенно просила своими жалкими и горестнейшими стонами. Ибо Ты обратил меня к Себе, так что я не искал ни жены, ни какой-либо надежды мира сего, стоя в том правиле веры, какое Ты показал мне ей в видении много лет тому назад. И Ты превратил ее скорбь в радость, гораздо более обильную, чем она желала, и гораздо более драгоценным и чистым способом, чем она требовала прежде, имея внуков моего тела. В течение этого периода девяти лет (от моего девятнадцатого года до двадцати восьми) мы жили соблазняемые и соблазняющие, обманутые и обманывающие, в различных похотях; открыто, посредством наук, которые они называют либеральными; тайно, с ложноназванной религией; здесь гордые, там суеверные, повсюду тщеславные. Здесь охота за пустотой народных похвал, вплоть до театральных аплодисментов, и поэтических премий, и борьбы за травяные гирлянды, и безумства зрелищ, и неумеренности желаний. Там, желая очиститься от этих скверн, принося пищу тем, кого называли «избранными» и «святыми», из которой они в мастерской своих желудков должны выковать для нас Ангелов и Богов, которыми мы могли бы очиститься. Этим вещам я следовал и практиковал с моими друзьями, обманутыми мной, и со мной. Да насмехаются надо мною гордые, и те, которые не были, для здоровья своей души, поражены и низвержены Тобою, Боже мой; но я все равно хотел бы признаться Тебе в своем стыде во славу Твою. Позволь мне, умоляю Тебя, и дай мне благодать обойти в теперешней памяти мои странствия прежнего времени и принести Тебе жертву благодарения. Ибо что я для себя без Тебя, как не проводник к своему падению? или что я в лучшем случае, как не младенец, сосущий молоко, которое Ты даешь, и питающийся Тобой пищей, которая не портится? Но что это за человек, если он всего лишь человек? Да посмеются над нами сильные и могучие, а мы бедные и нищие исповедуемся Тебе. В те годы я преподавал риторику и, охваченный жадностью, продавал болтливость, которую можно было преодолеть. И все же я предпочитал (Господи, Ты знаешь) честных ученых (какими они считаются), и их я без ухищрений учил уловкам, которые не следует практиковать против жизни невиновных, хотя иногда и ради жизни виновных. И Ты, Боже, издалека заметил меня, спотыкающегося на этом скользком пути, и среди большого дыма испускающего несколько искр верности, которые я показал, направляя тех, кто любил тщеславие и искал себе в аренду их товарища. Был у меня в те годы один, -- не в том, что называется законным браком, но которого я узнал в своенравной страсти, лишенной разумения; но лишь один остался верен даже ей; на котором я на себе испытал, какая разница между ограничением брачного завета ради потомства и сделкой похотливой любви, когда дети рождаются против воли родителей, хотя, родившись, они ограничивают любовь. Помню также, что, когда я решил участвовать в списках на театральную премию, какой-то волшебник спросил меня, что я дам ему за победу; но я, ненавидя и ненавидя такие отвратительные тайны, ответил: «Хотя гирлянда была из нетленного золота, я не допущу, чтобы убивали муху, чтобы получить ее». Ибо он должен был убить некоторых живых существ во время своих жертвоприношений и этими почестями пригласить дьяволов благоволить ко мне. Но и это зло я отверг не из чистой любви к Тебе, Боже сердца моего; ибо я не знал, как любить Тебя, кто не знал, как помыслить что-либо за пределами материальной яркости. И разве душа, вздыхая после таких вымыслов, не блудодействует против Тебя, не надеется на нереальное и не питает ветер? И все же я не хотел, чтобы за меня приносились жертвы дьяволам, которым я приносил себя в жертву по этому суеверию. Ибо что еще значит кормить ветер, как не кормить их, то есть сбиваться с пути и становиться их наслаждением и посмешищем? Итак, с этими самозванцами, которых они называют математиками, я консультировался без колебаний; потому что они, казалось, не приносили никаких жертв и не молились какому-либо духу для своих гаданий: что, однако, христианское и истинное благочестие последовательно отвергает и осуждает. Ибо хорошо исповедаться Тебе и сказать: помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою; и не злоупотреблять милостью Твоей ради разрешения грешить, но помнить слова Господа: вот, ты выздоровел, не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Все эти полезные советы они стараются разрушить, говоря: «Причина твоего греха неизбежно определяется на небесах»; и «Это сделала Венера, или Сатурн, или Марс»: чтобы человек, воистину, из плоти и крови и гордой испорченности, мог быть непорочным; а вина лежит на Творце и Устроителе неба и звезд. И кто Он, если не наш Бог? самую сладость и источник правды, воздающий каждому по делам его: и сокрушенного и сокрушенного сердца Ты не презришь. Был в те дни один мудрый человек, очень искусный в медицине и прославившийся в ней, который своей проконсульской рукой возложил агонистическую гирлянду на мою больную голову, но не как врач: ибо эту болезнь Ты исцеляешь только тот, кто противится гордым и дает благодать смиренным. Но неужели Ты подвел меня даже из-за этого старца и не удержался исцелить душу мою? Ибо, познакомившись с ним поближе и прилежно и пристально следя за речью его (ибо, говоря простыми словами, она была жива, жива и серьезна), когда он узнал по моему рассуждению, что я отдан книгам вертепистов, он по-отечески и по-отечески советовал мне отбросить их, а не бесплодно воздавать заботу и усердие, необходимое для полезных дел, на эти суеты; говоря, что он в ранние годы изучал это искусство, чтобы сделать его профессией, которой ему следует жить, и что, поняв Гиппократа, он вскоре мог бы понять такое изучение, как это; и все же он отказался от этого и обратился к врачу только по той причине, что нашел это совершенно ложным; а он, серьезный человек, не стал бы зарабатывать себе на жизнь обманом людей. «Но у тебя, — говорит он, — есть риторика, чтобы поддерживать себя, так что ты следуешь этому по свободному выбору, а не по необходимости: тем больше ты должен отдать должное в этом мне, который так старался овладеть ею, чтобы зарабатывать на жизнь только ею». О котором, когда я спросил, как же тогда можно было предсказать по нему многие истинные вещи, он ответил мне (как мог), "что сила случая, рассеянная во всем порядке вещей, произвела это. Ибо если бы человек случайно открыл страницы какого-нибудь поэта, который пел и думал о чем-то совсем другом, то часто выпадал бы стих, удивительно подходящий к настоящему делу: нечего бы удивляться, если бы из души человека, бессознательного, что в нем происходит, каким-то высшим инстинктом должен быть дан ответ, случайно, а не искусством, соответствующий делу и действиям требующего». И вот так многое, либо от него, либо через него, Ты передал мне и запечатлел в моей памяти то, что я впоследствии мог бы исследовать сам. Но в то время ни он, ни мой дорогой Небридиус, юноша необычайно добрый и святой, который высмеивал все гадание, не могли убедить меня отказаться от него, авторитет авторов еще больше поколебал меня, и я пока еще не нашел определенного доказательства (такого, как я искал), из которого можно было бы без всякого сомнения обнаружить, что то, что было истинно предсказано теми, с кем консультировались, было результатом случайности, а не искусства звездочетов. В те годы, когда я впервые начал преподавать риторику в своем родном городе, у меня появился один мой друг, но слишком дорогой для меня, из общности занятий, моего ровесника и, как и я сам, в первом цветке юности. Он вырос вместе со мной ребенком, и мы были одновременно школьными товарищами и товарищами по играм. Но он еще не был моим другом, как потом, и даже тогда, как истинная дружба; ибо это не может быть истиной, если только те, кого Ты скрепляешь, не прилепляются к Тебе той любовью, которая излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам. Однако оно было слишком сладким, созревшим от теплоты родственных занятий: ибо из истинной веры (которую он в юности не впитал здраво и основательно) я исказил его и к тем суеверным и пагубным басням, за которые моя мать оплакивала меня. Со мной он теперь заблуждался в уме, и моя душа не могла быть без него. Но вот, Ты был рядом по следам Твоих беглецов, одновременно Бог мщения и Источник милости, обращая нас к Себе чудесными средствами; Ты забрал этого человека из этой жизни, когда он едва успел заполнить целый год моей дружбы, сладкой мне превыше всей сладости той моей жизни. Кто может пересказать все похвалы Твои, которые он почувствовал в себе самом? Что же сделал Ты, Боже мой, и как неисследима бездна судов Твоих? Долго, страдая от лихорадки, он лежал без чувств в смертельном поту; и, отчаявшись в его выздоровлении, он крестился, сам того не зная; Между тем я мало обращал внимания и предполагал, что его душа сохранит скорее то, что она получила от меня, а не то, что было нанесено его бессознательному телу. Но все оказалось совсем иначе, поскольку он был освежен и восстановлен. Тотчас же, как только я смог поговорить с ним (а я смог, как только он смог, ибо я никогда не оставлял его, и мы слишком сильно висели друг на друге), я попытался пошутить над ним, как если бы он хотел пошутить надо мной над тем крещением, которое он принял, когда был совершенно отсутствующим умом и чувством, но теперь понял, что он получил. Но он так отстранился от меня, как от врага; и с удивительной и внезапной свободой попросил меня, как и его друга, воздержаться от подобных высказываний в его адрес. Я, весь изумленный и изумленный, подавлял все свои эмоции до тех пор, пока он не выздоровел и его здоровье не стало достаточно крепким, чтобы я мог поступать с ним так, как хотел. Но он был взят от моего безумия, чтобы с Тобою сохраниться для моего утешения; через несколько дней в мое отсутствие на него снова напала лихорадка, и он ушел. От этого горя мое сердце совершенно потемнело; и все, что я видел, было смертью. Родина моя была для меня мукой, и дом отца моего странным несчастьем; и все, чем я с ним делилась, желая его, стало отвлекающей пыткой. Глаза мои искали его повсюду, но они не были ему дарованы; и я возненавидел все места, за то, что в них не было Его; и они не могли теперь сказать мне: «Он идет», как тогда, когда он был жив и отсутствовал. Я сделался для себя великой загадкой и спросил душу мою, почему она так печалена и почему она так меня тревожит: но она не знала, что ответить мне. И если бы я сказал: «Надейся на Бога», она совершенно справедливо не повиновалась мне; потому что тот самый дорогой друг, которого она потеряла, будучи мужчиной, был и вернее, и лучше, чем тот призрак, которому ей было предложено доверять. Только слезы были сладки для меня, потому что они сменили моего друга в самой дорогой из моих привязанностей. Именно это любят в друзьях; и настолько любим, что совесть человека осуждает себя, если он не любит того, кто снова любит его, или не любит снова того, кто любит его, не ожидая от его личности ничего, кроме указаний на его любовь. Отсюда тот траур, если умрешь, и помрачения скорбей, то погружение сердца в слезы, вся сладость обратилась в горечь; и при потере жизни умирающего, смерть живого. Блажен, кто любит Тебя, и друг его в Тебе, и враг его ради Тебя. Ибо один только он не теряет никого дорогого ему, которому все дороги в Нем, Кого невозможно потерять. И кто это, как не Бог наш, Бог, сотворивший небо и землю и наполняющий их, потому что, наполняя их, Он сотворил их? Тебя никто не потеряет, кроме того, кто уходит. И кто оставит Тебя, куда идет и куда зубает, как не от Тебя благоугодного к Тебе неугодному? Ибо где он не найдет закона Твоего в своем наказании? И закон Твой есть истина, и истина Ты. И теперь, Господи, все это прошло, и время облегчило мою рану. Могу ли я узнать от Тебя, Кто есть Истина, и приблизить ухо моего сердца к Твоим устам, чтобы Ты мог сказать мне, почему плач сладок для несчастных? Неужели Ты, хотя и присутствуешь повсюду, отбросил наше несчастье далеко от Тебя? И Ты пребываешь в Себе, а мы подвергаемся различным испытаниям. И все же, если бы мы не оплакивали Твои уши, у нас не осталось бы надежды. Откуда же собирается сладкий плод от горечи жизни, от стонов, слез, воздыханий и жалоб? Разве это смягчает то, что мы надеемся, что Ты услышишь? Это верно и в отношении молитвы, ибо в ней есть стремление приблизиться к Тебе. Но разве это еще и печаль о потерянной вещи, и печаль, которой меня тогда охватила? Ибо я не надеялся, что он вернется к жизни, и не желал этого со слезами; но я только плакал и горевал. Ибо я был несчастен и потерял радость. Или действительно горько плакать, и из-за сильного отвращения к вещам, которыми мы раньше наслаждались, приятно ли нам тогда, когда мы уклоняемся от них? Но что я говорю об этом? ибо сейчас не время спрашивать, но исповедаться Тебе. Я был несчастен; и несчастна всякая душа, связанная дружбой с тленным; он разрывается на части, когда теряет их, и тогда он чувствует то несчастье, которое было у него до того, как он их потерял. Так было тогда и со мной; Я плакал очень горько и нашел свой покой в ​​горечи. Так я был несчастен, и эта несчастная жизнь была мне дороже, чем мой друг. Ибо хотя я и охотно изменил бы его, но мне не хотелось расставаться с ним более, чем с ним; да, я не знаю, расстался бы я с этим даже ради него, как рассказывается (если не притворяется) о Пиладе и Оресте, что они с радостью умерли бы друг за друга или вместе, а не жить вместе для них хуже смерти. Но во мне возникло какое-то необъяснимое чувство, слишком противоположное этому, ибо я сразу чрезвычайно возненавидел жизнь и испугался смерти. Полагаю, что чем больше я любил его, тем больше я ненавидел и боялся (как самого жестокого врага) смерти, которая лишила меня его: и я воображал, что она быстро положит конец всем людям, поскольку она имела власть над ним. Так было и со мной, я помню. Взгляни на мое сердце, о мой Боже, взгляни и загляни в меня; ибо хорошо помню это, Надежда моя, очищающая меня от нечистоты подобных привязанностей, направляющая очи мои к Тебе и выдергивающая ноги мои из сети. Ибо я дивился, что другие, подверженные смерти, живут, ведь тот, кого я любил, как будто бы он никогда не должен был умереть, был мертв; и еще больше я удивлялся, что я, который был для него вторым «я», могу жить, когда он был мертв. Хорошо сказал один из его друзей: «Ты половина моей души»; ибо я чувствовал, что душа моя и душа его были «одна душа в двух телах»: и потому жизнь моя была для меня ужасом, потому что я не хотел жить пополам. И поэтому, быть может, я боялся умереть, чтобы тот, кого я очень любил, не умер окончательно. О безумие, не умеющее любить людей, как мужчин! О глупый человек, которым я был тогда, нетерпеливо терпящий участь человека! Я тогда волновался, вздыхал, плакал, отвлекался; не имел ни покоя, ни совета. Ибо я носил разбитую и истекающую кровью душу, нетерпеливо желая, чтобы меня несли, но где приютить ее, я не нашел. Ни в тихих рощах, ни в играх и музыке, ни в ароматных местах, ни на странных пирах, ни в удовольствиях на постели и на ложе; ни (наконец) в книгах или поэзии он не нашел покоя. Все выглядело ужасно, да, даже сам свет; все, что было не то, чем он был, было противно и ненавистно, кроме стонов и слез. Ибо в них одних я нашел немного освежения. Но когда моя душа отошла от них, меня тяготил огромный груз страданий. К Тебе, Господи, надлежало воздвигнуть, чтобы Тебе облегчить; Я знал это; но не мог и не хотел; тем более, что, когда я думал о Тебе, Ты не был для меня чем-то твердым и существенным. Ибо Ты был не Сам, а всего лишь призрак, а ошибка моя была моим Богом. Если бы я предложил выгрузить на него свой груз, чтобы он мог отдохнуть, он скользнул бы сквозь пустоту и снова обрушился на меня; и я остался для себя несчастным местом, где я не мог ни находиться, ни находиться оттуда. Ибо куда бежать моему сердцу от моего сердца? Куда мне бежать от самого себя? Куда не последовать самому? И все же я бежал из своей страны; ибо тогда мои глаза меньше будут искать его там, где они не привыкли его видеть. И таким образом из Тагаста я прибыл в Карфаген. Время не теряет времени; и они не катятся праздно; через наши чувства они производят на разум странные операции. Вот, они шли и приходили день за днём, и, приходя и уходя, вносили в мой разум другие представления и другие воспоминания; и мало-помалу снова подлатал меня прежними удовольствиями, которым уступила место моя печаль. И все же последовали не другие горести, а причины других горестей. Ибо откуда эта прежняя печаль так легко проникла в самую сокровенную часть моей души, как не из того, что я излил свою душу в прах, любя того, кто должен умереть, как будто он никогда не умрет? Ибо что восстанавливало и освежало меня главным образом, так это утешения других друзей, которых я любил, которых вместо Тебя я любил; и это была великая басня и затянувшаяся ложь, прелюбодейным побуждением которой осквернилась наша душа, зудящая в наших ушах. Но эта басня не умерла для меня, как умирали мои друзья. Были и другие вещи, которые в них больше занимали меня; вместе разговаривать и шутить, по очереди оказывать добрые услуги; читать вместе сладкие книги; валять дурака или быть серьезными вместе; время от времени не соглашаться без недовольства, как это может делать человек с самим собой; и даже при редкости этих разногласий, чтобы приправить наши более частые согласия; иногда учить, а иногда учиться; жаждать отсутствующего с нетерпением; и с радостью встречайте наступающее. Эти и подобные выражения, исходившие из сердец тех, кто любил и был любим снова, через выражение лица, язык, глаза и тысячу приятных жестов, были таким большим топливом, чтобы расплавить наши души вместе, и из многих сделать только одну. Обрати нас, Боже Воинств, покажи нам лице Твое, и мы будем здоровы. Ибо куда бы ни обратилась душа человеческая, как не к Тебе, она прикована к скорбям, хотя она и прикована к прекрасному. И все же они не были из Тебя и из души, если только не были от Тебя. Они встают и заходят; и, поднявшись, они начинают как бы быть; они растут, чтобы совершенствоваться; и усовершенствовавшись, они стареют и увядают; и все не стареют, а все увядают. Итак, когда они поднимаются и имеют тенденцию быть, чем быстрее они растут, тем больше они торопятся не быть. Это их закон. Так много Ты наделил их, потому что они являются частями вещей, которые существуют не все сразу, но, проходя и преуспевая, они вместе дополняют ту вселенную, частями которой они являются. И так наша речь завершается знаками, издающими звук; но и она не достигает совершенства, пока одно слово не исчезнет, ​​прозвучав свою часть, чтобы на смену могло прийти другое. Из всего этого да восхвалит душа моя Тебя, Боже, Творец всего; но пусть моя душа не будет прикована к этим вещам клеем любви через чувства тела. Ибо они идут туда, куда должны были идти, чтобы их не было; и они терзают ее губительной тоской, потому что она стремится к этому, но любит отдыхать в том, что любит. Но в этих вещах нет места покоя; они не остаются, они бегут; и кто может следовать за ними чувствами плоти? да, кто сможет схватить их, когда они где-то рядом? Ибо чувство плоти медлительно, потому что это чувство плоти; и тем самым оно ограничено. Этого достаточно для того, для чего оно было создано; но этого недостаточно, чтобы остановить ход событий от назначенного начала до назначенного конца. Ибо в Слове Твоем, которым они созданы, они слышат свое постановление «отныне и доныне». Не будь глупа, душа моя, и не оглохни в ухе сердца твоего от шума безумия твоего. Послушай и ты. Само Слово призывает тебя вернуться: и есть место покоя невозмутимое, где любовь не оставлена, если сама не оставляет. Вот, эти вещи проходят, чтобы их заменили другие, и так эта нижняя вселенная будет завершена всеми своими частями. Но уйду ли я куда-нибудь? говорит Слово Божье. Там устрой жилище твое, туда доверь все, что имеешь оттуда, душа моя, хоть теперь суетой утомлена. Доверь Истине все, что имеешь от Истины, и ты ничего не потеряешь; и твой разложение снова расцветет, и все твои болезни будут исцелены, и твои смертные части будут преобразованы и обновлены, и будут связаны вокруг тебя, и они не уложат тебя туда, куда сами сойдут; но они будут твердо стоять с тобою и пребудут вечно пред Богом, Который пребывает и твердо стоит во веки веков. Зачем же тогда извращаться и следовать своей плоти? Будь оно обращено и следуй за Тобою. Все, что ты почувствуешь через нее, есть отчасти; и целого, частью которого являются эти, ты не знаешь; и все же они радуют тебя. Но если бы чувство твоей плоти способно воспринимать целое, а не само себя, ради твоего наказания, было бы справедливо ограничено частью целого, ты хотел бы, чтобы все, что существует в настоящее время, прошло, чтобы целое могло лучше доставить тебе удовольствие. Ибо и то, что мы говорим, ты слышишь тем же чувством плоти; но ты не хочешь, чтобы слоги остались, а улетели, чтобы другие могли прийти, и ты услышал бы все. И поэтому всегда, когда какая-либо вещь состоит из множества вещей, которые не существуют все вместе, все вместе доставляет больше удовольствия, чем по отдельности, и все это можно воспринимать коллективно. Но гораздо лучше их Тот, Кто сотворил все; и Он — Бог наш, и Он не прейдет, ибо ничто не последует за Ним. Если тела нравятся тебе, восхваляй за них Бога и обрати свою любовь к их Создателю; чтобы ты не был неугоден тем, что нравится тебе. Если души угодны Тебе, да будут они любимы в Боге: ибо и они изменчивы, но в Нем твердо утверждены; иначе они прошли бы и исчезли. В Нем же будут они возлюблены; и возьми с собой те души, которые сможешь, и скажи им: "Его возлюбим, Его возлюбим! Он сотворил их, и Он не далеко. Ибо не Он сотворил их, и поэтому отошли, но они от Него и в Нем. Смотрите, Он там, где истина любима. Он в самом сердце, но сердце отклонилось от Него. Вернитесь в свое сердце, вы, беззаконники, и крепко прилепитесь к Тому, Кто сотворил вас. Стойте с Ним, и вы будете твердо стоять. Упокойся в Нем, и будете спокойны. Куда идете вы, куда идете? Ищите то, что ищете, но его нет там, где вы ищете. Вы ищете благословенной жизни в стране смерти, ибо как может быть благословенная жизнь там, где нет самой жизни? «Но наша истинная Жизнь сошла сюда, и понесла нашу смерть, и убила его из изобилия Своей собственной жизни, и Он прогремел, громко призывая нас вернуться отсюда к Нему в то тайное место, откуда Он вышел к нам, сначала во чрево Девы, где Он обручил человеческое творение, нашу смертную плоть, чтобы она не могла быть навеки смертной, и оттуда, как жених, выходящий из своей комнаты, радуясь, как великан, пройти свой курс. Ибо Он не медлил, а бежал, громко призывая словами дела, смерть, жизнь, нисхождение, вознесение; громко взывая к нам, чтобы мы вернулись к Нему. И Он удалился от наших глаз, чтобы мы могли вернуться в наше сердце и там найти Его. Ибо Он ушел, и Он здесь. Он не пробыл с нами долго, но не оставил нас; ибо Он отошел туда, откуда никогда не расставался, потому что мир был сотворен Им. И в этом мире Он был, и в этот мир Он пришел спасти грешников, которым исповедуется душа моя, и Он исцеляет ее, ибо она согрешила против Него. О вы, сыны человеческие, как долго вы будете медлительны сердцем? Даже теперь, после сошествия к вам Жизни, неужели вы не вознесетесь и не будете жить? Но куда подниметесь вы, когда будете на высоте и приставите уста ваши к небу? Спуститесь, чтобы вознестись, и вознеситесь к Богу. Ибо вы пали, восстав против Него». Скажи им это, чтобы они заплакали в долине слез и вознесли их с собой к Богу; потому что из Его духа ты говоришь им так, если ты говоришь, горя огнем милосердия. Всего этого я тогда не знал, и я любил эти низшие красоты, и я погружался в самую глубину, и своим друзьям я говорил: «Любим ли мы что-нибудь, кроме прекрасного? Что же тогда прекрасного? и что такое красота? Что привлекает и привлекает нас к вещам, которые мы любим? ибо если бы в них не было изящества и красоты, они никоим образом не смогли бы привлечь нас к себе». И я заметил и уразумел, что в самих телах была красота, потому что они образовывали какое-то целое, и другое, по удачному и взаимному соответствию, как часть тела с его целым, или башмак с ногой и тому подобное. И это соображение возникло у меня в уме, из самой глубины моего сердца, и я написал «о красивых и здоровых», кажется, две или три книги. Ты знаешь, Господи, ибо оно ушло от меня; ибо у меня их нет, но они отклонились от меня, не знаю как. Но что побудило меня, Господи Боже мой, посвятить эти книги Гиерию, римскому оратору, которого я не знал в лицо, но любил за славу его учености, которая была в нем выдающейся, и за некоторые слова его, которые я слышал, которые мне понравились? Но еще больше он понравился мне тем, что он понравился другим, которые высоко превозносили его, удивляясь тому, что из сирийца, сначала обученного греческому красноречию, впоследствии образовался замечательный латинский оратор, наиболее сведущий в вопросах, относящихся к философии. Одного хвалят, и невидимо любят: входит ли эта любовь в сердце слушающего из уст восхваляющего? Не так. Но от того, кто любит, зажигается другой. Ибо поэтому любят того, кого хвалят, когда полагают, что хвалящий превозносит его с неподдельным сердцем; то есть когда тот, кто любит его, хвалит его. Ибо так я тогда возлюбил людей, по суду человека, а не Твоему, Боже мой, в Котором никто не обманывается. Но почему бы не за качества, подобные качествам знаменитого возничего или борца со зверями в театре, широко известного благодаря вульгарной популярности, но совсем иначе, и серьезно, и так, чтобы меня самого похвалили? Ибо меня не хвалили и не любили, как актеров (хотя я сам их хвалил и любил), но я предпочел бы быть неизвестным, чем таким известным; и даже ненавидел, чем так любил. Где же теперь в одной душе заложены порывы к столь разным и многообразным видам любви? Почему, поскольку мы одинаково люди, я люблю в другом то, что, если бы я не ненавидел, я бы не отверг и не отверг от себя? Ибо не верно, что как хорошую лошадь любит тот, кто, хотя бы и мог, не быть этой лошадью, то же самое можно сказать и об актере, который разделяет нашу природу. Люблю ли я тогда в мужчине то, чем ненавижу быть, кто такой мужчина? Сам человек есть великая бездна, и даже волосы которой Ты считаешь, Господи, и они не падают на землю без Тебя. И все же волосы на его голове легче сосчитать, чем его чувства и биение его сердца. Но этот оратор был из тех, кого я любил, так как сам хотел быть таковым; и я заблуждался из-за раздутой гордости, и меня швыряло по любому ветру, но, тем не менее, Ты управлял мной, хотя и очень тайно. И откуда я знаю и откуда с уверенностью признаюсь Тебе, что я любил его больше из любви к его похвалам, чем за те самые вещи, за которые он был похвален? Потому что, если бы его не хвалили, а те же самые люди порицали его и с презрением и презрением говорили о нем то же самое, то я никогда так не воспламенялся и не радовался любви к нему. И все же ни вещи, ни он сам не были иными; а только чувства родственников. Посмотрите, где лежит бессильная душа, которую еще не удержала твердость истины! Подобно тому, как порывы языков вырываются из груди самоуверенного, так и он несется туда и сюда, гоняется вперед и назад, и свет затмевается для него, и истина становится невидимой. И это перед нами. И для меня было очень важно, чтобы мои беседы и труды были известны этому человеку: если бы он одобрил это, я еще больше разгорелся бы; но если бы он не одобрял этого, мое пустое сердце, лишенное Твоей твердости, было бы ранено. И все же я с удовольствием остановился на «прекрасной и здоровой», о которой я ему написал, и рассматривал ее, и восхищался ею, хотя никто к ней не присоединился. Но я еще не видел, куда обратилось это тяжкое дело в премудрости Твоей, Всемогущий, только творящий чудеса; и мой разум простирался через телесные формы; и «прекрасное» я определял и различал то, что есть таковое само по себе, и «подходящее», красота которого соответствует какой-то другой вещи: и это я подкреплял телесными примерами. И я обратился к природе ума, но ложное представление, которое я имел о духовных вещах, не позволило мне увидеть истину. Но сила истины сама собой сверкнула в моих глазах, и я отвратил свою задыхающуюся душу от бестелесной субстанции к очертаниям, цветам и громоздким величинам. И не имея возможности увидеть это в уме, я думал, что не могу видеть свой ум. И тогда как в добродетели я любил мир, а в порочности гнушался раздором; в первом я заметил единство, а в другом — какое-то разделение. И в этом единстве я предполагал состоять разумную душу и природу истины и высшего блага; но в этом разделении я с тоской представлял себе некую неизвестную субстанцию ​​неразумной жизни и природу главного зла, которая должна быть не только субстанцией, но и настоящей жизнью, но все же не происходящей от Тебя, Боже мой, из которого все сущее. И все же то, что сначала я назвал Монадой, так как это была душа без пола; но последний - Дуада; - гнев, в делах насилия, и в пошлости, похоть; не зная, о чем я говорил. Ибо я не знал и не узнал, что ни зло не является субстанцией, ни наша душа не является главным и неизменным добром. Ибо, когда возникают насильственные действия, если это чувство души испорчено, тогда возникает неистовое действие, возбуждающее себя нагло и неуправляемо; и похоти, когда та привязанность души необузданна, которой упиваются плотскими удовольствиями, так заблуждения и ложные мнения оскверняют речь, если сама душа разумная испорчена; как это было тогда со мной, который не знал, что он должен быть просвещен другим светом, чтобы он мог быть причастником истины, видя себя, это не та природа истины. Ибо Ты зажжешь свечу мою, Господи Боже мой, Ты просветишь тьму мою, и от полноты Твоей все мы получили, ибо Ты есть свет истинный, освещающий всякого человека, приходящего в мир; ибо в Тебе нет ни изменчивости, ни тени изменения. Но я прижался к Тебе и был отброшен от Тебя, чтобы вкусить смерти: ибо Ты гордым противишься. Но что может быть более гордым, чем для меня со странным безумием утверждать, что я по природе такой, каким Ты являешься? Ибо, хотя я и был подвержен изменению (так много было для меня очевидно, что само мое желание стать мудрым было желанием худшего стать лучшим), тем не менее я предпочел представить Тебя подверженным изменению, а себя - не тем, что Ты есть. Посему я был отвержен Тобою, и Ты воспротивился моему тщеславию, и я вообразил себе телесные формы, и, будучи плотью, я обвинил плоть; и, как ветер, который проходит, я не вернулся к Тебе, но я перешел к вещам, которые не имеют существования ни в Тебе, ни во мне, ни в теле. И не по истине Твоей сотворены они для меня, но по тщеславию моему, выдуманному из вещей телесных. И я имел обыкновение спрашивать Твоих верных малюток, моих сограждан (от которых, неведомо самому себе, я был изгнан), я имел обыкновение, болтая и глупо, спрашивать их: «Почему же заблуждается душа, которую создал Бог?» Но меня бы не спросили: «Почему же тогда Бог заблуждается?» И я утверждал, что неизменная сущность Твоя заблуждалась по принуждению, вместо того, чтобы сознаться, что моя изменчивая сущность сбилась с пути добровольно и теперь, в наказание, лежит в заблуждении. Мне было тогда лет шесть или семь двадцать, когда я написал эти тома; вращались во мне телесные фикции, жужжали в ушах моего сердца, которое я обратил, о сладкая истина, на Твою внутреннюю мелодию, размышляя о «прекрасной и годной», и желая стоять и слушать Тебя, и весьма радоваться голосу Жениха, но не мог; ибо голоса моих собственных заблуждений вынудили меня уйти за границу, и под тяжестью собственной гордости я погружался в самую низкую яму. Ибо Ты не дал мне услышать радости и веселия, и не возликовали кости, еще не смирившиеся. И какая мне польза от того, что едва двадцатилетней давности книга Аристотеля, которую они часто называют «Затруднениями», попав мне в руки (на самом имени которой я висел, как на чем-то великом и божественном, так часто, как мой учитель риторики в Карфагене и другие, считавшиеся учеными, произносили ее с надутыми от гордости щеками), я читал и понимал ее без посторонней помощи? И когда я совещался с другими, которые говорили, что они едва понимают это с очень способными наставниками, не только объяснявшими это устно, но и рисовавшими многие вещи на песке, они не могли рассказать мне об этом не больше, чем я узнал, читая это сам. И мне показалось, что в книге очень ясно говорится о субстанциях, таких как «человек», и об их качествах, как о фигуре человека, о том, какого она рода; и рост, сколько футов высоты; и его родство, чей он брат; или где размещено; или когда родился; или стоит ли он или сидит; или быть обутым или вооруженным; или делает, или терпит что-нибудь; и все бесчисленные вещи, которые можно отнести к этим девяти затруднениям, некоторые образцы которых я привел, или к этому главному затруднению сущности. Чему все это способствовало мне, видя это даже мешало мне? когда, представляя себе все, что было, постигалось под этими часто Затруднениями, я таким образом старался понять, о мой Боже, и Твое чудесное и неизменное Единство, как если бы Ты также был подвергнут Твоему собственному величию или красоте; так что (как в телах) они должны существовать в Тебе, как их субъект: тогда как Ты Сам есть Твое величие и красота; но тело не является великим или прекрасным в том смысле, что оно является телом, поскольку, хотя бы оно и было менее великим или прекрасным, оно, тем не менее, должно быть телом. Но то, что я представлял о Тебе, было ложью, а не истиной, вымыслами моего страдания, не реальностью Твоего блаженства. Ибо Ты повелел, и это сделалось во мне, чтобы земля произрастила мне колючки и колючки, и чтобы я в поте лица моего ел хлеб мой. И какая мне польза от того, что все книги о так называемых свободных искусствах, которые я мог добыть, я, подлый раб подлых привязанностей, прочитал сам и понял? И я наслаждался ими, но не знал, откуда взялось все, что в них было правдой и достоверностью. Ибо я стоял спиной к свету и лицом к просвещенным вещам; поэтому лицо мое, которым я различал просветленное, само не было просветленным. Что бы ни было написано, или по риторике, или по логике, геометрии, музыке и арифметике, я без особого труда или какого-либо наставника понимал, Ты знаешь, Господи Боже мой; ибо и быстрота понимания, и острота различения есть дар Твой; но не принес я тогда жертву Тебе. Итак, это послужило мне не к пользе, а, скорее, к моей погибели, так как я собирался взять на свое хранение столь хорошую часть моего имущества; и не сохранил я силы моей для Тебя, но забрел от Тебя в далекую страну, чтобы израсходовать ее на блудничество. Зачем мне хорошие способности, не использованные во благо? Ибо я не чувствовал, что эти искусства достигаются с большим трудом даже прилежными и талантливыми, пока я не попытался объяснить их таким людям; когда он наиболее преуспел в тех, кто следовал за мной не совсем медленно. Но что дало мне это, воображая, что Ты, Господи Боже Истина, был огромным и светлым телом, а я — частицей этого тела? Извращенность слишком велика! Но таков был я. И не краснею, Боже мой, исповедовать Тебе милости Твои ко мне и призывать Тебя, Который не постыдился тогда исповедовать перед людьми богохульства мои и лаять на Тебя. Какая польза мне тогда была от моего проворного ума в этих науках и всех этих запутаннейших томах, разгаданных мною без помощи человеческого наставления; видя, что я так гнусно и с таким кощунственным постыдством заблуждался в учении о благочестии? Или каким препятствием было гораздо более медлительное мышление для детей Твоих, поскольку они отошли недалеко от Тебя, чтобы в гнезде Церкви Твоей они могли безопасно опериться и питать крылья милосердия пищей здоровой веры. Господи Боже наш, под сенью крыл Твоих уповай; защити нас и сохрани нас. Ты понесешь нас обоих, когда маленькие, и даже до седых волос понесешь Ты нас; для нашей твердости, когда Ты, тогда это твердость; а когда свое, то это немощь. Наше добро всегда живет с Тобой; от которого, когда мы отворачиваемся, мы отворачиваемся. Позволь нам теперь, Господи, вернуться, чтобы мы не были опрокинуты, потому что с Тобой наша добрая жизнь без всякого распада, какое благо - Ты; и нам не нужно бояться, что нам некуда будет вернуться, потому что мы отпали от него: ибо из-за нашего отсутствия не пал наш дом - Твоя вечность. Прими жертву исповеданий моих от служения языка моего, который Ты образовал и побудил к исповеданию имени Твоему. Исцели все кости мои, и пусть скажут: Господи, кто подобен Тебе? Ибо исповедующийся Тебе не учит Тебя тому, что происходит внутри него; видя закрытое сердце, не закрывает ока Твоего, и жестокосердие человеческое не может отбросить Твою руку: ибо Ты растворяешь его по воле Твоей, из жалости или мести, и ничто не может укрыться от зноя Твоего. Но да восхвалит Тебя душа моя, чтобы возлюбить Тебя; и пусть он исповедует Тебе Твои милости, чтобы прославить Тебя. Все творение Твое не перестает и не умолкает в хвале Твоей; ни дух человека с голосом, направленным к Тебе, ни творение одушевленное или неодушевленное, голосом тех, кто размышляет о нем: чтобы наши души могли от усталости подняться к Тебе, опираясь на те вещи, которые Ты создал, и переходя к Себе, сотворившему их чудесно; и есть освежение и истинная сила. Да отступят и бегут от Тебя беспокойные, безбожные; но Ты видишь их и разделяешь тьму. И вот, вселенная с ними справедлива, хотя они и нечисты. И чем они обидели Тебя? или как они опозорили власть Твою, которая от небес до этой самой нижней земли справедлива и совершенна? Ибо куда они бежали, когда бежали от лица Твоего? или где Ты не находишь их? Но они убежали, чтобы не увидеть Тебя, видящего их, и, ослепленные, преткнуться против Тебя (ибо Ты не оставляешь ничего, что сотворил); чтобы неправедные, говорю я, могли наткнуться на Тебя и справедливо пострадать; отступая от кротости Твоей, и спотыкаясь о прямоту Твою, и падая на свою грубость. Воистину, невежда, что Ты повсюду, которого не охватывает никакое место! и Ты один близок даже к тем, кто далеко от Тебя. Пусть же они обратятся и взыщут Тебя; ибо не так, как они оставили Творца своего, Ты оставил творение Свое. Пусть они обратятся и взыщут Тебя; и вот, Ты в их сердце, в сердце тех, кто исповедует Тебя, припадает к Тебе и плачет на груди Твоей после всех их суровых путей. Тогда Ты нежно вытираешь их слезы, и они плачут еще больше и радуются плачу; даже за то Ты, Господи, – не человек из плоти и крови, но – Ты, Господи, сотворивший их, пересотворяешь и утешаешь их. Но где был я, когда искал Тебя? И Ты был прежде меня, но я удалился от Тебя; не нашел я и себя, не говоря уже о Тебе! Я лежал бы перед моим Богом в тот двадцатый девять лет моего возраста. Тогда в Карфаген прибыл некий епископ манихеев по имени Фауст, великая сеть дьявола, и многие были опутаны им из-за этой приманки его гладкого языка, который, хотя я и хвалил, все же не мог отделить от истины тех вещей, которые я серьезно хотел изучить; и я не столько считал служение ораторскому искусству наукой, которую этот Фауст, так восхваляемый среди них, предлагал мне питаться. Слава прежде говорила о том, что он был самым сведущим во всех ценных знаниях и превосходным специалистом в свободных науках. А так как я читал и хорошо помнил многих философов, я сравнил некоторые их вещи с этими длинными баснями манихеев и нашел первое более вероятным; хотя они и могли одержать верх только до того, чтобы вынести суждение об этом нижнем мире, их Господа они ни в коем случае не могли узнать. Ибо Ты велик, Господи, и смиренных имеешь почтение, а гордых видишь издалека. Приближаешься Ты только к сокрушенным сердцем, и гордые не находят тебя, нет, даже если с помощью любопытного умения они могли сосчитать звезды и песок, измерить звездное небо и проследить движение планет. Ибо разумом своим и разумом, которым Ты наделил их, они исследуют эти вещи; и многое они узнали; и предсказали много лет назад затмения этих светил, Солнца и Луны, - в какой день и час и сколько цифр - и их расчеты не ошиблись; и случилось так, как они предсказывали; и они записали правила, которые они узнали, и они читаются в этот день, и на основе них другие предсказывают, в каком году и месяце года, и в какой день месяца, и в какой час дня, и какая часть его света, луны или солнца должна затмиться, и так будет, как предвидено. Сему люди, не знающие этого искусства, удивляются и изумляются, а знающие его ликуют и гордятся; и из-за безбожной гордыни, отступившей от Тебя и утратившей свет Твой, они предвидят прекращение света солнечного, который будет задолго до этого, но не видят своего собственного, который есть. Ибо они ищут не религиозно, откуда у них есть разум, с помощью которого они это отыскивают. И, видя, что Ты сотворил их, они не отдают себя Тебе, чтобы сохранить то, что Ты сотворил, и не приносят в жертву Тебе того, что они сотворили сами; не умерщвляй ни своего парящего воображения, как птиц небесных, ни своих ныряющих любопытств (с которыми, как рыбы тюлени, они бродят по неизведанным путям бездны), ни своей роскоши, как зверей полевых, чтобы Ты, Господи, огонь поядающий, мог сжечь их мертвые заботы и воссоздать себя бессмертными. Но они не знали пути, Слова Твоего, которым Ты сотворил все то, что они считают, и самих себя, которые считают, и чувства, посредством которого они воспринимают то, что они считают, и разума, из которого они считают; или мудрости Твоей нет числа. Но Единородный Сам сделался нам мудростью, и праведностью, и освящением, и был причтен к нам, и воздал дань кесарю. Они не знали этого пути, как сойти к Нему от себя и через Него подняться к Нему. Они не знали этого пути и считали себя возвышенными среди звезд и сияющими; и вот, они пали на землю, и их глупое сердце помрачилось. Они правдиво говорят о твари многое; но Истину, Создателя творения, они не ищут благочестиво и поэтому не находят Его; или если найдут Его, зная, что Он есть Бог, то не прославят Его, как Бога, и не будут благодарны, но тщеславятся в своих фантазиях и называют себя мудрыми, приписывая себе то, что Твое; и тем самым с превратнейшей слепотой научитесь вменять Тебе свое, подделывая ложь о Тебе, Который есть Истина, и преобразовывая славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим зверям, и пресмыкающимся, превращая истину Твою в ложь, и поклоняясь и служа твари более, чем Творцу. Однако многие истины об этом существе я узнал от этих людей и увидел причину этого из вычислений, последовательности времен и видимых свидетельств звезд; и сравнил их с высказыванием Манихея, которое он в безумии написал больше всего на эти темы; но я не обнаружил никаких описаний солнцестояний, равноденствий или затмений великих светил, или чего-либо подобного, чему я научился в книгах по светской философии. Но мне было приказано верить; и все же это не соответствовало тому, что было установлено расчетами и моим собственным зрением, а было совершенно противоположным. Итак, угодил ли Тебе, Господи Боже истины, знающий это? Воистину, несчастен тот, кто знает все это, и не знает Тебя, но счастлив тот, кто знает Тебя, хотя и не знает этого. И кто познает и Тебя, и их, тот не за них счастливее, но только за Тебя, если, познав Тебя, прославит Тебя, как Бога, и будет благодарен, и не станет тщеславен в своих мыслях. Ибо, как тому, кто знает, как владеть деревом, и благодарить Тебя за пользование им, хотя он и не знает, сколько локтей его высота и насколько широко оно простирается, лучше, чем тому, кто может измерить его и сосчитать все его ветви, но не владеет им, не знает и не любит его Создателя, так и верующий, которому принадлежит весь этот мир богатства, и который ничего не имеет, но владеет всем, прилепившись к Тебе, Которому все служит, хотя он и не знает даже круги Большой Медведицы, однако глупо сомневаться, но он находится в лучшем состоянии, чем тот, кто может измерить небеса, сосчитать звезды и уравновесить элементы, но пренебрегает Тобой, сотворившим все вещи в количестве, весе и мере. И вот, я был принят бичом телесной болезни, и я спускался в ад, неся все грехи, которые я совершил, и против Тебя, и перед собой, и перед другими, многочисленными и тяжкими, сверх тех уз первородного греха, которыми мы все умираем в Адаме. Ибо ничего из сего Ты не простил мне во Христе, и не упразднил Крестом Своим вражды, которую я навлек на Тебя грехами своими. Ибо как Ему следует распять призрак, которым я считал Его? Столь истинной была смерть моей души, как смерть Его плоти казалась мне ложной; и насколько верна была смерть Его тела, настолько ложна была жизнь моей души, которая не поверила этому. И вот лихорадка усилилась, я прощался и уходил навсегда. Ибо разве я тогда расстался отсюда, куда отправился я, как не в огонь и муки, какие заслужили мои злодеяния истиной Твоего назначения? И она этого не знала, но в отсутствие молилась за меня. Но Ты, везде присутствующий, услышал ее, где она была, и, где я был, сжалился надо мной; что я восстановлю здоровье своего тела, хотя мое кощунственное сердце все еще бешено. Ибо не во всей этой опасности я желал крещения Твоего; и мальчиком мне было лучше, когда я просил об этом благочестие моей матери, как я уже читал и исповедовался раньше. Но я вырос к своему стыду и безумно смеялся над предписаниями Твоего лекарства, Который не позволил мне, будучи таковым, умереть двойной смертью. Какая рана была пронзена сердцем моей матери, ее уже никогда нельзя было исцелить. Ибо я не могу выразить, какую привязанность она ко мне питала и с какой сильной тоской она теперь рожала меня в духе, чем при рождении ребенка во плоти. Я не понимаю, как она могла бы исцелиться, если бы такая моя смерть поразила недра ее любви. И где были бы те ее столь сильные и непрестанные молитвы, непрестанные к Тебе одному? Но неужели Ты, Боже милостивый, пренебрег сокрушенным и смиренным сердцем этой целомудренной и трезвой вдовы, столь частой в делах милостыни, столь исполненной долга и служения святым Твоим, ни дня не прерывающей приношения у Твоего алтаря, дважды в день, утром и вечером, без всякого перерыва, приходя в Твою церковь, не для праздных болтовней и бабьих басен; но чтобы она могла слышать Тебя в Твоих речах, а Ты - ее в ее молитвах. Мог ли Ты пренебречь и отвергнуть от Своей помощи слезы такой, которой она просила у Тебя не золота, ни серебра, ни какого-либо изменчивого или преходящего блага, но спасения души сына своего? Ты, чьим даром она стала такой? Никогда, Господи. Да, Ты был рядом, слышал и делал в том порядке, в котором Ты заранее определил, что это должно быть сделано. Далеко не может быть, чтобы Ты обманул ее в Твоих видениях и ответах, некоторые из которых у меня есть, некоторые я не упомянул, и которые она хранила в своем верном сердце и всегда молилась, призывая Тебя, как Твою собственную рукопись. Ибо Ты, ибо вовек милость Твоя, сподобляешь тем, кому Ты прощаешь все долги их, стать и должником по обетованиям Твоим. Но кто же приказал Манихею писать и об этом, искусство, в котором не было элемента благочестия? Ибо Ты сказал человеку: вот благочестие и мудрость; о которых он мог не знать, хотя имел совершенное знание этих вещей; но так как он, не зная этого, самым дерзким образом осмеливался учить, то он явно не мог иметь никакого знания о благочестии. Ибо тщеславие исповедовать эти мирские вещи, даже когда они известны; но исповедание Тебе есть благочестие. Поэтому этот странник с этой целью много говорил об этих вещах, и, по мнению тех, кто действительно их изучил, могло быть очевидно, какое понимание он имел в других непонятных вещах. Ибо он не хотел думать о себе плохо, но начал убеждать людей, что «Дух Святой, Утешитель и Обогащатель верных Твоих, был с полной властью лично внутри него». Когда затем было обнаружено, что он ложно учил о небе и звездах, а также о движении солнца и луны (хотя эти вещи не относятся к учению религии), все же его кощунственная самонадеянность стала достаточно очевидной, поскольку он сообщал вещи, которых он не только не знал, но которые были фальсифицированы, с таким безумным тщеславием, что он пытался приписать их себе, как божественной личности. Ибо когда я слышу, как какой-либо брат-христианин не знает этих вещей и заблуждается в них, я могу терпеливо наблюдать, как такой человек придерживается своего мнения; и не вижу я, чтобы какое-либо незнание относительно положения или характера телесного творения могло повредить ему, пока он не поверит ничему недостойному Тебя, Господи, Творец всего. Но это повредит ему, если он воображает, что это относится к форме учения о благочестии, и все же будет слишком жестко утверждать то, чего он не знает. И все же даже такую ​​немощь в младенчестве веры переносит наша мать Милосердие, пока новорожденный не вырастет совершенным человеком, чтобы не увлекаться всяким ветром учения. Но в том, кто таким образом предполагал быть учителем, источником, руководителем, главой всех, кого он мог так убедить, тот, кто следовал за ним, думал, что он следует не просто человеку, но Твоему Святому Духу; кто бы не решил, что такое великое безумие, однажды уличенное в том, что оно учило чему-то ложному, должно быть презираемо и полностью отвергнуто? Но я еще не удостоверился ясно, можно ли объяснить в соответствии с его высказываниями превратности более длинных и коротких дней и ночей, а также самого дня и ночи, с затмениями великих светил и всем остальным, о чем я читал в других книгах; так что, если бы они каким-либо образом могли это сделать, для меня все равно оставалось бы вопросом, было ли это так или нет; но я мог бы, ввиду его предполагаемой святости, полагаться на его авторитет. И почти все те девять лет, в течение которых я с беспокойным умом был их учеником, я слишком сильно жаждал прихода этого Фауста. Ибо остальные члены секты, на которых я случайно наткнулся, будучи не в состоянии разрешить мои возражения по поводу этих вещей, все еще надеялись на прибытие этого Фауста, путем переговоров с которым эти и более серьезные трудности, если бы они у меня возникали, должны были быть наиболее легко и полностью разрешены. Когда затем он пришел, я нашел его человеком приятной речи, который мог говорить бегло и лучше, но все же говорил то же самое, что и они обычно говорили. Но что помогло предельной аккуратности виночерпия утолить мою жажду более драгоценного напитка? Мои уши уже были пресыщены подобным, и они не казались мне поэтому лучше, потому что лучше сказаны; и поэтому не верно, потому что красноречиво; и душа поэтому не мудра, потому что лицо было красивое, а речь изящная. Но те, кто протянул мне его, не были хорошими знатоками; и потому он показался им понимающим и мудрым, потому что в словах приятен. Однако я чувствовал, что люди другого типа с подозрением относятся даже к истине и отказываются соглашаться с ней, если она изложена в гладкой и обильной речи. Но Ты, Боже мой, уже научил меня чудесными и тайными путями, и потому я верю, что Ты научил меня, потому что это истина, и нет, кроме Тебя, никакого учителя истины, где и откуда она могла бы воссиять нам. Итак, о Тебе самом узнал я теперь, что ничто не должно казаться сказанным правдиво, потому что красноречиво; и не поэтому ложно, потому что произнесение уст негармонично; и, опять-таки, это правда, потому что грубо сказано; и поэтому не ложно, потому что язык богат; но что мудрость и глупость подобны полезной и нездоровой пище; и украшенные или неукрашенные фразы как придворные или деревенские суда; любой вид мяса можно подавать в любом виде блюд. Тогда та жадность, с которой я так долго ожидал этого человека, была воистину восхищена его действиями и чувствами в споре, а также его выбором и готовностью слов, чтобы облечь свои идеи. Я тогда обрадовался и вместе со многими другими, и даже больше, чем они, восхвалял и превозносил его. Однако меня беспокоило то, что на собрании его аудиторов мне не разрешалось задавать и сообщать те вопросы, которые меня беспокоили, в дружеской беседе с ним. Который, когда я мог, и с моими друзьями начал привлекать его уши в те моменты, когда ему было не подобает обсуждать со мной, и выдвинул на первый план такие вещи, которые меня волновали; Сначала я обнаружил, что он совершенно не разбирается в свободных науках, за исключением грамматики, и то в обычном смысле. Но поскольку он прочитал некоторые из речей Туллия, очень мало книг Сенеки, кое-что из произведений поэтов и несколько томов его собственной секты, которые были написаны аккуратно и на латыни, и ежедневно практиковался в разговорной речи, он приобрел известное красноречие, которое оказалось тем более приятным и соблазнительным, что под руководством хорошего ума и с некоторой природной грацией. Разве не так, насколько я помню, Господи Боже мой, Судия совести моей? пред Тобою сердце мое и память моя, Который в то время направил меня сокровенной тайной Твоего промысла и изложил пред лицом моим те постыдные заблуждения мои, чтобы я увидел и возненавидел их. Ибо после того, как стало ясно, что он не знает тех искусств, в которых, по моему мнению, он преуспел, я начал отчаиваться в том, что он откроет и разрешит трудности, которые меня смущали (в которых он действительно не знал, но мог бы придерживаться истин благочестия, если бы он не был манихеем). Их книги полны многословных басен о небе, звездах, солнце и луне, и теперь я уже не считал его способным удовлетворительно решить, чего я очень желал, были ли, по сравнению с расчетами, которые я читал в другом месте, описание, данное в книгах Манихея, предпочтительным или, по крайней мере, столь же хорошим. Когда я предложил ему это обдумать и обсудить, он, пока скромно, уклонился от этого бремени. Ибо он знал, что не знал всего этого, и не стыдился сознаться в этом. Ибо он не был одним из тех говорящих людей, многих из которых я терпел, которые брались учить меня этим вещам и ничего не говорили. Но у этого человека было сердце, хотя и неправое по отношению к Тебе, но и не совсем предательское по отношению к самому себе. Ибо он не совсем не знал о своем невежестве и не стал бы опрометчиво ввязываться в спор, из которого он не мог бы ни отступить, ни выпутаться справедливо. Даже этим он мне понравился больше. Ибо скромность искреннего ума прекраснее знания того, чего я желал; и таким я нашел его во всех более трудных и тонких вопросах. Таким образом, мое рвение к писаниям Манихея притупилось, и я еще больше разочаровался в других их учителях, видя, что в различных вещах, которые меня смущали, он, столь известный среди них, обернулся именно так; Я начал заниматься с ним изучением той литературы, которой он также очень увлекался (и которой я, как риторик, в то время обучал молодых студентов в Карфагене), и читать с ним либо то, что он сам желал услышать, либо то, что я считал подходящим для его гения. Но все мои усилия, посредством которых я намеревался продвинуться в этой секте, после знакомства с этим человеком, полностью закончились; не то чтобы я совсем от них отделился, но, как человек, не находивший ничего лучшего, я решил пока довольствоваться тем, на что мне каким-либо образом наткнулся, если только случайно мне не придет в голову что-то более подходящее. Таким образом, Фауст, ставший для многих смертельными сетями, теперь, не желая и не подозревая об этом, начал ослаблять ту, в которую я был пойман. Ибо руки Твои, Боже мой, по тайному замыслу Твоего промысла не оставили души моей; и из крови