Wyznania

I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII I II III IV IX V VI VII VIII X I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV I II III IV IX V VI- VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIV XIX XL XLI XLII XLIII XV XVI XVII XVIII XX XXi XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXIX XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI I II III IV IX V VI VII VIII X Xi XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII Wielki jesteś, Panie, i godny wielkiej chwały; wielka jest Twoja moc i Twoja mądrość nieskończona. I Ty będziesz wielbił człowieka; człowiekiem, ale cząstką Twojego stworzenia; człowieku, który niesie ze sobą swoją śmiertelność, świadectwo jego grzechu, świadectwo, że przeciwstawiasz się pysznym, a jednak człowiek by Cię chwalił; on, lecz cząstka Twojego stworzenia. Ty budzisz nas, abyśmy rozkoszowali się Twoją chwałą; bo stworzyłeś nas dla siebie i niespokojne jest serce nasze, dopóki nie spocznie w Tobie. Daj mi, Panie, poznać i zrozumieć, co jest pierwsze: wzywać Cię czy chwalić Cię? i znowu poznać Cię czy wzywać Cię? bo któż może Cię wzywać, nie znając Cię? bo kto Cię nie zna, może Cię wzywać jako kogoś innego niż Ty. Czy raczej wzywamy Cię, abyśmy Cię poznali? ale jak mają wzywać Tego, w którego nie uwierzyli? albo jak uwierzą bez kaznodziei? a którzy szukają Pana, będą go chwalić; bo ci, którzy szukają, znajdą go, a ci, którzy znajdą, będą go chwalić. Będę Cię szukać, Panie, wzywając Cię; i będę Cię wzywał, wierząc w Ciebie; albowiem głoszono Cię. Wiara moja, Panie, będzie wzywać Ciebie, którą mi dałeś i którą natchnąłeś mnie przez Wcielenie Twojego Syna, przez posługę Kaznodziei. I jak będę wzywał mojego Boga, mojego Boga i Pana, skoro wołając Go, będę Go wołał do siebie? i jakie jest miejsce we mnie, gdzie mój Bóg może wejść do mnie? Gdzież może przyjść do mnie Bóg, Bóg, który stworzył niebo i ziemię? Czy rzeczywiście, Panie, Boże mój, jest we mnie cokolwiek, co mogłoby Cię ogarnąć? Czy zatem niebo i ziemia, które stworzyłeś i które mnie stworzyłeś, zawierają Ciebie? lub ponieważ nic, co istnieje, nie mogłoby istnieć bez Ciebie, czy zatem wszystko, co istnieje, zawiera Ciebie? Skoro więc i ja istnieję, dlaczego szukam, abyś wszedł we mnie, których nie było, gdybyś nie był we mnie? Dlaczego? bo nie zszedłem do piekła, a jednak i Ty tam jesteś. Bo jeśli zstąpię do piekła, Ty tam będziesz. Nie byłoby mnie wtedy, o mój Boże, nie byłoby mnie w ogóle, gdybyś nie był we mnie. albo raczej gdybym nie był w Tobie, z którego wszystko się dzieje, przez kogo wszystko jest, w którym wszystko jest? Mimo to, Panie, nawet tak. Dokąd Cię wołam, skoro jestem w Tobie? albo skąd możesz wejść we mnie? bo dokąd mogę pójść poza niebem i ziemią, aby stamtąd przyszedł do mnie mój Bóg, który powiedział: Napełniam niebo i ziemię. Czy zatem niebo i ziemia zawierają Ciebie, skoro Ty je napełniasz? czy też napełniasz je, a jednak przelewasz, skoro Cię nie zawierają? I dokąd, gdy niebo i ziemia się napełnią, wylejesz resztę siebie? czyż nie potrzebujesz, aby cokolwiek zawierało Ciebie, który wszystko zawierasz, skoro to, czego napełniasz, wypełniasz, zawierając to? bo naczynia, które napełniasz, nie podtrzymują Cię, bo choć były stłuczone, nie zostałeś wylany. A kiedy się na nas wylejesz, nie będziesz zrzucony, ale nas podniesiesz; Nie jesteś rozproszony, ale nas gromadzisz. Ale Ty, który napełniasz wszystko, napełniasz je całym sobą? czy też, skoro wszystkie rzeczy nie mogą zawierać Ciebie w całości, czy zawierają część Ciebie? i jednocześnie ta sama część? czy każda z osobna, im większa tym większa, tym mniejsza mniejsza? Czy zatem jedna część Ciebie jest większa, a druga mniejsza? czy też jesteś cały i wszędzie, podczas gdy nic nie obejmuje Cię całkowicie? Czym więc jesteś, mój Boże? co, ale Pan Bóg? Bo kto jest Panem, jeśli nie Pan? albo kim jest Bóg, jeśli nie naszym Bogiem? Najwyższy, najlepszy, najpotężniejszy, najbardziej wszechmocny; najbardziej miłosierny, a zarazem najbardziej sprawiedliwy; najbardziej ukryty, a jednocześnie najbardziej obecny; najpiękniejszy, a zarazem najmocniejszy, stabilny, a jednak niezrozumiały; niezmienny, a jednak wszechzmienny; nigdy nowy, nigdy stary; wszechodnawiający i przynoszący starość pysznym, a oni o tym nie wiedzą; zawsze pracujący, zawsze odpoczywający; wciąż się zbierają, choć niczego nie brakuje; podtrzymujące, wypełniające i rozprzestrzeniające się; tworzenie, odżywianie i dojrzewanie; szukając, mając jednak wszystko. Kochasz bez namiętności; sztuka zazdrosna, bez niepokoju; żałujcie, lecz nie smućcie się; sztuka zły, ale spokojny; najzmienniejsze Twoje dzieła, Twój cel niezmienny; otrzymałeś ponownie to, co znalazłeś, ale nigdy nie utraciłeś; nigdy nie będący w potrzebie, lecz cieszący się zyskami; nigdy pożądliwy, lecz wymagający lichwy. Otrzymujesz więcej, niż jesteś winien; a któż ma coś, co nie jest Twoje? Spłacasz długi, nic nie będąc winien; umorzyć długi, nic nie tracąc. I co ja teraz powiedziałem, mój Boże, moje życie, moja święta radości? albo co mówi każdy człowiek, gdy mówi o Tobie? Biada jednak temu, który nie mówi, bo niemi są nawet najbardziej wymowni. O Boże, mój Boże, jakich nieszczęść i szyderstw doświadczyłem teraz, gdy zaproponowano mi posłuszeństwo moim nauczycielom, jako przyzwoite u chłopca, abym mógł prosperować na tym świecie i wyróżniać się w nauce języków, co powinno służyć „chwale ludzi” i oszukańczemu bogactwu. Następnie skierowano mnie do szkoły, aby się uczyć, z czego ja (biedny nieszczęśnik) nie wiedziałem, jaki jest z tego pożytek; a jednak, jeśli byłem bezczynny w nauce, zostałem pobity. Bo to zostało uznane za słuszne przez naszych przodków; i wielu, którzy przeszli przed nami tę samą drogę, wyznaczyło nam męczące ścieżki, przez które chcieliśmy przejść; pomnażając trud i smutek na synach Adama. Ale, Panie, odkryliśmy, że ludzie Cię wzywali i nauczyliśmy się od nich myśleć o Tobie (według naszych możliwości) jak o kimś wielkim, który choć ukryty przed naszymi zmysłami, może nas usłyszeć i pomóc. Zacząłem bowiem jako chłopiec modlić się do Ciebie, mojej pomocy i schronienia; i zerwałem kajdany mojego języka, aby Cię wzywać, modląc się do Ciebie, chociaż mały, ale z niemałą żarliwością, abym nie był bity w szkole. A kiedy mnie nie wysłuchałeś (nie dopuściłeś mnie w ten sposób do szaleństwa), moi starsi, a nawet moi rodzice, którzy mimo to nie życzyli mi źle, naśmiewali się z moich ran, mojej wówczas wielkiej i ciężkiej choroby. Czy jest, Panie, ktoś o duszy tak wielkiej i przylgnącej do Ciebie z tak wielkim uczuciem (bo zrobi to w pewnym sensie głupota); ale czy jest ktoś, kto od przylgnięcia do Ciebie pobożnie jest obdarzony tak wielkim duchem, że może równie lekko myśleć o stojakach, hakach i innych udrękach (przeciwko którym ludzie we wszystkich krajach wzywają Cię z wielkim strachem), drwiąc z tych, których najbardziej się boją, tak jak nasi rodzice drwili z męk, które przeżyliśmy w dzieciństwie od naszych panów? Nie mniej baliśmy się naszych mąk; ani mniej modliliśmy się do Ciebie, abyś im uciekł. A jednak zgrzeszyliśmy, pisząc, czytając lub studiując mniej, niż tego od nas wymagano. Nie chcieliśmy bowiem, Panie, pamięci ani zdolności, których Twoja wola dała wystarczająco dużo dla naszego wieku; ale naszą jedyną rozkoszą była zabawa; i za to zostaliśmy ukarani przez tych, którzy sami postępowali podobnie. Ale bezczynność starszych ludzi nazywa się „biznesem”; chłopcy, będąc naprawdę tacy sami, są karani przez starszych; i nikt nie współczuje ani chłopcom, ani mężczyznom. Czy ktoś rozsądny zgodzi się na to, że jako chłopiec zostałem pobity za to, że grając w piłkę, poczyniłem mniejsze postępy w nauce, której miałem się uczyć, a jedynie po to, abym jako mężczyzna mógł grać bardziej bezwstydnie? i co jeszcze zrobił ten, który mnie bił? który, jeśli został pokonany w jakiejś błahej dyskusji ze swoim kolegą-nauczycielem, był bardziej zgorzkniały i zazdrosny niż ja, gdy został pobity w piłkę przez towarzysza zabaw? Oh! abym mógł odpocząć na Tobie! Oh! abyś wszedł do mojego serca i upił je, abym zapomniał o swoich dolegliwościach i objął Cię, moje jedyne dobro! Czym dla mnie jesteś? W Twojej litości naucz mnie to mówić. Albo kim jestem dla Ciebie, że żądasz mojej miłości, a jeśli jej nie daję, gniewasz się na mnie i grozisz mi wielkimi nieszczęściami? Czyż więc nieznaczna szkoda, że ​​Cię nie kochamy? Oh! przez wzgląd na Twoje miłosierdzie powiedz mi, Panie, Boże mój, czym jesteś dla mnie. Powiedz mojej duszy: Jestem twoim zbawieniem. Mów więc, abym usłyszał. Oto, Panie, serce moje przed Tobą; otwórz jego uszy i powiedz duszy mojej: Jestem twoim zbawieniem. Po tym głosie pozwól mi pośpieszyć i chwycić się Ciebie. Nie kryj przede mną swego oblicza. Pozwól mi umrzeć, żebym nie umarł, tylko pozwól mi zobaczyć Twoje oblicze. Wąskie jest mieszkanie mojej duszy; powiększ je, abyś mógł wejść. To jest rujnujące; napraw to. Ma w sobie to, co musi obrażać Twoje oczy; Przyznaję się i wiem. Ale kto to oczyści? albo do kogo mam wołać, ocal Ciebie? Panie, oczyść mnie z moich tajemnych przewinień i oszczędź słudze Twojemu od mocy wroga. Wierzę i dlatego mówię. Panie, Ty wiesz. Czyż nie wyznałem przed sobą moich występków, a Ty, mój Boże, przebaczyłeś nieprawość mojego serca? Nie walczę z Tobą, który jesteś prawdą; Boję się oszukać siebie; aby nieprawość moja nie okłamała się. Dlatego nie walczę z Tobą w sądzie; bo jeśli Ty, Panie, będziesz piętnował nieprawości, Panie, któż to wytrzyma? Pozwól mi jednak mówić do Twojego miłosierdzia, ja, proch i popiół. Pozwól jednak, że przemówię, bo mówię do Twojego miłosierdzia, a nie do pogardliwego człowieka. Być może i Ty mną gardzisz, a jednak powrócisz i zlitujesz się nade mną. Bo cóż bym powiedział, Panie, Boże mój, gdybym nie wiedział, skąd przyszedłem do tego umierającego życia (czy mam to nazwać?), czy też śmierci żywej. Wtedy natychmiast podniosła mnie pociecha Twojego współczucia, jak słyszałem (bo tego nie pamiętam) od rodziców mojego ciała, z których istoty mnie kiedyś ukształtowałeś. W ten sposób otrzymałem komfort kobiecego mleka. Bo ani moja matka, ani moje pielęgniarki nie przechowywały dla mnie swoich piersi; ale Ty dałeś przez nich pokarm mojego dzieciństwa, zgodnie ze swoim postanowieniem, rozdzielając swoje bogactwa poprzez ukryte źródła wszystkich rzeczy. Dałeś mi także nie pragnąć więcej, niż dałeś; i moim pielęgniarkom, które chętnie dały mi to, co Ty im dałeś. Bo oni z miłością nauczoną przez niebiosa chętnie dali mi to, w co obfitowali od Ciebie. Dlatego moje dobro od nich było dobre dla nich. Istotnie, nie było to od nich, ale przez nich; bo od Ciebie, Boże, pochodzi wszelkie dobro i od Boga mojego całe moje zdrowie. Od tego czasu nauczyłem się tego, Ty, poprzez te Twoje dary, we mnie i na zewnątrz, oznajmiając mi siebie. Bo wtedy wiedziałem, że muszę ssać; odpoczywać w tym, co mi się podoba, i płakać nad tym, co obraża moje ciało; nic więcej. Potem zacząłem się uśmiechać; najpierw we śnie, potem na jawie; bo tak mi powiedziano o sobie i uwierzyłem w to; podobne bowiem widzimy u innych niemowląt, choć u mnie samego tego nie pamiętam. W ten sposób stopniowo stawałem się świadomy tego, gdzie jestem; i pragnąć wyrazić swoje życzenia tym, którzy mogliby je zaspokoić, a nie mogłem; bo życzenia były we mnie, a one na zewnątrz; ani w żaden sposób nie mogli wejść do mojego ducha. Rzucałem więc przypadkowymi kończynami i głosem, robiąc kilka znaków, jakie tylko mogłem i jakie mogłem, choć w rzeczywistości bardzo niewiele przypominało to, czego chciałem. A kiedy w danej chwili nie byłem posłuszny (moje życzenia były krzywdzące lub niezrozumiałe), wówczas oburzałem się na starszych, że mi się nie podporządkowali, na tych, którzy nie są mi winni żadnej służby, że mi nie służyli; i zemściłem się na nich łzami. Nauczyłem się, że takie są niemowlęta, obserwując je; i że sama taka jestem, oni, wszyscy nieświadomi, pokazali mi lepiej niż moje pielęgniarki, które o tym wiedziały. I oto! moje dzieciństwo umarło dawno temu, a ja żyję. Ale Ty, Panie, który żyjesz na wieki i w którym nic nie umiera. Przed założeniem światów i przed wszystkim, co można nazwać „przedtem”, Ty jesteś i jesteś Bogiem i Panem wszystkiego, co stworzyłeś. W Tobie trwają, utwierdzone na wieki, pierwsze przyczyny wszystkich rzeczy, nietrwałe. a ze wszystkiego, co zmienne, źródła pozostają w Tobie niezmienne i w Tobie żyją wieczne przyczyny wszystkich rzeczy nierozsądnych i doczesnych. Powiedz: Panie, do mnie, Twojego błagającego; mów do mnie litościwy Twój, litościwy; powiedzcie, czy moje dzieciństwo nastąpiło po innym wieku, który umarł wcześniej? czy to było to, co spędziłem w łonie mojej matki? bo o tym trochę słyszałem i sam widziałem kobiety niosące dziecko? i czym byłem przed tym życiem, Boże, radość moja, gdziekolwiek lub w jakimkolwiek ciele? Bo nie mam nikogo, kto by mi to powiedział, ani ojca, ani matki, ani cudzego doświadczenia, ani własnej pamięci. Czy drwisz ze mnie, że o to pytam, i każesz mi Cię chwalić i wyznawać, bo to wiem? Wyznaję Cię, Panie nieba i ziemi, i wysławiam Cię za moje pierwsze początki istnienia i moje dzieciństwo, z których nic nie pamiętam. bo Ty nakazałeś, aby człowiek odgadywał wiele na podstawie innych, podobnie jak on sam; i bardzo wierzcie w siłę słabych kobiet. Już wtedy miałem byt i życie i (u schyłku mojego dzieciństwa) mogłem szukać znaków, dzięki którym mógłbym dać znać innym o moich odczuciach. Skąd taka istota mogłaby być, jeśli nie od Ciebie, Panie? Czy ktoś będzie swoim własnym rzemieślnikiem? czy też można skądś wyprowadzić jakąś żyłę, która mogłaby w nas wlać istotę i życie, z wyjątkiem Ciebie, Panie, w którym istota i życie stanowią jedno? gdyż Ty sam jesteś w najwyższym stopniu Istotą i Życiem. Bo Ty jesteś najwyższy i nie zmieniasz się ani w Tobie dzień dzisiejszy się nie kończy; jednak w Tobie to się kończy; bo i to wszystko jest w Tobie. Nie mogli bowiem przeminąć, chyba że ich podtrzymasz. A ponieważ Twoje lata nie upływają, Twoje lata są dzisiaj jednym. Ileż lat naszych i naszych ojców przepłynęło przez Twoje „dziś” i z niego otrzymało miarę i kształt takiego bytu, jaki oni mieli; a jeszcze inne odpłyną i w ten sposób otrzymają formę swojego stopnia istnienia. Ale Ty wciąż jesteś ten sam i wszystko, co jutro i wszystko później, wszystko wczoraj i wszystko, co za nim, uczyniłeś dzisiaj. Cóż mnie to obchodzi, choć nikt tego nie rozumie? Niech i on się raduje i powie: Cóż to jest? Niech się i tak raduje! i zadowalaj się raczej nieodkrywaniem, aby Cię odkryć, niż odkrywaniem, aby Cię nie odkrywać. Wysłuchaj, Boże. Biada, za grzech człowieka! Tak mówi człowiek i żałujesz go; bo Ty go stworzyłeś, ale nie stworzyłeś w nim grzechu. Kto mi przypomina grzechy mojego dzieciństwa? bo w Twoich oczach nikt nie jest czysty od grzechu, nawet niemowlę, którego życie trwa tylko jeden dzień na ziemi. Kto mi przypomina? Czyż nie każde małe dziecko, w którym widzę to, czego z siebie nie pamiętam? Jaki więc był mój grzech? czyżbym wisiała na piersi i płakała? bo gdybym teraz to zrobił, starając się o pożywienie odpowiednie dla mojego wieku, słusznie powinienem być wyśmiewany i ganiony. To, co wtedy zrobiłem, było godną naganą; Ponieważ jednak nie rozumiałem nagany, zwyczaj i rozsądek zabraniały mi udzielania nagany. Z powodu tych nawyków, gdy dorosną, wykorzenimy je i odrzucimy. Żaden człowiek, choć przycina, świadomie nie odrzuca tego, co dobre. A może dobrze było, choćby przez chwilę, płakać za tym, co mogłoby boleć, jeśli zostałoby dane? gorzko oburzyć się, że nie służyli mu ludzie wolni i jej starsi, a nawet autorzy jej narodzin? że wielu mądrzejszych od niego nie posłuchało skinienia głowy? zrobić wszystko, co w jego mocy, uderzyć i zranić, ponieważ nie wykonano poleceń, które zostały wykonane, aż do bólu? Słabością kończyn dziecka, a nie jego wolą, jest jego niewinność. Sam widziałem i znałem nawet zazdrosne dziecko; nie mógł mówić, a jednak zbladł i z goryczą spojrzał na swojego przybranego brata. Kto tego nie zna? Matki i pielęgniarki mówią wam, że łagodzą to nie wiem jakimi środkami. Czy to zbyt niewinność, gdy źródło mleka tryska obficie, by nie znieść dzielenia się nim z kimś, kto jest w największej potrzebie i którego życie na razie od tego zależy? Znosimy to wszystko delikatnie, nie jako brak zła lub jako niewielkie zło, ale dlatego, że z biegiem lat znikną; gdyż choć obecnie są tolerowane, te same temperamenty są całkowicie nie do zniesienia, gdy pojawią się w dojrzałych latach. Ty zatem, Panie, Boże mój, który dałeś życie temu mojemu dziecięctwu, wyposażając w ten sposób zmysły (jak widzimy) ramę, którą dałeś, zagęszczając jej członki, ozdabiając jej proporcje i dla jej ogólnego dobra i bezpieczeństwa, wszczepiając w nią wszystkie istotne funkcje, nakazujesz mi wielbić Cię w tych rzeczach, wyznawać Cię i śpiewać Twojemu imieniu, Najwyższy. Albowiem Ty jesteś Bogiem, Wszechmogącym i Dobrym, nawet gdybyś nie uczynił nic innego, jak tylko to, czego nikt nie mógłby dokonać, jak tylko Ty, którego Jedność jest formą wszystkich rzeczy; który dzięki swojej sprawiedliwości czynisz wszystko sprawiedliwym; i zarządzaj wszystkim według swojego prawa. Zatem ten wiek, Panie, którego nie pamiętam, a który opieram się na cudzych słowach i domyślam się na podstawie innych dzieci, że już minąłem, choć to przypuszczenie jest prawdziwe, nie mam jeszcze co liczyć w tym moim życiu, które żyję na tym świecie. Bo nie mniej niż to, co spędziłem w łonie mojej matki, jest przede mną ukryte w cieniu zapomnienia. A jeśli zostałem ukształtowany w nieprawości i w grzechu, poczęła mnie moja matka, gdzie, proszę Cię, o mój Boże, gdzie, Panie, i kiedy byłem Twoim sługą bez winy? Ale, oto! ten okres, który mijam; i co mam teraz wspólnego z tym, po czym nie pamiętam żadnego śladu? Przechodząc stąd od dzieciństwa, doszedłem do chłopięctwa, a raczej przyszło do mnie, wypierając niemowlęctwo. I to nie zniknęło – (bo dokąd to poszło?) – a jednak już go nie było. Nie byłem już niemym niemowlęciem, ale mówiącym chłopcem. To pamiętam; i od tego czasu obserwuję, jak nauczyłem się mówić. To nie było tak, że moi starsi uczyli mnie słów (a wkrótce potem innej nauki) jakąś ustaloną metodą; ale ja, pragnąc przez krzyki, łamane akcenty i różne ruchy moich członków wyrazić swoje myśli, aby mieć swoją wolę, a jednak nie mogąc wyrazić wszystkiego, czego chciałem lub komu chciałem, sam, dzięki zrozumieniu, które Ty, mój Boże, mi dałeś, ćwiczyłem dźwięki w mojej pamięci. Kiedy nazywali jakąkolwiek rzecz, a kiedy mówili, zwrócili się w jej stronę, widziałem i pamiętałem, że nazywali to, co wskazywali, imieniem, które wypowiadali. I że mieli na myśli to, a nie inne, wynikało jasno z ruchu ich ciał, jakby naturalnego języka wszystkich narodów, wyrażającego się w obliczu, spojrzeniach oczu, gestach kończyn i tonie głosu, wskazującym na uczucia umysłu, który ściga, posiada, odrzuca lub unika. I tak, stale słuchając słów występujących w różnych zdaniach, stopniowo zbierałem, co oznaczały; a złamawszy w ustach te znaki, w ten sposób wyraziłem swą wolę. W ten sposób wymieniłem z otaczającymi mnie obecnymi znakami naszej woli i w ten sposób wszedłem głębiej w burzliwe stosunki ludzkiego życia, choć zależnego od władzy rodzicielskiej i skinienia starszych. A jednak w tym zgrzeszyłem, Panie Boże, Stwórco i Rozporządzający wszystkimi rzeczami w przyrodzie, jedynie Rozporządzający grzechem, Panie, mój Boże, zgrzeszyłem przekraczając przykazania moich rodziców i moich panów. Bo czego oni, z jakiegokolwiek powodu, chcieliby, żebym się nauczył, mógłbym później zrobić dobry użytek. Bo byłem nieposłuszny nie z lepszego wyboru, ale z umiłowania zabawy, umiłowania dumy zwycięstwa w moich zmaganiach i tego, że łechcą mi uszy kłamliwe bajki, żeby jeszcze bardziej swędziały; ta sama ciekawość, która coraz częściej błyszczała w moich oczach, na pokazy i gry moich starszych. Jednakże ci, którzy dają te przedstawienia, cieszą się takim szacunkiem, że prawie wszyscy życzą tego samego swoim dzieciom, a mimo to bardzo chcą, aby zostały pobite, jeśli te właśnie gry odrywają ich od nauki, dzięki czemu mogliby zostać ich dawcami. Wejrzyj, Panie, na te rzeczy i wybaw nas, którzy Cię teraz wzywamy; wybaw także tych, którzy jeszcze Cię nie wzywają, aby oni mogli Cię wzywać, a Ty ich wybawisz. Już jako chłopiec słyszałem o życiu wiecznym, obiecanym nam przez pokorę Pana, Boga naszego, zniżonego do naszej pychy; i już w łonie mojej matki, która w Tobie pokładała wielką nadzieję, zostałem opieczętowany znakiem Jego krzyża i posolony Jego solą. Widziałeś, Panie, jak będąc jeszcze chłopcem, w pewnym momencie złapał go nagły ucisk w żołądku i był bliski śmierci, widziałeś, mój Boże (bo byłeś moim stróżem), z jaką gorliwością i jaką wiarą szukałem od pobożnej opieki mojej matki i Twojego Kościoła, matki nas wszystkich, chrztu Twojego Chrystusa, mojego Boga i Pana. Po czym Matka mojego ciała, bardzo zaniepokojona (ponieważ z sercem czystym w wierze Twojej z jeszcze większą miłością znosiła narodziny mojego zbawienia), z wielkim pośpiechem zadbałaby o moje poświęcenie i oczyszczenie przez uzdrowiające sakramenty, wyznając Ciebie, Panie Jezu, na odpuszczenie grzechów, gdybym nagle nie wyzdrowiała. I tak, jakbym musiał zostać ponownie zanieczyszczony, jeśli miałbym żyć, moje oczyszczenie zostało odroczone, ponieważ skalanie grzechem po tym obmyciu sprowadziłoby na mnie większą i bardziej niebezpieczną winę. Wtedy już uwierzyłam i moja matka, i cały dom, z wyjątkiem mojego ojca, ale czy on nie przemógł we mnie mocy pobożności mojej matki, że skoro on jeszcze nie wierzył, więc i ja nie powinienem. Bo jej gorliwą troską było, abyś to Ty, mój Bóg, a nie on, był moim ojcem; i przez to pomogłeś jej zwyciężyć nad mężem, któremu ona, tym lepiej, była posłuszna, i w tym także Tobie, który tak nakazałeś. Błagam Cię, mój Boże, chciałbym wiedzieć, jeśli tak chcesz, w jakim celu mój chrzest został w takim razie odroczony? czy było to dla mojego dobra, że ​​puszczono mi wodze, abym zgrzeszył? czy też nie był luźny? Jeśli nie, dlaczego ze wszystkich stron wciąż rozbrzmiewa w naszych uszach: „Zostaw go w spokoju, niech robi, co chce, bo jeszcze nie jest ochrzczony?” lecz co do zdrowia ciała, nikt nie mówi: «Niech będzie bardziej ranny, bo jeszcze nie wyzdrowiał». O ileż lepiej byłoby, gdybym od razu został uzdrowiony; a potem, dzięki moim przyjaciołom i mnie, odzyskane zdrowie mojej duszy zostało zachowane pod Twoją opieką, która je dała. Lepiej naprawdę. Ale ileż wielkich fal pokus zdawało się wisieć nade mną po dzieciństwie! To przewidziała moja matka; i wolałem udostępnić im glinę, z której mógłbym zostać później uformowany, niż sam odlew, gdy zostanie wykonany. Jednakże w dzieciństwie (o wiele mniej przerażającym mnie niż w młodości) lubiłem się nie uczyć i nienawidziłem, gdy mnie do tego zmuszano. Jednak byłem zmuszony; i to było dobrze zrobione w stosunku do mnie, ale ja nie zrobiłem tego dobrze; bo jeśli nie zostałem zmuszony, nie nauczyłem się. Nikt jednak nie czyni dobrze wbrew swojej woli, choćby nawet to, co czyni, było dobre. Jednak nie poszli dobrze tym, którzy mnie zmuszali, ale to, co było dobre, przyszło do mnie od Ciebie, Boże mój. Nie byli bowiem obojętni, jak powinienem wykorzystać to, do czego mnie zmusili, z wyjątkiem zaspokojenia nienasyconych pragnień bogatego żebraka i haniebnej chwały. Ale Ty, przez którego policzone są nasze włosy, wykorzystałeś dla mojego dobra błąd wszystkich, którzy namawiali mnie do nauki; i mojego, który nie chciał się uczyć, użyłeś dla mojej kary – kary stosownej dla jednego, tak małego chłopca i tak wielkiego grzesznika. Tak przez tych, którzy nie postąpili dobrze, Ty uczyniłeś dobrze dla mnie; i przez mój własny grzech sprawiedliwie mnie ukarałeś. Ty bowiem nakazałeś i tak jest, aby każde nadmierne uczucie było własną karą. Ale dlaczego tak bardzo nienawidziłem greki, której uczyłem się jako chłopiec? Jeszcze do końca nie wiem. Za łacinę, którą kochałem; nie tego, czego nauczyli mnie moi pierwsi mistrzowie, ale tego, czego nauczyli mnie tak zwani gramatycy. Te pierwsze lekcje czytania, pisania i arytmetyki uważałem za tak wielkie obciążenie i karę, jak każdy Grek. A jednak skąd to się wzięło, jeśli nie z grzechu i marności tego życia, ponieważ byłem ciałem i tchnieniem, które przemija i nie powraca? Bo te pierwsze lekcje były z pewnością lepsze, bo pewniejsze; dzięki nim uzyskałem i nadal zachowuję moc czytania tego, co znajduję napisane, i pisania tego, co chcę; podczas gdy w innych byłem zmuszony poznać wędrówki niejakiego Eneasza, zapominając o swoich, i opłakiwać zmarłą Dydnę, ponieważ zabiła się z miłości; tymczasem z suchymi oczami znosiłam moją nędzną śmierć wśród tych rzeczy, z dala od Ciebie, Boże, życie moje. Cóż bowiem bardziej nieszczęśliwego niż nędzna istota, która nie lituje się nad sobą; opłakując śmierć Dydony z miłości do Eneasza, ale nie opłakując własnej śmierci z braku miłości do Ciebie, Boże. Ty jesteś światłem mojego serca, chlebem mojej najgłębszej duszy, Ty Siłą, która ożywiasz mój umysł, ożywiasz moje myśli. Nie kochałem Cię. Dopuściłem się cudzołóstwa przeciwko Tobie, a wokół mnie, gdy cudzołożyłem, rozległo się echo: „Dobrze! Brawo!” albowiem przyjaźń tego świata jest rozpustą przeciwko Tobie; i „Dobra robota! Dobra robota!” rozbrzmiewa echem aż do wstydu, że nie jest się takim człowiekiem. I z tego powodu nie płakałem, ja, który płakałem po zamordowanej Dydenie i „szukałem mieczem uderzenia i skrajnej rany”, sam szukając w tej chwili gorszej skrajności, skrajności i najniższego z Twoich stworzeń, porzuciwszy Ciebie, ziemię przechodzącą w ziemię. A jeśli zabroniono mi to wszystko czytać, żałowałem, że nie przeczytałem tego, co mnie zasmuciło. Takie szaleństwo uważa się za wyższą i bogatszą naukę niż ta, dzięki której nauczyłem się czytać i pisać. Ale teraz, mój Boże, wołaj głośno w mojej duszy; i niech Twoja prawda powie mi: "Nie tak, nie tak. O wiele lepsze było to pierwsze studium." Bo chętnie zapomniałbym o wędrówkach Eneasza i wszystkich innych, zamiast o tym, jak czytać i pisać. Ale nad wejściem do Gimnazjum zaciągnięto zasłonę! PRAWDA; czy jednak nie jest to tak bardzo symbolem czegoś przewrotnego, co płaszczem błędu. Niech ci, których się już nie boję, nie krzyczą na mnie, gdy wyznaję przed Tobą, Boże mój, cokolwiek dusza moja chce, i przystaję na potępienie moich złych dróg, abym miłował Twoje dobre drogi. Niech nie krzyczą na mnie ani kupujący, ani sprzedający naukę gramatyki. Bo jeśli zapytam ich, czy to prawda, że ​​Eneasz przybył do Kartaginy w pewnym czasie, jak mówi poeta, to im mniej uczeni odpowiedzą, że nie wiedzą, tym bardziej uczeni, że nigdy tego nie wiedział. Gdybym jednak zapytał, jakimi literami zapisane jest imię „Eneasz”, każdy, kto się tego nauczył, odpowie mi poprawnie, jeśli chodzi o znaki, które ludzie tradycyjnie ustalają. Jeśli jeszcze raz zapytam, o czym można zapomnieć z najmniejszą szkodą dla spraw życiowych, czytania i pisania lub tych poetyckich fikcji? kto nie przewiduje, co muszą odpowiedzieć wszyscy, którzy nie zapomnieli całkiem o sobie? Zgrzeszyłem więc, gdy jako chłopiec wolałem studia puste od tych bardziej dochodowych, albo raczej kochałem jedno, a nienawidziłem drugiego. „Jeden i jeden, dwa”; „dwa i dwa, cztery”; była to dla mnie nienawistna pieśń: „drewniany koń otoczony uzbrojonymi ludźmi” i „spalenie Troi” oraz „cień i smutne podobieństwo Creusy” były najlepszym spektaklem mojej próżności. Dlaczego więc nienawidziłem klasyków greckich, którzy mają podobne opowieści? Homer bowiem również ciekawie tkał podobne fikcje i jest słodko-próżny, choć był gorzki jak na mój chłopięcy gust. I tak przypuszczam, że Wergiliusz byłby dla greckich dzieci, gdyby był zmuszony uczyć się go tak, jak ja byłem Homerem. Trudność, zaprawdę, trudność obcego języka, przekreśliła jakby żółcią całą słodycz greckiej baśni. Bo nie zrozumiałem ani jednego słowa, a abym mógł zrozumieć, nalegano na mnie gwałtownie, okrutnymi groźbami i karami. Czasu też (jako niemowlę) nie znałem łaciny; ale nauczyłam się tego bez strachu i cierpienia, przez samą obserwację, wśród pieszczot mojego pokoju dziecięcego i żartów przyjaciół, uśmiechając się i zachęcając mnie żartobliwie. Nauczyłem się tego bez żadnego nacisku kary, który by mnie do tego namawiał, gdyż moje serce namawiało mnie, abym zrodził jego koncepcje, czego mogłem dokonać jedynie poprzez uczenie się słów nie od tych, którzy nauczali, ale od tych, którzy rozmawiali ze mną; w którego uszach też zrodziłem myśli, cokolwiek począłem. Nie ulega zatem wątpliwości, że wolna ciekawość ma większą siłę w uczeniu się tych rzeczy niż przerażające egzekwowanie. Tylko to egzekwowanie powstrzymuje wahania tej wolności, poprzez Twoje prawa, o mój Boże, Twoje prawa, od laski mistrza po próby męczennika, mogąc złagodzić dla nas zbawienną gorycz, przywołując nas do siebie od tej śmiertelnej przyjemności, która wabi nas od Ciebie. Wysłuchaj, Panie, moją modlitwę; niech nie zachwieje się dusza moja pod Twoją dyscypliną i nie pozwól mi wyznać Ci wszystkich Twoich miłosierdzia, przez które wyciągnąłeś mnie ze wszystkich moich najgorszych dróg, abyś stał się dla mnie rozkoszą ponad wszystkie pokusy, do których kiedyś dążyłem; abym Cię najzupełniej kochał i ściskał Twoją dłoń wszystkimi moimi uczuciami, a Ty wybawiłeś mnie jeszcze od wszelkiej pokusy aż do końca. Bo oto, Panie, mój Królu i mój Boże, na Twoją służbę niech będzie każda pożyteczna rzecz, której nauczyło mnie moje dzieciństwo; na Twoją służbę, że mówię, piszę, czytam, liczę. Bo dałeś mi karność, gdy uczyłem się marności; i mój grzech rozkoszowania się marnościami, które Ty przebaczyłeś. Rzeczywiście, nauczyłem się z nich wielu przydatnych słów, ale równie dobrze można się ich nauczyć w sprawach, które nie są daremne; i to jest bezpieczna droga dla kroków młodości. Ale biada tobie, potoku ludzkich zwyczajów! Kto stanie przeciwko tobie? jak długo nie będziesz uschnięty? jak długo toczą synowie Ewy w tym ogromnym i ohydnym oceanie, który nawet oni z trudem pokonują, wspinając się na krzyż? Czyż nie czytałem w tobie o Jowiszu grzmocie i cudzołożniku? niewątpliwie nie mógł być jednym i drugim; ale żeby udawany grzmot mógł stawić czoła prawdziwemu cudzołóstwu i ulegać mu. I teraz, który z naszych ubranych w szaty mistrzów nadstawi trzeźwe ucho temu, kto z ich własnej szkoły woła: „To były fikcje Homera, przenoszące bogom rzeczy ludzkie; czyżby sprowadził nam rzeczy boskie!” Jeszcze bardziej prawdziwie powiedział: „To rzeczywiście są jego fikcje, ale przypisywanie boskiej natury niegodziwym ludziom, aby zbrodnie nie były już zbrodniami, a kto je popełnia, mogło się wydawać, że nie naśladuje opuszczonych ludzi, ale niebiańskich bogów”. A jednak, piekielny potoku, wrzucasz w siebie synów ludzkich z bogatą nagrodą za zdobycie takiej wiedzy; i czyni się to z wielką powagą, gdy dzieje się to na forum, w świetle przepisów określających wynagrodzenie obok wynagrodzeń uczonego; a ty uderzasz skałami i ryczysz: „Stąd uczymy się słów, stąd elokwencja; jest to najbardziej potrzebne do osiągnięcia swoich celów lub utrzymania opinii”. Jak gdybyśmy nigdy nie poznali w tym fragmencie takich słów, jak „złoty deszcz”, „okrążenie”, „oczarowanie”, „cerkwie niebios” ani innych, chyba że Terence sprowadził na scenę sprośnego młodzieńca, dając Jowiszowi jako przykład uwodzenia. „Patrząc na obraz, na którym została narysowana opowieść, O zstępującym złocistym deszczu Jové Na kolanach Danaé kobieta, którą można zwieść. A następnie zauważ, jak podnieca się do pożądania, jakby za sprawą niebiańskiej władzy: „A jaki Bóg? Wielki Jowisz, Który swoim grzmotem wstrząsa najwyższymi cerkwiami nieba, A ja, biedny śmiertelnik, nie robię tego samego! Zrobiłem to i całym sercem to zrobiłem.” Mimo całej tej podłości ani trochę łatwiej jest nauczyć się słów; ale za ich pomocą okrucieństwo popełniane jest z mniejszym wstydem. Nie żebym winił słowa, bo są to jakby wybrane i cenne naczynia; lecz to wino błędu, które nam w nich piją nietrzeźwi nauczyciele; a jeśli i my nie będziemy pić, zostaniemy pobici i nie będziemy mieli trzeźwego sędziego, do którego moglibyśmy się zwrócić. Jednakże, o mój Boże (w którego obecności mogę to teraz bez szkody wspominać), wszystkiego tego nieszczęśliwie nauczyłem się chętnie i z wielką radością i dlatego został ogłoszony chłopcem pełnym nadziei. Wytrzymaj, mój Boże, gdy będę mówił coś o swoim dowcipie, o Twoim darze i o tym, jak marnowałem go. Postawiono mi bowiem zadanie, wystarczająco kłopotliwe dla mojej duszy, w kategoriach pochwały lub wstydu i strachu przed biczami, abym wypowiedział słowa Junony, gdy ta wściekła się i lamentowała, że nie może „Ten trojański książę z Ameryki Łacińskiej”. Które słowa słyszałem, a których Juno nigdy nie wypowiedziała; ale byliśmy zmuszeni zejść śladami tych poetyckich fikcji i powiedzieć prozą wiele tego, co on wyraził wierszem. A jego mowa była najbardziej chwalona, w której namiętności wściekłości i żalu były najbardziej dominujące i ubrane w najbardziej odpowiedni język, zachowując godność charakteru. Cóż mnie to obchodzi, o moje prawdziwe życie, mój Boże, że moja deklamacja została oklaskiwana przez tak wielu w moim wieku i klasie? czyż nie jest to cały dym i wiatr? i czy nie było już niczego innego, na czym mógłbym ćwiczyć swój dowcip i język? Twoje chwały, Panie. Twoje chwały mogły zatrzymać jeszcze delikatny pęd mojego serca dzięki podparciu Twoich Pism. tak by nie odpłynął wśród tych pustych drobnostek jako bezczelna zdobycz dla ptactwa powietrznego. Bo na wiele sposobów ludzie składają ofiary zbuntowanym aniołom. Ale cóż dziwnego, że tak dałem się ponieść marnościom i odszedłem od Twojego oblicza, o mój Boże, gdy za wzorce stawiano przede mną ludzi, którzy opowiadając o swoich czynach, sami w sobie nie byli chorzy, dopuścili się jakiegoś barbarzyństwa lub solecyzmu, będąc potępianymi, byli zawstydzeni; ale kiedy w bogatych, chwalonych i uporządkowanych dyskusjach opowiadali o swoim własnym nieuporządkowanym życiu, będąc chwaleni, chlubili się? Ty to widzisz, Panie, i milczysz; wielkoduszni, pełni miłosierdzia i prawdy. Czy zachowasz swój pokój na zawsze? i nawet teraz Ty wyciągasz z tej strasznej otchłani duszę, która Cię szuka, która pragnie Twoich przyjemności, i której serce mówi Ci: Szukałem Twojego oblicza; Oblicza Twojego, Panie, będę szukać. Bo zaciemnione uczucia są oddaleniem od Ciebie. Bo to nie z powodu naszych stóp lub zmiany miejsca ludzie opuszczają Cię i wracają do Ciebie. A może Twój młodszy syn wypatrywał koni, rydwanów lub statków, latał na widocznych skrzydłach lub podróżował dzięki ruchom swoich członków, aby w dalekiej krainie zmarnować w rozpustnym życiu wszystko, co dałeś mu przy jego odejściu? kochającego Ojca, kiedy dałeś, i bardziej kochającego go, gdy wracał z pustym. Zatem w pożądliwości, to znaczy w zaciemnionych uczuciach, istnieje prawdziwa odległość od Twojego oblicza. Oto, Panie Boże, zaiste, popatrz cierpliwie, jak Ty masz w zwyczaju, jak uważnie synowie człowieczy przestrzegają przymierza praw liter i sylab otrzymanych od tych, którzy przemawiali przed nimi, zaniedbując wieczne przymierze wiecznego zbawienia otrzymane od Ciebie. Do tego stopnia, że ​​nauczyciel lub uczeń dziedzicznych praw wymowy bardziej obrazi ludzi, mówiąc bez przydechu, o „istocie ludzkiej” wbrew prawom gramatyki, niż gdyby on, „istota ludzka”, nienawidził „istoty ludzkiej” wbrew Twoim. Jak gdyby jakikolwiek wróg mógł być bardziej szkodliwy niż nienawiść, jaką jest na niego wściekły; lub mógłby zranić głębiej tego, którego prześladuje, niż rani własną duszę swoją wrogością. Z pewnością żadna nauka o literach nie może być tak wrodzona jak sumienie, „że czyni drugiemu to, czego nie chciałby cierpieć”. Jak głębokie są drogi Twoje, o Boże, Ty jedyny, który milczysz na wysokościach i przez niestrudzone prawo dajesz karną ślepotę na bezprawne pragnienia. W pogoni za sławą wymowy człowiek stojący przed ludzkim sędzią, otoczony tłumem ludzkim i z największą nienawiścią wypowiadający się przeciwko swemu wrogowi, będzie bardzo uważał, aby przez błąd językowy nie zamordował słowa „człowiek”; ale nie zwraca uwagi, aby przez wściekłość swego ducha nie zamordował prawdziwego człowieka. To był świat, u którego bramy leżałem nieszczęśliwy w dzieciństwie; to był etap, w którym bardziej bałem się popełnić barbarzyństwo, niż popełnić je, aby pozazdrościć tym, którzy tego nie zrobili. To mówię i wyznaję Tobie, Boże mój; za co otrzymałem pochwałę od nich, a których wtedy uważałem za cnotę sprawiać przyjemność. Bo nie widziałem otchłani nikczemności, w której zostałem odrzucony od Twoich oczu. Cóż w porównaniu z nimi było bardziej obrzydliwego niż ja, co nie podobało się nawet takim jak ja? niezliczonymi kłamstwami oszukującymi mojego nauczyciela, moich mistrzów, moich rodziców z zamiłowania do zabawy, chęci oglądania próżnych widowisk i niepokoju w ich naśladowaniu! Dokonywałem też kradzieży z piwnicy i stołu moich rodziców, zniewolony chciwością, lub które mógłbym oddać chłopcom, którzy sprzedali mi swoją sztukę, która przez cały czas podobała im się nie mniej niż mnie. W tej zabawie też często szukałem nieuczciwych zdobyczy, zwyciężając tymczasem próżną żądzą wywyższenia. I cóż mogłem tak źle znieść lub, gdy to odkryłem, tak gwałtownie ganić, że czynię innym? i za co, jeśli odkryto, że mnie ganiono, wolałem się kłócić, niż ustąpić. I czy to jest niewinność chłopięctwa? Nie tak, Panie, nie tak; Wołam o Twoje miłosierdzie, mój Boże. Za te właśnie grzechy, gdy nadejdą dojrzalsze lata, te właśnie grzechy przechodzą z nauczycieli i mistrzów, z orzechów, jaj i wróbli na urzędników i królów, na złoto, dwory i niewolników, tak jak surowsze kary wypierają laskę. Był to niski wzrost z dzieciństwa, który Ty, nasz Król, pochwaliłeś jako symbol pokory, gdy powiedziałeś: „Do takich należy królestwo niebieskie”. A jednak, Panie, Tobie, Stwórco i Władco wszechświata, najwspanialszy i najdobry, należą się dziękczynienia Tobie, Boże naszemu, nawet gdybyś przeznaczył mi tylko wiek chłopięcy. Bo już wtedy byłem, żyłem i czułem; i miałem wszczepioną opatrzność nad moim dobrem — ślad tej tajemniczej Jedności, z której się wywodziłem; Zmysłem wewnętrznym strzegłem całości moich zmysłów, a w tych drobnych poszukiwaniach i myślach o drobiazgach nauczyłem się rozkoszować prawdą, nienawidziłem dać się oszukać, miałem dobrą pamięć, byłem obdarzony mową, uspokajałem się przyjaźnią, unikałem bólu, podłości i niewiedzy. Cóż nie było cudownego i godnego podziwu w tak małym stworzeniu? Ale wszyscy są darami mojego Boga. To nie ja je dałem; i dobre są te, a te razem to ja. Dobry jest więc Ten, który mnie stworzył i On jest moim dobrem; i przed Nim będę się radował z każdego dobra, jakiego doświadczyłem w chłopcu. Bo to był mój grzech, że nie w Nim, ale w Jego stworzeniach – w sobie i w innych – szukałam przyjemności, wzniosłości, prawd i tak popadałam w smutki, zamęty, błędy. Dziękuję Ci, moja radość i moja chwała, i moja ufność, mój Boże, dzięki Tobie za Twoje dary; ale Ty zachowaj je dla mnie. Bo tak mnie zachowasz, a to, co mi dałeś, będzie powiększone i udoskonalone, a ja sam będę z Tobą, ponieważ dałeś mi to, abym był. Przypomnę sobie teraz moją przeszłą obrzydliwość i cielesne zepsucie mojej duszy; nie dlatego, że ich kocham, ale abym miłował Ciebie, mój Boże. Z miłości do Twojej miłości to czynię; przeglądając moje najbardziej niegodziwe postępowanie w samej goryczy mego wspomnienia, abyś stał się dla mnie słodki (Ty słodycz, która nigdy nie zawodzi, Ty błoga i pewna słodycz); i zebrawszy mnie ponownie z tego rozproszenia, w którym zostałem rozdarty na kawałki, odwracając się od Ciebie, Jedynego Dobra, zatraciłem się w wielości rzeczy. Bo nawet w swej młodości płonąłem, aby nasycić się rzeczami na dole; i odważyłem się znowu zdziczeć z powodu tych różnych i mrocznych miłości: moja uroda uległa zniszczeniu i śmierdziałem w Twoich oczach; podobać się sobie i pragnę podobać się w oczach ludzi. A cóż mnie cieszyło, jeśli nie kochanie i bycie kochanym? ale nie zachowałem miary miłości, umysł do umysłu, jasnej granicy przyjaźni, ale z błotnistej pożądliwości ciała i pęcherzyków młodości, wzbiły się opary, które zaćmiły i zakryły moje serce, że nie mogłem odróżnić jasnej jasności miłości od mgły pożądliwości. Jedno i drugie wrzało we mnie w zamęcie i popchnęło moją niespokojną młodość nad przepaść bezbożnych pragnień i pogrążyło mnie w otchłani złośliwości. Twój gniew zebrał się nade mną, a ja o tym nie wiedziałem. Ogłuchłem z powodu brzęku łańcucha mojej śmiertelności, kary za pychę mojej duszy, i oddaliłem się dalej od Ciebie, a Ty dajesz mi spokój, i byłem miotany, marnowany i rozproszony, i kipiałem w moich cudzołóstwach, a Ty zachowałeś spokój, o Ty, moja spóźniona radości! Zachowałeś wtedy pokój, a ja wędrowałem coraz dalej od Ciebie, w coraz bardziej bezowocne pola zasiewów boleści, z dumnym przygnębieniem i niespokojnym zmęczeniem. Oh! że ktoś wtedy załagodził mój nieporządek i zwrócił uwagę na ulotne piękno tych, skrajnych punktów Twojego stworzenia! położył kres ich przyjemnościom, aby fale mojej młodości mogły rzucić się na brzeg małżeński, gdyby nie można było ich uspokoić i trzymać w przedmiocie rodziny, jak nakazuje Twoje prawo, Panie. Któż w ten sposób tworzy potomstwo tej naszej śmierci, mogąc delikatną ręką stępić ciernie wykluczone z Twojego raju? Bo wszechmoc Twoja nie jest daleko od nas, nawet gdy my jesteśmy daleko od Ciebie. W przeciwnym razie powinienem był uważniej zwrócić uwagę na głos z obłoków: Wszakże tacy będą mieli kłopoty w ciele, ale ja was oszczędzę. I dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety. A ten, kto nie jest żonaty, myśli o sprawach Pańskich, jak może się podobać Panu; lecz żonaty troszczy się o sprawy tego świata, aby zadowolić swoją żonę. Powinienem był słuchać tych słów uważniej i będąc odciętym ze względu na królestwo niebieskie, z radością oczekiwałbym Twoich uścisków; ale ja, biedny nieszczęśnik, spieniłem się jak wzburzone morze, podążając za pędem mojego własnego przypływu, opuszczając Cię i przekraczając wszystkie Twoje granice; jednak nie uniknąłem Twoich biczów. Bo cóż może śmiertelnik? Bo Ty zawsze byłeś ze mną miłosiernie rygorystyczny i posypałeś najbardziej gorzkim stopem wszystkie moje nielegalne przyjemności, abym mógł szukać przyjemności bez stopu. Ale gdzie takich znaleźć, nie mogłem znaleźć, jak tylko w Tobie, Panie, który przez smutek uczysz i ranisz nas, aby uzdrawiać; i zabij nas, abyśmy nie pomarli od Ciebie. Gdzie byłem i jak daleko byłem wygnany od rozkoszy Twojego domu w owym szesnastym roku życia mego ciała, kiedy szaleństwo pożądliwości (której ludzka bezwstydność daje swobodę, choć nie ma pozwolenia na Twoje prawa) opanowało mnie i całkowicie się mu poddałem? Tymczasem moi przyjaciele nie zadbali o to, by małżeństwo uratowało mój upadek; troszczyli się tylko o to, żebym nauczył się doskonale mówić i być przekonującym mówcą. Na ten rok miałem przerwę w nauce: podczas gdy po powrocie z Madaury (sąsiedniego miasta, do którego udałem się, aby uczyć się gramatyki i retoryki), pokryto mnie kosztami dalszej podróży do Kartaginy; i to raczej dzięki postanowieniu niż środkom mojego ojca, który był zaledwie biednym wolnym człowiekiem z Thagaste. Komu mam to powiedzieć? nie Tobie, Boże mój; ale przed Tobą, do mojego rodzaju, nawet do tej małej części ludzkości, która może rzucić światło na moje pisma. I w jakim celu? aby każdy, kto to czyta, pomyślał, z jakiej głębi mamy wołać do Ciebie. Bo cóż jest bliższe Twoim uszom niż wyznające serce i życie wiarą? Któż nie wychwalał mojego ojca za to, że ponad jego możliwości zaopatrzyłby syna we wszystko, co potrzebne do dalekiej podróży w imię nauki? Wielu znacznie zdolnych obywateli nie zrobiło nic takiego dla swoich dzieci. Jednak ten sam ojciec nie interesował się tym, jak wzrastam w stosunku do Ciebie i jak jestem czysty; tak że byłem bardzo obfity w mowie, jakkolwiek jałowy byłem wobec Twojej kultury, o Boże, który jesteś jedynym prawdziwym i dobrym Panem Twojego pola, moje serce. Ale gdy w tym szesnastym roku życia mieszkałem z rodzicami, porzucając na jakiś czas całą szkołę (okres bezczynności przerwany przez wąskie losy moich rodziców), wichry nieczystych pragnień urosły nad moją głową i nie było ręki, która mogłaby je wykorzenić. Kiedy mój ojciec zobaczył mnie w łaźni, dorastającego już do wieku męskiego i przyozdobionego niespokojną młodością, już odtąd spodziewając się swoich potomków, chętnie powiedział to mojej matce; radując się w tym zamieszaniu zmysłów, w którym świat zapomina o Tobie, swoim Stwórcy, i rozkochał się w Twoim stworzeniu, a nie w Tobie, poprzez opary tego niewidzialnego wina swojej samowoly, odwracając się i kłaniając najpodlejszym rzeczom. Ale w piersi mojej matki rozpocząłeś już swoją cerkiew i zakładanie swojego świętego mieszkania, podczas gdy mój ojciec był jeszcze katechumenem i to niedawno. Wtedy przeraziła się świętą bojaźnią i drżeniem; i chociaż nie byłem jeszcze ochrzczony, obawiałem się o mnie tych krętych dróg, którymi chodzą ci, którzy odwracają się do Ciebie plecami, a nie twarzą. Biada mi! i czy ośmielę się powiedzieć, że zachowałeś pokój, o mój Boże, podczas gdy ja oddaliłem się od Ciebie? Czy rzeczywiście zachowałeś dla mnie pokój? A czyje, jeśli nie Twoje, były te słowa, które przez moją wierną matkę, Twoją wierną, zaśpiewałeś mi w uszach? Nic nie zapadło mi w serce, żeby to zrobić. Chciała bowiem, i pamiętam, że prywatnie z wielkim niepokojem przestrzegała mnie, „aby nie dopuścić się rozpusty, a zwłaszcza, aby nigdy nie kalać żony innego mężczyzny”. Rady te wydały mi się kobiece, i zawstydziłbym się, gdybym ich posłuchał. Ale one były Twoje, a ja o tym nie wiedziałem. I myślałem, że Ty milczysz i że to ona mówiła; przez którego nie milczałeś przede mną; i w niej wzgardzonym przeze mnie, jej syna, syna Twojej służebnicy, Twojego sługi. Ale nie wiedziałem o tym; i biegałem na oślep z taką ślepotą, że wśród moich równych wstydziłem się mniejszej bezwstydu, gdy słyszałem, jak przechwalali się swoją złośliwością, zaiste, a im bardziej się przechwalali, tym bardziej byli poniżani; i czerpałem przyjemność nie tylko z przyjemności czynu, ale z pochwały. Cóż jest godnego potępienia, jeśli nie występek? Ale stałem się gorszym niż jestem, abym nie był potępiany; a gdy w czymkolwiek nie zgrzeszyłem jako opuszczeni, mówiłem, że uczyniłem to, czego nie zrobiłem, aby nie wydawać się godnym pogardy w miarę mojej niewinności; lub mniej ważne, tym bardziej czyste. Oto, z jakimi towarzyszami chodziłem ulicami Babilonu i tarzałem się w jego błocie, jak w łożu wonności i drogocennych maści. A żebym mógł szybciej wbić się w sam jego środek, niewidzialny wróg zdeptał mnie i uwiódł, bo łatwo było mnie uwieść. Ani matka mego ciała (która teraz uciekła ze środka Babilonu, ale w jego przestworzach szła wolniej, radząc mi zachować czystość), więc posłuchaj tego, co usłyszała o mnie od męża, aby w granicach uczucia małżeńskiego (jeśli nie można było go skrócić do żywych) powstrzymać to, co obecnie uważała za zarazę, a w przyszłości niebezpieczne. przeszkodą w moich nadziejach na przyszły świat, które moja matka pokładała w Tobie, ale nadzieję nauki, której oboje moi rodzice tak bardzo pragnęli, abym ją osiągnął; mój ojciec, ponieważ nie myślał o Tobie ani o mnie, tylko o próżnych zarozumiałościach, ponieważ uważała, że zwykłe kursy nauki nie tylko nie będą przeszkodą, ale wręcz ułatwią osiągnięcie Ciebie. Bo tak też przypuszczam, przypominając sobie jak mogę, usposobienie moich rodziców w międzyczasie zostało mi rozluźnione, ponad wszelką słuszną surowość, abym spędzał czas na sporcie, aż do rozpusty we wszystkim, na co się zdecydowałem. A wszystko to było mgłą, która przesłaniała mnie, o mój Boże, blask Twojej prawdy i moja niegodziwość wybuchła jak z samej otyłości. Kradzież jest karana przez Twoje Prawo, Panie, i przez Prawo zapisane w sercach ludzkich, którego nie zaciera sama niegodziwość. Bo jaki złodziej wytrzyma złodzieja? nawet bogaty złodziej, który kradnie z niedostatku. Jednak pragnąłem kraść i zrobiłem to, nie przynaglany głodem ani ubóstwem, ale mdłością dobrego uczynku i rozpieszczaniem nieprawości. Bo ukradłem to, czego miałem dość i o wiele lepiej. Nie zależało mi też na tym, aby cieszyć się tym, co ukradłem, ale radowałem się z kradzieży i samego grzechu. Niedaleko naszej winnicy rosła grusza, obsypana owocami, nie kusząca ani kolorem, ani smakiem. Aby to trząść i okraść, pewnej sprośnej młodzieży poszliśmy późnym wieczorem (zgodnie z naszym odrażającym zwyczajem przedłużając do tego czasu nasze zabawy na ulicach) i zabrali ogromne ładunki nie po to, abyśmy je zjedli, ale żeby rzucić samym świniom, dopiero je skosztując. I to, ale robić tylko to, co lubimy, bo to było nielubiane. Oto serce moje, Boże, spójrz na serce moje, nad którym zlitowałeś się na dnie otchłani. Teraz oto niech moje serce powie Ci, czego tam szukało, żebym był bezpodstawnie zły, nie mając pokusy do choroby, ale samo zło. To było obrzydliwe i bardzo mi się to podobało; Kochałem ginąć, kochałem swoją winę, nie tę, przez którą byłem winien, ale swoją winę. Plugawa dusza, spadająca z Twojego firmamentu na całkowitą zagładę; nie szukamy niczego poprzez wstyd, ale przez sam wstyd! Jakie więc było to uczucie? Zaprawdę, było to zbyt obrzydliwe. I biada mi, który to miałem. Ale co to było? Kto zrozumie jego błędy? To był ten sport, który jakby łaskotał nasze serca, zwodząc tych, którzy nie zastanawiali się nad tym, co robimy, a bardzo tego nie lubili. Dlaczego więc moja radość była taka, że ​​nie uczyniłem tego sam? Ponieważ nikt zwykle nie śmieje się sam? zwykle nikt; jednak śmiech czasami opanowuje ludzi samotnych i samotnych, gdy są na jednym, cokolwiek im się przydarza, jeśli coś bardzo niedorzecznego pojawi się w ich zmysłach lub umyśle. Jednak nie zrobiłem tego sam; sam nigdy tego nie robiłem. Oto mój Boże, przed Tobą żywe wspomnienie mojej duszy; sam nigdy nie popełniłem tej kradzieży, w której nie podobało mi się to, co ukradłem, ale że ukradłem; ani ono samo nie chciało, żebym to zrobił, ani ja tego nie zrobiłem. O, przyjaźń zbyt nieprzyjazna! ty niezrozumiały oszukańco duszy, chciwość wyrządzania krzywdy przez wesołość i rozpustę, pragniesz cudzej straty, nie pragnąc własnego zysku ani zemsty, ale kiedy ktoś mówi: „Chodźmy, zróbmy to”, wstydzimy się nie być bezwstydnymi. Albowiem piękność kryje się w pięknych ciałach, w złocie i srebrze, i we wszystkim; a w dotyku cielesnym współczucie ma duży wpływ, a każdy inny zmysł odpowiednio hartuje swój właściwy przedmiot. Honor ziemski ma także swą łaskę, moc zwyciężania i panowania; skąd wypływa także pragnienie zemsty. Jednak aby to wszystko osiągnąć, nie możemy odstąpić od Ciebie, Panie, ani odstąpić od Twojego prawa. Życie, które tutaj prowadzimy, ma swój własny urok, w pewnym stopniu, i ma związek ze wszystkimi rzeczami pięknymi tutaj, na dole. Również przyjaźń ludzka ma słodki związek, dzięki jedności wielu dusz. Przy okazji tego wszystkiego i tym podobnych popełniany jest grzech, podczas gdy przez nieumiarkowaną skłonność do dóbr najniższego rzędu porzuca się to, co lepsze i wyższe: Ty, nasz Pan, Bóg, Twoja prawda i Twoje prawo. Bo te niższe rzeczy mają swoje rozkosze, ale nie jak mój Bóg, który wszystko stworzył; bo w Nim ma upodobanie sprawiedliwy i On jest radością prawych serc. Kiedy więc pytamy, dlaczego popełniono przestępstwo, nie wierzymy w to, chyba że okaże się, że mogła istnieć jakaś chęć uzyskania niektórych z tych, które nazywaliśmy niższymi dobrami, lub obawa przed ich utratą. Bo są piękne i urocze; chociaż w porównaniu z dobrami wyższymi i uszczęśliwiającymi są one nikczemne i niskie. Człowiek zamordował innego; Dlaczego? kochał swoją żonę lub swój majątek; lub rabowałby dla własnego utrzymania; lub obawiał się, że straci przez niego niektóre takie rzeczy; lub, skrzywdzony, płonął, aby się zemścić. Czy ktokolwiek popełniłby morderstwo bez powodu, rozkoszując się po prostu morderstwem? kto by w to uwierzył? bo co do tego wściekłego i dzikiego człowieka, o którym mówi się, że był nieuzasadniony zły i okrutny, a mimo to przypisano mu przyczynę; „aby” (mówi) „przez bezczynność ręka lub serce nie stały się bierne”. I w jakim celu? aby przez tę praktykę poczucia winy mógł po zdobyciu miasta zdobyć zaszczyty, imperium, bogactwa i uwolnić się od strachu przed prawami, wstydu spowodowanego potrzebami domowymi i świadomości nikczemności. Zatem nawet sama Katylina nie kochała swoich własnych nikczemności, ale coś innego, dla kogo je popełniał. Cóż więc, nieszczęsny, tak kocham w tobie, ty, kradzież moja, czyn ciemności, w szesnastym roku mego życia? Nie byłeś piękny, bo byłeś kradzieżą. Ale czy jesteś czymś, że tak do ciebie mówię? Piękne były gruszki, które ukradliśmy, bo były Twoim dziełem, Ty najpiękniejszy ze wszystkich, Stwórco wszystkiego, Ty dobry Boże; Boże, dobro najwyższe i moje prawdziwe dobro. Piękne były te gruszki, ale nie ich pragnęła moja nieszczęsna dusza; bo miałem zapas lepszych i te, które zebrałem, tylko po to, aby ukraść. Gdy je zebrałem, wyrzuciłem je, a moją jedyną ucztą w tym miejscu był mój własny grzech, którym miałem przyjemność się cieszyć. Bo jeśli cokolwiek z tych gruszek znalazło się w moich ustach, to tym, co było słodsze, był grzech. A teraz, Panie, Boże mój, pytam, co mnie w tej kradzieży uszczęśliwiło; i oto nie ma w nim piękna; Nie mam na myśli takiego piękna, jak sprawiedliwość i mądrość; ani takie, jakie są w umyśle, pamięci, zmysłach i zwierzęcym życiu człowieka; ani też tak, jak gwiazdy są chwalebne i piękne w swoich orbitach; albo ziemia, albo morze, pełne życia embrionalnego, zastępujące przez swoje narodziny to, co ulega rozkładowi; nie, ani nawet tego fałszywego i mrocznego piękna, które należy do zwodniczych wad. Bo tak pycha naśladuje wyniosłość; mając na uwadze, że Ty sam jesteś Bogiem wywyższonym nad wszystkimi. Ambicja, cóż jej pragnie, jeśli nie zaszczyty i chwała? mając na uwadze, że tylko Ty jesteś godny czci ponad wszystko i chwalebny na wieki. Chcielibyśmy się bać okrucieństwa wielkich; ale kogo należy się bać, jeśli nie samego Boga, z którego mocy można coś wyrwać lub odebrać? kiedy, gdzie, dokąd lub przez kogo? Czułość rozpustnika chciałaby być uznana za miłość, lecz nie ma nic bardziej czułego niż Twoja miłość; ani nic nie jest kochane zdrowiej niż Twoja prawda, jasna i piękna przede wszystkim. Ciekawość sprawia wrażenie pragnienia wiedzy; podczas gdy Ty w najwyższym stopniu wiesz wszystko. Tak, sama ignorancja i głupota są maskowane pod nazwą prostoty i nieszkodliwości; ponieważ nie ma nic bardziej jedynego niż Ty i co mniej szkodliwego, skoro są to jego własne uczynki, które szkodzą grzesznikowi? Tak, lenistwo chciałoby odpocząć; ale jaki odpoczynek oprócz Pana? Luksus wpływa na miano obfitości i obfitości; lecz Ty jesteś pełnią i nieprzemijającą obfitością niezniszczalnych przyjemności. Rozrzutność przedstawia cień hojności, ale Ty jesteś najbardziej przepełnionym Dawcą wszelkiego dobra. Pożądliwość będzie posiadać wiele rzeczy; i Ty posiadasz wszystko. Zazdrość spiera się o doskonałość: cóż jest wspanialszego od Ciebie? Gniew szuka zemsty, kto mści się sprawiedliwiej niż Ty? Strach zaskakuje rzeczami nieoczekiwanymi i nagłymi, które zagrażają rzeczom ukochanym, i wymaga przezorności dla ich bezpieczeństwa; ale dla Ciebie to, co niezwykłe i nagłe, albo kto oddziela od Ciebie to, co kochasz? Albo gdzie, jeśli nie przy Tobie, jest niezachwiane bezpieczeństwo? Smutek tęskni za utraconymi rzeczami, rozkoszą swoich pragnień; bo niczego by mu nie odebrano, jak nic nie może od Ciebie. W ten sposób dusza popełnia rozpustę, gdy odwraca się od Ciebie, szukając bez Ciebie tego, czego nie znajduje czystego i nieskażonego, dopóki nie powróci do Ciebie. W ten sposób wszyscy przewrotnie naśladują Ciebie, którzy oddalają się od Ciebie i wznoszą się przeciwko Tobie. Ale nawet naśladując Cię w ten sposób, sugerują, że jesteś Stwórcą całej natury; i stąd nie ma miejsca, gdzie można by całkowicie odejść od Ciebie. Co więc pokochałem w tej kradzieży? i w czym w ogóle zepsuty i wypaczony naśladowałem mojego Pana? Czy chciałem nawet ukradkiem postępować wbrew Twojemu prawu, bo siłą nie mogłem, aby będąc więźniem, naśladować okaleczoną wolność, czyniąc bezkarnie rzeczy, na które mi nie wolno, na zaciemniony obraz Twojej Wszechmocy? Oto sługa Twój uciekający przed swym Panem i zdobywający cień. O zgniliźnie, o potworności życia i głębokości śmierci! czy mógłbym lubić to, co mogłoby mi się nie podobać, tylko dlatego, że mógłbym nie? Cóż oddam Panu, abym, choć pamięć moja przywołuje te rzeczy, nie bała się ich dusza moja? Będę Cię miłował, Panie, będę Ci dziękował i wyznawał imię Twoje; ponieważ przebaczyłeś mi te moje tak wielkie i ohydne czyny. Twojej łasce przypisuję to i Twojemu miłosierdziu, że roztopiłeś moje grzechy jak lód. Twojej łasce przypisuję także to, czego złego nie uczyniłem; bo czego bym nie zrobił, kto umiłował grzech sam w sobie? Tak, wszystko, co wyznaję, zostało mi wybaczone; zarówno tego, jakiego zła dopuściłem się z własnej woli, jak i tego, czego za Twoim przewodnictwem nie popełniłem. Kim jest człowiek, który ważąc swoją niemoc, ośmiela się przypisywać swą czystość i niewinność własnej sile? aby mniej Cię kochał, jak gdyby mniej potrzebował Twojego miłosierdzia, przez które odpuszczasz grzechy tym, którzy się do Ciebie zwracają? Kto bowiem, wezwany przez Ciebie, poszedł za Twoim głosem i uniknął tego, co czytam, wspominając i wyznając siebie, niech nie pogardza ​​mną, który będąc chorym, został uzdrowiony przez tego Lekarza, dzięki któremu nie był, a raczej był mniej chory, i dlatego niech Cię kocha tak bardzo, a nawet bardziej; ponieważ przez Tego, który widzi, że zostałem wyleczony z tak głębokiego pochłonięcia grzechu, przez Niego widzi, że zostałem ocalony od podobnego pochłonięcia grzechu. Jaki owoc miałem wtedy (nieszczęsny człowieku!) w tych rzeczach, których wspomnienie teraz się wstydzę? Zwłaszcza w tej kradzieży, którą kochałem dla samej kradzieży; i to też było nic, i dlatego tym bardziej nieszczęśliwy byłem ja, który to kochałem. Jednak sam tego nie zrobiłem: taki byłem wtedy, pamiętam, sam nigdy tego nie zrobiłem. Kochałem wtedy w nim także towarzystwo wspólników, z którymi to robiłem? Nie kochałem wówczas niczego innego jak tylko kradzież, a raczej nic innego nie kochałem; w tej sytuacji firma również nie była niczym. Prawdę mówiąc, co to jest? kto może mnie nauczyć, jak tylko Ten, który oświeca moje serce i odkrywa jego ciemne zakamarki? Co przyszło mi do głowy, aby zapytać, omówić i rozważyć? Gdybym bowiem kochał gruszki, które ukradłem, i pragnął się nimi cieszyć, mógłbym to zrobić sam, gdyby samo popełnienie kradzieży wystarczyło mi do osiągnięcia przyjemności; ani nie potrzebowałem rozpalać swędzenia moich pragnień przez podniecenie wspólników. Ale ponieważ nie podobały mi się te gruszki, to raczej sama obraza, do której doszło w towarzystwie współgrzeszników. Kto potrafi rozwikłać tę pokręconą i misterną zawiłość? To obrzydliwe: nienawidzę o tym myśleć, patrzeć na to. Ale tęsknię za Tobą, o Sprawiedliwość i Niewinność, piękna i przyjemna dla wszystkich czystych oczu i nienasycona. U Ciebie cały odpoczynek i życie niezakłócone. Kto wchodzi do Ciebie, wchodzi do radości swego Pana, i nie będzie się lękał, i będzie doskonale czynił we Wszechdoskonałym. Odsunąłem się od Ciebie i błądziłem, Boże mój, zbyt daleko od Ciebie, w tych dniach mojej młodości, i stałem się dla siebie ziemią jałową. Przybyłem do Kartaginy, gdzie wokół mnie śpiewał w uszach kocioł bezbożnych miłości. Jeszcze nie kochałem, ale kochałem kochać i z głęboko zakorzenionego pragnienia nienawidziłem siebie za to, że nie chciałem. Szukałem tego, co mógłbym pokochać, zakochany w kochaniu i bezpieczeństwie, którego nienawidziłem, i drodze bez sideł. Bo we mnie panował głód tego wewnętrznego pokarmu, Ciebie, Boga mojego; jednak przez ten głód nie odczuwałem głodu; ale nie tęskniłem za niezniszczalnym pokarmem, nie dlatego, że był nim wypełniony, ale im bardziej pusty, tym bardziej go nienawidziłem. Z tego powodu dusza moja była chorowita i pełna wrzodów, żałośnie się rzucała, pragnąc, aby ją otarł dotyk przedmiotów zmysłowych. Gdyby jednak nie miały one duszy, nie byłyby obiektami miłości. Miło było mi wtedy kochać i być kochanym; co więcej, kiedy już mogłem cieszyć się osobą, którą kochałem, zbezcześciłem źródło przyjaźni brudem pożądliwości i zaćmiłem jego blask piekłem pożądliwości; i dlatego byłbym wstrętny i nieprzyzwoity, chciałbym przez ponadprzeciętną próżność zachowywać się elegancko i dwornie. Wpadłem wtedy na oślep w miłość, w którą pragnąłem zostać usidlony. Boże mój, miłosierdzie moje, z jaką żółcią w swej wielkiej dobroci obdarzyłeś mnie tą słodyczą? Byłem bowiem zarówno kochany, jak i potajemnie doszedłem do więzi czerpania radości; i z radością byłem spętany więzami przynoszącymi smutek, abym mógł zostać biczowany żelaznymi prętami płonącymi zazdrości i podejrzeń, i lęków, i złości, i kłótni. Porywały mnie także przedstawienia teatralne, pełne obrazów moich nieszczęść i oliwy do ognia. Dlaczego człowiek pragnie być zasmucony, widząc rzeczy żałosne i tragiczne, których sam jednak w żaden sposób nie chciałby cierpieć? jednak jako widz pragnie odczuwać z ich powodu smutek, ten właśnie smutek jest dla niego przyjemnością. Cóż to jest, jeśli nie żałosne szaleństwo? gdyż im bardziej człowiek jest dotknięty tymi działaniami, tym mniej jest od nich wolny. Jednakże, gdy cierpi sam z siebie, nazywa się to nędzą: gdy współczuje innym, jest to miłosierdzie. Ale cóż to za współczucie dla udawanych i scenicznych namiętności? gdyż audytor nie jest powołany do niesienia ulgi, lecz jedynie do zasmucania i tym bardziej oklaskuje aktora tych fikcji, im bardziej się smuci. A jeśli nieszczęścia tych osób (czy to z dawnych czasów, czy to tylko fikcja) zostaną rozegrane w taki sposób, że widz nie wzruszy się do łez, odejdzie zniesmaczony i krytykujący; lecz jeśli popadnie w namiętność, pozostaje skupiony i płacze z radości. Czy zatem smutki są zbyt kochane? Zaprawdę, wszyscy pragną radości. Albo chociaż nikt nie lubi być nieszczęśliwy, czy jednak podoba mu się bycie miłosiernym? które bowiem bez namiętności nie może być, i tylko z tego powodu kocha się namiętności? To także wypływa z tej żyły przyjaźni. Ale dokąd idzie ta żyła? dokąd to płynie? po co więc wrzuca go do potoku smoły, z którego bulgoczą potworne przypływy ohydnej pożądliwości, w które świadomie się zmienia i przekształca, będąc z własnej woli wytrąconym i zepsutym w niebiańskiej przejrzystości? Czy zatem współczucie zostanie odrzucone? w żaden sposób. Bądź smutny, a potem czasami kochany. Ale strzeż się nieczystości, duszo moja, pod opieką Boga mojego, Boga naszych ojców, który ma być chwalony i wywyższony na wieki, strzeż się nieczystości. Bo nie przestałem litować się; ale potem w teatrach cieszyłem się z kochankami, gdy złośliwie się bawili, chociaż było to tylko wyobrażeniem w sztuce. A kiedy się wzajemnie stracili, jak gdyby byli bardzo współczujący, smuciłem się wraz z nimi, a mimo to cieszyłem się z obu. Ale teraz o wiele bardziej współczuję temu, który raduje się ze swojej niegodziwości, niż temu, o którym sądzi się, że cierpi przez to, że traci jakąś zgubną przyjemność i traci jakieś nędzne szczęście. To z pewnością jest najprawdziwsze miłosierdzie, ale smutek nie ma w nim upodobania. Bo chociaż ten, kto opłakuje nieszczęśliwych, zasługuje na pochwałę za swój obowiązek miłosierdzia; gdyby jednak on, który jest autentycznie współczujący, raczej nie miał po co opłakiwać. Bo jeśli dobro będzie złe (co nigdy nie może mieć miejsca), to niech ten, kto prawdziwie i szczerze współczuje, życzy sobie, aby był jakiś nieszczęśnik, aby mógł współczuć. Można wtedy pozwolić na pewien smutek, ale nikt nie będzie kochany. Tak bowiem czynisz Ty, Panie Boże, który kochasz dusze o wiele czyściej niż my i bardziej niezniszczalnie litujesz się nad nimi, a mimo to jesteś zraniony bez smutku. A kto jest do tego wystarczający? Ale ja, nieszczęśliwy, lubiłem wtedy smucić się i zastanawiałem się, nad czym się smucić, kiedy znajdowałem się w cudzej, udanej i udawanej nędzy, to działanie najbardziej mi się podobało i pociągało mnie najbardziej gwałtownie, co wyciskało ze mnie łzy. Cóż dziwnego, że nieszczęsna owca, która odeszła od Twojej trzody i niecierpliwie czekała na Twoją opiekę, zostałam zarażona odrażającą chorobą? I stąd miłość do smutków; nie taki, który powinien zapaść głęboko we mnie; bo lubiłem nie cierpieć, na co lubiłem patrzeć; ale tacy, jak po usłyszeniu ich fikcji powinni lekko zarysować powierzchnię; po czym, jak po zatrutych paznokciach, nastąpił zapalny obrzęk, narośla i gnijąca rana. Skoro moje życie było takie, czy było ono życiem, o mój Boże? A Twoje wierne miłosierdzie unosiło się nade mną z daleka. Nad tym, jak straszliwe niegodziwości trawiły mnie samego, uganiając się za świętokradzką ciekawością, aby porzuciwszy Ciebie, zaprowadzić mnie