сердца матери моей, сквозь слезы ее, пролитые день и ночь, была принесена за меня в жертву Тебе; и Ты поступил со мной чудесными способами. Ты сделал это, Боже мой: ибо Господь направляет шаги человека, и Он устроит путь его. Или как нам получить спасение, как не от руки Твоей, воссоздающей то, что она создала? Ты имел дело со мной, чтобы убедить меня пойти в Рим и лучше преподавать там то, чему я учил в Карфагене. И как я был убеждён в этом, не забуду исповедаться Тебе; потому что здесь также должны быть рассмотрены и исповеданы глубочайшие тайники Твоей мудрости и Твоей величайшей милости к нам. Поэтому я не хотел ехать в Рим, потому что мои друзья, убедившие меня в этом, гарантировали мне более высокие достижения и более высокие почести (хотя даже эти вещи имели в то время влияние на мой разум), но моя главная и почти единственная причина заключалась в том, что я слышал, что молодые люди учатся там более мирно и держатся в покое под узами более регулярной дисциплины; так что они, когда им заблагорассудится, не врывались в школу того, чьими учениками они не были, и даже не были приняты без его разрешения. В то время как в Карфагене среди ученых царит самая постыдная и неуправляемая распущенность. Они дерзко врываются и почти неистовыми жестами нарушают весь порядок, который кто-либо установил ради блага своих учеников. Различные безобразия, которые они совершают с удивительной флегматичностью, наказуемые по закону, не одобрялись обычаями; этот обычай показывает, что они еще более несчастны, поскольку теперь они поступают как законно то, что по Твоему вечному закону никогда не будет законным; и они думают, что делают это безнаказанно, тогда как наказываются той самой слепотой, которой они это делают, и страдают несравненно хуже, чем то, что они делают. Тогда манеры, которые, будучи студентом, я не хотел создавать себе, я, как учитель, был склонен терпеть в других, и поэтому я был очень рад пойти туда, где все, кто знал это, уверяли меня, что подобное не делается. Но Ты, мое прибежище и моя доля в земле живых; к тому, чтобы я переменил свое земное жилище ради спасения души моей, в Карфагене побудили меня, чтобы тем самым я был оторван от него; и в Риме мне предлагали соблазны, посредством которых я мог быть привлечен туда, людьми, влюбленными в умирающую жизнь, один делал безумные дела, другой обещал тщетные вещи; и, чтобы исправить свои шаги, тайно пользовались своей и своей порочностью. Ибо оба, нарушившие мой покой, были ослеплены позорным безумием, и те, кто пригласил меня в другое место, пахли землей. А я, ненавидевший здесь настоящее несчастье, искал там ненастоящего счастья. Но почему я пошел отсюда и пошел туда, Ты знал, Боже, но не показал ни мне, ни матери моей, которая горько оплакивала мое путешествие и следовала за мной до самого моря. Но я обманул ее, удерживая меня силой, чтобы она либо удержала меня, либо пошла со мной, и притворился, что у меня есть друг, которого я не могу оставить, пока он не получит попутный ветер и не сможет отплыть. И я солгал матери моей, и такой матери, и убежал: ибо и это Ты милостиво простил мне, сохранив меня, таким образом, полного отвратительных скверн, от вод морских, для воды Твоей Благодати; тем самым, когда я очистился, должны были высохнуть потоки глаз матери моей, которыми она ежедневно поливала для меня землю под своим лицом. И все же, отказавшись вернуться без меня, я едва уговорил ее переночевать в месте неподалеку от нашего корабля, где находилась молельня в память блаженного Киприана. Той ночью я тайно уехал, но она не задержалась в слезах и молитвах. И чего же, Господи, она со слезами просила у Тебя, как не о том, чтобы Ты не позволил мне отплыть? Но Ты, в глубине Твоих советов и услышав главную суть ее желания, не обратил внимания на то, о чем она тогда просила, чтобы Ты мог сделать мне то, о чем она когда-либо просила. Ветер подул, надул наши паруса и скрыл берег из виду; и на следующий день она была там, обезумевшая от печали, и жалобы и стоны наполнили уши Твои, Кто тогда не обратил на них внимания; между тем как чрез мои желания Ты торопил меня прекратить всякое желание, и земная часть ее привязанности ко мне была наказана положенным бичом скорбей. Ибо она любила мое пребывание с ней, как любят матери, но гораздо больше, чем многие; и она не знала, какую великую радость Ты собирался доставить ей в мое отсутствие. Она не знала; поэтому она плакала и стенала, и в этой агонии появилось в ней наследие Евы, с печалью ищущей то, что в скорби она породила. И все же, обвинив меня в вероломстве и жестокосердии, она снова взялась ходатайствовать за меня перед Тобою, пошла в свое обычное место, а я в Рим. Ты исцелил меня от этой болезни и исцелил сына рабы Твоей на время в теле, чтобы он мог жить, чтобы Ты даровал ему лучшее и более крепкое здоровье. И уже тогда, в Риме, я присоединился к обманывающим и обманутым «святым»; не только с их учениками (из числа которых был и тот, в доме которого я заболел и выздоровел); но также и с теми, кого они называют «Избранными». Ибо я еще думал, «что не мы грешим, но не знаю, какая другая природа согрешила в нас»; и моя гордость радовалась тому, что я был свободен от порицания; и когда я сделал какое-нибудь зло, не сознаться, что я сделал что-либо, чтобы Ты мог исцелить мою душу, потому что она согрешила против Теэ, но я любил извинять это и обвинять, не знаю, что еще, что было со мной, но чем я не был. Но на самом деле это был весь я, и нечестие мое разделило меня против самого себя: и тот грех был тем более неизлечим, чем я не считал себя грешником; и ужасное беззаконие было в том, что я предпочел бы иметь Тебя, Тебя, Боже Всемогущий, чтобы побежден во мне к погибели моей, чем себя от Тебя ко спасению. Не еще тогда Ты поставил пред устами моими стражу и дверь безопасности вокруг уст моих, чтобы сердце мое не обратилось к злым речам, к оправданию грехов с людьми, делающими беззаконие; и, следовательно, я все еще был соединен с их Избранными. Но теперь, отчаявшись овладеть этим ложным учением, даже к тем вещам (которыми, если бы я не нашел лучшего, я решил довольствоваться), я теперь придерживался более расслабленно и небрежно. Ибо у меня наполовину возникла мысль, что те философы, которых они называют академиками, были мудрее остальных, ибо они считали, что люди должны сомневаться во всем, и утверждали, что никакая истина не может быть постигнута человеком: ибо так, не понимая тогда даже даже их смысла, я также был ясно убежден, что они думали так, как о них обычно сообщают. И все же я свободно и открыто отговаривал этого моего хозяина от той чрезмерной самоуверенности, которую, как я чувствовал, он имел в тех баснях, которыми полны книги Манихея. И все же я жил с ними в более близкой дружбе, чем с другими, не принадлежавшими к этой ереси. И я не поддерживал его с моим древним рвением; тем не менее моя близость с этой сектой (Рим тайно укрывал многих из них) мешала мне искать какой-либо другой путь: особенно потому, что я отчаялся найти истину, от которой они отвратили меня, в Твоей Церкви, о Господь неба и земли, Создатель всего видимого и невидимого, и мне казалось очень неприличным верить, что Ты имеешь форму человеческой плоти и ограничен телесными чертами наших членов. А так как, когда я хотел думать о моем Боге, я не знал, о чем думать, а о массе тел (ибо то, что не было таковым, не казалось мне ничем), то это было величайшей и почти единственной причиной моей неизбежной ошибки. Ибо поэтому я полагал, что Зло также является некой такой субстанцией и имеет свою собственную отвратительную и отвратительную массу; будь то грубое, которое они называли землей, или тонкое и тонкое (как тело воздуха), которое они воображают как какой-то злобный разум, ползущий по этой земле. И поскольку благочестие, какое бы оно ни было, принуждало меня верить, что добрый Бог никогда не создавал никакой злой природы, я задумал две массы, противоположные друг другу, обе безграничные, но злое уже, а добро более обширное. И за этим пагубным началом последовали другие кощунственные замыслы. Ибо, когда мой разум попытался вернуться к католической вере, я был отброшен назад, поскольку это была не та католическая вера, которую я таковой считал. И казалось мне более благоговейным, если бы я веровал в Тебя, Бога моего (которому из уст моих исповедуются милости Твои), как беспредельного, по крайней мере на других сторонах, хотя на той, где масса зла противостояла Тебе, я был принужден исповедовать Тебя ограниченным; чем если бы я со всех сторон представлял Тебя ограниченным формой человеческого тела. И мне казалось, что лучше верить, что Ты не создал никакого зла (которое мне, невежественному, казалось не только какой-то, но и телесной субстанцией, потому что я не мог помыслить разум иначе, как как тонкое тело, рассеянное в определенных пространствах), чем верить, что природа зла, такая, как я ее представлял, могла исходить от Тебя. Да, и Сам Спаситель наш, Единородный Твой, я верил, что был выдвинут (как бы) для нашего спасения из массы Твоей самой светлой субстанции, чтобы не верить ничему из Него, кроме того, что я мог вообразить в своем тщеславии. Итак, природа Его, будучи таковой, я думал, не могла родиться от Девы Марии, не смешавшись с плотью; и как то, что я так себе представлял, могло быть слито и не осквернено, я не видел. Поэтому я боялся поверить в Него, рожденного во плоти, чтобы мне не пришлось поверить в Него, оскверненного плотью. Теперь кротко и любовно улыбнутся мне Твои духовные, если прочитают эти мои исповеди. И все же я был таким. Более того, я думал, что то, что манихеи критиковали в Твоих Писаниях, не может быть защищено; однако временами мне действительно хотелось посоветоваться по этим вопросам с кем-нибудь, очень хорошо разбирающимся в этих книгах, и проверить, что он думает по этому поводу; ибо слова некоего Гельпидия, когда он говорил и спорил лицом к лицу с упомянутыми манихеями, начали волновать меня даже в Карфагене, поскольку он вывел из Писания вещи, которые нелегко выдержать, ответ манихеев показался мне слабым. И этот ответ они любили давать не публично, а только нам наедине. Дело в том, что Священные Писания Нового Завета были искажены неизвестно кем, которые хотели привить закон иудеев к христианской вере, однако сами они не создали никаких неповрежденных копий. Но я, мыслящий только о телесных вещах, главным образом был подавлен, сильно угнетен и как бы удушен этими «массами»; задыхаясь, под которым после дыхания истины Твоей я не мог дышать ею чистой и незапятнанной. Тогда я начал прилежно заниматься тем, ради чего приехал в Рим, — преподавать риторику; и во-первых, собрать у себя дома тех, кому и через кого я стал известен; Когда я это сделал, я обнаружил в Риме и другие преступления, которым я не подвергался в Африке. Правда, эти «подрывные действия» со стороны расточительных молодых людей здесь не практиковались, как мне сказали, но внезапно, сказали они, чтобы не платить стипендию своего хозяина, несколько молодых людей замышляют сговор и переходят к другому; нарушители веры, которые из любви к деньгам считают справедливость дешевым. Их тоже мое сердце ненавидело, хотя и не совершенной ненавистью: ибо, может быть, я ненавидел их больше за то, что мне предстояло страдать от них, чем за то, что они делали вещи совершенно противозаконные. Воистину, таковы низменные люди, и они блудодействуют от Тебя, любя эти мимолетные издевательства над вещами временными и грязную корысть, которая оскверняет руку, схватившую ее; обнимая мир мимолетный и презирая Тебя, пребывающего, и вспоминающего, и прощающего прелюбодейную душу человека, когда она возвращается к Тебе. И теперь я ненавижу таких развращенных и нечестных людей, хотя и люблю их, если их можно исправить, так что предпочитаю деньгам учение, которое они приобретают, и познанию Тебя, Боже, истины и полноты несомненного добра и пречистого мира. Но я скорее ради себя не любил их зла, чем любил и желал им добра для Тебя. Когда миланцы послали в Рим к префекту города, чтобы снабдить их риторическим чтецом для своего города, и отправили его за государственный счет, я обратился (через тех самых людей, опьяненных манихейским тщеславием, чтобы освободиться, откуда мне предстояло уйти, хотя никто из нас не знал об этом), чтобы Симмах, тогдашний префект города, испытал меня, назначив мне какой-нибудь предмет, и послал меня. В Милан пришел я к епископу Амвросию, известному всему миру как лучший из людей, благочестивому слуге Твоему; чьи красноречивые речи затем обильно раздали народу Твоему муку пшеницы Твоей, радость елея Твоего и трезвое опьянение вина Твоего. К нему был я неосознанно веден Тобою, чтобы через него сознательно привести меня к Тебе. Этот человек Божий принял меня как отца и по прибытии оказал мне епископскую доброту. С тех пор я полюбил его, правда, сначала не как учителя истины (в чем я совершенно отчаялся в Твоей Церкви), но как человека, доброго к самому себе. И я прилежно слушал его проповедь народу, не с тем намерением, которое мне следовало бы, но как бы проверяя его красноречие, отвечало ли оно его славе, или текло полнее или ниже, чем сообщалось; и я внимательно ловил его слова; но я относился к делу как беспечный и презрительный наблюдатель; и я был восхищен сладостью его речи, более загадочной, но менее привлекательной и гармоничной, чем речь Фауста. Однако в этом вопросе не было никакого сравнения; ибо один блуждал среди манихейских заблуждений, другой наиболее здраво учил спасению. Но спасение далеко от грешников, таких, как я тогда стоял перед ним; и все же я приближался мало-помалу, бессознательно. Ибо хотя я и не старался узнать, что он говорил, а только слушать, как он говорил (ибо одна эта пустая забота была оставлена ​​мне, отчаявшемуся в открытом для человека пути к Тебе), тем не менее, вместе со словами, которые я хотел избрать, пришло мне на ум и то, от чего я отказался; ибо я не мог их разделить. И хотя я открыл свое сердце, чтобы признать, «как красноречиво он говорил», туда же вошло и то, «как истинно он говорил»; но это постепенно. Во-первых, и эти вещи теперь стали казаться мне способными защититься; и католическую веру, о которой, как я думал, ничего нельзя сказать против возражений манихеев, теперь я думал, что можно поддерживать без бесстыдства; особенно после того, как я услышал разрешение одного или двух мест Ветхого Завета, причем часто «в образном виде», что, когда я понимал буквально, был убит духовно. Когда тогда были объяснены очень многие места в этих книгах, я теперь винил в этом свое отчаяние, полагая, что невозможно дать ответ тем, кто ненавидел и высмеивал Закон и Пророков. Однако разве я тогда не понимал, что следует придерживаться католического пути, потому что он также мог найти ученых сторонников, которые могли бы в целом и с некоторой долей разума ответить на возражения; и не то, что то, что я придерживался, должно поэтому быть осуждено, потому что обе стороны могут быть поддержаны. Дело католиков казалось мне в этом смысле не побежденным, как и еще не победившим. После этого я серьезно задумался над тем, смогу ли я каким-нибудь надежным доказательством уличить манихеев во лжи. Если бы я когда-то мог постичь духовную субстанцию, все их твердыни были бы разрушены и полностью выброшены из моего разума; но я не мог. Несмотря на это, что касается строения этого мира и всей природы, до которой могут дойти чувства плоти, по мере того, как я все больше и больше рассматривал и сравнивал вещи, я пришел к выводу, что догматы большинства философов были гораздо более правдоподобными. Итак, по манере академиков (как они предполагаются), сомневаясь во всем и колеблясь между всем, я решил так далеко, что манихеев следует оставить; рассудив, что, даже сомневаясь, я не мог бы продолжать оставаться в той секте, которой я уже предпочитал некоторых философов; которым, несмотря на философов, ибо они были без спасительного Имени Христова, я совершенно отказался доверить исцеление моей больной души. Поэтому я решил оставаться оглашенным в католической церкви, к которой меня рекомендовали мои родители, до тех пор, пока меня не осенило что-то определенное, куда я мог бы направить свой курс. О Ты, надежда моя от юности моей, где Ты был со мной и куда делся Ты? Не Ты ли сотворил меня и отделил меня от зверей полевых и птиц небесных? Ты сделал меня мудрее, но я ходил во тьме и по скользким местам, и искал Тебя вне себя, и не нашел Бога сердца моего; и пришел в морские глубины, не доверяя и отчаявшись когда-либо найти истину. Моя мать теперь пришла ко мне, решительная в благочестии, следуя за мной по морю и суше, во всех опасностях, доверяясь Тебе. Ибо во время морских опасностей она утешала самих моряков (которыми пассажиры, не знакомые с пучиной, предпочитают утешаться в беде), уверяя их в благополучном прибытии, потому что Ты уверил ее в этом в видении. Она нашла меня в серьезной опасности, отчаявшись когда-либо найти истину. Но когда я открыл ей, что я уже не манихей, хотя и еще не католик-христианин, она не обрадовалась, как чему-то неожиданному; хотя теперь она была уверена в той части моего страдания, из-за которого она оплакивала меня, как мертвого, хотя и была пробуждена Тобой, вынося меня на одр своих мыслей, чтобы Ты мог сказать сыну вдовы: юноша, говорю тебе: встань; и он оживет и начнет говорить, и Ты должен передать его матери его. Сердце ее тогда потряслось не бурным ликованием, когда она услышала, что то, чего она ежедневно со слезами желала от Тебя, уже в такой большой части осуществилось; в том, что, хотя я еще не достиг истины, я был спасен от лжи; но, будучи уверена, что Ты, Обещавший все, однажды отдашь остальное, совершенно спокойно и с сердцем, полным уверенности, она ответила мне: «Она верила во Христа, что, прежде чем она уйдет из этой жизни, она увидит меня верующим католиком». Вот это для меня. Но к Тебе, Источник милосердия, излила она еще обильные молитвы и слезы, чтобы Ты ускорил помощь Твою и просветил тьму мою; и она с еще большим усердием поспешила в церковь и приникла к устам Амвросия, молясь об источнике той воды, текущей в жизнь вечную. Но этого человека она любила как ангела Божия, потому что знала, что через него я был приведен на данный момент в то сомнительное состояние веры, в котором я сейчас находился, благодаря которому она наиболее уверенно предвидела, что я перейду от болезни к здоровью после, так сказать, доступа к более острому припадку, который врачи называют «кризисом». Однажды моя мать, как это было принято в Африке, принесла в церкви, построенные в память святых, некоторые лепешки, хлеб и вино, и привратник запретил ей; как только она узнала, что епископ это запретил, она так благочестиво и послушно приняла его желание, что я сам удивлялся, с какой готовностью она порицала свою собственную практику, вместо того чтобы обсуждать его запрет. Ибо пьянство не осадило ее дух, и любовь к вину не возбудила в ней ненависти к истине, как это происходит со многими (как мужчинами, так и женщинами), которые восстают против урока трезвости, как мужчины, сильно опьяневшие от глотка, смешанного с водой. Но она, когда она приносила свою корзину с привычной праздничной едой, чтобы ее попробовали самой, а затем отдали, никогда не добавляла к ней больше одной маленькой чашечки вина, разбавленного по ее собственным воздержанным привычкам, которое она из вежливости пробовала. И если было много церквей усопших святых, которые должны были почтиться таким образом, она все равно носила с собой одну и ту же чашу, чтобы ее можно было использовать повсюду; и это, хотя и не только очень водянистое, но и неприятно нагревающееся от ношения, она раздавала окружающим маленькими глотками; ибо она искала там преданности, а не удовольствия. Итак, вскоре она обнаружила, что этот знаменитый проповедник и благочестивейший прелат запретил этот обычай даже тем, кто пользовался им трезво, чтобы не дать повода для пьяных; и для этих как бы годовщин погребальных торжеств весьма напоминало суеверие язычников, она охотнее всего запрещала его: и за корзину, наполненную плодами земными, научилась приносить в храмы мучеников грудь, наполненную более чистыми прошениями, и раздавать, что могла, нищим; чтобы там справедливо праздновалось приобщение Тела Господня, где по примеру Страстей Его мученики были принесены в жертву и коронованы. Но все же мне кажется, Господи Боже мой, и так думает сердце мое пред очами Твоими, что, может быть, она не так легко поддалась бы прекращению этого обычая, если бы он был запрещен другим, которого она не любила, как Амвросия, которого, ради моего спасения, она любила более всего; и он снова ее, для ее самой благочестивой беседы, посредством которой в добрых делах, столь пылкая духом, она постоянно была в церкви; так что, увидев меня, он часто разражался ее похвалами; поздравляя меня с тем, что у меня такая мать; не зная, что она родила во мне сына, который сомневался во всем этом и воображал, что путь к жизни не может быть найден. И я еще не стенал в своих молитвах, чтобы Ты помог мне; но мой дух был полностью занят обучением и нетерпелив в спорах. А самого Амвросия, как мир считает счастливым, я почитал счастливым человеком, которого столь великие особы удостоили такой чести; только его безбрачие казалось мне болезненным течением. Но какую надежду он носил в себе, какую борьбу он вел против искушений, окружавших его превосходства, или какое утешение в невзгодах и какие сладкие радости имел Хлеб Твой для сокровенных уст его духа, когда жевал его жвачку, я не мог даже предположить и не испытал. Не знал он и приливов моих чувств и бездны моей опасности. Ибо я не мог просить у него того, чего хотел, хотя и хотел, будучи отстранен от его ушей и речи множеством занятых людей, чьим слабостям он служил. С которым, когда он не был занят (а это было совсем немного времени), он либо освежал свое тело совершенно необходимой пищей, либо свой ум чтением. Но когда он читал, взгляд его скользил по страницам, и сердце его искало смысл, а голос и язык его были спокойны. Часто, когда мы приходили (ибо никому не запрещался входить, и у него не было обыкновения сообщать ему о пришедшем), мы видели, как он читает про себя, и никогда иначе; и, долго просидев молча (ибо кто осмелился вторгнуться в столь увлечённого человека?), мы были готовы уйти, предполагая, что в тот небольшой промежуток времени, который он отводил, свободный от шума чужих дел, для набора сил своего ума, ему не хотелось, чтобы его удаляли; и, возможно, он боялся, что, если автор, которого он читал, скажет что-нибудь неясно, какой-нибудь внимательный или озадаченный слушатель захочет, чтобы он разъяснил это или обсудил некоторые из более трудных вопросов; так что, проводя таким образом время, он не мог перелистнуть столько томов, сколько ему хотелось; хотя сохранение своего голоса (который ослабит даже небольшое разговорение) могло быть более истинной причиной его чтения про себя. Но с каким бы намерением он это ни делал, несомненно, для такого человека это было хорошо. Однако у меня, конечно, не было возможности спросить, чего я желал от этого столь святого Твоего оракула, его груди, если бы на этот вопрос не мог быть дан краткий ответ. Но эти приливы во мне, чтобы излиться на него, требовали его полного досуга, и он так и не нашел его. Я действительно слышал его каждый день Господень, как он правильно излагал Слово истины среди людей; и я все более и более убеждался, что все узлы тех лукавых наветов, которые завязали те наши обманщики против Божественных Книг, можно распутать. Но когда я понял при этом, что «человек, созданный Тобою по образу Твоему», не был так понят Твоими духовными сыновьями, которых от католической Матери Ты возродил заново по благодати, как если бы они верили и мыслили Тебя ограниченным человеческим обликом (хотя о том, какой должна быть духовная субстанция, я не имел даже смутного или смутного представления); однако я от радости покраснел от того, что столько лет лаял не против католической веры, а против вымыслов плотских представлений. Ибо я был настолько опрометчив и нечестив, что то, что я должен был узнать, спрашивая, я произнес, осуждая. Ибо Ты, Всевышний и Самый близкий; самый тайный и самый настоящий; Кто не имеет конечностей, одних больше, других меньших, но полностью повсюду и нигде в пространстве, тот не имеет такой телесной формы, но Ты сотворил человека по образу Своему; и вот, с головы до ног он заключен в пространстве. Не зная тогда, как должен существовать этот образ Твой, я должен был постучать и предложить сомнение, как ему следует верить, а не оскорбительно противиться ему, как будто веря. Сомнение в том, что считать достоверным, тем острее грызло мое сердце, тем больше мне было стыдно за то, что так долго обманутый и обманутый обещаниями достоверности, я с детской ошибкой и горячностью болтал о стольких неопределенностях. То, что это была ложь, мне стало ясно позже. Однако я был уверен, что они ненадежны, и что прежде я считал их достоверными, когда со слепым спором обвинил Твою католическую церковь, которая, как я теперь обнаружил, действительно еще не учила истинно, но, по крайней мере, не учила тому, за что я жестоко порицал ее. Так я был посрамлен и обращен: и возрадовался я, Боже мой, что Единая Церковь, тело Единородного Твоего Сына (в котором имя Христово было возложено на меня, как на младенца), не имело вкуса к младенческому тщеславию; и в ее здравом учении не содержалось никакого принципа, который должен был бы ограничить Тебя, Творца всего, в пространстве, каким бы великим и обширным оно ни было, но везде ограничено пределами человеческой формы. Я также радовался, что древние Писания Закона и Пророков лежали передо мной, а не для того, чтобы их теперь просматривали тем взором, которому раньше они казались абсурдными, когда я поносил Твоих святых за такие мысли, тогда как на самом деле они так не думали, и с радостью слышал, как Амвросий в своих проповедях к народу часто наиболее старательно рекомендовал этот текст для правила: Буква убивает, а Дух животворит; в то время как он отодвинул мистическую завесу, открывая духовно то, что, согласно письму, казалось, учило чему-то необоснованному; не учил здесь ничего такого, что оскорбляло бы меня, хотя он учил тому, чего я еще не знал, правда ли это. Ибо я удерживал сердце свое от согласия с чем-либо, боясь упасть опрометчиво; но, вися в напряжении, я был убит еще хуже. Ибо я хотел быть уверен в том, чего не видел, так же, как был уверен в том, что семь плюс три — десять. Ибо я не был настолько безумен, чтобы думать, что даже это невозможно понять; но я желал иметь и другие вещи столь же ясные, как это, будь то телесные вещи, которые не были доступны моим чувствам, или духовные, которые я не мог постичь, кроме как телесно. И по вере я мог бы исцелиться, чтобы просветление души моей каким-то образом было направлено к истине Твоей, которая всегда пребывает и ни в чем не подводит. Но как бывает, что испробовавший плохого врача боится довериться хорошему, так случилось и со здоровьем души моей, которая не могла быть исцелена иначе, как верою, и чтобы она не поверила лжи, отказалась исцелиться; противящиеся рукам Твоим, приготовившему лекарства веры и применившему их от болезней всего мира, и давшему им такую ​​великую власть. Но это уже откладывалось в его памяти, чтобы стать лекарством в будущем. Так было и то, что, когда он еще учился у меня в Карфагене и обдумывал в полдень на рыночной площади то, что ему следует сказать наизусть (как это практикуют ученые), Ты позволил рыночным чиновникам задержать его за вора. Я полагаю, что Ты, Бог наш, не попустил этого ни по какой другой причине, кроме как для того, чтобы тот, кому впоследствии предстояло оказаться таким великим человеком, уже начал понимать, что при суждении о причинах человек не может быть легко осужден человеком из-за опрометчивой доверчивости. Ибо, пока он ходил взад и вперед перед судилищем со своей записной книжкой и ручкой, вот, молодой человек, адвокат, настоящий вор, тайно принеся топор, подошел, незамеченный Алипием, к свинцовым решеткам, ограждающим лавки серебряных дел, и начал срезать свинец. Но, услышав шум топора, серебряники внизу начали волноваться и послали схватить того, кого найдут. Но он, услышав их голоса, убежал, оставив свой топор, боясь быть схваченным с ним. Теперь Алипий, который не видел, как он вошел, знал, что он уходит, и видел, с какой скоростью он удалился. И, желая узнать дело, вошел туда; где, найдя топор, он стоял, дивясь и рассматривая его, когда вот, посланные нашли его одного с топором в руке, шум которого напугал и привел их сюда. Они схватили его, уволокли и, собрав жителей на рыночной площади, хвастались, что схватили отъявленного вора, и вот его увели, чтобы предстать перед судьей. Но до сих пор Алипию предстояло наставить. Ибо тотчас же, Господи, Ты помог его невиновности, чему Ты один был свидетелем. Ибо, когда его вели то ли в тюрьму, то ли на наказание, им встретился некий архитектор, который отвечал за общественные здания. Особенно они были рады встрече с ним, который их обычно подозревал в краже товаров, потерянных на рынке, как бы для того, чтобы показать ему наконец, кем были совершены эти кражи. Однако он несколько раз видел Алипия в доме одного сенатора, к которому часто приходил засвидетельствовать свое почтение; и, сразу узнав его, отвел его за руку и, спросив о причине столь великого бедствия, выслушал все дело и, среди большого шума и угроз, приказал всем присутствующим идти с ним. Итак, они пришли в дом молодого человека, совершившего это дело. Там, перед дверью, стоял мальчик, настолько юный, что, вероятно, не опасаясь причинения вреда своему хозяину, раскрыл бы все. Ибо он сопровождал своего господина на рыночную площадь. О котором, как только Алипий вспомнил, он рассказал зодчему: и, показав мальчику топор, спросил его: «Чье это?» «Наши», — ответил он вскоре; и, подвергаясь дальнейшим допросам, он все узнал. Так преступление, перенесенное в тот дом, и пристыженная толпа, начавшая поносить Алипия, который должен был быть распределителем Слова Твоего и исследователем многих дел в Церкви Твоей, ушел более опытным и наставленным. Однако, побуждаемый от этого предпочесть католическое учение, я почувствовал, что ее действия были более скромными и честными, поскольку она требовала, чтобы ей верили в то, что не было доказано (будь то то, что они сами по себе могли быть продемонстрированы, но не определенным лицам, или вообще не могли быть продемонстрированы), тогда как у манихеев наша доверчивость высмеивалась обещанием определенных знаний, и тогда навязывали верить столь многим самым невероятным и абсурдным вещам, потому что их нельзя было доказать. Тогда Ты, Господи, мало-помалу нежнейшей и милостивейшей рукой, коснувшись и успокоив мое сердце, убедил меня, принимая во внимание, во что я верил, чего я не видел и не присутствовал, пока они совершались, как так много вещей в светской истории, так много сообщений о местах и ​​городах, которых я не видел; так много друзей, так много врачей, так много постоянно других людей, что, если бы мы не поверили, мы вообще ничего не сделали бы в этой жизни; наконец, с какой непоколебимой уверенностью я верил в то, от каких родителей я родился, чего я не мог бы знать, если бы я не верил по слухам, - принимая во внимание все это, Ты убедил меня, что не те, кто поверил Твоим Книгам (которые Ты установил в столь великом авторитете среди почти всех народов), но те, кто не поверил им, должны быть обвинены; и что они не будут услышаны, кто скажет мне: «Откуда ты знаешь, что эти Писания были переданы человечеству Духом единого истинного и истиннейшего Бога?» Ибо именно этому и следовало верить больше всего, так как никакая спорность богохульных вопросов из всего того множества, что я читал у самопротиворечивых философов, не могла вырвать из меня эту веру, что «Ты есть», чем бы Ты ни был (чем я не знал), и «что управление человеческими вещами принадлежит Тебе». В это я верил, иногда сильнее, иногда слабее; однако я всегда верил, что Ты существовал и заботился о нас; хотя я не знал ни того, что следует думать о Твоей сущности, ни того, какой путь вёл или возвращал к Тебе. С тех пор мы были слишком слабы отвлеченными рассуждениями, чтобы познать истину: и именно для этого нужен был авторитет Священного Писания; Теперь я начал верить, что Ты никогда бы не придал этому Писанию такой превосходный авторитет во всех странах, если бы Ты не пожелал, чтобы в него верили и таким образом искали. Ибо теперь, когда вещи, странно звучащие в Писании, обычно оскорбляли меня, слыша, как многие из них были удовлетворительно изложены, я сослался на глубину тайн, и авторитет этого Писания показался мне более почтенным и более достойным религиозного доверия, поскольку, хотя оно было открыто для всех для чтения, оно сохраняло величие своих тайн в своем более глубоком смысле, снисходя ко всем в великой простоте своих слов и смирении своего стиль, но при этом вызывающий самое интенсивное применение тех, которые не легки на сердце; чтобы оно могло принять все в свою открытую лоно и через узкие проходы донести до Тебя некоторых, но гораздо больше, чем если бы оно не стояло высоко на такой высоте власти и не привлекало массы в свое лоно своим святым смирением. Об этом я думал, и Ты был со мной; Я вздохнул, и Ты услышал меня; Я колебался, и Ты вел меня; Я бродил по широкой дороге мира, и Ты не оставил меня. Я задыхался от почестей, достижений, брака; и Ты насмехался надо мной. В этих желаниях я претерпел самые горькие кресты, ибо Ты был тем милостив, чем меньше Ты позволял чему-либо становиться сладким для меня, что не было Ты. Взгляни на сердце мое, Господи, если бы я хотел, чтобы я вспомнил все это и исповедовался Тебе. Пусть моя душа прилепится к Тебе теперь, когда Ты освободил ее от этой цепкой птичьей извести смерти. Как это было ужасно! и Ты раздражил чувство ее раны, чтобы, оставив все остальное, она могла обратиться к Тебе, Который превыше всего и без которого все было бы ничем; обратись и исцелись. Как несчастен был я тогда, и как Ты поступил со мной, чтобы я почувствовал мое несчастье в тот день, когда я готовился читать панегирик Императору, в котором мне предстояло произнести много лжи, и ложь должна была быть одобрена теми, кто знал, что я лгу, и сердце мое задыхалось от этих тревог и кипело от лихорадки всепоглощающих мыслей. Ибо, проходя по одной из улиц Милана, я заметил бедного нищего, тогда, полагаю, с полным животом, шутящего и радостного: и я вздыхал, и говорил окружающим меня друзьям о многих печалях наших безумств; ибо всеми такими нашими усилиями, как те, над которыми я тогда трудился, волоча, подгоняемый желанием, бремя моего собственного несчастья, и, волоча, увеличивая его, мы все же надеялись прийти только к той самой радости, к которой до нас пришел тот нищий, которому никогда не суждено было достичь ее. Ибо то, что он получил за несколько выпрошенных пенсов, то же самое я планировал, ради многих утомительных поворотов и извиваний; радость временного счастья. Ибо он поистине не имел истинной радости; но все же я с этими своими амбициозными замыслами искал гораздо менее верный. И конечно, он был рад, я встревожен; он лишен забот, я полон страхов. Но должен ли кто-нибудь спросить меня, что я предпочел бы быть веселым или боязливым? Я бы ответил весело. Опять же, если бы он спросил, лучше ли мне быть таким, как он, или тем, кем я был тогда? Я должен выбрать быть самим собой, хотя и измучен заботами и страхами; но из-за неправильного суждения; ведь было ли это правдой? Ибо я не должен был предпочитать себя ему, потому что я был более ученым, чем он, так как я не имел от этого радости, но стремился этим угодить людям; и это не для того, чтобы наставить, а просто чтобы угодить. Посему и сокрушил Ты кости мои посохом исправления Твоего. Прочь те из моей души, которые говорят ей: "Все равно, откуда у человека радость. Тот нищий веселился в пьянстве; Ты же возжелал радости в славе". Какая слава, Господи? То, чего нет в Тебе. Ибо как не было в нем истинной радости, так не было и истинной славы, и она еще больше сокрушила мою душу. Он в ту же ночь должен переварить свое опьянение; но я спал и снова вставал со своим, и должен был снова заснуть и снова встать с ним, сколько дней Ты, Боже, знаешь. Но «все равно, откуда у человека радость». Я знаю это, и радость верной надежды несравненно выше такого тщеславия. Да, и тогда он был выше меня, ибо он поистине был счастливее; мало того, что он весь облился весельем, я выпотрошил заботами: но он, по изрядному желанию, добыл вино; Я, лгая, искал пустой, напыщенной похвалы. Многое об этом я говорил тогда своим друзьям и часто отмечал в них, как это обстояло со мной; и я обнаружил, что мне стало плохо, и огорчился, и это усугубило еще больше; и если мне улыбалось какое-то процветание, мне не хотелось его хватать, потому что почти прежде чем я успел его схватить, оно улетело прочь. Об этом мы, жившие вместе друзьями, скорбели вместе, но больше всего и роднее я говорил об этом с Алипием и Небридием, от которых Алипий родился в одном городе со мной, из лиц тамошних знатных лиц, но моложе меня. Ибо он учился у меня, и когда я впервые читал лекции в нашем городе, и потом в Карфагене, и он очень любил меня, потому что я казался ему добрым и ученым; а я - за его великую приверженность добродетели, которая была достаточно выдающейся в один из не самых великих лет. Однако водоворот карфагенских привычек (среди которых горячо следят за этими праздными зрелищами) втянул его в безумие цирка. Но хотя он там был несчастен, а я, исповедующий там риторику, имел государственную школу, он все же не пользовался моим учением по причине какой-то недоброжелательности, возникшей между его отцом и мной. Тогда я обнаружил, насколько смертельно он обожает Цирк, и был глубоко опечален тем, что он казался вероятным, более того, или отказался от столь великого обещания, но у меня не было возможности посоветовать или с каким-то принуждением вернуть его, ни по доброте друга, ни по авторитету мастера. Я предполагал, что он думает обо мне так же, как и его отец; но он не был таковым; отложив тогда в сторону мысли отца по этому поводу, он стал здороваться со мной, заходить иногда в мою аудиторию, послушать немного и уйти. Однако я забыл договориться с ним, чтобы он из-за слепого и безрассудного стремления к суетным развлечениям не погубил столь хорошее остроумие. Но Ты, Господи, руководящий ходом всего сотворенного Тобою, не забыл того, кому суждено было однажды быть среди детей Твоих, Священником и Подателем Таинства Твоего; и чтобы его исправление можно было явно приписать Тебе, Ты совершил его через меня, сам того не зная. Ибо, когда однажды я сидел на своем привычном месте в окружении своих учеников передо мной, он вошел, поприветствовал меня, сел и приложил свои мысли к тому, чем я тогда занимался. Случайно у меня в руках оказался отрывок, который, пока я объяснял, мне пришло в голову сходство с циркенсийскими расами, чтобы сделать то, что я хотел передать, приятнее и понятнее, приправленное язвительной насмешкой над теми, кого это безумие увлекло; Боже, Ты знаешь, что я тогда не думал вылечить Алипия от этой заразы. Но он принял это всецело на себя и думал, что я сказал это только ради него. А откуда другой мог бы взять повод обидеться на меня, этот благоразумный юноша взял за это основание обидеться на самого себя и полюбить меня горячее. Ибо Ты давно сказал это и внес в Твою книгу: обличай мудрого, и он возлюбит Тебя. Но я не упрекал его, но Ты, Который применяет все, зная или не зная, в том порядке, который Ты Сам знаешь (и этот порядок справедлив), сотворил из моего сердца и языка горящие угли, чтобы поджечь надеющийся ум, таким образом томящийся, и таким образом вылечить его. Да умолкнет в хвале Твоей тот, кто не взирает на милости Твои, исповедующиеся Тебе от сокровенной души моей. Ибо после этой речи он вырвался из такой глубокой ямы, в которую он был умышленно погружен, и был ослеплен ее жалкими играми; и он потряс своим разумом сильным самообладанием; после чего вся грязь циркенсийских игр отлетела от него, и он больше не возвращался туда. После этого он уговорил своего невольного отца стать моим учеником. Он уступил и уступил. И Алипий, снова став моим слушателем, был вовлечен в то же суеверие, что и я, любя в манихеях то проявление воздержания, которое он считал истинным и непритворным. Тогда как это было бессмысленное и соблазнительное воздержание, заманивающее в ловушку драгоценные души, неспособные еще достичь глубины добродетели, но легко соблазняемые поверхностью того, что было лишь призрачной и поддельной добродетелью. И я, рассматривая и обозревая вещи, более всего удивлялся промежутку времени с того моего девятнадцатого года, когда я начал воспламеняться желанием мудрости, успокоившись, когда нашел ее, оставить все пустые надежды и лживые безумства тщетных желаний. И вот, мне уже исполнился тридцатый год, я торчал в той же трясине, жадно наслаждаясь существующим, что прошло и опустошило мою душу; тогда как я сказал себе: "Завтра я найду его; оно явится явно, и я пойму его; вот, Фауст-манихей придет и прояснит все! О вы, великие люди, вы, академики, верно тогда, что никакая уверенность не может быть достигнута для устройства жизни! Нет, давайте искать более усердно и не отчаиваться. Вот, вещи в церковных книгах не абсурдны для нас теперь, что иногда казалось абсурдным, а может быть и в противном случае taken, and in a good sense. I will take my stand, where, as a child, my parents placed me, until the clear truth be found out. But where shall it be sought or when? Ambrose has no leisure; we have no leisure to read; where shall we find even the books? Whence, or when procure them? from whom borrow them? Let set times be appointed, and certain hours be ordered for the health of our soul. Great hope has dawned; the Catholic Faith teaches not what we thought, and vainly accused ее образованные члены считают нечестивым верить в то, что Бог ограничен фигурой человеческого тела: и сомневаемся ли мы в том, чтобы «стучать», чтобы остальное «можно было открыть»? «Погибните все, отбросьте мы эту пустую суету и предаемся единому поиску истины! Жизнь тщетна, смерть неопределенна; если оно внезапно настигнет нас, в каком состоянии мы уйдем отсюда? и где мы узнаем то, чем мы здесь пренебрегли? и не лучше ли нам понести наказание за эту небрежность? Что, если сама смерть отсекет и положит конец всем заботам и чувствам? Тогда это должно быть установлено. Но не дай Бог этого! Не напрасно и пусто, что превосходное достоинство авторитета христианской веры распространилось по всему миру. Никогда бы Бог не совершил для нас таких великих дел, если бы со смертью тела кончилась жизнь души. Зачем же медлить с тем, чтобы оставить мирские надежды и полностью отдать себя поискам Бога и блаженной жизни? Но подождите! Даже эти вещи приятны; в них есть немалая сладость. Мы не должны легкомысленно отказываться от них, потому что было бы стыдно снова к ним возвращаться. Видите, теперь не так уж важно получить какое-то положение, а чего же нам тогда еще желать? У нас есть множество влиятельных друзей; если больше ничего не предлагается и мы очень торопимся, то, по крайней мере, нам может быть предоставлен пост президента; и жена с небольшим количеством денег, чтобы она не увеличивала наши расходы: и это будет пределом желания. Многие великие люди, наиболее достойные подражания, посвятили себя изучению мудрости в браке. Пока я проходил через эти вещи, и эти ветры перемещались и гоняли мое сердце туда и сюда, время шло, но я медлил с обращением к Господу; и изо дня в день откладывал жить в Тебе, и не откладывал ежедневно умереть в себе. Любя счастливую жизнь, я боялся ее в ее собственном жилище и искал ее, бегая от нее. Я думал, что буду слишком несчастен, если не буду лежать в женских объятиях; а о лекарстве милости Твоей для исцеления этой немощи я не думал, не испробовав его. Что касается воздержания, то я предполагал, что это в нашей власти (хотя в себе я не нашел этой силы), будучи настолько глуп, что не знал, что написано: «Никто не может быть воздержанным, если Ты не дашь этого; и что Ты дал бы это, если бы я внутренними воздыханиями постучался к Твоим ушам и с твердой верой возложил свою заботу на Тебя. Алипий действительно удержал меня от женитьбы; утверждая, что так мы отнюдь не могли бы с неотвлекаемым досугом жить вместе в любви к мудрости, как мы давно желали. Ибо он и тогда был чистейшим в этом отношении, так что это было чудесно; и тем более, что в начале своей юности он вступил на этот путь, но не закрепился на нем; скорее, он чувствовал раскаяние и отвращение к этому, живя с тех пор и до сих пор наиболее воздержанно. Но я противопоставил ему примеры тех, кто, будучи женатыми мужчинами, ценил мудрость, достойно служил Богу, сохранял своих друзей и верно любил их. До величия духа которого мне было далеко; и, связанный болезнью плоти и ее смертельной сладостью, натянул мою цепь, боясь, что ее развяжут, и, как будто моя рана была раздражена, отбросил назад свои добрые уговоры, как будто это была рука того, кто хотел развязать меня. Кроме того, через меня змей говорил с самим Алипием, моим языком сплетая и расставляя на его пути приятные сети, в которых могли запутаться его добродетельные и свободные ноги. Ибо, когда он задавался вопросом, что я, которого он немало уважал, должен так прочно застрять в птичьей тине этого удовольствия, чтобы протестовать (так часто, как мы это обсуждали), что я никогда не смогу прожить ни единой жизни; и убеждал в свою защиту, когда я увидел, как он удивляется, что существует огромная разница между его мгновенным и почти не запомнившимся знанием этой жизни, которую он мог легко презирать, и моим постоянным знакомством, и, если бы к нему было добавлено благородное имя брака, он не должен был бы удивляться, почему я не могу пренебречь этим курсом; он тоже начал желать жениться; не как одержимый желанием такого удовольствия, а из любопытства. Ибо ему хотелось бы знать, говорил он, что это должно быть, без чего моя жизнь, столь ему угодная, показалась бы мне не жизнью, а наказанием. Ибо его разум, свободный от этой цепи, изумлялся моему рабству; и через это изумление перешло к желанию испытать это, затем к самому испытанию, а затем, возможно, погрузиться в то рабство, которому он удивлялся, видя, что он готов заключить завет со смертью; и тот, кто любит опасность, попадет в нее. Какая бы честь ни была в деле благоустройства супружеской жизни и семьи, нас это мало тронуло. Но меня по большей части мучила привычка удовлетворять ненасытный аппетит, пока она держала меня в плену; его, восхищенное чудо, вел пленник. Так были и мы, пока Ты, Всевышний, не оставив праха нашего, сострадая нам несчастным, не пришел нам на помощь дивными и тайными путями. Постоянно прилагались усилия, чтобы меня женить. Я добивался, мне было обещано, главным образом через боли моей матери, что, как только я женюсь, целительное крещение может очистить меня, к чему она радовалась, что я каждый день готовлюсь, и наблюдала, что ее молитвы и Твои обещания исполняются в моей вере. Тогда, поистине, и по моей просьбе, и по собственному желанию она с сильными криками сердца ежедневно просила Тебя, чтобы Ты в видении открыл ей что-нибудь относительно моего будущего брака; Ты никогда бы этого не сделал. Она действительно видела некоторые тщетные и фантастические вещи, такие как энергия человеческого духа, занятая этим, собранная воедино; и она рассказала мне о них не с той уверенностью, с которой она обычно действовала, когда Ты показывал ей что-либо, но пренебрегая ими. Ибо могла, говорила она, посредством некоторого чувства, которого не могла выразить словами, различить между откровениями Твоими и мечтами собственной души. Тем не менее, дело затянулось, и девица, на два года младше положенного возраста, попросила руки и сердца; и, как ни странно, его ждали. И многие из нас, друзей, совещавшихся и ненавидящих бурные суматохи человеческой жизни, спорили и теперь почти решили жить вдали от бизнеса и суеты людей; и это должно было быть получено таким образом; мы должны были принести все, что могли добыть по отдельности, и создать из всех одно домашнее хозяйство; чтобы по истине нашей дружбы ничто особенно никому не принадлежало; но целое, полученное таким образом из всех, должно как целое принадлежать каждому, и все всем. Мы думали, что в этом обществе могут быть некоторые часто встречающиеся люди; некоторые из них были очень богаты, особенно наш горожанин Румын, с детства мой очень знакомый друг, которого тяжкие затруднения его дел привели к двору; кто был самым искренним в этом проекте; и в этом его голос имел большой вес, потому что его обширное состояние намного превосходило все остальное. Мы также договорились, что два ежегодных офицера будут обеспечивать все необходимое, а остальное останется в покое. Но когда мы стали раздумывать, позволят ли это жены, которые у одних из нас уже были, а у других надеялись иметь, то весь этот план, который так хорошо формировался, развалился в наших руках, был совершенно разбит и отброшен. Отсюда мы направились к вздохам и стонам, и нашим шагам следовать по широким и проторенным путям мира; ибо много помышлений было в сердце нашем, но совет Твой пребудет вовек. Этим советом Ты посмеялся над нашим и приготовил свой собственный; с целью дать нам мясо во время и наполнить наши души благословением. Тем временем мои грехи умножались, и моя наложница была оторвана от меня, чтобы помешать моему браку, мое сердце, которое прижалось к ней, было разорвано, изранено и истекало кровью. И она вернулась в Африку, поклявшись Тебе никогда не знать ни одного другого мужчины, оставив со мной моего сына от нее. Но несчастный я, который не мог подражать самой женщине, нетерпеливый к промедлению, поскольку только через два года я должен был получить ее, я стремился быть не столько любовником брака, сколько рабом похоти, приобрел другую, хотя и не жену, чтобы таким образом, в рабстве прочного обычая, болезнь моей души могла поддерживаться и развиваться в своей силе или даже увеличиваться до власти брака. Не зажила и моя рана, полученная отрезанием первой, но после воспаления и самой острой боли она умерщвилась, и мои боли стали менее острыми, но более отчаянными. Тебе хвала, слава Тебе, Источник милости. Я становился несчастнее, а Ты ближе. Правая рука Твоя постоянно была готова вырвать меня из грязи и омыть меня, а я не знал этого; и ничто не вернуло меня из еще более глубокой пучины плотских наслаждений, кроме страха смерти и грядущего суда Твоего; который, несмотря на все мои перемены, никогда не покидал моей груди. И в спорах моих с друзьями моими Алипием и Небридием о природе добра и зла я утверждал, что в моем уме Эпикур завоевал пальму первенства, если бы я не верил, что после смерти остается жизнь для души и места воздаяния по заслугам людей, чему Эпикур не поверил бы. И я спросил: «Если бы мы были бессмертны и жили в вечном телесном наслаждении, не боясь его потерять, почему бы нам не быть счастливыми или чего еще нам следует искать?» не зная, что именно в этом заключалось великое несчастье, что, будучи таким потопленным и ослепленным, я не мог различить тот свет совершенства и красоты, который следует принять ради него самого, которого не может видеть плотский глаз, но который видит внутренний человек. И я, несчастный, не учитывал, из какого источника оно произошло, что даже об этих вещах, как бы они ни были гнусны, я с удовольствием беседовал с моими друзьями, и не мог я, даже по тогдашним представлениям о счастье, быть счастливым без друзей, при каком бы изобилии плотских удовольствий. И все же этих друзей я любил только ради них самих и чувствовал, что я снова любим ими только ради себя самого. О, кривые пути! Горе дерзкой душе, которая надеялась, оставив Тебя, обрести что-нибудь лучшее! Он поворачивался и поворачивался снова на спине, боках и животе, но все было болезненно; и Ты один покоишься. И вот, Ты рядом, и избавляешь нас от наших несчастных странствий, и помещаешь нас на путь Твой, и утешаешь нас, и говоришь: «Бегите, я пронесу вас; да, я проведу вас; и туда я проведу вас». Умерла моя злая и отвратительная юность, и я вступал в раннюю зрелость; тем более оскверненный суетными вещами, когда я вырос в годах, который не мог представить себе никакой субстанции, кроме той, которую обычно можно увидеть этими глазами. Я не думал о Тебе, Боже, под образом человеческого тела; с тех пор как я начал слышать что-нибудь мудрое, я всегда избегал этого; и радовался, что нашел то же самое в вере нашей духовной матери, Твоей Католической Церкви. Но что еще придумать о Тебе, я не знал. И я, человек, и такой человек, стремился помыслить Тебя владыкой, единственным, истинным Богом; и я в глубине души верил, что Ты нетленен, и неповреждён, и неизменяем; потому что, хотя и не зная, откуда и как, но я ясно видел и был уверен, что то, что можно испортить, должно быть ниже того, что не может; то, что нельзя было повредить, я без колебаний предпочитал тому, что можно было повредить; неизменное к вещам, подверженным изменению. Сердце мое страстно кричало против всех моих призраков, и этим одним ударом я стремился прогнать от ока своего разума всю ту нечистую толпу, которая гудела вокруг него. И, едва их отпугнув, во мгновение ока они снова собрались вокруг меня, налетели на мое лицо и затмили его; так что, хотя и не в форме человеческого тела, я все же был вынужден представить Тебя (то нетленное, неразрушимое и неизменяемое, что я предпочитал тленному, и поврежденному, и изменчивому) находящимся в пространстве, вселившимся ли в мир или бесконечно рассеянным вне него. Потому что все, что я задумал, лишенное этого пространства, казалось мне ничем, да вообще ничем, даже не пустотой, как если бы тело было взято со своего места, и место вообще должно было оставаться пустым от какого-либо тела, от земли и воды, воздуха и неба, но все же оно оставалось бы пустым местом, как бы просторным ничто. Тогда я, будучи таким грубосердечным, неясным даже для самого себя, что бы то ни было не простиралось на известные пространства, не распространялось, не сгущалось, не раздувалось, не получало или не могло воспринять некоторые из этих измерений, я думал, что это вообще ничто. Ибо над такими формами, какие привыкли видеть мои глаза, блуждало тогда мое сердце, и я еще не видел, что то самое представление ума, посредством которого я создавал те самые образы, не было такого рода, и все же оно не могло их образовать, не было бы само по себе чем-то великим. Так же и я старался представить Тебя, Жизнь моей жизни, как необъятного, через бесконечные пространства, со всех сторон пронизывающего всю массу вселенной, и за ее пределами, во всех отношениях, через неизмеримые безграничные пространства; так что земля будет иметь Тебя, небо будет иметь Тебя, все вещи будут иметь Тебя, и они будут связаны в Тебе, а Ты не ограничен нигде. Ибо как тело этого воздуха, находящегося над землей, не препятствует солнечному свету проходить сквозь него, проникать в него не разрываясь и не разрезая, но заполняя его целиком, так и я думал, что тело не только неба, воздуха и моря, но и земли, пропускающее Тебя, так что во всех своих частях, как в самых больших, так и в самых маленьких, оно должно допускать Твое присутствие тайным вдохновением внутри и снаружи, направляя все вещи, которые Ты создал. Так я догадался, но не мог помыслить ничего другого, ибо это было ложью. Ибо таким образом большая часть земли должна содержать большую часть Тебя, а меньшая — меньшую; и все должно быть полно Тобой, так что тело слона должно содержать больше Тебя, чем тело воробья, во сколько оно больше и занимает больше места; и таким образом Ты должен представить различные части Себя различным частям мира, по частям, от большого к большому, от мелкого к мелкому. Но Ты не такой. Но еще не просветил Ты мою тьму. Мне было достаточно, Господи, противостоять этим обманутым обманщикам и немым болтунам, так как слово Твое не звучало из них; достаточно было того, что когда-то давно, когда мы были еще в Карфагене, Небридий излагал, от чего все мы, слышавшие это, поражались: «Тот упомянутый народ тьмы, который манихеи имеют обыкновение противопоставлять Тебе, как противостоящую массу, что мог бы он сделать Тебе, если бы Ты отказался сражаться с Ибо, если бы они ответили: «это причинило бы Тебе какой-то вред», то тогда Ты должен был бы подвергнуться оскорблению и развращению; но если бы ты не мог причинить Тебе никакого вреда», тогда не было бы причины для Твоей борьбы с этим; и борьбы таким способом, как то, что определенная часть или член Тебя, или потомок самой Твоей Сущности, смешался бы с противоположными силами и природами, не созданными Тобой, и был бы ими настолько испорчен и изменен к худшему, чтобы быть отвернутым от него. счастье в несчастье и нуждаться в помощи, посредством которой оно могло бы быть освобождено и очищено; и что этим порождением Твоей Сущности была душа, которую, будучи порабощенной, оскверненной, испорченной, Твое Слово, свободное, чистое и цельное, могло бы облегчить; само это Слово все еще тленно, потому что оно было из одной и той же Субстанции. все эти высказывания ложны и отвратительны, но если они и испорчены, то само утверждение показывает, что они ложны и отвратительны». Тогда этого аргумента Небридия было достаточно против тех, кто полностью заслуживал того, чтобы их вырвало из перегруженного желудка; ибо им не было выхода без ужасного богохульства сердца и языка, так думая и говоря о Тебе. Но и я еще, хотя и держался и был твердо убежден, что Ты, Господь наш, Бог истинный, сотворивший не только души наши, но и тела наши, и не только души и тела наши, но все существа и все вещи, был непорочным и неизменяемым, и ни в какой степени не изменяемым; однако я не понял ясно и без труда причину зла. И все же, что бы это ни было, я понял, что его следует искать таким образом, чтобы не заставлять меня верить в неизменность неизменного Бога, чтобы я не стал тем злом, которое искал. Я искал его тогда, до сих пор свободный от беспокойства, уверенный в неправде того, что говорили те, от которых я отступил всем своим сердцем: ибо я видел, что, спрашивая о происхождении зла, они наполнились злом, так как предпочли думать, что Твоя сущность пострадала от зла, чем их собственная совершила это. И я старался понять то, что теперь слышал, что свободная воля была причиной наших худых поступков и Твой справедливый суд над нашими худыми страданиями. Но я не мог ясно различить это. Итак, пытаясь вытащить видение моей души из этой глубокой ямы, я снова погрузился в нее, и часто пытаясь, я так же часто погружался обратно. Но то немного возвысило меня к Твоему свету, что я знал так же, что имею волю, как и то, что я жил: когда тогда я делал что-либо, желая или не желая, я был совершенно уверен, что никто, кроме меня самого, не делал волю и не желал: и я почти видел, что в этом была причина моего греха. Но то, что я сделал против своей воли, я видел, что я скорее страдал, чем делал, и счел не своей виной, а своим наказанием; однако, считая Тебя справедливым, я скоро признался, что не был несправедливо наказан. Но я снова сказал: «Кто меня создал?» Разве не мой Бог, Который не только добр, но и само добро? Откуда же я пожелал зла и не добра, чтобы быть справедливо наказанным? кто вложил это в меня и внедрил в меня это растение горечи, видя, что я весь создан Сладчайшим Богом моим? Если бы дьявол был автором, то откуда же тот самый дьявол? А если и он по своей превратной воле из доброго ангела сделался диаволом, то откуда опять произошла в нем та злая воля, посредством которой он стал диаволом, ведь вся природа ангелов создана тем самым добрым Творцом? От этих мыслей я снова упал и задохнулся; но не низведен в ад заблуждения (где никто не исповедуется Тебе), чтобы думать скорее, что Ты страдаешь, чем этот человек делает это. Ибо я таким образом стремился узнать остальное, как тот, кто уже нашел, что нетленное должно быть лучше, чем тленное, и поэтому Ты, кем бы Ты ни был, я признался нетленным. Ибо никогда душа не была и не сможет помыслить что-либо, что могло бы быть лучше, чем Ты, кто есть властитель и лучшее благо. Но так как поистине и несомненно нетленное предпочтительнее тленного (как я теперь предпочитал его), то, если бы Ты не был нетленным, я мог бы в мысли прийти к чему-то лучшему, чем мой Бог. Где тогда я видел, что нетленное предпочтительнее тленного, там мне надлежало искать Тебя и там наблюдать, «где само зло было»; то есть откуда происходит тление, которым никоим образом не может быть нарушена сущность Твоя. Ибо коррупция никоим образом не умаляет нашего Бога; без воли, без необходимости, без непредвиденной случайности, потому что Он есть Бог, и то, что Он желает, хорошо, и Сам Он есть то добро; но быть испорченным нехорошо. И Ты не можешь против Твоей воли быть принужден к чему-либо, поскольку Твоя воля не больше Твоей силы. Но оно должно было бы быть больше, если бы Ты был больше, чем Ты Сам. Ибо воля и сила Божья – это Сам Бог. И что может быть непредвидено Тобой, Знающим все? В вещах нет никакой природы, но Ты знаешь ее. И что нам еще сказать: «почему та субстанция, которая есть Бог, не должна быть тленной», ведь если бы это было так, то она не была бы Богом? И Ты, желая прежде показать мне, как Ты противишься гордым, но даешь благодать смиренным, и каким великим актом Твоей милости Ты указал людям путь смирения, когда Слово Твое стало плотью и обитало среди людей: - Ты добыл для меня посредством человека, возгордившегося самой неестественной гордостью, некоторые книги платоников, переведенные с греческого на латынь. И там я прочитал, хотя и не в самых словах, но с той же самой целью, подкрепленной многими и различными причинами, что В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: То же самое было в начале у Бога: все сотворено Им, и без Него ничто не было создано, то, что было создано Им, есть жизнь, и жизнь была свет человекам, и свет сияет во тьме, и тьма не объяла его. И что душа человека хотя и свидетельствует о свете, но сама не является этим светом; но Слово Божье, будучи Богом, является тем истинным светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. И что Он был в мире, и мир был создан Им, и мир не познал Его. Но что Он пришел к Своим, и Свои Его не приняли; но всем, кто принял Его, тем дал Он силу стать сынами Божиими, всем, кто уверовал во имя Его; это я прочитал не там. Опять читаю там, что Бог Слово родился не от плоти, ни от крови, ни от воли человека, ни от воли плоти, но от Бога. Но о том, что Слово стало плотью и обитало среди нас, я там не прочитал. Ибо я проследил в тех книгах, что много и по-разному говорилось, что Сын был в образе Отца, и считал не хищением быть равным Богу, ибо, естественно, Он был Той же Сущностью. Но что Он опустошил Себя, приняв образ раба, сотворившись по подобию человека и обретя образ человека, смирил Себя и стал послушен до смерти, и этой смерти крестной: посему Бог превознес Его из мертвых и дал Ему имя выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса всякое колено преклонилось, и того, что на небесах, и того, что на земле, и того, что под землей; и чтобы всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца; в этих книгах нет. Ибо что прежде всех времен и превыше всех времен Сын Твой Единородный остается неизменным, совечным Тебе, и от полноты Его принимают души, чтобы быть блаженными; и что посредством участия мудрости, пребывающей в них, они обновляются, так что быть мудрыми есть там. Но что в свое время Он умер за нечестивых; и что Ты не пощадил Сына Своего Единородного, но предал Его за всех нас, там нет. Ибо Ты сокрыл это от мудрых и открыл младенцам; чтобы труждающиеся и обремененные могли прийти к Нему, и Он утешит их, потому что Он кроток и смирен сердцем; и кротких направляет на суде, и кротких научает путям Своим, видя наше смирение и скорбь, и прощая все грехи наши. Но те, кто возносятся на возвышенный путь какого-то мнимого возвышенного учения, не слушайте Его, говорящего: научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Хотя они и знали Бога, но не прославляют Его, как Бога, и не благодарны, а тщетны в своих помыслах; и их глупое сердце помрачилось; заявляя, что они мудры, они стали глупцами. И потому прочитал я и там, что славу нетленного естества Твоего изменили в идолов и различные образы, в подобие образа тленного человека, и птиц, и зверей, и пресмыкающихся; а именно, в ту египетскую пищу, из-за которой Исав лишился права первородства, за то, что первенец Твой поклонялся вместо Тебя голове четвероногого зверя; обратившись сердцем обратно к Египту; и преклоняют образ Твой, душу свою, пред образом тельца, ядущего сено. Эти вещи нашли меня здесь, но я не питался ими. Ибо благоугодно Тебе, Господи, снять с Иакова поношение умаления, что старший служит младшему, и язычников призвал Ты в наследие Твое. И я пришёл к Тебе из народов; и я сосредоточился на золоте, которое Ты повелел народу Твоему взять из Египта, ибо оно было Твое, где бы оно ни было. А афинянам Ты сказал через Твоего Апостола, что Тобою мы живем, движемся и существуем, как сказал один из их поэтов. И поистине, эти книги пришли оттуда. Но я не обращаю внимания на идолов Египта, которым они служили золотом Твоим, которые истину Божию превратили в ложь, и поклонялись и служили твари больше, чем Творцу. И я искал «откуда зло», и искал злым путем; и не увидел зла в самом моем поиске. Теперь я представляю перед взором моего духа все творение, все, что мы можем видеть в нем (как море, землю, воздух, звезды, деревья, смертные существа); да, и все, что в нем мы не видим, как твердь небесную, более того, всех ангелов и всех духовных обитателей ее. Но эти самые существа, как если бы они были телами, моя фантазия расположила на месте, и я создал одну великую массу Твоих творений, различающихся по родам тел; некоторые — настоящие тела, некоторые — то, что я принял за духов. И эту массу я сделал огромной, не такой, какая она была (чего я не мог знать), а такой, какой мне казалось удобной, но во всех отношениях конечной. Но Тебя, Господи, я воображал на каждой части, окружающего и пронизывающего его, хотя всячески бесконечного, как если бы было море, везде и со всех сторон, по безмерному пространству, одно только безбрежное море, и оно содержало в себе какую-то губку, огромную, но ограниченную; эта губка должна быть наполнена во всех своих частях из того неизмеримого моря, которое задумал Я, Твое творение, само по себе конечное, полное Тебя, Бесконечного; и я сказал: Вот Бог, и вот, что сотворил Бог; и Бог благ, да, могущественнейше и несравненно лучше всех этих, но все же Он, Добрый, сотворил их добрыми; и посмотрите, как Он окружает и исполняет их. Где же тогда зло, откуда и как оно проникло сюда? Что является его корнем и что его семя? Или оно не существует? Зачем же тогда бояться и избегать того, чего нет? Или если мы боимся его праздно, то является ли злом тот самый страх, которым так праздно мучается и терзается душа? Да, и еще большее зло, поскольку нам нечего бояться, но мы боимся. Следовательно, либо то зло, которого мы боимся, либо зло то, которого мы боимся. Откуда тогда это? видя, что Бог-добрый сотворил все это добрым. Действительно, Он, высшее и высшее Благо, создал эти меньшие блага; тем не менее, и Творец, и созданное — все хороши. Откуда зло? Или была ли какая-то злая материя, из которой Он сотворил, сформировал и упорядочил ее, но оставил в ней что-то такое, что Он не превратил в добро? Почему же тогда? Разве не было у Него силы повернуть и изменить все, чтобы в нем не осталось зла, ибо Он Всемогущий? Наконец, почему Он вообще мог что-то сотворить из этого, а не, скорее, тем же Всемогущим сделать так, чтобы этого вообще не было? Или, может быть, тогда это было против Его воли? Или, если бы это было из вечности, то почему Он допустил, чтобы так было в течение бесконечных промежутков времени в прошлом, и так долго после этого был рад что-то сделать из этого? Или, если бы Ему вдруг захотелось сейчас что-то совершить, то скорее это должен был бы совершить Всемогущий, чтобы это злое дело не было, а Он один был бы полным, истинным, суверенным и бесконечным Добром. Или если бы нехорошо было, чтобы Тот, Кто был добр, не создал и не сотворил что-то доброе, то, отняв эту злую материю и превратив ее в ничто, Он мог бы образовать добрую материю, из которой сотворить все вещи. Ибо Он не был бы Всемогущим, если бы не мог сотворить нечто доброе без помощи той материи, которую Сам не сотворил. Эти мысли крутились в моем несчастном сердце, перегруженном мучительными заботами о том, как бы мне не умереть, прежде чем я нашел истину; однако вера во Христа Твоего, Господа нашего и Спасителя, исповедуемая в Католической Церкви, прочно утвердилась в моем сердце, во многих отношениях, правда, еще не сформировавшаяся и отклоняющаяся от правил учения; однако мой разум не оставил его совершенно, а с каждым днем ​​воспринимал все больше и больше. Но и на этот раз я отверг лживые предсказания и нечестивые безумия астрологов. Пусть Твои милости из самой сокровенной души моей исповедуются Тебе и в этом, Боже мой. Ибо Ты, Ты в целом (ибо кто еще призывает нас от смерти всех заблуждений, кроме Жизни, которая не может умереть, и Мудрости, которая не нуждается в свете, просвещает умы, которые в нем нуждаются, посредством чего вселенная направляется, вплоть до кружащихся листьев деревьев?) - Ты позаботился о моем упрямстве, с которым я боролся против Виндициана, проницательного старика, и Небридия, молодого человека удивительных талантов; первый горячо утверждал, а второй часто (хотя и с некоторым сомнением) говорил: «Не существует такого искусства, с помощью которого можно было бы предвидеть будущее, но что догадки людей были своего рода лотереей, и что из многих вещей, о которых они говорили, должно было сбыться, некоторые действительно сбывались, не подозревая тех, кто это говорил, которые натыкались на это из-за их частого разговора». Ты дал мне друга, а не небрежного советчика астрологов; он еще не был хорошо искусен в этих искусствах, но (как я уже сказал) был любопытным консультантом по ним, и все же знал кое-что из того, что, по его словам, он слышал о своем отце, и что, насколько далеко это зашло, чтобы ниспровергнуть оценку этого искусства, он не знал. Тогда этот человек, по имени Фирмин, имевший гуманитарное образование и хорошо преподававший риторику, посоветовался со мной, как с человеком, очень дорогим ему, что, согласно его так называемым созвездиям, я думал о некоторых его делах, в которых возросли его мирские надежды, и я, который в этом отношении начал склоняться к мнению Небридия, не совсем отказался догадаться и рассказать ему, что пришло мне в голову в нерешительности; но добавил, что теперь я почти убежден, что это всего лишь пустые и нелепые глупости. Вслед за этим он рассказал мне, что его отец очень интересовался такими книгами и что у него был друг, столь же серьёзный к ним, как и он сам, который совместными занятиями и беседами разжигал пламя их привязанности к этим игрушкам, так что они могли наблюдать моменты, когда рождались очень немые животные, которые плодились около их домов, а затем наблюдали относительное положение небес, чтобы тем самым провести новые эксперименты в этом так называемом искусстве. Он сказал тогда, что слышал о своем отце, что в то время, когда его мать собиралась родить его, Фирмин, служанка этого друга его отца, также была беременна, и это не могло ускользнуть от ее хозяина, который с самым тщательным усердием позаботился о рождении самых его щенков. И так случилось, что (один для его жены, а другой для его слуги, при самом тщательном наблюдении, отсчитывая дни, часы, нет, меньшие части часов) оба были доставлены в одно и то же мгновение; так что оба были вынуждены допустить одни и те же созвездия, вплоть до мельчайших точек: один для своего сына, другой для его новорожденного раба. Ибо, как только женщины начинали рожать, каждая из них сообщала друг другу о том, что произошло в их домах, и имели гонцов, готовых послать друг другу, как только они получили известие о действительном рождении, о котором они легко предусмотрели, каждый в своей провинции, чтобы немедленно сообщить. Таким образом, он утверждал, что посланцы соответствующих партий встретились на таком равном расстоянии от каждого дома, что ни один из них не мог различить никакой разницы в положении звезд или каких-либо других мельчайших точек; и все же Фирмин, рожденный в знатном поместье в доме своих родителей, прошел свой путь по золотым путям жизни, разбогател, возвысился до почестей; тогда как этот раб продолжал служить своим хозяевам, не ослабляя своего ига, как сказал мне Фирмин, знавший его. Когда я услышал и поверил этим вещам, рассказанным человеком, заслуживающим такого доверия, все мое сопротивление уступило место; и сначала я попытался избавить самого Фирмина от этого любопытства, сказав ему, что, рассматривая его созвездия, я должен был бы, если бы я действительно предсказывал, увидеть в них родителей, выдающихся среди своих соседей, знатную семью в своем собственном городе, высокое происхождение, хорошее образование, свободную ученость. Но если бы этот слуга посоветовался со мной по поводу тех же самых созвездий, поскольку они тоже принадлежали ему, я должен был бы снова (сказать ему слишком правдиво) увидеть в них самое низкое происхождение, рабское состояние и все остальное, совершенно противоположное первому. Откуда же тогда, если бы я говорил правду, я должен был бы из одних и тех же созвездий говорить различно, а если бы я говорил то же самое, то говорить ложно: отсюда самым верным образом следовало, что все, что, по рассмотрению созвездий, было сказано истинно, было сказано не по искусству, а случайно; и все, что было сказано ложно, произошло не из-за незнания в искусстве, а из-за неудачного случая. Таким образом, я размышлял над подобными вещами, чтобы ни один из этих идиотов (которые жили таким ремеслом и на которых я хотел напасть и с насмешкой опровергнуть их) не мог упрекнуть меня в том, что Фирмин сообщил мне ложь, или его отец его; Я сосредоточил свои мысли на тех, кто рождаются близнецами, которые по большей части выходят из утробы так близко друг к другу, что небольшой интервал (какую бы силу люди ни притворялись в природе вещей) не может быть замечен человеческим наблюдением или вообще выражен в тех цифрах, которые астролог должен проверить, чтобы он мог правильно произнести. Однако они не могут быть истинными, если рассматривать одни и те же фигуры; он, должно быть, предсказал то же самое об Исаве и Иакове, тогда как с ними того же не произошло. Поэтому он должен говорить ложь; а если верно, то, глядя на одни и те же цифры, он не должен давать тот же ответ. Тогда не искусством, а случайно он мог говорить правду. Ибо Ты, Господи, праведнейший Владыка Вселенной, в то время как советующиеся и спрашиваемые не знают этого, посредством Твоего скрытого вдохновения совершаешь так, что вопрошающий должен услышать то, что, согласно скрытым заслугам душ, он должен услышать из неисследимой глубины Твоего справедливого суда, Кому никто пусть не скажет: «Что это?» Почему? Пусть он так не говорит, ибо он человек. Итак, о мой Помощник, Ты освободил меня от этих оков: и я искал, «откуда зло», и не нашел пути. Но Ты не позволил мне никакими колебаниями мысли отвлечься от веры, благодаря которой я верил, что Ты и есть Ты, и что Твоя сущность неизменна, и что Ты заботишься о людях и будешь судить их, и что во Христе, Сыне Твоем, Господе нашем, и в Священном Писании, которое навязала мне власть Твоей Католической Церкви, Ты указал путь спасения человека к той жизни, которая должна быть после этой смерти. Поскольку эти вещи были в безопасности и непоколебимо укоренились в моем сознании, я с тревогой задавался вопросом: «Откуда было зло?» Каковы были муки моего переполненного сердца, какие стоны, Боже мой! но даже уши Твои были открыты, и я не знал этого; и когда в молчании я горячо искал, эти молчаливые раскаяния моей души были сильными криками к Твоему милосердию. Ты знал, что я пострадал, и никто из людей. Ибо что же было тем, что через мой язык доносилось до ушей моих самых близких друзей? Дошло ли до них все смятение моей души, для которого не хватало ни времени, ни слов? И все же дошло до слуха Твоего, все, что я провозглашал от воздыханий сердца моего; и желание мое было пред Тобою, и свет очей моих не был со мной, ибо он был внутри, я снаружи; и это не было ограничено местом, но я был сосредоточен на вещах, содержащихся в месте, но не нашел я места покоя, и они не приняли меня так, чтобы я мог сказать: «Довольно», «все хорошо»; и они еще не позволили мне повернуть назад, где мне было бы достаточно хорошо. Ибо в этом я был выше Тебя, но ниже Тебя; и Ты — моя истинная радость, когда я подчиняюсь Тебе, и Ты подчинил мне то, что Ты создал ниже меня. И это было истинным темпераментом и средней областью моей безопасности — оставаться по образу Твоему и, служа Тебе, управлять телом. Но когда я гордо восстал против Тебя и побежал против Господа шеей своей, с толстыми выступами моего щита, даже эти низшие вещи были поставлены надо мной и прижимали меня вниз, и не было ни передышки, ни передышки. Они встречали мой взгляд со всех сторон грудами и войсками, и в мыслях образы их представлялись непрошенными, как будто я возвращался к Тебе, как если бы они говорили мне: «Куда идешь ты, недостойный и оскверненный?» И все это выросло из моей раны; ибо Ты «смирил гордого, как уязвленного», и из-за собственного вздутия я отделился от Тебя; да, мое опухшее от гордости лицо закрыло глаза. Но Ты, Господи, пребудешь вовек, но не вечно Ты гневаешься на нас; потому что Ты пожалел наш прах и пепел, и было угодно в Твоих глазах исправить мои уродства; и внутренними побуждениями Ты возбудил меня, чтобы мне было не по себе, пока Ты не явился моему внутреннему взору. Так тайной рукой Твоего врачевания утихла моя опухоль, и беспокойное и затуманенное зрение моего ума, жгучими помазаниями целебных скорбей, день ото дня исцелялось. И, получив оттуда указание вернуться к самому себе, я вошел даже в свое внутреннее «я», Ты был моим Путеводителем, и я был способен, ибо Ты стал моим Помощником. И я вошел и увидел оком души моей (каким бы он ни был), над тем же оком души моей, над разумом своим Свет Неизменный. Не этот обычный свет, на который может смотреть всякая плоть, и не как бы больший, такого же рода, как будто яркость этого света должна быть во много раз ярче и своим величием занимать все пространство. Не таков был этот свет, но иной, да, далеко иной от сих. И не было оно выше души моей, как масло над водой, и не как небо над землей, но выше души моей, потому что Оно создало меня; и я ниже Него, потому что Им создан. Тот, кто знает Истину, знает, что такое Свет; и тот, кто знает Это, знает вечность. Любовь знает это. О Истина, которая есть Вечность! и Любовь, которая есть Истина! и Вечность Кто есть Любовь! Ты мой Бог, о Тебе вздыхаю я день и ночь. Ты, когда я впервые узнал, Ты поднял меня, чтобы я мог видеть то, что я мог видеть, и что я еще не был таков, чтобы видеть. И Ты поборол слабость зрения моего, изливая на меня сильнее всего лучи Твоего света, и я затрепетал от любви и трепета, и я почувствовал себя вдали от Тебя, в области несходства, как будто я услышал этот голос Твой с высоты: "Я - пища взрослых людей, расти, и ты будешь питаться Мною; и не обратишь Меня, как пищу плоти твоей, в себя, но ты обратишься в Я. И узнал я, что Ты за беззаконие наказываю человека и Ты заставил мою душу истребить, как паука. И я сказал: «Разве Истина ничто, поскольку она не распространяется в пространстве, конечном или бесконечном?» И Ты воззвал ко мне издалека: «Но, воистину, Я ЕСМЬ то, что Я ЕСМЬ». И я слышал, как слышит сердце, и у меня не было места для сомнений, и я скорее усомнился бы в том, что я живу, чем в том, что Истины нет, что ясно видно, будучи понято теми вещами, которые созданы. И я увидел другие вещи ниже Тебя, и я понял, что они ни совсем не существуют, ни совсем не существуют, ибо они есть, поскольку они от Тебя, но не существуют, потому что они не есть то, что Ты есть. Ибо истинно то, что остается неизменным. Хорошо тогда мне крепко держаться Бога; ибо если я не останусь в Нем, то не смогу в себе; но Он, пребывая в Себе, обновляет все. И Ты Господь, Бог мой, ибо Ты не нуждаешься в моей благости. И я взглянул на все остальное, что ниже Тебя, и понял, что их ни совсем нет, ни совсем нет. Они действительно существуют, потому что они от Тебя; но это не так, потому что они не то, что Ты есть. Ибо истинно то, что остается неизменно.2 Хорошо тогда мне прилепиться к Богу,3 ибо если я не пребуду в Нем, то не буду и в себе самом; но Он, пребывая в Себе, обновляет все. 4 И Ты Господь Бог мой, ибо Ты не нуждаешься в моей благости. 5 И мне было открыто, что хорошо то, что еще испорчено; ибо если они были исключительно добры, то, если они не были добры, он не мог их испортить: ибо если они были исключительно добры, то они были нетленны, а если вообще не были добры, то в них не было ничего, что можно было бы испортить. Ибо коррупция вредит, но если бы она не умаляла добро, она не могла бы причинить вреда. Либо тогда коррупция не вредит, чего не может быть; или, что наиболее верно, все испорченное лишено добра. Но если их лишить всякого добра, они перестанут существовать. Ибо если они будут и уже не смогут больше развратиться, то будут лучше прежних, потому что пребудут нетленно. И что может быть более чудовищным, чем утверждать, что вещи станут лучше, потеряв все их хорошее? Следовательно, если они будут лишены всякого добра, их уже не будет. Итак, пока они есть, они хороши; следовательно, все, что есть, хорошо. Значит, то зло, которое я искал и откуда оно происходит, не является какой-либо субстанцией, ибо если бы оно было субстанцией, оно было бы добром. Ибо либо оно должно быть нетленной субстанцией и, следовательно, главным благом, либо тленной субстанцией; которое, если бы оно не было хорошим, не могло бы быть испорчено. Итак, я осознал, и было открыто мне, что Ты сотворил все добром, и нет вообще никакой субстанции, которую бы Ты не сотворил; и за то, что Ты не все сделал равным, следовательно, все вещи есть; потому что каждое из них хорошо, и в целом весьма хорошо, потому что Бог наш все сотворил весьма хорошим. И для Тебя нет ничего злого: да, не только для Тебя, но и для Твоего творения в целом, потому что нет ничего внешнего, что могло бы ворваться и испортить тот порядок, который Ты установил. Но в частях его некоторые вещи, поскольку не гармонируют с другими, считаются злыми, тогда как сами эти вещи гармонируют с другими и являются добрыми; и сами по себе хороши. И все эти вещи, которые не гармонируют друг с другом, происходят еще с низшей частью, которую мы называем Землей, имеющей свое собственное облачное и ветреное небо, гармонирующее с ней. Тогда я не мог бы сказать: «Этого не должно быть»: ибо если бы я увидел только это, я бы действительно желал лучшего; но еще и за это одно должно славить Тебя; за то, что Ты достоин хвалы, покажи от земли, драконов и всех бездн, огонь, град, снег, лед и бурный ветер, исполняющие слово Твое; горы и все холмы, плодоносные деревья и все кедры; звери и весь скот, пресмыкающиеся и летающие птицы; цари земли и все люди, князья и все судьи земли; юноши и девушки, старики и юноши, хвалите Имя Твое. Но когда с небес сии восхвалят Тебя, восхвалят Тебя, Боже наш, в высотах все ангелы Твои, все воинства Твои, солнце и луна, все звезды и свет, Небеса небес и воды, которые над небесами, восхвалят Имя Твое; Я уже не жаждал лучшего, потому что я представлял себе все: и более здравым суждением я понял, что то, что наверху, было лучше, чем то, что внизу, но в целом лучше, чем то, что наверху, само по себе. Нет здравого смысла в тех, кому неугодно что-либо из творения Твоего, как и во мне, когда многое из того, что Ты сотворил, не понравилось мне. И так как душа моя не осмелилась недовольствовать Богом моим, то она не захотела бы признаться в том, что Ты прогневил ее. Поэтому оно вошло в мнение двух субстанций и не имело покоя, а говорило праздно. И, вернувшись оттуда, оно создало себе Бога через бесконечные меры всего пространства; и подумал, что это Ты, и поместил это в свое сердце; и снова сделался храмом своего идола, отвратительного Тебе. Но после того, как Ты успокоил голову мою, неведомую мне, и закрыл глаза мои, чтобы они не видели суеты, я перестал быть чем-то прежним, и безумие мое усыпилось; и я проснулся в Тебе, и увидел Тебя безграничным, но иным образом, и это зрение не было производно от плоти. Но я думал иначе; думая только о моем Господе Христе как о человеке превосходной мудрости, с которым никто не мог сравниться; особенно тем, что, чудесно родившись от Девы, Он, казалось, сообразно с тем, через Божественную заботу о нас, достиг того великого возвышения власти, как образец пренебрежения временным вещами для обретения бессмертия. Но какая тайна заключалась в «Слове стало плотью», я даже представить себе не мог. Только я узнал из того, что донесено до нас в письменном виде о Нем, что Он ел, и пил, спал, ходил, радовался духом, печалился, беседовал; та плоть не сама собою прилепилась к Слову Твоему, но с человеческой душой и разумом. Это знают все, кто знает неизменность Слова Твоего, которое я теперь знал, насколько мог, и нисколько не сомневался в этом. Ибо то двигать членами тела по воле, то нет, то двигаться какой-нибудь привязанностью, то нет, то произносить мудрые слова посредством человеческих знаков, то хранить молчание, принадлежит душе и разуму, подверженному изменению. А если бы все это было написано о Нем ложно, то и все остальное подверглось бы обвинению, и в этих книгах не осталось бы никакой спасительной веры для человечества. Так как тогда они были написаны верно, то я признал совершенным человеком, находящимся во Христе; не только тело человека, и не вместе с телом чуткая душа без разумного, но самый человек; которых я считал предпочтительнее других не только как форму Истины, но и из-за некоторого великого совершенства человеческой природы и более совершенного участия мудрости. Но Алипий воображал, что католики верят, что Бог так облечен плотью, что, кроме Бога и плоти, во Христе вообще не было души, и не думал, что Ему приписывают человеческий разум. А поскольку он был твердо убежден, что записанные о Нем действия могли быть совершены только живым и разумным существом, он тем медленнее продвигался к христианской вере. Но поняв впоследствии, что это было заблуждением еретиков-аполлинаров, он обрадовался и принял католическую веру. Но несколько позже, признаюсь, я узнал, как в этом изречении «Слово стало плотью» отличается католическая истина от лжи Фотина. Ибо отвержение еретиков делает догмы Твоей Церкви и здравое учение более ясными. Ибо должны быть и ереси, чтобы одобряемое проявилось среди слабых. И я оглянулся на другие вещи; и я увидел, что они обязаны своим существованием Тебе; и все они были связаны с Теэ, но по-разному; не как пребывание в космосе; но потому, что Ты держишь все в Твоей руке в Твоей Истине; и все вещи истинны, насколько они есть, и нет никакой лжи, кроме случая, когда то, что думают, есть, чего нет. И я увидел, что все вещи гармонируют не только со своим местом, но и со своими временами года. И что Ты, Который лишь Вечен, не начал действовать после бесчисленных промежутков времени; ибо все промежутки времени, как прошедшие, так и проходящие, не уходят и не приходят, но через Тебя, действуя и пребывая. И я увидел и не нашел ничего странного, что хлеб, который приятен здоровому нёбу, противен больному; и для воспаленных глаз оскорбительный свет, который по звуку приятен. И правда Твоя недовольна нечестивым; тем более змеи и пресмыкающиеся, которых Ты сотворил добрыми, соответствуют низшим частям Твоего Творения, которым соответствуют и очень злые; и тем более, насколько они непохожи на Тебя; но с высшими созданиями, насколько они становятся более похожими на Тебя. И я спросил, что такое беззаконие, и нашел, что оно есть сущность, но извращение воли, отвернувшейся от Тебя, о Боже Всевышний, к этим низшим вещам, и извергающая внутренности свои, и возгордившаяся наружу. И я удивлялся, что теперь я люблю Тебя, а не призрак для Тебя. И все же я не стремился насладиться своим Богом; но был вознесён к Тебе Твоей красотой и вскоре отнесён от Тебя под собственным весом, погружаясь от печали в эти низшие вещи. Эта тяжесть была плотским обычаем. И все же там со мной жило воспоминание о Тебе; и я никоим образом не сомневался, что был Тот, К кому я мог бы прилепиться, но что я еще не был таков, чтобы прилепиться к Тее, ибо растленное тело давит душу, а земная скиния отягощает ум, размышляющий о многом. И я был совершенно уверен, что невидимые дела Твои от сотворения мира ясно видимы, познаваемые творениями, даже вечная сила Твоя и Божество. Для исследования того, откуда я восхищался красотой небесных или земных тел; и что помогало мне здраво судить о вещах изменчивых и говорить: «Это должно быть так, а это нет»; исследуя, говорю я, откуда я так судил, видя, что я так судил, я нашел неизменную и истинную Вечность Истины над моим изменчивым умом. И так мало-помалу я перешел от тел к душе, которая воспринимает телесными чувствами; а затем к его внутренней способности, для которой телесные чувства представляют вещи внешние, вплоть до способностей животных; и затем снова к способности рассуждения, к которой относится суждение о том, что получено от телесных чувств. Которая, оказавшись во мне также вещью изменчивой, возвысилась до своего собственного разумения и вырвала мои мысли из-под власти привычки, отстранившись от этого войска противоречивых фантазмов; чтобы оно могло найти, что это был за свет, которым оно было орошено, когда, без всякого сомнения, оно воскликнуло: «Что неизменное должно быть предпочтительнее изменчивого»; откуда оно также знало То Неизменяемое, о котором, если бы оно каким-то образом не познало, у него не было твердого основания предпочитать его изменчивому. И таким образом, вспышкой одного дрожащего взгляда, он достиг ТОГО, ЧТО ЕСТЬ. И тогда я увидел невидимое Твое, понимаемое тварями. Но я не мог сосредоточить на этом свой взгляд; и моя немощь была отброшена назад, и я снова был отброшен к своим привычкам, неся с собой только любящее воспоминание о них и тоску по тому, запах чего я как бы ощущал, но еще не мог питаться. Тогда я искал способ обрести силу, достаточную, чтобы наслаждаться Тобой; и не нашел его, пока я не принял Посредника между Богом и людьми, Человека Христа Иисуса, Который над всем, Бог благословен во веки веков, призывая меня и говоря: «Я есмь путь, истина и жизнь», и смешивая ту пищу, которую я не мог принять, с нашей плотью. Ибо Слово стало плотью, чтобы мудрость Твоя, посредством которой Ты сотворил все, могла обеспечить молоком наше младенческое состояние. Ибо я не прилепился к Господу моему Иисусу Христу, я смирился к Смиренным; и я еще не знал, куда приведет нас Его немощь. Ибо Слово Твое, Вечная Истина, намного выше высших частей Твоего Творения, поднимает к Себе покоренных: но в этом нижнем мире построил Себе скромное жилище из нашей глины, посредством чего унижать от себя тех, кто хотел бы быть покоренными, и приводить их к Себе; успокаивая их опухоль и мучая их любовь; до конца они не могли бы идти дальше в самоуверенности, а скорее согласились бы стать слабыми, видя перед своими ногами Божество, ослабевшее, забрав наши кожаные одежды; и утомленные, могли бы броситься на Него, и Оно, поднявшись, могло бы поднять их. Но прочитав затем те книги платоников и научившись оттуда искать бестелесную истину, я увидел невидимые Твои, понимаемые сотворенными; и хотя я был отброшен назад, я осознал то, что в темноте моего разума мне мешало созерцать, будучи уверенным, что «Ты был и был бесконечен, и все же не рассеян в пространстве, конечном или бесконечном; и что Ты воистину Тот, Кто всегда один и тот же, ни в одной части, ни в движении, не меняясь; и что все другие вещи происходят от Тебя, только на том самом надежном основании, что они существуют». В этом я был уверен, но не был уверен, что смогу насладиться Тобой. Я болтал как человек опытный; но если бы я не искал пути Твоего во Христе, Спасителе нашем, я оказался бы не искусным, а убитым. Ибо теперь я начал желать казаться мудрым, исполненный собственного наказания, но я не скорбел, а презирал, возгордившись знанием. Ибо где же было то милосердие, построенное на основании смирения, которое есть Христос Иисус? или когда эти книги должны научить меня этому? Я верю, что Ты пожелал, чтобы я упал на них прежде, чем я изучу Твои Писания, чтобы в моей памяти запечатлелось, как они на меня повлияли; и чтобы впоследствии, когда мой дух был укрощен Твоими книгами и мои раны коснулись Твоих исцеляющих перстов, я смог различить и отличить самонадеянность от исповеди; между теми, кто видел, куда им идти, но не видел пути, который ведет не только к созерцанию, но и к пребыванию в блаженной стране. Ибо, если бы я сначала был образован в Твоих Священных Писаниях, и если бы Ты в привычном использовании их стал для меня милым, и если бы я затем наткнулся на другие тома, они, возможно, отвлекли бы меня от твердой почвы благочестия, или, если бы я продолжал в том здоровом состоянии, которое я тогда впитал, я мог бы подумать, что оно могло быть достигнуто изучением только этих книг. С большим рвением тогда я ухватил это почтенное письмо Твоего Духа; и главным образом апостол Павел. После этого исчезли те трудности, в которых он когда-то казался мне противоречивым сам себе, а текст его бесед не согласовывался со свидетельствами Закона и Пророков. И лицо этого чистого слова показалось мне одним и тем же; и я научился радоваться с трепетом. Итак, я начал; и какую бы истину я ни прочитал в тех других книгах, я нашел здесь, среди похвалы Твоей Милости; чтобы видящий не мог так хвалиться, как если бы он не получил, не только того, что он видит, но и того, что он видит (ибо что он имеет, чего не получил?), и чтобы он не только был увещеван созерцать Тебя, Который всегда Тот же, но и исцелен, чтобы держать Тебя; и чтобы тот, кто не может видеть вдаль, все же мог идти по пути, которым он может прийти, и увидеть, и удержать Тебя. Ибо, хотя человек и радуется закону Божию по внутреннему человеку, что ему делать с тем другим законом в членах его, который противостоит закону ума его и приводит его в плен к закону греховному, находящемуся в членах его? Ибо Ты праведен, Господи, а мы согрешили и совершили беззаконие, и поступили нечестиво, и рука Твоя отяжелела на нас, и мы справедливо отданы этому древнему грешнику, царю смерти; потому что он убедил нашу волю быть похожей на его волю, вследствие чего он не устоял в истине Твоей. Что сделает несчастный человек? кто избавит его от тела смерти его, но только Твоя Благодать, через Иисуса Христа, Господа нашего, которого Ты родил единовечно и образовал в начале путей Твоих, в котором князь мира сего не нашел ничего достойного смерти, но убил Его; и почерк, который был против нас, стерся? Этого в этих писаниях нет. На этих страницах нет образа этого благочестия, слез исповеди, Твоей жертвы, смятенного духа, сокрушенного и сокрушенного сердца, спасения людей, Города Брачного, залога Святого Духа, Чаши нашего Искупления. Никто не поет там: «Не покорится ли душа моя Богу?» ибо от Него исходит мое спасение. Ибо Он мой Бог и мое спасение, мой хранитель, я больше не поколеблюсь. Никто там не слышит Его призыва: «Придите ко Мне, все труждающиеся». Они презирают учиться у Него, потому что Он кроток и смирен сердцем; ибо Ты сокрыл это от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ибо одно дело – с косматой вершины горы увидеть землю мира и не найти пути туда; и напрасно идти по непроходимым путям, противостоять и осаждать беглецов и дезертиров под предводительством льва и дракона; а другой продолжать путь, ведущий туда, охраняемый воинством небесного Генерала; где не грабят дезертировавших из небесного воинства; ибо они избегают этого, как самого мучения. Все это чудесным образом проникло в мое сердце, когда я читал этого наименьшего из Апостолов Твоих и размышлял о делах Твоих, и сильно трепетал. О Господь, я Твой слуга; Я раб Твой и сын рабы Твоей: Ты разорвал узы мои. Я принесу Тебе жертву: Пусть мое сердце и мой язык хвалят Тебя; да, пусть все кости мои скажут: «О Господь, кто подобен Тебе?» Пусть скажут, и Ты ответишь мне, и скажешь душе моей: я спасение твое. Кто я и что я? Каким злом не были ни мои дела, а если не мои дела, то мои слова, а если не мои слова, то моя воля? Но Ты, Господи, благ и милостив, и десница Твоя призрела до глубины смерти моей, и из глубины сердца моего опустошила ту бездну тления. И весь Твой дар заключался в том, чтобы уничтожить то, что я желал, и желать того, чего Ты желал. Но где через все эти годы и из какой низкой и глубокой ниши в один миг вызвалась моя свободная воля, чтобы подчинить мою шею легкому игу Твоему и плечи мои легкому бремени Твоему, Иисусе Христе, Помощнику моему и Искупителю моему? Как сладко мне сразу стало желать сладостей этих игрушек! и то, с чем я боялся расстаться, теперь было радостью расстаться. Ибо Ты изгнал их от меня, Ты истинная и высшая сладость. Ты изгнал их, и для них вошёл в Тебя, слаще всякого наслаждения, хотя и не для плоти и крови; ярче всякого света, но сокровеннее всех глубин, выше всякой чести, но не до высоты в своем тщеславии. Теперь моя душа была свободна от болезненных забот о сборах и сборах, барахтании в грязи и избавлении от зуда похоти. И младенческий язык мой говорил свободно к Тебе, свет мой, и богатство мое, и здоровье мое, Господь Бог мой. И я решил пред Тобою не шумно рвать, а мягко оторвать служение моего языка от устного труда: чтобы молодые люди, не изучающие ни закона Твоего, ни мира Твоего, но во лживом маразме и юридических стычках, больше не покупали у меня оружия для своего безумия. И очень вовремя, теперь оставалось всего несколько дней до каникул сбора винограда, и я решил их вытерпеть, а затем обычным образом уйти и, будучи купленным Тобой, больше не возвращаться на продажу. Наша цель тогда была известна Тебе; но людям, кроме наших друзей, это было неизвестно. Ибо мы условились между собой не выпускать его ни к кому: хотя нам, ныне восходящим из долины слез и поющим эту песнь степеней, Ты дал острые стрелы и губительные угли против тонкого языка, который, как бы советуя нам, воспрепятствовал бы и из любви пожрал бы нас, как он питает свою пищу. Ты пронзил сердца наши милосердием Твоим, и мы несли слова Твои, как бы закрепившиеся во внутренностях наших: и примеры рабов Твоих, которых для черных Ты сделал яркими, а для мертвых - живыми, сложенные вместе в вместилище мыслей наших, воспламеняли и сжигали то тяжелое оцепенение наше, чтобы нам не сойти в бездну; и они воспламеняли нас так яростно, что все порывы тонких языков противников могли только еще сильнее разжечь нас, а не погасить. Тем не менее, поскольку ради Имени Твоего, которое Ты освятил по всей земле, этот наш обет и цель также могли найти кого-то, кто похвалил бы его, казалось хвастовством не дожидаться столь близкого отпуска, а заранее оставить общественную профессию, которая была у всех на виду; так что все, глядя на этот мой поступок и замечая, как близко время сбора винограда, которого я хотел ожидать, говорили обо мне много, как если бы я хотел казаться каким-то великим человеком. И какой цели послужило мне то, что люди пользовались репутацией и спорили о моих намерениях и что о нашем добре говорили злом? Мало того, меня сперва смутило то, что в это самое лето мои легкие стали отказывать при слишком большом литературном труде и с трудом глубоко дышать, а болью в груди показывать, что они повреждены, и отказываться от каких-либо полных или пространных выступлений; это беспокоило меня, поскольку это почти вынуждало меня сложить с себя бремя преподавания или, если бы я мог вылечиться и выздороветь, по крайней мере, прервать его. Но когда во мне возникло и утвердилось полное желание досуга, чтобы я мог увидеть, как Ты есть Господь; Боже мой, Ты знаешь, я даже начал радоваться, что у меня есть это второстепенное и не притворное оправдание, которое могло бы хоть как-то смягчить обиду, нанесенную теми, которые ради своих сыновей желали, чтобы я никогда не имел свободы Твоих сыновей. Полный такой радости, я терпел, пока этот промежуток времени не истек; возможно, прошло около двадцати дней, но они были выдержаны мужественно; терпел, ибо алчность, которая раньше была частью этого тяжелого дела, оставила меня, и я остался один, и был подавлен, если бы терпение не заняло его место. Быть может, некоторые из слуг Твоих, братья мои, скажут, что я согрешил тем, что с сердцем, всецело преданным Твоему служению, я позволил себе просидеть хотя бы один час на стуле лжи. И я бы не стал спорить. Но не Ты ли, Господи милостивый, не простил и не отпустил и этот грех, вместе с другими моими самыми ужасными и смертными грехами, в святой воде? Верекунд был изнурен заботой об этом нашем блаженстве, ибо, удерживаемый узами, которыми он был связан теснейшим образом, он видел, что его следует оторвать от нас. Ибо сам он еще не был христианином, жена его — из верных; и тем не менее, таким образом, более жестко, чем какая-либо другая цепь, он был отпущен и препятствовал тому путешествию, которое мы сейчас предпринимали. Ибо он, сказал он, не станет христианином ни на каких иных условиях, кроме тех, на которых он не может. Однако он любезно предложил нам остаться в его загородном доме до тех пор, пока мы будем там оставаться. Ты, Господи, воздашь ему в воскресении праведного, ибо Ты уже дал ему жребий праведных. Ибо хотя в наше отсутствие, находясь теперь в Риме, он был охвачен телесной болезнью и, став тем самым христианином и одним из верных, ушел из этой жизни; но Ты помиловал не только его, но и нас, чтобы, вспоминая чрезвычайную доброту к нам друга нашего, не имея возможности причислить его к стаду Твоему, мы не мучились нестерпимой печалью. Благодаря Тебе, нашему Богу, мы - Твои, Твои предложения и утешения говорят нам, Верные в обещаниях, Ты теперь воздаешь Верекунду за его сельский дом Кассиакум, где от лихорадки мира мы отдыхали в Тебе, с вечной свежестью Твоего Рая, за то, что Ты простил ему его грехи на земле, на этой богатой горе, той горе, которая дает молоко, Твоей собственной горе. Была у него тогда печаль, а у Небридия радость. Ибо хотя и он, не будучи еще христианином, впал в яму этого пагубнейшего заблуждения, полагая плоть Сына Твоего призраком, но выйдя оттуда, он уверовал так же, как и мы; еще не наделенный никакими Таинствами Церкви Твоей, но самый ревностный искатель истины. Кого, вскоре после нашего обращения и возрождения Твоим Крещением, будучи также верным членом Католической Церкви и служившим Тебе в совершенном целомудрии и воздержании среди своего народа в Африке, и весь его дом через него впервые стал христианином, Ты освободил от плоти; и теперь он живет на лоне Авраама. Что бы это ни было, что обозначается этой грудью, там живет мой Небридий, мой милый друг, и Твой ребенок, о Господь, усыновленный освобожденным человеком: там он живет. Ибо какое еще место есть для такой души? Там он живет, о чем многого требовал от меня, бедного неопытного человека. Теперь он прикладывает не свое ухо к моим устам, а свои духовные уста к Твоему источнику и пьет столько, сколько может принять, мудрость соразмерна его жажде, бесконечно блаженный. И я не думаю, что он настолько опьянен этим, что забудет меня; видя Ты, Господи, которого он пьет, помнишь о нас. Так же поступили и мы тогда, утешая Верекунда, который, насколько позволяла дружба, горевал, что наше обращение было такого рода; и увещевая его стать верным по его мерке, а именно по супружескому сословию; и ждали, что Небридиус последует за нами, что он, находясь так близко, почти и делал: и вот, о чудо! эти дни пролетели долго; долго и многими они казались, из-за любви, которую я относил к легкой свободе, чтобы я мог петь Тебе, из глубины моего мозга: Мое сердце сказало Тебе: Я искал лица Твоего, Господь, я буду искать Твоего лица. И вот настал тот день, когда я фактически был освобожден от должности профессора риторики, от которой в мыслях я уже был освобожден. И это было сделано. Ты спас мой язык, тогда как прежде Ты спас мое сердце. И я благословил Тебя, радуясь; удаляюсь со всеми своими на виллу. О том, что я там сделал в письменной форме, что теперь был зачислен на служение Тебе, хотя еще, в это время передышки, как бы задыхаясь от школы гордости, могут свидетельствовать мои книги, как и о чем я спорил с другими, как что с самим собой, перед Теей, что с Небридием, который отсутствовал, свидетельствуют мои Послания. И когда же успею я пересказать все великие благодеяния Твои к нам в то время, особенно спеша к еще большим милостям? Ибо память моя вспоминает меня, и приятно мне, Господи, исповедаться Тебе, какими внутренними побуждениями Ты укротил меня; и как Ты выровнял меня, понизил горы и холмы моих возвышенных представлений, выпрямил кривизну мою и сгладил неровные пути мои; и как Ты покорил и брата сердца моего, Алипия, имени Единородного Твоего, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, которого он сначала не сподобился вставить в наши писания. Ибо он предпочел бы, чтобы они вкусили высоких кедров школ, которые ныне сломал Господь, чем целебных трав Церкви, противоядия от змей. О, с какими акцентами говорила я к Тебе, Боже мой, когда читала псалмы Давидовы, эти верные песни и звуки преданности, которые не допускают возбуждённого духа, будучи ещё оглашенным и послушником в истинной любви Твоей, отдыхающей на этой вилле с Алипием оглашенным, моей матерью, прилепившейся к нам, в женском облачении с мужской верой, со спокойствием старости, материнской любовью, христианским благочестием! О, какие интонации произносил я Тебе в этих псалмах, и как ими воспламенился я к Тебе и воспламенился, чтобы повторять их, если возможно, по всему миру, против гордыни человечества! И все же они поются по всему миру, и никто не может укрыться от Твоего тепла. С какой горячностью и горькой печалью я гневался на манихеев! и снова я пожалел их, потому что они не знали этих Таинств, этих лекарств и были в ярости против противоядия, которое могло бы излечить их от безумия. Как бы мне хотелось, чтобы они были тогда где-нибудь рядом со мной и без моего ведома, что они были там, могли бы увидеть мое лицо и услышать мои слова, когда я читал четвертый псалом во время моего покоя, и как этот псалом действовал на меня. Когда я воззвал, Бог правды моей услышал меня; в скорби Ты расширил меня. Помилуй меня, Господи, и услышь молитву мою. Если бы они услышали то, что я произнес по поводу этих слов, а я не знал, слышат ли они, чтобы они не подумали, что я говорю это ради них! Потому что, по правде говоря, я не мог бы говорить то же самое и таким же образом, если бы я чувствовал, что они слышат и видят меня; и если бы я сказал их, они не приняли бы их так, как когда я говорил перед Тобой от себя и от себя, исходя из естественных чувств моей души. Я затрепетал от страха и вновь возгорелся надеждой и радостью о милости Твоей, Отче; и все это было высказано как моими глазами, так и голосом, когда Твой добрый Дух, обратившись к нам, сказал: О вы, сыны человеческие, как долго медлите сердце? почему вы любите суету и ищете найма? Ибо я любил суету и искал найма. И Ты, Господи, уже возвеличил Святаго Твоего, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Свою, откуда Он с высоты пошлет Свое обетование, Утешителя, Духа истины. И Он уже послал Его, но я не знал этого; Он послал Его, потому что теперь Он был возвеличен, воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Ибо до того времени Дух еще не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен. И пророк восклицает: долго ли, медлительный сердцем? почему вы любите суету и ищете найма? Знайте же, что Господь возвеличил Святого Своего. Он кричит: «Как долго?» Он взывает: знай это! А я так долго, не зная, любил суету и искал найма; и потому я услышал и трепетал, потому что это было сказано таким, каким я помнил себя. Ибо в тех призраках, которые я считал истинами, были суета и аренда; и многое я говорил вслух серьезно и убедительно, в горечи воспоминания моего. Что бы услышали те, кто еще любит суету и ищет найма! Они, возможно, были бы встревожены, и их вырвало бы; и Ты услышишь их, когда они взывают к Тебе; ибо истинной смертью во плоти умер за нас Тот, Кто ныне ходатайствует за нас перед Тобою. Далее я прочитал: Гневаясь, не согрешайте. И как я был тронут, Боже мой, Который теперь научился гневаться на себя за прошлое, чтобы мне не согрешить в будущем! Да, справедливо разозлиться; ибо то не иное естество народа тьмы согрешило за меня, как говорят те, которые не гневаются на самих себя и копят гнев на день гнева и откровения справедливого суда Твоего. И мои блага теперь не были в стороне, и их не искали плотские глаза на этом земном солнце; ибо те, кто хочет получать радость извне, вскоре становятся тщеславными и тратят себя на видимое и временное, и в своих голодных мыслях облизывают даже свои тени. О, если бы они утомились голодом и сказали: кто покажет нам добро? И мы хотели бы сказать, и они слышат: «Свет лица Твоего запечатлен на нас». Ибо не мы тот свет, который просвещает всякого человека, но мы просвещены Тобой; чтобы, будучи иногда тьмой, мы можем быть светом в Тебе. О, если бы они могли видеть вечное Внутреннее, вкусив которого, я скорбел, что не могу показать Им Его, до тех пор, пока они приносили мне свое сердце в своих глазах, блуждающих от Тебя, в то время как они говорили: «Кто покажет нам добро?» Ибо там, где я гневался внутри себя в своей комнате, где я был внутренне уязвлен, где я приносил жертву, убивая моего ветхого человека и начиная цель новой жизни, уповая на Тебя, - там Ты начал снисходительно относиться ко мне и вселил радость в мое сердце. И я вскрикнул, прочитав это внешне, найдя это внутри. И я не буду умножен мирскими благами; трата времени, и трата времени; тогда как в Твоей вечной Простой Сущности я имел другое зерно, вино и масло. И с громким криком моего сердца я воскликнул в следующем стихе: «О, с миром, о, ради Самого Самого!» О, что сказал Он: «Я лягу и усну», ибо кто помешает нам, когда сбудется написанное: «Смерть поглощена победой»? И Ты в высшей степени Тот же, Кто не изменился; и в Тебе покой, забывающий всякий труд, ибо нет иного с Тобою, и не будем мы искать многого другого, что не есть То, что Ты есть: но Ты, Господи, один дал мне обитать в надежде. Я прочитал и зажегся; и не нашел я, что сделать тем глухим и мертвым, из