do zdradzieckiej otchłani i na zwodniczą służbę diabłom, którym poświęciłem moje złe uczynki, i w tym wszystkim biczowałeś mnie! Odważyłem się nawet, gdy w murach Twojego Kościoła sprawowano Twoje uroczystości, pragnąć i podejmować sprawę godną śmierci ze względu na jej owoce, za co smagałeś mnie dotkliwą karą, choć nie z mojej winy, Ty, moje wielkie miłosierdzie, mój Boże, moja ucieczko od tych strasznych niszczycieli, wśród których wędrowałem ze sztywnym karkiem, coraz bardziej oddalając się od Ciebie, miłując własne drogi, a nie Twoje; kochający wolność włóczęgi. Badania te również, uznane za godne pochwały, miały na celu osiągnięcie doskonałości w sądach procesowych; im bardziej chwalony, tym bardziej przebiegły. Taka jest ślepota ludzi, którzy chlubią się nawet swoją ślepotą. A teraz byłem przywódcą szkoły retoryki, z której dumnie się cieszyłem i puchłem z arogancji, chociaż (Panie, Ty wiesz) o wiele spokojniejszy i całkowicie oddalony od wywrotek tych „wywrotowców” (bo to złowieszcze i diabelskie imię było oznaką waleczności), wśród których żyłem, z bezwstydnym wstydem, że nie byłem nawet taki jak oni. Mieszkałem z nimi i czasami byłem zachwycony ich przyjaźnią, której czynami zawsze brzydziłem się, to znaczy ich „wywrotami”, którymi bezmyślnie prześladowali skromność obcych, którą zakłócali bezpodstawnym drwieniem, podsycając na tym swoją złośliwą wesołość. Nic nie może być bardziej podobne do działań diabłów niż te. Jak więc można ich nazwać bardziej prawdziwie niż „Wywrotowcy”? sami zostali wywróceni, a najpierw całkowicie wypaczeni, a zwodnicze duchy potajemnie wyśmiewają je i zwodzą, przez co same lubują się w drwieniu i oszukiwaniu innych. Wśród takich jak oni, w tym moim niespokojnym wieku, nauczyłem się ksiąg elokwencji, w których pragnąłem być wybitnym z powodu przeklętego i próżnego celu, rozkoszując się ludzką próżnością. W trakcie zwykłych studiów natknąłem się na pewną księgę Cycerona, którego mowę podziwiają prawie wszyscy, ale nie jego serce. Ta jego książka zawiera wezwanie do filozofii i nazywa się „Hortensjusz”. Ale ta książka odmieniła moje uczucia i zwróciła moje modlitwy do Ciebie, Panie. i sprawił, że mam inne cele i pragnienia. Wszelka próżna nadzieja natychmiast stała się dla mnie bezwartościowa; i gorąco pragnąłem nieśmiertelności mądrości i zacząłem teraz powstawać, abym mógł powrócić do Ciebie. Aby nie ostrzyć języka (co zdawało mi się kupować za kieszonkowe matki w owym dziewiętnastym roku życia, gdy mój ojciec zmarł dwa lata wcześniej), nie po to, aby ostrzyć sobie język, posługiwałem się tą książką; ani nie natchnęło mnie swoim stylem, lecz materią. Jakże więc płonąłem, mój Boże, jak płonąłem, aby wznieść się od rzeczy ziemskich do Ciebie, i nie wiedziałem, co Ty ze mną zrobisz? Bo u Ciebie jest mądrość. Ale umiłowanie mądrości po grecku nazywa się „filozofią”, czym rozpaliła mnie ta książka. Są tacy, którzy zwodzą przez filozofię pod wielkim, gładkim i zaszczytnym imieniem, koloryzującym i maskującym własne błędy; i prawie wszyscy, którzy byli takimi w tamtych i poprzednich wiekach, są w tej księdze potępieni i przedstawieni; jest też jasna zdrowa rada Twojego Ducha, przez Twojego dobrego i pobożnego sługę: Strzeżcie się, aby was ktoś nie zepsuł filozofią i próżnym oszustwem, według tradycji ludzkiej, według podstaw świata, a nie według Chrystusa. W Nim bowiem mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa. A ponieważ w tamtym czasie (Ty, światło mego serca, wiesz), że Pismo Apostolskie nie było mi znane, upodobałem sobie to napomnienie, tylko do tej pory, że zostało to mocno pobudzone, rozpalone i rozpalone do kochania, szukania, zdobywania, utrzymywania i przyjmowania nie tej czy innej sekty, ale samej mądrości, jakakolwiek by ona nie była; i samo to sprawiło, że byłem tak nierozpalony, że nie było w nim imienia Chrystusa. Bo to imię, według Twego miłosierdzia, Panie, to imię mojego Zbawiciela, Twojego Syna, miało moje czułe serce, nawet z mlekiem mojej matki, pobożnie pijane i głęboko cenione; i cokolwiek było bez tego imienia, choć nigdy tak wyuczone, dopracowane i prawdziwe, nie zawładnęło mną całkowicie. Pośród tych występków obrzydliwości i przemocy oraz tak wielu niegodziwości są grzechy ludzi, którzy na ogół są biegli; które przez tych, którzy sądzą słusznie, są potępiani zgodnie z regułą doskonałości, a mimo to osoby polecane w nadziei na przyszły owoc, jak zielone źdźbło rosnącego zboża. Są też takie, które przypominają występki obrzydliwości lub przemocy, a które jednak nie są grzechami; ponieważ nie obrażają ani Ciebie, Pana naszego, Boga, ani społeczeństwa ludzkiego; kiedy mianowicie zdobywa się rzeczy odpowiednie na dany okres w służbie życia, a nie wiemy, czy z pożądliwości posiadania; lub gdy rzeczy są karane przez ustanowioną władzę w celu skorygowania i nie wiemy, czy z pożądliwości wyrządzenia krzywdy. Wiele więc czynów, które w oczach ludzi są odrzucone, są zatwierdzone przez Twoje świadectwo; i wielu, chwalonych przez ludzi, jest (ty, będąc świadkiem) potępionych: ponieważ wygląd czynu i umysł sprawcy, a także nieznana konieczność tego okresu, różnią się od siebie. Ale kiedy nagle rozkazujesz coś niezwykłego i nieprzemyślanego, zaiste, chociaż kiedyś tego zabroniłeś, a jednak na jakiś czas ukrywasz powód swego rozkazu i jest to sprzeczne z zarządzeniami jakiegoś społeczeństwa ludzkiego, kto wątpi, czy należy to zrobić, skoro społeczeństwo ludzkie jest sprawiedliwe, które Ci służy? Ale błogosławieni są ci, którzy znają Twoje przykazania! Bo wszystkiego dokonali słudzy Twoi; albo pokazać coś potrzebnego w teraźniejszości, albo przepowiedzieć rzeczy, które mają nadejść. Postanowiłem wtedy skierować swój umysł ku Pismu Świętemu, abym mógł zobaczyć, czym one są. Ale oto widzę rzecz, której nie rozumieją pyszni, ani nie jest udostępniona dzieciom, która jest pokorna w dostępie, w jej wzniosłych zakamarkach i zasłonięta tajemnicami; i nie byłem taki, abym mógł do niego wejść i pochylić głowę, aby podążać jego śladami. Bo nie tak, jak teraz mówię, czułem, kiedy zwracałem się do tych Pism; ale wydawali mi się niegodni w porównaniu z dostojnością Tully'ego, gdyż moja nabrzmiewająca duma wzdrygnęła się przed ich poniżeniem, a mój ostry dowcip nie mógł przeniknąć ich wnętrza. A jednak byli tacy, którzy dorastaliby w małym. Ale gardziłem byciem małym; i nabrzmiały dumą, uważałem się za wielkiego. Dlatego znalazłem się wśród ludzi dumnych, zakochanych, ponad cielesnych i rozgadanych, w których ustach znajdowały się sidła diabła, zabarwione mieszanką sylab Twojego imienia i Pana naszego Jezusa Chrystusa, i Ducha Świętego, Pocieszyciela, naszego Pocieszyciela. Imiona te nie wychodziły z ich ust, ale aż do dźwięku i szumu języka, gdyż serce było pozbawione prawdy. A jednak wołali: „Prawda, prawda” i wiele mi o tym mówili, chociaż tego w nich nie było; ale mówili kłamstwo nie tylko o Tobie (który naprawdę jesteś Prawdą), ale nawet o tych elementach tego świata, o Twoich stworzeniach. I rzeczywiście powinienem był przejść obok filozofów, którzy mówili o nich prawdę, z miłości do Ciebie, mojego Ojca, najwyższego dobra, Piękności wszystkich rzeczy pięknych. O Prawdo, Prawdo, jakże już wtedy wewnętrznie szpik mojej duszy tęsknił za Tobą, gdy często i różnorodnie, w wielu i ogromnych księgach, rozbrzmiewały mi o Tobie, choć było to tylko echo? A to były potrawy, w których mi, łaknąwszy Ciebie, zamiast Ciebie podawano Słońce i Księżyc, piękne dzieła Twoje, ale jednak dzieła Twoje, a nie Ciebie samego, ani Twoje pierwsze dzieła. Twoje bowiem dzieła duchowe są ważniejsze od tych cielesnych, chociaż są niebiańskie i jaśniejące. Ale już nie łaknąłem i pragnąłem tych pierwszych dzieł Twoich, ale Ciebie samego, Prawdy, w której nie ma zmienności ani cienia zmienności: a mimo to wciąż stawiają przede mną w tych naczyniach błyszczące fantazje, niż cóż lepiej kochać to samo słońce (które przynajmniej naszym wzrokom jest realne), niż fantazje, które naszymi oczami oszukują nasz umysł. Jednak ponieważ myślałem, że to Ty, karmiłem się nimi; nie z zapałem, bo nie zasmakowałeś w nich tak, jak Ty; bo Ty nie byłeś tymi pustkami i nie karmiłem się nimi, ale raczej byłem wyczerpany. Jedzenie podczas snu jest bardzo podobne do jedzenia na jawie; jednak ci, którzy śpią, nie są przez to karmieni, bo śpią. Ale oni wcale nie byli podobni do Ciebie, jak teraz do mnie przemówiłeś; były to bowiem fantazje cielesne, fałszywe ciała, od których te prawdziwe ciała, niebieskie lub ziemskie, które oglądamy naszym cielesnym wzrokiem, są o wiele pewniejsze: te rzeczy zwierzęta i ptaki dostrzegają równie dobrze jak my i są one pewniejsze niż wtedy, gdy je sobie wyobrażamy. I znowu z większą pewnością je sobie wyobrażamy, niż na ich podstawie przypuszczamy inne, większe i nieskończone ciała, które nie mają istnienia. Takimi pustymi łupinami żywiłem się wówczas; i nie był karmiony. Ale Ty, Miłość mojej duszy, szukając tego, kogo zawiodłem, abym mógł się wzmocnić, nie jesteś ani tymi ciałami, które widzimy, chociaż w niebie; ani tych, których tam nie widzimy; boś ich stworzył i nie zaliczasz ich do najważniejszych dzieł Twoich. Jakże jesteś daleki od tych moich fantazji, fantazji o ciałach, których w ogóle nie ma, od których obrazy tych ciał, które są, są o wiele pewniejsze, a jeszcze pewniejsze są same ciała, którymi jednak Ty nie jesteś? nie, ani też dusza, która jest życiem ciał. Zatem lepsze i pewniejsze jest życie ciał niż ciał. Ty zaś jesteś życiem dusz, życiem żywotów, mając życie w sobie; i nie zmienia się życie mojej duszy. Gdzie więc byłeś wtedy wobec mnie i jak daleko ode mnie? Daleko zaprawdę odszedłem od Ciebie, odcięty od samych łusek świń, które karmiłem plewami. Bo o ileż lepsze są bajki poetów i gramatyków niż te pułapki? Bo wersety i wiersze oraz „Latająca Medea” są naprawdę bardziej pożyteczne niż pięć żywiołów tych ludzi, różnie zamaskowanych, odpowiadających pięciu jaskiniom ciemności, które nie mają istnienia, a mimo to zabijają wierzącego. Jeśli chodzi o wersety i wiersze, mogę sięgnąć po prawdziwe jedzenie i „Latająca Medea”, choć śpiewałem, nie utrzymywałem; chociaż słyszałem, jak to śpiewano, nie uwierzyłem, ale w to uwierzyłem. Biada, biada, po jakich stopniach zostałem sprowadzony do otchłani piekła! trudząc się i zaniepokojony brakiem Prawdy, gdyż szukałem Ciebie, Boże mój (wyznaję to Tobie, który zlitowałeś się nade mną, jeszcze nie wyznając tego), nie według zrozumienia umysłu, w którym chciałeś, abym przewyższał zwierzęta, ale według zmysłu ciała. Ale Ty byłeś dla mnie bardziej wewnętrzny niż moja najbardziej wewnętrzna część; i wyższy niż mój najwyższy. Natknąłem się na tę odważną kobietę, prostą i nic niewiedzącą, zacienioną w Salomonie, siedzącą u drzwi i mówiącą: Jedzcie chętnie chleb tajemnic i pijcie kradzione wody, które są słodkie: uwiodła mnie, bo znalazła duszę moją mieszkającą w oku mojego ciała i rozmyślającą o tym jedzeniu, które przez nie pochłonąłem. Inaczej bowiem nie wiedziałem, co jest naprawdę; i został, jakby przez bystrość dowcipu, przekonany do przyzwolenia na głupich oszustów, gdy zapytali mnie: „Skąd jest zło?” „Czy Bóg jest ograniczony kształtem ciała i ma włosy i paznokcie?” „Czy za sprawiedliwych należy uważać tych, którzy mieli wiele żon na raz, zabijali mężczyzn i składali w ofierze istoty żyjące?” Co w mojej niewiedzy bardzo mnie zaniepokoiło i wydawało mi się, że odchodząc od prawdy, zmierzam w tym kierunku; bo jeszcze nie wiedziałem, że zło jest niczym innym jak pozbawieniem dobra, aż w końcu coś zupełnie przestaje istnieć; które jak mam widzieć, którego wzrok sięgał tylko do ciał, a mój umysł do fantazmatu? I nie wiedziałem, że Bóg jest Duchem, ani tym, który ma części dłuższe i szersze, lub którego istota jest masywna; gdyż każda masa jest mniejsza w części niż w całości, a jeśli jest nieskończona, to musi być mniejsza w tej części, która jest określona przez pewną przestrzeń, niż w jej nieskończoności; i tak nie jest całkowicie wszędzie, jako Duch, jako Bóg. A czym to powinno być w nas, przez co byliśmy podobni do Boga i słusznie można powiedzieć, że jesteśmy na wzór Boga, tego zupełnie nie wiedziałem. Nie znałem też tej prawdziwej wewnętrznej sprawiedliwości, która sądzi nie według zwyczaju, ale na podstawie najprawdziwszego prawa Boga Wszechmogącego, dzięki któremu drogi miejsc i czasów zostały uporządkowane według tych czasów i miejsc; samo zaś jest zawsze i wszędzie takie samo, nie jedno w jednym miejscu, drugie w innym; według którego Abraham i Izaak, i Jakub, i Mojżesz, i Dawid byli sprawiedliwi, i wszyscy, którzy zostali poleceni przez usta Boże; ale zostali uznani za nieprawych przez głupich ludzi, osądzających na podstawie ludzkiego osądu i mierzących swoimi drobnymi nawykami moralne nawyki całego rodzaju ludzkiego. Jak w zbrojowni nieświadomy tego, co jest przystosowane do poszczególnych części, powinien zakryć głowę nagolennikami lub spróbować obuć się w hełm i narzekać, że nie pasuje; albo jak w dzień, w którym po południu wstrzymuje się handel, gniewa się, że nie pozwolono mu prowadzić otwartego sklepu, ponieważ był przed południem; lub gdy w jednym domu widzi, jak jakiś sługa bierze do ręki rzecz, w którą kamerdyner nie pozwala się wtrącać; lub coś dozwolonego na zewnątrz, co jest zabronione w jadalni; i powinien się złościć, że w jednym domu i jednej rodzinie nie wszędzie i wszystkim przydzielono to samo. Nawet tacy są, którzy niepokoją się, słysząc coś, co dawniej było dozwolone sprawiedliwym ludziom, a teraz tak nie jest; albo że Bóg dla pewnych spraw doczesnych nakazał im to, a tym drugie, przestrzegając tej samej sprawiedliwości; podczas gdy oni widzą, że w jednym człowieku, w jednym dniu i w jednym domu różne rzeczy przystają różnym członkom, a to, co dawniej było zgodne z prawem, po pewnym czasie już nie; w jednym kącie dozwolone lub nakazane, ale w innym słusznie zabronione i karane. Czy zatem sprawiedliwość jest różnorodna i zmienna? Nie, ale czasy, którym ona przewodniczy, nie płyną równomiernie, bo to są czasy. Ale ludzie, których dni na ziemi są nieliczne, ponieważ swoimi zmysłami nie są w stanie zharmonizować przyczyn rzeczy dawnych wieków i innych narodów, których nie doświadczyli, z tymi, których doświadczyli, podczas gdy w jednym ciele, dniu lub rodzinie z łatwością widzą, co jest właściwe dla każdego członka, pory, części i osoby; jednemu robią wyjątek, drugiemu się poddają. O tych rzeczach nie wiedziałem i nie zauważyłem; ze wszystkich stron rzucali mi się w oczy, ale ich nie widziałem. Zrobiłem korektę wierszy, w których może nie wszędzie stawiałbym każdą stopę, ale inaczej w różnych metrach; ani nawet w żadnym metrze ta sama stopa we wszystkich miejscach. Jednak sama sztuka, według której redagowałem, nie miała różnych zasad dla tych różnych przypadków, ale zawierała wszystko w jednym. Jednak nie widziałem, jak ta sprawiedliwość, której byli posłuszni dobrzy i święci ludzie, o wiele lepiej i wznioślej zawierała w jednym wszystko, co nakazał Bóg, i w niczym się nie zmieniała; chociaż w różnych okresach nie przepisywał wszystkiego na raz, lecz rozdzielał i zalecał to, co każdemu się należało. A ja w swej zaślepieniu potępiałem świętych Ojców nie tylko za to, że korzystali z rzeczy obecnych, jak Bóg im nakazał i natchnął, ale także za to, że przepowiadali przyszłe rzeczy, tak jak Bóg w nich objawiał. Czy miłowanie Boga całym sercem, całą duszą i całym umysłem może być w jakimkolwiek miejscu i czasie niesprawiedliwe? a bliźniego swego jak siebie samego? Dlatego te obrzydliwe wykroczenia, które są przeciw naturze, powinny być zawsze i wszędzie znienawidzone i karane; takie jakie były mężowie Sodomy. Gdyby dopuściły się wszystkie narody, wszyscy zostaliby winni tej samej zbrodni na mocy prawa Bożego, które nie stworzyło ludzi tak, aby się wzajemnie znęcali. Albowiem nawet to obcowanie, które powinno odbywać się między Bogiem a nami, zostaje naruszone, gdy ta sama natura, której On jest Autorem, zostaje skażona przewrotną pożądliwością. Należy jednak unikać tych czynów, które są wykroczeniem przeciwko zwyczajom ludzkim, zgodnie z obowiązującymi zwyczajami; aby rzecz uzgodniona i potwierdzona przez zwyczaj lub prawo jakiegokolwiek miasta lub narodu nie mogła zostać naruszona według bezprawnej przyjemności kogokolwiek, czy to tubylca, czy cudzoziemca. Każda bowiem część, która nie współgra z całością, jest obraźliwa. Kiedy jednak Bóg nakazuje, aby coś zostało zrobione wbrew zwyczajom lub umowie jakiegoś narodu, chociaż nigdy wcześniej tego nie robili, należy to wykonać; a jeśli zostanie przerwany, należy go przywrócić; i jeśli nigdy nie został wyświęcony, ma zostać wyświęcony teraz. Jest bowiem zgodne z prawem, jeśli w państwie, którym panuje, król może wydawać polecenia tego, czego nikt przed nim ani on sam nie nakazał, a posłuszeństwo mu nie może być sprzeczne z powszechnym dobrem państwa (a nawet byłoby sprzeczne z nim, gdyby nie był posłuszny, gdyż posłuszeństwo wobec książąt jest ogólną umową społeczeństwa ludzkiego); o ileż bardziej bez wahania powinniśmy być posłuszni Bogu we wszystkim, co On nakazuje, Władcy wszystkich swoich stworzeń! Tak jak wśród władz w społeczeństwie ludzkim słucha się większej władzy, a nie mniejszej, tak też musi być przede wszystkim Bóg. Podobnie jest w przypadku aktów przemocy, gdy pragnie się wyrządzić krzywdę, czy to przez wyzwisko, czy przez wyrządzenie krzywdy; a ci albo z zemsty, jak jeden wróg na drugim; lub dla zysku należącego do kogoś innego, jak zbójca dla podróżnego; lub aby uniknąć jakiegoś zła, jak wobec tego, którego się boi; lub przez zazdrość, jako ktoś mniej szczęśliwy od drugiego, lub dobrze prosperujący w czymkolwiek, do tego, którego boi się bycia na równi ze sobą, lub ubolewa nad nim, lub po prostu cieszy się bólem innego, jako widzowie gladiatorów lub szydercy i szydercy innych. To będą głowy nieprawości, które wypływają z pożądliwości ciała, oczu lub władzy, albo pojedynczo, albo dwie razem, albo wszystkie razem; i tak ludzie żyją źle przeciwko trzem i siedmiu, temu psalterium często strunowemu, Twoim Dziesięciu Przykazaniom, o Boże najwyższy i najsłodszy. Ale jakież okropne zniewagi mogą być przeciwko Tobie, który nie możesz się skalać? albo jakie akty przemocy wobec Ciebie, któremu nie można zaszkodzić? Ty jednak mścisz to, co ludzie czynią przeciwko sobie samym, bo gdy także grzeszą przeciwko Tobie, czynią niegodziwie przeciwko własnej duszy, a niegodziwość sama sobie zadaje kłamstwo, psując i wypaczając ich naturę, którą stworzyłeś i przeznaczyłeś, lub przez nieumiarkowane używanie rzeczy dozwolonych lub palenie rzeczy niedozwolonych w celach sprzecznych z naturą; lub zostaną uznani za winnych, wściekając się sercem i językiem na Ciebie, kopiąc przeciwko ukłuciom; lub kiedy rozsadzając bladą społeczeństwo ludzkie, odważnie cieszą się z samowolnych kombinacji lub podziałów, zależnie od tego, czy mają jakiś cel do osiągnięcia lub czy są przedmiotem obrazy. A te rzeczy dzieją się, gdy zostajesz opuszczony, o Źródle Życia, który jesteś jedynym i prawdziwym Stwórcą i Zarządcą Wszechświata, i przez samowolną pychę wybiera się z niego i kocha każdą fałszywą rzecz. Zatem przez pokorną pobożność wracamy do Ciebie; i Ty oczyszczasz nas z naszych złych nawyków i jesteś miłosierny dla ich grzechów, którzy wyznają i wysłuchują jęków więźnia, i uwalniasz nas z łańcuchów, które sami sobie założyliśmy, jeśli nie podniesiemy przeciwko Tobie rogów nierzeczywistej wolności, ponosząc stratę wszystkich przez żądzę więcej, kochając bardziej nasze własne dobro niż Ciebie, Dobro wszystkich. Ponieważ nie miałem o tym pojęcia, szydziłem z Twoich świętych sług i proroków. I cóż zyskałem naśmiewając się z nich, jeśli nie to, że zostałem wyszydzony przez Ciebie, niepostrzeżenie i krok po kroku wciągany w te szaleństwa, aż uwierzyłem, że drzewo figowe płakało, gdy zostało zerwane, a drzewo, jego matka, wylewało mleczne łzy? Mimo że figa (wyrwana przez cudzą, a nie swoją winę) jakiś manichejski święty zjadł i zmieszał się z wnętrznościami, powinien wydychać z niej anioły, zaiste, przy każdym jęku i jęku w jego modlitwie wytrysną cząstki boskości, które cząstki najwyższego i prawdziwego Boga pozostały związane w tej figi, chyba że zostały wypuszczone na wolność przez zęby lub brzuch jakiegoś „wybranego” świętego! A ja, nędzny, wierzyłem, że więcej miłosierdzia należy okazać owocom ziemi niż ludziom, dla których zostały stworzone. Gdyby bowiem ktoś głodny, a nie manichejczyk, poprosił o coś, wydawałoby się, że ten kąsek jest skazany na karę śmierci, która powinna mu zostać przyznana. I zesłałeś swoją rękę z góry i wyciągnąłeś moją duszę z tej głębokiej ciemności, moja matka, Twoja wierna, płacząc do Ciebie za mną bardziej, niż matki opłakują śmierć cielesną swoich dzieci. Ona bowiem przez wiarę i ducha, które otrzymała od Ciebie, rozpoznała śmierć, w której leżę, a Ty ją wysłuchałeś, Panie. Wysłuchałeś jej i nie wzgardziłeś jej łzami, które spływały i zraszały ziemię pod jej oczami na każdym miejscu, gdzie się modliła. tak, słyszałeś ją. Skąd bowiem wziął się ten sen, w którym ją pocieszyłeś? tak że pozwoliła mi mieszkać ze sobą i jeść przy tym samym stole w domu, od którego zaczęła się wystrzegać, brzydząc się i nienawidząc bluźnierstw mojego błędu? Ujrzała bowiem siebie stojącą na pewnej drewnianej poręczy i lśniącego młodzieńca zbliżającego się do niej, pogodnego i uśmiechającego się do niej, samą zasmuconą i pogrążoną w smutku. On jednak (aby pouczyć, jak to jest w zwyczaju, że się ich nie poucza) zapytał ją o przyczyny jej smutku i codziennych łez, a ona odpowiedziała, że ​​opłakuje moją zagładę, kazał jej odpocząć w zadowoleniu i kazał jej patrzeć i obserwować: „To, gdzie ona była, tam i ja”. A kiedy spojrzała, zobaczyła, że ​​stoję przy niej w tej samej zasadzie. Skąd to się wzięło, jeśli nie to, że Twoje uszy były skierowane w stronę jej serca? O Ty, Dobry wszechmogący, który tak troszczysz się o każdego z nas, jakbyś troszczył się tylko o niego; i tak dla wszystkich, jakby byli tylko jednym! Skąd też to wynikało, że kiedy opowiedziała mi tę wizję, a ja bardzo chciałem nadać jej znaczenie: „Aby raczej nie rozpaczała, że ​​pewnego dnia stanie się tym, czym ja byłem”; ona teraz bez wahania odpowiada: „Nie, bo nie powiedziano mi, że «gdzie on, tam i ty», ale «gdzie ty, tam i on»?” Wyznaję Ci, Panie, że o ile pamiętam (a często o tym mówiłem), że Twoja odpowiedź, udzielona przez moją budzącą się matkę, że nie była zakłopotana prawdziwością mojej fałszywej interpretacji i tak szybko zobaczyła to, co miało być widoczne, a czego z pewnością nie dostrzegłem, zanim przemówiła, już wtedy poruszyła mnie bardziej niż sam sen, przez który radość świętej kobiety, która miała się spełnić po tak długim czasie, była dla pocieszenia jej teraźniejszości udręka, tak długo wcześniej przewidywana. Minęło prawie dziewięć lat, w których tarzałem się w błocie tej głębokiej otchłani i ciemności kłamstwa, często próbując się wznieść, ale runąłem w dół tym bardziej boleśnie. Przez cały ten czas ta czysta, pobożna i trzeźwa wdowa (taka, jaką Ty kochasz), teraz bardziej radosna nadzieją, choć wcale nie odpoczywająca w swoim płaczu i żałobie, nie przestawała we wszystkich godzinach swego nabożeństwa opłakiwać moją sprawę przed Tobą. I jej modlitwy weszły do ​​Twojej obecności; a jednak pozwoliłeś, abym nadal był uwikłany w tę ciemność. W międzyczasie udzieliłeś jej innej odpowiedzi, którą przypominam sobie; bo wiele przechodzę obok, spiesząc się do rzeczy, które bardziej mnie namawiają, abym się z Tobą wyspowiadała, i wielu nie pamiętam. Dałeś jej wtedy inną odpowiedź, od Twojego Kapłana, pewnego Biskupa wychowanego w Twoim Kościele i dobrze przestudiowanego w Twoich księgach. Który, gdy ta kobieta błagała, aby ze mną porozmawiać, odrzucić moje błędy, oduczyć mnie złych rzeczy i nauczyć dobrych rzeczy (w tym celu miał zwyczaj robić, gdy znalazł osoby godne tego przyjęcia), odmówił mądrze, jak się później przekonałem. Odpowiedział bowiem, że jestem jeszcze nie do nauczenia, nadęty nowatorstwem tej herezji i już różne niezręczne osoby wprawiałem w zakłopotanie podstępnymi pytaniami, jak mu powiedziała: „ale daj mu spokój na chwilę” (mówi) „tylko módl się za niego do Boga, on sam, czytając, dowie się, na czym polega ten błąd i jak wielka jest jego bezbożność”. Jednocześnie opowiedział jej, jak on sam, gdy był mały, został przez uwiedzioną matkę wydaną w ręce Manichejczyków i nie tylko czytał, ale często przepisywał prawie wszystkie ich książki i widział (bez żadnego argumentu i dowodu od nikogo) jak bardzo należy unikać tej sekty; i tego unikał. Kiedy to powiedział, a ona nie była usatysfakcjonowana, ale nalegała go bardziej błaganiami i wieloma łzami, aby mnie zobaczył i rozmawiał ze mną; on, nieco niezadowolony z jej natarczywości, mówi: „Idźcie swoimi drogami i niech was Bóg błogosławi, gdyż nie jest możliwe, aby syn tych łez zginął”. Którą odpowiedź przyjęła (o czym często wspominała w rozmowach ze mną) jakby brzmiała z nieba. O mój Boże, spraw, abym z dziękczynieniem wspomniał i wyznał Ci Twoje miłosierdzie nade mną. Niech moje kości zostaną przesiąknięte Twoją miłością i niech mówią do Ciebie: Któż jest podobny do Ciebie, Panie? Rozerwałeś moje więzy, złożę Ci ofiarę dziękczynienia. I jak je złamałeś, opowiem; a wszyscy, którzy Cię czczą, gdy to usłyszą, powiedzą: „Błogosławiony Pan na niebie i na ziemi, wielkie i cudowne jest Jego imię.” Twoje słowa utkwiły mi w sercu i byłem otoczony przez Ciebie ze wszystkich stron. Teraz byłem pewien Twojego życia wiecznego, choć widziałem je w figurze i jakby przez zwierciadło. Jednak przestałem wątpić, że istnieje substancja niezniszczalna, skąd wzięła się cała inna substancja; ani też nie chciałem teraz być bardziej pewny Ciebie, ale bardziej wytrwały w Tobie. Ale w moim doczesnym życiu wszystko się wahało i moje serce musiało zostać oczyszczone ze starego zakwasu. Droga, Sam Zbawiciel, bardzo mi się podobała, ale jeszcze wzbraniałem się przed przejściem przez jej ciasność. I pomyślałeś, i wydało mi się to dobre, abym udał się do Symplicjana, który wydawał mi się dobrym sługą Twoim; i łaska Twoja zajaśniała w nim. Słyszałem także, że od najmłodszych lat żył najbardziej oddany Tobie. Teraz urósł w lata; a ze względu na tak długi wiek spędzony na gorliwym podążaniu Twoimi drogami, wydawało mi się, że prawdopodobnie nauczył się dużego doświadczenia; i tak miał. Z jakiego sklepu chciałem, żeby mi powiedział (przedstawiwszy mu moje niepokoje), który w moim przypadku jest dla mnie najwłaściwszym sposobem chodzenia Twoimi ścieżkami. Bo widziałem, że kościół był pełny; i jeden poszedł w tę, a drugi w tamtą stronę. Ale byłem niezadowolony, że prowadzę świeckie życie; tak, teraz, gdy moje pragnienia nie rozpalały mnie już, jak dawniej, nadzieją honoru i zysku, bardzo ciężkim ciężarem było znosić tak ciężką niewolę. Bo w porównaniu z Twoją słodyczą i pięknem Twojego domu, który umiłowałem, te rzeczy już mnie nie zachwycały. Ale wciąż byłem oczarowany miłością kobiety; ani Apostoł nie zabronił mi wychodzić za mąż, chociaż doradził mi coś lepszego, głównie pragnąc, aby wszyscy ludzie byli tacy jak on. Ale będąc słabym, wybrałem bardziej pobłażliwe miejsce; i tylko z tego powodu miotałem się we wszystkim obok, słaby i wyczerpany miażdżącymi troskami, ponieważ w innych sprawach byłem zmuszony wbrew mojej woli dostosować się do życia małżeńskiego, któremu byłem oddany i zafascynowany. Słyszałem z ust Prawdy, że byli pewni eunuchowie, którzy stali się eunuchami ze względu na królestwo niebieskie, ale – mówi On – niech ten, kto może to przyjąć, niech to przyjmie. Zaprawdę, próżnymi są wszyscy ludzie, którzy nie znają Boga i nie potrafią z rzeczy widzialnych poznać Tego, który jest dobry. Ale nie byłem już w tej próżności; Pokonałem to; i przez wspólne świadectwo wszystkich Twoich stworzeń odnalazłem Ciebie, naszego Stwórcę, i Twoje Słowo, Boga z Tobą, a razem z Tobą jednego Boga, przez którego stworzyłeś wszystko. Jest jeszcze inny rodzaj bezbożnych, którzy znając Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie byli wdzięczni. W to też upadłem, ale prawica Twoja podtrzymała mnie i zabrała mnie stamtąd, i umieściłeś mnie tam, gdzie mogłem wyzdrowieć. Bo powiedziałeś człowiekowi: Oto bojaźń Pańska jest mądrością i nie pragnij uchodzić za mądrego; ponieważ ci, którzy udawali, że są mądrzy, stali się głupcami. Ale teraz znalazłem dobrą perłę, którą sprzedając wszystko, co miałem, powinienem był kupić, i zawahałem się. Następnie udałem się do Symplicjana, ojca Ambrożego (obecnie biskupa), który otrzymał Twoją łaskę i którego Ambroży naprawdę kochał jak ojca. Opowiadałem mu labirynty moich wędrówek. Kiedy jednak wspomniałem, że czytałem pewne księgi platoników, które Wiktoryn, niegdyś profesor retoryki w Rzymie (który, jak słyszałem, zmarł jako chrześcijanin), przetłumaczył na łacinę, dał wyraz swojej radości, że nie natknąłem się na pisma innych filozofów, pełne błędów i oszustw, według podstaw tego świata, podczas gdy platoniści na wiele sposobów prowadzili do wiary w Boga i Jego Słowo. Następnie, aby mnie namówić do pokory Chrystusa, ukrytego przed mądrymi, a objawionego maluczkim, mówił o samym Wiktorynie, którego znał najlepiej w Rzymie, i o nim opowiadał to, czego nie będę ukrywał. Zawiera bowiem wielką chwałę Twojej łaski, którą należy Ci wyznać, jak ten sędziwy człowiek, najbardziej uczony i biegły w naukach wyzwolonych, który czytał i ważył tak wiele dzieł filozofów; instruktor tak wielu szlachetnych senatorów, który także, jako pomnik swego doskonałego sprawowania urzędu, miał (co ludzie tego świata uważają za wielki zaszczyt) zarówno zasłużył, jak i otrzymał pomnik na Forum Romanum; on, do tego czasu czciciel bożków i uczestnik świętokradzkich obrzędów, którym oddała się prawie cała szlachta rzymska, i natchnął lud miłością do Anubis, szczekające Bóstwo i cała reszta Potworni bogowie wszelkiego rodzaju, którzy walczyli „Wobec Neptuna, Wenus i Minerwy którego Rzym niegdyś podbił, teraz wielbił, tego wszystkiego, czego stary Wiktoryn z grzmiącą wymową przez tyle lat bronił, - teraz nie rumienił się, że jest dzieckiem Twojego Chrystusa i nowonarodzonym dzieckiem Twojego źródła; poddając swą szyję jarzmowi pokory i poddając swe czoło hańbie Krzyża. Panie, Panie, który nakłoniłeś niebiosa i zstąpiłeś, dotknąłeś gór i zadymiły, jakim sposobem włożyłeś się w tę pierś? Czytał (jak mówił Simplicianus) Pismo Święte, najpilniej wyszukiwał i przeszukiwał wszystkie pisma chrześcijańskie i mówił do Simplicianusa (nie otwarcie, ale prywatnie i po przyjacielsku): „Zrozum, że jestem już chrześcijaninem”. Na co on odpowiedział: „Nie uwierzę w to i nie uznam cię za chrześcijan, dopóki nie zobaczę cię w Kościele Chrystusowym”. Drugi żartobliwie odpowiedział: „Czy zatem mury tworzą chrześcijan?” I to często powtarzał, że był już chrześcijaninem; i Simplicianus równie często udzielali tej samej odpowiedzi, a koncepcja „murów” była przez innych równie często odnawiana. Bał się bowiem obrazić swoich przyjaciół, dumnych wyznawców demonów, z wysokości których babilońskiej godności, jak z cedrów Libanu, których Pan jeszcze nie złamał, sądził, że spadnie na niego ciężar wrogości. Ale potem, czytając i gorliwie rozmyślając, nabrał stanowczości i obawiał się, że Chrystus go odrzuci przed świętymi aniołami, gdyby teraz bał się wyznać Go przed ludźmi i wydałby się sobie winnym ciężkiego przestępstwa, wstydząc się Sakramentów pokory Twojego Słowa i nie wstydząc się świętokradzkich obrzędów tych dumnych demonów, których dumę naśladował i ich obrzędy przyjął, nabrał śmiałości wobec próżności i zawstydzony wobec prawdy i nagle i niespodziewanie powiedział do Symplicjana (jak sam mi powiedział): „Idźmy do Kościoła, chcę zostać chrześcijaninem”. On jednak, nie kryjąc radości, poszedł z nim. A po przyjęciu do pierwszego sakramentu i zostaniu katechumenem, wkrótce potem dał dalej swoje imię, aby mógł zostać odrodzony przez chrzest, co dziwi Rzym, a Kościół się raduje. Pyszni ujrzeli i rozgniewali się; zgrzytali zębami i topnieli. Ale Pan Bóg był nadzieją Twego sługi i nie zważał na marności i kłamliwe szaleństwa. Podsumowując, gdy nadeszła godzina wyznania wiary (którą w Rzymie, którzy mają się zbliżyć do Twojej łaski, wygłaszają z wywyższenia, na oczach wszystkich wiernych, w ustalonej formie zapisanej w pamięci), prezbiterzy, powiedział, zaproponowali Wiktorynowi (jak to uczyniono tym, którzy z powodu nieśmiałości prawdopodobnie byli zaniepokojeni), aby jego profesja była bardziej prywatna, lecz on wolał raczej wyznawać