которых был и сам, язвителем, ожесточенным и слепым ропотом на те писания, которые медом небесным медом и светятся Твоим собственным светом: и сгорал я от ревности к врагам Писания сего. Когда же я вспомню все, что произошло в те святые дни? Но я не забыл и не пройду мимо суровости Твоего бедствия и чудесной быстроты Твоей милости. Ты тогда мучил меня болью в зубах; когда оно достигло такой высоты, что я не мог говорить, мне пришло в сердце желание, чтобы все мои друзья, присутствовавшие, помолились за меня Тебе, Богу всякого здоровья. И это я написал на воске и дал им прочитать. Вскоре, как только мы со смиренной преданностью преклонили колени, боль ушла. Но какая боль? или как это прошло? Я испугался, Господи мой, Боже мой; ибо с младенчества я никогда не испытывал подобного. И сила Нода Твоего глубоко передалась мне, и, радуясь вере, я восхвалял Имя Твое. И эта вера не позволяла мне успокоиться за мои прошлые грехи, которые еще не были прощены мне Твоим крещением. Воспитанная таким образом скромно и трезво, и подчинённая скорее Тобой своим родителям, чем своими родителями Тебе, как только она достигла брачного возраста, будучи пожалованной мужу, она стала служить ему как своему господину; и приложила все усилия, чтобы привлечь его к Тебе, проповедуя о Тебе в своей беседе; которым Ты украсил ее, сделав ее почтительно дружелюбной и достойной восхищения для своего мужа. И она так терпела оскорбления своего ложа, что никогда не ссорилась на нем со своим мужем. Ибо она ожидала Твоей милости к нему, чтобы, веруя в Тебя, он сделался целомудренным. Но, кроме того, он был пылок, как в своих привязанностях, так и в гневе: но она научилась не противиться разгневанному мужу не только делом, но и даже не словом. Только когда он успокоится, успокоится и будет в настроении принять это, она даст отчет в своих действиях, если, быть может, он слишком поспешно обиделся. Одним словом, в то время как многие матроны, имевшие более кротких мужей, но носившие даже на своих лицах следы стыда, в дружеской беседе обвиняли жизнь своих мужей, она обвиняла их языки, давая им, как в шутку, искренний совет: «С того момента, как они услышат, что им читают брачные писания, они должны считать их договорами, согласно которым они стали слугами; и поэтому, помня свое положение, не должны восставать против своих господ». И когда они, зная, какого раздражительного мужа она терпела, дивились, что никогда не было слышно и ничем не замечено, что Патриций избил свою жену или что между ними была какая-либо домашняя размолвка хотя бы на один день, и конфиденциально спросив причину, она научила их своему вышеупомянутому обычаю. Те жены, которые наблюдали это, нашли хорошее и выразили благодарность; те, кто не соблюдал этого, не находили облегчения и страдали. И свекровь ее, поначалу нашептывая злых слуг, рассерженных на нее, так одолела наблюдательностью и настойчивой выдержкой и кротостью, что сама открыла сыну назойливые языки, которыми был нарушен домашний мир между нею и невесткой, и просила его исправить их. Затем, когда, повинуясь матери и ради благоустройства семьи, он исправлял полосками обнаруженных, по ее воле обнаружившей их, она обещала подобную награду тому, кто, чтобы угодить ей, сказал ей плохо о ее невестке; и никто теперь не осмеливался, они жили вместе с удивительной сладостью взаимной доброты. И этот великий дар Ты даровал, Боже мой, милость мою, той доброй служанке Твоей, во чреве которой Ты сотворил меня, чтобы между любыми несогласными и несогласными партиями, где она могла, она показала себя таким миротворцем, что, слыша от обеих сторон самые горькие вещи, такие как опухоль и несварение раздражительности, которые обычно вырываются наружу, когда грубость вражды выдыхается в кислых беседах с настоящим другом против отсутствующего врага, она никогда не раскрыла бы что-то от одного к другому, но что может способствовать их примирению. Это могло бы показаться мне небольшим благом, если бы я, к своему горю, не знал бесчисленных людей, которые через какую-то ужасную и широко распространяющуюся заразу греха не только раскрывают людям, вызывающим взаимное недовольство, то, что сказано в гневе, но добавляют к этому то, о чем никогда не говорили, тогда как человеческому человечеству должно показаться легким делом не мучить и не усиливать злобу злыми словами, если только не научишься, кроме того, добрыми словами угашать ее. Такова была она, Ты, ее самый сокровенный Наставник, обучавший ее в школе сердца. Наконец, своего мужа, под самый конец его земной жизни, она приобрела к Тебе; и ей не приходилось жаловаться на то, что в нем как в верующем человеке она родила от него до того, как он стал верующим. Она также была служанкой рабов Твоих; всякий из них, знавший ее, воздавал в ней много хвалы и чести и любил Тебя; за то через свидетельство плодов святой беседы они уразумели присутствие Твое в сердце ее. Ибо она была женой одного человека, отплатила родителям своим, благочестиво управляла домом своим, была хорошо известна добрыми делами, воспитала детей, так часто мучаясь при их рождении, когда видела, как они отклонялись от Тебя. Наконец, о всех нас, рабах Твоих, Господи (которых по случаю Твоего дара Ты позволяешь говорить), нас, которые прежде ее сна в Тебе жили соединенно, получив благодать крещения Твоего, она так позаботилась, как если бы она была матерью всех нас; так она служила нам, как будто она была для всех нас ребенком. Когда винтажные каникулы закончились, я приказал миланцам предоставить своим ученым другого мастера, который мог бы продавать им слова; за это я сделал выбор служить Тебе и из-за затрудненного дыхания и боли в груди не был достоин звания профессора. И письмами я сообщил Твоему Святителю, святому Амвросию, мои прежние заблуждения и нынешние желания, прося его совета, какое из Твоих Писаний мне лучше всего прочитать, чтобы стать более готовым и пригодным для принятия столь великой благодати. Он рекомендовал пророка Исайю: «Я верю, потому что он более других является более ясным предвестником Евангелия и призвания язычников». Но я, не поняв в нем первого урока и воображая, что все в целом похоже на него, отложил его, чтобы возобновить его, когда будет лучше практиковаться в собственных словах нашего Господа. Затем, когда пришло время мне назвать свое имя, мы покинули страну и вернулись в Милан. Алипию было угодно также быть со мною возрожденным в Тебе, будучи уже облеченным в смирение, подобающее Твоим Таинствам; и самый доблестный укротитель тела, способный с непривычной смелостью носить босыми ногами мерзлую землю Италии. К нам присоединился мальчик Адеодат, рожденный по плоти от моего греха. Прекрасно Ты сотворил его. Ему не было и пятнадцати, и умом он превосходил многих серьезных и ученых людей. Я исповедую Тебе дары Твои, Господи, Боже мой, Творец всего и вполне способный исправить наши уродства, ибо в этом мальчике не было у меня никакой части, кроме греха. За то, что мы воспитали его в Твоей дисциплине, именно Ты, никто другой, не внушил нам это. Признаюсь Тебе в дарах Твоих. У нас есть книга под названием «Мастер»; это диалог между ним и мной. Ты знаешь, что беседовавшему со мной там приписывают только его мысли, на шестнадцатом году жизни. Многое и еще более замечательное я нашел в нем. Этот талант поразил меня. И кто, кроме Тебя, мог бы быть творцом таких чудес? Вскоре Ты взял его жизнь из земли: и я теперь вспоминаю его без беспокойства, ничего не опасаясь ни за его детство, ни за юность, ни за всю его личность. Его мы соединили с собой, нашего современника по благодати, чтобы он был воспитан в Твоей дисциплине и крестился, и тревога за нашу прошлую жизнь исчезла из нас. И не насыщался я в те дни дивной сладостью размышления о глубине замыслов Твоих о спасении человечества. Как я плакал в Твоих Гимнах и Песнопениях, до глубины души тронутый голосами Твоей сладкозвучной Церкви! Голоса доносились до моих ушей, и Истина проникала в мое сердце, откуда чувства моей преданности переполнялись, и текли слезы, и я был счастлив в этом. Вскоре Миланская церковь начала использовать такого рода утешение и увещевание, братия ревностно присоединялась к гармонии голосов и сердец. Ибо был год, или немногим больше, как Юстина, мать императора Валентиниана, ребенка, преследовала раба Твоего Амвросия за ересь, в которую ее соблазнили ариане. Благочестивый народ дежурил в Церкви, готовый умереть вместе со своим епископом, слугой Твоим. Там для молитвы жила мать моя, служанка Твоя, несущая на себе большую часть этих тревог и забот. Мы, еще не согретые жаром Духа Твоего, все же были взволнованы видом изумленного и встревоженного города. Тогда впервые было установлено, что по образцу Восточных Церквей следует петь Гимны и Псалмы, чтобы народ не ослабел от скуки скорби; и с того дня и по сей день сохраняется этот обычай, различные (да, почти все) Твои собрания, во всех других частях мира, следуя этому. Тогда Ты в видении открыл поименованному Твоему Епископу, где спрятаны тела мучеников Гервасия и Протасия (которых Ты хранил в тайной сокровищнице Твоей столько лет неповрежденными), откуда Ты мог бы своевременно произвести их, чтобы обуздать ярость женщины, но не Императрицы. Ибо, когда они были обнаружены, выкопаны и с должной честью перенесены в Амвросийскую базилику, не только те, кто был одержим нечистыми духами (дьяволы исповедовали себя), были исцелены, но и некий человек, который уже много лет был слепым, гражданин, хорошо известный в городе, спрашивая и слыша причину смущенной радости народа, выскочил вперед, желая, чтобы его проводник привел его туда. Приведенный туда, он попросил, чтобы ему разрешили прикоснуться своим платком к одру святых Твоих, чья смерть драгоценна в очах Твоих. Когда он это сделал и приложил к своим глазам, они тотчас же открылись. Отсюда распространилась слава, оттуда пылала, сияла хвала Твоя; поэтому разум этого врага, хотя и не обратился к здравой вере, все же отвратился от ярости преследования. Благодарю Тебя, о мой Боже. Откуда и куда Ты привел меня напоминание, чтобы и я исповедал Тебе это? какими бы великими они ни были, я прошел мимо них в забвении. И все же тогда, когда благоухание миров Твоих было так благоухано, неужели мы не побежали за Тобой. Поэтому я больше плакал среди пения Твоих Гимнов, прежде вздыхая о Тебе, а затем вдыхая Тебя, насколько дыхание может войти в этот наш травяной дом. Ты, созидающий людей единомыслием в одном доме, присоединил к нам и Еводия, юношу из нашего города. Который, будучи придворным чиновником, перед нами обратился к Тебе и крестился: и, оставив мирскую брань, препоясался к Тебе. Мы были вместе, собираясь жить вместе ради нашей благочестивой цели. Мы искали, где мы могли бы послужить Тебе с наибольшей пользой, и вместе возвращались в Африку, а до Остии моя мать ушла из этой жизни. Многое я опускаю, так как многое тороплю. Прими мои исповедания и благодарения, Боже мой, за бесчисленные вещи, о которых я молчу. Но я не упущу ничего, что родила бы душа моя о той Рабе Твоей, которая родила меня, как во плоти, чтобы я мог родиться для этого временного света, так и в сердце, чтобы я мог родиться для Света вечного. Я бы говорил не о ее дарах, а о Твоих в ней; ибо она не создавала и не воспитывала себя. Ты создал ее; и ее отец и мать не знали, что должно произойти от них. И скипетр Христа Твоего, наставление Сына Твоего единородного, в доме христианском, доброго члена Церкви Твоей, воспитали ее в страхе Твоем. Однако за свою дисциплинированность она хвалила не столько усердие матери, сколько некую дряхлую служанку, которая носила в детстве ее отца, как маленьких детей носили на спинах старших девочек. По этой причине, а также за свой преклонный возраст и прекрасную речь, она пользовалась большим уважением в этой христианской семье со стороны ее глав. Отсюда ей также была поручена забота о дочерях своего господина, о чем она прилежно заботилась, строго обуздывая их, когда это было необходимо, со святой строгостью и обучая их с серьезной осмотрительностью. Ибо, за исключением тех часов, когда их чаще всего кормили за родительским столом, она не позволяла им, хотя и измученным жаждой, пить даже воду; предотвращая дурной обычай, и добавляя этот полезный совет: «Вы пьете воду сейчас, потому что вино не в вашей власти; но когда вы выйдете замуж и станете хозяйками погребов и шкафов, вы будете презирать воду, но обычай питья останется». Благодаря этому методу обучения и имеющемуся у нее авторитету она обуздала детскую жадность и превратила самую их жажду в такую ​​превосходную умеренность, что они не будут делать то, чего им не следует. И все же (как рассказала мне служанка Твоя своему сыну) в нее закралась любовь к вину. Ибо когда (как это было обычно) родители велели ей, как трезвой девушке, начерпать вино из свинарника, держа сосуд под отверстием, прежде чем налить вино в кувшин, она отпила немного кончиком губ; для большего ее инстинктивные чувства отказались. Для этого она сделала это не из-за желания выпить, а из-за юношеского изобилия, которое бурлит веселыми причудами, которые в юных душах обычно сдерживаются тяжестью старших. И таким образом, прибавляя к этим малым, ежедневным мелочам (ибо кто презирает малое, тот постепенно падает), она приобрела такую ​​привычку, что жадно выпивала из своей маленькой чашечки, почти до краев, вино. Где же тогда была эта благоразумная старуха и ее настойчивый отказ? Что могло бы помочь против тайной болезни, если бы Твоя исцеляющая рука, Господи, не охраняла нас? Отец, мать и правители отсутствуют, Ты присутствуешь, кто сотворил, кто призвал, кто и через поставленных над нами что-то сотворил для спасения душ наших, что же сделал Ты, Боже мой? как Ты ее вылечил? как ее вылечить? Разве Ты не из другой души не извлек грубую и острую насмешку, как копье из тайной сокровищницы Твоей, и одним прикосновением не удалил всю эту гадость? Ибо служанка, с которой она ходила в погреб, заговариваясь (как это бывает) со своей маленькой хозяйкой, оставаясь с ней наедине, насмехалась над ней за эту провинность, с самой горькой обидой, называя ее пьяницей. С этой насмешкой она, уязвленная до глубины души, увидела всю мерзость своей вины, мгновенно осудила и оставила ее. Как льстивые друзья извращают, так укоризненные враги чаще всего поправляют. Но не за то, что Ты делаешь с их помощью, но за то, что они задумали, Ты воздаешь им. Ибо в своем гневе она стремилась досадить своей молодой госпоже, а не исправить ее; и сделали это наедине, либо потому, что время и место ссоры застало их такими; или чтобы и она сама не рассердилась, обнаружив это так поздно. Но Ты, Господь, Правитель всего на небе и на земле, обращающий к Твоим целям глубочайшие течения и управляемое бурение течения времен, самой нездоровостью одной души исцелил другую; чтобы кто-нибудь, наблюдая это, не приписал это своей собственной силе, даже когда другой, которого он желал исправить, преобразуется его словами. Приближался день, когда она должна была покинуть эту жизнь (который Ты хорошо знал, а мы не знали), и случилось, что Ты Сам, как я полагаю, Твоими тайными путями так распорядился, что она и я стояли одни, прислонившись к определенному окну, которое выходило в сад дома, где мы сейчас лежали, в Остии; где, вдали от человеческого шума, мы набирались сил от утомления долгого путешествия для путешествия. Мы беседовали тогда вдвоем, наедине, очень мило; и забывая то, что позади, и простираясь к тому, что впереди, мы спрашивали между собой в присутствии Истины, которая Ты есть, каким должна быть вечная жизнь святых, которую не видел глаз, не слышало ухо и не вошла она в сердце человека. Но все же мы задыхались устами сердца нашего после тех небесных потоков источника Твоего, источника жизни, который с Тобою; что, орошаясь оттуда в соответствии с нашими способностями, мы могли бы в некотором роде размышлять о столь высокой тайне. И когда наша речь дошла до того, что самое высшее наслаждение земных чувств, в самом чистом материальном свете, было по сладости той жизни не только не достойно сравнения, но даже и упоминания; мы, возвысившись с более пламенной любовью к «Тому же самому», постепенно прошли через все телесные вещи, даже через само небо, откуда солнце, луна и звезды сияют на земле; да, мы взлетали еще выше, внутренне размышляя, рассуждая и восхищаясь Твоими делами; и мы пришли к нашему собственному разуму и вышли за его пределы, чтобы мы могли достичь той области неиссякаемого изобилия, где Ты накормишь Израиля навеки пищей истины, и где жизнь - это Мудрость, посредством которой все эти вещи созданы, и что было, и что будет, и она не создана, но есть, как она была, и такой она будет всегда; да, скорее, «быть» и «в будущем быть» не в ней, а только «быть», поскольку она вечна. Ибо «быть» и «быть в будущем» не вечны. И пока мы беседовали и задыхались вслед за нею, мы слегка касались ее всем усилием сердца; и мы вздохнули, и там мы оставляем связанными первые плоды Духа; и вернулись к голосовым выражениям нашего рта, где произнесенное слово имеет начало и конец. И что подобно Слову Твоему, Господь наш, пребывающий в Себе, не ветхая, и творящий все новое? Мы говорили тогда: если бы для кого-то умолкло смятение плоти, умолкло бы образы земли, и воды, и воздуха, умолкло бы и полюс небесное, да умолкнет и сама душа для самой себя, и, не думая о себе, преодолеет себя, умолкнет все сны и мнимые откровения, всякий язык и всякий знак, и все, что существует только в переходе, ибо если бы кто-нибудь мог услышать, все они говорят: Мы сотворили не самих себя, но Он сотворил нас пребывающими для когда же, произнеся это, и они должны умолкнуть, обратив только наши уши к Тому, Кто их создал, и Он один говорит не через них, а Сам Сам, чтобы мы могли услышать Слово Его не через какой-либо язык плоти, не голос Ангела, не звук грома, не в темной загадке подобия, но могли услышать, Кого в этих вещах мы любим, могли услышать Самого Его Самого без этого (как мы оба сейчас напряглись и в быстрой мысли коснулись этого Вечная Мудрость, которая пребывает над всем); - можно ли продолжать это, и другие видения, далеко не похожие на них, будут удалены, а это увлечет, поглотит и окутает своего смотрящего среди этих внутренних радостей, чтобы жизнь могла навсегда стать похожей на тот единственный момент понимания, о котором теперь мы вздыхали; Разве не это: войди в радость Учителя твоего? И когда это будет? Когда мы все воскреснем, хотя не все изменимся? Такие вещи я говорил, и даже если не таким образом и теми же самыми словами, все же, Господи, Ты знаешь, что в тот день, когда мы говорили об этом, и этот мир со всеми его удовольствиями стал, как мы говорили, презренным для нас, моя мать сказала: "Сын, со своей стороны, я больше не имею никакого удовольствия ни от чего в этой жизни. Что я делаю здесь больше и к чему я здесь, я не знаю, теперь, когда мои надежды в этом мире осуществились. Одно было то, ради чего я желал задержаться на некоторое время в этой жизни, чтобы я мог видеть тебя католиком-христианином, прежде чем я умру. Что я ответил ей на это, я не помню. Не прошло и пяти дней, или немногим более, как она заболела лихорадкой; и во время этой болезни однажды она упала в обморок и на некоторое время отошла от этих видимых вещей. Мы поспешили вокруг нее; но она скоро пришла в себя; и, увидев меня и брата моего, стоящего подле нее, спросила нас: «Где я был?» А потом, пристально глядя на нас, с горем изумленным: «Здесь, говорит, ты похоронишь свою мать». Я молчал и воздерживался от слез; но мой брат что-то говорил, желая для нее, как для более счастливой доли, чтобы она умерла не в чужом месте, а в своей земле. При этом она с тревожным взглядом проверяла его своими глазами, ибо он все еще наслаждался такими вещами, а затем взглянула на меня: «Смотри, — говорит она, — что он говорит»; и вскоре после этого нам обоим: «Положи, — говорит она, — тело это где-нибудь; пусть забота о нем никоим образом не тревожит тебя, об этом только прошу, чтобы ты поминал меня у жертвенника Господня, где бы ты ни был». И, выразив это чувство всеми возможными словами, она молчала, утомленная растущей болезнью. Но я, видя дары Твои, Невидимого Бога, которые Ты внушаешь в сердца верных Твоих, откуда происходят дивные плоды, радовался и благодарил Тебя, вспоминая то, что я прежде знал, как заботилась и заботилась она всегда о своем месте погребения, которое она предусмотрела и приготовила себе телом мужа своего. Ибо, поскольку они жили вместе в великом согласии, она также желала (так мало человеческий разум может постичь божественное) иметь это дополнение к этому счастью и чтобы люди помнили, что после ее странствования за моря земному из этой соединенной пары было позволено соединиться под одной землей. Но когда эта пустота по полноте Твоей благости начала утихать в ее сердце, я не знал и радовался, любуясь тем, что она так открыла мне; хотя и в этом нашем разговоре тоже у окна, когда она сказала: «Что мне здесь еще делать?» не появилось никакого желания умирать в своей стране. Я слышал потом также, что, когда мы были теперь в Остии, она с материнской уверенностью, в мое отсутствие, однажды беседовала с некоторыми из моих друзей о презрении этой жизни и благословении смерти; и когда они изумились такому мужеству, которое Ты дал женщине, и спросили: «Не боялась ли она оставить свое тело так далеко от своего города?» она ответила: «Нет ничего далекого от Бога, и не следует бояться, что в конце мира Он не узнает, откуда Он должен был воскресить меня». На девятый день ее болезни, на пятьдесят шестой год ее возраста и на тридцатый мой, эта благочестивая и святая душа освободилась от тела. Я закрыл ей глаза; и великая скорбь перелилась в мое сердце, которое переполнялось слезами; глаза мои в то же время, по неистовому повелению моего разума, выпили свой источник совершенно досуха; и горе мне в такой борьбе! Но когда она испустила последний вздох, мальчик Адеодат разразился громким причитанием; затем, проверенный всеми нами, промолчал. Подобным же образом и детское чувство во мне, которое юношеским голосом моего сердца находило выход в плаче, было обуздано и заглушено. Ибо мы считали неприличным праздновать эти похороны слезным причитанием и стонами; ибо этим они большей частью выражают скорбь об усопшем, как будто несчастные или совсем умершие; тогда как она не была ни несчастна в своей смерти, ни вообще умерла. В этом мы были уверены на веских основаниях: свидетельство ее хорошего разговора и ее веры были неподдельными. Что же тогда причиняло мне тяжелую боль внутри, как не свежая рана, вызванная внезапным разрывом этого самого милого и дорогого обычая совместной жизни? Я действительно обрадовался ее показаниям, когда во время своей последней болезни, смешав свои нежности с моими обязанностями, она назвала меня «послушным» и с великой любовью отметила, что никогда не слышала ни одного резкого или упрекающего звука, произнесенного моими устами против нее. Но все же, о мой Боже, Кто сотворил нас, какое сравнение может быть между той честью, которую я оказал ей, и ее рабством для меня? Лишенная тогда столь великого утешения в ней, моя душа была ранена, и та жизнь, которая, из ее и моей вместе, была единой, как бы разорвалась на части. Отрок тогда утих от плача, Еводий взял Псалтырь и начал петь, и весь дом наш отвечал ему, псалом: милость и суды воспою Тебе, Господи. Но, услышав, что мы делаем, многие братья и религиозные женщины собрались вместе; и пока они (чья это была должность) готовились к погребению, как это принято, я (в той части дома, где я мог бы должным образом), вместе с теми, кто считал неподходящим оставить меня, рассуждал о чем-то подходящем для времени; и этим бальзамом истины смягчили те муки, известные Тебе, они, не ведая, внимательно слушали и мыслили меня лишенным всякого чувства печали. Но в ушах Твоих, где никто из них не слышал, я порицал слабость своих чувств и удерживал поток моей печали, которая немного уступила мне место; но снова пришел, как прилив, но не так, чтобы разрыдаться или изменить лицо; тем не менее я знал, что храню в своем сердце. И будучи очень недовольным тем, что эти человеческие вещи имели надо мной такую ​​власть, что при должном порядке и назначении нашего естественного состояния должно было произойти, с новой печалью я скорбел о своем горе и, таким образом, был измучен двойной печалью. И вот, труп понесли к погребению; мы пошли и вернулись без слез. Ибо ни в тех молитвах, которые мы возливали к Тебе, когда приносилась за нее Жертва нашего выкупа, когда теперь труп находился у могилы, как это бывает до того, как его положили туда, я не плакал даже во время тех молитв; однако я весь день тайно тяжело печалился и с смятенным умом молился Тебе, как мог, исцелить мою печаль, но Ты этого не сделал; Я полагаю, что этим одним примером в моей памяти запечатлелось, насколько сильны узы всякой привычки, даже в душе, которая теперь не питается никаким обманчивым Словом. Мне также показалось хорошим пойти и искупаться, поскольку я услышал, что ванна получила свое название (balneum) от греческого Balaneion, потому что она изгоняет печаль из ума. И в том исповедую милость Твою, Отец сирот, что я омылся, и был тот же, что прежде омылся. Ибо горечь печали не могла истечь из моего сердца. Потом я заснул, проснулся снова и обнаружил, что мое горе значительно смягчилось; и, находясь один в своей постели, я вспомнил те истинные стихи Амвросия Твоего. Ибо Ты есть Кто, облачив день в свет, пролил Мягкие сны — ночь, Это для наших конечностей сила И сердца вздымаются, тонут и съеживаются, И тогда мало-помалу ко мне вернулись прежние мысли о рабе Твоей, о ее святом разговоре с Тобой, о ее святой нежности и почтительности к нам, которых я вдруг лишился: и мне хотелось плакать пред очами Твоими, о ней и о себе, о ней и о себе. И я дал волю слезам, которые прежде сдерживал, чтобы течь столько, сколько они желали; отдаю им свое сердце; и оно нашло покой в ​​них, ибо оно было в Твоих ушах, а не в ушах человека, который презрительно истолковал бы мой плач. И ныне, Господи, письменно исповедуюсь Тебе в этом. Прочтите ее, кто захочет, и истолкуйте ее, как он хочет: и если он найдет в ней грех, что я малую часть часа плакала свою мать (мать, которая в то время была мертва для моих глаз, которая много лет плакала обо мне, чтобы я мог жить в Твоих глазах), пусть он не насмехается надо мной; но, если он человек большого милосердия, пусть он плачет о моих грехах перед Тобой, Отцом всех братьев Христа Твоего. Но ныне, с сердцем, исцеленным от той раны, в которой оно могло бы показаться порицаемым для земного чувства, я изливаю Тебе, Боже наш, ради той рабы Твоей, совсем иные слезы, текущие из духа, потрясенного мыслями об опасностях каждой души, умирающей в Адаме. И хотя она, будучи оживлена ​​во Христе, еще до своего освобождения от плоти дожила до похвалы имени Твоего за свою веру и житие; однако я не осмеливаюсь сказать, что с тех пор, как Ты возродил ее крещением, из ее уст не вышло ни одного слова против Твоей заповеди. Сын Твой, Истина, сказал: всякий, кто скажет брату своему: «глупый», подвергнется опасности геенны огненной. И горе похвальной жизни человеческой, если, отложив милость, Ты исследуешь ее. Но поскольку Ты не слишком склонен к исследованию грехов, мы с уверенностью надеемся найти какое-нибудь место у Тебя. А кто причисляет к Тебе свои истинные заслуги, что он имеет к Тебе, кроме Твоих даров? О, если бы люди знали, что они люди; и что хвалящийся будет хвалиться Господом. Итак я, Хвала моя и Жизнь моя, Боже сердца моего, отложив на время добрые дела ее, за которые с радостью благодарю Тебя, ныне умоляю Тебя о грехах матери моей. Услышь меня, умоляю Тебя, Лекарством ран наших, Который висел на древе и ныне, сидя одесную Твою руку, ходатайствует перед Тобою о нас. Знаю, что она поступила милостиво и от сердца прощала должникам своим долги; Ты прости и долги ее, какие бы она ни приобрела за столько лет, после воды спасения. Прости ее, Господи, прости, умоляю Тебя; не вступайте с ней в суд. Да будет милость Твоя выше справедливости Твоей, ибо слова Твои истинны, и милостивым Ты обещал милость; которым Ты дал им быть, кто помилует, кого Ты помилуешь; и помилуешь, кого Ты помиловал. И я верю: Ты уже сделал то, о чем я прошу; но прими, Господи, добровольные приношения уст моих. Ибо она, в день своего растворения, который теперь был близок, не подумала о том, чтобы ее тело было роскошно завёрнуто или забальзамировано специями; она также не желала, чтобы ей поставили лучший памятник или чтобы ее похоронили на ее собственной земле. Она не предписывала нам этого; но желала только, чтобы ее имя поминалось на Твоем Алтаре, которому она служила без перерыва ни одного дня: откуда она знала, что будет принесена святая Жертва, посредством которой стирается рукопись, которая была против нас; посредством которого одержал победу враг, который, суммируя наши преступления и ища, что нам обвинить, не нашел ничего в Том, в Кем мы побеждаем. Кто вернет Ему невинную кровь? Кто отплатит Ему цену, за которую Он купил нас, и таким образом отнимет нас у Него? К Таинству, коим искупление наше, раба Твоя связала душу свою узами веры. Пусть никто не лишит ее Твоей защиты: пусть ни лев, ни дракон не вмешиваются силой или обманом. Ибо она не ответит, что ничего не должна, чтобы не быть уличенной и схваченной лукавым обвинителем, но ответит, что грехи ее прощаются ей Тем, Которому никто не может воздать той цены, которую Он, Ничего не долженший, заплатил за нас. Пусть она упокоится в мире с мужем до и после, которого у нее никогда не было; которому она повиновалась, с терпением принося плод Тебе, чтобы и его приобрести для Тебя. И вдохнови, Господи Боже мой, вдохнови слуг Твоих, братьев моих, сыновей Твоих, моих господ, которым я служу голосом, сердцем и пером, чтобы все, кто прочитает эту Исповедь, могли у Твоего Алтаря вспомнить Моннику, служанку Твою, с Патрицием, ее временным мужем, чьими телами Ты привел меня в эту жизнь, как я не знаю. Пусть они с благоговейной любовью помнят моих родителей в этом преходящем свете, моих братьев под Тобой, нашего Отца в нашей католической Матери, и моих сограждан в том вечном Иерусалиме, о котором вздыхает народ Твой паломник от их исхода, вплоть до их возвращения туда. Чтобы последняя просьба моей матери ко мне через мои исповедания, больше, чем через мои молитвы, была, через молитвы многих, более обильно исполнена для нее. Дай мне познать Тебя, о Господь, знающий меня, дай мне узнать Тебя, каким я известен. Сила души моей, войди в нее и приготовь ее для Тебя, чтобы Ты мог иметь и хранить ее без пятна и порока. Это моя надежда, поэтому я говорю; и этой надежде радуюсь, когда радуюсь здраво. О других вещах этой жизни печалятся тем меньше, чем больше о них скорбят; и чем больше о них скорбят, тем меньше о них скорбят люди. Ибо вот, Ты любишь истину, и делающий ее приходит к свету. Это хотел бы я сделать в сердце своем пред Тобою на исповеди и в письме, пред многими свидетелями. И от Тебя, Господи, пред очами Которого обнажена бездна совести человеческой, что могло быть сокрыто во мне, если бы я не исповедовал этого? Ибо я должен скрыть от себя Тебя, а не себя от Тебя. Но теперь, о том свидетель мой стон, что я недоволен собой, Ты сияешь, и угоден, и любим, и вожделен; чтобы мне устыдиться себя, и отречься от себя, и избрать Тебя, и не угождать ни Тебе, ни себе, но в Тебе. Итак Тебе, Господи, я открыт, кем бы я ни был; и с каким плодом исповедуюсь Тебе, я сказал. И не словами и звуками плоти, но словами души моей и криком мысли, который знает ухо Твое. Ибо когда я злюсь, то исповедоваться Тебе есть не что иное, как быть недовольным собою; а когда свят, то не иначе, как не приписывать себе: ибо Ты, Господи, благословляешь благочестивого, а прежде оправдываешь его, когда нечестивца. Итак, исповедание мое, Боже мой, пред очами Твоими совершается молча, а не молча. Ибо в звуке оно безмолвно; в любви он громко плачет. Ибо и я не говорю людям ничего правого, чего Ты прежде не слышал от меня; и Ты не слышишь от меня ничего такого, чего Ты прежде не сказал мне. Что же мне делать с людьми, чтобы они слушали мои исповеди, как если бы они могли исцелить все мои немощи, народ, любопытствующий узнать жизнь других и ленивый, чтобы исправить свою собственную? Зачем им слышать от меня, кто я такой? кто не услышит от Тебя, каковы они сами? И как они узнают, когда от меня слышат, правду ли я говорю; ибо никто не знает, что в человеке, но дух человеческий, который в нем? А если они услышат от Тебя о себе, то не смогут сказать: «Господь лжёт». Ибо что значит слышать от Тебя о себе, как не знать самих себя? и кто узнает и скажет: «Это ложь», если только сам не солжет? Но поскольку милосердие верит всему (то есть среди тех, кого оно вяжет само по себе, оно делает одно), то и я, Господи, таким образом исповедуюсь Тебе, чтобы люди могли услышать, которым я не могу показать, истинно ли я исповедуюсь; однако мне верят те, чьи уши открывает мне милосердие. Но Ты, мой сокровенный Врач, разъясни мне, какие плоды я могу пожинать, делая это. Ибо исповедания прежних грехов моих, которые Ты простил и покрыл, да благословишь меня в Тебе, изменив душу мою верою и Таинством Твоим, когда читаются и слышатся, возбуждают сердце, чтобы оно не засыпало в отчаянии и не говорило: "не могу", но бодрствовало в любви Твоего милосердия и сладости Твоей благодати, которой кто слаб, тот силен, когда через нее он сознал свою собственную немощь. И приятно слышать о прошлых злодеяниях тех, кто теперь свободен от них, не потому, что это зло, а потому, что оно было и нет. С каким же плодом, Господи Боже мой, Которой ежедневно исповедуется совесть моя, более уповая на милость Твою, чем на собственную невинность, с каким же плодом, молюсь, я этой книгой исповедую людям и пред Тобою то, что я есть теперь, а не то, что я был? Ради того другого плода, который я видел и о котором говорил. Но что я есть теперь, в самое время этих признаний, желают знать разные люди, которые знали меня или не знали, которые слышали от меня или обо мне; но их ухо не в моем сердце, где я нахожусь, кем бы я ни был. Тогда они хотят услышать, как я признаюсь в том, что я внутри; куда не могут дойти ни их глаз, ни ухо, ни разумение; они желают этого, готовы поверить, но узнают ли они? Ибо милосердие, в котором они добры, говорит им, что в своих исповедях я не лгу; и она в них, поверьте мне. Но ради чего они это услышат? Желают ли они радоваться со мной, когда слышат, как близко, по дару Твоему, я приближаюсь к Тебе? и помолиться за меня, когда услышат, как сильно меня сдерживает моя собственная тяжесть? Таковым я открою себя. Ибо немалый плод, Господи Боже мой, воздавать Тебе за нас многими благодарениями, и многие молить Тебя о нас. Пусть братский ум любит во мне то, чему Ты учишь, должно быть любимо, и плачет во мне то, чему Ты учишь, должно быть плачем. Пусть ум братский, а не чужой, не ум чужих детей, уста которых говорят суету, и правая рука их есть правая рука беззакония, но тот братский разум, который, одобряя, радуется за меня, а когда не одобряет, жалеет обо мне; потому что, одобряет оно или не одобряет, оно любит Меня. Таковым я откроюсь: они вздохнут свободно о моих добрых делах, вздохнут о моих худых. Мои добрые дела – это Твои назначения и Твои дары; злые мои — преступления мои и суды Твои. Пусть свободно дышат у одного, вздыхают у другого; и да вознесутся гимны и плач пред очами Твоими, из сердец братьев моих, кадильниц Твоих. И Ты, Господи, благоугодил фимиамом святого храма Твоего, помилуй меня по великой милости Твоей ради имени Твоего; и никак не оставив того, что Ты начал, соверши несовершенства мои. Вот плод моих исповеданий о том, что я есть, а не о том, чем я был, исповедовать это не пред Тобою одним, в тайном ликовании с трепетом и тайной скорби с надеждой; но и в ушах верующих сынов человеческих, участников моей радости и партнеров в моей смертности, моих сограждан и соратников-паломников, которые ушли раньше или последуют за спутниками моего пути. Это рабы Твои, братья мои, которых Ты хочешь сделать сыновьями Твоими; господ моих, которым Ты повелеваешь мне служить, если я хочу жить с Тобой, от Тебя. Но сего Слова Твоего мало, оно лишь повелевает словами, а не опережает в исполнении. Вот что я делаю делом и словом, это делаю под Твоими крыльями; в великой опасности не покорилась бы душа моя Тебе под крыльями Твоими, и немощь моя была бы известна Тебе. Я еще мал, но Отец мой вечно жив, и мне достаточно моего Хранителя. Ибо Он тот же, кто породил меня и защищает меня, и Ты Сам - все мое добро; Ты, Всемогущий, Кто со мной, да, прежде чем я буду с Тобой. Тогда тем, кому Ты повелеваешь мне служить, я открою не то, чем я был, но то, чем я являюсь сейчас и чем я являюсь еще. Но я и не осуждаю себя. Таким образом, я буду услышан. Но не только это сохраняет неизмеримая емкость моей памяти. Здесь также есть все, что изучено из свободных наук и еще не забыто; перенесены как бы в какое-то внутреннее место, которое, однако, не является местом, и они не являются его образами, а самими вещами. Ибо что такое литература, что такое искусство спора, сколько родов вопросов, какие бы из них я ни знал, они существуют в моей памяти таким образом, что я не взял образ и не исключил предмет, или чтобы он прозвучал и исчез, как голос, запечатленный в ухе тем отпечатком, посредством которого он мог бы быть вызван, как если бы он звучал, когда он уже не звучит; или как запах, проходя и испаряясь в воздух, воздействует на обоняние, откуда он передает в память образ самого себя, который, вспоминая, мы обновляем, или как мясо, которое, воистину, в чреве уже не имеет вкуса, но в памяти еще каким-то образом еще ощущает вкус; или как любая вещь, которую тело воспринимает осязанием и которую, будучи удаленной от нас, память все еще воспринимает. Ибо эти вещи не передаются в память, а только их образы с поразительной быстротой улавливаются и сохраняются как бы в чудесных шкафах, а затем чудесным образом возникают в процессе воспоминания. Ибо Ты, Господи, судишь меня, потому что, хотя никто не знает того, что в человеке, но дух человека, который в нем, все же есть что-то в человеке, чего не знает ни сам дух человека, который в нем. Но Ты, Господи, знаешь всего того, Кто сотворил его. А я, хотя пред Тобою презираю себя и считаю себя прахом и пеплом; но знаю я что-то о Тебе, чего не знаю о себе. И действительно, теперь мы видим сквозь мрачное стекло, еще не лицом к лицу. Поэтому, пока я отсутствую от Тебя, я больше присутствую у себя, чем у Тебя; и все же я знаю Тебя, что Ты никоим образом не бесстрашен; но я, каким искушениям могу противостоять, каким не могу, не знаю. И есть надежда, потому что Ты верен, Который не допустишь, чтобы мы были искушены сверх сил; но вместе с искушением найдем и возможность спастись, чтобы мы могли перенести его. Тогда я исповедую то, что знаю о себе, исповедую и то, чего не знаю о себе. И это потому, что то, что я знаю о себе, я знаю благодаря Твоему сиянию на меня; и чего я не знаю о себе, я не знаю до тех пор, пока моя тьма не станет полуднем в лице Твоем. Не сомнением, но уверенным сознанием люблю я Тебя, Господи. Ты поразил мое сердце словом Твоим, и я полюбил Тебя. Да, также небо и земля, и все, что на ней, вот, со всех сторон они призывают меня любить Тебя; и не переставай говорить так всем, чтобы им не было оправдания. Но глубже помилуешь Ты, кого помилуешь, и помилуешь, кого помиловал; иначе в глухих ушах небо и земля возносят хвалу Твою. Но что я люблю, когда люблю Тебя? ни красота тел, ни прекрасная гармония времени, ни яркость света, столь приятного для наших глаз, ни сладкие мелодии разнообразных песен, ни благоуханный запах цветов, и мазей, и специй, ни манна и мед, ни члены, приемлемые для объятий плоти. Ничего из этого я не люблю, когда люблю моего Бога; и все же я люблю своего рода свет, и мелодию, и аромат, и пищу, и объятие, когда я люблю моего Бога, свет, мелодию, аромат, мясо, объятие моего внутреннего человека: где сияет моей душе то, что не может вместить пространство, и там звучит то, что не переносит время, и там пахнет то, что дыхание не рассеивает, и там вкушаешь то, что еда не уменьшается, и там прилипает то, что не разлучает сытость. Вот что я люблю, когда люблю моего Бога. И что это такое? Я спросил землю, и она ответила мне: «Я не Он»; и все, кто в нем, исповедовали то же самое. Я спросил море и бездны и живых пресмыкающихся, и они ответили: «Мы не твой Бог, ищи выше нас». — спросил я движущийся воздух; И весь воздух с его обитателями ответил: «Анаксимен обманулся, я не Бог». Я спросил небо, солнце, луну, звезды: «И (говорят они) мы не тот Бог, которого ты ищешь». И я ответил всему, что окружает дверь моей плоти: «Вы сказали мне о моем Боге, что вы не Он; скажите мне что-нибудь о Нем». И они воскликнули громким голосом: «Он создал нас!» Мой вопрос к ним был моими мыслями о них: и их красота дала ответ. И я обратился сам к себе и сказал себе: «Кто ты?» И я ответил: «Мужчина». И вот, во мне представляются мне душа и тело, одно снаружи, другое внутри. Через что из этого мне следует искать Бога моего? Я искал Его в теле от земли до неба, насколько мог послать посланников, лучи очей моих. Но лучше внутреннее, ибо ему, как председательствующему и судящему, все телесные посланники сообщали ответы неба и земли и всего, что на них, говоря: «Мы не Бог, но Он создал нас». Это познал мой внутренний человек через служение внешнего: я, внутренний, познал это; Я, разум, через чувства моего тела. Я спросил весь мир о моем Боге; и оно ответило мне: «Я не Он, но Он создал меня. Разве этот телесный образ не виден всем, чьи чувства совершенны? почему же не всем оно говорит одно и то же? Животные, малые и большие, видят это, но не могут спросить об этом, потому что у их чувств нет оснований судить о том, что они сообщают. Но люди могут просить, чтобы невидимое Божие было ясно видно, будучи понято через творения; но из-за любви к ним они подчиняются им, и подданные не могут судить. И создания не отвечают тем, кто спрашивает, если только они не способны судить; и при этом они не меняют своего голоса (т. е. своего вида), если один человек только видит, другой видящий спрашивает, так, чтобы одному показаться одному, другому другому, но являясь обоим одинаково, он глух к тому, говорит к тому; да, скорее, это говорит всем; но понимают только те, кто сравнивает голос его, полученный извне, с истиной внутри. Ибо истина говорит мне: «Ни небо, ни земля, ни какое другое тело не есть Бог твой». Об этом говорит сама их природа тому, кто видит их: «Они — масса; масса в какой-то части меньше, чем в целом». Ныне я говорю тебе: о душа моя, ты лучшая часть моя: ибо ты оживляешь массу тела моего, даешь ему жизнь, которую никакое тело не может дать телу: но Бог твой есть для тебя Жизнь жизни твоей. Что же я люблю, когда я люблю моего Бога? кто Он над главой души моей? Самой своей душой я вознесусь к Нему. Я выйду за пределы той силы, посредством которой я соединен со своим телом, и наполню всю его структуру жизнью. И я не могу с помощью этой силы найти своего Бога; ибо так лошадь и мул, у которых нет разума, могли бы найти Его; видя, что это та же самая сила, благодаря которой живут даже их тела. Но есть и другая сила, не только та, посредством которой я оживляю, но и та, посредством которой я наполняю чувствами мою плоть, которую создал для меня Господь, повелевающий глазу не слышать и уху не видеть; но глаз, чтобы через него видеть, и ухо, чтобы через него слышать; а для других чувств по отдельности, что является для каждого своим собственным местом и должностями; которые, будучи водолазами, я думаю, делаю через них. Я тоже выйду за пределы этой своей силы; для этого есть и лошадь, и мул, ибо они тоже воспринимают посредством тела. Тогда я выйду и за пределы этой силы моей природы, постепенно поднимаясь к Тому, Кто сотворил меня. И я прихожу на поля и просторные дворцы моей памяти, где находятся сокровища бесчисленных образов, принесенных в нее из всякого рода вещей, воспринимаемых чувствами. Там сохраняется все, что помимо того, что мы думаем, либо путем увеличения, либо уменьшения, либо каким-либо другим способом изменяя те вещи, к которым пришел смысл; и все остальное, что было совершено и отложено, чего еще не поглотило и не погребло забвение. Когда я вхожу туда, я требую, чтобы было вынесено то, что я хочу, и что-то тотчас же приходит; других надо дольше искать, которые извлекаются как бы из какого-то внутреннего вместилища; другие выбегают войсками, и, пока чего-то желают и требуют, они выступают, как кто должен сказать: «Неужели это я?» Их я прогоняю рукой сердца моего с лица памяти моей; пока то, чего я желаю, не будет раскрыто и не появится на виду из своего тайного места. Другие вещи возникают легко, в непрерывном порядке, по мере необходимости; идущие впереди уступают дорогу следующим; и когда они уступают дорогу, они скрыты от глаз, готовые прийти, когда Я пожелаю. Все это происходит, когда я повторяю что-то наизусть. Все вещи сохраняются отчетливо и под общими заголовками, каждая из которых проникает своим собственным путем как свет, а все цвета и формы тел - через глаза; мимо ушей всевозможные звуки; все запахи воспринимаются через ноздри; все вкусы на вкус; и по ощущению всем телом, что твердое, а что мягкое; горячий или холодный; или прочный; тяжелый или легкий; либо снаружи, либо внутри тела. Все это великая гавань памяти принимает в своих бесчисленных тайных и невыразимых изгибах, чтобы быть доступной и извлеченной при необходимости; входил каждый своими воротами и там лежал. И еще не входят сами вещи; только образы воспринимаемых вещей готовы к воспоминанию мысли. Какие образы, как они образуются, кто может сказать, хотя ясно видно, в каком смысле каждый из них был внесен и сохранен? Ибо даже пока я живу во тьме и тишине, я могу воспроизводить в своей памяти цвета, если захочу, и различать черное и белое и то, что хочу; звуки еще не вторгаются и не нарушают образ, нарисованный моими глазами, который я обозреваю, хотя они тоже здесь, дремлют и лежат как бы отдельно. Их я тоже призываю, и они тотчас появляются. И хотя язык мой неподвижен и горло мое немо, я могу петь, сколько захочу; и те цветовые образы, которые, несмотря на это, присутствуют, не вторгаются и не прерываются, когда требуется другой запас, притекший через уши. Поэтому другие вещи, накапливаемые другими органами чувств, я вспоминаю в свое удовольствие. Да, я различаю дыхание лилий от фиалок, хотя ничего не чувствую; и я предпочитаю мед сладкому вину, сначала гладкому, а затем грубому, в то время ни пробуя, ни беря в руки, а только вспоминая. Все это я делаю внутри, в этом огромном дворе моей памяти. Ибо со мной присутствуют небо, земля, море и все, о чем я мог подумать в них, кроме того, что я забыл. Там и встречаюсь я с самим собой, и вспоминаю себя, и когда, где и что я сделал, и под какими чувствами. Там есть все, что я помню, либо по своему опыту, либо по чужому опыту. Из того же самого запаса я сам с прошлым постоянно соединяю новые и свежие подобия вещей, которые я испытал или из того, что я испытал, во что поверил: и отсюда снова делаю выводы о будущих действиях, событиях и надеждах, и все это я снова размышляю, как настоящее. «Я сделаю то или это, — говорю я себе в этом огромном хранилище моего разума, хранящем образы столь многих и столь великих вещей, — и последует то или иное». «О, если бы могло быть то или это!» «Боже, предотврати то или это!» Так говорю я себе: и когда я говорю, присутствуют образы всего, о чем я говорю, из той же сокровищницы памяти; и я бы не стал говорить об этом, если бы не было недостатка в образах. Велика эта сила памяти, чрезвычайно велика, о мой Боже; большая и бескрайняя палата! кто когда-либо озвучивал ее суть? однако это моя сила и принадлежит моей природе; и я сам не понимаю всего, чем я являюсь. Поэтому ум слишком ограничен, чтобы сдерживать себя. И где должно быть то, чего оно не содержит в себе? Это вне него, а не внутри? как же оно не постигает самого себя? Меня охватывает чудесное восхищение, изумление при этом. И люди отправляются за границу, чтобы полюбоваться высотой гор, могучими морскими волнами, широкими приливами рек, простором океана и кругами звезд, и проходят мимо; и не удивляюсь тому, что, когда я говорил обо всех этих вещах, я не видел их своими глазами, но не мог бы говорить о них, если бы я тогда действительно не увидел горы, волны, реки, звезды, которые я видел, и тот океан, который, как я полагаю, был внутри моей памяти, и с такими же огромными пространствами между ними, как если бы я видел их снаружи. Но не видением я привлек их в себя, когда увидел их своими глазами; и не они сами со мной, а только их образы. И я знаю, какое чувство тела произвело на меня впечатление каждого. Но теперь, когда я слышу, что есть три рода вопросов: "Что это за вещь? Что это такое? Какого рода она? Действительно, я держу образы звуков, из которых состоят эти слова, и что эти звуки с шумом проходили по воздуху, и теперь их нет. Но самих вещей, которые обозначаются этими звуками, я никогда не достигал никаким чувством своего тела и никогда не различал их иначе, как в своем уме; однако в моей памяти я сложил не их образы, но сами по себе. Что, как они вошли в меня, пусть скажут, если смогут, ибо я обошел все пути моей плоти, но не могу найти, по которым они вошли, ибо глаза говорят: «Если бы эти изображения были цветными, мы сообщили о них». Уши говорят: «Если они звучат, мы дали о них знание». Ноздри говорят: «Если они пахнут, значит, они прошли мимо нас». Вкус говорит: «Если они не имеют вкуса, не спрашивай меня». Прикосновение говорит: «Если оно не имеет размера, я не взял его в руки; если бы я не занимался этим, я бы не уведомил об этом». Откуда и как все это вошло мне в память? Я не знаю как. Ибо, когда я узнал их, я не отдал должное чужому уму, но узнал их в своем; и, признав их истинными, я рекомендовал их этому, как бы складывая их, откуда я мог вывести их, когда пожелаю. В моем сердце они тогда были, еще до того, как я их выучил, но в моей памяти их не было. Где же тогда? или для чего, когда они были произнесены, я признал их и сказал: «Так и есть, это правда», если не то, что они уже были в памяти, но настолько отброшены и похоронены как бы в более глубоких тайниках, что, если бы внушение другого не вытащило их наружу, я, возможно, не смог бы их постичь? Поэтому мы находим, что изучать эти вещи, которые мы впитываем, не образы наших чувств, а воспринимать внутри самих себя, без образов, как они есть, есть не что иное, как посредством представления воспринимать и отмечать, чтобы следить за тем, чтобы те вещи, которые память прежде содержала в случайном и неупорядоченном порядке, были отложены под рукой как бы в той самой памяти, где прежде они лежали неизвестными, разбросанными и пренебрегаемыми и так легко приходят в голову знакомому с ними уму. И сколько вещей такого рода хранит моя память, которые уже были обнаружены и, как я сказал, помещены как бы под рукой, которые мы, как говорят, узнали и познали, которые я на какое-то короткое время перестал припоминать в памяти, они снова так похоронены и как бы скользят обратно в более глубокие тайники, что они должны снова, как будто новые, подумал он оттуда, ибо другого пристанища у них нет, но их нужно снова собрать вместе, чтобы их можно было познать; то есть они должны как бы собраться вместе из своего рассеяния: отсюда и происходит слово «мышление». Ибо cogo (собирать) и cogito (вспоминать) имеют такое же отношение друг к другу, как age и agito, facio и factito. Но ум присвоил себе это слово (мышление), так что не то, что «собирается» каким-либо образом, а то, что «вспоминается», т. е. сводится воедино в уме, собственно говоря, называется обдуманным или обдуманным. Память содержит также причины и законы, бесчисленные по числам и измерениям, ни один из которых не запечатлен никаким телесным чувством; видя, что у них нет ни цвета, ни звука, ни вкуса, ни запаха, ни осязания. Я слышал звучание слов, которыми они обозначаются при обсуждении, но звуки отличаются от вещей. Ибо звуки в греческом иные, чем в латыни; но это не греческий, не латынь и не какой-либо другой язык. Я видел линии зодчих, тончайшие, как паучья нить; но они все-таки другие, это не образы тех линий, которые показал мне плотский глаз: он знает их, кто, не имея никакого понятия о теле, узнает их в себе. Я узрел также числа вещей, которыми мы исчисляем все чувства моего тела; но те числа, которыми мы считаем, различны и не являются их образами, а потому они действительно таковы. Пусть тот, кто этого не видит, высмеивает меня за эти слова, и я пожалею его, пока он насмехается надо мной. Все эти вещи я помню, и то, как я их выучил, я помню. Многое, что против них наиболее ложно возражали, я слышал и помню; хотя они и ложны, однако не ложно то, что я их помню; и я помню также, что я различал эти истины и эту ложь, которой они возражали. И я чувствую, что нынешнее различение этих вещей отличается от воспоминания о том, что я часто различал их, когда часто о них думал. Я оба помню, что тогда часто понимал эти вещи; и то, что я теперь различаю и понимаю, я сохраняю в своей памяти, чтобы в дальнейшем помнить, что я понимаю это сейчас. Итак, я вспомнил, что тоже вспомнил; как будто впоследствии я напомню, что теперь я смог вспомнить эти вещи, силой памяти я напомню это. В той же самой памяти содержатся и чувства моего ума, но не так, как сам мой ум содержит их, когда он их чувствует; но совсем иначе, согласно своей собственной силе. Ибо не радуясь, я помню, что радовался; и без печали вспоминаю прошлую печаль. И то, чего я когда-то боялся, я пересматриваю без страха; и без желания вспоминать прошлые желания. Иногда, наоборот, с радостью вспоминаю свою предшествовавшую печаль, а с печалью – радость. Что не удивительно, что касается тела; ибо разум – это одно, а тело – другое. Если я поэтому с радостью вспоминаю какую-то прошлую телесную боль, это не так уж и чудесно. Но видеть же самое это воспоминание и есть ум (ибо, когда мы даем вещь на хранение в память, мы говорим: «Смотри, чтобы ты держал ее в уме», а когда забываем, мы говорим: «Она не пришла мне в голову», и: «Она ускользнула из моей памяти», называя само воспоминание умом); если это так, то как получается, что когда я с радостью вспоминаю свою прошлую печаль, ум имеет радость, память имеет печаль; ум о радости, которая в нем, радостный, а память о печали, которая в нем, не печальна? Может быть, память не принадлежит уму? Кто так скажет? Память тогда есть как бы чрево ума, а радость и печаль подобны сладкой и горькой пище; которые, будучи сохранены в памяти, как бы передаются в чрево, где их можно хранить, но нельзя попробовать. Смешно воображать, что они похожи; и все же они не являются совершенно непохожими. Но вот, я выношу это из памяти, когда говорю, что есть четыре возмущения ума: желание, радость, страх, печаль; и о чем бы я ни спорил по этому поводу, разделяя каждого на подчиненные ему виды и определяя его, я нахожу в своей памяти, что сказать, и оттуда приношу это; однако меня не беспокоит ни одно из этих возмущений, когда, вызывая их в памяти, я вспоминаю их; да, и прежде чем я вспомнил и вернул их, они были там; и поэтому они могли быть перенесены оттуда посредством воспоминания. Может быть, как мясо получается при пережевывании жвачки, выносимой из чрева, так и при воспоминании о нем из памяти. Почему же спорщик, вспоминая таким образом, не вкусит в устах своих размышлений ни сладости радости, ни горечи печали? Неужели сравнение в этом непохоже, потому что не во всем похоже? Ибо кто охотно скажет об этом, если всякий раз, когда мы называем горе или страх, нам приходится печалиться или бояться? И все же мы не могли бы говорить о них, если бы мы не находили в нашей памяти не только звуки имен по образам, внушаемым чувствами тела, но и представления о самих вещах, которые мы никогда не получали никакими путями тела, но которые сам ум, воспринимая опытом своих собственных страстей, предал памяти, или память о себе удержала, не будучи преданной ей. Но что, когда сама память что-то теряет, как это происходит, когда мы забываем и стремимся вспомнить? Где, в конце концов, мы ищем, как не в самой памяти? и там, если случайно будет предложено одно вместо другого, мы отвергнем это, пока то, что мы ищем, не встретит нас; и когда это происходит, мы говорим: «Вот оно»; чего мы не должны были бы сделать, если бы не осознали этого, и не признать этого, если бы не вспомнили об этом. Конечно, тогда мы забыли об этом. Или, если бы не целое ускользнуло от нас, но с помощью той части, которую мы удерживали, искали потерянную часть; в том, что память чувствовала, что не продолжает вместе всего того, что ей было привычно, и, как бы искалеченная ограничением своей древней привычки, требовала восстановления того, что она упускала? Например, если мы увидим или подумаем о каком-то известном нам человеке и, забыв его имя, постараемся восстановить его; все, что происходит, не связано с этим; потому что о нем не принято было думать вместе с ним, и поэтому он отвергается до тех пор, пока не появится то, на чем знание покоится в качестве своего привычного объекта. И откуда это появляется, как не из самой памяти? ибо даже когда мы признаем это, когда нам напоминает другой, оно приходит оттуда. Ибо мы не верим в это как в нечто новое, но, припомнив, допускаем, что названное правильно. Но если бы оно было полностью стерто из памяти, мы не должны были бы помнить его, даже когда нам напомнили бы об этом. Ибо мы еще не совсем забыли то, что, как мы помним, забыли сами. То, что мы совершенно забыли, хотя и потеряно, мы даже не можем искать. Где не ходила Ты со мной, Истина, уча меня, чего остерегаться и чего желать; когда я говорил о Тебе, что я мог обнаружить здесь, внизу, и советовался с Тобой? Своими внешними чувствами, насколько я мог, я обозревал мир и наблюдал жизнь, которую мое тело имеет от меня, и эти мои чувства. Отсюда я вошел в тайники моей памяти, в эти многочисленные и просторные комнаты, чудесно обставленные бесчисленными запасами; и я подумал, и ошеломился; будучи не в состоянии различить ничего из этого без Тебя и не находя, что ни одно из них не является Тобой. Не был я и тем, кто обнаружил все это, перебрал все и старался различать и оценивать каждую вещь по ее достоинству, принимая одно на основании отчета моих чувств, расспрашивая о других, которые, как я чувствовал, были смешаны со мной, пересчитывал и различал самих репортеров и в большой сокровищнице моей памяти вращал одни вещи, сохранял другие, извлекал третьи. И я еще не был самим собой, когда я это сделал, то есть той моей силой, посредством которой я это сделал, и не Ты, ибо Ты - постоянный свет, с которым я советовался относительно всего этого, были ли они, чем они были и как их ценить; и я слышал, как Ты направляешь и повелеваешь мной; и это я делаю часто, это доставляет мне удовольствие, и насколько я могу быть освобожден от необходимых обязанностей, я прибегаю к этому удовольствию. И во всем том, что я прохожу, советуясь с Тобой, я не могу найти иного безопасного места для своей души, кроме Тебя; куда соберутся мои рассеянные члены, и ничто из меня не отступит от Тебя. И иногда Ты допускаешь во мне очень необычную привязанность в глубине моей души; поднимаясь к странной сладости, которая, если бы она была усовершенствована во мне, я не знаю, что в ней не принадлежало бы жизни будущей. Но из-за моих жалких обременений я снова погружаюсь в эти низшие вещи, и меня отбрасывает прежний обычай, и я удерживаюсь, и сильно плачу, но очень удерживаюсь. Настолько тяготит нас бремя дурного обычая. Здесь я могу остаться, но не хотел бы; там бы я хотел, но не могу; в обе стороны, несчастно. Так рассмотрел я болезни грехов моих в этом тройном похоти и призвал на помощь десницу Твою. Ибо с израненным сердцем увидел я сияние Твое и, пораженный, сказал: "Кто может достичь туда? Я изгнан от взгляда очей Твоих". Ты есть Истина, которая главенствует над всем, но я из-за своей алчности не хотел бы отказаться от Тебя, но с Тобой обладал бы ложью; как ни один человек не стал бы говорить ложь так, как он сам, не зная истины. Итак, я потерял Тебя, потому что Ты не удостоил быть одержимым ложью. Кого мог бы я найти, чтобы примирить меня с Тобой? должен ли я был прибегнуть к помощи Ангелов? какими молитвами? какими таинствами? Многие, стремившиеся вернуться к Тебе и сами неспособные, как я слышал, попробовали это и впали в желание любопытных видений и были удостоены быть обманутыми. Ибо они, будучи высокомерными, искали Тебя из гордости учености, набухая, а не ударяя в грудь, и так по соглашению своего сердца привлекли к себе князей воздуха, соучастников их гордыни, которыми они посредством магических влияний были обмануты, ища посредника, которым они могли бы быть очищены, но не было его. Для дьявола это было превращение в Ангела света. И очень прельщало гордую плоть, что у него не было плотяного тела. Ибо они были смертны и грешники; но Ты, Господи, с которым они гордо искали примирения, бессмертен и безгрешен. Но посредник между Богом и человеком должен иметь что-то подобное Богу, что-то подобное людям; чтобы, будучи в том и другом подобном человеку, он не был далек от Бога, или, если и в том и в другом подобен Богу, то и непохож на человека: и так не был бы посредником. Итак, тот лживый посредник, которым в тайных судах Твоих заслужила обмануть гордость, имеет одно общее с человеком, то есть грех; другой, похоже, у него есть общее с Богом; и, не облачаясь в смертность плоти, хвалился бы бессмертием. Но так как возмездие за грех — смерть, то общее у него с людьми то, что вместе с ними он должен быть осужден на смерть. Но истинный Посредник, Которого по тайному милосердию Твоему Ты показал смиренным и посланным, чтобы и они примером Его научились тому самому смирению, тот Посредник между Богом и человеком, Человек Христос Иисус, явился между смертными грешниками и бессмертным Праведником; смертен с людьми, справедлив с Богом: чтобы, поскольку плата за праведность — жизнь и мир, Он мог бы праведностью, соединенной с Богом, устранить ту смерть грешников, теперь ставших праведными, которую Он пожелал иметь с ними общими. Поэтому Он был явлен святым людям древности; чтобы они через веру в Его грядущие Страсти, как и мы через веру в прошедшие, могли быть спасены. Ибо как Человек Он был Посредником; но как Слово, не посередине между Богом и человеком, потому что равно Богу, и Бог с Богом, и вместе один Бог. Как возлюбил Ты нас, Отче благий, не пощадивший Сына Твоего Единородного, но предавший Его за нас безбожно! Как возлюбил Ты нас, за которых Тот, Кто не считал грабежом быть равным Тебе, подчинился даже крестной смерти, Он один, свободный среди мертвых, имеющий власть отдать Свою жизнь и власть снова взять ее: ибо мы к Тебе и Победитель, и Жертва, и потому Победитель, потому что Жертва; для нас Тебе Священник и Жертва, а потому Священник потому Жертва; сотворив нас из рабов Тебе, сыновьями, рожденными от Тебя, и служа нам. Итак, сильна моя надежда на Него, что Ты исцелишь все мои немощи через Сидящего одесную Твою руку и ходатайствующего за нас; иначе я должен отчаиваться. Ибо многочисленны и велики мои немощи, многочисленны и велики; но лекарство Твое сильнее. Мы могли бы вообразить, что Слово Твое было далеко от какого-либо союза с человеком и отчаяться в себе, если бы Он не стал плотью и не обитал среди нас. Устрашенный моими грехами и бременем моего страдания, я бросил в сердце свое и намеревался бежать в пустыню, но Ты запретил мне и укрепил меня, сказав: «Поэтому Христос умер за всех, чтобы живущие уже не жили для себя, но для Умершего за них». Смотри, Господи, я возлагаю на Тебя свою заботу, чтобы жить и размышлять о чудесах закона Твоего. Ты знаешь мою неумелость и мои немощи; научи меня и исцели меня. Он, Сын Твой единородный, в Котором сокрыты все сокровища мудрости и знания, искупил меня Своей кровью. Пусть гордые не говорят обо мне дурно; потому что я размышляю о своем выкупе, и ем, и пью, и сообщаю о нем; и бедные, желавшие насытиться от Него, среди тех, которые едят и насыщаются, и восхвалят Господа, ищущие Его. Но кто может с легкостью сказать, с помощью образов или нет? Так я называю камень, называю солнце, причем не сами вещи предстают моим чувствам, но их образы предстают моей памяти. Я называю телесную боль, но ее нет у меня, когда ничего не болит; но если бы ее образ не присутствовал в моей памяти, я не знал бы, что сказать о ней, и в разговоре не отличал бы боль от удовольствия. Я называю телесным здоровьем; будучи здоров телом, сама вещь присутствует у меня; однако, если бы его образ также не присутствовал в моей памяти, я никоим образом не мог бы вспомнить, что должно означать звучание этого имени. И больные, когда говорили о здоровье, не узнавали сказанного, если бы тот же образ не сохранялся силой памяти, хотя сама вещь и отсутствовала в теле. Я называю числа, посредством которых мы считаем; и не их образы, а они сами присутствуют в моей памяти. Я называю образ солнца, и этот образ присутствует в моей памяти. Ибо я вспоминаю не образ его образа, но сам образ присутствует во мне, вызывая его в памяти. Я называю память и узнаю то, что называю. И где я это узнаю, как не в самой памяти? Неужели оно тоже присутствует в себе своим образом, а не само по себе? Что, если я назову забывчивость и при этом узнаю то, что называю? откуда мне это узнать, разве я этого не запомнил? Я говорю не о звуке имени, а о том, что оно означает: если бы я забыл, я не смог бы узнать, что означает этот звук. Итак, когда я вспоминаю память, сама память сама по себе присутствует; но когда я вспоминаю забвение, там присутствуют и память, и забвение; память, благодаря которой я помню, забвение, благодаря которому я помню. Но что такое забывчивость, как не лишение памяти? Как же тогда присутствует то, что я помню об этом, если когда оно присутствует, я не могу вспомнить? Но если то, что мы помним, мы держим в памяти, но, если бы мы не помнили забвения, мы никогда не могли бы, услышав имя, узнать обозначаемую им вещь, то забвение сохраняется памятью. Итак, настоящее, что мы не забываем, и, будучи таковыми, мы забываем. Отсюда следует понять, что забывчивость, когда мы ее вспоминаем, присутствует в памяти не сама по себе, а в ее образе, потому что, если бы она присутствовала сама по себе, она заставляла бы нас не вспоминать, а забывать. Кто же теперь это выяснит? кто поймет, как это? Господи, я действительно тружусь в этом, да и тружусь над собой; Я стал тяжелой почвой, требующей слишком много пота. Ибо мы сейчас не исследуем области неба, не измеряем расстояния до звезд и не исследуем баланс земли. Это я сам помню, я ум. Не так уж и чудесно, если то, чем я сам не являюсь, будет далеко от меня. Но что мне ближе, чем я сам? И к тому же сила моей собственной памяти мне не понятна; хотя без этого я даже не могу назвать себя. Ибо что я скажу, когда мне ясно, что я помню забвение? Сказать ли, что того, что я помню, нет в моей памяти? или мне сказать, что забвение для того и существует в моей памяти, чтобы я не мог забыть? Оба были в высшей степени абсурдны. Какой третий путь существует? Как я могу сказать, что образ забвения сохраняется в моей памяти, а не само забвение, когда я его вспоминаю? Как мог бы я сказать это, ведь когда образ какой-либо вещи запечатлевается в памяти, сначала должна присутствовать сама вещь, откуда может быть запечатлен этот образ? Ибо так я помню Карфаген, так и все места, где я был, так лица людей, которых я видел, и вещи, сообщаемые другими чувствами; отсюда здоровье или болезнь тела. Ибо, когда эти вещи присутствовали, моя память получала от них образы, которые, находясь со мной, я мог видеть и вспоминать, когда вспоминал о них в их отсутствие. Если же это забвение удерживается в памяти благодаря своему образу, а не самому себе, то, очевидно, оно само когда-то присутствовало, чтобы можно было взять его образ. Но когда оно присутствовало, как оно записало свой образ в памяти, видя, что забвение своим присутствием стирает даже то, что оно находит уже отмеченным? И все же, как бы то ни было, хотя это невозможно помыслить и объяснить, я все же уверен, что помню и самое забвение, благодаря которому то, что мы помним, стирается. Велика сила памяти, страшна вещь, Боже мой, глубокая и безграничная многообразность; и эта вещь — ум, и это я сам. Что же я тогда, о мой Боже? Какая я натура? Жизнь разнообразная, многообразная и чрезвычайно необъятная. Взгляни на равнины, и в пещеры, и в пещеры моей памяти, бесчисленные и бесчисленные, полные бесчисленных видов вещей, либо посредством образов, как и все тела; или путем фактического присутствия, как искусство; или посредством определенных представлений или впечатлений, как, например, чувств ума, которые, даже когда ум не чувствует, сохраняет память, тогда как все, что находится в памяти, также находится и в уме, - над всем этим я бегу, я летаю; Ныряю и в ту сторону, и в ту, насколько могу, и нет конца. Так велика сила памяти, так велика сила жизни, даже в смертной жизни человека. Что же мне делать тогда, о Ты, истинная жизнь моя, Боже мой? Я выйду даже за пределы этой моей силы, которая называется памятью: да, я выйду за ее пределы, чтобы приблизиться к Тебе, о сладкий Свет. Что Ты говоришь мне? Видишь, я поднимаюсь в своем разуме к Тебе, пребывающему надо мной. Да, теперь я выйду за пределы своей силы, называемой памятью, желая достичь Тебя, откуда Тебя можно достичь; и прилепиться к Тебе, откуда можно прилепиться к Тебе. Ибо даже звери и птицы имеют память; иначе они не могли бы вернуться ни в свои логова и гнезда, ни ко многим другим вещам, к которым они привыкли, и вообще они не могли бы быть использованы ни к чему, кроме как по памяти. Выйду тогда и за пределы памяти, чтобы прийти к Тому, Кто отделил меня от четвероногих зверей и сделал меня мудрее птиц небесных, выйду и за пределы памяти, и где найду Тебя, истинно благого и некую сладость? И где мне найти Тебя? Если я найду Тебя без памяти, то не удержу ли я Тебя в памяти. И как мне найти Тебя, если я не вспомню Тебя? О женщине, потерявшей крупу и искавшей ее при свете; если бы она не помнила его, она никогда бы его не нашла. Ибо, когда оно будет найдено, откуда ей знать, было ли оно тем же самым, если только она не помнит его? Я помню, что много чего искал и нашел; и поэтому я знаю, что когда я искал кого-либо из них и меня спрашивали: «Это оно?» «И это все?» так долго я говорил «Нет», пока мне не было предложено то, что я искал. Если бы я не вспомнил (что бы это ни было), хотя мне его и предлагали, я не нашел бы его, потому что не мог его узнать. И так всегда бывает, когда мы ищем и находим какую-нибудь потерянную вещь. Несмотря на это, когда какая-либо вещь случайно теряется из виду, а не из памяти (как любое видимое тело), ​​тем не менее ее образ все еще сохраняется внутри, и его ищут до тех пор, пока он не будет снова виден; и когда оно найдено, оно узнается по образу, который находится внутри: и мы не говорим, что нашли потерянное, если не узнаем его; и мы не сможем узнать это, если не вспомним об этом. Но это потерялось для глаз, но сохранилось в памяти. Как же мне искать Тебя, Господи? Ибо когда я ищу Тебя, мой Бог, я ищу счастливой жизни. Я буду искать Тебя, чтобы моя душа могла жить. Ибо тело мое живет душой моей; и моя душа Тобой. Как же тогда я буду искать счастливой жизни, видя, что у меня ее нет, пока не смогу сказать, где мне следует сказать: «Этого достаточно»? Как я ищу это? Воспоминанием, как если бы я забыл это, вспоминая, что я забыл это? Или, желая узнать его как вещь неведомую, либо никогда не познав, либо настолько забыв его, что даже не вспоминая, что я забыл его? разве все не хотят счастливой жизни, и никто в целом не желает ее? откуда они узнали, что так сделают? где это видел, что они его так любят? Воистину оно у нас есть, откуда, я не знаю. Да, есть другой путь, когда человек имеет это, тогда он счастлив; и есть блаженные в надежде. У них оно есть в более низком виде, чем у тех, у кого оно есть на самом деле; однако они лучше тех, кто не счастлив ни в деле, ни в надежде. Но даже и они, если бы не это каким-то образом, не хотели бы быть так счастливы, что они и делают, это совершенно несомненно. Они это познали тогда, не знаю как, и так познали каким-то знанием, каким, не знаю, и недоумеваю, было ли это в памяти, а если и было, то мы когда-то были счастливы; все ли по отдельности, или в том человеке, который первым согрешил, в котором и все мы умерли и от которого все мы родились с несчастьем, я теперь не спрашиваю; но только, останется ли в памяти счастливая жизнь? Ибо и мы не должны были бы любить его, если бы мы этого не знали. Мы слышим это имя и все признаемся, что желаем этого; ибо мы не в восторге от простого звука. Ибо, когда грек слышит это на латыни, он не радуется, не зная, о чем говорится; но мы, латиняне, обрадовались бы, как и он, если бы он услышал это по-гречески; потому что само это слово не является ни греческим, ни латынью, чего так страстно жаждут греки, латиняне и люди, говорящие на всех других языках. Итак, это известно всем, ибо их в один голос спрашивают: «Будут ли они счастливы?» они без сомнения ответили бы: «Да». А этого не могло бы быть, если бы в их памяти не сохранилась сама вещь, имя которой она носит. Но так ли это, как вспоминает видивший его Карфаген? Нет. Счастливую жизнь не видно глазом, потому что это не тело. Как мы запоминаем числа тогда? Нет. Ибо тот, кто обладает знанием, не стремится достичь его дальше; но мы знаем счастливую жизнь, и поэтому любим ее, но все же желаем достичь ее, чтобы быть счастливыми. Как мы помним красноречие тогда? Нет. Хотя, услышав и это имя, некоторые вспоминают об этом, но еще не красноречивы, и многие желают быть таковыми, откуда оказывается, что это в их знании; тем не менее, они своими телесными чувствами наблюдали, что другие красноречивы, и были в восторге и желали быть такими же (хотя на самом деле они не были бы в восторге, если бы не некоторое внутреннее знание этого, и не желали бы быть подобными, если бы они не были такими же довольными); тогда как счастливую жизнь мы делаем без телесного чувственного опыта в других. Как тогда мы помним радость? Возможно; для радости моей вспоминаю, даже когда грустно, как счастливую жизнь, когда несчастную; и никогда телесным чувством я не видел, не слышал, не обонял, не пробовал на вкус и не прикасался к моей радости; но я переживал это мысленно, когда радовался; и знание этого прилипло к моей памяти, так что я могу вспоминать его иногда с отвращением, иногда с тоской, в зависимости от природы вещей, которым, как я помню, я радовался. Ибо даже от скверного я погружался в некую радость; вспоминая об этом сейчас, я ненавижу и проклинаю; другое время в добрых и честных вещах, о которых я вспоминаю с тоской, хотя, может быть, уже и нет; и потому с грустью вспоминаю прежнюю радость. Где тогда и когда я прожил свою счастливую жизнь, которую мне следует помнить, любить и жаждать ее? И не только я или еще несколько человек, но мы все хотели бы быть счастливы; чего мы не могли бы желать с такой твердой волей, если бы не обладали каким-то определенным знанием. Но как же так, что если двух людей спросить, пойдут ли они на войну, один, может быть, ответит, что пойдёт, другой — что не пойдёт; но если бы их спросили, будут ли они счастливы, оба тотчас же, без всякого сомнения, ответили бы, что будут; и ни по какой другой причине один не пойдет на войну, а другой нет, кроме как для счастья. Неужели, когда один ищет свою радость в этом, другой в том, все сходятся в своем желании быть счастливыми, как они (если бы их спросили) хотели бы иметь радость, и эту радость они называют счастливой жизнью? Хотя тогда один получает эту радость одним способом, другой другим, но у всех одна цель, к которой они стремятся, а именно радость. Поскольку все должны сказать, что они пережили это событие, оно поэтому находится в памяти и распознается всякий раз, когда упоминается имя счастливой жизни. Далеко не будет, Господи, далеко от сердца раба Твоего, который здесь исповедуется Тебе, да не будет того, чтобы, какова бы ни была радость, я поэтому считал себя счастливым. Ибо есть радость, которая дается не нечестивым, но любящим Тебя ради Тебя, для которых Ты и есть радость. И это счастливая жизнь, чтобы радоваться Тебе, Тебе, за Тебя; это оно, и другого нет. Ибо те, кто думает, что есть другая, гонятся за другой, а не за истинной радостью. Однако их воля не отвратилась от некоторого подобия радости. Неизвестно, что все желают быть счастливыми, поскольку те, кто не желает радоваться Тебе, что есть единственная счастливая жизнь, не желают по-настоящему счастливой жизни. Или все люди желают этого, но так как плоть вожделеет против Духа, а Дух против плоти, так что они не могут делать то, что хотят, они нападают на то, что могут, и довольствуются этим; потому что то, что они не могут сделать, они не хотят делать с такой силой, чтобы сделать их способными? Ибо я спрашиваю любого: предпочел бы он радоваться истине или лжи? Они так же мало колеблются сказать «в истине», как сказать «что они желают быть счастливыми», ибо счастливая жизнь есть радость в истине: ибо это радость о Тебе, Который есть Истина, Боже свет мой, здравие лица моего, Боже мой. Это счастливая жизнь, которой желают все; в этой жизни, которая одна счастлива, все желают; к радости в истине желают все. Я встречался со многими людьми, которые могли обмануть; кто бы был обманут, никто. Откуда же они познали эту счастливую жизнь, как не там, где они знают и истину? Ибо они тоже любят это, чтобы не быть обманутыми. А когда они любят счастливую жизнь, которая есть не что иное, как радость в истине, тогда они любят и истину; которое, однако, они бы не полюбили, если бы в их памяти не осталось какого-нибудь упоминания об этом. Почему тогда радость они не в этом? почему они не счастливы? потому что они сильнее заняты другими вещами, которые имеют больше силы сделать их несчастными, чем тем, о чем они так слабо помнят, чтобы сделать их счастливыми. Ибо в людях еще есть немного света; пусть идут, пусть идут, чтобы тьма не объяла их. Но почему «истина порождает ненависть», и человек Твой, проповедующий истину, становится для них врагом? тогда как любят счастливую жизнь, которая есть не что иное, как радость в истине; если только эта истина не так любима, чтобы любящие что-нибудь другое охотно имели то, что они любят, как истину: и, поскольку они не были бы обмануты, не были бы убеждены, что они таковы? Поэтому они ненавидят истину ради того, что они любили вместо истины. Они любят истину, когда она просвещает, и ненавидят ее, когда она обличает. Ибо, поскольку они не хотят быть обманутыми и будут обманывать, они любят ее, когда она открывается им, и ненавидят ее, когда она открывает их. Поэтому она так отплатит им, что тем, кто не хотел быть явленным через нее, она и против их воли раскрывает, и сама не становится им явленной. Так, так, да, таким образом разум человека, такого слепого и больного, грязного и злосчастного, желает быть сокрытым, но он не желает, чтобы что-либо было сокрыто от него. Но воздается наоборот, что само не должно быть сокрыто от Истины; но Истина от него скрыта. И все же, даже будучи таким несчастным, оно скорее радовалось истинам, чем лжи. Счастливым будет оно тогда, когда, не отвлекаясь ни на что, оно будет радоваться той единственной Истине, благодаря которой все вещи истинны. Посмотри, какое пространство я прошёл в своей памяти, ища Тебя, Господи; и я не нашел Тебя без этого. И не нашел я ничего о Тебе, кроме того, что сохранил в памяти с тех пор, как познал Тебя. Ибо с тех пор, как я познал Тебя, я не забыл Тебя. Ибо где я нашел Истину, там нашел я моего Бога, саму Истину; которое с тех пор, как я узнал, я не забыл. С тех пор я познал Тебя, Ты пребываешь в моей памяти; и там я нахожу Тебя, когда призываю Тебя вспомнить и насладиться Тобой. Вот мои святые радости, которые Ты дал мне по Своей милости, принимая во внимание мою бедность. И вся надежда моя не где-нибудь, а на превеликой милости Твоей. Дай то, что пожелаешь, и повелевай, что пожелаешь. Ты предписываешь нам воздержание; и когда я узнал, - скажет кто-то, - что ни один человек не может быть воздержанным, если только Бог не даст этого, то и это было частью мудрости - знать, чей она дар. Воздержанием мы, воистину, связаны и возвращены в Одно, откуда мы рассеялись на многих. Ибо слишком мало любит Тебя тот, кто любит с Тобою что-либо, чего не любит для Тебя. О любовь, которая всегда горит и никогда не пожирает! О милосердие, Боже мой, зажги меня. Ты велишь воздержание: дай мне то, что Ты велишь, и повелевай, что пожелаешь. Но где в памяти моей пребываешь Ты, Господи, где пребываешь Ты там? какое жилище устроил Ты Себе? какое святилище устроил Ты Себе? Ты оказал моей памяти эту честь, чтобы я мог жить в ней; но в какой части его Ты обитаешь, это я размышляю. Ибо, думая о Тебе, я вышел за пределы тех частей его, которые есть и у зверей, ибо я не нашел Тебя там среди образов телесных вещей: и пришел я к тем частям, которым я предал чувства моего ума, и не нашел Тебя там. И я вошел в самое место моего ума (которое он имеет в моей памяти, поскольку ум помнит и самого себя), там не было ни Тебя, ибо Ты не являешься телесным образом, ни привязанностью живого существа (как когда мы радуемся, соболезнуем, желаем, боимся, вспоминаем, забываем и т.п.); так и Ты не являешься самим умом; потому что Ты Господь Бог разума; и все это изменилось, но Ты остаешься неизменным над всем, и все же сподобился поселиться в моей памяти, с тех пор как я познал Тебя. И что я ищу теперь, в каком месте его Ты обитаешь, как если бы там были места? Я уверен, что в нем Ты обитаешь, поскольку я помнил Тебя с тех пор, как познал Тебя, и там нахожу Тебя, когда призываю Тебя вспомнить. Где же я нашел Тебя, чтобы познать Тебя? Ибо в моей памяти Тебя не было до того, как я познал Тебя. Где же я нашел Тебя, чтобы познать Тебя, как не в Тебе надо мной? Место нет; идем взад и вперед, а места нет. Везде, о Истина, Ты даешь вниманье всем, кто просит совета у Тебя, и сразу всем отвечаешь, хотя бы они и в многих вопросах спрашивали совета Твоего. Ясно Ты отвечаешь, хотя не все ясно слышат. Все спрашивают Тебя о том, чего хотят, хотя и не всегда слышат то, что хотят. Он лучший слуга Твой, который не столько надеется услышать от Тебя то, что хочет сам, сколько желает того, что он слышит от Тебя. Слишком поздно я полюбил Тебя, о Ты, Красота древних дней, но вечно новых! слишком поздно я полюбил Тебя! И вот, Ты был внутри, а я снаружи, и там искал Тебя; уродовал я, погружаясь среди тех прекрасных форм, которые Ты создал. Ты был со мной, но я не был с Тобой. Вещи удерживали меня от Тебя, которых, если бы они не были в Тебе, не было бы вовсе. Ты звал, и кричал, и прорвал мою глухоту. Ты сверкнул, воссиял и рассеял слепоту мою. Ты дышал благоуханиями, а я вдыхал и жаждал Тебя. Я вкусил и голода, и жажды. Ты коснулся меня, и я горел ради Твоего мира. Когда я всем своим существом прилеплюсь к Тебе, мне не будет ни печали, ни труда; и жизнь моя будет полностью жить, как полностью наполненная Тобой. Но ныне, кого Ты наполняешь, Ты и возносишь, потому что я не наполнен Тобою, я сам себе бремя. Плачевные радости борются с радостными скорбями: и на чьей стороне победа, не знаю. Горе мне! Господи, сжалься надо мной. Мои злые печали борются с моими добрыми радостями; и на чьей стороне победа, я не знаю. Горе мне! Господи, сжалься надо мной. Горе мне! вот! Я не скрываю своих ран; Ты Врач, я больной; Ты милостивый, я несчастный. Разве жизнь человека на земле не является испытанием? Кто желает бед и трудностей? Ты повелеваешь их терпеть, а не любить. Ни один человек не любит того, что он терпит, хотя он и любит терпеть. Ибо хотя он и радуется, что терпит, но предпочел бы, чтобы ему нечего было терпеть. В невзгодах я стремлюсь к процветанию, в процветании я боюсь невзгод. Какое среднее место между этими двумя, где жизнь человека не является сплошным испытанием? Горе процветанию мира вновь и вновь из-за страха перед невзгодами и извращения радости! Горе невзгодам мира и раз, и еще, и в третий раз, от тоски по благоденствию, и потому, что сама невзгода — дело тяжелое, и чтобы она не поколебала терпения. Разве жизнь человека на земле не является испытанием, без всякого перерыва? Воистину, Ты предписываешь мне воздержание от похоти плоти, похоти очей и честолюбия мира. Ты предписываешь воздержание от сожительства; а для самого брака Ты посоветовал нечто лучшее, чем то, что Ты позволил. И поскольку Ты дал это, то это было сделано еще до того, как я стал подателем Твоего Таинства. Но в моей памяти (о чем я много говорил) еще живут образы тех вещей, которые зафиксировал там мой дурной обычай; которые преследуют меня, бессильного, когда я бодрствую, но и во сне, не только для того, чтобы доставить удовольствие, но даже для того, чтобы получить согласие, и что очень похоже на реальность. Да, до сих пор преобладает иллюзия образа в моей душе и в моей плоти, что во сне ложные видения убеждают в том, чего истинные не могут убедить в бодрствовании. Разве я не сам тогда, Господи Боже мой? И все же так много различий между мной и мной в тот момент, когда я перехожу от бодрствования к сну или возвращаюсь от сна к бодрствованию! Где же тогда разум, который, проснувшись, сопротивляется таким внушениям? И если к нему подтолкнут сами вещи, оно останется непоколебимым. Закрыто ли оно глазами? оно убаюканно чувствами тела? И почему мы часто даже во сне сопротивляемся, помня о своей цели и целомудренно пребывая в ней, не поддаемся таким соблазнам? И все же разница так велика, что, когда случается иначе, после пробуждения мы возвращаемся к покою совести и благодаря этой самой разнице обнаруживаем, что мы этого не сделали, и все же мы сожалеем, что каким-то образом это произошло с нами. Не силен ли Ты, Боже Вседержитель, чтобы исцелить все недуги души моей и преизобилующей Твоей благодатью угасить и нечистые движения сна моего! Ты, Господи, все больше и больше умножаешь во мне дары Твои, чтобы душа моя последовала за мной к Тебе, выпутавшись из птичьей известки похоти; чтобы оно не восставало против самого себя, и даже во сне не только не совершало посредством чувственных образов этих унизительных развратов, даже до осквернения плоти, но даже не соглашалось на них. Ибо чтобы ничто такого рода не имело на чистые чувства даже спящего ни малейшего влияния, даже такого, какое не могла бы удержать мысль, - совершить это не только при жизни, но и даже в теперешнем возрасте нетрудно Всевышнему, Который способен сделать больше всего, о чем мы просим или помышляем. Но чем я еще являюсь в этом роде моего зла, я признался моему доброму Господу; с трепетом радуясь тому, что Ты дал мне, и скорбя о том, в чем я еще несовершенен; надеясь, что Ты довершишь во мне милость Твою до совершенного мира, который мой внешний и внутренний человек будет иметь с Тобой, когда смерть будет поглощена победой. Есть еще одно зло дня, которого мне бы хватило для этого. Ибо есть и питье мы восстанавливаем ежедневные разложения тела нашего, доколе Ты не истребишь и чрево и мясо, когда поразишь пустоту мою чудесной полнотой и облекешь сие нетленное вечным нетлением. Но теперь мне сладка необходимость, против которой я борюсь, чтобы не быть пленником; и ведите ежедневную войну постами; часто подчиняю свое тело; и мои боли устраняются удовольствием. Ибо голод и жажда в некотором роде являются страданиями; они жгут и убивают, как лихорадка, если только нам на помощь не придут пищевые лекарства. А так как оно приближается через утешение даров Твоих, которыми земля, вода и воздух служат нашей немощи, то наше бедствие называется удовольствием. Ты научил меня тому, что я должен принимать пищу как лекарство. Но пока я перехожу от дискомфорта пустоты к содержанию наполнения, уже в самом переходе меня опутывает сеть похоти. Ибо это прохождение есть удовольствие, и нет другого способа пройти туда, куда нам нужно пройти. А так как здоровье является причиной еды и питья, к нему присоединяется как сопутствующее опасное удовольствие, которое по большей части старается предшествовать ему, чтобы я мог ради нее сделать то, что, как я говорю, я делаю или хочу сделать ради здоровья. И у каждого из них есть одна и та же мера; ибо того, что достаточно для здоровья, слишком мало для удовольствия. И часто неясно, является ли это необходимой заботой о теле, которое все еще просит пропитания, или сладострастная обманчивость жадности предлагает свои услуги. В этой неопределенности радуется несчастная душа и тем самым готовит оправдание, чтобы защитить себя, радуясь, что ей не оказывается того, что достаточно для умеренности здоровья, что под покровом здоровья она может скрыть дело удовлетворения. Этим искушениям я ежедневно стараюсь противостоять, и я призываю Твою десницу, и к Тебе отношу свои затруднения; потому что у меня еще нет четкого решения по этому поводу. Я слышу голос Бога моего, повелевающего: «Да не переполнятся сердца ваши обжорством и пьянством». Пьянство далеко от меня; Ты помилуй, чтобы оно не приблизилось ко мне. Но сытость иногда подкрадывается к рабу Твоему; Ты помилуешь, чтобы оно было далеко от меня. Ибо никто не может быть воздержанным, если Ты не дашь этого. Многое Ты даешь нам, молясь о них; и какое бы добро мы ни получили до того, как помолились, мы получили его от Тебя; да, до конца, мы могли бы узнать это впоследствии, если бы мы получили это до того. Пьяницей я никогда не был, но знаю я пьяниц, которых Ты отрезвил. Итак, от Тебя было, чтобы те, которые никогда не были таковыми, не были таковыми, как и от Тебя, которые были, никогда не были таковыми; и от Тебя это было, чтобы оба знали, от кого это. Я услышал другой голос Твой: не следуй похотям твоим и от удовольствия твоего отвратись. Да, по Твоей милости я услышал то, что мне очень понравилось; и если мы будем есть, не будем в изобилии; и если мы не будем есть, не будем иметь недостатка; то есть ни одно не сделает меня изобилующим, ни другое несчастным. Я слышал и другое, ибо я научился быть довольным, в каком бы состоянии я ни находился; Я знаю, как изобиловать и как переносить нужду. Я могу сделать все через Христа, который укрепляет меня. Вот солдат небесного стана, а не прах, которым мы являемся. Но помни, Господи, что мы — прах, и что из праха Ты сотворил человека; и он пропадал и нашелся. И сам он не мог этого сделать, потому что тот, кого я так любил, говоря это через вдыхание Твоего вдохновения, был из того же праха. Все могу, говорит, через Того, Кто укрепляет меня. Укрепи меня, что я могу. Дай то, что пожелаешь, и повелевай, что пожелаешь. Он исповедует, что получил, и когда он хвалится, он хвалится в Господе. Я слышал, как другой просил, чтобы он получил. Возьми от меня, говорит, похоти чрева; откуда явствует, о мой святой Боже, что Ты даешь, когда делается то, что Ты повелеваешь сделать. Ты научил меня, добрый Отец, что для чистых все чисто; но что худо человеку, который ест с оскорблением; и что всякое творение Твое хорошо, и ни от чего не следует отказываться, что принимается с благодарением; и эта пища не преподносит нас Богу; и чтобы никто не судил нас за пищу и питье; и кто ест, пусть не презирает того, кто не ест; и да не судит тот, кто не ест, того, кто ест. Сие познал я, благодарение Тебе, хвала Тебе, Боже мой, Владыка мой, стучящийся в уши мои, просвещающий сердце мое; избавь меня от всякого искушения. Не нечистоты мяса я боюсь, но нечистоты похоти. Я знаю; что Ною было разрешено есть любое мясо, пригодное для еды; что Илию кормили мясом; то, что наделено замечательным воздержанием, не было осквернено питанием живыми существами, саранчой. Я знаю также, что Исав был обманут вожделением к чечевице; и что Давид винил себя за то, что захотел выпить воды; и что наш Царь был искушен не в отношении мяса, а в отношении хлеба. И потому люди в пустыне тоже заслужили порицания не за то, что желали плоти, а за то, что, желая пищи, они роптали на Господа. Находясь среди этих искушений, я ежедневно борюсь с похотью в еде и питье. Ибо дело не в том, что я могу решиться раз и навсегда отрезать его и никогда больше не прикасаться к нему, как я мог бы в случае сожительства. Уздечку горла тогда следует держать между расслабленностью и жесткостью. И кто тот, Господи, кто ни на йоту не перенесен за пределы необходимости? кто бы он ни был, он великий; пусть он возвеличит Имя Твое. Но я не таков, ибо я грешный человек. Но я тоже возвеличиваю имя Твое; и ходатайствует перед Тобою за грехи мои, победившего мир; причисляя меня к слабым членам Его тела; потому что очи Твои видели в Нем то, что несовершенно, и в книге Твоей все будет записано. Привлекательность запахов меня не особо беспокоит. Когда я отсутствую, я не скучаю по ним; когда они присутствуют, я не отказываюсь от них; но всегда готов быть без них. Так мне кажется; возможно меня обманывают. Ибо и это есть скорбная тьма, которой мои способности внутри меня сокрыты от меня; так что мой ум, исследующий ее собственные силы, с трудом осмеливается поверить себе; потому что даже то, что в нем, по большей части сокрыто, если только опыт не откроет этого. И никто не должен быть уверен в той жизни, вся которая называется испытанием, чтобы тот, кто был способен на худшее, сделаться лучше, не мог также и на лучшее сделаться хуже. Наша единственная надежда, единственная уверенность, единственное гарантированное обещание – это Твоя милость. Наслаждения слуха еще крепче опутали и покорили меня; но Ты ослабил и освободил меня. Ныне в тех мелодиях, которыми наполняют душу слова Твои, когда они поются сладким и стройным голосом, я немного отдыхаю; но не для того, чтобы меня удерживали, а для того, чтобы я мог освободиться, когда захочу. Но слова, которые составляют их жизнь и посредством которых они находят доступ ко мне, сами ищут в моих привязанностях какое-то место, а я едва ли могу выделить им подходящее. Ибо иногда мне кажется, что я воздаю им больше чести, чем подобает, чувствуя, что наши умы более святы и горячо возносятся к пламени преданности самими святыми словами, когда они поются таким образом, чем когда нет; и что различные чувства нашего духа, благодаря сладкому разнообразию, имеют свои собственные меры в голосе и пении благодаря некоему скрытому соответствию, которым они возбуждаются. Но это удовлетворение плоти, которому нельзя отдавать душу на бессилие, часто прельщает меня, чувство не столько ждет разума, сколько терпеливо следует за ним; но будучи допущенным только ради нее, оно стремится даже бежать впереди нее и вести ее. Таким образом, в этих вещах я не осознаю греха, но потом осознаю его. В других случаях, слишком тревожно избегая этого самого обмана, я ошибаюсь в слишком большой строгости; а иногда до такой степени, что желать, чтобы вся мелодия сладкой музыки, которая используется в Псалтири Давида, была изгнана из моих ушей, да и из ушей Церкви; и этот способ кажется мне более безопасным, о чем, как я помню, мне часто рассказывал Афанасий, епископ Александрийский, который заставлял чтеца псалма произносить его с таким легким изменением голоса, что это было скорее речь, чем пение. Еще раз, когда я вспоминаю слезы, которые я пролил при Псалмодии Церкви Твоей, в начале моей восстановленной веры; и как в это время меня трогает не пение, а то, что поют, когда они поются ясным голосом и наиболее подходящей модуляцией, я признаю огромную пользу этого учреждения. Таким образом, я колеблюсь между опасностью удовольствия и одобренной полезностью; склонялся скорее (хотя и не высказывая бесповоротного мнения) одобрить употребление пения в церкви; так, благодаря наслаждению слуха, более слабые умы могут подняться до чувства преданности. И все же, когда мне приходится больше волноваться голосом, чем спетыми словами, я признаюсь, что согрешил наказанно и тогда предпочел не слушать музыку. Посмотрите теперь на мое состояние; Плачьте со мной и плачьте обо мне, вы, управляющие своими внутренними чувствами, когда последует это доброе действие. Для вас, кто не действует, эти вещи не касаются вас. Но Ты, Господи Боже мой, услышь; вот, и взгляни, и помилуй, и исцели меня, Ты, в присутствии которого я стал проблемой для самого себя; и в этом моя немощь. Остается удовольствие от этих глаз моей плоти, благодаря которым я могу исповедоваться перед ушами храма Твоего, этими братскими и благочестивыми ушами; и так завершаю искушения похоти плоти, которые все еще нападают на меня, серьезно стеная и желая облечься в дом мой с небес. Глаза любят красивые и разнообразные формы, яркие и мягкие цвета. Пусть это не занимает мою душу; пусть лучше займет это Бог, сотворивший все это весьма хорошо, но Он для меня благ, а не они. И они действуют на меня, наяву, целый день, и не дают мне от них никакого покоя, как от музыкальных, иногда в тишине, от всех голосов. Ибо эта королева красок, свет, омывающий все, что мы видим, где бы я ни находился в течение дня, скользящий мимо меня в различных формах, успокаивает меня, когда я занят другими делами, а не наблюдаю за ними. И так сильно оно переплетается, что, если оно внезапно удаляется, его ищут с тоской, а если оно долго отсутствует, то печалит ум. О Ты, Свет, который увидел Тобиас, когда, закрыв эти глаза, он учил своего сына пути жизни; и сам шел впереди ногами милосердия, никогда не уклоняясь. Или что увидел Исаак, когда плотские очи его, отяжелевшие и закрытые от старости, сподобились не сознательно благословить сыновей своих, но благословив познать их. Или что видел Иаков, когда и он, слепой от глубокой старости, с просветленным сердцем, в лицах своих сыновей пролил свет на различные расы будущих людей, в них предозначенных; и возложил руки, таинственно скрещенные, на внуков своих от Иосифа, не так, как поправлял их отец внешним оком, но как сам внутренне усмотрел. Это свет, он един, и едины все, кто видит и любит его. Но тот телесный свет, о котором я говорил, приправляет жизнь этого мира для ее слепых любовников соблазнительной и опасной сладостью. Но умеющие славить за это Тебя, «Господи всетворящий», подхватывают это в гимнах Твоих, а не увлекаются этим во сне. Таким я был бы. Я сопротивляюсь этим соблазнам глаз, чтобы не запутались ноги мои, которыми я иду по пути Твоему; и я поднимаю к Тебе невидимые очи мои, чтобы Ты вырвал ноги мои из сети. Ты время от времени выдергиваешь их, ибо они в ловушке. Ты не перестаешь их вырывать, а я часто опутываю себя сетями, со всех сторон расставленными; ибо Ты, хранящий Израиля, не дремлешь и не спишь. Какие бесчисленные игрушки, изготовленные различными искусствами и мануфактурами, в нашу одежду, обувь, утварь и все виды произведений, а также в картины и различные изображения, и которые далеко превосходят все необходимое и умеренное использование и весь благочестивый смысл, добавили люди, чтобы соблазнить свои собственные глаза; внешне следуют тому, что сами творят, внутренне оставляют Того, Кем они были сотворены, и разрушают то, что сами сотворены! Но я, мой Бог и моя Слава, потому и пою гимн Тебе и посвящаю хвалу Тому, Кто освящает меня, потому что те прекрасные узоры, которые через человеческие души передаются в их хитрые руки, происходят от той Красоты, которая выше наших душ, о которой вздыхает моя душа день и ночь. Но создатели и последователи внешней красоты черпают отсюда правило судить о ней, а не пользоваться ею. И Он здесь, хотя они и не воспринимают Его, чтобы они не блуждали, но сохраняли свои силы для Тебя, а не растрачивали их вовне от приятной усталости. И я, хотя говорю и вижу это, опутываю свои шаги этими внешними красотами; но Ты извлекаешь меня, Господи, Ты извлекаешь меня; потому что милость Твоя пред глазами моими. Ибо я несчастен, и Ты милостиво извлекаешь меня; иногда не замечая этого, когда я лишь слегка коснулся их; иногда с болью, потому что я крепко в них застрял. Внутри также, внутри есть другое зло, возникающее из подобного искушения; в результате чего люди становятся тщеславными, угождая себе самим, хотя другим они не нравятся, или не нравятся, или не заботятся о том, чтобы угодить другим. Но, угождая себе, они весьма неугодны Тебе, не только наслаждаясь не добрым, как бы добрым, но и благами Твоими, как бы своими; или хотя бы как Твои, но как бы за свои заслуги; или хотя бы как бы по благодати Твоей, но не с братской радостью, но завидуя той благодати другим. Во всех этих и подобных опасностях и трудностях Ты видишь трепет сердца моего; и я скорее чувствую, что мои раны исцелены Тобой, чем не нанесены мной. К этому добавляется еще одна форма искушения, более опасная. Ибо, кроме того похоти плоти, которая состоит в наслаждении всех чувств и наслаждений, при котором ее рабы, далекие от Тебя, растрачивают и погибают, душа имеет через те же чувства тела некое тщеславное и любопытное желание, скрытое под названием познания и обучения, не наслаждения плотью, а опытов через плоть. Местом чего является жажда познания, а зрение — это чувство, используемое главным образом для достижения знания, и на божественном языке оно называется похотью очей. Ибо видеть принадлежит глазам; однако мы употребляем это слово и по отношению к другим чувствам, когда употребляем их в поисках знания. Ибо мы не говорим: послушай, как оно сверкает, или понюхай, как оно светится, или попробуй, как оно сияет, или почувствуй, как оно блестит; ибо все это, как говорят, можно увидеть. И все же мы говорим не только: посмотрите, как оно сияет, что могут воспринимать только глаза; но также посмотрите, как это звучит, посмотрите, как оно пахнет, посмотрите, как оно на вкус, посмотрите, насколько оно твердое. Итак, общий опыт чувств, как было сказано, называется похотью глаз, потому что функцию видения, в которой глаза имеют прерогативу, другие чувства по подобию присваивают себе, когда они ищут какого-либо знания. Но благодаря этому можно яснее различить, где удовольствие и где любопытство являются объектом чувств; ибо удовольствие ищет предметы красивые, мелодичные, ароматные, пикантные, мягкие; но любопытство, ради испытания, и наоборот, не ради перенесения досады, а из похоти испытать и познать их. Какое удовольствие видеть в изуродованном трупе то, что заставит тебя содрогнуться? и все же, если он находится поблизости, они стекаются туда, чтобы опечалиться и побледнеть. Даже во сне они боятся это увидеть. Как будто, когда они проснулись, кто-то заставил их увидеть это место или какое-то сообщение о его красоте привлекло их туда! То же самое и в других смыслах, через которые пришлось долго пройти. От этой болезни любопытства и происходят все те странные зрелища, которые выставляются в театре. Поэтому люди продолжают искать скрытые силы природы (что выходит за рамки нашей цели), познавать которые бесполезно и в которых люди не желают ничего, кроме познания. Следовательно, если с той же целью извращенного знания магических искусств исследовать. Следовательно, и в самой религии Бог искушается, когда от Него требуют знамений и чудес, не для какой-либо доброй цели, а просто для испытания. В этой обширной пустыне, полной ловушек и опасностей, вот многих из них я отсек и выбросил из сердца моего, как Ты дал мне, Боже спасения моего. И все же, когда я смею говорить, когда столько всего такого рода шумит со всех сторон в нашей повседневной жизни, - когда я смею говорить, что ничто такого рода не занимает моего внимания и не вызывает во мне праздного интереса? Правда, театры теперь не увлекают меня, и я не хочу знать хода звезд, и моя душа никогда не советовалась с ушедшими призраками; все кощунственные тайны я ненавижу. От Тебя, Господи Боже мой, которому я обязан смиренным и простодушным служением, какими ухищрениями и предложениями враг обращается со мной, чтобы добиться какого-либо знамения! Но я умоляю Тебя через нашего Царя и нашу чистую и святую страну, Иерусалим, чтобы любой, кто соглашался на это, был далек от меня, чтобы это всегда было дальше и дальше. Но когда я молюсь Тебе о спасении кого-либо, моя цель и намерение совершенно иные. Ты даешь и дашь мне добровольно следовать за Тобой, делая то, что Ты пожелаешь. Несмотря на то, в скольких мелочах и презренных вещах ежедневно искушается наше любопытство и как часто мы уступаем, кто может рассказать? Как часто мы начинаем так, будто терпим людей, рассказывающих пустые истории, чтобы не обидеть слабых; затем постепенно мы проявляем к этому интерес! Я сейчас иду в цирк не для того, чтобы увидеть собаку, гоняющуюся за зайцем; но в поле, проходя мимо, это преследующее приключение, может быть, отвлечет меня даже от какой-нибудь весомой мысли и повлечет за собой: я не то чтобы отворачиваю тело своего зверя, но все же склоняю туда свой ум. И если Ты, заставив меня увидеть мою немощь, не поспешно увещевал меня или посредством самого зрения каким-либо созерцанием подняться к Тебе, или вообще пренебречь и пройти мимо нее, я тупо стою в ней. Что, сидя дома, часто привлекает мое внимание ящерица, ловящая мух, или опутывающий их паук, бросающийся в свои сети? Неужели дело в другом, потому что они всего лишь маленькие существа? От них я продолжаю восхвалять Тебя, чудесного Творца и Устроителя всего, но не это прежде всего привлекает мое внимание. Одно дело быстро подняться, другое – не упасть. И таких вещей полна моя жизнь; и моя единственная надежда – это Твоя чудесная великая милость. Ибо когда наше сердце становится вместилищем таких вещей и переполняется толпами этого обильного суеты, то и наши молитвы тем самым часто прерываются и отвлекаются, и в то время как в присутствии Твоем мы направляем голос нашего сердца к Твоим ушам, эта столь великая забота прерывается набеганием не знаю каких праздных мыслей. Причислим ли мы и это к маловажным, или что-нибудь возвратит нас к надежде, кроме Твоей полной милости, раз Ты начал изменять нас? И Ты знаешь, как уже изменил Ты меня, первый исцеливший меня от похоти оправдать себя, чтобы Ты простил все остальные беззакония мои, и исцелил все немощи мои, и искупил жизнь от тления, и увенчал меня милосердием и жалостью, и удовлетворил желание мое благодеяниями, страхом Твоим обуздав гордыню мою и приручив шею мою к игу Твоему. И теперь я ношу его, и он легок для меня, потому что Ты обещал и сделал это; и воистину так оно и было, и я не знал этого, когда боялся взять его. Но, Господи, Ты один Господь без гордости, потому что Ты единственный истинный Господь, у которого нет господина; прекратился ли и этот третий вид искушения и для меня, или может ли он прекратиться во всю сию жизнь? Желать, а именно, чтобы люди боялись и любили нас, ни для какой другой цели, кроме как для того, чтобы мы могли иметь в этом радость, которая не является радостью? Несчастная это жизнь и гнусное хвастовство! Отсюда особенно следует, что люди не любят Тебя в чистом виде и не боятся Тебя. И поэтому Ты противишься гордым и даруешь благодать смиренным, да, Ты громишь амбиции мира, и основания гор дрожат. Поскольку теперь некоторые должности в человеческом обществе требуют, чтобы люди любили и боялись людей, противник нашего истинного блаженства упорно нападает на нас, повсюду расставляя свои сети типа «хорошо сделано, хорошо сделано»; чтобы, жадно ухватившись за них, мы могли быть застигнуты врасплох, и оторвали нашу радость от истины Твоей, и вложили ее в обольщение людей; и будь доволен тем, что тебя любят и боятся не ради Тебя, а вместо Тебя; и, таким образом, уподобившись ему, он может иметь их для себя, не в узах милосердия, но в узах наказания: который намеревался поставить свой престол на севере, чтобы темные и холодные они могли служить ему, извращенно и криво подражая Тебе. А мы, Господи, вот, мы — малое стадо Твое; обладай нами как Своими, простри над нами крылья Твои, и позволь нам летать под ними. Будь нашей славой; да будем любимы ради Тебя и боимся слова Твоего в нас. Кто хочет, чтобы люди хвалили его, когда Ты обвиняешь, тот не будет защищен людьми, когда Ты судишь; и не избавлен, когда Ты осуждаешь. Но когда хвалят не грешника в желаниях души его и не благословенного, творящего безбожие, а хвалят человека за какой-нибудь дар, который Ты дал ему, и он более радуется похвале самому себе, чем тому, что он имеет дар, за который его хвалят, то и его хвалят, а Ты порицаешь; лучше тот, кого хвалят, чем тот, кого хвалят. Ибо один радовался дару Божию в человеке; другой был больше доволен даром человека, чем даром Божьим. Этими искушениями мы подвергаемся ежедневно, Господи; не переставая на нас нападают. Наша ежедневная печь — это язык людей. И таким образом Ты повелеваешь нам воздержание. Дай то, что пожелаешь, и повелевай, что пожелаешь. Ты знаешь об этом стоны сердца моего и потоки очей моих. Ибо я не могу узнать, насколько я более очистился от этой язвы, и очень боюсь своих тайных грехов, которые знают очи Твои, а мои нет. Ибо и в иных искушениях у меня есть какое-то средство проверки себя; в этом почти нет. Ибо, воздерживаясь от плотских удовольствий и праздного любопытства, я вижу, как многого я достиг, обходясь без них; вышеизложенного или их отсутствие. Ибо тогда я спрашиваю себя, насколько более или менее хлопотно для меня отсутствие их? Затем богатства, которые желательны для того, чтобы они могли служить одному, двум или всем из трех похотей, если душа не может различить, презирает ли она их, имея их, они могут быть отброшены, чтобы так оно могло проявиться. Но чтобы остаться без похвалы и в этом проявить свои силы, должны ли мы жить плохо, да еще так заброшенно и жестоко, чтобы никто не знал об этом, не питая к нам отвращения? О каком большем безумии можно сказать или подумать? Но если похвала необходима и должна сопровождать хорошую жизнь и добрые дела, то нам так же мало следует отказываться от ее общества, как и от самой хорошей жизни. И все же я не знаю, хорошо или плохо я могу быть без чего-либо, если только оно не отсутствует. Что же я исповедую Тебе в таком искушении, Господи? Что, как не то, что я радуюсь похвале, а самой истине больше, чем похвале? Ибо если бы мне предложили, буду ли я, будучи безумным в заблуждении во всем, быть прославленным всеми людьми, или будучи последовательным и самым твердым в истине, быть всеми порицаемым, я вижу, что я изберу. И все же мне бы хотелось, чтобы одобрение другого даже не увеличивало мою радость от какого-либо добра во мне. Но я признаю, что это увеличивает его, и не только, но и порицание уменьшает его. И когда я смущаюсь из-за этого своего несчастья, мне приходит в голову оправдание, какое оно имеет значение, Ты знаешь, Бог знает, потому что оно оставляет меня в неуверенности. Ибо так как Ты заповедал нам не только воздержание, то есть от чего воздерживаться от любви, но и праведность, то есть, на что ее даровать, и пожелал нам любить не только Тебя, но и ближнего нашего; часто, когда