swoje zbawienie w obecności świętego tłumu. „Nie było to bowiem zbawieniem, gdy nauczał retoryką, a jednak wyznawał to publicznie: o ileż mniej powinien więc, wypowiadając Twoje słowo, bać się Twojej cichej trzody, która wypowiadając własne słowa, nie bała się szalonego tłumu!” Kiedy więc poszedł złożyć profesję, wszyscy, jak go znali, szeptem gratulacyjnym szeptali między sobą jego imię. A kto go nie znał? i przez wszystkie usta radującego się tłumu rozległ się cichy szmer, Victorinus! Wiktoryn! Nagły był wybuch zachwytu, że go zobaczyli; nagle ucichli, aby go usłyszeć. Wyznawał prawdziwą wiarę z niezwykłą odwagą i wszyscy chcieli go przyciągnąć do swego serca; zaiste, przyciągnęli go tam swoją miłością i radością, takimi rękami go przyciągnęli. Mój Boże! co się dzieje w człowieku, że bardziej raduje się ze zbawienia duszy zwątpionej i uwolnionej od większego niebezpieczeństwa, niż gdyby zawsze była w nim nadzieja lub niebezpieczeństwo było mniejsze? Bo tak i Ty, miłosierny Ojcze, bardziej się radujesz z jednego pokutującego, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują pokuty. I z wielką radością słyszymy, ilekroć słyszymy, z jaką radością zabłąkana owca została przywrócona na ramię pasterza i kasza została zwrócona do Twojego skarbca, a sąsiedzi cieszą się wraz z kobietą, która ją znalazła; a radość uroczystego nabożeństwa w Twoim domu doprowadza do łez, gdy w Twoim domu czyta się o Twoim młodszym synu, że umarł, a ożył; zaginął i został odnaleziony. Albowiem radujesz się w nas i w Twoich świętych aniołach, świętych przez świętą miłość. Bo Ty jesteś zawsze ten sam; o wszystkim, co nie trwa tak samo i na wieki, Ty wiesz na wieki w ten sam sposób. Cóż więc dzieje się w duszy, gdy bardziej raduje ją odnalezienie lub odzyskanie tego, co kocha, niż gdyby kiedykolwiek je miała? tak, i inne rzeczy o tym świadczą; i wszystko jest pełne świadków, którzy wołają: «Tak jest». Zwycięski dowódca triumfuje; gdyby jednak nie walczył, nie zwyciężyłby; im większe było niebezpieczeństwo w bitwie, tym więcej radości było w triumfie. Burza rzuca marynarzami, grozi rozbiciem statku; cały wosk blady w obliczu zbliżającej się śmierci; niebo i morze się uspokoiły i bardzo się radowały, jakby bardzo się bały. Przyjaciel jest chory, a jego puls zagraża niebezpieczeństwu; wszyscy, którzy pragną jego wyzdrowienia, są na niego chorzy. Został przywrócony do zdrowia, choć jeszcze nie chodzi ze swoją dawną siłą; jednak jest taka radość, jakiej nie było, gdy przedtem chodził zdrowy i silny. Tak, przyjemności ludzkiego życia ludzie zdobywają przez trudności, nie tylko te, które spadają na nas nieoczekiwanie i wbrew naszej woli, ale nawet przez kłopoty, które sami wybierają i szukają przyjemności. Jedzenie i picie nie sprawia przyjemności, jeśli nie poprzedza go uczucie głodu i pragnienia. Ludzie napojeni jedzą określone solone mięsa, aby wywołać dokuczliwy upał, który napój uśmierzając, sprawia przyjemność. Nakazano także, aby nie oddawać od razu zaręczonej panny młodej, aby jako mąż nie miał za tanio tego, kogo jako narzeczona nie wzdychał. To prawo kryje w sobie plugawą i przeklętą radość; to w dozwolonej i zgodnej z prawem radości; to w najczystszej doskonałości przyjaźni; to w tym, który był umarły, a ożył; zaginął i został odnaleziony. Wszędzie tam, gdzie większa radość, pojawia się wraz z większym bólem. Co to oznacza, Panie, Boże mój, skoro jesteś dla siebie wieczną radością i niektóre rzeczy wokół Ciebie radują się wciąż w Tobie? Co to znaczy, że ta część rzeczy w ten sposób odpływa i odpływa na przemian niezadowolona i pojednana? Czy to jest wyznaczona im miara? Czy to wszystko, co im wyznaczyłeś, podczas gdy od najwyższych niebios do najniższej ziemi, od początku świata do końca wieków, od anioła do robaka, od pierwszego do ostatniego ruchu, ustawiasz każdego na swoim miejscu i realizujesz każdy w swoim czasie, wszystko, co dobre według swego rodzaju? Biada mi! jak wysoko jesteś na wysokościach i jak głęboko w najgłębszym miejscu! i Ty nigdy nie odchodzisz, a my z trudem wracamy do Ciebie. Wstań, Panie, i czyń; porusz nas i wspomnij o nas; zapalaj i przyciągaj nas; zapal się, osłodź nas, kochajmy teraz, biegnijmy. Czyż nie wielu z głębszego piekła ślepoty niż Wiktoryn nie powraca do Ciebie, zbliża się i zostaje oświecony, otrzymując Światło, które ci, którzy otrzymują, otrzymują od Ciebie moc, aby stać się Twoimi synami? Ale jeśli będą mniej znani narodom, nawet tym, którzy ich znają, to mniej będzie dla nich radości. Gdy bowiem jest wiele radości razem, każdy ma także radość bardziej żywiołową, dlatego rozpalają się i zapalają jeden przez drugiego. Ponownie, ponieważ te znane wielu, mają większy wpływ na zbawienie i prowadzą wielu do naśladowania. Dlatego też ci, którzy ich poprzedzili, bardzo się z nich cieszą, ponieważ nie tylko z nich się cieszą. Daleko byłoby do tego, aby w Twoim przybytku ludzie bogaci byli akceptowani przed biednymi, a szlachetni przed nieszlachetnymi; widząc raczej, że wybrałeś słabe rzeczy tego świata, aby zawstydzić silnych; i to, co podłe tego świata, i to, co wzgardziłeś, które wybrałeś, i to, czego nie ma, abyś obrócił wniwecz to, co jest. A jednak nawet najmniejszy z Twoich apostołów, przez którego język wypowiedziałeś te słowa, gdy w czasie swojej wojny Prokonsul Paweł, pokonany swą dumą, przeszedł pod łatwym jarzmem Twojego Chrystusa i stał się prowincjałem wielkiego Króla; on także, ze względu na swoje dawne imię Saul, zechciał nazywać się Paweł, na świadectwo tak wielkiego zwycięstwa. Albowiem wróg jest bardziej zwyciężony w tym, którego mocniej trzyma; dzięki któremu ma więcej. Ale dumnych ma większy wpływ dzięki ich szlachetności; i przez nich, a bardziej poprzez ich władzę. O ileż bardziej mile widziane było serce Wiktoryna, które diabeł trzymał jako własność nie do zdobycia, język Wiktoryna, którym potężną i ostrą bronią zabił wielu; tym obficiej powinni się radować Twoi synowie, że nasz król związał mocarza i widzieli, jak jego naczynia zostały mu zabrane, oczyszczone i przygotowane na Twoją cześć; i stańcie się słudzy Pana do wszelkiego dobrego dzieła. Skąd ta potworność? i w jakim celu? Niech zabłyśnie Twoje miłosierdzie, abym mógł zapytać, czy takie są tajne kary ludzkie i te najciemniejsze boleści synów Adama, może mi odpowiedzą. Skąd ta potworność? i w jakim celu? Umysł rozkazuje ciału, a ono natychmiast je wykonuje; umysł sam sobie rozkazuje i stawia opór. Umysł nakazuje poruszenie ręką; i jest taka gotowość, że rozkaz ten ledwo różni się od posłuszeństwa. Jednak umysł jest umysłem, ręka jest ciałem. Umysł nakazuje umysłowi, sobie, chcieć, a jednak tego nie robi. Skąd ta potworność? i w jakim celu? Nakazuje sobie, powiadam, chcieć, a nie rozkazałaby, gdyby nie chciała, a to, co nakazuje, nie jest wykonywane. Ale nie chce całkowicie, dlatego nie rozkazuje całkowicie. Bo tak daleko rozkazuje, jak chce, i tak daleko jest to, co jest nakazane, a nie jest wykonywane, jak nie chce. Wola bowiem nakazuje, aby była wola; nie innego, ale siebie. Ale nie nakazuje całkowicie, zatem to, co nakazuje, takie nie jest. Gdyby bowiem wola była pełna, nawet by jej nie nakazywała, bo już by była. Nie jest więc potwornością po części chcieć, po części nie chcieć, ale chorobą umysłu, że nie wznosi się on całkowicie przez prawdę, a unoszony przez zwyczaj. I dlatego są dwie wole, bo jedna z nich nie jest pełna, a czego brakuje jednej, ma druga. Ale kiedy ten Twój mąż, Symplicjan, opowiedział mi to o Wiktorynie, bardzo chciałem go naśladować; bo właśnie w tym celu opowiedział to. Ale kiedy też się przyłączył, jak za czasów cesarza Juliana wydano prawo, na mocy którego chrześcijanom zabraniano nauczania nauk wyzwolonych i oratorium; i jak on, przestrzegając tego prawa, wolał porzucić rozwlekłą szkołę niż Twoje Słowo, przez które Ty czynisz wymownymi języki niemych; wydawał mi się nie bardziej stanowczy niż błogosławiony, znajdując w ten sposób możliwość czekania tylko na Ciebie. Za czym wzdychałam, będąc związana nie cudzymi kajdanami, lecz moją własną żelazną wolą. Wróg trzymał moją wolę i stamtąd zrobił mi łańcuch i związał mnie. Albowiem z woli naprzód powstało pożądanie; i zaspokojenie pożądania stało się zwyczajem; i zwyczaj, któremu nie stawiano oporu, stał się koniecznością. Przez które ogniwa jakby się połączyły (dlatego nazwałem to łańcuchem), zafascynowała mnie twarda więź. Ale ta nowa wola, która zaczęła we mnie powstawać, aby swobodnie Ci służyć i chcieć cieszyć się Tobą, Boże, jedyną pewną przyjemnością, nie była jeszcze w stanie przezwyciężyć mojej poprzedniej, wzmocnionej wiekiem samowoly. W ten sposób walczyły we mnie dwie moje wole, jedna nowa i druga stara, cielesna i duchowa; i przez ich niezgodę zrujnował moją duszę. W ten sposób zrozumiałem na podstawie własnego doświadczenia, co przeczytałem, że ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału. Tak czy inaczej, ja sam; jeszcze bardziej siebie w tym, co w sobie pochwalałem, niż w tym, czego w sobie nie pochwalałem. W tym ostatnim przypadku raczej nie byłem to ja, gdyż w wielu przypadkach raczej znosiłem wbrew mojej woli, niż działałem dobrowolnie. A jednak to dzięki mnie zwyczaj nabył tę moc walki przeciwko mnie, ponieważ przyszedłem dobrowolnie, czego nie chciałem. A kto ma prawo się temu sprzeciwiać, jeśli za grzesznikiem podąża sprawiedliwa kara? Nie miałem już też już dawnego zarzutu, że dlatego waham się jeszcze stanąć ponad światem i służyć Tobie, gdyż prawda nie została dla mnie całkowicie ustalona; na razie też tak było. Ale ja nadal służę ziemi, nie chciałem walczyć pod Twoim sztandarem i tak samo obawiałem się uwolnienia od wszelkich obciążeń, jak powinniśmy się bać, że będziemy nimi obciążeni. W ten sposób z bagażem tego świata byłem przyjemnie przytrzymywany, jak we śnie, a myśli, w których medytowałem o Tobie, były jak wysiłki tych, którzy się przebudzą, a których jednak ogarnia ciężka senność, znów są w nich przesiąknięci. A ponieważ nikt nie będzie spał na wieki, a według wszystkich trzeźwych opinii lepsze jest przebudzenie, to jednak przeważnie człowiek, czując ciężki letarg we wszystkich członkach, wstrzymuje się z otrząsnięciem ze snu i chociaż jest na wpół niezadowolony, to jednak nawet gdy nadejdzie czas wstania, przyjemność ustępuje mu, więc zapewniono mnie, że o wiele lepiej będzie dla mnie oddać się Twojej miłości, niż oddać się własnej chciwości; ale chociaż pierwszy kurs mnie zadowolił i osiągnął mistrzostwo, ten drugi zadowolił mnie i zapewnił mi mistrzostwo. Nie miałem też nic, co mogłoby odpowiedzieć na Twoje wołanie: Obudź się, który śpisz, i powstań z martwych, a oświeci cię Chrystus. A kiedy ze wszystkich stron pokazałeś mi, że to, co powiedziałeś, jest prawdą, ja, przekonany prawdą, nie miałem nic do powiedzenia, poza tymi nudnymi i sennymi słowami: „Anon, anon”, „w tej chwili”, „zostaw mnie tylko trochę”. Ale „w tej chwili” nie było teraźniejszości i moja „chwila” trwała długo; Na próżno rozkoszowałem się Twoim Prawem według wewnętrznego człowieka, gdy inne prawo w moich członkach zbuntowało się przeciwko prawu mojego umysłu i zniewoliło mnie pod prawo grzechu, które było w moich członkach. Albowiem prawem grzechu jest przemoc zwyczaju, która przyciąga i utrzymuje umysł, nawet wbrew jego woli; ale zasłużenie, dlatego chętnie w to wpadł. Któż więc mógłby mnie wybawić tak nędznego z ciała tej śmierci, jeśli nie tylko Twoja łaska, przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego? I jak wybawiłeś mnie z więzów pożądania, którymi byłem najściślej związany z cielesną pożądliwością, i z trudy spraw światowych, opowiem teraz i wyznam Twojemu imieniu, Panie, mój pomocniku i moim odkupicielu. Pośród rosnącego niepokoju zajmowałem się swoimi zwykłymi sprawami i codziennie wzdychałem do Ciebie. Uczęszczałem do Twojego Kościoła, ilekroć byłem wolny od spraw, pod ciężarem których jęczałem. Alypiusz był ze mną, już po trzecim posiedzeniu zwolniony z działalności prawniczej i czekał, komu będzie mógł sprzedać swoje rady, tak jak ja sprzedałem umiejętność mówienia, jeśli w ogóle nauczanie może ją udzielić. Nebrydiusz zgodził się teraz, ze względu na naszą przyjaźń, uczyć pod kierunkiem Verecundusa, obywatela i gramatyka Mediolanu, a także bardzo serdecznego przyjaciela nas wszystkich; który pilnie pragnął i na mocy prawa przyjaźni wyzwał od naszego towarzystwa taką wierną pomoc, jakiej bardzo potrzebował. Nebrydiusza nie pociągała więc w tym żadna żądza korzyści (bo mógłby znacznie więcej zyskać na swojej nauce, gdyby chciał), ale jako najżyczliwszy i najłagodniejszy przyjaciel nie pragnąłby dobrego urzędu i zlekceważyłby naszą prośbę. Działał tu jednak bardzo dyskretnie, unikając bycia znanym osobistościom wielkim w tym świecie, unikając wynikającego z tego rozproszenia umysłu i pragnąc mieć go swobodnym i wolnym przez tyle godzin, ile to możliwe, aby szukać, czytać lub słuchać czegoś dotyczącego mądrości. Pewnego dnia, pod nieobecność Nebrydiusza (nie pamiętam dlaczego), przyszedł do mnie i do Alypiusa, niejaki Poncjan, nasz rodak, o ile był Afrykaninem, sprawujący wysokie stanowisko na dworze cesarskim. Co by z nami zrobił, nie wiem, ale usiedliśmy, żeby porozmawiać, i zdarzyło się, że na stole do jakiejś gry, przed nami, zauważył książkę, wziął, otworzył i wbrew oczekiwaniom znalazł w niej Apostoła Pawła; bo myślał, że to niektóre z tych książek, które sam nosiłem podczas nauczania. Uśmiechając się i patrząc na mnie, wyraził swoją radość i zdziwienie, że nagle znalazł tę książkę i to tylko na moich oczach. Był bowiem chrześcijaninem, ochrzczonym i często kłaniał się Tobie, Boże nasz, w Kościele, w częstych i nieustannych modlitwach. Kiedy wtedy powiedziałem mu, że zadałem mu wiele trudu nad tymi Pismami, wywiązała się rozmowa (sugerowana z jego relacji) o Antoniuszu, egipskim mnichu, którego imię cieszyło się dobrą opinią wśród Twoich sług, choć do tej pory nam nieznane. Kiedy to odkrył, tym bardziej skupiał się na tym temacie, informując i dziwiąc się naszej nieznajomości tak wybitnego człowieka. Ale staliśmy zdumieni, słysząc Twoje cudowne dzieła najpełniej poświadczone w czasach tak niedawnych i prawie w naszych, dokonanych w prawdziwej wierze i Kościele katolickim. Wszyscy zastanawialiśmy się; my, że byli tak wielcy, i on, że do nas nie dotarli. Stąd jego mowa zwróciła się do trzód w klasztorach i ich świętych dróg, wonności pachnącej dla Ciebie i urodzajnych pustyń na pustyni, o których nic nie wiedzieliśmy. A w Mediolanie był klasztor pełen dobrych braci, bez murów miejskich, pod pieczą Ambrożego, a my o tym nie wiedzieliśmy. Kontynuował swoją przemowę, a my słuchaliśmy w głębokiej ciszy. Opowiedział nam wtedy, jak pewnego popołudnia w Trewirze, kiedy cesarz był zajęty igrzyskami czerkieńskimi, on i trzej inni jego towarzysze wyszli na spacer po ogrodach w pobliżu murów miejskich i tam, akurat szli parami, jeden odszedł z nim na osobności, a dwaj pozostali wędrowali osobno; a te podczas swoich wędrówek oświetliły pewną chatę, zamieszkaną przez niektórych Twoich sług, ubogich w duchu, do których należy królestwo niebieskie, i znaleźli tam małą książeczkę zawierającą życie Antoniusza. Ten z nich zaczął to czytać, podziwiać i rozpalać; a podczas czytania rozważał podjęcie takiego życia i oddanie swojej świeckiej służby, aby Ci służyć. A ci dwaj należeli do tych, których nazywają agentami spraw publicznych. Potem nagle, pełen świętej miłości i trzeźwego wstydu, w gniewie na siebie rzucił oczy na przyjaciela, mówiąc: "Powiedz mi, proszę, do czego moglibyśmy dojść tymi wszystkimi naszymi trudami? Jaki mamy cel? Do czego służymy? Czy nasze nadzieje na dworze mogą wznieść się wyżej niż bycie ulubieńcami cesarza? A cóż w tym nie jest kruchego i pełnego niebezpieczeństw? I przez ile niebezpieczeństw dochodzimy do większego niebezpieczeństwa? I kiedy dotrzemy tam? Ale przyjacielem Boga, jeśli tego zapragnę, stanę się teraz natychmiast. Tak powiedział. I w bólu związanym z nowym życiem, ponownie skierował wzrok na książkę i czytał dalej, i został zmieniony wewnętrznie tam, gdzie Ty widziałeś, a jego umysł został pozbawiony świata, który wkrótce się pojawił. Bo gdy czytał i przetaczał się przez fale swego serca, przez chwilę burzył się, potem rozeznał i zdecydował się obrać lepszy kurs; a teraz będąc Twoim, powiedział do swego przyjaciela: "Teraz uwolniłem się od tych naszych nadziei i postanowiłem służyć Bogu. Od tej godziny, w tym miejscu, zaczynam. Jeśli nie chcesz mnie naśladować, nie sprzeciwiaj się." Drugi odpowiedział, że przyłączy się do niego, aby wziąć udział w tak chwalebnej nagrodzie i tak chwalebnej służbie. W ten sposób obaj, będąc teraz Twoimi, budowali wieżę za niezbędną cenę, porzucając wszystko, co mieli, i podążając za Tobą. Wtedy Poncjan i drugi z nim, który przechadzał się po innych częściach ogrodu, przyszli ich szukać w to samo miejsce; i odnalazłszy ich, przypomniał im, aby wrócili, gdyż dzień już minął. Ale oni opowiadając o swoim postanowieniu i celu oraz o tym, jak ta wola się w nich rozpoczęła i utrwaliła, błagali ich, aby nie molestowali ich, jeśli nie zechcą się przyłączyć. Ale inni, choć nic nie zmieniło się w porównaniu z ich dawnymi postaciami, jednak opłakiwali się (jak stwierdził) i pobożnie im gratulowali, polecając się swoim modlitwom; i tak z sercem na ziemi odszedł do pałacu. Ale pozostali dwaj, z sercem skierowanym ku niebu, pozostali w domku. I obaj mieli zaręczone narzeczone, które, gdy o tym usłyszały, również poświęciły swoje dziewictwo Bogu. Taka była historia Poncjana; ale Ty, Panie, gdy on mówił, odwróciłeś mnie ku sobie, zabierając mnie zza pleców, gdzie mnie położyłem, nie chcąc się obserwować; i postawił mnie przed obliczem moim, abym zobaczył, jaki jestem brudny, jak krzywy i skalany, splamiony i wrzodziejący. I patrzyłem i stanąłem zdumiony; i nie znalazłem dokąd przed sobą uciec. A gdybym chciał odwrócić wzrok od siebie, on kontynuował swoją relację, a Ty znowu postawiłeś mnie przeciwko sobie i rzuciłeś mnie przed oczy moje, abym poznał swoją nieprawość i znienawidził ją. Wiedziałem o tym, ale udałem, że tego nie widzę, mrugnąłem do tego i zapomniałem. Ale teraz, im bardziej kochałem tych, o których słyszałem o zdrowych uczuciach, że całkowicie oddawali się Tobie, aby zostać wyleczonym, tym bardziej brzydziłem się sobą w porównaniu z nimi. Wiele bowiem moich lat (około dwunastu) minęło już od czasu, kiedy skończyłem dziewiętnaście lat, kiedy po przeczytaniu Hortensjusza Cycerona pobudziłem się do żarliwego umiłowania mądrości; a mimo to wahałem się z odrzuceniem zwykłego ziemskiego szczęścia i oddaniem się poszukiwaniu tego, czego nie samo znalezienie, ale samo poszukiwanie miało być przedkładane nad skarby i królestwa świata, choć już odnalezione, oraz przed przyjemnościami ciała, choć rozprzestrzenionymi wokół mnie według mojej woli. Ale ja nieszczęsny, najnędzniejszy, już na początku mojej wczesnej młodości błagałem Cię o czystość i mówiłem: „Daj mi czystość i wstrzemięźliwość, ale jeszcze nie teraz”. Bałem się bowiem, abyś prędko mnie nie wysłuchał i nie wyleczył mnie z choroby pożądliwości, którą chciałem raczej zaspokoić, niż ugasić. I błąkałem się krętymi drogami w świętokradzskim przesądzie, choć nie byłem tego pewien, ale wolałem go od innych, których nie szukałem religijnie, ale złośliwie się przeciwstawiałem. I myślałem, że dlatego z dnia na dzień zwlekałem z odrzuceniem nadziei tego świata i pójściem tylko za Tobą, ponieważ nie wydawało mi się nic pewnego, dokąd mógłbym skierować swój kurs. I oto nadszedł dzień, w którym miałem się obnażyć, a sumienie miało mnie skarcić. "Gdzie teraz jesteś, mój języku? Powiedziałeś, że dla niepewnej prawdy nie lubisz zrzucać bagażu próżności; teraz jest to pewne, a jednak ciężar ten nadal cię przytłacza, podczas gdy ci, którzy ani nie byli tak zmęczeni szukaniem go, ani przez wiele lat i więcej o tym nie myśleli, odciążyli ramiona i otrzymali skrzydła, aby odlecieć." W ten sposób zostałem zgryziony od środka i niezmiernie zawstydzony straszliwym wstydem, podczas gdy Poncjan tak mówił. I dokończywszy swoją opowieść i sprawę, po którą przyszedł, odszedł; a ja w siebie. Co powiedziałem „nie przeciwko sobie”? jakimi plagami potępienia smagały mnie, nie moją duszę, aby podążała za mną, starając się iść za Tobą! Jednak cofnął się; odmówił, ale nie usprawiedliwił się. Wszystkie argumenty zostały wyczerpane i obalone; pozostało nieme skurczenie się; i bała się jak śmierci, że zostanie powstrzymana przed wpływem tego zwyczaju, przez który wyniszczała się na śmierć. Wtedy w tym wielkim sporze o moje wewnętrzne mieszkanie, które mocno wzniosłem przeciwko mojej duszy, w komnacie mojego serca, zaniepokojony umysłem i obliczem, zwróciłem się przeciwko Alipiuszowi. „Co nam dolega?” Wołam: "Co to jest? Co słyszysz? Nieuczeni zaczynają i siłą zdobywają niebo, a my z naszą nauką i bez serca, dokąd się tarzamy z ciałem i krwią! Czy wstydzimy się podążać, bo inni odeszli wcześniej, i nie wstydzimy się nawet nie podążać?" Wypowiedziałem kilka takich słów i gorączka umysłu oderwała mnie od niego, a on, patrząc na mnie ze zdziwieniem, milczał. Nie był to bowiem mój zwyczajowy ton; a moje czoło, policzki, oczy, kolor, ton głosu wyrażały więcej moich myśli niż słowa, które wypowiedziałem. Przy naszym mieszkaniu znajdował się mały ogródek, z którego korzystaliśmy jak z całego domu; bo pan domu, nasz gospodarz, tam nie mieszkał. Tam pognało mnie wzburzenie mojej piersi, gdzie nikt nie mógł przeszkodzić gorącemu spórowi, w którym toczyłem ze sobą, aż zakończy się tak, jak Ty wiedziałeś, czego nie wiedziałem. Tylko ja byłem zdrowo rozkojarzony i umierałem, żeby żyć; wiedząc, jakim jestem złem, a nie wiedząc, jakim dobrem wkrótce się stanę. Następnie wycofałem się do ogrodu, a Alipiusz na schody. Bo jego obecność nie ograniczała mojej prywatności; albo jak mógł mnie opuścić tak zaniepokojonego? Usiedliśmy tak daleko, jak to tylko możliwe od domu. Byłem zaniepokojony w duchu, bardzo oburzony, że nie wszedłem w wolę i przymierze Twoje, Boże mój, do którego wołały wszystkie moje kości, abym wszedł, i wysławiali je pod niebiosa. I nie wejdziemy tam statkami ani rydwanami, ani pieszo, nie, nie przemieszczamy się tak daleko, jak przyszedłem z domu do miejsca, w którym siedzieliśmy. Bo nie tylko iść, ale wejść tam, to nic innego jak chcieć iść, ale chcieć zdecydowanie i gruntownie; nie odwracać się i nie rzucać w tę i tamtą stronę okaleczonej i na wpół podzielonej woli, walczącej, której jedna część tonie, podczas gdy druga się podnosi. Wreszcie, w gorączce mej niezdecydowania, wykonałem ciałem wiele takich ruchów, jakie czasami czynią ludzie, ale nie mogą, jeśli albo nie mają kończyn, albo są związane więzami, osłabione chorobą lub w jakikolwiek inny sposób utrudnione. Tak więc, jeśli wyrywałem sobie włosy, biłem się w czoło, jeśli splatałem palce, ściskałem kolano; Chciałem, zrobiłem to. Mógłbym jednak chcieć i tego nie zrobić; gdyby siła ruchu moich członków nie była posłuszna. Tyle rzeczy wtedy zrobiłem, kiedy „chcieć” samo w sobie nie oznaczało „móc”; i nie zrobiłem tego, czego zarówno pragnąłem nieporównywalnie bardziej, jak i tego, co wkrótce potem, kiedy zechcę, powinienem móc zrobić; bo wkrótce potem, kiedy powinienem chcieć, powinienem to zrobić dokładnie. Albowiem w tych rzeczach zdolność była jednością z wolą, a chcieć oznaczało wykonanie; a jednak nie zostało to zrobione i łatwiej było mojemu ciału słuchać najsłabszej woli mojej duszy, poruszając jej członkami w jej skinieniu, niż dusza była posłuszna samej sobie, aby w samej woli dokonać swojej doniosłej woli. Niech zginą od Twego oblicza, Boże, jak giną próżni gadatliwi i zwodziciele duszy, którzy zauważając, że w rozważaniu były dwie wole, twierdzą, że są w nas dwa umysły dwojakiego rodzaju, jeden dobry i drugi zły. Sami są naprawdę źli, kiedy trzymają się tych złych rzeczy; i sami staną się dobrzy, gdy będą trzymać się prawdy i zgodzić się na prawdę, aby Twój Apostoł mógł im powiedzieć: Byliście czasami ciemnością, ale teraz światłością w Panu. Ale oni, chcąc być światłem nie w Panu, ale w sobie, wyobrażając sobie, że natura duszy jest taka, jaką jest Bóg, przez straszliwą arogancję stają się jeszcze większą ciemnością; dlatego odeszli dalej od Ciebie, prawdziwej Światłości, która oświeciła każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. Uważajcie na to, co mówicie i rumienicie się ze wstydu, zbliżcie się do Niego i bądźcie oświeceni, a wasze twarze nie będą zawstydzone. Ja sam, kiedy zastanawiałem się, czy służyć teraz Panu, mojemu Bogu, tak jak od dawna planowałem, to ja chciałem, ja tego nie zrobiłem, ja, ja sam. Ani nie chciałem całkowicie, ani całkowicie nie zrezygnowałem. Dlatego kłóciłem się sam ze sobą i rozdzierałem się sam. I ten rozłam spadł na mnie wbrew mojej woli, a jednak wskazywał nie na obecność innego umysłu, ale na moją karę. Zatem już nie ja to spowodowałem, ale grzech, który we mnie mieszkał; karę za grzech popełniony dobrowolnie, ponieważ byłem synem Adama. Jeżeli bowiem tyle jest przeciwnych natur, ile jest sprzecznych woli, to teraz będą nie tylko dwie, ale wiele. Jeśli ktoś zastanawia się, czy powinien pójść do ich klasztoru, czy do teatru, ci manichejczycy wołają: Oto dwie natury: jedna dobra, ciągnie w tę stronę; kolejny zły, cofa się w tę stronę. Skąd bowiem bierze się to wahanie pomiędzy sprzecznymi wolami? Ale ja mówię, że jedno i drugie jest złe: to, co do nich przyciąga, i to, co przyciąga do teatru. Ale nie wierzą, że ta wola będzie inna niż dobra, która ich przyciąga. A co by było, gdyby jeden z nas zastanowił się i wśród sporu swych dwóch woli znalazł się w trudnej sytuacji, czy powinien pójść do teatru, czy do naszego kościoła? czy ci Manichejczycy również nie byliby w trudnej sytuacji, co odpowiedzieć? Albo bowiem muszą wyznać (czego nie chcą), że wola, która prowadzi do naszego Kościoła, jest dobra, podobnie jak wola ich, którzy przyjęli swoje tajemnice i są przez nich trzymani, albo muszą przypuszczać, że w jednym człowieku walczą dwie złe natury i dwie złe dusze, i nie będzie prawdą, co mówią, że jest jeden dobry, a drugi zły; albo muszą nawrócić się do prawdy i nie zaprzeczać już więcej, że tam, gdzie ktoś się zastanawia, dusza waha się pomiędzy przeciwstawnymi pragnieniami. Niech więc nie mówią już więcej, gdy dostrzegają w jednym człowieku dwie sprzeczne woli, że konflikt toczy się pomiędzy dwiema przeciwstawnymi sobie duszami, dwiema przeciwstawnymi substancjami, dwiema przeciwstawnymi sobie zasadami, jedną dobrą, a drugą złą. Ty bowiem, o prawdziwy Boże, obalasz je, sprawdzasz i przekonujesz; jak wtedy, gdy obie woli są złe, zastanawia się, czy zabić człowieka trucizną, czy mieczem; czy powinien przejąć ten czy inny majątek kogoś innego, skoro nie może obu; czy powinien kupować przyjemność za luksus, czy też zatrzymywać pieniądze przez pożądliwość; czy pójdzie do cyrku, czy do teatru, jeśli oba będą tego samego dnia otwarte; lub po trzecie, okraść cudzy dom, jeśli ma on taką możliwość; lub po czwarte, dopuścić się cudzołóstwa, jeśli jednocześnie ma do tego środki; wszystkie one spotykają się w tym samym momencie czasu i wszystkie są jednakowo pożądane, czego nie można wykonać w tym samym czasie, ponieważ rozdzierają umysł wśród czterech lub nawet (wśród ogromnej różnorodności rzeczy pożądanych) sprzecznych woli, ani też nie utrzymują jeszcze, że istnieje tak wiele różnych substancji. To samo dotyczy dobrych testamentów. Pytam ich bowiem, czy dobrze jest czerpać przyjemność z czytania Apostoła? czy dobrze jest cieszyć się trzeźwym Psalmem? czy dobrze jest rozmawiać o Ewangelii? Każdemu odpowiedzą: „jest dobrze”. A co jeśli wszyscy sprawią jednakową przyjemność i wszyscy na raz? Czy różne wole nie rozpraszają umysłu, gdy zastanawia się, co raczej wybrać? wszakże wszystkie są dobre i różnią się od siebie, dopóki nie zostanie wybrany jeden, w którym będzie mogła zostać zniesiona jedna cała wola, która wcześniej była podzielona na wiele. Podobnie też, gdy na górze zachwyca nas wieczność, a przyjemności doczesnego dobra trzymają nas na dole, to jest to ta sama dusza, która całą wolą nie chce tego czy tamtego; i dlatego jest rozdzierany z powodu poważnych zakłopotań, podczas gdy z prawdy stawia to na pierwszym miejscu, ale z przyzwyczajenia nie odkłada tego na bok. W ten sposób byłem chory na duszę i dręczony, oskarżając siebie o wiele surowiej niż zwykle, kręcąc mnie i obracając w moim łańcuchu, aż został on całkowicie zerwany, przez co byłem teraz zaledwie sprawiedliwy, ale nadal był trzymany. A Ty, Panie, napierasz na mnie w moich wnętrznościach surowym miłosierdziem, podwajając rzęsy strachu i wstydu, abym znów nie ustąpił, i nie rozrywając tej samej drobnej więzi, która pozostała, powinna odzyskać siły i związać mnie szybciej. Bo powiedziałem sobie: „Niech się to stanie teraz, niech się to stanie teraz”. I kiedy to mówiłem, prawie to odegrałem: prawie to zrobiłem i nie zrobiłem, ale nie wróciłem do mojego poprzedniego stanu, ale trzymałem się mocno i zaczerpnąłem oddechu. I znowu pisałem, i chciałem tego trochę mniej, i trochę mniej, i prawie dotknąłem, i chwyciłem to; a jednak nie podszedł do niego, nie dotknął go ani nie chwycił go; wahanie się, czy umrzeć na śmierć, czy żyć dla życia, i im gorsze, do czego byłem przyzwyczajony, zwyciężyło mnie bardziej, niż lepsze, do czego nie byłem przyzwyczajony: a w chwili, w której miałem stać się inny niż byłem, im bliżej mnie to zbliżało, tym większa była we mnie groza; nie odrzuciło mnie to jednak ani nie odtrąciło, lecz trzymało w niepewności. Nawet zabawki nad zabawkami i marności nad próżnościami, moje starożytne kochanki, nadal mnie trzymały; szarpali moją mięsistą szatę i szeptali cicho: „Czy nas odrzucasz? I od tej chwili nie będziemy już z tobą na wieki? I od tej chwili nie będzie ci wolno to czy tamto na zawsze?” I co oni zasugerowali w tym, że powiedziałem: „to czy tamto”, co oni zasugerowali, o mój Boże? Niech Twoje miłosierdzie odwróci je od duszy Twojego sługi. Jakie skażenia sugerowali! co za wstyd! A teraz słyszałem ich o wiele mniej niż połowę i nie pokazywałem się otwarcie i nie zaprzeczałem, ale mamrotałem jakby za moimi plecami i potajemnie szarpałem mnie, gdy odchodziłem, ale żeby na nich spojrzeć. Jednak opóźnili mnie, tak że wahałem się, czy wybuchnąć, otrząsnąć się z nich i skoczyć tam, gdzie mnie wezwano; gwałtowny nawyk mówiący do mnie: „Myślisz, że możesz bez nich żyć?” Ale teraz mówił bardzo słabo. Bo po tej stronie, na którą skierowałem twarz i dokąd drżałem, aby pójść, ukazała mi się czysta godność powściągliwości, pogodna, ale nie zrelaksowana, wesoła, szczerze zachęcająca mnie, abym przyszedł i nie wątpił; i wyciągając się, aby mnie przyjąć i objąć, jej święte ręce pełne mnóstwa dobrych przykładów: było tu tak wielu młodych mężczyzn i dziewcząt, mnóstwo młodych ludzi w każdym wieku, grobowe wdowy i starsze panny; i wstrzemięźliwość we wszystkim, nie bezpłodną, ​​ale płodną matką dzieci radości, przez Ciebie, jej Męża, Panie. I uśmiechnęła się do mnie z przekonującą kpiną, jakby powiedziała: "Czyż nie możesz tego, co ci młodzi ludzie, co te dziewczęta? Albo czy oni albo w sobie, a nie w Panu, swoim Bogu? Dał mnie im Pan, ich Bóg. Dlaczego stoisz w sobie i tak nie stoisz? Zrzuć się na Niego, nie bój się, że się nie cofnie, abyś upadł; rzuć się na Niego nieustraszenie, On przyjmie i uzdrowi ciebie.” I zarumieniłem się bardzo, bo słyszałem jeszcze brzęczenie tych zabawek, i stałem w napięciu. I znowu wydawało się, że mówi: "Zatkaj uszy na te nieczyste członki, które są na ziemi, aby się umartwiały. Opowiadają ci o rozkoszach, ale nie tak, jak mówi Prawo Pana, Boga twego." Ten spór w moim sercu toczył się tylko przeciwko mnie. Ale Alypius, siedzący blisko mnie, w milczeniu czekał na kwestię moich niecodziennych wzruszeń. Ale kiedy głębokie rozważania zebrały się z głębi mojej duszy i zgromadziły przed moim sercem całą moją nędzę; rozpętała się potężna burza, przynosząc potężny deszcz łez. Które abym mógł wylać w całości, w ich naturalnych przejawach, wstałem z Alypiusa: samotność została mi zasugerowana jako odpowiednia do płaczu; więc wycofałem się na tyle, że nawet jego obecność nie mogła być dla mnie ciężarem. Tak było wówczas ze mną i on coś z tego zauważył; bo coś, jak sądzę, mówiłem, podczas gdy ton mojego głosu wydawał się zdławiony płaczem i dlatego się podniósł. Następnie pozostał tam, gdzie siedzieliśmy, niezwykle zdumiony. Rzuciłem się nie wiem jak pod pewne drzewo figowe, dając pełny upust moim łzom; i strumienie moich oczu wypłynęły Tobie na ofiarę przyjemną. I wprawdzie nie tymi słowami, ale w tym celu mówiłem wiele do Ciebie i do Ciebie, Panie, jak długo? jak długo, Panie, będziesz się gniewał na wieki? Nie pamiętajcie naszych dawnych niegodziwości, bo czułem, że mnie trzymają. Wysłałem te smutne słowa: Jak długo, jak długo, „jutro i jutro?” Dlaczego nie teraz? dlaczego w tej godzinie nie ma końca mojej nieczystości? Tak mówiłem i płakałem w najgorętszej skrusze serca mego, gdy oto! Usłyszałem z sąsiedniego domu głos, jakby chłopca czy dziewczynki, nie wiem, śpiewający i często powtarzający: „Weź i czytaj; Weź i czytaj. „ Natychmiast, moja twarz się zmieniła, zacząłem intensywnie myśleć, czy dzieci podczas jakiejkolwiek zabawy mają zwyczaj śpiewać takie słowa: nie przypominam sobie, żebym kiedykolwiek słyszał podobne słowa. Więc powstrzymując potok moich łez, powstałem; interpretując to jako nic innego jak polecenie Boga, aby otworzyć księgę i przeczytać pierwszy rozdział, który powinienem znaleźć. Słyszałem bowiem o Antoniuszu, że wchodząc podczas czytania Ewangelii, otrzymał napomnienie, jak gdyby powiedziano mu to, co było mu czytane: Idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie, i przyjdź i podążaj za mną, a dzięki takiej wyroczni natychmiast nawrócił się do Ciebie. Chętnie więc wróciłem na miejsce, gdzie siedział Alipiusz; bo tam położyłem tom Apostoła, kiedy stamtąd wstałem. Chwyciłem, otworzyłem i w milczeniu przeczytałem ten fragment, na który po raz pierwszy padł mój wzrok: Nie w zamieszkach i pijaństwie, nie w pokojówkach i rozpustach, nie w kłótniach i zazdrości; ale przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa i nie troszczcie się o ciało w pożądliwości. Nie będę dalej czytać; ani nie było mi to potrzebne: gdyż natychmiast pod koniec tego zdania, dzięki jakby światłu spokoju wlanemu w moje serce, cała ciemność wątpliwości zniknęła. Następnie wkładając palec lub jakiś inny znak, zamknąłem tom i ze spokojną miną oznajmiłem to Alypiusowi. I co się w nim działo, o czym nie wiedziałem, tak mi pokazał. Poprosił, żeby zobaczyć, co przeczytałem: pokazałem mu; i zajrzał jeszcze dalej, niż czytałem, i nie wiedziałem, co nastąpiło dalej. To nastąpiło: tego, który jest słaby w wierze, przyjmij; które on zastosował do siebie i objawił mi. I dzięki temu napomnieniu został wzmocniony; i dzięki dobremu postanowieniu i celowi, najbardziej odpowiadającemu jego charakterowi, przy czym zawsze bardzo różnił się ode mnie, na lepsze, bez żadnych burzliwych opóźnień dołączył do mnie. Stamtąd idziemy do mojej matki; mówimy jej; ona się raduje: opowiadamy w kolejności, jak to się stało; skacze z radości, triumfuje i błogosławi Ciebie, który możesz uczynić ponad to, o co prosimy lub o czym myślimy; bo poznała, że ​​dałeś jej dla mnie więcej, niż zwykła błagać w swych żałosnych i najsmutniejszych jękach. Bo nawróciłeś mnie do siebie, tak że nie szukałem ani żony, ani żadnej nadziei na tym świecie, stojąc w tej prawdzie wiary, gdzie pokazałeś mi mnie jej w widzeniu tyle lat wcześniej. I przemieniłeś jej żałobę w radość, o wiele obszerniejszą, niż pragnęła, i o wiele cenniejszą i czystszą, niż początkowo potrzebowała, mając wnuki z mojego ciała. Przez te dziewięć lat (od mojego dziewiętnastego roku życia do moich dwudziestych ósmych lat) żyliśmy uwiedzeni i uwodzący, oszukiwani i oszukujący w różnych pożądliwościach; otwarcie, przez nauki, które nazywają liberalnymi; potajemnie, z fałszywą religią; tu dumni, tam przesądni, wszędzie próżni. Tutaj gonimy za pustką pochwał ludowych, aż do poklasku teatralnego i nagród poetyckich, i walk o wianki z trawy, i szaleństw widowisk, i niewstrzemięźliwości pragnień. Tam, pragnąc zostać oczyszczonym z tych skażeń, niosąc żywność tym, których nazywano „wybranymi” i „świętymi”, z których w warsztacie swoich żołądków powinni wykuć dla nas aniołów i bogów, przez których moglibyśmy zostać oczyszczeni. Za tym postępowałem i praktykowałem z przyjaciółmi, oszukanymi przeze mnie i ze mną. Niech wyśmiewają się ze mnie aroganccy i ci, którzy nie byli, dla zdrowia swojej duszy, dotknięci i porzuceni przez Ciebie, o mój Boże; ale mimo to wyznałbym Ci moją hańbę w Twojej chwale. Dopuść mnie, błagam, i daj mi łaskę, abym w obecnym wspomnieniu powrócił do wędrówek mojego minionego czasu i złożył Ci ofiarę dziękczynienia. Czymże jestem dla siebie bez Ciebie, jeśli nie przewodnikiem po moim upadku? albo w najlepszym razie kim jestem, jak nie niemowlęciem, które ssie mleko, które dajesz i karmi się Tobą pokarmem, który nie ulega zniszczeniu? Ale jakim człowiekiem jest jakikolwiek człowiek, skoro jest tylko człowiekiem? Niech teraz silni i możni śmieją się z nas, ale my biedni i potrzebujący wyznajmy się Tobie. W tamtych latach uczyłem retoryki i ogarnięty chciwością sprzedawałem gadatliwość, którą można było pokonać. Jednak wolałem (Panie, Ty wiesz) uczciwych uczonych (jak ich uważa się) i tych bez podstępu uczyłem podstępów, których nie należy praktykować przeciwko życiu niewinnych, choć czasami dla życia winnych. A Ty, o Boże, z daleka widziałeś, jak potykałem się na tej śliskiej drodze i pośród wielkiego dymu puszczałem iskry wierności, co pokazałem w tym, że kierowałem nimi tych, którzy kochali próżność i szukali dla siebie towarzysza. W tych latach miałam jedno, nie w tym, co nazywa się legalnym małżeństwem, ale którego odkryłam w krnąbrnej namiętności, pozbawionej zrozumienia; jednak tylko jeden, pozostając wierny nawet jej; na którym na własnym przykładzie doświadczyłam, jaka jest różnica pomiędzy powściągliwością przymierza małżeńskiego ze względu na potomstwo a umową o pożądliwej miłości, gdzie dzieci rodzą się wbrew woli rodziców, chociaż raz narodzone ograniczają miłość. Pamiętam też, że gdy już zdecydowałam się na wpisanie na listę nagród teatralnych, jakiś czarodziej zapytał mnie, co mu dam, żeby wygrał; ale ja, nienawidząc i brzydząc się takimi obrzydliwymi tajemnicami, odpowiedziałem: „Chociaż girlanda była z niezniszczalnego złota, nie pozwoliłbym zabić muchy, aby ją zdobyć”. Miał bowiem w swoich ofiarach zabić kilka żywych stworzeń i przez ten zaszczyt zaprosić diabły, aby mi sprzyjały. Ale i to złe odrzuciłem, nie z czystej miłości do Ciebie, Boże mojego serca; bo nie umiałem Cię kochać, który nie umiałeś pojąć niczego poza materialną jasnością. I czyż dusza wzdychająca za takimi fikcjami nie dopuszcza się cudzołóstwa wobec Ciebie, nie ufa rzeczom nierzeczywistym i nie karmi wiatru? Nie przekreślałbym jednak składania ofiar diabłom za siebie, dla których przez ten przesąd składałem się w ofierze. Bo cóż innego znaczy karmić wiatr, jak nie karmić ich, to znaczy błądzić, by stać się dla nich przyjemnością i pośmiewiskiem? Z tymi oszustami, których nazywają matematykami, konsultowałem się bez skrupułów; ponieważ zdawało się, że nie stosują żadnej ofiary ani nie modlą się do żadnego ducha o swoje wróżby, co jednak sztuka chrześcijańska i prawdziwa pobożność konsekwentnie odrzuca i potępia. Dobrze jest bowiem wyznać się Tobie i powiedzieć: Zlituj się nade mną, uzdrów moją duszę, bo zgrzeszyłem przeciwko Tobie; i nie nadużywaj swego miłosierdzia, aby dać sobie prawo do grzechu, ale pamiętaj o słowach Pana: Oto zostałeś uzdrowiony, nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego. Wszystkie zdrowe rady starają się zniszczyć, mówiąc: „Przyczyna twojego grzechu jest nieuchronnie ustalona w niebie”; i „To uczyniła Wenus, Saturn lub Mars”: aby człowiek z krwi i kości oraz dumnego zepsucia mógł być bez winy; podczas gdy winę ponosi Stwórca i Zarządca nieba i gwiazd. A kim On jest, jeśli nie naszym Bogiem? słodycz i źródło sprawiedliwości, które oddajesz każdemu według uczynków jego, a sercem skruszonym i skruszonym nie wzgardzisz. Był w owych czasach człowiek mądry, bardzo biegły w fizyce i cieszący się w niej sławą, który własną prokonsularną ręką włożył na moją poszarpaną głowę girlandę agonistyczną, ale nie jako lekarz: z tej choroby Ty tylko leczysz, który pysznym się sprzeciwiasz, a pokornym łaskę udzielasz. Ale czy zawiodłeś mnie nawet przez tego starca i czy powstrzymałeś się od uzdrowienia mojej duszy? Ponieważ bliżej go poznałem i wytrwale i wytrwale słuchałem jego mowy (choć w prostych słowach była ona żywa, żywa i poważna), kiedy z mojej mowy dowiedział się, że zajmuję się księgami szopek, uprzejmie i ojcowsko poradził mi, abym je odrzucił i nie poświęcał bezowocnie troski i pilności niezbędnej do rzeczy pożytecznych na te próżności; mówiąc, że od najmłodszych lat studiował tę sztukę, aby uczynić z niej zawód, którym powinien żyć, i że rozumiejąc Hipokratesa, mógłby wkrótce zrozumieć taką naukę; a jednak porzucił to i zajął się fizyką tylko dlatego, że uznał ją za całkowicie fałszywą; a on, człowiek poważny, nie będzie zarabiał na życie zwodzeniem ludzi. „Ale ty” – powiada – „posiadasz retorykę, której możesz się trzymać, więc postępujesz nią z wolnego wyboru, a nie z konieczności: tym bardziej powinieneś mi w tym miejscu przyznać uznanie, że pracowałem, aby ją opanować tak doskonale, że tylko z niej utrzymywał się”. Którego, gdy zapytałem, jak w takim razie można przez to przepowiedzieć wiele prawdziwych rzeczy, odpowiedział mi (jak mógł) "że spowodowała to siła przypadku, rozproszona w całym porządku rzeczy. Bo jeśli człowiek przypadkowo otwiera strony jakiegoś poety, który śpiewał i myślał o czymś zupełnie innym, często wypadał werset, cudownie zgodny z obecną sytuacją: nie można było się temu dziwić, jeśli z duszy ludzkiej, nieświadomej co się w nim dzieje, jakiś wyższy instynkt powinien dać odpowiedź, przez przypadek, a nie sztukę, odpowiadającą interesom i działaniom żądającego. I tyle, czy to od niego, czy przez niego, przekazałeś mi i utrwaliłeś w mojej pamięci, to, co mógłbym później sam sprawdzić. Ale w owym czasie ani on, ani mój najdroższy Nebrydiusz, młodzieniec wyjątkowo dobry i pełen świętej bojaźni, który naśmiewał się z całego ciała wróżb, nie mogli mnie przekonać, abym je odrzucił, gdyż autorytet autorów jeszcze bardziej mnie zachwiał, a jak dotąd nie znalazłem żadnego pewnego dowodu (takiego jak szukałem), z którego bez wątpienia mogłoby wynikać, że to, co rzeczywiście zostało przepowiedziane przez konsultowanych, było wynikiem przypadku, a nie sztuki obserwatorów gwiazd. W tych latach, kiedy po raz pierwszy zacząłem uczyć retoryki w moim rodzinnym mieście, poznałem jednego, mojego przyjaciela, ale zbyt mi bliskiego, ze wspólnoty zajęć, w moim wieku i, podobnie jak ja, w pierwszym kwiecie młodości. Dorastał ze mną jako dziecko i byliśmy zarówno kolegami ze szkoły, jak i towarzyszami zabaw. Ale nie był on jeszcze moim przyjacielem, jak potem, ani nawet wtedy, jak prawdziwa przyjaźń; gdyż nie może to być prawdą, chyba że w tych, których łączycie razem, przylgnąwszy do Ciebie, przez tę miłość, która jest rozlana w naszych sercach przez Ducha Świętego, który jest nam dany. Jednak było to zbyt słodkie, dojrzałe ciepłem pokrewnych studiów, gdyż z prawdziwej wiary (której w młodości nie przyswoił mocno i całkowicie) wypaczyłem go także do tych przesądnych i zgubnych bajek, z powodu których opłakiwała mnie moja matka. Ze mną błądził teraz w myślach, a moja dusza nie mogłaby być bez niego. Ale oto Ty byłeś blisko schodów swoich uciekinierów, Bóg zemsty i źródło miłosierdzia jednocześnie, zwracając nas do siebie w cudowny sposób; Zabrałeś tego człowieka z tego życia, gdy ledwo wypełnił cały rok mojej przyjaźni, słodka dla mnie ponad wszelką słodycz mojego życia. Któż może opowiedzieć wszystkie Twoje chwały, które odczuł w sobie? Cóż więc uczyniłeś, mój Boże, i jak niezgłębiona jest otchłań Twoich sądów? Długo, dokuczliwie chory na gorączkę, leżał bez przytomności, zlany śmiertelnym potem; a jego wyzdrowienie było zwątpione, został ochrzczony, nieświadomy; ja tymczasem niewiele zważałem i przypuszczałem, że jego dusza zatrzyma raczej to, co ode mnie otrzymała, a nie to, co wyrządzono w jego nieświadomym ciele. Okazało się jednak zupełnie inaczej, gdyż został odświeżony i odnowiony. Niezwłocznie, gdy tylko mogłem z nim porozmawiać (a mogłem, gdy tylko mógł, bo nigdy go nie opuszczałem i za bardzo byliśmy sobie bliscy), próbowałem z nim żartować, jak gdyby on żartował ze mnie z chrztu, który przyjął, gdy był całkowicie nieobecny w umyśle i uczuciach, ale teraz zrozumiał, że przyjął. Ale on tak się ode mnie oddalił, jak przed wrogiem; i z cudowną i nagłą wolnością kazał mi, jako kontynuowałbym jego przyjaciela, powstrzymać się od takiego języka. Ja, cała zdumiona i zdumiona, stłumiłam wszystkie swoje emocje, aż do czasu, aż wyrósł na dobre, a jego zdrowie było na tyle silne, że mogłam sobie z nim poradzić tak, jak chciałam. Ale został wyrwany z mojego szaleństwa, aby przy Tobie mógł być zachowany dla mojej pociechy; kilka dni później, podczas mojej nieobecności, znowu zaatakowała go gorączka i odszedł. Z powodu tego smutku moje serce zostało całkowicie zaćmione; i cokolwiek widziałem, było to śmierć. Ojczyzna moja była dla mnie udręką, a dom mego ojca dziwnym nieszczęściem; i wszystko, czym się z nim podzieliłem, pragnąc go, stało się rozpraszającą torturą. Moje oczy szukały go wszędzie, lecz nie zostały mu one dane; i nienawidziłem wszystkich miejsc, bo go nie mieli; ani też nie mogli mi teraz powiedzieć: „on nadchodzi”, tak jak wtedy, gdy był żywy i nieobecny. Stałem się dla siebie wielką zagadką i pytałem duszę swoją, dlaczego jest taka smutna i dlaczego mnie tak niepokoi, ale ona nie wiedziała, co mi odpowiedzieć. A gdy mówiłem: Zaufaj Bogu, bardzo słusznie nie była mi posłuszna; ponieważ ta najdroższa przyjaciółka, którą straciła, była, będąc mężczyzną, prawdziwsza i lepsza od tego fantazmatu, któremu kazano jej zaufać. Tylko łzy były dla mnie słodkie, bo zastąpiły mojego przyjaciela w najdroższym z moich uczuć. To jest to, co kochają przyjaciele; i tak umiłowany, że sumienie człowieka potępia samo siebie, jeśli nie kocha ponownie tego, który go kocha, lub nie kocha ponownie tego, który go kocha, nie oczekując od jego osoby niczego poza przejawami swojej miłości. Stąd ta żałoba po śmierci i ciemności boleści, to zalanie serca łzami, wszelka słodycz zamieniła się w gorycz; a po utracie życia umierających, śmierć żywych. Błogosławiony, kto Cię miłuje i w Tobie przyjaciela swego, a w Tobie nieprzyjaciela. On bowiem sam nie traci nikogo drogiego sobie, któremu wszyscy są drodzy w Tym, który nie może się zgubić. A kim jest ten, jeśli nie naszym Bogiem, Bogiem, który stworzył niebo i ziemię i napełnia je, ponieważ napełniając je, stworzył je? Ty nikt nie traci, kto odchodzi. I któż Cię opuści, dokąd idzie lub gdzie zęby, jeśli nie będzie od Ciebie zadowolony, a od Ciebie niezadowolony? Bo gdzież nie znajdzie Twojego prawa w swojej własnej karze? A Twoim prawem jest prawda, a prawdą Ty. A teraz, Panie, te rzeczy minęły, a czas złagodził moją ranę. Czy mogę uczyć się od Ciebie, który jesteś Prawdą, i zbliżyć ucho mojego serca do Twoich ust, abyś mi powiedział, dlaczego płacz jest słodki dla nieszczęśliwych? Czy Ty, choć obecny wszędzie, odrzuciłeś naszą nędzę od Siebie? I Ty trwasz w sobie, lecz my jesteśmy poddawani różnym próbom. A jednak, jeśli nie będziemy płakać w Twoich uszach, nie pozostanie nam żadna nadzieja. Skąd więc słodki owoc z goryczy życia, z jęków, łez, westchnień i narzekań? Czy to osładza to, co mamy nadzieję, że słyszysz? Dotyczy to modlitwy, gdyż w niej kryje się pragnienie zbliżenia się do Ciebie. Ale czy jest to także smutek z powodu utraconej rzeczy i smutek, który mnie wtedy ogarnął? Bo ani nie spodziewałem się, że wróci do życia, ani nie pragnąłem tego swoimi łzami; ale ja tylko płakałem i smuciłem się. Bo byłem nieszczęśliwy i straciłem radość. A może płacz jest rzeczywiście gorzką rzeczą i czy podoba nam się sama wstręt do rzeczy, którymi przedtem się cieszyliśmy? Ale co ja mówię o tych rzeczach? bo teraz nie czas na zadawanie pytań, ale na wyznanie Tobie. Nieszczęsny byłem; i nędzna jest każda dusza związana przyjaźnią z rzeczami przemijającymi; jest rozdarty, gdy je traci, i wtedy odczuwa nędzę, jaką czuł, zanim je utracił. Tak było wtedy ze mną; Gorzko płakałem i w goryczy znalazłem spokój. Tak byłem nieszczęśliwy i to nędzne życie było mi droższe niż mój przyjaciel. Bo choć chętnie bym to zmienił, to jednak bardziej nie chciałem się z nim rozstać niż z nim; tak, nie wiem, czy rozstałbym się z tym nawet dla niego, jak to opowiadają (jeśli nie udawane) o Piladesie i Orestesie, że chętnie umarliby za siebie lub razem, nie żyjąc razem, byłoby to dla nich gorsze niż śmierć. Ale zrodziło się we mnie jakieś niewyjaśnione uczucie, zbyt przeciwne temu, gdyż od razu poczułem ogromną wstręt do życia i bałem się umrzeć. Przypuszczam, że im bardziej go kochałem, tym bardziej nienawidziłem i obawiałem się (jako najokrutniejszego wroga) śmierci, która mnie go pozbawiła; i wyobrażałem sobie, że szybko położy ona kres wszystkim ludziom, ponieważ miała nad nim władzę. Tak było ze mną, pamiętam. Spójrz na serce moje, Boże mój, spójrz i wejdź we mnie; bo dobrze to pamiętam, Nadziejo moja, która mnie oczyszczasz z nieczystości takich uczuć, kierując oczy moje ku Tobie i wyrywając nogi moje z sideł. Dziwiłem się bowiem, że inni poddawani śmierci rzeczywiście żyją, skoro ten, którego kochałem, jak gdyby nigdy nie miał umrzeć, umarł; a jeszcze bardziej zastanawiałem się, czy ja, który byłem dla niego drugim „ja”, mógłbym żyć, skoro on był martwy. Dobrze powiedział jeden z jego przyjaciół: „Ty połowa mojej duszy”; bo czułam, że moja dusza i jego dusza to „jedna dusza w dwóch ciałach” i dlatego moje życie było dla mnie okropnością, bo nie chciałam żyć połowicznie. I dlatego być może bałem się umrzeć, aby ten, którego tak bardzo kochałem, nie umarł całkowicie. O szaleństwie, które nie umiesz kochać ludzi jak ludzi! O głupi człowieku, jakim wówczas byłem, niecierpliwie znosząc los człowieka! Martwiłem się wtedy, wzdychałem, płakałem, byłem rozproszony; nie miał ani odpoczynku, ani rady. Bo noszę w sobie duszę rozbitą i krwawiącą, niecierpliwiącą się, abym ją niósł, lecz nie znalazłem, gdzie ją spocząć. Ani w spokojnych gajach, ani w grach i muzyce, ani w pachnących miejscach, ani na osobliwych bankietach, ani w przyjemnościach łóżka i kanapy; ani (wreszcie) w książkach czy poezji, nie znalazło spokoju. Wszystko wyglądało upiornie, tak, samo światło; cokolwiek nie było tym, czym był, było odrażające i pełne nienawiści, z wyjątkiem jęków i łez. Bo w nich samych znalazłem odrobinę orzeźwienia. Ale kiedy moja dusza została od nich oddzielona, ​​przygniotło mnie ogromne brzemię nieszczęścia. Do Ciebie, Panie, należało go wznieść, abyś mógł się rozjaśnić; Wiedziałem to; ale ani nie mógł, ani nie chciał; tym bardziej, że gdy myślałem o Tobie, nie byłeś dla mnie żadną solidną i istotną rzeczą. Bo nie byłeś sobą, lecz zwykłym widmem, a mój błąd był moim Bogiem. Gdybym zaproponował, że wyładuję na nim swój ładunek, aby mógł odpocząć, przesunął się przez pustkę i ponownie spadł na mnie; i pozostałem dla siebie miejscem nieszczęsnym, gdzie nie mogłem ani być, ani stamtąd być. Bo dokąd ma uciekać serce moje? Dokąd mam przed sobą uciec? Dokąd nie podążać za sobą? A jednak uciekłem z mojego kraju; bo tak mniej moje oczy powinny go szukać tam, gdzie nie miały w zwyczaju go widzieć. I tak z Thagaste przybyłem do Kartaginy. Czasy nie tracą czasu; ani nie przetaczają się bezczynnie; poprzez nasze zmysły dokonują dziwnych operacji na umyśle. Oto oni chodzili i przychodzili dzień po dniu, a przychodząc i odchodząc, wprowadzali do mojego umysłu inne wyobrażenia i inne wspomnienia; i stopniowo załatałem mnie na nowo moimi dawnymi rozkoszami, którym ustąpił mój smutek. A jednak nastąpiły, wprawdzie nie inne smutki, ale przyczyny innych smutków. Skąd bowiem ten dawny smutek tak łatwo dosięgnął mojej duszy, skoro wylałem swą duszę na proch, kochając tego, który musi umrzeć, jak gdyby nigdy nie miał umrzeć? Bo tym, co mnie odnowiło i pokrzepiło, były przede wszystkim pocieszenia innych przyjaciół, z którymi naprawdę kochałem, i których zamiast Ciebie kochałem; i była to wielka bajka i długotrwałe kłamstwo, przez którego cudzołożny bodziec skalała się nasza dusza, która swędziała nas w uszach. Ale ta bajka nie chciała mi umrzeć, tak często jak umierał którykolwiek z moich przyjaciół. Były inne rzeczy, które w nich bardziej zaprzątały moją uwagę; rozmawiać i żartować razem, na zmianę spełniać miłe przysługi; wspólne czytanie miodowych książek; udawać głupca lub być razem poważnymi; czasami sprzeciwiać się bez niezadowolenia, tak jak człowiek mógłby to zrobić wobec samego siebie; i nawet przy rzadkich różnicach zdań, aby zaprawić nasze częstsze zgody; czasami uczyć, a czasami uczyć się; tęsknić za nieobecnymi z niecierpliwością; i z radością powitajcie przyjście. Te i tym podobne wyrażenia, wypływające z serc tych, którzy kochali i byli ponownie kochani, poprzez twarz, język, oczy i tysiące miłych gestów, były tak wielkim paliwem, że stopiły nasze dusze i z wielu stworzyły tylko jedno. Nawróć nas, Boże Zastępów, okaż nam oblicze swoje, a będziemy zdrowi. Bo dokądkolwiek zwróci się dusza ludzka, chyba że ku Tobie, jest przykuta do smutków, chociaż jest przykuta do rzeczy pięknych. A jednak nie byli oni poza Tobą i poza duszą, gdyby nie byli od Ciebie. Wstają i zachodzą; a wstając, zaczynają tak, jak miało być; rosną, aby mogły być doskonałe; i udoskonalone, starzeją się i więdną; i nie wszyscy się starzeją, ale wszyscy więdną. Zatem kiedy wznoszą się i mają tendencję do bycia, im szybciej rosną, tym bardziej śpieszą się, aby tego nie robić. Takie jest ich prawo. Tak wiele ich przeznaczyłeś, ponieważ są one częściami rzeczy, które nie istnieją wszystkie na raz, ale przemijając i następując po sobie, razem uzupełniają wszechświat, którego są częściami. I w ten sposób nasza mowa zostaje uzupełniona znakami wydającymi dźwięk, ale ona też nie jest doskonała, dopóki jedno słowo nie przeminie, gdy zabrzmi swoją część, aby mogło nastąpić inne. Z tego wszystkiego niech moja dusza chwali Ciebie, Boże, Stworzycielu wszystkiego. jednak niech moja dusza nie będzie przykuta do tych rzeczy klejem miłości, poprzez zmysły ciała. Bo idą tam, gdzie mieli iść, aby ich nie było; i dręczą ją zaraźliwe tęsknoty, bo pragnie być, a mimo to uwielbia odpoczywać w tym, co kocha. Ale w tych rzeczach nie ma miejsca na odpoczynek; nie pozostają, uciekają; i któż może za nimi podążać zmysłami ciała? tak, kto może je uchwycić, gdy są blisko? Bo zmysł ciała jest powolny, ponieważ jest zmysłem ciała; i przez to jest ograniczony. Wystarczy do tego, do czego został stworzony; lecz nie wystarczy, aby sprawy toczyły się swoim tokiem od wyznaczonego miejsca początkowego do wyznaczonego końca. Albowiem w Twoim Słowie, przez które zostali stworzeni, słyszą swoje dekrety „stąd i dotychczas”. Nie bądź głupia, duszo moja, i nie bądź głucha na ucho swego serca w zgiełku swego szaleństwa. Posłuchaj i ty. Samo Słowo wzywa cię do powrotu: i jest miejsce spoczynku niewzruszonego, gdzie miłość nie jest porzucona, jeśli sama nie porzuci. Oto rzeczy te przemijają, aby inne mogły je zastąpić i tak ten niższy wszechświat zostanie uzupełniony wszystkimi jego częściami. Ale czy mam dokądkolwiek odejść? mówi Słowo Boże. Tam zamieszkaj, zaufaj tam, duszo moja, cokolwiek tam masz, przynajmniej teraz jesteś zmęczona marnościami. Powierz Prawdzie wszystko, co posiadasz z Prawdy, a nic nie stracisz; a twój rozkład zakwitnie ponownie i wszystkie twoje choroby zostaną wyleczone, a twoje śmiertelne części zostaną zreformowane i odnowione oraz owinięte wokół ciebie i nie będą cię układać tam, gdzie sami zejdą; lecz oni staną mocno przy tobie i trwać będą na wieki przed Bogiem, który trwa i stoi na wieki. Po co więc być przewrotnym i podążać za swoim ciałem? Niech się nawróci i pójdzie za tobą. Wszystko, co przez nią odczuwasz, jest po części; a całości, z której to są części, nie wiesz; a mimo to zachwycają cię. Gdyby jednak zmysł twojego ciała był w stanie ogarnąć całość, a nie sam także, za twoją karę, został słusznie ograniczony do części całości, chciałbyś, aby wszystko, co obecnie istnieje, przeminęło, aby całość mogła ci się bardziej podobać. Bo to, co mówimy, słyszysz tym samym zmysłem ciała; wszakże nie chciałbyś, żeby sylaby pozostały, lecz odleciały, aby przyszły inne i abyś usłyszał całość. I tak kiedykolwiek, gdy jakakolwiek rzecz składa się z wielu, z których wszystkie nie istnieją razem, wszystkie razem cieszyłyby się bardziej niż pojedynczo, wszystkie mogłyby być postrzegane zbiorowo. Ale o wiele lepszy od nich jest Ten, który wszystko stworzył; On jest naszym Bogiem i nie przeminie, bo nic po Nim nie następuje. Jeśli podobają ci się ciała, chwal Boga przy ich okazji i zwróć swoją miłość do ich Stwórcy; aby w tym, co ci się podoba, nie podobało ci się. Jeśli podobają Ci się dusze, bądź kochane w Bogu. One też są zmienne, ale w Nim są mocno utwierdzone. inaczej przeminęłyby i przeminęły. W Nim więc będą umiłowani; i zabierz ze sobą dusze, jakie możesz, i powiedz im: "Kochajmy go, kochajmy go, On to stworzył i nie jest daleko. Bo nie on ich stworzył, więc odchodzą, ale oni są z Niego i w Nim. Oto On jest, gdzie kocha się prawdę. Jest w samym sercu, ale serce od niego odeszło. Wróćcie do serca swego, wy przestępcy, i trzymajcie się mocno Jego, który Stańcie przy Nim, a będziecie trwać. Odpocznijcie w Nim, a odpoczniecie. Dokąd idziecie? Dobro, które kochacie, pochodzi od Niego; ale jest to dobre i przyjemne w odniesieniu do Niego i sprawiedliwie będzie to rozgoryczone, ponieważ niesprawiedliwie jest kochana każda rzecz, która pochodzi od Niego, jeśli zostanie z tego powodu opuszczony Nie ma odpoczynku, gdzie go szukacie. Szukajcie tego, czego szukacie. Nie ma go tam, gdzie szukacie błogosławionego życia w krainie śmierci. Bo jakże mogłoby być błogosławione życie, gdzie go nie ma? „Ale nasze prawdziwe Życie zstąpiło tutaj i poniosło naszą śmierć, i zabiło go z obfitości swego życia, a On zagrzmiał, wołając głośno, abyśmy wrócili stąd do Niego, do tego sekretnego miejsca, skąd przyszedł do nas, najpierw do łona Dziewicy, gdzie poślubił ludzkie stworzenie, nasze śmiertelne ciało, aby nie było na zawsze śmiertelne, a stamtąd jak oblubieniec wychodzący ze swojej komnaty, radując się jako olbrzym, który podąża swoim kursem. Bo nie zwlekał, ale biegł, wołając głośno słowami, czynami, śmiercią, życiem, zstąpieniem, wniebowstąpieniem; wołając głośno, abyśmy do Niego powrócili. I odszedł sprzed naszych oczu, abyśmy mogli powrócić do naszych serc i tam Go odnaleźć. Bo odszedł i do, On jest tutaj. Nie pozostał z nami długo, a jednak nas nie opuścił; bo tam odszedł, skąd nigdy się nie rozstał, bo świat został przez Niego stworzony. I na tym świecie był, i na ten świat przyszedł, aby zbawić grzeszników, do których spowiada się moja dusza, i On ich uzdrawia, bo zgrzeszyła przeciwko Niemu. O wy, synowie człowieczy, jak długo tak powolne serce? Czy nawet teraz, po zejściu do was Życia, nie wstąpicie i nie będziecie żyć? Ale dokąd wstąpicie, gdy jesteście na wysokościach i zwrócicie usta ku niebu? Zstąpcie, abyście wstąpili i wstąpili do Boga. Bo upadliście, wstępując przeciwko Niemu.” Powiedz im to, aby płakali w dolinie łez i zanieśli ich ze sobą do Boga; ponieważ z Jego ducha mówisz do nich w ten sposób, jeśli mówisz, płonąc ogniem miłości. O tych rzeczach wtedy nie wiedziałem i kochałem te niższe piękności, i tonąłem do głębi, i mówiłem moim przyjaciołom: „Czy kochamy cokolwiek innego, jak tylko to, co piękne? Co zatem jest piękne? a co to jest piękno? Co nas przyciąga i przekonuje do rzeczy, które kochamy? bo gdyby nie było w nich wdzięku i piękna, w żadnym wypadku nie mogłyby nas do siebie przyciągnąć”. I zauważyłem i spostrzegłem, że w samych ciałach jest piękno, ponieważ tworzą one jakąś całość, a potem jeszcze inne, wynikające z trafnej i wzajemnej zgodności, jak część ciała z całością, albo but ze stopą i tym podobne. I ta myśl zrodziła się w moim umyśle, w głębi serca, i napisałem „o uczciwych i sprawnych”, myślę, dwie lub trzy książki. Ty wiesz, Panie, bo to minęło ode mnie; bo ich nie mam, ale odeszli ode mnie, nie wiem jak. Ale co mnie skłoniło, Panie, mój Boże, do zadedykowania tych ksiąg Hieriuszowi, mówcy rzymskiemu, którego nie znałem osobiście, ale kochałem ze względu na sławę jego wybitnej wiedzy i kilka jego słów, które słyszałem i które mi się podobały? Ale bardziej mnie zadowolił, bo podobał się innym, którzy go bardzo wychwalali, zdumiewając się, że z Syryjczyka, najpierw wyszkolonego w wymowie greckiej, powstał później wspaniały mówca łaciński i najbardziej uczony w sprawach związanych z filozofią. Ktoś jest chwalony i niewidoczny, jest kochany: czy ta miłość z ust tego, kto poleca, wchodzi do serca słuchacza? Bynajmniej. Ale przez tego, kto miłuje, zapala się inny. Dlatego też kocha się tego, kto jest chwalony, gdy uważa się, że dowódca wychwala go nieudawanym sercem; to znaczy, gdy ten, kto go miłuje, chwali go. Tak bowiem kochałem ludzi według sądu ludzkiego, a nie Twojego, o mój Boże, w którym nikt się nie zwodzi. Ale dlaczego nie dla cech w rodzaju sławnego woźnicy lub wojownika ze zwierzętami w teatrze, znanego szeroko i szeroko z wulgarnej popularności, ale zupełnie inaczej i szczerze, i tak, jak sam chciałbym być chwalony? Bo nie chciałbym być chwalony i kochany jak aktorzy (chociaż sam ich chwaliłem i kochałem), ale wolałbym być nieznany, niż tak znany; a nawet nienawidził, niż tak kochał. Gdzie teraz w jednej duszy gromadzą się popędy do tak różnych i różnorodnych rodzajów miłości? Dlaczego, skoro jesteśmy jednakowymi ludźmi, mam kochać w drugim to, czego gdybym nie nienawidził, nie powinienem odrzucać i odrzucać od siebie? Nie jest bowiem tak, że kocha się przez niego dobrego konia, który choć by nim nie był, tak samo można powiedzieć o aktorze, który ma naszą naturę. Czy zatem kocham w mężczyźnie to, czym nienawidzę być, kim jestem? Sam człowiek jest wielką głębią, której włosy Ty liczysz, Panie, i bez Ciebie nie spadają na ziemię. A jednak włosy na jego głowie są łatwiejsze do policzenia niż jego uczucia i bicie jego serca? Ale ten mówca był tego rodzaju, którego kochałem, bo sam chciałem nim być; i błądziłem przez wzbierającą dumę i miotałem się z każdym wiatrem, a jednak kierowałeś mną, chociaż bardzo skrycie. A skąd wiem i skąd z ufnością wyznaję Ci, że kochałem go bardziej z miłości do jego dowódców niż z powodu tych samych rzeczy, za które został pochwalony? Bo gdyby nie był chwalony i gdyby ci sami ludzie go zniesławili i z pogardą i pogardą powiedzieli o nim to samo, nigdy nie byłbym tak rozpalony i podekscytowany miłością do niego. A jednak sprawy nie potoczyły się inaczej, ani on sam nie był inny; ale tylko uczucia bliskich. Zobacz, gdzie leży bezsilna dusza, której nie wspiera jeszcze trwałość prawdy! Tak jak wichura języków wieje z piersi opiniotwórcy, tak jest ona niesiona w tę i tamtą stronę, pędzona do przodu i do tyłu, a światło jest dla niej zaćmione, a prawda niewidoczna. I do, to jest przed nami. I było dla mnie wielką sprawą, aby moje przemówienie i trudy były znane temu człowiekowi. A jeśli on to pochwali, tym bardziej się zapaliłem; lecz jeśli się nie zgodził, moje puste serce, pozbawione Twojej solidności, zostało zranione. A jednak „piękny i sprawny”, o którym mu napisałem, zatrzymywałem się z przyjemnością, przyglądałem się temu i podziwiałem, choć nikt się do tego nie przyłączył. Ale nie widziałem jeszcze, gdzie ta doniosła sprawa obróciła się w Twojej mądrości, o Ty Wszechmogący, który tylko cuda czynisz; a mój umysł wędrował po formach cielesnych; i „ładny”, zdefiniowałem i wyróżniłem to, co samo w sobie jest, i „pasujący”, którego piękno odpowiada czemuś innemu: i to poparłem cielesnymi przykładami. I zwróciłem się do natury umysłu, ale fałszywe pojęcie, jakie miałem o sprawach duchowych, nie pozwoliło mi dostrzec prawdy. Jednak siła prawdy sama w sobie błysnęła w moich oczach i odwróciłem moją dyszącą duszę od bezcielesnej substancji do rysów, kolorów i nieporęcznych wielkości. A nie będąc w stanie widzieć tego w umyśle, myślałem, że nie widzę swojego umysłu. A mając na uwadze, że w cnocie umiłowałem pokój, a w złości brzydziłem się niezgodą; w pierwszym zaobserwowałem jedność, w drugim zaś rodzaj podziału. I w tej jedności począłem rozumną duszę i naturę prawdy i głównego dobra; ale w tym podziale żałośnie wyobrażałem sobie, że jest jakaś nieznana substancja irracjonalnego życia i natura głównego zła, które powinno być nie tylko substancją, ale także prawdziwym życiem, a jednak nie pochodzić od Ciebie, o mój Boże, z którego wszystko pochodzi. A jednak