я доволен умной похвалой, мне кажется, что я доволен мастерством или доброжелательностью моего ближнего или скорблю о зле в нем, когда слышу, как он порицает либо то, чего он не понимает, либо добро. Ибо иногда я огорчаюсь собственной похвале, когда во мне хвалят то, в чем я не нравлюсь самому себе, или когда даже меньшие и пренебрежительные блага ценятся больше, чем должно. Но откуда мне знать, затронут ли я таким образом, потому что я не хочу, чтобы тот, кто хвалит меня, отличался от меня во мне; не потому, что нахожусь под влиянием заботы о нем, а потому, что те самые хорошие вещи, которые нравятся мне в себе самом, радуют меня больше, когда они нравятся и другому? Для некоторых меня не хвалят, когда не хвалят мое суждение о себе; ибо либо хвалят то, что мне не нравится; или те более, которые мне нравятся меньше. Сомневаюсь ли я тогда в себе в этом вопросе? Вот, в Тебе, Истина, я вижу, что мне надлежит умиляться своими похвалами не ради себя самого, но ради блага ближнего моего. А будет ли так со мной, я не знаю. Ибо здесь я знаю о себе меньше, чем о Тебе. Молю теперь, Боже мой, открой мне и самому, чтобы я мог исповедоваться перед братьями моими, которые должны молиться за меня, в чем я нахожусь калекой. Позвольте мне еще раз осмотреть себя более тщательно. Если, восхваляя, меня волнует благо ближнего моего, то почему меня меньше волнует, если другого несправедливо порицают, чем если бы это был я сам? Почему меня более ранит упрек, брошенный в мой адрес, чем упрек, брошенный передо мной с такой же несправедливостью другому? Знаю ли я и это? или, наконец, я обманываю себя и не творю истины пред Тобою в своем сердце и на языке? Отдали от меня это безумие, Господи, чтобы уста мои не были для меня елеем грешника, чтобы отучать голову мою. Я беден и нуждаюсь; но лучше всего, пока я в скрытых стенаниях недовольствую себя и ищу милости Твоей, пока то, чего недостает в моем несовершенном состоянии, не будет обновлено и усовершенствовано к тому миру, которого не знает глаз гордого. Однако слово, исходящее из уст, и дела, известные людям, несут с собой опаснейшее искушение из-за любви к похвале, которая, чтобы утвердить наше собственное превосходство, добивается и собирает у людей избирательное право. Оно искушает, даже когда оно обличается в себе самом, на том самом основании, что оно обличается; и часто хвалится тщетнее самого презрения тщеславия; и поэтому это уже не презрение к тщеславию, которым оно славится; ибо оно не пренебрегает, когда хвалится. Господь, поскольку вечность принадлежит Тебе, неужели Ты не знаешь, что я говорю Тебе? или Ты видишь во времени то, что проходит во времени? Почему же я привожу перед Тобою так много родственников? Воистину, не для того, чтобы Ты мог узнать их через меня, но для того, чтобы пробудить мою собственную преданность и преданность моих читателей к Тебе, чтобы мы все могли сказать: Велик Господь и достохвален. Я уже сказал; и снова скажу: из любви к Твоей делаю я это. Ибо мы также молимся, и однако Истина сказала: Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, еще до того, как вы попросите. Именно тогда мы раскрываем перед Тобой наши привязанности, исповедуя наши собственные несчастья и Твои милости к нам, чтобы Ты мог полностью освободить нас, с тех пор как Ты начал, чтобы мы могли перестать быть несчастными в себе и быть благословенными в Тебе; ибо Ты призвал нас сделаться нищими духом, и кроткими, и плачущими, и алчущими и жаждущими правды, и милосердными, и чистыми сердцем, и миротворцами. Смотри, я рассказал Тебе многое, как мог и как хотел, потому что Ты прежде хочешь, чтобы я исповедовался Тебе, Господь мой. Ибо Ты благ, ибо вовек милость Твоя. Но как мне хватит языка пера моего, чтобы изложить все Твои увещевания, и все Твои ужасы, и утешения, и наставления, которыми Ты побудил меня проповедовать Слово Твое и раздавать Твои Таинства народу Твоему? И если мне достаточно произнести их по порядку, капли времени для меня драгоценны; и долго горел я размышлять в законе Твоем и в нем исповедовать Тебе свое умение и неискусство, рассвет просвещения Твоего и остатки тьмы моей, доколе немощь не будет поглощена силой. И мне не хотелось бы ничего, кроме как украсть те часы, которые я нахожу свободными от необходимости освежить свое тело и силы моего ума, а также от служения, которое мы обязаны людям или которое, хотя мы и не обязаны, но все же платим. О Господь мой бог, услышь мою молитву, и пусть Твоя милость услышит мое желание, потому что оно заботится не только обо мне одном, но хочет послужить братскому милосердию; и Ты видишь сердце мое, что так оно и есть. Я принес бы в жертву Тебе служение моей мысли и языка; Ты даешь мне то, что я могу предложить Тебе. Ибо я беден и нищ, Ты богат всеми призывающими Тебя; Кто, недоступный заботе, заботится о нас. От всякого опрометчивости и всего лживого, как внутренние, так и внешние уста мои: да будут Писания Твои чистыми наслаждениями моими: да не обманусь я в них и не обольщусь из них. Господи, услышь и сжалься, Господи Боже мой, Свет слепых и Сила немощных; да, также Свет видящих и Сила сильных; услышь душу мою и услышь вопль ее из глубины. Ибо если и ушей Твоих не будет с нами в глубине, куда нам идти? куда плакать? День Твой, и ночь Твоя; по твоему повелению мгновения пролетают незаметно. Даруй ему место для наших размышлений о сокровенных вещах закона Твоего и не закрывай его перед нами, стучащими. Ибо не напрасно Ты хотел бы написать мрачные тайны стольких страниц; и эти леса не лишены своих оленей, которые удаляются в них, бродят и гуляют; кормить, лежать и размышлять. Соверши меня, Господи, и открой мне их. Вот, голос Твой — радость моя; Голос твой превосходит обилие наслаждений. Дайте то, что я люблю, потому что я люблю; и это Ты дал: не оставляй даров Твоих и не презирай зеленой травы Твоей, жаждущей. Позволь мне исповедоваться Тебе во всем, что я найду в Твоих книгах, и услышать голос хвалы, и пить Тебя, и размышлять о чудесах Твоего закона; от начала, в котором Ты сотворил небо и землю, до вечного царствования с Тобою святого града Твоего. Господи, помилуй меня и услышь желание мое. Ибо я думаю, что не от земли, не от золота и серебра, и от драгоценных камней, или от великолепных одежд, или от почестей и должностей, или от наслаждений плоти, или от необходимого для тела и для этой жизни нашего странствования – всего того, что будет добавлено к тем, кто ищет Царства Твоего и правды Твоей. Вот, Господи, Боже мой, в чем желание мое. Нечестивцы рассказали мне о наслаждениях, но не таких, как закон Твой, Господи. Вот, в чем мое желание. Вот, Отец, взгляни, увидь и одобри; и да будет угодно пред очами милости Твоей, чтобы я нашел благодать пред Тобою, чтобы внутренние части слов Твоих открылись мне, стуча. Умоляю Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Мужа десницы Твоей, Сына человеческого, Которого Ты поставил Себе Посредником Твоим и нашим, через Которого Ты взыскивал нас, не ища Тебя, но взыскивал нас, чтобы мы взыскали Тебя, - Слова Твоего, через Которого Ты сотворил все, и между ними и меня; - Единородного Твоего, через Которого Ты призвал к усыновлению верующих людей, и в том и я; - умоляю Тебя через Сидящего одесную Твою руку и ходатайствующего перед Тобою о нас, в Котором сокрыты все сокровища мудрости и познания. Это я ищу в Твоих книгах. О Нем писал Моисей; это говорит Сам; это говорит Истина. Я бы услышал и понял, как «В начале Ты сотворил небо и землю». Моисей написал это, написал и ушел, перешел отсюда от Тебя к Тебе; и сейчас его нет передо мной. Ибо если бы он был таков, я бы держал его и просил его, и умолял бы его через Тебя открыть мне эти вещи, и приложил бы уши моего тела к звукам, вырывающимся из его уст. И если бы он говорил на иврите, напрасно это не коснулось бы моих чувств и ничего из этого не коснулось бы моего разума; но если латынь, то я должен знать, что он сказал. Но откуда мне знать, правду ли он сказал? Да, и если бы я тоже это знал, должен ли я был знать это от него? Воистину внутри меня, внутри, в комнате моих мыслей, Истина, ни еврей, ни грек, ни латынь, ни варвар, без органов голоса, или языка, или звука слогов, не сказала бы: «Это истина», и я тотчас же должен был бы уверенно сказать этому человеку Твоему: «Ты говоришь правду». А тогда я не могу вопрошать его, Тебя, Тебя умоляю, О Истина, полная, Которой он говорил правду, Тебя, Боже мой, умоляю, прости мои грехи; и Ты, давший ему рабу Твоему говорить сие, дай и мне понять это. Вот, небо и земля есть; они заявляют, что были созданы; ибо они меняются и меняются. А все, что не было создано и тем не менее существует, не имеет в себе ничего, чего бы прежде не было; и это значит меняться и меняться. Они также заявляют, что они не сами себя создали; «Итак, мы существуем, потому что мы сотворены; следовательно, мы не были прежде того, чтобы создать себя». Теперь доказательством этого является голос говорящего. Итак Ты, Господи, сотворил их; кто красив, потому что они красивы; кто хорош, потому что они хороши; кто искусство, ибо они есть; однако они не прекрасны и не добры, и не такие, как Ты, их Создатель; по сравнению с Ним они ни красивы, ни добры, ни таковы. Мы знаем это, благодаря Тебе. И наше знание по сравнению с Твоим знанием есть невежество. В этом Начале, Боже, Ты сотворил небо и землю, в Твоем Слове, в Твоем Сыне, в Твоей Силе, в Твоей Мудрости, в Твоей Истине; чудесно говоря и чудесно творя. Кто поймет? Кто это заявит? Что это такое, что светится во мне и поражает мое сердце, не раня его? и я вздрагиваю и возгораюсь? Я содрогаюсь, поскольку мне это не нравится; Я разжигаю, поскольку мне это нравится. Это Мудрость, сама Мудрость, сияющая во мне; разрывая мою облачность, которая снова окутывает меня, теряя сознание от нее, через тьму, которая в наказание за мое сгущается на мне. Ибо в нужде ослабела моя сила, так что я не могу поддерживать своих благ, доколе Ты, Господи, милостивый ко всем моим беззакониям, не исцелишь все мои немощи. Ибо Ты искупи жизнь мою от тления, и увенчаешь меня человеколюбием и умилением, и благами удовлетворишь желание мое, ибо обновится юность моя, как у орла. Ибо в надежде мы спасаемся, а потому в терпении ожидаем обетований Твоих. Пусть тот, кто способен, услышит Твою внутреннюю беседу из Твоего оракула. ​​Я смело воззову: Как чудесны дела Твои, Господи, в Премудрости Ты сотворил все их; и эта Мудрость есть Начало, и в этом Начале Ты сотворил небо и землю. Но как Ты сотворил небо и землю? и каков двигатель Твоей столь могучей ткани? Ибо он не был таков, как человек-ремесленник, формирующий одно тело из другого по усмотрению своего ума, который может каким-то образом придать такую ​​форму, какую он видит в себе своим внутренним оком. И откуда он мог бы сделать это, если бы Ты не пожелал этого? и он придает форму тому, что уже существует и имеет бытие, как глина, или камень, или дерево, или золото, или тому подобное. И откуда им быть, если бы Ты не назначил их? Ты сделал ремесленника его телом, Ты разум, управляющий членами, Ты материю, из которой он создает любую вещь; Ты - понимание, посредством которого можно охватить его искусство и увидеть внутри то, что он делает снаружи; Ты — чувство его тела, посредством которого он, как через переводчика, может от ума к материи передавать то, что он делает, и сообщать своему разуму о том, что делается; чтобы оно внутри могло сверяться с истиной, которая главенствует над собой, независимо от того, хорошо это сделано или нет. Все они славят Тебя, Творца всего. Но как Ты их делаешь? как, Боже, Ты сотворил небо и землю? Воистину, ни на небе, ни на земле Ты не сотворил небо и землю; ни в воздухе, ни в водах, ибо и они принадлежат небу и земле; и в целом мире Ты не сотворил всего мира; потому что до того, как оно было создано, не было места, где это могло бы быть сделано. И не держал Ты ничего в руке Твоей, чтобы сотворить небо и землю. Ибо откуда Тебе взять то, чего Ты не создавал, чтобы сделать что-нибудь? Ибо что есть, как не потому, что Ты есть? Поэтому Ты сказал, и они сотворились, и по Слову Твоему Ты сотворил их. Но как Ты говорил? Так, как раздался голос из облака, говорящий: Это Сын Мой Возлюбленный? Ибо этот голос прошел и исчез, начался и закончился; слоги звучали и проходили, второй за первым, третий за вторым и так далее по порядку, до последнего за остальными, и тишина после последнего. Отсюда совершенно ясно и ясно, что движение творения выражало это, само временное, служащее вечной воле Твоей. И эти слова Твои, сотворенные на время, внешнее ухо доложило разумной душе, внутреннее ухо которой прислушивалось к Твоему Вечному Слову. Но она сравнила эти слова, звучащие во времени, с тем Вечным Словом Твоим в молчании, и сказала: "Оно другое, совсем другое. Эти слова далеко ниже меня, и не они, потому что они убегают и проходят; но Слово Господа моего пребудет надо мной вовек". Если же, произнося и передавая слова, Ты сказал, что должно быть сотворено небо и земля, и так сотворил небо и землю, то прежде неба и земли было телесное существо, благодаря движениям которого во времени этот голос мог бы двигаться во времени. Но не было ничего телесного до неба и земли; или если бы они были, то Ты, несомненно, без такого мимолетного голоса сотворил то, из чего образовался этот мимолетный голос, которым можно было бы сказать: «Да будут сотворены небо и земля». Ибо что бы ни было, из чего был сделан такой голос, если бы он не был создан Тобой, его вообще не могло бы быть. Каким же Словом Ты изрек, чтобы могло быть создано тело, посредством которого снова могли быть созданы эти слова? Ты призываешь нас понять Слово, Бог, с Тобою, Богом, Которое изречено вечно, и через Него все изречено вечно. Ибо то, что было сказано, не было сказано последовательно, одно заключало в себе возможность сказать следующее, но все вместе и вечно. В противном случае у нас есть время и изменения; и это не истинная вечность и не истинное бессмертие. Это я знаю, Боже мой, и благодарю. Знаю, исповедую Тебя, Господи, и со мною знает и благословляет Тебя, кто не неблагодарен, чтобы уверить Истину. Мы знаем, Господь, мы знаем; поскольку что-либо не является тем, что было, и есть то, чего не было, постольку оно умирает и возникает. Ничто из Слова Твоего не заменяет и не заменяет, потому что Оно поистине бессмертно и вечно. И потому Слову, совечному Тебе, Ты сразу и вечно говоришь все, что Ты говоришь; и все, что Ты говоришь, должно быть сделано, сделано; и Ты не делаешь иначе, как говоря; и однако не все вещи сотворены и вечны, что Ты сотворил, сказав. Почему, прошу Тебя, Господи Боже мой? Я вижу это в каком-то смысле; но как это выразить, я не знаю, разве что то, что все, что начинает быть и прекращает быть, начинается тогда и прекращается тогда, когда Твоему вечному Разуму известно, что оно должно начаться или прекратиться; в котором Разум ничего не начинается и не прекращается. Это Твое Слово, которое также является «Началом, потому что и Оно говорит к нам». Так, в Евангелии Он говорит через плоть; и это звучало внешне в ушах людей; чтобы в это можно было верить и искать внутри себя и найти в вечной Истине; где добрый и единственный Учитель учит всех Своих учеников. Там, Господи, услышь я голос Твой, говорящий со мной; потому что Он говорит нам, Кто учит нас; но Тот, Кто нас не учит, хотя Он и говорит, Он не говорит с нами. Кто учит нас теперь, как не неизменная Истина? ибо даже когда нас увещевают через изменчивое существо; мы всего лишь приведены к неизменной Истине; где мы учимся истинно, когда стоим и слушаем Его, и весьма радуемся гласу Жениха, возвращающему нас Ему, от Которого мы произошли. И, следовательно, Начало, потому что, если бы Оно не пребывало, нам не было бы, когда мы сбились с пути, и некуда было бы возвращаться. Но когда мы возвращаемся от ошибки, это происходит через знание; и чтобы мы могли знать, Он учит нас, потому что Он есть Начало и говорит с нами. Вот, разве не преисполнены своей старой закваски те, которые говорят нам: "Что делал Бог, прежде чем сотворить небо и землю? Ибо если бы (скажут они) Он был бездеятелен и не творил, то почему Он не делает и впредь и во веки веков, как Он делал прежде? Ибо если бы какое-нибудь новое движение возникло в Боге и новая воля сотворить творение, которого Он никогда прежде не создавал, то как же это была бы истинная вечность, где возникает воля, которой не было? Ибо воля Божия не есть тварь, но прежде твари, ибо ничто не могло быть сотворено, если бы не предшествовала воля Творца. Тогда воля Божия принадлежит самой Его Сущности. И если в Сущности Божией возникло нечто, чего прежде не было, то эту Субстанцию нельзя поистине назвать вечной. Говорящие так, еще не разумеют Тебя, о Мудрость Божия, Свет душ, еще не поймут, как сотворены вещи, которые Тобой и в Тебе сотворены, но они стремятся постичь вечное, тогда как сердце их трепещет между движениями прошлого и будущего и еще неустойчиво. Кто удержит его и укрепит, чтобы он устоялся на некоторое время, и на какое-то время поймал славу этой вечно фиксированной Вечности, и сравнил ее со временами, которые никогда не фиксируются, и увидит, что их нельзя сравнивать; и что долгое время не может стать длинным, если не произойдет множество проходящих движений, которые не могут быть продлены вообще; но что в Вечном ничто не проходит, но присутствует целое; тогда как ни одно время не является одновременно настоящим: все прошедшее время приводится в движение будущим временем, а все будущее следует за прошлым; и все прошлое и будущее создано и вытекает из того, что всегда присутствует? Кто удержит сердце человека, чтобы оно остановилось и увидело, как вечно стоящая вечность, ни прошедшая, ни будущая, изрекает времена прошедшие и грядущие? Может ли моя рука сделать это или рука моих уст посредством речи совершить столь великое дело? Видите, я отвечаю тому, кто спрашивает: «Что сделал Бог прежде, чем сотворить небо и землю?» Я отвечаю не так, как говорят весело (избегая тяжести вопроса): «Он готовил ад (говорит он) для тех, кто разгадывает тайны». Одно дело отвечать на вопросы, другое — смеяться над спрашивающими. Поэтому я отвечаю: нет; ибо лучше бы я ответил: «Не знаю» того, чего не знаю, чем для того, чтобы вызвать смех над тем, кто спрашивает глубокое, и получить похвалу тому, кто отвечает на ложные вопросы. Но я говорю, что Ты, Бог наш, есть Создатель всякой твари, и если под именем «небо и земля» понимать всякую тварь; Я смело говорю: «Прежде чем сотворить Бог небо и землю, Он не сотворил ничего». Ибо если Он сотворил, то что сотворил, как не тварь? И если бы я знал все, что хочу знать для своей пользы, ведь я знаю, что ни одно существо не было создано до того, как было создано какое-либо существо. Но если какой-нибудь любопытный мозг блуждает по образам минувших времен и удивляется, что Ты, Бог Всемогущий, Всетворящий и Всеподдерживающий, Создатель неба и земли, в течение бесчисленных веков воздерживался от столь великого дела, прежде чем Ты захотел его совершить; пусть он проснется и подумает, что он удивляется ложному тщеславию. Ибо откуда могли пройти бесчисленные века, которых не Ты сотворил, Ты Автор и Творец всех веков? или какие времена должны быть, которых не Ты создал? или как бы они прошли мимо, если бы их никогда не было? Так как Ты – Творец всех времен, то, если какое-либо время было до того, как Ты сотворил небо и землю, то почему говорят, что Ты отказался от работы? Ибо то самое время сотворил Ты, и не могли пройти времена, прежде чем сотворил Ты те времена. Но если прежде неба и земли не было времени, то зачем требуется, что Ты тогда сделал? Ибо не было «тогда», когда не было времени. И Ты не предшествуешь времени по времени, иначе Ты не должен был бы предшествовать всем временам. Но Ты предшествуешь всему прошлому величием вездесущей вечности; и превосходят все будущее, потому что они — будущее, и когда они придут, они станут прошлым; но Ты Тот же, и годы Твои не иссякают. Твои годы не приходят и не уходят; а наши оба приходят и уходят, чтобы все могли прийти. Годы твои стоят вместе, потому что стоят; и уходящие не оттесняются грядущими годами, ибо они не проходят; но наши все будут, когда их уже не будет. Годы твои — ​​один день; и день Твой не день, а Сегодня, ибо Твое Сегодня не уступает место завтрашнему, ибо и не заменяет оно вчерашнего. Твое Сегодня есть Вечность; поэтому Ты породил Вечного, которому Ты сказал: «Сегодня я родил Тебя». Ты сотворил все; и прежде всех времен Ты есть: ни во какое время не было времени. Никогда еще Ты не сотворил ничего, потому что Ты сотворил само время. И никакие времена не вечны Тебе, потому что Ты пребываешь; а если пребудут, то им не быть времени. Для чего есть время? Кто может доступно и кратко объяснить это? Кто может даже мысленно постичь это, чтобы вымолвить о нем слово? Но что же в разговоре мы упоминаем более фамильярно и осознанно, чем время? И мы понимаем, когда говорим об этом; мы понимаем также, когда слышим, что об этом говорит другой. Что же такое время? Если меня никто не спросит, я знаю; если захочу объяснить спрашивающему, не знаю; однако говорю смело, что знаю, что если бы ничего не прошло, то и минувших времен не было; а если бы ничего не приближалось, то и времени не было бы; а если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. Итак, эти два времени, прошедшее и будущее, как они видят, что прошлого сейчас нет, а будущего еще нет? Но настоящее, если бы оно всегда присутствовало и никогда не переходило во время прошедшее, воистину оно должно было бы быть не временем, а вечностью. Если настоящее время (если оно должно быть временем) возникает только потому, что оно переходит во время прошедшее, то как мы можем сказать, что либо есть то, чья причина бытия есть, что оно не будет; а именно, что мы не можем истинно сказать, что время есть, но потому, что оно имеет тенденцию не быть? Итак, Ты, Владыка творения Твоего, каким образом Ты учишь души будущему? Ибо Ты учил Пророков Твоих. Каким образом Ты, которому ничего не должно прийти, учишь будущему? или, скорее, о будущем, ты учишь настоящему? Ибо чего нет, тому нельзя научить. Слишком далек этот путь моего познания: он слишком силен для меня, я не могу достичь его; но от Тебя могу, когда Ты удостоишь этого, о сладкий свет сокровенных очей моих. И все же мы говорим: «долгое время» и «короткое время»; все же, только из прошлого или будущего. Давным-давно (например) мы называем сто лет тому назад; и это произойдет еще долго, через сто лет. Но прошло немного времени, и мы называем (предполагаем) часто дни с тех пор; и это произойдет в ближайшее время, часто через несколько дней. Но в каком смысле длинное или короткое то, чего нет? Для прошлого это не сейчас; и будущее еще не наступило. Давайте не будем тогда говорить: «это долго»; но что касается прошлого, то «это было давно»; а что касается будущего, «оно будет долгим». О мой Господь, мой Свет, не должна ли и здесь Твоя Истина посмеяться над человеком? Для того прошедшего времени, которое было долгим, было ли оно долгим тогда, когда оно уже прошло, или когда оно еще было настоящим? Ибо тогда это могло бы быть долго, когда было то, что могло быть долго; но когда прошло, его уже не было; а потому и это не могло быть долгим, чего вообще не было. Итак, не будем говорить: «время прошедшее было долгим», ибо мы не найдем того, что было долгим, поскольку, поскольку оно было прошлым, его уже нет, но скажем: «что настоящее время было долгим»; потому что, когда оно присутствовало, оно было длинным. Ибо оно еще не прошло, чтобы не быть; и поэтому было то, что могло быть долгим; но после того, как оно прошло, перестало быть долгим и то, что перестало быть. Посмотрим же, душа человеческая, может ли настоящее время быть долгим: ибо тебе дано чувствовать и измерять продолжительность времени. Что ты мне ответишь? Сто лет, если они есть, — это большой срок? Посмотрите сначала, могут ли сто лет присутствовать. Ибо если первый из этих лет текущий, то он присутствует, а остальные девяносто девять должны прийти, и, следовательно, еще нет, а если второй год текущий, то один уже прошел, другой настоящий, остальное еще впереди. Итак, если мы предположим, что какой-либо средний год из этой сотни присутствует, то все, что было до него, уже прошло; все после этого, впереди; поэтому сто лет не могут существовать. Но посмотрите хотя бы, присутствует ли само то, что ныне актуально; ибо если текущий месяц будет его первым, то остальные придут позже; если второе, то первое уже прошло, а остальные еще нет. Следовательно, текущий год также не является текущим; а если нет в целом, то и год не присутствует. Двенадцать месяцев составляют год; из которых все, что к текущему месяцу присутствует; остальное прошлое или будущее. Хотя текущего месяца и нет; но только один день; остальное будет впереди, если оно будет первым; прошлое, если последнее; если что-то среднее, то среди прошлого и будущего. Посмотрите, как настоящее время, которое только и можно было назвать долгим, сократилось до длины, едва превышающей один день. Но давайте рассмотрим и это; потому что ни один день не присутствует в целом. Ибо он состоит из двадцати четырех часов ночи и дня, из которых за первым следует остальное; последние прошли их; и у любого среднего есть те, кто был до него, и те, кто позади него, которые придут. Да, этот час проходит в летающих частицах. Все, что из этого улетело, уже прошло; все, что осталось, должно прийти. Если представить себе момент времени, который нельзя разделить на мельчайшие частицы моментов, то только он и есть то, что можно назвать настоящим. Которая все же летит с такой скоростью из будущего в прошлое, что не удлиняется при малейшем остановке. Ибо если это так, то оно разделено на прошлое и будущее. Настоящее не имеет места. Где же время, которое мы можем назвать долгим? Это еще впереди? О нем мы не говорим: «оно длинное»; потому что его еще нет, чтобы быть длинным; но мы говорим: «это будет долго». Итак, когда же это будет? Ибо если и тогда, когда оно еще придет, оно не будет долгим (потому что то, что может быть долгим, еще не есть), и так оно тогда будет долгим, когда из будущего, которого еще нет, оно начнет теперь быть и станет настоящим, так что будет существовать то, что может быть долгим; тогда настоящее время кричит в приведенных выше словах, что оно не может быть долгим. И все же, Господи, мы воспринимаем промежутки времени, и сравниваем их, и говорим: одни короче, а другие длиннее. Мы также измеряем, насколько это время длиннее или короче того; и мы отвечаем: «Это двойное или тройное значение, а то — только один раз или ровно столько». Но мы измеряем время по мере того, как оно проходит, воспринимая его; но прошлое, которого сейчас нет, или будущее, которого еще нет, кто может измерить? если только человек не осмелится сказать, что это можно измерить, а это не так. Когда время проходит, его можно воспринимать и измерять; но когда оно прошло, оно не может, потому что его нет. Прошу, Отче, не утверждаю: Боже мой, управляй и направляй меня. "Кто скажет мне, что не существует трех времен (как мы учились, когда мальчики и учили мальчиков), прошлого, настоящего и будущего; но только настоящего, потому что этих двух нет? Или они тоже есть; и когда из будущего оно становится настоящим, то выходит ли оно из какого-то тайного места; и поэтому, удаляясь, из настоящего оно становится прошлым? Ибо где они, предсказавшие будущее, видели их, если их еще нет? Ибо то, чего нет, не может быть увидено. И те, которые рассказывают вещи, прошлое, не могли бы связать их, если бы они не различали их в уме, а если бы они не существовали, их невозможно было бы распознать. Вещи, прошедшие и будущие, существуют». Позволь мне, Господь, искать дальше. О моя надежда, пусть моя цель не будет сбита с толку. Ибо если бы времена прошлые и будущие были, я бы знал, где они. И хотя я не могу, но я знаю, где бы они ни были, они там не как будущее или прошлое, но как настоящее. Ибо если и есть будущее, то оно еще не наступило; если они тоже были в прошлом, их уже нет. Итак, где бы ни было что бы то ни было, оно существует только как настоящее. Хотя, когда связаны прошлые факты, из памяти извлекаются не сами вещи, которые прошли, а слова, которые, будучи восприняты образами вещей, они мимоходом через чувства оставили следы в уме. Таким образом, мое детство, которого сейчас нет, находится во времени прошлом, которого сейчас нет; но теперь, когда я вспоминаю его образ и рассказываю о нем, я вижу его в настоящем, потому что оно все еще в моей памяти. Существует ли подобная причина для предсказания будущего? образы вещей, которых еще нет, могут быть восприняты раньше, они уже существуют, признаюсь, о мой Боже, я не знаю. Действительно, я знаю, что мы обыкновенно заранее думаем о наших будущих действиях, и что это предусмотрение присутствует, но действия, о котором мы предугадываем, еще нет, потому что оно должно произойти. Что, когда мы взялись за дело и начали делать то, что мы заранее обдумали, тогда и будет это действие; потому что тогда это уже не будущее, а настоящее. Каким же образом тогда происходит это тайное предвидение будущих событий? только это и можно увидеть, что есть. Но то, что есть сейчас, — это не будущее, а настоящее. Когда тогда говорят, что грядущие вещи видимы, то видятся не они сами, которых еще нет (то есть то, что должно быть), но, быть может, видятся их причины или признаки, которые уже есть. Следовательно, они являются не будущими, а настоящими для тех, кто теперь видит то, из чего будущее, будучи заранее задумано в уме, предсказано. Каковы же теперь предварительные представления; и те, кто предсказывает эти вещи, действительно видят представленные перед ними концепции. Пусть теперь многочисленные разнообразные вещи послужат мне примером. Я вижу рассвет, я предчувствую, что солнце вот-вот взойдет. То, что я вижу, присутствует; то, что я предвещаю, произойдет; не солнце, которое уже есть; но восход солнца, которого еще нет. И все же, если бы я не представлял в уме самого восхода солнца (как сейчас, когда говорю о нем), я не мог бы его предсказать. Но и тот рассвет, который я вижу на небе, не является восходом солнца, хотя он и идет раньше него; ни это воображение моего ума; эти двое видны сейчас присутствующими, чтобы можно было предсказать другое, что должно быть. Тогда будущих вещей еще нет; а если их еще нет, то их нет; а если нет, то их нельзя увидеть; однако предсказано, что они могут произойти из вещей, которые уже есть и которые видны. Что теперь ясно и ясно, так это то, что ни будущее, ни прошлое не существуют. И не правильно сказано: «существует три времени: прошедшее, настоящее и будущее»; однако, возможно, можно было бы правильно сказать: «существует три времени: настоящее прошлого, настоящее настоящего и настоящее будущего». Ибо эти трое в каком-то смысле существуют в душе, но в другом месте я их не вижу; настоящее прошлого, память; настоящее из присутствующих, зрелище; настоящее, будущее, ожидание. Если нам позволено так говорить, то я вижу трижды и признаюсь, что их три. Пусть также будет сказано: «существует три времени: прошедшее, настоящее и будущее»: по-нашему неправильно. Видите, я не возражаю, не возражаю и не придираюсь, если только сказанное так понимать, что ни то, что должно быть, не существует сейчас, ни то, что было в прошлом. Ибо лишь немногие вещи мы говорим правильно, а большинство вещей — неправильно; тем не менее, то, что было задумано, понято. Я сказал тогда и теперь, что мы измеряем время по мере его прохождения, чтобы иметь возможность сказать: это время вдвое больше того; или, это именно то, что; и то же самое касается любых других частей времени, которые поддаются измерению. Поэтому, как я уже сказал, мы измеряем время по мере его прохождения. И если кто-нибудь спросит меня: «Откуда ты знаешь?» Я мог бы ответить: «Я знаю, что мы измеряем и не можем измерить то, чего нет; и то, что было и будет, не существует». Но как измерить время, ведь оно не имеет пространства? Оно измеряется во время прохождения, но когда оно пройдет, оно не измеряется; ибо нечего будет измерять. Но откуда, каким путем и куда проходит оно, пока измеряется? откуда, если не из будущего? Куда, как не через настоящее? куда, как не в прошлое? Итак, из того, чего еще нет, через то, что не имеет пространства, в то, чего сейчас нет. Но что мы измеряем, как не время в каком-то пространстве? Ибо мы не говорим «единственное», «двойное», «тройное», «равное» или что-либо еще подобное, как мы говорим о времени, кроме как о пространствах времени. В каком же пространстве мы измеряем течение времени? В будущем, откуда оно проходит? А того, чего еще нет, мы не измеряем. Или в настоящем, мимо которого оно проходит? но нет пространства, которое мы не измеряем, или в прошлом, куда оно переходит? Но мы не измеряем и то, чего сейчас нет. Моя душа горит желанием познать эту сложнейшую загадку. Не молчи, Господи Боже мой, Отец добрый; через Христа умоляю Тебя, не запирай этих обычных, но сокрытых вещей, от моего желания, чтобы ему не удалось проникнуть в них; но да воссияют они по просвещающей милости Твоей, Господи. Кого мне спрашивать об этом? и кому я с большей плодотворностью признаюсь в своем невежестве, как не Тебе, Кому не доставляют хлопот мои исследования, столь пылко воспламененные Твоим Писанием? Дайте то, что я люблю; ибо я люблю, и Ты дал мне это. Дай, Отец, истинно знающий давать благие дары детям Твоим. Дай, потому что я взял на себя задачу знать, и беда предо мной, пока Ты не откроешь ее. Христом умоляю Тебя, во Имя Его, Святая святых, пусть никто не тревожит меня. Ибо я верил, и поэтому говорю. В этом моя надежда, для того я живу, чтобы созерцать радости Господни. Вот, Ты состарил дни мои, и они проходят, а как, я не знаю. И мы говорим о времени, и времени, и временах, и временах: «Как давно он сказал это»; «как давно он это сделал»; и «как давно я это видел»; и «этот слог имеет двойное время по сравнению с одним коротким слогом». Эти слова мы говорим, эти мы слышим, и нас понимают, и мы понимаем. Они наиболее очевидны и обыкновенны, и одни и те же вещи, однако, слишком глубоко скрыты, и открытие их было новым. Однажды я услышал от одного ученого человека, что движение Солнца, Луны и звезд составляет время, и не согласился с этим. Почему бы движениям всех тел не быть временем? Или, если небесные светила погаснут и гончарный круг начнет вращаться, не должно ли быть времени, в течение которого мы могли бы измерить эти вращения и сказать, что либо он двигался с одинаковыми паузами, либо если он вращался иногда медленнее, а иногда быстрее, что одни круги были длиннее, другие короче? Или, говоря это, не следует ли нам также говорить во времени? Или должны ли в наших словах одни слоги быть короткими, другие длинными, но потому, что одни звучали в более короткое время, а эти - в более длительное? Боже, дай людям увидеть в малом замечание, общее для великого и малого. Звезды и светила небесные также служат знамениям, и временам, и годам, и дням; они есть; однако ни я не должен говорить, что вращение этого деревянного колеса было днем, ни он, что, следовательно, не было времени. Я желаю знать силу и природу времени, которым мы измеряем движение тел, и сказать (например), что это движение вдвое длиннее того. Ибо я спрашиваю: Видение «дня» означает не только пребывание солнца на земле (согласно которому день — это одно, ночь — другое); но также и весь его кругооборот с востока на восток; в соответствии с которым мы говорим: «прошло столько-то дней», причем ночь включается, когда мы говорим «столько-то дней», а ночи не считаются отдельно; - поскольку тогда день завершается движением Солнца и его обходом с востока на восток, я спрашиваю: одно ли движение составляет день, или пребывание, в котором это движение совершается, или то и другое? Ибо если первый будет день; тогда у нас должен быть день, хотя солнце должно закончить этот путь за такой небольшой промежуток времени, как один час. Если второе, то разве это не должно было бы составлять день, если бы между одним восходом солнца и другим была лишь такая короткая остановка, как один час; но солнцу нужно совершить двадцать четыре оборота, чтобы завершить один день. Если и то, и другое, то и это нельзя назвать днем; если бы солнце совершило полный оборот за один час; ни что, если, пока солнце стоит на месте, должно пройти столько времени, сколько солнце обычно проходит весь свой путь с утра до утра. Поэтому я не буду сейчас спрашивать, что такое то, что называется днем; но что такое время, в соответствии с которым мы, измеряя круг Солнца, могли бы сказать, что оно завершилось вдвое быстрее, чем обычно, если бы оно было закончено за такой небольшой промежуток времени, как двенадцать часов; и сравнивая оба времени, следует назвать то одинарным временем, то двойным; даже если предположить, что солнце движется с востока на восток, иногда за одно, иногда за двойное время. Пусть тогда никто не говорит мне, что движения небесных тел составляют времена, потому что, когда по молитве одного солнце остановилось, пока он не смог совершить свою победоносную битву, солнце остановилось, но время шло. Ибо эта битва развернулась и закончилась в отведенное ей время. Тогда я воспринимаю время как определенное продолжение. Но воспринимаю ли я это или, кажется, воспринимаю это? Ты, Свет и Истина, покажешь мне. Предлагаешь ли Ты мне согласиться, если кто-нибудь определит время как «движение тела»? Ты не приглашаешь меня. Для этого никто не движется, но со временем, я слышу; это Ты говоришь; но что движение тела есть время, я не слышу; Ты говоришь, что нет. Ибо, когда тело движется, я измеряю временем, сколько времени оно движется с момента начала движения до момента его остановки? И если бы я не видел, откуда это началось; и оно продолжает двигаться, так что я не вижу, когда оно закончится, я не могу измерить, разве что с момента, когда я начал, до тех пор, пока я не перестану видеть. И если я смотрю долго, я могу сказать только, что это долго, но не как долго; потому что когда мы говорим «как долго», мы делаем это путем сравнения; например: «это столько же длины», или «вдвое длиннее того» или тому подобное. Но когда мы сможем отметить расстояния мест, откуда и куда движется тело или его части, если оно двигалось, как на станке, тогда мы можем точно сказать, за какое время завершилось движение этого тела или его части от этого места к тому. Итак, видеть движение тела — это одно, а то, чем мы измеряем его длину, — другое; кто не видит, какое из двух скорее назвать временем? Ибо если тело иногда движется, иногда стоит, то не только его движение, но и его стояние мы измеряем временем; и мы говорим: «оно стояло на месте, хотя и двигалось»; или «оно стояло на месте в два или три раза дольше, чем двигалось»; или любое другое пространство, которое наше измерение либо установило, либо угадало; более или менее, как мы привыкли говорить. Тогда время не есть движение тела. Но так как милость Твоя лучше всех жизней, то вот, жизнь моя есть лишь развлечение, и десница Твоя поддержала меня, в Господе моем, Сыне Человеческом, Посреднике между Тобою, Единым, и нами многими, многими также через наши многочисленные рассеяния среди многих вещей, чтобы через Него я мог постичь, в Кем я был задержан, и мог быть восстановлен от моего старого разговора, чтобы следовать за Единым, забывая то, что позади, и не расширяясь, а расширяясь, не к вещам, которые будут и прейдут, но к тому, что впереди, не рассеянно, а пристально слежу я за наградой моего небесного призвания, где я смогу услышать голос хвалы Твоей и созерцать удовольствия Твои, ни прийти, ни исчезнуть. Но теперь мои годы прошли в трауре. И Ты, Господи, утешение мое, Отец мой вечный, но я был разделен среди времен, порядка которых я не знаю; и мысли мои, даже самые сокровенные недра моей души, разрываются и искажаются бурными разнообразиями, пока я не сольюсь в Тебя, очищенный и расплавленный огнем Твоей любви. И исповедую Тебе, Господи, что я еще не знаю, что такое время, и еще исповедую Тебе, Господи, что знаю, что говорю это во времени, и что, долго говоря о времени, то самое «долгое» не долго, но по паузе времени. Откуда же я знаю это, если не знаю, сколько времени? Или, может быть, я не умею выразить то, что знаю? Горе мне, что даже не знаю того, чего не знаю. Вот, Боже мой, пред Тобою я не лежу; но как говорю я, так и сердце мое. Ты зажжешь мою свечу; Ты, Господи Боже мой, просветишь тьму мою. Разве душа моя не исповедуется Тебе искренно, что я измеряю времена? Неужели я измеряю, Боже мой, и не знаю, что измеряю? Я измеряю движение тела во времени; а само время разве я не измеряю? Или я действительно мог бы измерить движение тела, как долго оно длилось и в каком пространстве оно могло прийти из одного места в другое, не измеряя времени, за которое оно перемещается? В то же время, как мне измерить? неужели мы меньшим временем измеряем более длинное, как расстоянием в локоть, пространство брода? ведь именно так нам кажется, что мы измеряем пространство короткого слога пространством долгого слога и говорим, что оно вдвое больше другого. Так измеряем мы промежутки строф промежутками стихов, промежутки стихов промежутками стоп, промежутки стоп, промежутками слогов, и промежутки долгих, промежутками кратких слогов; не измеряя страницами (ибо тогда мы измеряем пространство, а не время); но когда мы произносим слова, а они проходят мимо, и мы говорим: "Это длинная строфа, потому что состоит из такого-то количества стихов; длинные стихи, потому что состоят из такого-то количества стоп; длинные стопы, потому что они продолжаются на такое-то количество слогов; длинный слог, потому что удваивается по сравнению с коротким. Но мы также не получаем таким путем какой-либо определенной меры времени; потому что может случиться так, что более короткий стих, произнесенный более полно, может занять больше времени, чем длинный, произнесенный наспех. И так для стиха, фута, слога. Откуда мне казалось, что время есть не что иное, как протяжённость; я не знаю, и дивлюсь, если оно не от самого ума? Ибо чем, молю Тебя, Боже мой, измеряю, когда говорю, что или бесконечно «это больше времени, чем то», или определённо «что я измеряю время, я знаю», и всё же не измеряю для него время? еще нет, ни настоящего, потому что оно не продолжается никаким пространством, ни прошлого, потому что его нет сейчас. Что же тогда я измеряю? Мужайтесь, мой разум, и стремитесь вперед. Бог наш помощник, Он создал нас, а не мы сами. Нажмите на то, где правда начинает рассветать. Предположим теперь, что голос тела начинает звучать, и звучит, и звучит, и перестает; сейчас тишина, и этот голос ушел, и это уже не голос. Прежде чем оно прозвучало, оно должно было прийти, и не могло быть измерено, потому что еще не было, а теперь не может, потому что его уже нет. Итак, пока это звучало, это могло быть; потому что тогда было то, что можно было измерить. Но даже тогда это не было остановкой; ибо оно проходило и проходило. Может ли это быть измерено скорее для этого? Ибо, проходя, оно расширялось в некоторое пространство времени, чтобы его можно было измерить, поскольку настоящее не имеет пространства. Итак, если бы можно было предположить, что другой голос начал звучать и все еще звучит одним продолжительным тенором без какого-либо перерыва; давайте измерим его, пока он звучит; видя, что когда оно перестанет звучать, тогда оно пройдет, и не останется ничего, что можно было бы измерить; давайте истинно измерим его и скажем, сколько оно. Но оно звучит по-прежнему, и его нельзя измерить иначе, как от того момента, в котором оно началось, до конца, в котором оно закончилось. Ибо само пространство между ними и есть то, что мы измеряем, а именно, от какого-то начала до какого-то конца. Посему голос, который еще не закончился, не может быть измерен, чтобы можно было сказать, насколько он длинный или короткий; его нельзя назвать равным другому, или двойным по отношению к одному, или тому подобное. Но когда оно закончилось, его уже нет. Как же тогда это можно измерить? И все же мы измеряем время; но все же ни те, которых еще нет, ни те, которых уже нет, ни те, которые не удлиняются какой-то паузой, ни те, которые не имеют границ. Мы не измеряем ни грядущее, ни прошедшее, ни настоящее, ни прошедшее; и все же мы измеряем время. «Deus Creator omnium», этот восьмислоговый стих чередует короткие и длинные слоги. Итак, четыре коротких — первый, третий, пятый и седьмой — всего лишь едины по отношению к четырем длинным: второму, четвертому, шестому и восьмому. Каждое из них по отношению к каждому из тех имеет двойное время: я произношу их, сообщаю о них и нахожу это таковым, как это воспринимает простой смысл. Тогда, руководствуясь простым смыслом, я измеряю длинный слог кратким и разумно нахожу, что в нем вдвое больше; но когда один звучит после другого, если первый короткий, а второй длинный, то как мне задержать короткий и как, измеряя, приложить его к долгому, чтобы найти в этом вдвое больше; видя, что долгое не начинает звучать, разве что короткое уходит в звучание? И эту самую длинную меру я измеряю как настоящую, потому что не измеряю ее до тех пор, пока она не кончится? Теперь его конец — это его кончина. Что же я измеряю? где тот краткий слог, которым я измеряю? где длина, которую я измеряю? Оба прозвучали, пролетели, прошли, их уже нет; и все же я измеряю и уверенно отвечаю (насколько это предполагается в практическом смысле), что по отношению к пространству времени этот слог всего лишь один, а этот - двойной. И все же я не мог этого сделать, если бы они уже не прошли и не закончились. Я измеряю тогда не их самих, которых сейчас нет, а что-то в моей памяти, что там остается зафиксированным. В тебе, мой разум, я измеряю время. Не перебивай меня, то есть не перебивай себя суматохой своих впечатлений. В тебе я измеряю времена; впечатление, что вещи, проходящие мимо тебя, остаются в тебе, даже когда они ушли; Я измеряю именно то, что все еще присутствует, а не те вещи, которые проходят мимо и производят это впечатление. Это я измеряю, когда измеряю время. Либо тогда это время, либо я не измеряю время. Что, если мы измерим молчание и скажем, что это молчание длилось столько же времени, сколько и тот голос? не простираем ли мы нашу мысль до размера голоса, как если бы он звучал, чтобы иметь возможность сообщать об интервалах молчания в данном промежутке времени? Ибо хотя и голос, и язык молчат, но в мыслях мы просматриваем стихи, и стихи, и всякую другую речь, или размерность движений, и сообщаем о пространствах времен, как много это по отношению к тому, не иначе, как если бы мы произнесли их вслух. Если бы человек произнес протяжённый звук и установил в мысли, какой длины он должен быть, то он уже в молчании прошёл промежуток времени и, запомнив его, начинает произносить ту речь, которая звучит дальше, пока она не будет доведена до намеченного конца. Да, это звучало и будет звучать; ибо многое из того, что закончено, уже прозвучало, а остальное еще прозвучит. И таким образом оно передается до тех пор, пока настоящее намерение не перенесет будущее в прошлое; прошлое увеличивается за счет уменьшения будущего, пока, благодаря потреблению будущего, все не станет прошлым. Но как уменьшается или уничтожается то будущее, которого пока еще нет? или как увеличилось то прошлое, которого теперь уже нет, за исключением того, что в уме, который это совершает, совершаются три вещи? Ибо оно ожидает, оно обдумывает, оно помнит; так что то, чего оно ожидает, через то, что оно рассматривает, переходит в то, что оно помнит. Итак, кто отрицает, что будущее еще не наступило? и все же в уме присутствует ожидание грядущего. А кто отрицает, что прошлого уже нет? и все же в уме еще остались воспоминания о прошлом. И кто отрицает, что настоящее время не имеет пространства, потому что оно проходит в мгновение ока? и все же наше рассмотрение продолжается, благодаря чему то, что должно присутствовать, начинает исчезать. Но долгое будущее есть «долгое ожидание будущего», и не прошедшее время, которого нет сейчас, является долгим; но долгое прошлое — это «долгая память о прошлом». Я собираюсь повторить псалом, который знаю. Прежде чем я начну, мои ожидания распространяются на все; но когда я начал, то, сколько из этого я отнесу в прошлое, простирается в моей памяти; таким образом, жизнь этого моего действия разделена между моей памятью о том, что я повторил, и ожиданием того, что я собираюсь повторить; но «соображение» присутствует во мне, чтобы через него то, что было будущим, могло быть передано и стало прошлым. Чем больше это повторяется снова и снова, тем больше сокращается ожидание, а память увеличивается: до тех пор, пока все ожидание не будет, наконец, исчерпано, когда все действие, оконченное, перейдет в память. И то, что происходит во всем псалме, то же происходит и в каждой отдельной части его, и в каждом отдельном слоге; то же самое справедливо и в отношении более продолжительного действия, частью которого может быть этот псалом; то же самое справедливо и для всей жизни человека, частями которой являются все действия человека; то же самое происходит в течение всей эпохи сынов человеческих, частью которой являются все жизни человеческие. И теперь я буду стоять и укрепляться в Тебе, в моем образце, Твоей истине; и не стану терпеть вопросы людей, которые из-за смертной болезни жаждут большего, чем могут вместить, и спрашивают: «Что сделал Бог прежде, чем сотворить небо и землю?» Или: «Как Ему пришло в голову сотворить что-нибудь, никогда прежде ничего не создавая?» Дай им, Господи, хорошо подумать, что они говорят, и обнаружить, что «никогда» нельзя утверждать, если нет «времени». Вот о чем сказано, что Он «никогда не творил»; что еще можно сказать, как не «ничего не сделали»? Пусть они увидят поэтому, что время не может быть без тварного бытия, и перестанут говорить эту суету. Пусть они также будут распространены на то, что было раньше; и разумей Тебя прежде всех времен, вечного Творца всех времен, и что никакие времена не будут совечны Тебе, ни какая тварь, хотя бы и была какая-либо тварь прежде всех времен. Господи Боже мой, какова глубина этого тайника Твоих тайн и как далеко от него отбросили меня последствия моих преступлений! Исцели мои глаза, чтобы я мог разделить радость света Твоего. Конечно, если есть разум, одаренный такими обширными знаниями и предвидением, чтобы знать все прошлое и будущее, как я знаю один известный псалом, то воистину этот ум проходит чудесно и пугающе удивительно; в том, что ничто прошлое и ничто грядущее не более сокрыто от него, чем когда я пел этот псалом, было сокрыто от меня, что и сколько из него прошло от начала, что и сколько осталось до конца. Но не может быть, чтобы Ты, Творец Вселенной, Творец душ и тел, был бы таким мудрым, чтобы Ты знал все вещи прошлые и будущие. Гораздо чудеснее и таинственнее знаешь Ты их. Ибо не так, как чувства того, кто поет то, что он знает, или слышит какую-нибудь известную песню, происходят от ожидания грядущих слов и воспоминаний о прошлых, различны, а чувства его разделены, так и ничего не происходит с Тобой, неизменно вечным, то есть вечным Творцом умов. Подобно тому, как Ты в Начале познал небо и землю, без всякого разнообразия Твоего познания, так сотворил Ты в Начале небо и землю, без всякого отвлечения от Твоего действия. Кто разумеет, да исповедуется Тебе; а кто не разумеет, да исповедуется Тебе. О, как высок Ты, и все же смиренны сердцем – жилище Твое; ибо Ты поднимаешь согбенных, и они не падают, которых Ты возвышаешь. Сердце мое, Господи, тронутое словами Священного Писания Твоего, много занято при этой нищете жизни моей. И поэтому в большинстве случаев бедность человеческого разума изобилует словами, потому что вопрошание может сказать больше, чем открытие, а требование длиннее, чем получение, и у нашей руки, которая стучит, больше работы, чем у нашей руки, которая получает. Мы держим обещание, кто сделает его недействительным? Если Бог за нас, кто может быть против нас? Просите, и будет вам; ищите, и вы найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает; и кто ищет, находит; и стучащему отворят. Это Твои собственные обетования: и кому нужно бояться обмануться, когда обещает Истина? Смирение языка моего исповедует Твоему Высочеству, что Ты сотворил небо и землю; это небо, которое я вижу, и эта земля, по которой я ступаю, откуда эта земля, которую я ношу вокруг себя; Ты сделал это. Но где то небо небес, Господи, о котором мы слышим в словах Псалма? Небеса небес принадлежат Господу; а землю Он дал сынам человеческим? Где то небо, которого мы не видим, для которого все, что мы видим, есть земля? Ибо это телесное целое, не будучи целиком повсюду, таким образом получило свою долю красоты в этих нижних частях, самой нижней из которых является наша земля; но для этого неба небес, даже небо нашей земли — всего лишь земля: да, оба эти великие тела не могут быть абсурдно названы землёй для того неведомого неба, которое принадлежит Господу, а не сыновьям человеческим. И теперь эта земля была невидима и без формы, и была не знаю какая глубина бездны, над которой не было света, потому что она не имела формы. Для того Ты повелел написать, что тьма над бездною; что еще, кроме отсутствия света? Ибо если бы был свет, где бы он мог быть, как не будучи над всем, ввысь и просвещая? Где же не было света, что было присутствием тьмы, как не отсутствие света? Итак, тьма была на нем, потому что света не было на нем; а где нет звука, там тишина. И что значит там тишина, но не иметь там звука? Не Ты ли, Господи, научил душу его, исповедующуюся Тебе? Разве Ты не научил меня, Господи, что до того, как Ты образовал и разнообразил эту бесформенную материю, не было ничего: ни цвета, ни фигуры, ни тела, ни духа? и все же не совсем ничего; ибо была некая бесформенность, без всякой красоты. Как же тогда его следует назвать, чтобы его можно было в какой-то мере передать людям с более тупым умом, кроме как каким-нибудь обычным словом? А что среди всех частей света можно найти ближе к абсолютной бесформенности, чем земля и бездна? Ибо, занимая низшую ступень, они менее прекрасны, чем другие высшие части, все прозрачные и сияющие. Поэтому я не могу себе представить, чтобы бесформенность материи (которую Ты сотворил без красоты, чтобы сотворить этот прекрасный мир) была соответствующим образом обозначена для людей именем земли, невидимой и без формы. И потому Дух, Учитель раба Твоего, когда повествует о Тебе, что В Начале сотворил небо и землю, ничего не говорит ни о временах, ни о днях. Ибо поистине то небо небес, которое Ты сотворил в Начале, есть некое разумное творение, которое хотя и никоим образом не сосуществует Тебе, Троице, но все же причастно Твоей вечности и посредством сладости этого пресчастливейшего созерцания Тебя сильно сдерживает свою собственную изменчивость; и без всякого падения с момента своего первого творения, прилепившись к Тебе, находится за пределами всех катящихся превратностей времен. Да и сама эта бесформенность земли, невидимая и бесформенная, не причислена к дням. Ибо там, где нет ни фигуры, ни порядка, ничто не приходит и не уходит; а где этого нет, там явно нет ни дней, ни какой-либо изменчивости пространств времени. Итак, когда мысль ищет то, что чувство может постичь под этим, и говорит себе: «Это не интеллектуальная форма, как жизнь или справедливость, потому что это материя тел; и не объект чувств, потому