tego pierwszego nazwałem monadą, jako że była to dusza bez płci; ale ten ostatni jest Duadem – gniew w czynach gwałtownych, a w złośliwościach pożądliwość; nie wiedząc, o czym mówiłem. Nie wiedziałem bowiem i nie dowiedziałem się, że ani zło nie jest substancją, ani nasza dusza głównym i niezmiennym dobrem. Gdy bowiem pojawiają się czyny przemocy, jeśli wzruszenie duszy zostanie zepsute, skąd wypływa gwałtowny czyn, poruszający się bezczelnie i niesfornie; i pożądliwości, gdy nie panuje się nad tym uczuciem duszy, upijając się cielesnymi przyjemnościami, tak samo błędy i fałszywe opinie zanieczyszczają rozmowę, jeśli sama rozumna dusza jest zepsuta; tak było wtedy we mnie, który nie wiedziałem, że trzeba go oświecić innym światłem, aby mógł być uczestnikiem prawdy, samo widzenie nie jest tą naturą prawdy. Bo zapalisz moją świecę, Panie, Boże mój, oświecisz moje ciemności, a pełnię Twoją wszyscy przyjęliśmy, bo Ty jesteś światłością prawdziwą, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi; bo w Tobie nie ma zmienności ani cienia zmiany. Ale napierałem na Ciebie i zostałem odepchnięty od Ciebie, abym zasmakował śmierci, bo sprzeciwiasz się pysznym. Ale cóż jest bardziej dumnego niż to, że w dziwnym szaleństwie utrzymuję, że jestem tym, kim z natury jesteś Ty? Chociaż bowiem podlegałem zmianom (jest to dla mnie oczywiste, samo moje pragnienie stać się mądrym, będące pragnieniem gorszego, aby stać się lepszym), to jednak wolałem wyobrazić sobie Ciebie podlegającego zmianom, a siebie nie tego, czym Ty jesteś. Dlatego odrzuciłeś mnie, a Ty oparłeś się mojej próżnej sztywności i wyobrażałem sobie formy cielesne i będąc ciałem, oskarżałem ciało; i jako wiatr, który przemija, nie wróciłem do Ciebie, ale przeszedłem dalej i dalej do rzeczy, które nie istnieją ani w Tobie, ani we mnie, ani w ciele. Nie zostały one stworzone dla mnie przez Twoją prawdę, ale przez moją próżność, wymyśloną z rzeczy cielesnych. I miałem zwyczaj pytać Twoich wiernych maluczkich, moich współobywateli (od których, nieznając mnie, byłem wygnany), zwykłem pytać, gadając i głupio, pytać ich: „Dlaczego więc błądzi dusza, którą stworzył Bóg?” Ale nie zapytano mnie: „Dlaczego więc Bóg się myli?” I utrzymywałem, że Twoja niezmienna substancja rzeczywiście zbłądziła pod przymusem, zamiast wyznać, że moja zmienna substancja dobrowolnie zbłądziła i teraz za karę popadła w błąd. Miałem wtedy jakieś sześć, siedem i dwadzieścia lat, kiedy pisałem te tomy; krążące we mnie cielesne fikcje, szumiące w uszach mojego serca, które zwróciłem, o słodka prawdo, ku twej wewnętrznej melodii, rozmyślając o tym, co „piękne i stosowne”, i pragnąc stać i słuchać Ciebie oraz radować się bardzo głosem Oblubieńca, ale nie mogłem; bo przez głosy moich własnych błędów zostałem pospieszony za granicę i pod ciężarem własnej dumy pogrążyłem się w najniższym dole. Bo nie dałeś mi słyszeć radości i wesela, ani nie radowały się kości, które jeszcze nie były pokorne. I cóż mi z tego, że zaledwie dwudziestoletnia księga Arystotelesa, którą nazywają często Kłopotami, wpadła mi w ręce (na której imieniu zawisłem, jak na czymś wielkim i boskim, tyle razy mój mistrz retoryki z Kartaginy i inni, uważani za uczonych, wypowiadali ją ustami z policzkami pękającymi z dumy), czytałem ją i rozumiałem bez pomocy? A kiedy rozmawiałem z innymi, którzy twierdzili, że ledwie to rozumieją, mając bardzo zdolnych nauczycieli, nie tylko wyjaśniających to ustnie, ale także rysujących wiele rzeczy na piasku, nie mogli mi powiedzieć o tym nic więcej, niż się dowiedziałem, czytając to sam. I wydawało mi się, że księga bardzo wyraźnie mówi o substancjach, takich jak „człowiek”, i o ich cechach, np. o postaci człowieka, jakiego rodzaju ona jest; i wzrost, ile stóp wzrostu; i jego związek, czyim jest bratem; lub gdzie jest umieszczony; lub kiedy się urodził; lub czy stoi, czy siedzi; lub być obutym lub uzbrojonym; albo robi, albo cierpi cokolwiek; i wszystkie niezliczone rzeczy, które można zaliczyć do tych dziewięciu Kłopotów, z których podałem kilka przykładów, lub do tego głównego Kłopotu merytorycznego. Co mnie to wszystko dodało, skoro nawet przeszkodziło? kiedy wyobrażając sobie, co było, było rozumiane w ramach tych często kłopotliwych sytuacji, starałem się w taki sposób zrozumieć, o mój Boże, także Twoją cudowną i niezmienną Jedność, jakbyś także był poddany Swojej własnej wielkości i pięknu; aby (jak w ciałach) istniały w Tobie, jako ich podmiocie, podczas gdy Ty sam jesteś swoją wielkością i pięknem; ale ciało nie jest wielkie ani piękne w tym sensie, że jest ciałem, ponieważ chociaż byłoby mniej wielkie i piękne, mimo wszystko powinno być ciałem. Ale to był fałsz, który o Tobie wymyśliłem, a nie prawda, fikcja mojej nędzy, a nie rzeczywistość Twojego błogosławieństwa. Albowiem rozkazałeś i stało się we mnie, aby ziemia wydała mi osty i ciernie i abym w pocie czoła mojego jadł chleb mój. I cóż mi z tego, że wszystkie książki o tak zwanych sztukach wyzwolonych, jakie udało mi się zdobyć, ja, podły niewolnik podłych uczuć, sam przeczytałem i zrozumiałem? I rozkoszowałem się nimi, ale nie wiedziałem, skąd to wszystko się wzięło, że w tym jest prawda i pewność. Bo tyłem byłem zwrócony do światła, a twarzą do rzeczy oświeconych; skąd moja twarz, dzięki której rozpoznałem to, co oświecone, sama nie była oświecona. Cokolwiek napisano na temat retoryki, logiki, geometrii, muzyki i arytmetyki, sam, bez większych trudności i bez żadnego instruktora, zrozumiałem: Ty wiesz, Panie, mój Boże; albowiem zarówno szybkość zrozumienia, jak i bystrość rozeznawania jest Twoim darem, a jednak nie składałem Ci ofiary. Zatem nie służyło to mi na korzyść, lecz raczej na moją zatracenie, ponieważ miałem zamiar zdobyć tak dobrą część mojego majątku na własne utrzymanie; i nie zatrzymywałem dla Ciebie sił moich, lecz odszedłem od Ciebie w daleką krainę, aby je wydać na nierządy. Po cóż mi przydały się dobre zdolności, a nie wykorzystane do dobrych celów? Nie czułem bowiem, że sztuki te osiągają się z wielkim trudem, nawet uczeni i utalentowani, dopóki nie spróbowałem im ich wytłumaczyć; kiedy najbardziej wyróżniał się w tych, którzy podążali za mną niezbyt powoli. Ale co mnie to wzmocniło, wyobrażając sobie, że Ty, Panie Boże, Prawdo, byłeś ogromnym i jasnym ciałem, a ja fragmentem tego ciała? Przewrotność zbyt wielka! Ale taki byłem. I nie wstydzę się, o mój Boże, wyznając Ci swoje miłosierdzie wobec mnie i wzywając Cię, który wtedy nie zarumienił się, wyznając ludziom moje bluźnierstwa i szczekając na Ciebie. Co mi wtedy pomogło, mój bystry dowcip w tych naukach i wszystkich tych najbardziej zawiłych tomach, rozwikłanych przeze mnie bez pomocy ludzkich instrukcji; skoro tak okropnie i z tak świętokradzką hańbą błądziłem w nauce o pobożności? Albo jaką przeszkodą był o wiele wolniejszy dowcip dla Twoich maluczkich, skoro odeszli niedaleko Ciebie, aby w gnieździe Twojego Kościoła mogły bezpiecznie wyrosnąć i karmić skrzydła miłości pokarmem zdrowej wiary. Panie, Boże nasz, w cieniu skrzydeł Twoich miejmy nadzieję; chroń nas i prowadź. Będziesz nas nosił, gdy jesteśmy mali, i aż do siwych włosów. dla naszej stanowczości, gdy to jesteś Ty, wtedy jest to stanowczość; lecz gdy jest to nasze własne, jest to niemoc. Nasze dobro zawsze żyje z Tobą; od którego, kiedy się odwracamy, jesteśmy odwróceni. Nawróćmy się teraz, Panie, abyśmy nie zostali wywróceni, bo z Tobą nasze dobre życie bez zepsucia, jakim dobrym jesteś Ty; ani nie musimy się bać, aby nie było miejsca, do którego można wrócić, ponieważ z niego spadliśmy, bo przez naszą nieobecność nasz dom nie upadł – Twoja wieczność. Przyjmij ofiarę moich wyznań ze służby mojego języka, który ukształtowałeś i pobudziłeś, aby wyznawał Twoje imię. Uzdrów wszystkie kości moje i niech mówią: Panie, któż jest podobny do Ciebie? Kto się bowiem spowiada, nie uczy Cię, co się w nim dzieje; widok zamkniętego serca nie zamyka Twojego oka, ani zatwardziałość ludzkiego serca nie może odepchnąć Twojej ręki, bo Ty rozpuszczasz je według Swojej woli w litości lub zemście i nic nie może ukryć się przed Twoim żarem. Ale niech moja dusza Cię chwali, aby Cię miłowała; i niech wyznaje Ci miłosierdzie Twoje, aby Cię chwaliło. Całe Twoje stworzenie nie ustaje i nie milczy w Twoich chwałach; ani duch ludzki mający głos skierowany do Ciebie, ani stworzenie ożywione lub nieożywione głosem tych, którzy o tym rozmyślają, aby dusze nasze ze zmęczenia powstały ku Tobie, opierając się na rzeczach, które stworzyłeś, i przekazując je sobie, który je tak cudownie stworzyłeś; i jest orzeźwienie i prawdziwa siła. Niech niespokojni i bezbożni odejdą i uciekną od Ciebie; Ty jednak je widzisz i rozdzielasz ciemność. I oto wszechświat z nimi jest piękny, chociaż oni są brudni. I w jaki sposób Cię skrzywdzili? albo jak zniesławili Twój rząd, który od nieba aż do najniższej ziemi jest sprawiedliwy i doskonały? Bo dokąd uciekli, gdy uciekali przed obliczem Twoim? albo gdzie ich nie znajdziesz? Ale oni uciekli, aby nie widzieli, że ich widzisz, i oślepieni, potknęli się o Ciebie (ponieważ nie porzucasz niczego, co stworzyłeś). aby niesprawiedliwi, powiadam, natknęli się na Ciebie i sprawiedliwie doznali krzywdy; wycofują się z Twojej łagodności, potykają się o Twoją prawość i upadają na własną surowość. Zaprawdę, nieświadomi, że Ty jesteś wszędzie i którego żadne miejsce nie obejmuje! i Ty sam jesteś blisko, nawet tym, którzy oddalają się od Ciebie. Niech więc się nawrócą i będą szukać Ciebie; ponieważ nie tak jak oni opuścili swego Stwórcę, i Ty porzuciłeś swoje stworzenie. Niech się nawrócą i będą szukać Ciebie; i oto Ty jesteś w ich sercach, w sercach tych, którzy wyznają Ciebie, rzucają się na Ciebie i płaczą w Twoim łonie po wszystkich ich trudnych drogach. Wtedy delikatnie ocierasz ich łzy, a oni płaczą jeszcze bardziej i z radością w płaczu; i dlatego Ty, Panie, nie człowiek z krwi i kości, ale Ty, Panie, który ich stworzyłeś, przerabiasz ich i pocieszasz. Ale gdzie byłem, gdy Cię szukałem? I byłeś przede mną, a ja odszedłem od Ciebie; ani nie znalazłem siebie, tym bardziej Ciebie! Stałbym otwarty przed moim Bogiem w dwudziestym dziewiątym roku mojego życia. Przybył wtedy do Kartaginy pewien biskup Manichejczyków, imieniem Faust, wielka pułapka diabła, i wielu zostało przez niego wciągniętych przez pokusę jego gładkiego języka, który choć zalecałem, to jednak nie mogłem oddzielić prawdy o rzeczach, których chciałem się dowiedzieć; ani też nie uważałem tak bardzo posługi oratorium, jak naukę, którą ten Faust, tak wychwalany wśród nich, postawił przede mną, aby się nim karmić. Sława zapewniała mu już wcześniej największą wiedzę we wszystkich wartościowych naukach i znakomite umiejętności w naukach wyzwolonych. A ponieważ czytałem i dobrze pamiętałem wielu filozofów, porównałem niektóre ich rzeczy z długimi baśniami Manichejczyków i uznałem, że ta pierwsza jest bardziej prawdopodobna; chociaż mogli zwyciężyć jedynie w zakresie, w jakim wydali sąd na temat tego niższego świata, w żadnym wypadku nie mogli się dowiedzieć o Panu tego świata. Bo Ty jesteś wielki, Panie, i masz szacunek dla pokornych, a dumnych widzisz z daleka. Nie zbliżasz się, jak tylko do skruszonego serca, ani sztuki nie znajdują pyszni, nie, chociaż dzięki ciekawej umiejętności potrafiliby policzyć gwiazdy i piasek, zmierzyć gwiaździste niebo i śledzić kursy planet. Albowiem swym zrozumieniem i rozumem, którymi ich obdarzyłeś, badają te rzeczy; i wiele się dowiedzieli; i przepowiedział wiele lat wcześniej zaćmienia tych świateł, słońca i księżyca, jaki dzień i godzina i ile cyfr, ani też ich obliczenia nie zawiodły; i stało się, jak przepowiedzieli; i spisali zasady, które odkryli, i są one odczytywane tego dnia, a inni na ich podstawie przepowiadają, w którym roku i miesiącu roku, i w jakim dniu miesiąca, i o której godzinie dnia oraz jaka część jego światła, księżyca lub słońca, będzie zaćmiona i tak się stanie, jak zostało przepowiedziane. Ludzie, którzy nie znają tej sztuki, dziwią się i zdumiewają, a ci, którzy to wiedzą, radują się i nadymają; a przez bezbożną pychę odchodzącą od Ciebie i brakiem Twojego światła, przewidują upadek światła słonecznego, które nastąpi tak dawno temu, ale nie widzą własnego, które jest. Nie szukają bowiem wiary, skąd mają rozum, za pomocą którego to wyszukują. A dowiedziawszy się, że ich stworzyłeś, nie oddadzą się Tobie, aby zachować to, co stworzyłeś, ani nie ofiarują Ci tego, co sami stworzyli; ani nie zabijajcie swojej wzniosłej wyobraźni jak ptactwo powietrzne, ani swoich nurkujących ciekawostek (z którymi niczym ryby focze wędrują nieznanymi ścieżkami otchłani), ani własnej zbytku jak zwierzęta polne, abyś Ty, Panie, ogień trawiący, spalił ich martwe troski i odrodził się nieśmiertelnie. Ale oni nie znali drogi, Twojego Słowa, przez którego stworzyłeś te rzeczy, które liczą, i siebie, którzy liczą, ani zmysłu, dzięki któremu postrzegają to, co liczą, ani zrozumienia, z którego liczą; albo że Twojej mądrości nie ma liczby. Ale Jednorodzony sam stał się dla nas mądrością, sprawiedliwością i uświęceniem, i został zaliczony do nas, i oddał daninę Cezarowi. Nie wiedzieli, w jaki sposób zejść do Niego od siebie i przez Niego wznieść się do Niego. Oni tego nie wiedzieli i uważali się za wywyższonych wśród gwiazd i świecących; i oto upadli na ziemię i zaćmiło się głupie serce ich. Mówią o wielu rzeczach naprawdę dotyczących stworzenia; ale Prawdy, Twórcy stworzenia, nie szukają pobożnie i dlatego Go nie znajdują; lub jeśli Go znajdą, wiedząc, że jest Bogiem, nie wychwalają Go jako Boga i nie są wdzięczni, ale stają się próżnymi w swoich wyobrażeniach i udają, że są mądrzy, przypisując sobie to, co Twoje; i w ten sposób z najbardziej przewrotną ślepotą starają się przypisać Ci to, co jest ich własnością, fałszując kłamstwa o Tobie, który jesteś Prawdą, i zmieniając chwałę niezniszczalnego Boga na obraz stworzony na podobieństwo zniszczalnego człowieka, ptaków, czworonożnych zwierząt i stworzeń, zmieniając Twoją prawdę w kłamstwo oraz oddając cześć stworzeniu i służąc mu bardziej niż Stwórcy. Jednak wiele prawd dotyczących stworzenia zachowałem od tych ludzi i dostrzegłem ich przyczynę w obliczeniach, następstwie czasów i widzialnych świadectwach gwiazd; i porównał je z powiedzeniem Manicheusza, które w szaleństwie napisał głównie na te tematy; ale nie odkryłem żadnego opisu przesileń, równonocy, czy zaćmień większych świateł, ani niczego podobnego, czego nauczyłem się w księgach filozofii świeckiej. Ale nakazano mi wierzyć; a jednak nie odpowiadało to temu, co ustaliły obliczenia i mój własny wzrok, lecz było zupełnie odwrotnie. Czy zatem podoba Ci się, Panie, Boże prawdy, który to wiesz? Z pewnością nieszczęśliwy jest ten, kto to wszystko wie, a nie zna Ciebie, ale szczęśliwy, kto Cię zna, choć tego nie zna. A kto zna zarówno Ciebie, jak i ich, nie jest tym szczęśliwszy dla nich, ale tylko dla Ciebie, jeśli znając Cię, będzie Cię wielbił jako Boga, będzie wdzięczny i nie stanie się próżny w swoich wyobrażeniach. Bo tak jak lepszy jest ten, kto umie posiadać drzewo i odwdzięcza się Tobie za korzystanie z niego, choć nie wie, ile ma ono łokci wysokich i jak szerokie, niż ten, kto potrafi je zmierzyć i policzyć wszystkie jego konary, a ani nie jest jego właścicielem, ani nie zna ani nie kocha jego Stwórcy; tak wierzący, do którego należy cały ten świat bogactw, i który nie ma niczego, a jednak posiada wszystko, przylgnąwszy do Ciebie, któremu wszystko służy, choć nie zna nawet kręgach Wielkiej Niedźwiedzicy, czy jednak szaleństwem jest wątpić, że jest ona w lepszym stanie niż ten, który potrafi zmierzyć niebiosa i gwiazdy, i ustawić żywioły, a jednak zaniedbuje Ciebie, który stworzyłeś wszystko pod względem liczby, wagi i miary. I oto zostałem przyjęty przez plagę choroby ciała i zstępowałem do piekła, niosąc wszystkie grzechy, które popełniłem przeciwko Tobie, sobie i innym, liczne i ciężkie, poza więzami grzechu pierworodnego, przez który wszyscy umieramy w Adamie. Albowiem nie przebaczyłeś mi żadnej z tych rzeczy w Chrystusie i On przez swój krzyż nie zniwelował wrogości, którą przez moje grzechy narobiłem wobec Ciebie. Bo jak miałby to zrobić przez ukrzyżowanie fantazmatu, za jakiego Go uważałem? Zatem śmierć mojej duszy była tak prawdziwa, jak śmierć Jego ciała wydawała mi się fałszywa; i jakże prawdziwa była śmierć Jego ciała, tak fałszywe było życie mojej duszy, która w to nie wierzyła. A teraz gorączka wzrosła, rozstałem się i odszedłem na zawsze. Czyż bowiem wtedy rozstałem się stąd, dokąd odszedłem, jak tylko w ogień i męki, na jakie zasługiwałem za moje występki w prawdzie Twojego przeznaczenia? A ona o tym nie wiedziała, a mimo to podczas nieobecności modliła się za mnie. Ale Ty, wszędzie obecny, słyszałeś ją, gdzie była, i gdzie ja byłem, zlitowałeś się nade mną; abym odzyskał zdrowie ciała, choć w swym świętokradzkim sercu jeszcze szalałem. Bo w całym tym niebezpieczeństwie nie pragnąłem Twojego chrztu; i byłem lepszy jako chłopiec, gdy błagałem o to nabożność mojej matki, jak to już wcześniej recytowałem i spowiadałem. Ale dorosłem do własnego wstydu i szaleńczo szydziłem z przepisów Twojego lekarstwa, który nie pozwolił mi, będąc takim, umrzeć podwójną śmiercią. Którą raną zostało przebite serce mojej matki, która nigdy nie mogła się zagoić. Nie potrafię bowiem wyrazić uczucia, jakim mnie darzyła, i o ileż większym udręce znosiła teraz mój poród w duchu niż przy porodzie w ciele. Nie rozumiem więc, jak powinna była zostać uzdrowiona, gdyby taka moja śmierć trafiła w wnętrzności jej miłości. I gdzie byłyby te jej tak mocne i nieustanne modlitwy, nieprzerwane do Ciebie? Czy jednak Ty, Boże miłosierdzia, gardzisz skruszonym i pokornym sercem tej czystej i trzeźwej wdowy, tak częstej w jałmużnie, tak pełnej obowiązków i służby dla Twoich świętych, nie przerywającej codziennie ofiary przy Twoim ołtarzu, dwa razy dziennie, rano i wieczorem, bez przerwy, przychodzącej do Twojego kościoła nie dla próżnych plotek i bajek starych żon? ale żeby ona mogła Cię usłyszeć w Twoich rozmowach, a Ty ją w jej modlitwach. Czy mógłbyś wzgardzić i odrzucić łzy takiej osoby, za pomocą której błagała Cię nie o złoto i srebro, ani o żadne dobro zmienne lub przemijające, ale o zbawienie duszy jej syna? Ty, dzięki czyjemu darowi była taka? Nigdy, Panie. Tak, byłeś pod ręką, słuchałeś i czyniłeś w tej kolejności, w jakiej wcześniej ustaliłeś, że należy to zrobić. Daleko jest od tego, abyś ją zwodził swoimi wizjami i odpowiedziami, niektóre z nich mam, inne nie wspomniałem, a które ona umieściła w swoim wiernym sercu i zawsze modląc się, nalegała na Ciebie, jak Twoje własne pismo. Ty bowiem, ponieważ Twoje miłosierdzie trwa na wieki, raczysz tym, którym odpuścisz wszystkie ich długi, aby także stali się dłużnikami Twoich obietnic. Ale kto kazał Manicheuszowi pisać także o tych rzeczach, w których umiejętności nie były elementem pobożności? Bo powiedziałeś człowiekowi: Oto pobożność i mądrość; o których mógłby nie wiedzieć, chociaż miał doskonałą wiedzę w tych sprawach; ale tych rzeczy, ponieważ nie wiedząc, bezczelnie ośmielił się nauczać, najwyraźniej nie mógł mieć wiedzy o pobożności. Marnością bowiem jest wyznawanie tych światowych rzeczy, nawet gdy są znane; lecz spowiadanie się przed Tobą jest pobożnością. Dlatego ten wędrowiec mówił w tym celu wiele z tych rzeczy, aby ci, którzy naprawdę się ich nauczyli, mogli wykazać, jakie zrozumienie miał w innych, bardziej zawiłych sprawach. Nie chciał bowiem, żeby o nim złośliwie myślano, ale zaczął przekonywać ludzi, że „Duch Święty, Pocieszyciel i Ubogacacz wiernych Twoich, osobiście ma w nim pełną władzę”. Kiedy potem odkryto, że nauczał fałszywie o niebie i gwiazdach oraz o ruchach słońca i księżyca (chociaż to nie dotyczy nauki religii), to jednak jego świętokradcze założenia stały się wystarczająco oczywiste, gdy zobaczył, że przekazał rzeczy, o których nie tylko nie wiedział, ale które zostały sfałszowane, z tak szaloną próżnością dumy, że starał się je przypisać sobie, jako Osobie Boskiej. Gdy bowiem słyszę, że jakiś chrześcijański brat nie ma pojęcia o tych sprawach i myli się co do nich, mogę cierpliwie patrzeć, jak taki człowiek trzyma się swojego zdania; nie widzę też, żeby jakakolwiek niewiedza co do pozycji lub charakteru cielesnego stworzenia mogła mu zaszkodzić, o ile nie uwierzy w nic niegodnego Ciebie, Panie, Stwórco wszystkiego. Ale szkodzi mu to, jeśli wyobraża sobie, że odnosi się to do formy doktryny pobożności, a mimo to będzie stanowczo potwierdzał to, czego nie wie. A jednak nawet taka niemoc w początkach wiary jest znoszona przez naszą matkę Miłość, dopóki nowo narodzony nie wyrośnie na doskonałego człowieka, aby nie dać się unieść każdemu powiewowi nauki. Ale w tym, który w taki sposób uważał się za nauczyciela, źródło, przewodnika, głównego ze wszystkich, których mógł tak przekonać, że kto szedł za nim, myślał, że podąża nie za zwykłym człowiekiem, ale za Twoim Duchem Świętym; kto by nie osądził, że tak wielkie szaleństwo, raz skazane za nauczanie czegokolwiek fałszywego, miało zostać znienawidzone i całkowicie odrzucone? Ale nie ustaliłem jeszcze jasno, czy zmienne koleje dłuższych i krótszych dni i nocy, samego dnia i nocy, z zaćmieniami większych świateł i czymkolwiek innym, o czym czytałem w innych książkach, można wyjaśnić zgodnie z jego wypowiedziami; tak więc, jeśli w jakikolwiek sposób mogliby, nadal pozostaje dla mnie kwestią, czy tak było, czy nie; ale ze względu na jego rzekomą świętość mógłbym oprzeć swoją wiarę na jego autorytecie. I przez prawie wszystkie te dziewięć lat, podczas których z niespokojnym umysłem byłem ich uczniem, tęskniłem, ale zbyt mocno, za przyjściem tego Fausta. Reszta sekty, na którą przypadkiem natknąłem się, nie mogąc rozwiać moich zastrzeżeń co do tych spraw, nadal wmawiała mi przybycie tego Fausta, z którym te i większe trudności, jeśli je miałbym, miały zostać najłatwiej i obficie wyjaśnione. Kiedy potem przyszedł, zastałem go człowiekiem o przyjemnym dyskursie, który potrafił mówić płynnie i lepiej, a mimo to wciąż to samo, co zwykli mówić. Ale co pomogło największej schludności podczaszego na moje pragnienie cenniejszego napoju? Moje uszy były już zatkane podobnymi rzeczami i dlatego nie wydawały mi się lepsze, ponieważ lepiej powiedziane; ani dlatego prawdziwe, ponieważ wymowne; ani też dusza nie była mądra, gdyż twarz była piękna, a język pełen wdzięku. Ale ci, którzy mi go wystawili, nie byli dobrymi sędziami; i dlatego wydawał się im rozumny i mądry, bo w słowach przyjemnych. Miałem jednak wrażenie, że inny rodzaj ludzi był podejrzliwy nawet wobec prawdy i nie zgodził się na nią, jeśli została przekazana w sposób gładki i obszerny. Ale Ty, o mój Boże, nauczyłeś mnie już cudownymi i tajemnymi sposobami i dlatego wierzę, że mnie tego nauczyłeś, ponieważ to jest prawda i nie ma poza Tobą żadnego nauczyciela prawdy, gdziekolwiek i gdziekolwiek mogłaby ona nam oświecić. Od Ciebie tedy dowiedziałem się teraz, że żadna rzecz nie powinna wydawać się wypowiedziana prawdziwie, bo wymownie; ani dlatego fałszywie, ponieważ mowa warg jest nieharmonijna; ani też znowu prawda, ponieważ niegrzecznie wydana; ani dlatego fałszywe, ponieważ język jest bogaty; lecz mądrość i głupota są tak samo zdrowym, jak i niezdrowym pożywieniem; oraz zdobione lub nieozdobione napisy jako statki dworskie lub wiejskie; każdy rodzaj mięsa można podawać w dowolnym rodzaju potraw. A zatem ta chciwość, z jaką od tak dawna spodziewałem się tego człowieka, była zaprawdę zachwycona jego działaniem i uczuciami podczas dyskusji, a także jego doborem i gotowością słów, aby ubrać swoje idee. Byłem wtedy zachwycony i wraz z wieloma innymi, a nawet bardziej niż oni, chwaliłem go i wychwalałem. Zaniepokoiło mnie jednak to, że na zgromadzeniu jego audytorów nie pozwolono mi zadać i przekazać tych pytań, które mnie niepokoiły, w zacisznej rozmowie z nim. Który, kiedy tylko mogłem, i wraz z moimi przyjaciółmi, zaczął zaprzątać sobie uszy w takich momentach, gdy nie było mu niestosownie rozmawiać ze mną, i poruszał takie rzeczy, które mnie poruszyły; Na początku wydało mi się, że nie ma on zielonego pojęcia o naukach wyzwolonych, z wyjątkiem gramatyki, i to w zwyczajny sposób. Ale ponieważ przeczytał kilka Oracji Tully'ego, bardzo niewiele ksiąg Seneki, trochę dzieł poetów i tak kilka tomów własnej sekty, które były napisane po łacinie i starannie, a w mowie był codziennie ćwiczony, nabył pewną wymowę, która okazała się tym bardziej przyjemna i uwodzicielska, ponieważ pod przewodnictwem dobrego dowcipu i pewnego rodzaju wrodzonego wdzięku. Czyż nie jest tak, jak to sobie przypominam, Panie, Boże mój, Ty sądzisz mojego sumienia? przed Tobą jest moje serce i moja pamięć, która w tamtym czasie kierowała mną przez ukrytą tajemnicę Twojej opatrzności i postawiła mi przed oblicze moje haniebne błędy, abym je widział i znienawidził. Gdy bowiem stało się jasne, że nie znał się na sztukach, w których, jak sądziłem, był najlepszy, zacząłem wątpić w to, czy mógłby otworzyć i rozwiązać trudności, które mnie wprawiały w zakłopotanie (o których, jakkolwiek nie wiedział, mógłby wyznawać prawdy pobożności, gdyby nie był manichejczykiem). Ich księgi są bowiem pełne rozwlekłych baśni o niebie i gwiazdach, słońcu i księżycu, i teraz nie uważałem go już za zdolnego do zadowalającego zdecydowania, czego tak bardzo pragnę, czy po porównaniu tych rzeczy z obliczeniami, które gdzie indziej czytałem, relacja podana w księgach Manicheusza była lepsza lub przynajmniej tak dobra. Które, gdy mu zaproponowałem, rozważył i omówił, on, na razie skromnie, wzdrygnął się przed tym brzemieniem. Wiedział bowiem, że tego nie wie, i nie wstydził się do tego wyznać. Nie był on bowiem jednym z tych mówiących, których wiele przeżyłem, a którzy podjęli się uczyć mnie tych rzeczy i nic nie mówili. Ale ten człowiek miał serce, chociaż nie było szczere wobec Ciebie, ale też nie było całkowicie zdradliwe wobec niego samego. Nie był bowiem całkowicie nieświadomy swojej niewiedzy i nie wdawał się pochopnie w spór, z którego nie mógł się wycofać ani uczciwie wybrnąć. Nawet z tego powodu polubiłem go tym bardziej. Bo piękniejsza jest skromność szczerego umysłu niż wiedza o tym, czego pragnąłem; i takiego go znalazłem we wszystkich trudniejszych i subtelniejszych kwestiach. Moja gorliwość w pisaniu Manicheusza została w ten sposób przytępiona i jeszcze bardziej zwątpiłam w innych ich nauczycieli, widząc, że w różnych rzeczach, które mnie wprawiały w zakłopotanie, on, tak znany wśród nich, tak się okazał; Zacząłem z nim studiować tę literaturę, której również on był bardzo oddany (a której jako retoryk uczyłem wówczas młodych studentów w Kartaginie) i czytać z nim to, co sam chciał usłyszeć, lub to, co uznałem za stosowne dla jego geniuszu. Ale wszystkie moje wysiłki, dzięki którym miałem zamiar awansować w tej sekcie, po poznaniu tego człowieka, całkowicie się skończyły; nie żebym się od nich całkowicie odciął, ale jako ktoś, kto nie znalazł nic lepszego, zdecydowałem się tymczasem zadowolić tym, na co w jakikolwiek sposób wpadłem, chyba że przypadkiem przyjdzie mi do głowy coś bardziej odpowiedniego. W ten sposób Faust, który wpadł w pułapkę śmierci tak wielu, nie chcąc, ani nie będąc tego świadomym, zaczął rozluźniać to, w co mnie wzięto. Bo Twoje ręce, o mój Boże, w tajemnym zamyśle Twojej opatrzności nie opuściły mojej duszy; i z krwi serca mojej matki, przez jej łzy wylewane dniem i nocą, złożono za mnie ofiarę dla Ciebie. i postąpiłeś ze mną w cudowny sposób. Uczyniłeś to, Boże mój. Pan bowiem rozkazuje krokom człowieka i On rozporządza jego drogą. Albo w jaki sposób otrzymamy zbawienie, jeśli nie z Twojej ręki, odbudowując to, co stworzyło? Zawarłeś ze mną kontakt, abym się przekonał, abym udał się do Rzymu i tam raczej nauczał tego, czego nauczałem w Kartaginie. A jak mnie do tego przekonano, nie omieszkam się przed Tobą wyznać; ponieważ tutaj także należy rozważyć i wyznać najgłębsze zakamarki Twojej mądrości i Twojego najaktualniejszego miłosierdzia dla nas. Nie chciałem więc jechać do Rzymu, gdyż przyjaciele zapewniali mi wyższe zyski i wyższe dostojeństwa, którzy mnie do tego namówili (chociaż i to w tamtym czasie miało wpływ na mój umysł), ale głównym i prawie jedynym powodem było to, że słyszałem, że młodzi mężczyźni studiują tam spokojniej i są cicho pod przymusem bardziej regularnej dyscypliny; aby nie wpadali z upodobaniem do szkoły kogoś, kogo nie byli uczniami, ani też nie zostali przyjęci bez jego pozwolenia. Tymczasem w Kartaginie wśród uczonych panuje haniebna i niesforna rozpusta. Wpadają zuchwale i gestami niemal szalonymi zakłócają wszelki porządek, który ktoś ustanowił dla dobra swoich uczonych. Różnorakie zniewagi, które popełniają z cudowną stanowczością, karalne przez prawo, nie przestrzegały ich w zwyczaju; ten zwyczaj ukazuje ich jako bardziej nieszczęśliwych, ponieważ teraz czynią jako zgodne z prawem to, co według Twojego wiecznego prawa nigdy nie będzie zgodne z prawem; i myślą, że czynią to bezkarnie, podczas gdy są karani tą samą ślepotą, przez którą to robią, i cierpią nieporównywalnie bardziej niż to, co czynią. Zatem maniery, których jako uczeń nie chciałem naśladować, jako nauczyciel mogłem znosić u innych, dlatego też z radością chodziłem tam, gdzie wszyscy, którzy o tym wiedzieli, upewniali mnie, że tak się nie robi. Ale Ty, moja ucieczka i mój dział w krainie żyjących; abym mógł zmienić moje ziemskie mieszkanie dla zbawienia mojej duszy, w Kartaginie namawiał mnie, abym w ten sposób został z niej wyrwany; a w Rzymie zaoferowali mi pokusy, którymi mógłbym zostać tam przyciągnięty przez ludzi zakochanych w umierającym życiu, z których jeden postępuje szaleńczo, a drugi obiecuje daremne rzeczy; i aby poprawić moje kroki, potajemnie wykorzystałem ich i moją własną przewrotność. Bo obaj, którzy zakłócali mój spokój, byli zaślepieni haniebnym szaleństwem, a ci, którzy zapraszali mnie gdzie indziej, mieli smak ziemi. A ja, który tutaj nienawidziłem prawdziwej nędzy, szukałem tam nierealnego szczęścia. Ale dlaczego poszedłem stąd i poszedłem tam, Ty wiedziałeś, Boże, ale nie pokazałeś tego ani mnie, ani mojej matce, która bardzo opłakiwała moją podróż i poszła za mną aż do morza. Ale oszukałem ją, trzymając mnie siłą, aby albo mnie zatrzymała, albo poszła ze mną, i udawałem, że mam przyjaciela, którego nie mogę opuścić, dopóki nie będzie miał pomyślnego wiatru do wypłynięcia. I okłamałem moją matkę, i to taką matkę, i uciekłem. Bo i to miłosiernie mi przebaczyłeś, zachowując mnie, tak pełną okropnych splamień, od wód morskich, dla wody Twojej Łaski. dzięki czemu, gdy zostałem oczyszczony, osuszono strumienie oczu mojej matki, którymi codziennie zraszała dla mnie ziemię pod twarzą. A mimo to, nie chcąc wracać beze mnie, ledwo ją namówiłem, aby została tej nocy w miejscu niedaleko naszego statku, gdzie znajdowało się Oratorium ku pamięci błogosławionego Cypriana. Tej nocy potajemnie odszedłem, ale ona nie pozostawała w tyle w płaczu i modlitwie. A o co, Panie, prosiła Cię z tyloma łzami, jeśli nie o to, że nie pozwolisz mi odpłynąć? Ale Ty, w głębi swoich rad i słuchając głównego celu jej pragnienia, nie zważasz na to, o co wtedy prosiła, abyś mógł uczynić mnie tym, o co kiedykolwiek prosiła. Wiatr wiał, rozwiewał nasze żagle i oddalał brzeg od naszego wzroku; a ona była tam następnego dnia, oszalała ze smutku, a skargi i jęki napełniały Twoje uszy, którzy wtedy je zlekceważyli; podczas gdy przez moje pragnienia pospieszałeś mnie, abym położył kres wszelkim pragnieniom, a ziemska część jej uczucia do mnie została skarcona przez wyznaczoną plagę smutków. Kochała bowiem moją obecność przy niej, podobnie jak matki, ale bardziej niż wiele innych; i nie wiedziała, jak wielką radością będziesz dla niej pracować podczas mojej nieobecności. Nie wiedziała; dlatego płakała i lamentowała, a przez tę agonię pojawiło się w niej dziedzictwo Ewy, w smutku szukając tego, co w smutku zrodziła. A jednak, oskarżając mnie o zdradę i zatwardziałość serca, ponownie postanowiła wstawiać się u Ciebie za mną, udała się do swojego zwykłego miejsca, a ja do Rzymu. Ty wyleczyłeś mnie wtedy z tej choroby i uzdrowiłeś syna Twojej służebnicy na czas cielesny, aby mógł żyć, abyś obdarzył go lepszym i trwalszym zdrowiem. I już wtedy w Rzymie przyłączyłem się do zwodzących i oszukujących „świętych”; nie tylko z ich uczniami (do których należał ten, w którego domu zachorowałem i wyzdrowiałem); ale także z tymi, których nazywają „wybranymi”. Wciąż bowiem myślałem, „że to nie my zgrzeszyliśmy, ale nie wiem, jaka inna natura w nas zgrzeszyła”; i cieszyło to moją dumę, że jestem wolny od winy; a kiedy uczyniłem coś złego, nie wyznawałem, że je popełniłem, abyś uzdrowił moją duszę, ponieważ zgrzeszyła przeciwko Tobie, ale lubiłem to usprawiedliwiać i oskarżać, nie wiem, co innego było ze mną, ale czym nie byłem. Ale w rzeczywistości byłem to cały ja i moja bezbożność podzieliła mnie przeciwko sobie, a ten grzech był tym bardziej nieuleczalny, że nie uważałem się za grzesznika; i okropną niegodziwością było to, że wolałem mieć Ciebie, Ciebie, Boże Wszechmogący, abyś został we mnie zwyciężony na zagładę, niż siebie przez Ciebie do zbawienia. Jeszcze wtedy nie położyłeś straży przed moimi ustami i drzwi bezpiecznego schronienia wokół moich warg, aby moje serce nie schodziło na niegodziwe mowy i nie usprawiedliwiało się z grzechów z ludźmi czyniącymi niegodziwość; i dlatego nadal byłem zjednoczony z ich wybranymi. Ale teraz rozpaczając, czy stać się biegły w tej fałszywej doktrynie, nawet w tych sprawach (z którymi, jeśli nie znalazłem nic lepszego, postanowiłem poprzestać na tym), traktowałem to teraz luźniej i niedbale. Bo na wpół narodziła się we mnie myśl, że ci filozofowie, których nazywają akademikami, byli mądrzejsi od innych, ponieważ uważali, że ludzie powinni we wszystko wątpić, i twierdzili, że człowiek nie może pojąć żadnej prawdy; bo tak, nie rozumiejąc wówczas nawet ich znaczenia, byłem także wyraźnie przekonany, że myślą, jak się powszechnie o nich mówi. A jednak dobrowolnie i otwarcie zniechęciłem tego mojego zastępu do nadmiernej pewności siebie, jaką, jak zauważyłem, miał w tych bajkach, których pełno jest w księgach Manicheusza. Jednak żyłem z nimi w bardziej zażyłej przyjaźni niż z innymi, którzy nie byli z tej herezji. Nie utrzymywałem go też z moją odwieczną gorliwością; jednak moja zażyłość z tą sektą (Rzym potajemnie ukrywał ich wielu) sprawiła, że ​​wolniej szukałem jakiejkolwiek innej drogi, zwłaszcza że rozpaczałem w poszukiwaniu prawdy, od której mnie odsunęli, w Twoim Kościele, Panie nieba i ziemi, Stwórco wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych, i wydawało mi się bardzo niestosowne wierzyć, że masz kształt ludzkiego ciała i jesteś ograniczony rysami ciała naszych członków. A ponieważ, gdy chciałem myśleć o moim Bogu, nie wiedziałem, o czym myśleć, ale o masie ciał (bo to, co nie było, nie wydawało mi się niczym), to była największa i prawie jedyna przyczyna mojego nieuniknionego błędu. Dlatego też wierzyłem, że Zło również jest tego rodzaju substancją i ma swoją własną obrzydliwą i ohydną masę; czy to grubego, co nazywali ziemią, czy cienkiego i subtelnego (jak ciało powietrzne), które wyobrażają sobie jako jakiś złośliwy umysł pełzający po tej ziemi. A ponieważ taka pobożność zmuszała mnie do wiary, że dobry Bóg nigdy nie stworzył złej natury, wymyśliłem sobie dwie masy, przeciwne sobie, obie nieograniczone, ale zło węższe, dobro bardziej ekspansywne. I od tego zgubnego początku poszły za mną inne świętokradzkie wymysły. Kiedy bowiem mój umysł próbował powrócić do wiary katolickiej, zostałem odepchnięty, ponieważ nie była to wiara katolicka, jak myślałem. I wydawało mi się to bardziej pełne czci, gdybym wierzył w Ciebie, Boga mojego (któremu z ust moich wyznają miłosierdzie Twoje), jako nieograniczonego, przynajmniej po drugiej stronie, chociaż po tej, gdzie przeciwstawiała się Tobie masa zła, zmuszony byłem wyznawać Cię w ograniczeniach; niż gdybym ze wszystkich stron wyobrażał sobie Ciebie ograniczonego formą ludzkiego ciała. I wydawało mi się, że lepiej jest wierzyć, że nie stworzyłeś żadnego zła (które dla mnie, ignoranta, wydawało się nie tylko czymś, ale substancją cielesną, ponieważ nie mogłem pojąć umysłu inaczej niż jako ciało subtelne i rozproszone w określonych przestrzeniach), niż wierzyć, że natura zła, taka, jaką ją pojmowałem, może pochodzić od Ciebie. Tak, i sam nasz Zbawiciel, Twój Jednorodzony, wierzyłem, że został wyciągnięty (jakby) dla naszego zbawienia z masy Twojej najbardziej przejrzystej istoty, tak że nie wierzyłem w Niego nic poza tym, co mogłem sobie wyobrazić w mojej próżności. Pomyślałem zatem, że Jego Natura, będąc taką, nie może narodzić się z Dziewicy Maryi, nie zmieszając się z ciałem; i jak to, co tak sobie wyobrażałem, może zostać zmieszane, a nie zbezczeszczone, nie widziałem. Bałem się więc uwierzyć Temu, który narodził się w ciele, abym nie został zmuszony do wiary w Niego skalanego przez ciało. Teraz Twoi duchowi ludzie uśmiechną się do mnie łagodnie i z miłością, jeśli przeczytają te moje wyznania. A jednak taki byłem. Co więcej, to, co Manichejczycy krytykowali w Twoich Pismach, wydawało mi się, że nie da się obronić; jednak czasami doprawdy miałem ochotę porozmawiać o tych kilku kwestiach z kimś bardzo dobrze znającym te księgi i sprawdzić, co on o tym myśli; albowiem słowa niejakiego Helpidiusa, gdy przemawiał i spierał się twarzą w twarz ze wspomnianymi Manichejczykami, zaczęły mnie poruszać nawet w Kartaginie, ponieważ przedstawił z Pisma Świętego rzeczy, które niełatwo było znieść, a odpowiedź Manichejczyków wydawała mi się słaba. I tej odpowiedzi lubili nie dawać publicznie, tylko nam prywatnie. Było tak, że Pisma Nowego Testamentu zostały zniekształcone przez nie wiem przez kogo, kto chciał wszczepić prawo żydowskie w wiarę chrześcijańską, a mimo to sami nie stworzyli żadnych nieskażonych kopii. Ale ja, myśląc tylko o rzeczach cielesnych, byłem głównie uciskany, mocno uciskany i poniekąd dławiony przez te „masy”; dysząc, pod którym za tchnieniem Twojej prawdy nie mogłem oddychać czystą i nieskażoną. Zacząłem wówczas pilnie praktykować to, po co przyjechałem do Rzymu, czyli uczyć retoryki; i najpierw zebrać w moim domu kilku ludzi, którym i przez których zacząłem być znany; kiedy to, znalazłem inne przestępstwa popełnione w Rzymie, na które nie byłem narażony w Afryce. To prawda, że ​​te „obalenia” dokonywane przez rozrzutnych młodych mężczyzn nie były tu praktykowane, jak mi powiedziano, ale nagle, jak mi powiedziano, aby uniknąć płacenia stypendium swego pana, kilku młodych ludzi spiskuje razem i przenosi się do innego – łamiących wiarę, którzy z miłości do pieniędzy tanio cenią sprawiedliwość. Tych także nienawidziło moje serce, choć nie z całą nienawiścią; być może nienawidziłem ich bardziej dlatego, że miałem przez nich cierpieć, niż dlatego, że czynili rzeczy całkowicie niezgodne z prawem. Zaprawdę, tacy są ludzie podli i oddalają się od Ciebie, kochając te przelotne kpiny ze rzeczy doczesnych i brudny zysk, który kala rękę, która go chwyta; obejmując przemijający świat i gardząc Tobą, który trwasz, wspominasz i przebaczasz cudzołożnej duszy człowieka, gdy ona powraca do Ciebie. A teraz nienawidzę takich zdeprawowanych i przewrotnych osób, chociaż kocham je, jeśli są poprawione, abym wolał zarabiać na nauce, którą zdobywają, niż na nauce, o Boże, prawdy i pełni pewnego dobra i najczystszego pokoju. Ale raczej ze względu na siebie nie lubiłem ich złych, niż lubiłem i życzyłem im dobra dla Twojego. Kiedy więc z Mediolanu wysłali do Rzymu prefekta miasta, aby zaopatrzyli ich w lektora retoryki dla swego miasta, i wysłali go na koszt publiczny, zwróciłem się z prośbą (za pośrednictwem tych samych osób, upojonych manichejskimi próżnościami, aby uwolnić się stamtąd, skąd mam się udać, choć żaden z nas o tym nie wiedział), aby Symmachus, ówczesny prefekt miasta, wypróbował mnie, postawiając mi jakiś temat, i tak mnie wysłał. Do Mediolanu przybyłem, do biskupa Ambrożego, znanego całemu światu jako jeden z najlepszych ludzi, Twój pobożny sługa; którego wymowna mowa obficie rozdała Twojemu ludowi mąkę z Twojej pszenicy, radość Twojej oliwy i trzeźwe upojenie Twoim winem. Do niego byłem nieświadomie prowadzony przez Ciebie, aby przez niego świadomie być prowadzonym do Ciebie. Ten mąż Boży przyjął mnie jak ojca i podczas mojego przybycia okazał mi biskupią życzliwość. Odtąd zacząłem go kochać, z początku wprawdzie nie jako nauczyciela prawdy (w czym w Twoim Kościele pogrążyłem się w całkowitej rozpaczy), ale jako człowieka życzliwego sobie samemu. I pilnie słuchałem, jak głosił ludowi, nie z takim zamiarem, jaki powinienem, ale jakby próbując jego elokwencji, czy odpowiadała ona jego sławie, czy też płynęła pełniej lub niżej, niż głoszono; i z uwagą słuchałem jego słów; ale w tej sprawie byłem jak nieostrożny i pogardliwy obserwator; i byłem zachwycony słodyczą jego przemówienia, bardziej przewrotnego, ale w sposób mniej zwycięski i harmonijny niż przemówienie Fausta. W tej sprawie jednak nie było porównania; bo jeden błąkał się wśród manichejskich złudzeń, drugi najsolidniej nauczał zbawienia. Ale zbawienie jest dalekie od grzeszników, takich jak wtedy przed nim stałem; a jednak zbliżałem się powoli i nieświadomie. Bo chociaż nie trudziłem się, aby dowiedzieć się, co mówi, ale tylko słuchać, jak mówi (bo została mi sama pusta troska, zwątpiwszy w drogę otwartą dla człowieka do Ciebie), to jednak wraz ze słowami, które wybrałem, przychodziły mi na myśl także rzeczy, których odmówiłem; bo nie mogłem ich rozdzielić. I choć otworzyłem swoje serce, aby przyznać, „jak elokwentnie mówił”, pojawiło się także „jak naprawdę mówił”; ale to stopniowo. Po pierwsze, te rzeczy zaczęły mi się teraz wydawać zdolne do obrony; i wiara katolicka, o której myślałem, że nie da się nic powiedzieć wbrew zarzutom manichejczyków, teraz uważałem, że można ją utrzymać bez bezwstydu; zwłaszcza po tym, jak usłyszałem rozwiązanie jednego lub dwóch miejsc Starego Testamentu, i to często „w przenośni”, co, gdy rozumiałem dosłownie, byłem zabijany duchowo. Wtedy w wielu miejscach tych ksiąg wyjaśniono, teraz winiłem swoją rozpacz, wierząc, że nie można udzielić odpowiedzi tym, którzy są nienawidzeni i wyśmiewani z Prawa i Proroków. Czy jednak nie widziałem wtedy, że należy trzymać się drogi katolickiej, ponieważ ona także mogłaby znaleźć uczonych zwolenników, którzy mogliby ogólnie i przy pewnym przejawie rozsądku odpowiedzieć na zarzuty; ani że to, co uważałem, nie zasługuje na potępienie, ponieważ obie strony mogą zostać utrzymane. Sprawa katolicka wydawała mi się bowiem nie pokonana i jeszcze nie zwycięska. W związku z tym usilnie skłoniłem swój umysł, aby sprawdzić, czy w jakikolwiek sposób mógłbym na podstawie jakiegoś pewnego dowodu skazać Manichejczyków za kłamstwo. Czy mógłbym kiedyś wyobrazić sobie duchową substancję, wszystkie ich twierdze zostały zniszczone i całkowicie wyrzucone z mojego umysłu; ale nie mogłem. Niezależnie od tego, co się tyczy budowy tego świata i całej natury, do której mogą dotrzeć zmysły ciała, w miarę jak coraz częściej rozważałem i porównywałem rzeczy, uważałem, że twierdzenia większości filozofów były o wiele bardziej prawdopodobne. Zatem, zgodnie ze sposobem, w jaki akademicy (jak się przypuszcza) wątpili we wszystko i wahali się między wszystkimi, zdecydowałem się tak daleko, że Manichejczycy mieli zostać porzuceni; sądząc, że nawet wątpiąc, nie mógłbym trwać w tej sekcie, od której wolałem już niektórych filozofów; do czego pomimo filozofów, ponieważ nie mieli zbawiennego Imienia Chrystusa, całkowicie odmówiłem podjęcia się uzdrowienia mojej chorej duszy. Dlatego tak długo postanowiłem być katechumenem w Kościele katolickim, któremu polecili mnie moi rodzice, aż przyszło mi do głowy coś pewnego, w czym mógłbym obrać swój kurs. O Ty, nadziejo moja od młodości mojej, gdzie byłeś przy mnie i dokąd odszedłeś? Czyż nie stworzyłeś mnie i nie oddzieliłeś mnie od zwierząt polnych i ptactwa powietrznego? Uczyniłeś mnie mądrzejszym, a mimo to chodziłem w ciemnościach i po śliskich miejscach, szukając Cię poza sobą, ale nie znalazłem Boga serca mego; i zszedł do głębin morskich, pełen nieufności i rozpaczy, że kiedykolwiek znajdzie prawdę. Moja matka przyszła teraz do mnie, zdecydowana przez pobożność, podążając za mną przez morze i ląd, we wszystkich niebezpieczeństwach, ufając Tobie. Gdyż w niebezpieczeństwach na morzu pocieszała marynarzy (przez których pasażerowie niezaznajomieni z głębinami zwykli raczej pocieszać się w niepokojach), zapewniając ich o bezpiecznym przybyciu, ponieważ zapewniłeś ją o tym w wizji. Znalazła mnie w poważnym niebezpieczeństwie, z powodu rozpaczy, że kiedykolwiek znajdę prawdę. Kiedy jednak odkryłem, że nie jestem już manichejczykiem, chociaż nie jestem jeszcze katolikiem, nie była zachwycona czymś nieoczekiwanym; chociaż była teraz pewna co do tej części mojej nędzy, z powodu której opłakiwała mnie jak umarłego, chociaż zostałeś obudzony przez Ciebie, niosąc mnie na marach swoich myśli, abyś mógł powiedzieć synowi wdowy: Młodzieńcze, mówię ci: Wstań; i ożyje, i zacznie mówić, i wydasz go jego matce. Jej serce wzruszyło się wówczas bez burzliwej radości, gdy usłyszała, że ​​to, czego codziennie ze łzami pragnęła od Ciebie, w dużej mierze już się spełniło; w tym, chociaż nie osiągnąłem jeszcze prawdy, zostałem wybawiony od fałszu; ale będąc pewna, że ​​Ty, który obiecałeś całość, pewnego dnia oddasz resztę, najspokojniej i z sercem pełnym ufności, odpowiedziała mi: „Uwierzyła w Chrystusa, że ​​zanim odejdzie z tego życia, widziała we mnie wierzącego katolika”. Tyle dla mnie. Ale do Ciebie, Źródło miłosierdzia, wylewała obfitsze modlitwy i łzy, abyś przyśpieszył swoją pomoc i oświecił moje ciemności. i tym chętniej pospieszyła do Kościoła i zawisła na ustach Ambrożego, modląc się o źródło tej wody, która wytryska ku życiu wiecznemu. Ale tego człowieka kochała jak anioła Bożego, bo wiedziała, że ​​przez niego doprowadzony zostałem chwilowo do tego wątpliwego stanu wiary, w jakim się obecnie znajduję, dzięki któremu z całą pewnością przewidywała, że ​​przejdę od choroby do zdrowia po wejściu jakby w ostrzejszy atak, który lekarze nazywają „kryzysem”. Kiedy pewnego razu moja matka, jak to miała w zwyczaju w Afryce, przyniosła do kościołów zbudowanych na pamiątkę świętych, niektóre ciasta, chleb i wino, a odźwierny zabronił jej; gdy tylko dowiedziała się, że biskup tego zabronił, tak pobożnie i posłusznie przyjęła jego życzenia, że ​​sam się zastanawiałem, jak chętnie potępiała własne praktyki, zamiast dyskutować o jego zakazie. Albowiem obżarstwo winem nie oblegało jej ducha, ani miłość do wina nie pobudzała jej do nienawiści do prawdy, jak to czyni zbyt wielu (zarówno mężczyzn, jak i kobiety), którzy buntują się na lekcji trzeźwości, jak ludzie pijani po szklance zmieszanym z wodą. Ale ona, kiedy przyniosła swój kosz ze zwykłymi potrawami świątecznymi, aby je sama skosztować, a następnie rozdać, nigdy nie łączyła z nim więcej niż jednego małego kielicha wina, rozcieńczonego zgodnie z jej własnymi wstrzemięźliwymi nawykami, które przez grzeczność próbowała skosztować. A choć było wiele kościołów zmarłych świętych, które miały być czczone w ten sposób, ona nadal nosiła ten sam jeden kielich, aby go używać wszędzie; i to, choć nie tylko bardzo wodniste, ale i nieprzyjemnie podgrzewane podczas noszenia, rozdawała otaczającym ją osobom małymi łykami; gdyż szukała tam oddania, a nie przyjemności. Wkrótce więc, gdy przekonała się, że sławny kaznodzieja i najpobożniejszy dostojnik zakazał tego zwyczaju, nawet tym, którzy używali go na trzeźwo, aby pijakowi nie dano okazji do przesady; i dlatego rocznicowe uroczystości pogrzebowe bardzo przypominały przesądy pogan, najchętniej z nich zrezygnowała; a za kosz pełen owoców ziemi nauczyła się przynosić do Kościołów męczenników pierś wypełnioną czystszymi prośbami i dawać, co mogła, biednym; aby tam, gdzie za przykładem Jego Męki składano ofiary i koronowano męczenników, można było godnie uczcić przybycie Ciała Pańskiego. A jednak wydaje mi się, Panie, Boże mój, i tak myślę o tym w sercu przed Twoimi oczami, że być może nie zgodziłaby się tak chętnie na zerwanie z tym zwyczajem, gdyby zakazał tego ktoś inny, którego kochała nie jak Ambrożego, którego kochała najgłębiej dla mojego zbawienia; i znowu ją, za jej najbardziej religijną rozmowę, podczas której w dobrych uczynkach, tak gorliwa w duchu, była stale w kościele; tak że na mój widok często wychwalał ją; gratulując mi, że mam taką mamę; nie wiedząc, jakiego syna miała we mnie, który w to wszystko wątpił i wyobrażał sobie, że nie można znaleźć drogi do życia. Nie jęczałem jeszcze w modlitwach, abyś mi pomógł; ale mój duch był całkowicie skupiony na nauce i niespokojny w dyskusjach. A samego Ambrożego, jako że świat uważa się za szczęśliwego, uważałem za szczęśliwego człowieka, którego tak wielkie osobistości otaczały takim szacunkiem; jedynie jego celibat wydawał mi się bolesnym przebiegiem. Ale jaką nadzieję niósł w sobie, jaką walkę toczył z pokusami, które dręczyły jego dostojeństwa, jaką pociechę w przeciwnościach i jakie słodkie radości miał Twój Chleb dla ukrytych ust jego ducha, gdy przeżuwał pokarm, tego nie mogłem domyślić się ani nie doświadczyłem. Nie znał też przypływów moich uczuć ani otchłani mojego niebezpieczeństwa. Nie mogłem bowiem od niego prosić, o co bym chciał, będąc odciętym od jego ucha i mowy przez tłumy zapracowanych ludzi, którym służył słabościami. Z którym, gdy nie był zajęty (a było to zaledwie trochę czasu), albo odświeżał swoje ciało niezbędnym pożywieniem, albo umysł czytając. Ale kiedy czytał, jego oko ślizgało się po stronach, a jego serce szukało sensu, ale jego głos i język były spokojne. Często, gdy przychodziliśmy (bo nikomu nie zabraniano wchodzić i nie było w jego zwyczaju, aby informowano go o każdym, kto przyszedł), widzieliśmy go w ten sposób czytającego, a nigdy inaczej; i po długim siedzeniu w milczeniu (bo kto odważyłby się komuś tak zaprzątnąć?) chcieliśmy odejść, przypuszczając, że w tej małej przerwie, którą uzyskał, wolny od zgiełku innych spraw, dla werbowania swego umysłu, nie można go było zabrać; i być może obawiał się, że jeśli autor, którego czytał, nie przekaże czegoś niejasno, jakiś uważny lub zakłopotany słuchacz nie będzie chciał, aby to wyjaśnił lub omówił niektóre trudniejsze kwestie; tak że spędzając w ten sposób czas, nie mógł przewracać tylu tomów, ile chciał; chociaż zachowanie głosu (który osłabiłoby bardzo niewielkie mówienie) mogło być prawdziwszym powodem, dla którego czytał sobie. Ale z jakimkolwiek zamiarem to zrobił, z pewnością u takiego człowieka było to dobre. Ja jednak z pewnością nie miałem okazji zapytać, czego pragnę od tej tak świętej wyroczni Twojej, jego piersi, chyba że można było udzielić na to krótkiej odpowiedzi. Ale te przypływy we mnie, które miały zostać mu wylane, wymagały jego pełnego wolnego czasu i nigdy go nie znalazły. Słyszałem go rzeczywiście w każdy dzień Pański, jak słusznie wykładał wśród ludu Słowo prawdy; i byłem coraz bardziej przekonany, że wszystkie węzły tych przebiegłych oszczerstw, które nasi zwodziciele zawiązali przeciwko Boskim Księgom, mogą zostać rozwiązane. Ale kiedy w końcu zrozumiałem, że „człowiek stworzony przez Ciebie na obraz Twój” nie został tak zrozumiany przez Twoich duchowych synów, których z Matki Katolickiej narodziłeś na nowo dzięki łasce, jak gdyby wierzyli i pojmowali Cię jako ograniczonego ludzkim kształtem (chociaż nie miałem nawet bladego i mglistego pojęcia, jaka powinna być substancja duchowa); jednak z radością zarumieniłem się, że przez tyle lat szczekałem nie przeciwko wierze katolickiej, ale przeciwko fikcji cielesnej wyobraźni. Byłem bowiem tak pochopny i bezbożny, że to, czego powinienem się dowiedzieć, dociekając, oświadczyłem i potępiłem. Dla Ciebie, Najwyższy i najbliższy; najbardziej tajne i najbardziej obecne; Który nie masz kończyn większych, innych mniejszych, ale jesteś cały wszędzie i nigdzie w przestrzeni, nie masz takiego cielesnego kształtu, a jednak stworzyłeś człowieka na swój obraz; i oto od stóp do głów jest on zawarty w przestrzeni. Nieświadomy zatem, jak powinien trwać ten Twój obraz, powinienem był zapukać i zaproponować wątpliwość, jak należy w to wierzyć, a nie obrażać się, jak gdyby się temu wierzyło. Wątpię więc, co uważać za pewne, im mocniej gryzło mnie serce, tym bardziej byłem zawstydzony, że tak długo zwiedziony i zwiedziony obietnicą pewników, z dziecinnym błędem i żarliwością, paplałem o tak wielu niepewnościach. Bo to były kłamstwa, co później stało się dla mnie jasne. Byłem jednak pewien, że są one niepewne i że poprzednio uważałem je za pewne, kiedy ze ślepą kłótliwością oskarżyłem Twój Kościół katolicki, który teraz odkryłem, że wprawdzie jeszcze nie nauczał prawdziwie, ale przynajmniej nie nauczał tego, za co go tak surowo potępiałem. W ten sposób byłem zawstydzony i nawrócony. I radowałem się, o mój Boże, że Jedyny Kościół, ciało Twojego Jednorodzonego Syna (w którym imię Chrystusa zostało nadane mi jako niemowlę), nie miał upodobania w dziecięcej zarozumiałości; ani w swojej zdrowej doktrynie nie utrzymywała żadnej zasady, która powinna ograniczać Ciebie, Stwórcę wszystkiego, w przestrzeni, jakkolwiek wielkiej i dużej, a jednak wszędzie ograniczonej granicami ludzkiej postaci. Ucieszyłem się także, że położono przede mną dawne Pisma Świętego i Proroków, abym ich teraz nie czytał tym okiem, któremu wcześniej wydawały się absurdalne, kiedy ganiłem Twoich świętych za takie myślenie, podczas gdy oni w rzeczywistości tak nie myśleli i z radością słyszałem Ambrożego w jego kazaniach do ludu, często najpilniej zalecając ten tekst jako regułę: Litera zabija, ale Duch ożywia; podczas gdy on odsunął mistyczną zasłonę, odsłaniając duchowo to, co według listu zdawało się uczyć czegoś niewłaściwego; nie nauczając tu niczego, co by mnie uraziło, chociaż nauczał tego, czego jeszcze nie wiedziałem, czy to prawda. Bo powstrzymywałem serce moje od przyzwolenia na cokolwiek, bojąc się, że upadnie na oślep; ale wisząc w napięciu, zginąłem bardziej. Chciałem być bowiem tak pewny tego, czego nie widziałem, jak byłem pewien, że siedem i trzy to dziesięć. Nie byłem bowiem tak szalony, aby sądzić, że i tego nie da się pojąć; ale pragnąłem mieć inne rzeczy równie jasne jak to, czy to cielesne, które nie były obecne moim zmysłom, czy też duchowe, o których nie wiedziałem, jak je pojąć inaczej, jak tylko cieleśnie. I wierząc, że mógłbym zostać uzdrowiony, aby wzrok mojej duszy, po oczyszczeniu, mógł w jakiś sposób zostać skierowany na Twoją prawdę, która zawsze trwa i w niczym nie zawodzi. Ale tak się dzieje, że ten, kto wypróbował złego lekarza, boi się zaufać dobremu, tak samo zdrowie mojej duszy, które nie mogło zostać uzdrowione inaczej jak tylko przez wiarę, a żeby nie wierzyć kłamstwom, nie chciało się wyleczyć; przeciwstawiając się Twoim rękom, który przygotowałeś lekarstwa wiary i zastosowałeś je na choroby całego świata, i dałeś im tak wielką władzę. Ale to już zostało zapisane w jego pamięci jako lekarstwo na przyszłość. Podobnie było z tym, że gdy jeszcze studiował pod moim okiem w Kartaginie i w południe na rynku rozmyślał nad tym, co miał powiedzieć na pamięć (jak to zwykli praktykować uczeni), pozwoliłeś, aby został pojmany przez urzędników targowych za złodzieja. Myślę, że Ty, nasz Boże, nie cierpiałeś tego z innego powodu, jak tylko po to, aby ten, który odtąd miał okazać się tak wielkim człowiekiem, zaczął się już uczyć, że przy osądzaniu przyczyn człowiek nie był łatwo potępiony przez człowieka z powodu pochopnej łatwowierności. Gdy bowiem przechadzał się tam i z powrotem przed trybunałem sędziowskim, ze swoim notatnikiem i piórem, oto młody człowiek, prawnik, prawdziwy złodziej, potajemnie niosąc topór, wszedł niezauważony przez Alipiusza aż do ołowianych krat, które ogradzają sklepy złotnicze, i zaczął odcinać ołów. Gdy jednak usłyszano dźwięk topora, złotnicy pod spodem zaczęli się poruszać i zostali wysłani, aby pojmać każdego, kogo napotkali. Ale on, słysząc ich głosy, uciekł, zostawiając topór, bojąc się, że go zabiorą. Teraz Alipiusz, który nie widział, jak wchodził, był świadomy jego odchodzenia i widział, z jaką szybkością uciekał. A chcąc się dowiedzieć, wszedł na to miejsce; gdzie znalazł topór, stał, zastanawiając się i rozważając go, gdy oto ci, którzy zostali wysłani, znaleźli go samego z toporem w ręku, którego hałas zaskoczył i sprowadził ich tam. Pojmają go, zatrzymują i gromadzą razem mieszkańców rynku, przechwalając się, że pojmali notorycznego złodzieja, i dlatego prowadzono go, aby stanąć przed sędzią. Ale jak dotąd Alypius miał zostać poinstruowany. Bo natychmiast, Panie, wspomogłeś jego niewinność, czego sam byłeś świadkiem. Gdy bowiem prowadzono go albo do więzienia, albo na karę, spotkał ich pewien architekt, który miał naczelnego nadzoru nad budynkami publicznymi. Cieszyli się, że spotkali zwłaszcza jego, przez którego zwykł być podejrzany o kradzież zagubionych na rynku towarów, jakby chcieli mu wreszcie pokazać, przez kogo te kradzieże zostały popełnione. On jednak wielokrotnie widywał Alypiusa w domu pewnego senatora, do którego często przychodził, aby złożyć wyrazy szacunku; i rozpoznawszy go natychmiast, wziął go za rękę na bok i pytając o przyczynę tak wielkiego nieszczęścia, wysłuchał całej sprawy i wśród wielkiego wrzasku i gróźb poprosił wszystkich obecnych, aby poszli z nim. Przyszli więc do domu młodzieńca, który dopuścił się tego czynu. Tam, przed drzwiami, stał chłopiec tak młody, że prawdopodobnie nie przejmując się krzywdą wyrządzoną swemu panu, wyjawi całą sprawę. Bo on towarzyszył swemu panu na rynku. Kogo, gdy tylko Alipiusz sobie przypomniał, powiedział architektowi, a on pokazując chłopcu topór, zapytał go: „Czyje to było?” „Nasze” – powiedział po chwili; a będąc dalej przesłuchiwany, odkrył wszystko. W ten sposób zbrodnia została przeniesiona na ten dom i zawstydzony tłum, który zaczął znieważać Alypiusa, który miał być szafarzem Twojego Słowa i badaczem wielu spraw w Twoim Kościele, odszedł lepiej doświadczony i pouczony. Będąc jednak z tego powodu skłaniającym się do preferowania doktryny katolickiej, czułem, że jej postępowanie było bardziej skromne i uczciwe, ponieważ wymagała, aby wierzyć w rzeczy, których nie udowodniono (czy to było to, że można było to samo w sobie wykazać, ale nie konkretnym osobom, czy też w ogóle nie można było tego udowodnić), podczas gdy wśród manichejczyków wyśmiewano naszą łatwowierność obietnicą pewnej wiedzy, a potem narzucano wiarę w tak wiele najbardziej bajecznych i absurdalnych rzeczy, ponieważ nie można było ich wykazać. Wtedy Ty, Panie, stopniowo najczulszą i najmiłosierniejszą ręką, dotykając i uspokajając moje serce, przekonałeś mnie, biorąc pod uwagę, w ile niezliczonych rzeczy wierzyłem, których nie widziałem ani nie byłem obecny, gdy się to działo, jak wiele rzeczy w historii świeckiej, tak wiele relacji o miejscach i miastach, których nie widziałem; tak wielu przyjaciół, tak wielu lekarzy, tak wielu stale innych ludzi, i jeśli nie wierzymy, nie powinniśmy w ogóle nic w tym życiu robić; wreszcie, z jak niezachwianą pewnością wierzyłem w to, jakimi rodzicami się urodziłem, czego nie mógłbym wiedzieć, gdybym nie wierzył ze słyszenia – biorąc pod uwagę to wszystko, przekonałeś mnie, że nie ci, którzy wierzą Twoim Księgom (które ustanowiłeś tak wielkim autorytetem wśród prawie wszystkich narodów), ale ci, którzy im nie uwierzyli, byli winni; i żeby nie było ich słychać, kto by mi powiedział: „Skąd wiesz, że Pisma zostały przekazane ludzkości przez Ducha jedynego prawdziwego i najprawdziwszego Boga?” W to właśnie było jak najbardziej godne zaufania, gdyż żadna spór w postaci bluźnierczych przesłuchań, w całej tej mnogości, którą czytałem u zaprzeczających sobie filozofów, nie była w stanie wyrwać mnie z wiary: „Że Ty jesteś” czymkolwiek jesteś (czego nie wiedziałem) i „Że rząd sprawami ludzkimi należy do Ciebie”. W to wierzyłem, czasem mocniej, czasem słabiej; a jednak zawsze wierzyłem, że Ty jesteś i że się o nas troszczysz; chociaż nie wiedziałem, ani co należy myśleć o Twojej istocie, ani o tym, jaka droga prowadzi lub prowadzi z powrotem do Ciebie. Odtąd byliśmy zbyt słabi abstrakcyjnymi rozumowaniami, aby dojść do prawdy i właśnie dlatego potrzebowaliśmy autorytetu Pisma Świętego; Zacząłem teraz wierzyć, że nigdy nie udzieliłbyś tak wspaniałej władzy temu Pismu we wszystkich krajach, gdybyś nie chciał, aby w ten sposób wierzono i nie zabiegano o Ciebie. Bo teraz, które rzeczy, brzmiące dziwnie w Piśmie Świętym, zwykły mnie obrażać, po wysłuchaniu różnych ich zadowalającego wyjaśnienia, odniosłem się do głębi tajemnic, a ich autorytet wydawał mi się tym czcigodniejszy i bardziej godny wiary religijnej, ponieważ chociaż był otwarty dla wszystkich do czytania, zachowywał majestat swoich tajemnic w swoim głębszym znaczeniu, zniżając się do wszystkich w wielkiej prostocie swoich słów i pokory jego styl, a jednocześnie wywołujący najintensywniejsze zastosowanie u osób, które nie są lekkiego serca; aby mogła przyjąć wszystko na swym otwartym łonie i wąskimi przejściami płynąć ku Tobie kilku, a jednak o wiele więcej, niż gdyby nie stała wysoko na takiej wysokości władzy i nie przyciągała tłumów do swego łona swoją świętą pokorą. Myślałem o tych rzeczach, a Ty byłeś ze mną; Westchnąłem, a Ty mnie wysłuchałeś; Zachwiałem się, a Ty mnie prowadziłeś; Błąkałem się po szerokiej drodze świata, a Ty mnie nie opuściłeś. Tęskniłem za zaszczytami, zyskami, małżeństwem; i wyśmiewałeś mnie. W tych pragnieniach przeszedłem najbardziej gorzkie krzyże, Ty będąc bardziej łaskawy, tym mniej pozwoliłeś, aby osłodziło mi wszystko, co nie było Tobą. Spójrz na moje serce, Panie, kto chce, abym o tym wszystkim pamiętał i wyznał Ci to. Niech moja dusza przylgnie do Ciebie, teraz, gdy uwolniłeś ją od tego mocno trzymającego się ptasiego lipy śmierci. Jakie to było okropne! i drażniłeś uczucie jego rany, aby porzucając wszystko inne, nawróciło się do Ciebie, który jesteś ponad wszystkim i bez którego wszystko byłoby niczym; nawróć się i bądź uzdrowiony. Jakże byłem wtedy nieszczęśliwy i jak postąpiłeś ze mną, że dałeś mi odczuć moją nędzę tamtego dnia, kiedy przygotowywałem się do wyrecytowania panegiryku na cześć cesarza, w którym miałem kłamać i kłamać, a ci, którzy wiedzieli, że kłamałem, mieli być oklaskiwani przez tych, którzy wiedzieli, że kłamię, a serce moje dyszało od tych niepokojów i gotowało się od gorączki trawiących myśli. Przechodząc bowiem jedną z ulic Mediolanu, zauważyłem biednego żebraka, przypuszczam, że z pełnym brzuchem, żartującego i radosnego; westchnąłem i rozmawiałem z otaczającymi mnie przyjaciółmi o wielu smutkach naszych szaleństw; albowiem dzięki tym wszystkim naszym wysiłkom, jak te, przy których wówczas trudziłem się, ciągnąc pod naporem pożądania ciężar własnej nędzy, a ciągnąc go i powiększając, spodziewaliśmy się jednak dojść tylko do tej właśnie radości, do której przybył przed nami ten żebrak, który być może nigdy nie powinien jej osiągnąć. To, co uzyskał za kilka wybłaganych pensów, to samo dla wielu planowałem mozolne kręcenie się i kręcenie; radość chwilowego szczęścia. Bo zaprawdę nie zaznał prawdziwej radości; ale ja, mając te ambitne plany, szukałem o wiele mniej prawdziwego. I z pewnością on był radosny, ja niespokojny; on pozbawiony troski, ja pełen obaw. Ale czy ktoś mógłby mnie zapytać, czy wolałem być wesoły, czy pełen obaw? Odpowiedziałbym „wesoło”. I znowu, gdyby zapytał, czy wolę być taki, jaki był, czy taki, jakim byłem wówczas? Powinienem wybrać bycie sobą, choć nękanym troskami i lękami; ale z błędnego osądu; bo czy to była prawda? Nie powinienem bowiem przedkładać siebie nad niego, ponieważ jestem od niego bardziej uczony, bo nie miałem w tym radości, ale starałem się przez to podobać ludziom; i to nie po to, żeby pouczać, ale po prostu sprawiać przyjemność. Dlatego też połamałeś moje kości laską swego nawrócenia. Precz zatem z mojej duszy, którzy jej mówią: "To różnica, skąd bierze się radość mężczyzny. Tamten żebrak radował się w pijaństwie; Ty chciałaś się radować w chwale." Jaka chwała, Panie? To, czego nie ma w Tobie. Bo jak nie była to prawdziwa radość, tak i ta prawdziwa chwała nie była, i to bardziej zawładnęło moją duszą. On tej samej nocy powinien przetrawić swoje pijaństwo; ale ja spałem i zmartwychwstałem ze swoim, i znowu miałem spać, i znowu wstawać, a ile dni Ty, Boże, wiesz. Ale „ma znaczenie, skąd czerpie się radość człowieka”. Wiem to i radość wiernej nadziei leży nieporównywalnie ponad taką próżnością. Tak, i on też był wtedy ponad mną, bo zaprawdę był szczęśliwszy; nie tylko dlatego, że był całkowicie przesiąknięty radością, ja też wypatroszyłem go troskami, ale on, dzięki słusznym życzeniom, zdobył wino; Ja, leżąc, szukałem pustej, nabrzmiewającej pochwały. Dużo