что, будучи невидимой и без формы, в ней не было ни объекта зрения, ни чувства»; или быть невежественным, зная это. Но я, Господи, если бы я захотел языком моим и пером своим исповедовать Тебе все, чему Ты Сам научил меня в этом деле, - имя которого прежде слышал, но не понимал, когда те, кто не понимал его, говорили мне о нем, так я представлял себе его как имеющий бесчисленные формы и разнообразный, и поэтому вообще не представлял его, мой разум метал вверх и вниз отвратительные и ужасные "формы" вне всякого порядка, но все же "формы" и Я назвал его без формы не потому, что он хотел иметь всю форму, а потому, что он имел то, от чего мой разум, если бы его представили, превратился бы из непривычного и резкого, и человеческая слабость была бы обеспокоена. И все же то, что я задумал, было без формы, не как лишенное всякой формы, но в сравнении с более прекрасными формами; и истинный разум убедил меня, что я должен совершенно освободить его от всех остатков формы, если я хочу представить материю совершенно без формы; и я не мог; ибо скорее мог бы я вообразить то, что вообще не будет, что должно быть лишено всякой формы, чем представить себе вещь между формой и ничем, ни оформленную, ни ничто, бесформенное почти ничто. Итак, мой разум предался сомнению в связи с этим с моим духом, он был наполнен образами сформированных тел, изменяя и изменяя их по своему желанию; и я склонился к самим телам и глубже всмотрелся в их изменчивость, благодаря которой они перестают быть тем, чем были, и начинают быть тем, чем не были; и этот же самый переход от формы к форме, как я подозревал, происходил через определенное бесформенное состояние, а не просто через ничто; и все же я жаждал этого знать, а не только подозревать. - Если бы тогда мой голос и перо признались бы Тебе во всем, какие бы узлы Ты ни развязал для меня в этом вопросе, какой читатель захотел бы уловить целое? И сердце мое при всем этом не перестанет воздавать Тебе честь и хвалебную песнь за то, чего оно не в состоянии выразить. Ибо изменчивость изменяемых вещей сама способна принимать все те формы, в которые эти изменчивые вещи превращаются. А эта изменчивость, что это? Это душа? Это тело? Это то, что составляет душу или тело? Можно было бы сказать: «ничто-что-то», «есть, не есть», я бы сказал, это было бы оно: и все же в некотором роде оно было даже тогда, как способное воспринять эти видимые и сложные фигуры. Но откуда взялась эта степень бытия, как не от Тебя, от Которого все вещи, насколько они существуют? Но чем дальше от Тебя, тем непохоже на Тебя; ибо это не дальность места. Итак Ты, Господи, Который не один в одном месте, а иначе в другом, но Сам Тот же, и Сам Тот же, и Сам Тот же, Свят, Свят, Свят, Господь Бог Вседержитель, сотворил в Начале, которое от Тебя, в Премудрости Твоей, рожденной из Твоей Собственной Сущности, сотворил нечто, и то из ничего. Ибо Ты сотворил небо и землю; не из Тебя Самого, ибо так они должны были бы быть равны Сыну Твоему Единородному, а тем самым и Тебе; тогда как никоим образом не было бы правильным, чтобы что-либо было равно Тебе, что не было от Тебя. И ничего другого, кроме Тебя, не было там, из чего Ты мог бы сотворить их, Боже, Единую Троицу и Троичное Единство; и потому из ничего сотворил Ты небо и землю; великое дело и малое; ибо Ты Всемогущий и Добрый, чтобы сделать все благим, даже великое небо и малую землю. Ты был, и не было ничего, кроме того, из чего Ты сотворил небо и землю; вещи двух видов; один возле Тебя, другой вблизи ничего; тот, над которым Ты один должен быть выше; другой, которому ничто не должно уступать. Но то небо небес было для Тебя, Господи; но земля, которую Ты дал сынам человеческим, чтобы их видели и чувствовали, не была такой, как мы теперь видим и чувствуем. Ибо оно было невидимо, без формы, и была бездна, над которой не было света; или тьма была над бездною, то есть больше, чем в бездне. Потому что эта бездна вод, видимая теперь, имеет даже в своих глубинах свет, соответствующий ее природе; в любой степени воспринимаемый рыбами и пресмыкающимися на его дне. Но вся эта бездна была почти ничем, потому что до сих пор она была совершенно без формы; однако уже было то, что можно было сформировать. Ибо Ты, Господь, сотворил мир из материи без формы, которую из ничего Ты сотворил почти из ничего, чтобы сотворить те великие вещи, которым мы, сыны человеческие, удивляемся. Ибо весьма чудесно это телесное небо; о которой тверди между водой и водой, во второй день, по сотворении света, Ты сказал: «Да будет создано», и оно было создано. Которую твердь Ты назвал небом; небо, то есть сию землю и море, которые Ты сотворил в третий день, придав видимый образ бесформенной материи, которую Ты сотворил прежде всех дней. Ибо Ты уже сотворил небо прежде всех дней; но это был рай этого неба; потому что в начале Ты сотворил небо и землю. Но та самая земля, которую Ты сотворил, была материей бесформенной, потому что она была невидима и без формы, и тьма была на бездне, из которой была невидимая земля и без формы, из которой бесформенность, из которой почти ничего, Ты мог бы сотворить все эти вещи, из которых состоит этот изменчивый мир, но не существует; чья изменчивость проявляется в этом, что времена можно наблюдать и исчислять в ней. Ибо времена создаются изменениями вещей, а фигуры, материей которых является вышеупомянутая невидимая земля, разнообразны и вращаются. О, пусть Свет, Истина, Свет моего сердца, а не моя собственная тьма, говорят со мной. Я упал туда и потемнел; но и там, и там я полюбил Тебя. Я заблудился и вспомнил Тебя. Я услышал позади себя голос Твой, призывающий меня вернуться, и едва услышал его из-за суеты врагов мира. И вот, вот, я возвращаюсь в отчаянии и задыхаясь в поисках Твоего источника. Пусть никто мне не запретит! из этого я буду пить и так жить. Позвольте мне не быть моей собственной жизнью; от себя я жил плохо, смерть была я самому себе; и я возрождаюсь в Тебе. Ты говоришь со мной, Ты говоришь со мной. Я поверил Твоим Книгам, и их слова полны тайны. Ты уже сказал мне сильным голосом, Господи, в моем внутреннем ухе, что Ты вечен, Имеющий только бессмертие; ибо Ты не можешь измениться ни в образе, ни в движении, и Твоя воля не изменяется со временем: не видеть никакой воли, которая меняется, бессмертно. Это в глазах Твоих ясно для меня, и пусть это будет более и более ясно для меня, прошу Тебя; и в проявлении его позволь мне с трезвостью пребыть под Твоими крыльями. Ты сказал мне также сильным голосом, о Господь, в моем внутреннем ухе, что Ты создал все природы и субстанции, которые не являются тем, чем Ты являешься, но тем не менее являются; и только то не от Тебя, чего нет, и движение воли от Тебя, Сущего, к тому, что в меньшей степени есть, потому что такое движение есть преступление и грех; и что ни один человеческий грех не повредит Тебе и не нарушит порядок правления Твоего, ни первый, ни последний. Это ясно для меня в глазах Твоих, и пусть это становится для меня все более и более ясным, я умоляю Тебя, и в проявлении этого позволь мне с трезвостью пребывать под Твоими крыльями. Ты также сказал мне сильным голосом, в моем внутреннем ухе, что и это существо не является совечным Тебе, счастьем которого Ты являешься только Ты и которое с самой стойкой чистотой, черпая свое питание от Тебя, нигде и никогда не проявляет своей естественной изменчивости; и, поскольку Ты всегда присутствуешь с ним, к Которому он держится со всей своей привязанностью, не имея ни будущего, которого можно было бы ожидать, ни передачи в прошлое того, что он помнит, он не изменяется никакими изменениями и не отвлекается ни на какое время. О благословенное создание, если таковое существует, за то, что оно прилепилось к Твоему Благословению; благословен в Тебе, его вечный Обитатель и его Просветитель! И я не нахожу, каким именем я мог бы лучше назвать небо небес, которое принадлежит Господу, чем дом Твой, который созерцает Твои удовольствия, не отказываясь перейти к другому; один чистый разум, наиболее гармоничный, благодаря этому устойчивому покою мира святых духов, граждан Твоего города в небесных местах; намного выше тех небесных мест, которые мы видим. Благодаря этому может понять душа, странствие которой совершается долгое и далекое, если она теперь жаждет Тебя, если ее слезы станут теперь ее хлебом, когда они ежедневно говорят ей: «Где Бог Твой?» если она теперь ищет у Тебя чего-то и желает этого, чтобы она могла пребывать в Твоем доме во все дни своей жизни (и что есть ее жизнь, если не Ты? и что Твои дни, но Твоя вечность, как Твои годы, которые не иссякают, потому что Ты всегда тот же?); тогда пусть душа, которая способна, поймет, насколько Ты, превыше всех времен, вечен; видя дом Твой, который никогда не уходил в дальнюю страну, хотя и не совечен Тебе, но, постоянно и неизменно прилепляясь к Тебе, не терпит перемены времен. Это ясно для меня в глазах Твоих, и пусть это будет более и более ясно для меня, я умоляю Тебя, и в проявлении этого позволь мне с трезвостью пребывать под Твоими крыльями. Вот, я не знаю, какая бесформенность в этих изменениях этих последних и низших созданий; и кто скажет мне (если не тот, кто по пустоте собственного сердца дивится и мечется вверх и вниз среди своих собственных фантазий?), кто, как не такой, скажет мне, что, если вся фигура будет настолько истощена и уничтожена, то останется только та бесформенность, посредством которой вещь менялась и превращалась из одной фигуры в другую, которая могла бы показать превратности времен? В самом деле, это было бы невозможно, потому что без разнообразия движений нет времен, и нет разнообразия там, где нет фигуры. Учитывая все это, сколько Ты даешь, о мой Боже, сколько Ты побуждаешь меня стучать и сколько Ты открываешь мне стуком, я нахожу две вещи, которые Ты сотворил вне времени, ни одна из которых не совечна Тебе. Единый, который устроен так, что без всякого прекращения созерцания, без какого-либо интервала изменения, хотя и изменчивый, но не измененный, он может полностью наслаждаться Твоей вечностью и неизменностью; другой, который был настолько бесформен, что не имел того, что можно было бы изменить из одной формы в другую, будь то движение или покой, чтобы подчиниться времени. Но Ты не оставил это таким бесформенным, потому что прежде всех дней Ты в Начале сотворил Небо и Землю; две вещи, о которых я говорил. Но Земля была невидима и не имела формы, и тьма была на бездне. В этих словах нам передана бесформенность (чтобы таким образом могли постепенно развиться такие способности, которые не способны помыслить полное лишение всякой формы, но при этом не превратившись в ничто), из которого могло бы быть создано другое небо вместе с видимой и хорошо сформированной землей; и воды, упорядоченные по-разному, и все, что еще находится в формировании мира, как записано, было создано не без дней; и что, поскольку они имеют такую ​​природу, что в них могут происходить последовательные изменения времени, будучи подчиненными назначенным изменениям движений и форм. Вот что я понимаю, Боже мой, когда слышу Писание Твое, говорящее: «В начале сотворил Бог небо и землю; вот что я понимаю, что из-за Небес небес, - того интеллектуального Неба, чьи Разумы знают все сразу, не по частям, не в темноте, не через стекло, а в целом, в проявлении, лицом к лицу; нет, это сейчас, а то сейчас; но (как я сказал) познайте все сразу, без какой-либо последовательности времен; потому что там, где нет формы, нет и различия вещей: следовательно, на основании этих двух есть примитивное сформированное и примитивное бесформенное; один — небо, но небо неба, другой — земля, но земля невидимая и без формы; из-за этих двух я понимаю, говорит Твое Писание без упоминания дней, что в начале сотворил Бог небо и землю. Ибо сразу же к нему присоединилась земля, о которой говорилось; а также, поскольку записано, что Небесный свод был сотворен во второй день и назван Небесами, это передает нам то небо, о котором Он говорил прежде, без упоминания дней. Дивная глубина слов Твоих! чья поверхность, вот! перед нами, приглашая малышей; однако они представляют собой чудесную глубину. О Боже мой, дивная глубина! Страшно туда смотреть; ужас чести и трепет любви. Врагов его я ненавижу яростно; о, если бы Ты убил их обоюдоострым мечом Твоим, чтобы они больше не были для него врагами: ибо так люблю я, чтобы они были убиты сами по себе, чтобы они могли жить для Тебя. Но вот другие не критикуют, а восхваляют книгу Бытия; «Дух Божий, — говорят они, — Который через Своего раба Моисея написал это, не хотел, чтобы эти слова были поняты так; Он не хотел, чтобы они были поняты так, как ты говоришь, а иначе, как мы говорим». Кому Ты, Боже всего, будучи судьей, так отвечаю я. Ибо истинно, Господи, что Ты сотворил небо и землю; и верно также, что Начало есть Твоя Мудрость, в которой Ты сотворил все; и также верно, что этот видимый мир имеет большую часть своего неба и земли, которые вкратце включают в себя все сотворенные и сотворенные природы. И верно также, что все изменчивое дает нам понять некоторый недостаток формы, посредством чего оно получает форму, или изменяется, или поворачивается. Это правда, что то, что так привязано к неизменной Форме, неподвластно никаким временам, как будто оно подвержено изменениям и никогда не будет изменено. Правда, та бесформенность, которая есть почти ничто, не может быть подвержена изменению времен. Верно, что то, из чего сделана вещь, может быть в определенной манере речи названо именем вещи, сделанной из нее; откуда та бесформенность, из которой были созданы небо и земля, могла быть названа небом и землей. Это правда, что из вещей, имеющих форму, нет ничего ближе к лишению формы, чем земля и бездна. Верно, что не только всякое сотворенное и сформированное, но и все, что может быть сотворено и образовано, Ты сотворил, из Которого все сущее. Это правда, что все, что образовалось из того, что не имело формы, было бесформенным до того, как оно было сформировано. "Подтвердите ли вы ложью то, что твердым голосом Истина говорит мне в моем внутреннем ухе о Вечности Творца, что Его сущность никоим образом не изменяется со временем, и Его воля не отделяется от Его сущности? Поэтому Он не хочет одного сейчас, другого сразу, но один раз, и сразу, и всегда, Он желает всего, что Он хочет; не снова и снова, ни теперь то, сейчас то; и не желает впоследствии того, чего прежде Он не желал, и не желает того, чего прежде Он пожелал, потому что такая воля есть, и ничто изменчивое не вечно: но наш Бог вечен. Опять же, то, что Он говорит мне в моем внутреннем ухе, ожидание будущих событий становится зрением, когда они приходят, и это же самое видение становится памятью, когда они проходят. Я делаю выводы и соединяю все это и нахожу, что мой Бог, вечный Бог, не по какой-либо новой воле создал какое-либо творение, и Его знание не допускает ничего преходящего. "Что же вы скажете, о вы, противящиеся? Разве это ложь?" «Нет», говорят они; "Что же тогда? Разве ложно, что всякая природа, уже сформированная, или материя, способная к форме, существует не иначе, как от Того, Кто в высшей степени благ, потому что Он в высшей степени?" «И мы этого не отрицаем», — говорят они. "Что же же? ты отрицаешь то, что есть некое возвышенное существо, с такой целомудренной любовью прилепившейся к истинному и истинно вечному Богу, что оно хотя и не совечно Ему, но не оторвано от Него и не растворено в разнообразии и превратностях времен, а покоится в самом истинном созерцании только Его?" Потому что Ты, Боже, тому, кто любит Тебя так сильно, как Ты повелеваешь, показываешь Себя, и достаточно ему; и поэтому он не уклоняется ни от Тебя, ни от самого себя. Сей есть дом Божий, не земной формы, не небесной массы телесной, но духовной, и причастник вечности Твоей, потому что не отступничество вовеки. Ибо Ты утвердил его на веки вечные, Ты дал ему закон, которого он не перейдет. И еще не совечно Тебе, Боже, потому что не без начала; ибо это было сделано. Ибо, хотя мы не находим времени до этого, ибо мудрость была создана прежде всего; не та Мудрость, которая совершенно равна и совечна Тебе, Богу нашему, Отцу Его, Которым было сотворено все сущее и в Которой, как Начало, Ты сотворил небо и землю; но та мудрость, которая сотворена, то есть разумная природа, которая, созерцая свет, есть свет. Ибо это, хотя и создано, также называется мудростью. Но какая разница между Светом, который просвещает, и тем, что просвещается, столько же есть между Мудростью, которая творит, и тем, что творит; как между праведностью, которая оправдывает, и праведностью, которая создается оправданием. Ибо и мы называемся праведностью Твоей; ибо так говорит некий раб Твой, чтобы мы в Нем сделалися праведными пред Богом. Итак, поскольку некая тварная мудрость была сотворена прежде всего сущего, разумный и разумный разум того целомудренного града Твоего, матери нашей, которая наверху, и свободна и вечна на небесах (на каких небесах, если не на тех, которые восхваляют Тебя, Небеса небес? Потому что это и есть Небеса небес для Господа), - хотя мы не находим времени перед ним (ибо то, что сотворено прежде всего, предшествует и творению времени), но есть Вечность Самого Творца пред ним, от Которого, будучи сотворенным, оно взяло начало не времени (ибо самого времени еще не было), но своего творения. Следовательно, Ты, Бог наш, совершенно иной, чем Ты, а не Само-саме, потому что, хотя мы не находим времени ни перед ним, ни даже в нем (оно всегда готово созерцать Твое лицо и никогда не отвлекается от него, поэтому оно не изменяется никаким изменением), все же есть в нем склонность к изменению, из-за чего оно темнеет и охлаждается, но из-за сильной привязанности к Тебе, как вечный полдень, оно сияет и сияет и светится от Тебя. О дом, самый светлый и восхитительный! Я возлюбил красоту твою и место обитания славы Господа моего, Строителя твоего и Владыки твоего. Пусть путь мой вздыхает вслед за тобою, и говорю Сотворившему тебя: пусть Он и завладеет мною в тебе, ибо Он сотворил и меня. Я заблудился, как заблудшая овца, но надеюсь, что на плечах моего Пастыря, твоего строителя, я вернусь к тебе. "Что вы скажете мне, о вы, противники, с которыми я говорил, которые все же верят, что Моисей был святым слугой Божьим, а его книги - оракулами Святого Духа? Разве этот дом Божий, хотя и не вечный с Богом, но по мере своей, вечный на небесах, когда вы тщетно ищете перемен времен, потому что не найдете их? Ибо то, к чему всегда хорошо крепко держаться Бога, превосходит всякую протяженность и все вращающиеся периоды времени. время». «Это так», — говорят они. "Что же из всего того, что мое сердце громко произносило Богу моему, когда внутри оно слышало голос Его хвалы, какую часть этого ты утверждаешь как ложь? Неужели дело было без формы, в котором, поскольку не было формы, не было и порядка? А где не было порядка, не могло быть и превратностей времен; и все же это почти ничто", поскольку оно не было совсем ничем, несомненно, было от Того, от Которого есть все, что есть, в какой бы степени оно ни было есть». «И этого, — говорят они, — мы не отрицаем». С ними я сейчас немного беседую в Твоем присутствии, о мой Боже, Который дарует истинность всем этим вещам, которые Твоя Истина шепчет моей душе. Те, кто отрицает это, пусть лают и оглушаются, сколько им заблагорассудится; Я постараюсь убедить их успокоиться и открыть в них путь для слова Твоего. Но если они откажутся и оттолкнут меня; Молю, Боже мой, не молчи предо мною. Говори истинно в моем сердце; ибо только Ты так говоришь: и я оставлю их одних сдувать пыль снаружи и поднимать ее им в глаза; а сам войду в свою комнату и спою там песнь любви Тебе; стеная воздыханиями неизреченными, на пути моем, и вспоминая Иерусалим, с вознесенным к нему сердцем, Иерусалим страну мою, Иерусалим мать мою и Самого Владыку оного, Просветителя, Отца, Хранителя, Мужа, чистое и сильное наслаждение, и твердую радость, и все блага неизреченные, да все сразу, ибо Единое Вседержительское и истинное Добро. И я не отвернусь, пока Ты не соберешь все, что я есть, из этого рассеянного и беспорядочного состояния в мир этой нашей самой дорогой матери, где уже есть начатки моего духа (откуда я удостоверился в этих вещах), и Ты не укрепишь и не укрепишь это навеки, о мой Боже, мое Милосердие. А тем, кто не утверждает ложности всех этих истин, кто чтит Священное Писание Твое, изложенное святым Моисеем, ставя его, как и мы, на вершину авторитета, которому нужно следовать, и все же в чем-то противоречат мне, я отвечаю так; Сам рассуди, Боже наш, между моими исповеданиями и противоречиями этих людей. Ибо они говорят: "Хотя это и правда, но Моисей не имел в виду эти два, когда по откровению Духа сказал: "В начале сотворил Бог небо и землю. Он не имел под именем неба того духовного или разумного творения, которое всегда созерцает лицо Божие, ни под именем земли, той бесформенной материи". — Что тогда? «Этот человек Божий, — говорят они, — имел в виду, как мы говорим, то, что он заявил этими словами». "Что?" "Именем неба и земли хотел бы он сначала обозначить, - говорят они, - всеобще и кратко весь этот видимый мир, чтобы затем перечислением нескольких дней упорядочить подробно и как бы по частям все те вещи, которые благоволил Духу Святому объявить таким образом. Ибо таковы были те грубые и плотские люди, с которыми он говорил, что он считал достойным доверить им познание только тех дел Божиих, которые были видимы". Однако они согласны, что под словами «земля невидимая и без формы» и «темная бездна» (из которой впоследствии будет показано, что все эти видимые вещи, которые мы все знаем, были созданы и организованы в течение тех «дней») можно, не случайно, понимать эту бесформенную первоматерию. Что же теперь, если другой скажет, что «та же самая бесформенность и запутанность материи потому и была впервые передана под именем неба и земли, потому что из него был сотворен и усовершенствован этот видимый мир со всеми теми природами, которые наиболее явно в нем проявляются, который часто называют именем неба и земли?» А что еще, если другой скажет, что "невидимая и видимая природа действительно не зря названа небом и землей; и что все творение, которое Бог сотворил в Своей Премудрости, то есть в Начале, понималось под этими двумя словами? Несмотря на то, что все вещи созданы не из субстанции Божией, а из ничего (ибо они не то же самое, что Бог, и во всех них есть изменчивая природа, пребывают ли они, как вечный дом Божий, или быть изменены, как душа и тело человека): поэтому общая материя всех вещей видимых и невидимых (еще неоформленных, хотя и способных иметь форму), из которой должно было быть сотворено небо и земля (т. е. невидимое и видимое существо, когда оно сформировалось), была названа теми же именами, которые были даны земле невидимой и без формы и тьме на бездне, но с тем различием, что под землей невидимой и без формы понимается телесная материя, предшествующая ее определению какой-либо формой и; тьмой глубокой духовной материи, прежде чем она претерпела какое-либо ограничение своей неограниченной текучести или получила какой-либо свет от Мудрости?» Человеку еще остается сказать, если он хочет, что «уже совершенные и сформированные природы, видимые и невидимые, не обозначаются именем неба и земли, когда мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю», но что еще неоформленное начало вещей, вещество, способное принимать форму и творение, было названо этими именами, потому что в них смутно содержались, еще не различавшиеся по своим качествам и формам, все те вещи, которые теперь перевариваются в порядок, называются небом и Земля, одна из которых духовная, другая — телесная, творение». Когда все выслушано и хорошо обдумано, я не буду спорить о словах, ибо это не полезно ни для чего, кроме развращения слушающих. Но закон хорош для назидания, если человек законно употребляет его, ибо цель его — милосердие от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры. И хорошо знал наш Учитель, на каких двух заповедях Он повесил весь Закон и Пророков. И что мне вредит, Боже мой, Ты, свет очей моих, в тайне, ревностно исповедующих эти вещи, ведь под этими словами, которые все же истинны, можно понимать различное, - что, говорю я, вредит мне, если я думаю иначе, чем думает другой, пишущий? Все мы, читатели, поистине стремимся проследить и понять смысл того, кого читаем; и видя, что мы верим, что он говорит правду, мы не смеем думать, что он сказал что-то, что мы сами либо знаем, либо считаем ложным. В то время как всякий человек старается понять в Священном Писании то же, что понял писатель, то какая беда, если человек поймет то, что Ты, свет всех правдивых умов, показываешь ему истинным, хотя тот, кого он читает, не понимал этого, ибо и он понимал Истину, хотя и не эту истину? Из этих истин, в которых не сомневаются те, чьим внутренним глазам Ты дал возможность видеть такие вещи, и которые непоколебимо верят, что раб Твой Моисей говорил в Духе истины, - из всех этих он выбирает одну, которая говорит: В начале сотворил Бог небо и землю; то есть «в Своем Слове, сосуществующем Ему самому, Бог сотворил умопостигаемое и чувственное, или духовное и телесное творение». Другой, говорящий: «В начале сотворил Бог небо и землю»; то есть «в Своем Слове, сосуществующем Ему самому, Бог сотворил вселенскую массу этого телесного мира вместе со всеми теми видимыми и известными созданиями, которые он содержит». Другой, говорящий: «В начале сотворил Бог небо и землю»; то есть «в Своем Слове, сосуществующем Ему самому, Бог сделал бесформенную материю тварей духовной и телесной». Другой говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю»; то есть «в Своем Слове, сосуществующем Ему самому, сотворил Бог бесформенную материю твари телесной, в которой еще смешались небо и земля, которую, будучи теперь различенной и сформированной, мы в этот день видим в громаде этого мира». Другой, говорящий: «В начале сотворил Бог небо и землю»; то есть «в самом начале творения и действия сотворил Бог ту бесформенную материю, смутно содержащую в себе и небо и землю, из которой, образовавшись, они теперь выделяются и становятся видимыми со всем, что в них». А что касается понимания следующих слов, то из всех тех истин он избирает себе одну, которая говорит: «Но земля была невидима и безвидна, и тьма была над бездной; то есть «то телесное, что сотворил Бог, было еще бесформенной материей из телесных вещей, без порядка, без света». Другой говорит: «Земля была невидима и не имела формы, и тьма была над бездной; то есть «все это, что называется небом и землей, было еще бесформенной и темной материей, из которой должны были быть созданы телесные небо и телесная земля, со всеми вещами в них, которые известны нашим телесным чувствам». Другой говорит: Земля была невидима и не имела формы, и тьма была на бездне; то есть «все это, что называется небом и землей, было еще бесформенной и темной материей; из которой должно было быть создано и то умопостигаемое небо, иначе называемое небом небес, и земля, то есть вся телесная природа, под именем которой заключалось и это телесное небо; словом, из которой должно было быть создано всякое видимое и невидимое существо». Другой, говорящий: «Земля была невидима и безвидна, и тьма была над бездной», «не назвала Писание ту бесформенность именем неба и земли; но та бесформенность, говорит он, уже была, которую он назвал землею невидимой без формы и тьмой над бездной, о которой прежде сказал, что Бог сотворил небо и землю, а именно духовную и телесную тварь». Другой говорит: Земля была невидима и не имела формы, и тьма была на бездне; то есть «уже была некая бесформенная материя, о которой прежде говорило Писание, что Бог сотворил небо и землю, а именно вся телесная масса мира, разделенная на две великие части, верхнюю и нижнюю, со всеми обычными и известными тварями в них». Ибо если кто-либо попытается оспорить эти два последних мнения, то: «Если вы не допустите, чтобы эта бесформенность материи, по-видимому, называлась именем неба и земли, следовательно, было нечто, чего Бог не сотворил, из чего можно было сотворить небо и землю; ибо Писание не говорит нам, что Бог сотворил эту материю, если только мы не понимаем, что она обозначается именем неба и земли или только земли, когда сказано: «В начале Бог сотворил небо и землю». следует, что земля была невидима и не имела формы (хотя Ему угодно было так назвать бесформенную материю), то мы не должны разуметь никакой другой материи, кроме той, которую создал Бог, о чем написано выше, Бог сотворил небо и землю». Сторонники любого из этих двух последних мнений, услышав это, вернутся за ответом: "Мы не отрицаем, что эта бесформенная материя действительно сотворена Богом, что Бог, из Которого все сущее, весьма благ; ибо, утверждая, что это большее благо, которое сотворено и оформлено, мы признаем, что это меньшее благо, которое способно к творению и форме, но все же доброе. Мы говорим, однако, что Писание не установило, что Бог создал эту бесформенность, как и она не имеет многих других; Херувимы и Серафимы, а также те, о которых ясно говорит Апостол: Престолы, Господства, Начала, Власти. Все, что сотворил Бог, наиболее очевидно. Или, если в том, что сказано: «Он сотворил небо и землю», то что же сказать о водах, на которых двигался Дух Божий? Ибо, если они включаются в слово «земля»? А если так понимать, то почему написано, что из той же бесформенности была создана твердь, названная небом, а что воды сотворились, не написано, ибо воды не остаются бесформенными и невидимыми, когда мы видим, как они текут таким прекрасным образом. Если же Бытие умалчивает о сотворении чего-либо Богом, то в том, что Бог сотворил что-либо, не сомневается, и ни одно трезвое учение не осмелится утверждать, что эти воды совечны Богу, но когда они были созданы, мы делаем это? не находим; почему (зря истина учит нас) не должны мы понимать, что бесформенная материя (которую это Писание называет землею невидимой и бесформенной и темной бездной) была сотворена Богом из ничего и, следовательно, не была совечна Ему, несмотря на то, что эта история не упустила показать, когда она была создана? Когда эти вещи слышатся и воспринимаются, в соответствии со слабостью моих способностей (в чем я исповедую Тебя, Господи, Знающий это), я вижу, что могут возникнуть два рода разногласий, когда что-то изложено словами истинных репортеров; один касается истинности вещей, другой — относительно значения того, что рассказывает. Ибо мы спрашиваем одним способом о создании твари, что истинно; иначе, как Моисей, этот превосходный служитель веры Твоей, хотел, чтобы под этими словами его читатель и слушатель понял. В первом случае — прочь всех тех, кто воображает, будто знает, что является истиной, а что ложно; а для этого другого — прочь и всех тех, которые воображают, что Моисей написал ложные вещи. Но да соединись я в Тебе, Господи, с теми и утешусь Тобой, с питающимися истиной Твоей, в величии милосердия, и приблизимся вместе к словам книги Твоей, и будем искать в них смысла Твоего, через смысл раба Твоего, пером которого Ты издал их. Но кто из нас среди тех стольких истин, которые приходят в голову исследователям в этих словах, по-разному понятых, так обнаружит тот один смысл, как бы утверждать, что «так думал Моисей», и «это он бы понял в той истории»; с такой же уверенностью, как он бы сказал: «Это правда», думал ли Моисей так или иначе? Ибо вот, Боже мой, я раб Твой, который в этой книге поклялся Тебе в жертве исповедания и молюсь, чтобы по Твоей милости я мог исполнить свои обеты Тебе, могу ли я с той же уверенностью, с которой утверждаю, что в неизменном мире Твоем Ты сотворил все видимое и невидимое, подтвердить также, что Моисей имел в виду не что иное, как это, когда писал: «В начале Бог сотворил небо и землю»? Нет. Потому что я не вижу в его уме, чтобы он думал об этом, когда писал все это, поскольку я вижу это в истинности Твоей, чтобы быть уверенным. Ибо он мог иметь свои мысли о начале творения Бога, когда он сказал: «В начале»; и клянусь небом и землей, в этом месте он мог иметь в виду не сформированную и совершенную природу, ни духовную, ни телесную, но обе они в зачаточном состоянии и еще бесформенные. Ибо я понимаю, что что бы из этих двух слов ни было сказано, это могло быть сказано верно; но о каком из двух он подумал в этих словах, я так не понимаю. Хотя был ли это какой-либо смысл или какой-либо другой смысл (о котором я здесь не упомянул), который этот столь великий человек увидел в своем уме, когда он произнес эти слова, я не сомневаюсь, что он увидел это истинно и выразил его метко. Но тот, кто иначе не понимает В Начале сотворенного, чем если бы было сказано: «сначала сотворил», может истинно понять только небо и землю из материи неба и земли, то есть всеобщего умопостигаемого и телесного творения. Ибо, если бы он таким образом понял вселенную, как она уже образовалась, от него можно было бы справедливо потребовать: «Если Бог сотворил это прежде, то что Он сотворил потом?» и после вселенной он ничего не найдет; после чего он должен против своей воли услышать другой вопрос; «Как Бог сделал это первым, а потом ничего?» Но когда он говорит, что Бог сотворил материю сначала бесформенной, а затем оформленной, то в этом нет абсурда, если только он способен различать, что предшествует вечности, что во времени, что по выбору и что в оригинале. Вечностью, как Бог прежде всего; со временем, как цветок перед плодом; по выбору, как плод перед цветком; по оригиналу, как звук перед мелодией. Из этих четырёх первый и последний из упомянутых понимаются с крайним трудом, два средних — легко. Ибо редкое и слишком высокое это видение — видеть Вечность Твою, Господи, неизменно делающую вещи изменчивыми; и тем самым перед ними. И кто, опять-таки, обладает настолько зорким пониманием, чтобы без особых усилий различить, каким является звук перед мелодией? потому что мелодия — это сформированный звук; и вещь, не созданная, может существовать; тогда как то, что не существует, не может быть сформировано. Так обстояло дело до создания вещи; не потому, что оно делает это, скорее, видение само создано; и не раньше по промежутку времени; ибо мы не сначала во времени произносим бесформенные звуки без пения, а затем приспосабливаем или придаем им форму песнопения, как дерево или серебро, из которых вылепливается сундук или сосуд. Ибо такие материалы со временем предшествуют и формам вещей, сделанных из них, но в пении это не так; ибо когда оно поется, его звук слышен; ибо не существует сначала бесформенного звука, который впоследствии превращается в пение. Ибо каждый звук, как только он был произнесен, исчезает, и ты не можешь найти, что следует вспомнить и с помощью искусства сочинить. Итак, пение концентрируется в своем звуке, и этот звук является его материей. И это действительно создано для того, чтобы быть мелодией; и поэтому (как я сказал) материя звука предшествует форме мелодии; не раньше, с помощью какой-либо силы, которая может сделать ее мелодией; ибо звук никоим образом не является мастером мелодии; но это нечто телесное, подчиненное поющей душе, из которой можно сочинить мелодию. И это не первое во времени; ибо оно дается вместе с мелодией; и не первый по выбору, ибо звук не лучше мелодии, а мелодия — это не только звук, но и прекрасный звук. Но оно прежде всего в оригинале, потому что не мелодия получает форму, чтобы стать звуком, а звук получает форму, чтобы стать мелодией. На этом примере пусть тот, кто способен, поймет, как материя вещей была впервые создана и названа небом и землей, потому что небо и земля были созданы из нее. И все же это не было сделано первым во времени; потому что формы вещей порождают время; но то было без формы, а теперь, во времени, является чувственным предметом вместе со своей формой. И все же об этом нельзя ничего сказать, кроме как как бы предшествующего по времени, тогда как по ценности оно является последним (потому что созданное превосходит бесформенное) и предшествует Вечности Творца: чтобы из ничего могло возникнуть нечто, из чего могло бы быть создано нечто. Пусть никто не беспокоит меня, говоря: «Моисей думал не так, как ты говоришь, а так, как я говорю», ибо если бы он спросил меня: «Откуда ты знаешь, что Моисей думал то, что ты заключаешь из его слов?» Я должен был бы принять это с пониманием и, возможно, ответил бы так же, как я уже сказал выше, или что-то более широкое, если бы он был непреклонен. Но когда он говорит: «Моисей имел в виду не то, что Ты говоришь, а то, что я говорю», но не отрицает, что то, что говорит каждый из нас, может быть правдой, Боже мой, жизнь бедных, в Чьей груди нет противоречия, пролей смягчающую росу в мое сердце, чтобы я мог терпеливо сносить тех, кто говорит это мне, не потому, что они имеют божественный Дух и видели в сердце раба Твоего, что они говорят, но потому, что они горды; не зная мнения Моисея, но любя свое, не потому, что оно истина, а потому, что оно их. В противном случае они так же любили бы другое истинное мнение, как я люблю то, что они говорят, когда они говорят правду не потому, что она их, а потому, что это правда; и именно на этом основании не их, потому что это правда. Но если они поэтому любят это, потому что это правда, то это и их, и мое; как общее для всех любителей истины. А если они утверждают, что Моисей имел в виду не то, что я говорю, а то, что они говорят, то это мне не нравится, не люблю: ибо хотя бы это было так, но их опрометчивость принадлежит не знанию, а чрезмерной смелости, и не проницательность, а тщеславие было ее родителем. И потому, Господи, страшны суды Твои; видя, что истина Твоя не принадлежит ни мне, ни ему, ни другому; но принадлежащий всем нам, которых Ты публично призываешь принять участие в нем, грозно предостерегая нас, чтобы мы не считали его личным для себя, чтобы мы не лишили его. Ибо всякий, кто оспаривает как принадлежащее себе то, что Ты предлагаешь всем наслаждаться, и желает иметь свое, принадлежащее всем, отталкивается от того, что является общим с его собственным; то есть от истины к лжи. Ибо кто говорит ложь, тот говорит ее от себя. Услышь, Боже, Ты лучший судья; Сама истина, послушай, что я скажу этому противнику, слушай, ибо пред Тобою я говорю, и перед моими братьями, законно применяющими Твой закон, в целях милосердия: слушай и смотри, если Тебе будет угодно, что я скажу ему. За этим братским и мирным словом я возвращаюсь к Нему: "Если мы оба видим, что истинно то, что Ты говоришь, и оба видим, что истинно то, что говорю Я, то где, прошу Тебя, мы видим это? Ни я в Тебе, ни Ты во мне, но оба в самой неизменной Истине, которая над нашими душами". Видя же, мы стремимся не к самому свету Господа Бога, зачем же мы стремимся к помыслам ближнего, которых мы не можем так видеть, как видится неизменная Истина: ибо если бы сам Моисей явился нам и сказал: «Это я имел в виду»; и мы не должны это видеть, но должны верить этому. Итак не будем возгордиться друг на друга сверх написанного: возлюбим Господа Бога нашего всем сердцем нашим, всей душой нашей и всем разумением нашим, и ближнего нашего, как самого себя. Ввиду этих двух заповедей милосердия, если мы не поверим, что Моисей имел в виду все, что он имел в виду в этих книгах, мы будем считать Бога лжецом, воображая мысли наших собратьев иначе, чем он научил нас. Вот как глупо при таком изобилии самых истинных значений, которые можно извлечь из этих слов, опрометчиво утверждать, что из них главным образом имел в виду Моисей; и с пагубными спорами, чтобы оскорбить само милосердие, ради которого он говорил все, чьи слова мы собираемся разъяснять. И все же я, о мой Боже, Ты подними мое смирение и покой моего труда, Кто слышит мои исповедания и прощает мои грехи: видя, что Ты повелеваешь мне любить моего ближнего, как самого себя, я не могу поверить, что Ты дал Моисею, Твоему верному слуге, меньший дар, чем я хотел бы или желал, чтобы Ты дал мне, если бы я родился в то время, когда он был, и если бы Ты поставил меня на эту должность, чтобы служением моему сердцу и языку эти книги могли быть дарованные, которые в течение столь долгого времени должны были принести пользу всем народам и во всем мире от такого высокого авторитета, должны были превзойти все высказывания ложных и гордых учений. Если бы я был тогда Моисеем (ибо мы все произошли из одного куска, а что такое человек, если не то, что Ты помнишь о нем?), я бы тогда, если бы я был тогда тем, чем он был, и мне было бы поручено Тобою написать книгу Бытия, желал бы дать мне такую ​​силу выражения и такой стиль, чтобы ни те, кто еще не может понять, как Бог создал, не могли отвергнуть эти изречения, как превышающие их возможности; и те, кто достиг этого, могли бы найти то истинное мнение, к которому они пришли мыслью, не обошедшееся в тех немногих словах этого слуги Твоего; и если бы другой человек в свете истины открыл другого, то и это не могло бы быть обнаружено в тех же самых словах. Ибо, как источник в узком пространстве более обилен и обеспечивает прилив для большего количества потоков на больших пространствах, чем любой из тех потоков, которые после большого промежутка времени берут свое начало из того же источника; так и отношение этого распределителя Твоего, которое должно было принести пользу многим, кто должен был рассуждать о нем, из-за узкого языкового ограничения переливается в потоки яснейшей истины, откуда каждый человек может извлечь для себя такую ​​истину, которую он может, по этим предметам: одну, одну истину, другую, третью, путем более широких изложений. Ибо некоторые, когда читают или слышат эти слова, представляют себе, что Бог, подобно человеку или какой-то массе, наделенной неограниченной силой, каким-то новым и внезапным решением создал вне себя самого, как бы на определенном расстоянии, сотворил небо и землю, два великих тела вверху и внизу, в которых должно было содержаться все сущее. И когда они услышали, Бог сказал: «Да будет это», и это было сделано; они представляют себе слова, начавшиеся и закончившиеся, звучащие во времени и исчезающие; после чьего ухода возникло то, что было повелено так сделать; и что бы то ни было в этом роде, можно предположить из знакомства людей с материальным миром. В которых, будучи еще малыми и плотскими, в то время как их слабость проявляется в такой смиренной речи, продолжающейся, как в лоне матери, их вера благотворно созидается, посредством чего они уверены, что Бог создал все природы, которые в удивительном разнообразии созерцает их глаз вокруг. Какие слова, если кто-то презирает, как слишком простые, с гордой слабостью, вытянется за пределы охранного гнезда; он, увы, падет с треском. Помилуй, Господи Боже, чтобы идущие дорогой не затоптали неоперившуюся птицу и не послали Ангела Твоего, чтобы заменить ее в гнезде, чтобы она жила, пока не умеет летать. Но другие, для которых эти слова уже не гнездо, а глубокие тенистые фруктовые беседки, видят скрытые в них плоды, радостно летают вокруг и с веселыми нотами отыскивают и срывают их. Читая или слыша эти слова, они видят, что все времена прошлые и будущие превосходятся Твоим вечным и неизменным пребыванием; и все же нет ни одного существа, созданного во времени, не Твоего творения. Чья воля, поскольку она та же, что и Ты, Ты сотворил все не по какому-либо изменению воли, не по воле, которой прежде не было, и чтобы все это не произошло из Тебя, по Твоему подобию, которое есть форма всех вещей; но из ничего — бесформенное подобие, которое должно быть образовано Твоим подобием (возвращающимся к Твоему Единству, согласно назначенной им способности, насколько это дано каждой вещи в его роде), и все могло бы быть сделано весьма хорошим; пребывают ли они вокруг Тебя, или будучи постепенно удалены во времени и пространстве, сотворены или претерпевают прекрасные изменения Вселенной. Они видят все это и радуются, в той малой степени, в какой они могут здесь, свету Твоей истины. Другой сосредоточивает свое внимание на том, что сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю»; и видит в ней Мудрость, Начало, потому что Она также говорит с нами. Другой также направляет свой ум на те же самые слова и под Началом понимает начало сотворенных вещей; В начале Он сотворил, как бы сказано: сначала сотворил. И среди тех, кто понимает «В Начале» как «Премудростью Твоей Ты сотворил небо и землю», один верит, что материя, из которой должны были быть созданы небо и земля, должна была называться там небом и землей; во-вторых, натуры уже сформировавшиеся и отличившиеся; другая, одна образовавшая природу, и та духовная, под именем Неба, другая бесформенная, телесная материя, под именем Земли. Опять же, те, кто под именами небо и земля понимают материю, еще не имеющую формы, из которой должны были образоваться небо и земля, они также не понимают ее одним способом; но одно, та материя, из которой должно было быть усовершенствовано как умопостигаемое, так и чувственное существо; другой, единственный, из которого он должен был создать эту чувственную телесную массу, содержащую в своем обширном лоне эти видимые и обычные природы. Не понимают этого и те, кто верит, что существа, уже упорядоченные и организованные, находятся в этом месте, называемом небом и землей; но одно, и невидимое, и видимое, другое, только видимое, в котором мы видим это светлое небо и темную землю с содержащимися в них вещами. В этом разнообразии истинных мнений пусть сама Истина производит согласие. И Бог наш, помилуй нас, чтобы мы могли законно пользоваться законом, целью заповеди, чистым милосердием. При этом, если человек спросит меня, «что из этого имел в виду раб Твой Моисей»; это не был бы язык моей Исповеди, если бы я не признался Тебе: «Я не знаю»; и все же я знаю, что эти чувства истинны, за исключением тех плотских, о которых я сказал то, что казалось необходимым. И даже те обнадеживающие дети, которые так думают, имеют то преимущество, что слова Твоей Книги не пугают их, выражая высокие вещи смиренно и с помощью нескольких слов обильный смысл. И все мы, которые, исповедуюсь, видят и выражают истину, изложенную в тех словах, возлюбим друг друга и сообща возлюбим Тебя, Бога нашего, источник истины, если жаждем ее, а не суеты; да, давайте так почтим этого слугу Твоего, распространителя этого Писания, полного Духа Твоего, чтобы поверить, что, когда по Твоему откровению он писал все это, он имел в виду то, что среди них главным образом превосходит как свет истины, так и плодотворность. Итак, когда кто-то говорит: «Моисей имел в виду то же, что и я»; и другой: «Нет, но я полагаю, что говорю более почтительно: «Почему не как то и другое, если оба истинны?» И если есть третий или четвертый, да, если кто-нибудь другой увидит в этих словах какую-либо другую истину, то почему нельзя полагать, что видел все это тот, через которого Единый Бог сотворил Священное Писание для чувств многих, кто увидит в нем истину, но различную? Ибо я, конечно (и бесстрашно говорю это от всего сердца), что если бы я придал какой-либо вещи высший авторитет, я бы предпочел написать так, чтобы любая истина, которую кто-либо может постичь в этих вопросах, была бы передана в моих словах, а не излагать мой собственный смысл так ясно, чтобы исключить все остальное, которое, не будучи ложным, не могло бы оскорбить меня. Поэтому я не буду, о мой Боже, настолько опрометчивым, чтобы не поверить, что Ты удостоил этого великого человека. Он, без сомнения, когда писал эти слова, воспринимал и размышлял о той истине, которую мы смогли найти, да и о том, чего мы не смогли и еще не можем найти, но что можно найти в них. Наконец, Господи, Который есть Бог, а не плоть и кровь, если бы человек видел меньше, то могло ли бы быть сокрыто что-либо от благого Духа Твоего (который введет меня в землю правды), что Ты Сам этими словами собирался открыть читателям в грядущие времена, хотя тот, через кого они были сказаны, возможно, среди многих истинных значений, думал о каком-то одном? а если так, то пусть то, о чем он думал, будет превыше всего. А нам, Господи, открой Ты или то же самое, или любую другую истину, какую Тебе пожелаешь; Итак, если Ты откроешь нам то же самое, что и тому рабу Твоему или кому-либо другому по поводу этих слов, Ты все же можешь накормить нас, а не заблуждение обманет нас. Вот, Господи Боже мой, как много мы написали в нескольких словах, как много я умоляю Тебя! Какой нашей силы и какого возраста хватило бы для всех Твоих книг таким образом? Позволь же мне в этом более кратко исповедаться Тебе и выбрать какой-нибудь один истинный, достоверный и здравый смысл, который Ты вдохновишь меня, хотя многое должно произойти, где многие могут произойти; таков закон моего исповедания: если я скажу то, что намеревался Твой служитель, это будет правильно и лучше всего; ибо этого я должен стремиться, и если бы я не достиг этого, я все же сказал бы то, что Твоя Истина пожелала сказать мне своими словами, которые также открыли ему то, чего Она желала. Взываю к Тебе, Боже мой, милость моя, сотворивший меня, и не забыл меня, забывая Тебя. Я призываю Тебя в мою душу, которую Ты Сам внушаешь в нее желанием, Ты готовишь для Тебя. Не оставь меня теперь, призывающего Тебя, которому Ты препятствовал прежде, чем я призвал, и убеждал меня многими разнообразными повторяющимися призывами, чтобы я услышал Тебя издалека, и обратился, и призвал Тебя, взывающего ко мне; ибо Ты, Господи, изгладил все мои злые заслуги, чтобы не воздать в руки мои, с которыми я отпал от Тебя; и Ты воспрепятствовал всем моим благим заслугам, чтобы отплатить за дело рук Твоих, которыми Ты сотворил меня; потому что прежде меня был Ты; и я не был чем-то, чему Ты мог бы позволить быть; и все же вот, я по благости Твоей предотвращаю все это, что Ты сотворил меня и из чего Ты сотворил меня. Ибо Ты не нуждался во мне, и я не настолько хорош, чтобы быть полезным Тебе, Господь мой и Бог; не в служении Тебе, как если бы Ты утомлялся в работе; или чтобы Твоя сила не могла быть меньше, если мне не хватает моего служения или возделывания служения Твоему, как земля, которая должна оставаться невозделываемой, если только я не возделываю Теэ, но служу и поклоняюсь Тебе, чтобы я мог получить благополучие от Тебя, от которого оно исходит, что у меня есть существо, способное к благополучию. Ибо от полноты Твоей благости существует творение Твое, чтобы еще могло быть такое добро, которое никак не могло принести Тебе пользы и не было от Тебя (чтобы оно не было равным Тебе), поскольку оно могло быть создано из Тебя. Ибо чего заслужили от Тебя небо и земля, которые Ты создал в начале? Пусть те духовные и телесные природы, которые Ты сотворил в Твоей Мудрости, скажут, в чем они заслужили Тебя, чтобы они зависели от этого (даже в том их нескольких зачаточных и бесформенных состояниях, духовных или телесных, готовых отпасть в неумеренную свободу и далекую противоположность Тебе; духовное, хотя и не имеющее формы, превосходит телесное, хотя и сформированное, и телесное, хотя и не имеющее формы, лучше, чем было бы вообще ничем) и таким образом зависеть от Слово Твое, как бесформенное, если только тем же Словом они не были возвращены к Твоему Единству, наделены формой и от Тебя, Единого Высшего Благо, стали все весьма благими. Чем они заслужили от Тебя быть даже без формы, если и не это они произошли, но от Тебя? Чем телесная материя заслужила Тебя, чтобы быть даже невидимой и без формы? видя, что это было не то, а то, что Ты сотворил это, и, следовательно, поскольку это не было, оно не могло заслужить от Тебя того, чтобы быть сотворенным. Или как могла бы зарождающаяся духовная тварь заслужить от Тебя, даже приливы и отливы темные, как бездна, в отличие от Тебя, если бы она не была обращена тем же Словом к Тому, Кем она была создана, и Им так просвещенная, стала светом; хотя и не одинаково, но сообразно той Форме, которая равна Тебе? Ибо как в теле быть не тождественно красоте, иначе оно не могло бы быть деформировано; так же и сотворенному духу жить не значит жить мудро; иначе оно должно быть мудрым неизменным. Но хорошо, что оно всегда крепко держится Тебя; чтобы тот свет, который он получил, обратившись к Тебе, не потерял, обратившись от Тебя, и не вернулся к жизни, подобной темной бездне. Ибо и мы сами, по душе существо духовное, отвратившиеся от Тебя света нашего, были в той жизни иногда тьмой; и еще трудимся среди остатков тьмы нашей, пока в Едином Твоем не станем праведностью Твоей, как горы Божии. Ибо мы были судами Твоими, которые подобны великой бездне. То, что Ты сказал в начале творения: да будет свет, и стал свет; Я вполне понимаю духовное существо, потому что уже существовала разновидность жизни, которую Ты мог бы осветить. Но как оно не имело к Тебе права на жизнь, которая могла бы быть просветленной, так и теперь, когда оно было, не имело права быть просветленным. Ибо и бесформенное состояние его не могло бы быть угодно Тебе, если бы оно не стало светом, и то не просто существуя, но созерцая освещающий свет и прилепляясь к нему; так что тем, что оно жило, и жило счастливо, оно обязано только Твоей благодати, будучи обращено посредством лучшего изменения в То, что не может быть изменено в худшее или лучшее; которым Ты один являешься, потому что Ты один просто есть; для Тебя не одно дело жить, а другое – жить блаженно, видя, что Ты Сам являешься Твоим Блаженством. Чего же мог желать он блага Твоего, которым Ты Сам являешься, хотя сие или никогда не было, или оставалось без формы; которые Ты сотворил не по какой-либо нужде, но по полноте благости Твоей, удерживая их и преобразовывая их в образ, не так, как если бы ими совершалась радость Твоя? Ибо Тебе, будучи совершенными, неприятны их несовершенства, и поэтому они были усовершенствованы Тобой и угодны Тебе; не так, как Ты был несовершенен, и посредством их совершенствования должен был также стать усовершенствованным. Ибо благий Дух Твой действительно носился над водами, а не носился ими, как если бы Он почил на них. Тем, на ком, как сказано, покоится добрый Дух Твой, Он покоит в Себе Самом. Но Твоя нетленная и неизменная воля, сама по себе самодостаточная, понеслася на ту жизнь, которую Ты сотворил; для которого жизнь не тождественна счастливой жизни, видя, что она также живет, приливы и отливы в своей собственной тьме: для чего ей остается обратиться к Тому, Кем она была создана, и жить все более и более от источника жизни, и в Его свете видеть свет, и совершенствоваться, и просвещаться, и украшаться. Но разве ни Отец, ни Сын не носился над водами? если это значит в пространстве, как тело, то не было и Святого Духа; но если неизменное превосходство Божества над всем изменчивым, то и Отец, и Сын, и Святой Дух были рождены на водах. Почему же тогда это говорится только о Твоем Духе, почему это говорится только о Нем? Как если бы Он был на месте, Кто не на месте, о ком только написано, что Он – дар Твой? В Твоем Даре мы отдыхаем; там мы наслаждаемся Тобой. Наш отдых – это наше место. Любовь возносит нас туда, и благий Дух Твой возносит наше смирение от врат смерти. По Твоему благоволению наш мир. Тело своим весом стремится к своему месту. Вес направляет не только вниз, но и на свое место. Огонь стремится вверх, камень вниз. Их подталкивает собственная тяжесть, они ищут свое место. Нефть, разлитая под водой, поднимается над водой; вода, вылитая на масло, опускается ниже масла. Собственный вес побуждает их искать свое место. Когда они выходят из строя, они беспокойны; восстановлены в порядке, они находятся в покое. Мой вес — моя любовь; благодаря этому я рожден, куда бы я ни был рожден. Мы воспламеняемся, Даром Твоим воспламеняемся; и переносятся вверх; мы светимся внутри и идем вперед. Мы восходим путями Твоими, которые в нашем сердце, и поем песнь степеней; мы светимся внутри Твоим огнем, Твоим добрым огнем, и идем; потому что мы восходим к миру Иерусалима; ибо радовался я тем, кто сказал мне: «взойдём в дом Господень». Туда поместила нас Твоя благоволение, чтобы мы не желали ничего иного, как только пребывать там вечно. Вот, ныне является мне в темном стекле Троица, которая есть Ты, Бог мой, потому что Ты, Отче, в Нем, Кто есть Начало нашей мудрости, Которая есть Мудрость Твоя, рожденная от Тебя, равная Тебе и совечная, то есть в Сыне Твоем сотворившая небо и землю. Многое мы теперь сказали о Небе небес, и о земле, невидимой и без формы, и о темной бездне, в отношении блуждающей неустойчивости ее духовного уродства, если бы она не была обращена к Тому, от Которого она имела свою тогдашнюю степень жизни, и через Его просвещение стала прекрасной жизнью и небом того неба, которое впоследствии было помещено между водой и водой. И под именем Бога я теперь держал Отца, сотворившего все это, и под именем Начала — Сына, в котором Он сотворил все это; и, веря, как и я, в Бога моего как Троицу, я продолжал искать Его святые слова, и Дух Твой двигался над водами. Вот Троица, Бог мой, Отец и Сын, и Святой Дух, Создатель всего творения. Но что же было причиной, о правдиво говорящий Свет? – к Тебе вознесу я сердце мое, да не научит оно меня суетам, рассеет тьму свою; и скажи мне, умоляю Тебя, по материнскому милосердию нашей, скажи мне причину, умоляю Тебя, почему после упоминания неба, и земли невидимой и безвидной, и тьмы над бездной, Писание Твое должно тогда наконец упоминать Дух Твой? Было ли это потому, что познание о Нем должно было передаваться как «несущееся наверху»; и этого нельзя было бы сказать, если бы сначала не было упомянуто то, над чем, как можно понимать, вознесся Дух Твой. Ибо Он не был вознесен выше Отца и Сына, и нельзя было бы справедливо сказать, что Он вознесся выше, если бы Он не возносился ни над чем. Сначала нужно было сказать о том, над чем Он мог вознестись; а затем Тот, о ком нельзя было говорить иначе, как как о родившемся. Но почему не подобало, чтобы познание о Нем передавалось иначе, чем как вынесенное наверх? Поэтому пусть тот, кто способен, с пониманием последует за Твоим Апостолом, где он так говорит: «Потому что любовь Твоя излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам», и где, что касается духовных даров, он учит и показывает нам более превосходный путь милосердия; и где он преклоняет колени пред Тобою ради нас, чтобы мы могли познать выдающееся познание любви Христовой. И поэтому с самого начала Он вознесся над водами превыше всего. Кому мне это говорить? как говорить о тяжести злых желаний, спускающихся в крутую пропасть; и как милосердие воскресает Духом Твоим, носившимся над водами? кому мне это говорить? как это говорить? Ибо не в пространстве мы сливаемся и возникаем. Что может быть больше и что меньше? Это привязанности, это любовь; нечистота духа нашего, изтекающая вниз любовью забот, и святость Твоя, возвышающая нас любовью к безмятежному отдыху; чтобы мы могли вознести наши сердца к Тебе, где Дух Твой носится над водами; и придем к тому выдающемуся покою, когда наша душа пройдет через воды, не дающие поддержки. Ангелы отпали, душа человека отпала, и тем указала бездну в той темной глубине, готовую для всего духовного творения, если бы Ты не сказал с самого начала: Да будет свет, и был свет, и всякий послушный разум Града Твоего небесного прилепился к Тебе и почил в Духе Твоем, Непременно носящимся над всякой переменчивой вещью. В противном случае, если бы даже небо небес было само по себе мрачной бездной; а теперь свет в Господе. Ибо даже в том жалком беспокойстве духов, которые отпали и открыли свою собственную тьму, когда они обнажились от одежды Твоего света, Ты достаточно открываешь, насколько благородным Ты сделал разумное существо; которому ничего не будет достаточно для счастливого покоя, меньше, чем Ты; и поэтому даже не она сама. Ибо Ты, Боже наш, осветишь тьму нашу: от Тебя восходит одежда света наша; и тогда тьма наша будет, как полдень. Дай Себя мне, о мой Боже, возврати Себя мне, вот, я люблю, и если этого будет слишком мало, я буду любить сильнее. Я не могу измерить, чтобы узнать, сколько любви мне еще не хватает, прежде чем моя жизнь сможет убежать в Твои объятия или отвернуться, пока она не будет сокрыта в сокровенном месте Твоего Присутствия. Я знаю только одно: горе мне, кроме как в Теэ, не только снаружи, но и внутри меня самого; и всякое изобилие, которое не является моим Богом, для меня пусто. Благословенное создание, которое само по себе отличается от Тебя, не познало иного состояния, кроме того, что, как только оно было создано, оно было без всякого промедления Твоим Даром, Который возносится над всем изменчивым, возносится ввысь тем призванием, которым Ты сказал: Да будет свет, и стал свет. А в нас это происходило в разное время, так что мы были тьмой, а стали светом: но о том сказано только, что было бы, если бы не просветилось. И это так сказано, как будто раньше это было неспокойно и мрачно; так могла показаться причина, по которой оно было сделано иначе, а именно, что, будучи неизменно обращенным к Свету, оно стало светом. Кто может, пусть поймет это; пусть спросит у Тебя. Зачем ему беспокоить меня, как будто я могу просветить любого человека, приходящего в этот мир? Кто из нас постигает Всемогущую Троицу? а что же не говорит о Нем, если это действительно Оно? Редка душа, которая, говоря о Нем, знает, о чем говорит. И они борются и борются, но без мира ни один человек не увидит этого видения. Я бы хотел, чтобы люди рассмотрели эти три, которые существуют сами по себе. Эти трое действительно далеки от Троицы: я лишь говорю, где они могут практиковать себя, и там доказывают и чувствуют, как далеко они находятся. Итак, три, о которых я говорил, — это Быть, Знать и Желать. Ибо Я Есть, и Знаю, и Желаю: Я Знаю и Желаю: и Я Знаю, что я Бытую, и Желаю: и Я Желаю Быть и Знать. Итак, в этих трех пусть он распознает, насколько неразделима жизнь, да, одна жизнь, ум и одна сущность, да, наконец, насколько нераздельно существует различие, и все же различие. Несомненно, человек имеет это перед собой; пусть он заглянет в себя, увидит и расскажет мне. Но когда он обнаружит и сможет сказать что-нибудь из этого, пусть он не думает поэтому, что он нашел то, что находится над этими Неизменными, Что Неизменно, Знает неизменно и Желает неизменно; и из-за этих трех есть ли и в Боге Троица, или все три находятся в каждом, так что три принадлежат каждому; или оба пути одновременно, чудесно, просто и в то же время многообразно, Сам связан с Собой внутри Себе, но безграничен; посредством чего Оно есть, и Познано Себе, и достаточно для себя, неизменно Одно и то же, благодаря изобилующему величию своего Единства, - кто может легко постичь это? кто мог бы это выразить? кто бы вообще высказался по этому поводу опрометчиво? Продолжай исповедоваться, скажи Господу Богу твоему: о вера моя, Свят, Свят, Свят, Господи Боже мой, во Имя Твое мы крестились, Отец, Сын и Святой Дух; во Имя Твое мы крестим, Отца, Сына и Святого Духа, потому что и среди нас, во Христе Своем, Бог сотворил небо и землю, а именно духовных и плотских людей Своей Церкви. Да и наша земля, прежде чем она получила форму учения, была невидима и не имела формы; и нас покрыла тьма невежества. Ибо Ты наказал человека за беззаконие, и суды Твои были для него как великая бездна. Но поскольку Дух Твой вознесся над водами, милость Твоя не оставила нашего страдания, и Ты сказал: да будет свет, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Покайтесь, да будет свет. И так как душа наша возмутилась внутри нас, мы вспомнили о Тебе, Господи, из земли Иорданской и той горы, равной Тебе, но мало ради нас: и тьма наша не угодила нам, мы обратились к Тебе, и стал свет. И вот, мы были иногда тьма, а теперь свет в Господе. Но пока верою, а не видением, ибо надеждой мы спасаемся; но надежда, которая видна, не является надеждой. Еще бездна взывает к бездне, но теперь голосом Твоих источников воды. Еще говорит тот, кто говорит: «Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, даже он еще не думает, что постиг, и забывает то, что позади, и простирается к тому, что впереди, и стонет, будучи обремененным, и душа его жаждет Бога Живого, как сердце — потоков вод, и говорит: когда же мне придти?» желая облечься в дом свой, который с небес, и призывает эту нижнюю бездну, говоря: не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. И не будьте детьми по разумению, но по злобе, будьте детьми, чтобы в разумении вы были совершенны; и о несмысленные Галаты, кто прельстил вас? Но теперь уже не своим голосом; но в Твоем, посылающем Дух Твой свыше; через Того, Кто вознесся на высоту и отверз шлюзы даров Своих, чтобы сила потоков Его веселила град Божий. Вздыхает о Нем этот друг Жениха, уже имея начатки Духа, положенные у Него, но все еще стеная внутри себя, ожидая усыновления, то есть искупления тела своего; Ему он вздыхает, член Невесты; к Нему он ревнует, как друг Жениха; Ему он ревнует, а не себе; ибо гласом водоисточников Твоих, а не собственным голосом, взывает он к той иной бездне, которой, ревнуя, боится, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и умы их не испортились от чистоты, которая есть в Женихе нашем, Единородном Сыне Твоем. О, какой это будет свет красоты, когда мы увидим Его таким, какой Он есть, и уйдут те слезы, которые были моей пищей день и ночь, в то время как они ежедневно говорят мне: «Где теперь Бог Твой?» Вот и я говорю: Боже мой, где Ты? смотри, где Ты! Тобой я дышу немного, когда изливаю душу свою один в голосе радости и хвалы, звуке Хранящего святый день. И снова оно печально, потому что оно возвращается и становится бездной или, вернее, все еще воспринимает себя бездной. В этом говорит моя вера, которую Ты зажег, чтобы просветить мои ноги в ночи: Почему ты грустишь, о душа моя, и почему ты смущаешь меня? Надейтесь на Господа; Слово Его — фонарь для ног твоих: надейся и терпи, пока ночь, мать нечестивых, пока не пройдет гнев Господень, детьми которого были и мы, иногда тьма, остатки которой мы носим в себе в теле, мертвом из-за греха; пока не наступит день и тени не улетят. Надейся на Господа; утром я предстану пред Тобою и созерцаю Тебя, я навсегда исповедуюсь Тебе. Утром я предстану пред Тобою и увижу здоровье лица моего, Боже мой, Который и оживит наши смертные тела Духом, живущим в нас, потому что Он в милости был перенесен над нашим внутренним мраком и плавающей глубиной: от Которого мы в этом паломничестве получили залог, чтобы мы теперь были светом: пока мы спасены надеждой, и являемся детьми света, и детьми дня, а не детьми ночи, ни детей тьма, которой все же иногда мы были. Между кем и нами, в этой неопределенности человеческого познания, Ты только разделяешь; Ты, испытывающий сердца наши и называющий свет днем, а тьму ночью. Ибо кто различает нас, кроме Тебя? И что имеем мы, чего бы не получили от Тебя? из одного и того же куска делаются сосуды для почести, из которых делаются и другие сосуды для бесчестия. Но прежде омойся, очистись; отврати зло от душ ваших и от очей моих, чтобы явилась суша. Научитесь делать добро, судите сироту, ходатайствуйте за вдову, чтобы земля произвела зеленую траву в пищу и дерево, приносящее плод; и приидите, рассудим вместе, говорит Господь, чтобы были светила на тверди небесной и светили на землю. Этот богатый человек спросил доброго Учителя, что ему следует сделать, чтобы достичь вечной жизни. Пусть скажет ему добрый Учитель (которого он считал не более чем человеком; но Он добр, потому что Он Бог), пусть скажет ему, что если он хочет войти в жизнь, то должен соблюдать заповеди: пусть отложит от себя горечь злобы и нечестия; не убивай, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй; чтобы появилась суша и родила почитание отца и матери и любовь к ближнему. Все это (говорит он) я сохранил. Откуда же столько терний, если земля плодородна? Пойди, искорени разрастающиеся чащи любостяжания; продай, что имеешь, и насытись плодами, раздавая бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и следуй за Господом, если хочешь быть совершенным, сообщаясь с ними, среди которых Он изрекает мудрость, Кто знает, что распределить дню и ночи, чтобы и ты познал это, и да будут для тебя светила на тверди небесной; чего не будет, пока не будет там твоего сердца, и этого не будет, если не будет там твоего сокровища; как ты слышал о добром Мастере. Но эта бесплодная земля горевала; и тернии заглушили слово. Но вы, избранное поколение, вы, немощные мира сего, которые оставили все, чтобы следовать за Господом; идите за Ним и посрамите сильных; идите за Ним, ноги прекрасные, и светитесь на тверди, чтобы небеса возвещали славу Его, разделяя свет совершенных, хотя и не как ангелов, и тьму малых, хотя и не презираемых. Свети над землей; и пусть день, освещенный солнцем, произнесет дню речь мудрости; и ночь, сияя луной, покажи ночи слово знания. Луна и звезды светят ночью; но ночь не затмевает их, поскольку они освещают ее в своей степени. Ибо вот, Бог как бы говорит: «Да будут светила на тверди небесной»; внезапно раздался шум с неба, как бы от порыва сильного ветра, и показались разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И сделались светильники на тверди небесной, имеющие слово жизни. Бегайте повсюду взад и вперед, вы, святые огни, вы, прекрасные огни; ибо вы свет миру, и вы не помещены под спудом; Тот, к Кому вы прилепились, возвышен и возвысил вас. Бегайте туда и сюда и будьте известны всем народам. Или кто, кроме Тебя, Бога нашего, сотворил нам ту твердь власти над нами в Божественном Писании Твоем? как сказано: ибо небо свернется, как свиток; и теперь оно натянуто на нас, как кожа. Ибо Божественное Писание Твое имеет более выдающийся авторитет, так как те смертные, через которых Ты даруешь его нам, претерпели смертность. И знаешь Ты, Господи, знаешь, как Ты шкурами одел людей, когда они по греху стали смертны. Откуда Ты, как кожа, растянул твердь книги Твоей, то есть гармонизирующих слов Твоих, которые служением смертных людей Ты распространил на нас. Ибо по самой их смерти эта твердая твердь власти в Твоих речах, изложенных ими, еще более распространилась на всех, кто находился под ней; который, пока они жили здесь, не был так сильно расширен. Ты еще не раскинул небо, как кожу; Ты еще не распространил во всех направлениях славу их смерти. Посмотрим, Господи, на небеса, на дело перстов Твоих; очисти от глаз наших ту тучу, которую Ты раскинул под ними. Вот свидетельство Твое, дающее мудрость малым: совершенная, Боже мой, хвала Твоя из уст младенцев и грудных детей. Ибо мы не знаем других книг, которые так губят гордыню, которые так уничтожают врага и защитника, противящегося примирению Твоему, защищая свои грехи. Я не знаю, Господи, я не знаю других таких чистых слов, которые так убедили бы меня исповедаться и сделать мою шею податливой к игу Твоему, и призвать меня служить Тебе напрасно. Дай мне понять их, добрый Отец: даруй это мне, поставленному под ними: ибо для поставленных под ними Ты утвердил их. Иные воды есть над этой твердью, я полагаю, бессмертными и отделенными от земной тленности. Да восхвалят Имя Твое, да восхвалят Тебя, наднебесные люди, ангелы Твои, которым нет нужды взирать на эту твердь или читать, чтобы познать Слово Твое. Ибо они всегда видят лицо Твое и там читают без слогов во времени, чего желает вечная воля Твоя; они читают, они выбирают, они любят. Они постоянно читают; и то, что они читают, никогда не проходит; ибо, выбирая и любя, они читают саму неизменность совета Твоего. Их книга никогда не закрывается, и их свиток никогда не сворачивается; видя, что Ты Сам являешься для них этим и вечен; ибо Ты поставил их над этой твердью, которую Ты твердо утвердил над немощью людей нижних, где они могли бы взирать и учиться милости Твоей, возвещая во времени Тебя, сотворившего времена. Ибо милость Твоя, Господи, на небесах, и истина Твоя достигает облаков. Облака проходят, но небо остается. Проповедники слова Твоего переходят из этой жизни в другую; но Писание Твое распространится среди людей даже до скончания мира. Но и небо и земля пройдут, но слова Твои не пройдут. Потому что свиток будет скручен, и трава, на которой он был разостлан, с красотой его исчезнет; но Слово Твое пребывает вовек, которое ныне является нам под темным образом облаков и сквозь стекло небесное, не такое, какое оно есть: ибо и мы, хотя и возлюбленные Сына Твоего, еще не явилось, какими мы будем. Он смотрит сквозь решетку нашей плоти, и Он ласково говорил с нами, и воспламенял нас, и мы бежали за Его благоуханиями. Но когда Он явится, тогда мы будем подобны Ему, ибо увидим Его, как Он есть. Каким Он есть, Господь, и будет наше зрение. Ибо в целом, как Ты есть, только Ты знаешь; Который неизменно творит, неизменно знает и неизменно желает. И Сущность Твоя Знает и желает неизменно; и Твое Знание Есть и Желает неизменно; и Воля Твоя Есть, и Знает неизменно. И не кажется в Твоих глазах правильным, что, как Неизменяемый Свет знает Себя, так и он должен быть познан вещью просвещенной и изменчивой. Поэтому душа моя подобна земле, где нет воды, ибо как она не может сама по себе просветиться, так не может она сама по себе и удовлетворить себя. Ибо так и источник жизни у Тебя, подобно тому, как во свете Твоем мы увидим свет. Кто собрал озлобленных в одно общество? Ибо у них у всех одна цель – временное и земное блаженство, для достижения которого они делают все, хотя и колеблются вверх и вниз с бесчисленными разнообразными заботами. Кто, Господи, как не Ты, сказал: да соберётся вода в одно место, и да явится суша, жаждущая Тебя? Ибо и море принадлежит Тебе, и Ты сотворил его, и руки Твои уготовили сушу. И не горечь человеческой воли, а скопление вод, называемых морем; ибо Ты обуздываешь злые желания человеческих душ и устанавливаешь им пределы, насколько далеко им можно позволить пройти, чтобы их волны могли разбиваться одна о другую: и таким образом Ты делаешь его морем по порядку Твоего владычества над всем сущим. Души же, жаждущие Тебя и предстающие пред Тобою (будучи другими пределами отделены от общества морского), Ты напояешь сладким источником, чтобы земля произвела плод свой, и Ты, Господи Боже, так повелев, чтобы душа наша произрастила дела милосердия по роду их, любя ближнего в облегчении его телесных потребностей, имея в себе семя по подобию его, когда из чувства немощи нашей сострадаем, чтобы облегчить нуждающийся; помогая им, как помогли бы нам; если бы мы были в такой же нужде; не только в легких делах, как, например, в траве, приносящей семя, но и в защите нашей помощи, изо всех сил, как дерево, приносящее плод: то есть, делая добро, спасая обиженного от руки сильного и давая ему убежище могучей силой справедливого суда. Итак, Господи, так умоляю Тебя, пусть восстанет, как Ты это делаешь, как Ты даешь бодрость и способность, пусть истина восстанет из земли, и правда взглянет с небес, и да будут светила на тверди. Преломим хлеб голодным и бездомных бедняков приведем в наш дом. Оденем нагих и не пренебрегаем своими плотью. Какие плоды произрастают из земли, видите, это хорошо: и да откроется временный свет наш; и мы, от этой низшей плодоносности действия, приходящие к усладе созерцания, обретая Слово Жизни вверху, являемся, как светила в мире, прилепляющиеся к тверди Писания Твоего. Ибо там Ты учишь нас разделять интеллектуальное и чувственное, как между днем ​​и ночью; или между душами, отданными или вещам интеллектуальным, или вещам чувственным, чтобы теперь не Ты только в тайне суда Твоего, как прежде создания тверди, разделял между светом и тьмой, но и дети Твои духовные, поставленные и поставленные на той же тверди (теперь, когда благодать Твоя открыта во всем мире), могли освещать землю, и разделять день и ночь, и быть знамениями времен, что древнее прошло, и вот, все вещи стали новыми; и что спасение наше ближе, чем тогда, когда мы веровали, и что ночь уже прошла, а день близок, и что Ты увенчаешь год Твой благословением, посылая делателей благости Твоей на жатву Твою, в сеянии которой трудились другие, посылая и на другое поле, жатва которого будет в конце. Так даруй Ты молитвы просящего и благослови годы праведных; но Ты тот же, и в годы Твои, которые не иссякают, Ты готовишь житницу для наших преходящих лет. Ибо Ты по вечному совету в свое время даруешь земле небесные благословения. Ибо одному дается Духом слово мудрости, как бы меньший свет: другому вера; другому дар со светом ясной истины, как бы правилом дня. Иному слово знания тем же Духом, как бы меньший свет: иному вера; другому дар исцеления; иному чудотворения; к другому пророчеству; другому различению духов; другому разные языки. И все это как бы звезды. Ибо все это действует один и тот же дух, разделяя каждому свое, как Он хочет; и заставляя звезды появляться явно, чтобы получить от этого пользу. Но слово знания, в котором заключены все Таинства, меняющиеся по временам года, как луна, и другие извещения о дарах, которые исчисляются по порядку, как звезды, поскольку им недостает того сияния мудрости, которое радует вышеупомянутый день, предназначены только для правления ночи. Ибо они нужны таким, как тот благоразумнейший раб Твой не мог говорить, как с духовными, но как с плотскими; даже тот, кто говорит мудрость среди совершенных. Но природный человек, как бы младенец во Христе и вскормленный молоком, пока он не укрепится для твердой пищи и пока его глаз не сможет созерцать Солнце, пусть он не живет в ночи, лишенной всякого света, но довольствуется светом луны и звезд. Так говоришь с нами Ты, Премудрый Бог наш, в Книге Твоей, на тверди Твоей; чтобы мы могли различать все вещи в замечательном созерцании; хотя еще и в знамениях, и во временах, и в днях, и в годах. Пусть и море зачнет и произведет дела твои; и да произведут воды существо движущееся, имеющее жизнь. Ибо вы, отделяющие драгоценное от мерзкого, сотворены устами Божиими, через Которого Он говорит: да произведет вода не живое существо, которое рождает земля, но животное движущееся, имеющее жизнь, и птицы, летающие над землей. Ибо Таинства Твои, Боже, служением святых Твоих, двинулись среди волн искушений мира, чтобы освятить язычников во Имя Твое, в Крещение Твое. И среди всего этого сотворилось много великих чудес, как если бы это были большие киты: и голоса посланников Твоих, летающих над землей, на открытом небосводе Книги Твоей; это было установлено над ними как их власть, под которой они должны были бежать, куда бы они ни направлялись. Ибо нет ни слова, ни языка, где бы не был слышен голос их: ибо голос их прошел по всей земле, и слова их до края мира, потому что Ты, Господи, умножил их благословением. Я говорю неправду, или я смешиваю и смешиваю, и не различаю ясного познания этих вещей в тверди небесной и материальных дел в волнистом море и под твердью небесной? Ибо из тех вещей, знание которых существенно и определено, без какого-либо увеличения с течением поколений, как бы светов мудрости и знания, тем не менее, даже для них материальные действия многочисленны и разнообразны; и одно из другого вырастает, умножается благословением Твоим, Боже, утоливший брезгливость смертных чувств; что одна вещь в понимании нашего ума может посредством движений тела быть выражена и выражена многими способами. Эти Таинства вызывают появление воды; но по слову Твоему. Нужды людей, отдалившихся от вечности Твоей истины, породили их, но в Твоем Евангелии; потому что сама вода излила их, и болезненная горечь была причиной, почему они были ниспосланы в Слове Твоем. Теперь все прекрасно, что Ты сотворил; но вот, Ты невыразимо прекраснее, сотворивший все; от кого не пал Адам, от того никогда не вытекала солоноватость моря, то есть род человеческий, столь глубоко любопытный, и бурно раздувающийся, и беспокойно кувыркающийся вверх и вниз; и тогда не было бы нужды Твоим домостроителям совершать во многих водах телесным и разумным образом таинственные дела и слова. Ибо таковые, как мне кажется, теперь имеют в виду эти движущиеся и летающие существа, посредством чего люди, посвящаемые и освященные телесными Таинствами, не должны далее приносить пользу, если только душа их не имела духовной жизни и если после слова принятия она не устремлялась к совершенству. И тем самым, по Слову Твоему, не глубина морская, но земля, отделенная от горечи вод, рождает не животное движущееся, имеющее жизнь, но душу живую. Ибо теперь он уже не имеет нужды в крещении, как это было у язычников и как было у него самого, когда оно было покрыто водами; (ибо нет другого входа в Царство Небесное, поскольку Ты определил, что это должен быть вход) и он не ищет чудес и чудес, чтобы произвести веру; ибо не таково, чтобы, если не увидит знамений и чудес, не поверит, теперь, когда верная земля отделилась от вод, горьких неверием; и языки — знамение не для верующих, но для неверующих. И тогда земля, которую Ты основал на водах, не нуждается в том летающем существе, которое по слову Твоему произвели воды. Пошли в него слово Твое через посланников Твоих: ибо мы говорим об их работе, но Ты действуешь в них, чтобы они могли выработать в нем живую душу. Земля порождает это, потому что земля является причиной того, что они производят это в душе; как море было причиной того, что они подействовали на движущихся существ, имеющих жизнь, и на птиц, летающих под твердью небесной, в которых земля не имеет нужды; хотя оно питается рыбой, выловленной из глубины, на трапезе, которую Ты приготовил перед верующими. Ибо для того Он был взят из глубины, чтобы напитать сушу; и птицы, хотя и рождаются в море, тем не менее множатся на земле. Ибо причиной первых проповедей евангелистов была неверность человека; однако они также многократно увещевают и благословляют верных, изо дня в день. Но живая душа берет свое начало от земли: ибо только тем, кто уже среди Верных, полезно воздерживаться от любви к этому миру, чтобы могла жить для Тебя душа их, которая была мертва, пока жила в наслаждениях; в смертоносных наслаждениях, Господи, ибо Ты, Господи, есть животворящая радость чистого сердца. Итак, пусть Твои служители работают на земле, а не так, как на водах неверия, проповедуя и говоря о чудесах, Таинствах и мистических словах; где невежество, мать восхищения, могло быть сосредоточено на них из почтения к этим тайным знакам. Ибо таков вход в Веру для сынов Адама, забывших Тебя, когда они скрываются от лица Твоего и становятся темной бездной. Но пусть теперь служители Твои работают, как на суше, отделенные от водоворотов великой бездны: и пусть они будут образцом для Верных, живя перед ними и побуждая их к подражанию. Ибо так люди слышат, чтобы не только слышать, но и делать. Ищите Господа, и оживет душа ваша, чтобы земля произвела душу живую. Не сообразуйтесь с миром. Удерживайте себя от этого: душа живет, избегая того, от чего она умирает. Удерживайте себя от неуправляемой дикости гордыни, медлительного сладострастия роскоши и ложного имени знания, чтобы дикие звери были приручены, скот сломлен игом, змеи стали безобидными. Ибо это движения нашего ума под аллегорией; то есть надменность гордыни, наслаждение похоти и яд любопытства суть движения мертвой души; ибо душа умирает не для того, чтобы потерять всякое движение; потому что оно умирает, оставив источник жизни, и таким образом захватывается этим преходящим миром и сообразуется с ним. Но слово Твое, Боже, есть источник жизни вечной; и не проходит: посему это отхождение души сдерживается словом Твоим, когда сказано нам: не сообразуйтесь с этим миром; чтобы земля из источника жизни могла произвести живую душу; то есть душа, обосновавшаяся в Твоем Слове, Твоими евангелистами, следуя за последователями Твоего Христа. Ибо это по его роду; потому что человек имеет обыкновение подражать своему другу. Будьте (говорит он), как я, ибо и я такой, как вы. Так в этой живой душе будут добрые звери в кротости действий (ибо Ты повелел: продолжай дела свои в кротости, и будешь любим всеми людьми); и хороший скот, которого, если они будут есть, не будет в избытке, и если они не будут есть, у них не будет недостатка; и змеи добрые, не опасные, чтобы причинить вред, но мудрые, чтобы остерегаться; и лишь настолько глубоко исследую эту временную природу, насколько это будет достаточно, чтобы ясно увидеть вечность, будучи понятой через сотворенные вещи. Ибо эти существа послушны разуму, и когда их удерживают от смертельного воздействия на нас, они живут и добры. Ибо вот, Господи, Бог наш, Создатель наш, когда наши привязанности были удержаны от любви к миру, из-за которой мы умерли через злую жизнь; и начал быть живой душой благодаря хорошей жизни; и слово Твое, которое Ты изрек через Апостола Твоего, свершилось в нас: «Не сообразуйтесь с этим миром». Далее следует и то, к чему Ты вскоре присоединил, сказав: «Но преобразитесь обновлением ума вашего; не по роду своему, как будто следуя ближнему, который был до тебя, и не живя по примеру какого-нибудь лучшего человека (ибо Ты не сказал: «Да будет создан человек по роду его», но: «Сотворим человека по образу и подобию нашему»), чтобы мы могли доказать, какова воля Твоя. Ибо с этой целью сказал этот Домитель Твой (который родил детей по Евангелию), чтобы он не мог навсегда иметь этих младенцев, которых он должен хотеть кормить молоком и лелеять как кормилицу; Преобразитесь (говорит он) обновлением ума вашего, чтобы вы могли доказать, что такое добрая, приемлемая и совершенная воля Божия. Посему Ты не говоришь: «Да будет создан человек», но «Сотворим человека». И не сказал Ты: «по роду его»; но по образу и подобию Нашему. Ибо человек, обновляющийся умом своим, созерцающий и понимающий истину Твою, не нуждается в человеке как в руководителе, чтобы следовать за своим родом; но Твоим руководством доказывается, что является этой доброй, приемлемой и совершенной волей Твоей, да, Ты учишь его, теперь ставшего способным различать Троицу Единства и Единство Троицы. Поэтому и сказано во множественном числе. «Сотворим человека» еще присоединяется в единственном числе: «И сотворил Бог человека»: и к сказанному во множественном числе. По подобию нашему присоединяется в единственном числе: По образу Божию. Так обновляется человек в познании Бога по образу Того, Кто его создал: и, став духовным, он судит все (все, что подлежит суду), но сам никто не судится. А то, что Он судит обо всем, соответствует Его власти над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем скотом и дикими зверями, и над всей землей, и над всеми пресмыкающимися, пресмыкающимися по земле. Ибо он делает это разумением своего разума, посредством которого он воспринимает дела Духа Божия; тогда как в противном случае человек, получивший почет, не имел разума и сравнивался с животными и уподоблялся им. Итак, в Церкви Твоей, Боже наш, по благодати Твоей, которую Ты даровал ей (ибо мы - творение Твое, созданное на добрые дела), не только те, которые духовно поставлены, но и те, которые духовно подчинены тем, которые поставлены над ними, - ибо так сотворил Ты человека мужчиной и женщиной, по благодати Твоей духовной, где по полу тела нет ни мужского пола, ни женского, потому что ни иудей, ни грек, ни раб, ни раб свободные. — Духовные лица (как поставленные выше, так и подчиняющиеся); судите духовно; не о том духовном знании, которое сияет на небосводе (ибо они не должны судить о столь высшей власти), и не могут они судить о самой Книге Твоей, даже если что-то там сияет неясно; ибо мы подчиняем ему свой разум и уверены, что даже то, что закрыто для нашего взора, все же сказано правильно и истинно. Ибо так человек, хотя теперь и духовный и обновленный в познании Бога по образу Его, сотворившему его, должен быть исполнителем закона, а не судьей. Не судит он и о том различении людей духовных и плотских, которые известны очам Твоим, Боже наш, и еще не открылись нам делами, чтобы по плодам их мы могли познать их; но Ты, Господи, уже знаешь их, и разделил и призвал их тайно, или когда бы ни была сотворена твердь. И при этом он, хотя и духовен, не судит беспокойных людей этого мира; ибо что ему делать, судить внешних, не зная, кто из них впоследствии войдет в сладость благодати Твоей? и которые пребывают в вечной горечи нечестия? Итак человек, которого Ты сотворил по образу Твоему, не получил власти ни над светами небесными, ни над самим тем сокрытым небом, ни над днем ​​и ночью, которые Ты призвал прежде основания неба, ни над собранием вод, которое есть море; но Он получил власть над рыбами морскими и птицами небесными, и над всем скотом, и над всей землей, и над всеми пресмыкающимися, пресмыкающимися по земле. Ибо Он судит и одобряет то, что считает правильным, и отвергает то, что находит неправильным, будь то в совершении тех Таинств, которыми они посвящены, как Твоя милость ищет во многих водах, или в том, в котором выпускается та Рыба, которой, вынутая из глубины, питается благочестивая земля, или в выражениях и знаках слов, подчиненных авторитету Твоей Книги, - такие знаки, которые исходят из уст и звучат, летя, как оно было под твердью, истолковывая, разъясняя, рассуждая, споря, посвящая или молясь Тебе, чтобы люди могли ответить: аминь. Громкое произнесение всех этих слов вызвано глубиной мира сего и слепотой плоти, которая не может видеть мыслей; Так что нужно громко говорить в уши; так что, хотя летающие птицы и умножаются на земле, однако свое начало они берут из вод. Духовный человек судит также, допуская то, что правильно, и не допуская того, что он считает неправильным, в делах и жизни верующих; милостыня их, как бы земля, приносящая плод, и душа живая, живущая укрощением чувств, в целомудрии, в посте, в святых помышлениях; и о тех вещах, которые воспринимаются чувствами тела. Обо всем этом теперь сказано, что Он судит, при этом Он имеет также власть исправления. Но что это такое и что за тайна? Вот, Ты благословляешь человечество, Господи, чтобы они росли и размножались и наполняли землю; Не даешь ли Ты тем самым нам намек на понимание чего-либо? почему Ты не благословил также и свет, который Ты назвал днем? ни твердь небесная, ни светила, ни звезды, ни земля, ни море? Я мог бы сказать, что Ты, Боже, сотворивший, сотворил нас по образу Твоему, я мог бы сказать, что Тебе было угодно даровать это благословение особенно человеку; Не благословил ли Ты подобным же образом рыб и китов, чтобы они размножались и размножались, и наполняли воды морские, и чтобы птицы умножались на земле? Я мог бы также сказать, что это благословение относилось бы в первую очередь к таким существам, которые рождаются себе подобными, если бы я обнаружил, что оно дано фруктовым деревьям, растениям и земным животным. Но ныне ни о травах, ни о деревьях, ни о зверях, ни о змеях не сказано: «Плодитесь и размножайтесь»; несмотря на все это, так же как и рыбы, птицы и люди, из поколения в поколение увеличиваются и продолжают свой род. Что же тогда мне сказать, о Истина, мой Свет? — Что это было сказано праздно и без смысла? Не так, о Отец благочестия, он далеко не служитель слова Твоего, чтобы так говорить. И если я не понимаю, что Ты подразумеваешь под этой фразой, пусть мои лучшие, то есть те, кто более разумен, чем я, лучше воспользуются ею в соответствии с тем, как Ты, Бог мой, дал каждому человеку понять. Но да будет угодна в очах Твоих и исповедь моя, в которой исповедуюсь Тебе, что верю, Господи, что Ты говорил так не напрасно; и я не буду скрывать то, что предлагает мне этот урок. Ибо это правда, и я не вижу, что могло бы помешать мне так понять образные высказывания Твоей Библии. Ибо я знаю, что вещь может многозначно обозначаться телесными выражениями, а ум понимает ее одним способом; и это понимало много способов в уме, что означает один путь телесным выражением. Вот, единая любовь Бога и ближнего нашего, какими многообразными таинствами, и бесчисленными языками, и на каждом языке, и какими бесчисленными способами речи выражается телесно. Так увеличивается и размножается потомство вод. Заметьте еще раз, кто читает это; вот, что сообщает Писание, и голос произносит один единственный путь: В Начале сотворил Бог небо и землю; разве оно не понимается многообразно, не посредством какого-либо обмана или заблуждения, а посредством различных истинных чувств? Так человеческое потомство увеличивается и размножается. Итак, если мы постигаем природу самих вещей не иносказательно, а правильно, тогда слово это возрастает и умножается, согласуется со всем, что происходит от семени. Но если мы будем относиться к словам как к фигурально сказанным (что, я скорее полагаю, и является целью Священного Писания, которое, конечно, не излишне приписывает это благословение только потомству водных животных и человека); тогда мы обнаруживаем, что «множество» принадлежит творениям духовным и телесным, как на небе и на земле, а также праведным и неправедным, как в свете и тьме; и святым авторам, которые были нам служителями Закона, как на тверди, стоящей между водами и водами; и обществу людей еще в горечи неверности, как в море; и ревности святых душ, как на суше; и к делам милосердия, принадлежащим к настоящей жизни, как к травам, приносящим семя, и к деревьям, приносящим плод; и к дарам духовным, изложенным в назидание, как в светилах небесных; и к привязанностям, сформированным в воздержании, как в живой душе. Во всех этих случаях мы встречаемся с множеством, изобилием и ростом; но что может так возрастать и умножаться, что одно может быть выражено многими способами, а одно выражение понимается многими способами; мы не находим этого, кроме как в телесно выраженных знаках и в мысленно постигнутых вещах. Под телесно выраженными знаками мы понимаем порождения вод, неизбежно вызванные глубиной плоти; вещами, порожденными умом, человеческими поколениями, по причине плодотворности разума. И для этой цели мы верим, что Ты, Господи, сказал этим родам: «Размножайтесь и размножайтесь». Ибо в этом благословении, я думаю, Ты даровал нам силу и способность выражать несколькими способами то, что мы понимаем, кроме одного; и понимать несколькими способами, чтобы то, что мы читаем, было неясно передано, но одним. Так пополняются морские воды, которые не перемещаются, а лишь благодаря нескольким значениям: так человеческим ростом наполняется и земля, сухость которой проявляется в ее тоске, и разум господствует над ней. И я присмотрелся, чтобы найти, семь или восемь раз Ты видел, что дела Твои были добры, когда они были угодны Тебе; но в видении Твоем я не нашел времени, когда бы я мог понять, что Ты так часто видел то, что Ты сотворил. И я сказал: "Господи, разве это Твое Писание не истинно, поскольку Ты истинен и, будучи Истиной, изложил его? Почему же Ты говоришь мне: "что в глазах Твоих не будет времен", тогда как это Писание Твое говорит мне, что все, что Ты делал каждый день, Ты видел, что это хорошо; и когда я пересчитал их, я нашел, как часто". На это Ты отвечаешь мне, ибо Ты - Бог мой, и сильным голосом говоришь рабу Твоему в его внутреннем ухе, прорываясь сквозь мою глухоту и взывая: "О человек, то, что говорит Писание Мое, Я говорю; и все же это говорит во времени; но время не имеет никакого отношения к Слову Моему; потому что Слово Мое существует в равной вечности с Собой. Итак, то, что вы видите через Мой Дух, Я вижу; подобно тому, что вы говорите Моим Духом, Я говорю. И так, когда вы видите эти вещи во времени, я вижу их не во времени; подобно тому, как когда вы говорите во времени, Я говорю это не во времени». Я бы также сказал: Господи Боже мой, что думает обо мне следующее место Писания; да, скажу я, и не боюсь. Ибо я скажу правду, Ты Сам внушаешь мне то, что Ты хочешь, чтобы я донес из этих слов. Но ни по какому вдохновению, кроме Твоего, я не верю, что говорю истину, ибо Ты есть Истина, а всякий человек лжец. Итак, кто говорит ложь, говорит свое; Итак, чтобы я мог говорить истину, я буду говорить о Твоей. Вот, Ты дал нам в пищу всякую траву, сеющую семя, какая есть на земле; и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя. И не только нам, но и всем птицам небесным, и зверям земным, и всем пресмыкающимся; а рыбам и большим китам Ты не дал их. Мы сказали, что этими плодами земли обозначены и изображены в аллегории дела милосердия, которые предоставляются для нужд этой жизни из плодородной земли. Такой землей был благочестивый Онисифор, дому которого Ты дал милость, потому что он часто утешал Павла Твоего и не стыдился своей цепи. Так поступали и братья, и такой плод принесли они, которые из Македонии снабжали его недостающим. Но как печалился он о некоторых деревьях, которые не принесли ему причитающегося ему плода, где он говорит: «При первом моем ответе никто не поддержал меня, но все люди оставили меня». Я молю Бога, чтобы им не было предъявлено это обвинение. Ибо эти плоды приносятся тем, кто преподносит нам духовное учение, исходя из своего понимания божественных тайн; и они причитаются им, как людям; да, и благодаря им также, как живая душа, подающая себя в качестве примера во всем воздержании; и также им, как летающим созданиям, за их благословения, которые умножаются на земле, потому что звук их разнесся по всем землям. Но этими плодами питаются те, кто наслаждается ими; и не радуются они тем, чей Бог — чрево их. Ибо не в приносящих их плод приносят плоды, а в том, с каким умом они приносят их. Итак, кто служил Богу, а не своему чреву, я ясно вижу, почему он радовался; Я это вижу и радуюсь вместе с ним. Ибо он получил от филиппийцев то, что они послали к нему через Епафродита, и все же я понимаю, почему он обрадовался. Ибо чему он радовался, что питался; ибо, говоря по правде, я весьма обрадовался (говорит он) о Господе, что теперь, наконец, ваша забота обо мне снова процвела, о чем вы и заботились, но она стала для вас утомительна. Эти филиппийцы тогда уже высохли от долгой усталости и как бы увяли, чтобы приносить этот плод доброго дела; и он радуется за них, что они снова процветали, а не за себя, что они восполнили его нужды. Поэтому он присоединяется, что я говорю не о нужде, ибо я научился довольствоваться тем, в каком бы состоянии я ни находился. Я умею и унижаться, и умею изобиловать; везде и во всем мне приказано и быть сытым, и быть голодным; и изобиловать, и страдать от нужды. Я могу все через Того, Кто укрепляет меня. Чему же радуешься ты, великий Павел? чему ты радуешься? чем питаешься ты, человек, обновленный в познании Бога, по образу Того, Кто сотворил тебя, душа живая, такого воздержания, язык, как птицы летающие, тайны говорящие? (ибо таким существам принадлежит эта пища;) что питает тебя? радость. Послушайте, что следует дальше: однако вы хорошо сделали, что приобщились к моей скорби. Здесь он радуется, здесь питается; потому что они хорошо сделали, а не потому, что положение его облегчилось, кто говорит Тебе: Ты расширил меня, когда я был в беде; ибо для этого он знал, что будет изобиловать и страдать от нужды в Тебе, Который укрепляет его. Ибо и вы, филиппийцы, знаете, говорит он, что в начале Евангелия, когда я вышел из Македонии, ни одна Церковь не говорила со мной о даянии и получении, а только вы. Ибо и в Фессалонике вы посылали раз и снова на нужду мою. На эти добрые дела он теперь радуется, что они возвращаются; и рад, что они снова процветают, как когда плодородное поле снова зазеленеет. Было ли это для его собственных нужд, потому что он сказал: «Вы послали на нужду мою?» Радуется ли он этому? Воистину не для этого. Но откуда мы это знаем? Потому что сам говорит сразу: не потому, что желаю дара, но желаю плода. Я научился у Тебя, Боже мой, отличать дар от плода. Дар — это сама вещь, которую Он дает, которая передает нам все необходимое; как деньги, пища, питье, одежда, приют, помощь; а плод — добрая и правильная воля дающего. Ибо Добрый Учитель не только сказал: «Принимающий пророка», но прибавил во имя пророка; и не только сказал: «Принимающий праведника», но добавил: во имя праведника. Так истинно один получит награду пророка, а другой награду праведника; и не только говорит Он: Тот, кто напоит чашу холодной воды одному из детей Моих; но добавил от имени ученика и заключил так: «Истинно говорю вам, он не потеряет награды своей». Дар состоит в том, чтобы принять пророка, принять праведника, дать чашу холодной воды ученику, но плод, сделать это во имя пророка, во имя праведника, во имя ученика. Плодом питала Илия вдова, которая знала, что она кормит человека Божия, и поэтому кормила его; а ворон кормил его даром. И не внутренний человек Илии питался так, а только внешний; которые также могли погибнуть из-за отсутствия этой пищи. Тогда я буду говорить то, что истинно в глазах Твоих, Господи, что когда плотские люди и неверные (для обретения и посвящения которых необходимы посвятительные Таинства и могущественные чудеса, которые мы предполагаем обозначать именем рыб и китов) предпринимают телесное освежение или иным образом помогают рабу Твоему чем-нибудь полезным для настоящей жизни; тогда как они не знают, почему это должно быть сделано и с какой целью; ни они не кормят этих, ни эти не питаются ими; потому что ни один не делает это из святого и правильного намерения; и другие не радуются своим дарам, плодов которых они еще не видят. Ибо этим питается ум, чему он рад. И поэтому рыбы и киты не питаются такой пищей, которую земля не производит до тех пор, пока она не отделится и не отделится от горечи морских волн. И увидел Ты, Боже, все, что Ты создал, и вот, хорошо весьма. Да, и мы видим то же самое, и вот, все хорошо весьма. Из многих видов дел Твоих, когда Ты сказал: «оставь их», и они так и сделали, Ты увидел каждое, что оно хорошо. Семь раз считал я написанным, что Ты видел, что то, что Ты сотворил, было добром; и восьмой раз, что Ты видел все, что Ты сотворил, и вот, это было не только хорошо, но и весьма хорошо, как и теперь все. По отдельности они были только хороши; а в целом и хорошо, и очень хорошо. Все красивые тела выражают одно и то же; по той причине, что тело, состоящее из прекрасных членов, гораздо прекраснее, чем одни и те же члены сами по себе, упорядоченное соединение которых достигает совершенства; несмотря на то, что участники по отдельности тоже красивы. И услышал я, Господи Боже мой, и выпил каплю сладости от истины Твоей, и понял, что есть некоторые люди, которым не нравятся дела Твои; и скажи, что многие из них Ты сотворил по необходимости; такие как ткань небес и гармония звезд; и что Ты сотворил их не из того, что было Твоим, но что они были сотворены где-то в другом месте и из других источников, чтобы Ты мог объединить, сплотить и объединить, когда из побежденных Твоих врагов Ты воздвиг стены вселенной; чтобы они, скованные строением, не смогли снова восстать против Тебя. Кроме того, они говорят, что Ты не создал их и даже не уплотнил их, как, например, всякую плоть и все очень мелкие создания, и все, что имеет свой корень в земле; но что ум, враждующий с Тобой, и другая природа, не созданная Тобой и противоположная Тебе, на этих низших стадиях мира породила и создала эти вещи. В ярости те, кто так говорит, потому что они не видят дел Твоих Духом Твоим и не узнают Тебя в них. Но тех, которые Духом Твоим видят это, Ты видишь в них. Итак, когда они видят, что все это хорошо, Ты видишь, что это хорошо; и что угодно ради Тебя, то угодно Тебе в них, и что угодно нам Духом Твоим, то угодно Тебе в нас. Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем? так и Божие никто не знает, кроме Духа Божия. Теперь мы, говорит он, получили не дух мира сего, но Духа, который от Бога, чтобы познавать то, что даровано нам от Бога. И меня увещевают: «Истинно Божие никто не знает, кроме Духа Божия; как же тогда и мы узнаем, что дано нам от Бога?» Ответ дан мне; "Ибо того, что мы знаем Духом Его, никто не знает, но Духом Божьим. Ибо, как справедливо сказано тем, которые должны были говорить Духом Божьим: не вы говорите; так справедливо сказано знающим Духом Божьим: "не вы знаете". быть добрым, не они, а Бог видит, что это хорошо». Одно дело тогда, когда человек думает, что болеть хорошо, как это делают названные выше; во-вторых, то, что хорошо, человек должен видеть, что это хорошо (поскольку творения Твои угодны многим, потому что они хороши, хотя Ты не угождаешь в них, когда они предпочитают наслаждаться ими Тебе); и другое, что, когда человек видит вещь, что она хороша, Бог должен в нем видеть, что это хорошо, а именно, что Он должен быть любим в том, что Он создал, Кого нельзя любить, кроме как Духом Святым, которого Он дал. Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам: через Которого мы видим, что все, что есть в какой-либо степени, хорошо. Ибо от Него происходит Тот, Кто Сам Есть не по степени, но то, что Он Есть, есть. Благодарение Тебе, Господи. Мы видим небо и землю, будь то телесная часть, высшая и низшая, или духовное и телесное творение; и в украшении этих частей, из которых состоит всеобщая груда мира, или, лучше сказать, всеобщее творение, мы видим сотворенный свет и отделенный от тьмы. Мы видим небесную твердь, то ли это первичное тело мира, между духовными верхними водами и нижними телесными водами, то ли (поскольку и это называется небом) это пространство воздуха, по которому странствуют небесные птицы, между теми водами, которые в паре несут над ними и в ясные ночи отгоняются вниз в виде росы; и те более тяжелые воды, которые текут по земле. Мы видим лицо вод, собравшихся на морских полях; и суша одновременно пуста и сформирована так, чтобы быть видимой и гармоничной, да и материя трав и деревьев. Мы видим огни, сияющие сверху, солнце, которого хватает на день, луну и звезды, чтобы веселить ночь; и что всем этим времена должны быть отмечены и обозначены. Мы видим со всех сторон влажную стихию, наполненную рыбами, зверями и птицами; потому что густота воздуха, поддерживающая полеты птиц, сгущается от выдыхания вод. Мы видим лице земли, украшенное земными тварями, и человека, созданного по образу и подобию Твоему, даже посредством того самого образа и подобия Твоего (то есть силы разума и разума), поставленного над всеми неразумными тварями. И так как в его душе есть одна сила, которая господствует, направляя, другая подчинилась, чтобы она могла повиноваться; так же и мужчина телесно стал женщиной, которая в разуме ее разумном понимании должна иметь равенство с природой, но по полу своего тела должна быть таким же образом подчинена полу своего мужа, как стремление к действию склонно постичь умение правильно поступать из разума ума. Мы видим эти вещи, и они хороши по отдельности, а в целом очень хороши. Да прославят Тебя дела Твои, чтобы мы могли любить Тебя; и возлюбим Тебя, чтобы прославили Тебя дела Твои, которые от времени имеют начало и конец, восход и заход, рост и упадок, форму и лишение. Затем они чередуют утро и вечер, частично тайно, частично явно; ибо они были созданы из ничего Тобой, не от Тебя; не из какой-либо материи не Твоей, или той, что была прежде, но из материи сотворенной (т. е. одновременно сотворенной Тобою), ибо ее состоянию без формы Ты без всякого промежутка времени дал форму. Ибо, видя, что материя неба и земли — одно, а форма — другое, Ты создал материю из ничего, но из материи без формы, но форму мира, но и то и другое вместе, чтобы форма следовала за материей без всякого промедления. Мы также рассмотрели, что Ты хочешь, чтобы было отражено, будь то творение или соотношение вещей в таком порядке. И мы увидели, что по отдельности хорошо, а вместе весьма хорошо, в Слове Твоем, в Единородном Твоем, и небе и земле, Главе и теле Церкви, в предопределении Твоем прежде всех времен, без утра и вечера. Но когда Ты начал вовремя исполнять предначертанное, то мог бы до конца открыть сокрытое и исправить неустройства наши; ибо наши грехи нависли над нами, и мы погрузились в темную глубину; и Дух Твой добрый сошел на нас, чтобы помочь нам в свое время; и Ты оправдал нечестивых и отделил их от нечестивых; и Ты сотворил твердь власти Книги Твоей между поставленными наверху, которые должны были быть послушными Тебе, и теми, кто был ниже, которые должны были подчиняться им: и Ты собрал общество неверующих в один заговор, чтобы проявилась ревность верных, и они могли творить дела милосердия, даже раздавая бедным свои земные богатства, чтобы получить небесное. И после сего возжег Ты на тверди некие светила, Святые Твои, имеющие слово жизни; и сияющий выдающимся авторитетом, вознесенным через духовные дары; после того опять, для посвящения неверующих язычников, Ты из телесной материи сотворил Таинства, и видимые чудеса, и словесные формы по тверди Книги Твоей, которыми верным надлежит благословляться и умножаться. Затем Ты образовал живую душу верных через чувства, хорошо упорядоченные силой воздержания: и после этого разум, подчиненный Тебе одному и не нуждающийся в подражании никакой человеческой власти, Ты обновил по образу и подобию Твоему; и подчинил свои разумные действия превосходству разума, как женщина мужчине; и всем службам Твоего служения, необходимым для совершенствования верных в этой жизни, Ты пожелал, чтобы для их временного использования те же самые верные давали хорошие вещи, плодотворные для них самих в будущем. Все это мы видим, и они очень хороши, потому что Ты видишь их в нас, Который дал нам Дух Твой, которым мы могли бы видеть их и в них любить Тебя. Господи Боже, дай мир нам: (ибо Ты дал нам все;) мир покоя, мир субботы, которая не имеет вечера. Ибо все это прекраснейшее множество вещей очень хороших, совершив свое течение, должно пройти, ибо в них было утро и вечер. А день седьмой не имеет вечера и не заходит; потому что Ты освятил его на вечное существование; то, что Ты сделал после дел Твоих, которые были весьма добрыми, отдыхая в седьмой день, хотя Ты и сотворил их в непрерывном покое, чтобы голос Твоей Книги заранее возвестил нам, что и мы после дел наших (поэтому очень хороших, потому что Ты дал их нам) также покоимся в Тебе в субботу вечной жизни. Ибо тогда Ты почиваешь в нас, как и ныне Ты работаешь в нас; и так будет покой Твой через нас, как это дела Твои через нас. Но Ты, Господи, всегда работаешь и всегда покоишься. Ты не видишь во времени, не перемещаешься во времени и не отдыхаешь во времени; и все же Ты делаешь вещи видимыми во времени, да и само время, и все остальное, происходящее из времени. Поэтому мы видим эти вещи, которые Ты сотворил, потому что они есть, но они есть, потому что Ты видишь их. И мы видим снаружи, что они есть, и внутри, что они хороши, но Ты видел их там, когда они были сотворены, где Ты видел их еще не сотворенными. И позднее мы были побуждены к добру, после того как наши сердца восприняли Духа Твоего; а прежде мы побуждены были сделать зло, оставив Тебя; но Ты, Единый, Благой Бог, никогда не переставал творить добро. И у нас тоже есть некоторые добрые дела, от дара Твоего, но не вечного; после них мы надеемся отдохнуть в Твоем великом освящении. Но Ты, будучи Добром, не нуждающимся ни в чем, всегда покоишься, потому что Твой покой – Ты Сам. И какой человек может научить человека понять это? или какой Ангел, Ангел? или какой Ангел, мужчина? Да будут просить об этом у Тебя, искать в Тебе, стучаться к Тебе; и так оно будет получено, так оно будет найдено, так оно и откроется. Аминь.