w tym celu mówiłem wtedy do moich przyjaciół i często zaznaczałem u nich, jak mi się powodziło; i odkryłem, że zrobiło mi się niedobrze, i zasmuciłem się, i jeszcze bardziej zachorowałem; a jeśli uśmiechała się do mnie jakakolwiek pomyślność, nie chciałem jej łapać, bo zanim zdążyłem ją pojąć, odleciała. Na te rzeczy my, którzy żyliśmy razem jako przyjaciele, lamentowaliśmy razem, ale mówiłem o tym przede wszystkim i najbardziej poufale z Alipiuszem i Nebrydiuszem, o których Alipiusz urodził się w tym samym mieście co ja, z osobistości tam wyższych rangą, ale młodszych ode mnie. Uczył się bowiem u mnie zarówno wtedy, gdy pierwszy raz wykładałem w naszym mieście, jak i potem w Kartaginie, i bardzo mnie kochał, bo wydawałem mu się miły i uczony; a ja mu za jego wielką skłonność do cnót, która była wystarczająco wybitna w jednym z nie większych lat. Jednak wir kartagińskich zwyczajów (wśród których gorąco śledzono te próżne widowiska) wciągnął go w szaleństwo cyrku. Ale choć go tam żałośnie wrzucono, a ja, wyznając tam retorykę, miałem szkołę publiczną, nie korzystał jeszcze z moich nauk z powodu jakiejś nieuprzejmości, jaka powstała między jego ojcem a mną. Odkryłem wtedy, jak zabójczo lubił cyrk, i bardzo zasmuciłem się, że wydawał się prawdopodobny, ba, lub że odrzucił tak wielką obietnicę, a mimo to nie miałem możliwości doradzić lub w jakiś sposób zmusić go do odzyskania go, czy to dzięki uprzejmości przyjaciela, czy autorytetowi mistrza. Bo przypuszczałem, że myślał o mnie tak, jak jego ojciec; ale on taki nie był; odkładając na bok zdanie ojca w tej sprawie, zaczął się ze mną witać, przychodzić czasem do mojej sali wykładowej, trochę posłuchać i już go nie ma. Ja jednak zapomniałem sobie z nim poradzić, żeby przez ślepą i upartą żądzę próżnych rozrywek nie popsuł tak dobrego dowcipu. Ale Ty, Panie, który kierujesz biegiem wszystkiego, co stworzyłeś, nie zapomniałeś o nim, który pewnego dnia miał znaleźć się wśród Twoich dzieci, Kapłanie i Szafarzu Twojego Sakramentu; i aby jego poprawkę można było w sposób oczywisty przypisać Tobie, dokonałeś jej przeze mnie, nieświadomie. Gdyż pewnego dnia siedziałem na swoim zwykłym miejscu, a przede mną moi uczeni, on wszedł, przywitał mnie, usiadł i skupił swój umysł na tym, czym się wtedy zajmowałem. Przypadkiem miałem w ręku fragment, który podczas wyjaśniania przypomniał mi się o podobieństwie do ras czerkieńskich, co prawdopodobnie uczyniło to, co chciałem przekazać, przyjemniejszym i prostszym, przyprawionym gryzącą kpiną z tych, których oczarowało to szaleństwo; Boże, Ty wiesz, że nie myślałem wtedy o wyleczeniu Alypiusa z tej infekcji. Ale on wziął to całkowicie do siebie i sądził, że powiedziałem to po prostu ze względu na niego. A skąd inny wziąłby powód do obrazy mnie, ten zdrowo myślący młodzieniec wziął za powód do obrażania się na siebie i kochania mnie żarliwie. Bo Ty dawno temu to powiedziałeś i umieściłeś w Swojej księdze: Zgrom mądrego człowieka, a będzie Cię miłował. Ale ja go nie zganiłem, lecz Ty, który zatrudniasz wszystkich, wiedząc lub nie wiedząc, w kolejności, którą sam znasz (a porządek ten jest słuszny), rozpaliłeś z mojego serca i języka rozżarzone węgle, którymi podpaliłeś pełen nadziei umysł, w ten sposób marniejąc, i w ten sposób go uzdrowiłeś. Niech milczy w chwałach Twoich, kto nie zważa na Twoje miłosierdzie, które wyznaje Ci z głębi mojej duszy. Gdyż po tej mowie wyskoczył z tak głębokiej otchłani, w którą został świadomie zanurzony, i został oślepiony jej nędznymi rozrywkami; i potrząsnął umysłem z silną samokontrolą; po czym odleciały od niego wszystkie brudy czerkieńskich rozrywek i już tam nie wrócił. W ten sposób namówił swego niechętnego ojca, aby został moim uczonym. Ustąpił i poddał się. A Alypiusz, który znów zaczął być moim słuchaczem, ulegał temu samemu przesądowi co ja, kochając u Manichejczyków ten przejaw wstrzemięźliwości, który uważał za prawdziwy i nieudawany. Tymczasem była to bezsensowna i zwodnicza wstrzemięźliwość, usidlająca drogie dusze, niezdolne jeszcze do osiągnięcia głębi cnoty, a jednak łatwo dające się zwieść powierzchni tego, co było jedynie cieniem i fałszywą cnotą. On, nie porzucając świeckiego kierunku, do którego pójścia go oczarowali rodzice, udał się przede mną do Rzymu, aby studiować prawo, i tam porywał go niewiarygodny zapał po pokazach gladiatorów. Ponieważ miał całkowitą niechęć i niechęć do spektakli, pewnego dnia przypadkowo spotkał się z nurkami swoich znajomych i współuczniów, przychodzących z obiadu, i ci ze znaną gwałtownością zaciągnęli go, gwałtownie odmawiając i stawiając opór, do Amfiteatru podczas tych okrutnych i śmiercionośnych przedstawień, protestując w ten sposób: „Chociaż zaciągniesz moje ciało na to miejsce i tam mnie posadzisz, czy możesz mnie też zmusić, abym zwrócił głowę lub wzrok ku tym okaże się? Wtedy będę nieobecny, będąc obecnym, i w ten sposób pokonam zarówno ciebie, jak i ich. Słysząc to, mimo to poprowadzili go dalej, chcąc może spróbować właśnie tego, czy uda mu się zrobić tak, jak powiedział. Kiedy tam przybyli i zajęli swoje miejsca, jak tylko mogli, całe miejsce rozpaliło się od tej dzikiej zabawy. Ale on, zamykając przejście oczu, zabronił swemu umysłowi wyruszać w pogoń za takim złem; i gdyby zatkał także uszy! Gdy bowiem w walce jeden upadł, potężny krzyk całego ludu uderzył go mocno, pokonany ciekawością i jakby gotowy pogardzać i przewyższać to, czymkolwiek było, nawet gdy był widziany, otworzył oczy i został dotknięty głębszą raną w swojej duszy niż ten, którego pragnął oglądać, był w jego ciele; i upadł bardziej nieszczęśliwie niż ten, na którego upadek wzniósł się ten potężny hałas, który wszedł przez jego uszy i otworzył oczy, aby zrobić miejsce dla uderzenia i bicia duszy, raczej odważnej niż zdecydowanej i słabszej, w tym sensie, że ośmieliła się, że powinna była na Tobie polegać. Gdy tylko ujrzał tę krew, upił się nią dzikość; ani nie odwrócił się, ale utkwił wzrok, pijąc w szaleństwie, nieświadomie, i był zachwycony tą winną walką i odurzony krwawą rozrywką. Nie był to teraz ten człowiek, do którego przyszedł, ale jeden z tłumu, do którego przyszedł, zaiste, ich prawdziwy towarzysz, który go tam sprowadził. Po co mówić więcej? Patrzył, krzyczał, zapalał, niósł stamtąd szaleństwo, które powinno go skłonić do powrotu nie tylko z tymi, którzy go tam pierwsi przyciągnęli, ale także przed nimi, i przyciągnięcia innych. Jednak stamtąd najmocniejszą i najbardziej miłosierną ręką wyrwałeś go i nauczyłeś go ufać nie sobie, ale Tobie. Ale to było później. Znalazłem go więc w Rzymie, związał się ze mną najmocniejszą więzią i pojechał ze mną do Mediolanu, aby mnie nie opuścić i aby mógł praktykować coś z prawa, którego się uczył, bardziej po to, by zadowolić rodziców niż siebie. Tam trzykrotnie zasiadał jako asesor, wykazując się nieskażeniem, które inni bardzo dziwili, a on zastanawiał się raczej nad innymi, którzy wolą złoto od uczciwości. Poza tym jego charakter był wystawiany na próbę nie tylko przynętą pożądliwości, ale także groźbą strachu. W Rzymie był asesorem hrabiego skarbu włoskiego. W owym czasie żył bardzo wpływowy senator, którego łaski było wdzięczne wielu, a wielu się go obawiało. Przy swej zwykłej mocy potrzebowałby pozwolenia na rzecz, która według prawa była niedozwolona. Alipiusz stawiał opór: obiecano łapówkę; całym sercem pogardzał nim: grożono mu; podeptał ich: wszyscy dziwili się tak niezwykłemu duchowi, który ani nie pragnął przyjaźni, ani nie bał się wrogości tak wielkiego i tak potężnie słynącego z niezliczonych sposobów czynienia dobra lub zła. A sam sędzia, którego doradca Alypiusz był, choć też nie chciał, nie odmówił otwarcie, ale zrzucił sprawę na Alypiusa, twierdząc, że mu na to nie pozwoli, bo gdyby rzeczywiście sędzia to zrobił, Alypius byłby zdecydował inaczej. Ta jedna rzecz na drodze do nauki dała mu się niemal uwieść, chcąc kopiować dla niego książki po cenach pretoriańskich, lecz po zasięgnięciu opinii sprawiedliwości zmienił swoje zdanie na lepsze; uważając słuszność, przez którą napotykał przeszkody, bardziej zyskowną niż władza, dzięki której mu na to pozwolono. To drobnostki, ale kto jest wierny w małym, ten i w wielkim będzie wierny. Nie może też być daremne to, co wyszło z ust Twojej Prawdy: Jeśli nie byliście wierni niesprawiedliwej Mamonie, kto powierzy wam prawdziwe bogactwa? A jeśli nie byliście wierni w cudzej sprawie, kto wam da to, co wasze? Będąc takim, w tym czasie przylgnął do mnie i wraz ze mną wahał się co do celu, jaki tryb życia powinien obrać. Także Nebrydiusz, który opuścił swą ojczyznę w pobliżu Kartaginy, zaiste i samej Kartaginy, gdzie wiele mieszkał, zostawiając swój wspaniały majątek rodzinny i dom oraz matkę, która nie miała za nim podążać, przybył do Mediolanu tylko po to, aby wraz ze mną żyć w najgorętszym poszukiwaniu prawdy i mądrości. Podobnie jak ja westchnął, tak jak ja zawahał się, żarliwy poszukiwacz prawdziwego życia i najwnikliwszy badacz najtrudniejszych pytań. Tak oto były usta trzech ubogich, którzy wzdychali jeden do drugiego i czekali na Ciebie, abyś dał im pożywienie we właściwym czasie. I w całej goryczy, która dzięki Twojemu miłosierdziu towarzyszyła naszym światowym sprawom, gdy patrzyliśmy ku końcowi, dlaczego mamy to wszystko cierpieć, spotkała nas ciemność; i odwróciliśmy się, wzdychając i mówiąc: Jak długo to potrwa? To także często mówiliśmy; i mówiąc to, nie porzucił ich, bo jeszcze nie zaświtało nic pewnego, co moglibyśmy objąć ci, którzy opuścili. A ja, przeglądając i przeglądając rzeczy, najbardziej zastanawiałem się, ile czasu minęło od moich dziewiętnastych lat, w których zacząłem rozpalać pragnienie mądrości, osiedlając się, gdy ją znalazłem, porzucając wszystkie puste nadzieje i kłamliwe szaleństwa próżnych pragnień. I oto, mając już trzydzieści lat, tkwiłem w tym samym błocie, żądny cieszenia się rzeczami obecnymi, które przeminęły i zniszczyły moją duszę; podczas gdy mówiłem sobie: «Jutro go znajdę; okaże się wyraźnie i uchwycę go; oto Faust Maniche przyjdzie i wszystko wyjaśni! O wy, wielcy ludzie, wy, akademicy, to prawda, że nie można uzyskać pewności co do porządku życia! Ba, szukajmy pilniej i nie rozpaczajmy. Oto rzeczy w księgach kościelnych nie są już dla nas absurdalne, co czasami wydawało się absurdalne, i może być inaczej, i w dobrym tego słowa znaczeniu. Zajmę swoje stanowisko, gdzie jako dziecko umieścili mnie moi rodzice, aż do odkrycia jasnej prawdy. Ale gdzie szukać i kiedy? Ambroży nie ma czasu na czytanie; Gdzie znajdziemy nawet książki? Skąd i kiedy je zdobędziemy. Niech zostaną wyznaczone określone godziny i wyznaczone godziny dla zdrowia naszej duszy bezpodstawnie ją oskarżają; jej wyszkoleni członkowie uważają za profanację wiarę w Boga, że jest ograniczony przez postać ludzkiego ciała: i czy wątpimy w „pukanie”, aby reszta mogła zostać „otworzona”? Popołudniami zajmują się nasi uczeni; dlaczego więc nie robimy tego w czasie odpoczynku? „Zniszcz wszystko, odrzućmy te puste próżności i zajmijmy się jedynym poszukiwaniem prawdy! Życie jest daremne, śmierć niepewna; jeśli nagle nas zaatakuje, w jakim stanie stąd odejdziemy? i gdzie dowiemy się tego, co tutaj zaniedbaliśmy? i czy raczej nie powinniśmy ponieść kary za to zaniedbanie? A co jeśli sama śmierć odetnie i zakończy wszelką troskę i uczucie? Następnie należy to ustalić. Ale nie daj Boże tego! Nie jest rzeczą próżną i pustą, że wspaniała godność autorytetu wiary chrześcijańskiej ogarnęła cały świat. Nigdy by Bóg nie dokonał dla nas tak wielkich rzeczy, gdyby wraz ze śmiercią ciała skończyło się życie duszy. Dlaczego więc zwlekać z porzuceniem ziemskich nadziei i oddać się całkowicie szukaniu Boga i błogosławionego życia? Ale poczekaj! Nawet te rzeczy są przyjemne; mają trochę i to niemałej słodyczy. Nie wolno nam ich lekko porzucać, bo wstyd byłoby do nich wracać. Widzicie, nie jest teraz wielką sprawą zdobycie jakiegoś stanowiska, czego więc moglibyśmy chcieć więcej? Mamy mnóstwo potężnych przyjaciół; jeśli nie mamy nic innego do zaproponowania i bardzo się spieszymy, przynajmniej zostanie nam dane stanowisko prezydenta i żona z pieniędzmi, aby nie zwiększała naszych opłat: i to będzie granica pragnień. Wielu wielkich ludzi, godnych naśladowania, poświęciło się studiowaniu mądrości w stanie małżeńskim. Podczas gdy o tym myślałem, a wiatry się zmieniały i kierowały moim sercem w tę i tamtą stronę, czas płynął, a ja zwlekałem ze zwróceniem się do Pana; i z dnia na dzień odkładałem życie w Tobie i nie odkładałem codziennie umierania w sobie. Kochając szczęśliwe życie, bałem się go w jego własnej siedzibie i szukałem go, uciekając od niego. Pomyślałem, że byłbym zbyt nieszczęśliwy, chyba że znalazłbym się w kobiecych ramionach; i o lekarstwie miłosierdzia Twojego, które wyleczyłoby tę niemoc, nie myślałem o tym, nie wypróbowując tego. Jeśli chodzi o wstrzemięźliwość, przypuszczałem, że leży ona w naszej mocy (chociaż w sobie tej mocy nie znalazłem), będąc tak głupim, że nie wiedziałem, co jest napisane: Nikt nie może być kontynentem, jeśli Ty mu tego nie dasz; i abyś mi je dał, gdybym z wewnętrznymi jękami zapukał do Twoich uszu i z niezachwianą wiarą zwrócił się na Ciebie. Rzeczywiście Alypius powstrzymywał mnie od małżeństwa; twierdząc, że w żadnym wypadku nie moglibyśmy w niezakłóconym czasie żyć razem w miłości do mądrości, jak od dawna pragnęliśmy. On sam był już wtedy najczystszy w tym punkcie, więc było to cudowne; i to tym bardziej, że na początku swojej młodości wszedł na ten kurs, ale nie trzymał się go mocno; raczej czuł wyrzuty sumienia i odrazę z tego powodu, żyjąc odtąd aż do teraz jak najbardziej na kontynencie. Przeciwstawiłem mu się jednak przykładami tych, którzy jako żonaci mężczyźni cenili mądrość, służyli Bogu w sposób akceptowalny, zatrzymywali przyjaciół i wiernie ich kochali. Do którego wielkości duchowej mi bardzo brakowało; związany chorobą ciała i jej śmiertelną słodyczą, ciągnął mnie za łańcuch, bojąc się, że się rozwiążę, i jakby moja rana została zabliźniona, cofnął swoje dobre przekonania, jak gdyby była to ręka tego, który by mnie rozwiązał. Co więcej, przeze mnie wąż przemówił do samego Alipiusza, a mój język splatał i zastawiał na jego drodze przyjemne sidła, w które mogły się zaplątać jego cnotliwe i wolne stopy. Gdy bowiem dziwił się, że ja, którego niemało cenił, tak mocno tkwię w ptasim lipie tej przyjemności, aby protestować (tak często, gdy o tym rozmawialiśmy), że nigdy nie będę mógł wieść ani jednego życia; i na moją obronę, gdy widziałem, jak się dziwił, przekonywałem, że istnieje wielka różnica między jego chwilową i ledwie pamiętaną wiedzą o tym życiu, którą tak łatwo mógłby pogardzać, a moją ciągłą znajomością, do której, gdyby dodać honorowe imię małżeństwa, nie powinien się zastanawiać, dlaczego nie mógłbym pogardzać takim postępowaniem; zaczął także pragnąć się ożenić; nie jako ogarnięty pragnieniem takiej przyjemności, ale z ciekawości. Chciałby bowiem wiedzieć, mówił, co by to było, bez czego moje życie, tak mu przyjemne, nie wydawałoby mi się życiem, lecz karą. Bo jego umysł, wolny od tego łańcucha, był zdumiony moją niewoli; i przez to zdumienie przeszło do pragnienia wypróbowania tego, a stamtąd do samej próby, a stamtąd być może do popadnięcia w tę niewolę, nad którą się zastanawiał, wiedząc, że jest gotowy zawrzeć przymierze ze śmiercią; a kto kocha niebezpieczeństwo, wpadnie w nie. Jakikolwiek zaszczyt, jaki wiąże się z zadaniem uporządkowania życia małżeńskiego i rodzinnego, poruszył nas nieznacznie. Mnie jednak przeważnie dręczył nawyk zaspokajania nienasyconego apetytu, który mnie trzymał w niewoli; go, pełen podziwu cud prowadził jeńca. Tak też było z nami, dopóki Ty, Najwyższy, nie porzuciłeś naszego prochu, litując się nad nami nieszczęśliwymi, nie przyszedłeś nam z pomocą cudownymi i tajemnymi sposobami. Czyniono ciągłe wysiłki, abym wyszła za mąż. Namawiałem, obiecano mi, głównie przez cierpienia mojej matki, aby po wyjściu za mąż uzdrowił mnie chrzest, ku któremu cieszyła się, że jestem codziennie przygotowywany, i obserwowała, że ​​jej modlitwy i Twoje obietnice wypełniają się w mojej wierze. W tym czasie zaprawdę, zarówno na moją prośbę, jak i własną tęsknotę, codziennie z mocnym wołaniem serca błagała Cię, abyś przez wizję odkrył jej coś dotyczącego mojego przyszłego małżeństwa; Nigdy byś tego nie zrobił. Rzeczywiście widziała zebrane razem pewne próżne i fantastyczne rzeczy, takie jak energia ludzkiego ducha; i o tym mi opowiadała, nie z taką pewnością, jaką miała w zwyczaju, kiedy jej coś pokazywałeś, lecz lekceważąc je. Mogła bowiem, jak mówiła, poprzez pewne uczucie, którego nie potrafiła wyrazić słowami, rozeznać pomiędzy Twoimi objawieniami a snami własnej duszy. Jednak sprawa była nalegana i dziewczyna, która była o dwa lata za młodsza, poprosiła o rękę; i, jak miło, czekał. I wielu z nas, przyjaciół, naradzających się i nienawidzących burzliwych zawirowań ludzkiego życia, debatowało i teraz prawie zdecydowało się żyć z dala od spraw zawodowych i ludzkiej krzątaniny; i to należało w ten sposób uzyskać; mieliśmy przynieść wszystko, co mogliśmy osobno zdobyć, i stworzyć jedno gospodarstwo domowe ze wszystkich; aby przez prawdę naszej przyjaźni nic nie należało specjalnie do nikogo; lecz całość wyprowadzona w ten sposób ze wszystkich powinna jako całość należeć do każdego, a wszystko do wszystkich. Pomyśleliśmy, że w tym społeczeństwie mogą być pewne częste osoby; niektórzy z nich byli bardzo bogaci, zwłaszcza Rumun, nasz mieszczanin, od dzieciństwa mój bardzo bliski przyjaciel, którego poważne kłopoty w sprawach życiowych postawiły przed sądem; kto był najbardziej zaangażowany w ten projekt; i w tym był jego głos wielkiej wagi, ponieważ jego bogaty majątek znacznie przewyższał resztę. Ustaliliśmy także, że dwóch oficerów rocznych powinno zapewnić wszystko, co niezbędne, a resztę pozostawić niezakłóconą. Kiedy jednak zaczęliśmy się zastanawiać, czy żony, które niektórzy z nas już mieli, inni mieli nadzieję mieć, pozwolą na to, cały ten plan, który był tak dobrze uformowany, rozpadł się w naszych rękach, został całkowicie rozbity i odrzucony. Stamtąd zaprowadziliśmy nas do westchnień, jęków i naszych kroków, abyśmy podążali szerokimi i ubitymi drogami świata; bo wiele myśli było w sercu naszym, ale rada Twoja trwa na wieki. Z której rady wyśmiewałeś naszą i przygotowałeś swoją; chcąc dać nam pokarm we właściwym czasie i napełnić nasze dusze błogosławieństwem. W międzyczasie mnożyły się moje grzechy, a moja konkubina została oderwana od mojego boku jako przeszkoda w moim małżeństwie, moje serce, które się do niej przyłączyło, było rozdarte, zranione i krwawiące. I wróciła do Afryki, przysięgając Ci, że nigdy nie pozna żadnego innego mężczyzny, zostawiając ze mną mojego syna. Ale ja nieszczęśliwy, który nie mogłem naśladować żadnej kobiety, niecierpliwy z powodu zwłoki, ponieważ dopiero po dwóch latach miałem ją otrzymać, chciałem nie tyle być miłośnikiem małżeństwa, ile niewolnikiem pożądliwości, pozyskałem inną, chociaż nie żonę, aby przez służbę trwałego zwyczaju choroba mojej duszy mogła być utrzymana i kontynuowana w swej mocy, a nawet wzmożena do panowania małżeństwa. Nie zagoiła się też moja rana, która powstała przez wycięcie poprzedniej, lecz po zapaleniu i najostrzejszym bólu uległa zatruciu i bóle stały się mniej dokuczliwe, lecz bardziej rozpaczliwe. Tobie cześć, chwała Tobie, źródło miłosierdzia. Stawałem się coraz bardziej nieszczęśliwy, a Ty bliżej. Twoja prawica była zawsze gotowa wydobyć mnie z błota i dokładnie mnie obmyć, a ja o tym nie wiedziałem; ani nic nie odwołał mnie z jeszcze głębszej przepaści cielesnych przyjemności, jak tylko strach przed śmiercią i nadchodzącym Twoim sądem; która mimo wszystkich moich zmian nie odeszła nigdy od mojej piersi. A w sporach z moimi przyjaciółmi Alipiuszem i Nebrydiuszem o naturze dobra i zła utrzymywałem, że Epikur w moim mniemaniu zdobył palmę, gdybym nie wierzył, że po śmierci pozostaje życie dla duszy i miejsca odpłaty według zasług ludzkich, w co Epikur nie uwierzyłby. I zapytałem: „Czy bylibyśmy nieśmiertelni i żyli w nieustannej przyjemności cielesnej, nie obawiając się jej utraty, dlaczego nie mielibyśmy być szczęśliwi i czego innego powinniśmy szukać?” nie wiedząc, że z tym wiąże się wielka nędza, że ​​będąc w ten sposób zatopiony i zaślepiony, nie mogę dostrzec tego światła doskonałości i piękna, które należy objąć dla niego samego, którego oko cielesne nie może zobaczyć, a które widzi wewnętrzny człowiek. Ani ja, nieszczęśliwy, nie zastanawiałem się, skąd to się wzięło, że nawet o tych sprawach, choć okropnych, z przyjemnością rozmawiałem z przyjaciółmi, ani też nie mogłem, nawet według ówczesnych wyobrażeń o szczęściu, być szczęśliwym bez przyjaciół, wśród tak dużej obfitości cielesnych przyjemności. A jednak tych przyjaciół kochałem tylko dla nich samych i czułem, że znów jestem przez nich kochany tylko dla siebie. O kręte ścieżki! Biada zuchwałej duszy, która porzucając Ciebie, spodziewała się zyskać coś lepszego! Obróciło się i znów obróciło na plecy, boki i brzuch, a jednak wszystko było bolesne; i Ty sam odpoczywasz. A oto Ty jesteś blisko i wybawiasz nas z naszej nędznej wędrówki, i stawiasz nas na swojej drodze, i pocieszasz nas, i mówisz: „Uciekaj, poniosę cię, tak, przeprowadzę cię, tam też cię przeniosę”. Zmarła teraz moja zła i obrzydliwa młodość, a ja wkraczałem w wczesną męskość; tym bardziej w miarę upływu lat splugawiony przez próżne rzeczy, który nie potrafił sobie wyobrazić żadnej substancji, innej niż taka, jaką zwykle ogląda się tymi oczami. Nie myślałem o Tobie, Boże, pod postacią ludzkiego ciała; odkąd zacząłem słyszeć cokolwiek mądrego, zawsze tego unikałem; i radowałem się, że znalazłem to samo w wierze naszej duchowej matki, Twojego Kościoła Katolickiego. Ale co innego mam o Tobie myśleć, nie wiedziałem. A ja, człowiek i taki człowiek, starałem się wyobrazić sobie Ciebie jako suwerennego, jedynego, prawdziwego Boga; i w głębi duszy wierzyłem, że jesteś niezniszczalny, niezniszczalny i niezmienny; ponieważ choć nie wiedziałem skąd i jak, widziałem wyraźnie i byłem pewien, że to, co może zostać zepsute, musi być gorsze od tego, czego nie może; to, czego nie można zranić, bez wahania wolałem od tego, co można zranić; niezmienne do rzeczy podlegających zmianom. Serce moje krzyczało żarliwie przeciwko wszystkim moim zjawom i tym jednym ciosem chciałem odpędzić z oka umysłu cały ten nieczysty zastęp, który wokół niego brzęczał. I nie zrażeni, w mgnieniu oka zebrali się znowu gęsto wokół mnie, polecieli na moją twarz i zaciemnili ją; tak że chociaż nie pod postacią ludzkiego ciała, jednak byłem zmuszony wyobrażać sobie Ciebie (tego niezniszczalnego, niezniszczalnego i niezmiennego, co wolałem przed zniszczalnym, szkodliwym i zmiennym) jako przebywającego w przestrzeni, czy to wlanego w świat, czy też rozprzestrzenionego w nieskończoność bez niego. Bo cokolwiek sobie wyobrażałem, pozbawione tej przestrzeni, nie wydawało mi się niczym, ba, zupełnie niczym, nawet próżnią, jak gdyby ciało zostało wyjęte ze swojego miejsca i miejsce to miało pozostać puste w ogóle od jakiegokolwiek ciała, ziemi i wody, powietrza i nieba, a mimo to pozostałoby miejscem pustym, jakby przestrzennym niczym. Będąc wtedy tak obrzydliwym i niejasnym nawet dla siebie, cokolwiek nie rozciągnęło się w pewnych przestrzeniach, nie zostało rozproszone, ani skondensowane, ani napęczniałe, ani nie przyjęło lub nie mogło przyjąć niektórych z tych wymiarów, myślałem, że jest to zupełnie nic. Gdyż nad formami, jakie moje oczy mają w zwyczaju wędrować, serce moje zaprzątało się wtedy i nie widziałem jeszcze, że to samo pojęcie umysłu, dzięki któremu utworzyłem te właśnie obrazy, nie było tego rodzaju, a jednak nie mogło ich uformować, nie byłoby samo w sobie czymś wielkim. Tak też starałem się wyobrazić sobie Ciebie, Życie mojego życia, jako rozległego, poprzez nieskończone przestrzenie ze wszystkich stron, przenikającego całą masę wszechświata, a poza nim, wszelkimi drogami, przez niezmierzone, nieograniczone przestrzenie; aby ziemia miała Ciebie, niebo miało Ciebie, wszystkie rzeczy miały Ciebie i były w Tobie ograniczone, a Ty nigdzie nie ograniczony. Bo tak jak ciało tego powietrza, które jest nad ziemią, nie przeszkadza światłu słonecznemu przejść przez nie i przeniknąć je nie przez pęknięcie lub przecięcie, ale przez całkowite napełnienie, tak myślałem, że ciało nie nieba, powietrza i morza, ale tylko ziemi, jest dla Ciebie przepuszczalne, aby we wszystkich swoich częściach, największych i najmniejszych, dopuszczało Twoją obecność poprzez tajne natchnienie, wewnątrz i na zewnątrz, kierując wszystkimi rzeczami, które stworzyłeś. Tak zgadłem, tylko że nie mogłem sobie wyobrazić niczego innego, bo to było fałszywe. W ten sposób większa część ziemi powinna zawierać większą część Ciebie, a mniejszą, mniejszą; i wszystkie rzeczy powinny być w ten sposób pełne Ciebie, aby ciało słonia zawierało więcej Ciebie niż ciało wróbla, o ile jest większe i zajmuje więcej miejsca; i w ten sposób powinieneś uobecnić kilka części Siebie w różnych częściach świata, we fragmentach, dużych dla dużych, drobnych dla drobnych. Ale takim nie jesteś Ty. Ale jeszcze nie oświeciłeś moich ciemności. Wystarczyło mi, Panie, przeciwstawić się tym zwiedzionym oszustom i głupim gadatliwym, gdyż Twoje słowo nie brzmiało z nich; wystarczyło, co dawno temu, gdy byliśmy jeszcze w Kartaginie, zwykł mawiać Nebrydiusz, co wzbudziło zdumienie wszystkich, którzy to słyszeli: „Ten ów naród ciemności, który Manichejczycy zwykli ustawiać jako przeciwną masę przeciwko Tobie, co mógł Ci zrobić, miał Nie zgodziłeś się z nim walczyć? Bo gdyby odpowiedzieli: „Wyrządziłoby Ci to jakąś krzywdę”, to czy powinieneś narażać się na obrażenia i zepsucie, ale gdybyś nie mógł Ci wyrządzić krzywdy, to nie było powodu, abyś z nim walczył i walczył w taki sposób, aby pewna część lub członek Ciebie, lub potomek Twojej Istoty, zmieszał się z przeciwstawnymi siłami i naturami, które nie zostały przez Ciebie stworzone, i byłby przez nie tak skażony i zmieniło się na gorsze, aby przemienić szczęście w nędzę i potrzebować pomocy, dzięki której mogłoby zostać wydobyte i oczyszczone; i że tym potomkiem Twojej Istoty była dusza, która będąc zniewolona, zbezczeszczona, zepsuta, Twoje Słowo, wolne, czyste i całe, mogłoby ulżyć temu Słowu, ponieważ samo było z tej samej Substancji przez co jesteś niezniszczalny, to czy wszystkie te powiedzenia byłyby fałszywe i obrzydliwe; ale jeśli byłyby zniszczalne, to samo stwierdzenie pokazało, że są fałszywe i odrażające”. Zatem ten argument Nebridiusa wystarczył przeciwko tym, którzy w pełni zasłużyli na wymiotowanie z przeciążonego żołądka; bo nie mieli ucieczki, gdyby nie straszliwe bluźnierstwo serca i języka, myśląc i mówiąc o Tobie. Ale ja też jeszcze, chociaż utrzymywałem i byłem mocno przekonany, że Ty, nasz Pan, prawdziwy Bóg, który stworzyłeś nie tylko nasze dusze, ale nasze ciała, i nie tylko nasze dusze i ciała, ale wszystkie istoty i wszystko, jesteś nieskalany i niezmienny i w żadnym stopniu niezmienny; jednak nie zrozumiałem, jasno i bez trudności, przyczyny zła. A jednak cokolwiek to było, zauważyłem, że należy tego szukać, co nie powinno mnie zmuszać do wiary w niezmiennego Boga, który jest zmienny, aby nie stać się tym złem, którego szukałem. Szukałem go wtedy, daleki od niepokoju, pewny nieprawdy tego, co głosili ci, przed którymi wzbraniałem się całym sercem, bo widziałem, że dociekając źródła zła, napełnili się złem, w tym sensie, że woleli myśleć, że Twoja istota cierpiała źle, niż ich własne. I wysilałem się, aby dostrzec to, co teraz usłyszałem, że wolna wola była przyczyną naszego złego postępowania i Twojego sprawiedliwego wyroku w sprawie naszego złego cierpienia. Ale nie byłem w stanie tego wyraźnie rozpoznać. Zatem próbując wyciągnąć wzrok mojej duszy z tej głębokiej otchłani, ponownie zostałem w nią pogrążony, a próbując często, równie często byłem wrzucany z powrotem. Ale to podniosło mnie trochę do Twojego światła, że ​​wiedziałem równie dobrze, że mam wolę, jak i to, że żyję; kiedy wtedy czyniłem wolę lub nic, byłem pewien, że nikt inny jak tylko ja nie robiłem woli i niczego; i prawie widziałem, że tam była przyczyna mojego grzechu. Ale to, co uczyniłem wbrew mojej woli, widziałem, że raczej cierpiałem, niż cierpiałem, i uznałem, że to nie moja wina, ale moja kara; przez co jednak uważając Cię za sprawiedliwego, szybko wyznałem, że nie zostałem niesprawiedliwie ukarany. Ale znowu zapytałem: Kto mnie stworzył? Czyż nie mój Bóg, który jest nie tylko dobrem, ale i samą dobrocią? Skąd więc wziąłem się za złem i brakiem dobra, tak że zostałem sprawiedliwie ukarany? kto to we mnie wszczepił i kto wszczepił we mnie tę roślinę goryczy, skoro zostałem całkowicie ukształtowany przez mojego najsłodszego Boga? Jeśli autorem był diabeł, skąd pochodzi ten sam diabeł? A jeśli i on przez swoją przewrotną wolę z dobrego anioła stał się diabłem, skąd znowu przyszła w nim ta zła wola, przez którą stał się diabłem, skoro cała natura aniołów została stworzona przez tego najdobrszego Stwórcę? Przez te myśli znów upadłem i zdusiłem się; ale nie zostałem sprowadzony do piekła błędu (gdzie nikt się Tobie nie spowiada), by myśleć raczej, że Ty cierpisz na chorobę, niż że to robi ten człowiek. Tak bowiem starałem się poznać resztę, jak ten, który już odkrył, że niezniszczalne musi być lepsze od zniszczalnego, dlatego też Ty, kimkolwiek jesteś, wyznałem, że jesteś niezniszczalny. Bo nigdy dusza nie była i nie będzie w stanie wyobrazić sobie niczego lepszego od Ciebie, który jesteś suwerenem i najwyższym dobrem. Ponieważ jednak z całą pewnością lepsze jest to, co niezniszczalne od tego, co zniszczalne (tak jak ja to teraz preferowałem), więc gdybyś nie był niezniszczalny, mógłbym w myślach dojść do czegoś lepszego niż mój Bóg. Tam, gdzie wtedy widziałem, że to, co niezniszczalne, jest lepsze od tego, co zniszczalne, tam powinienem szukać Ciebie i tam obserwować, „gdzie było samo zło”; to znaczy, skąd pochodzi zepsucie, przez które Twoja istota w żadnym wypadku nie może zostać zniweczona. Albowiem zepsucie w żaden sposób nie szkodzi naszemu Bogu; bez żadnej woli, bez konieczności, przez żaden nieprzewidziany przypadek, ponieważ On jest Bogiem i czego chce, jest dobre i On sam jest tak dobry; ale bycie zepsutym nie jest dobre. Nie jesteś też wbrew swojej woli ograniczony do czegokolwiek, ponieważ Twoja wola nie jest większa niż Twoja moc. Ale większy powinien być, gdybyś Ty był większy od siebie. Albowiem wolą i mocą Bożą jest sam Bóg. A cóż może być nieoczekiwanego przez Ciebie, który wiesz wszystko? W rzeczach nie ma też natury, lecz Ty ją znasz. I co powinniśmy więcej powiedzieć: „dlaczego substancja, którą jest Bóg, nie powinna ulegać zniszczeniu”, skoro gdyby tak było, nie byłby to Bóg? A Ty, chcąc mi najpierw pokazać, jak sprzeciwiasz się pysznym, a pokornym udzielasz łaski i jak wielkim dziełem miłosierdzia swego wytyczyłeś ludziom drogę pokory, przez to, że Twoje Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród ludzi, - nabyłeś dla mnie, za pomocą nadętego najbardziej nienaturalną dumą, pewne księgi platoników, przetłumaczone z greki na łacinę. I czytam tam, wprawdzie nie samymi słowami, ale w tym samym celu, wymuszonym wieloma i różnorodnymi powodami, że na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo; to samo było na początku u Boga: wszystko przez Nie stało się, a bez Niego nic się nie stało, to, co się przez Nie stało, jest życiem, a życie było światłością ludzi, a światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie ogarnęła. I że dusza ludzka, chociaż świadczy o świetle, sama jednak nie jest tym światłem; lecz Słowo Boże, będąc Bogiem, jest tą prawdziwą światłością, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. I że był na świecie i świat przez Niego powstał, a świat Go nie poznał. Ale że przyszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli; lecz tym, którzy go przyjęli, dał moc, aby stali się synami Bożymi, tym, którzy uwierzyli w imię jego; tego tam nie przeczytałem. Znowu przeczytałem tam, że Bóg Słowo narodził się nie z ciała ani z krwi, ani z woli człowieka, ani z woli ciała, ale z Boga. Ale że Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami, nie przeczytałem tam. Prześledziłem bowiem w tych księgach, że mówiono na wiele różnych sposobów, że Syn był w postaci Ojca, i uważałem, że bycie równym Bogu nie jest kradzieżą, gdyż naturalnie był On tą samą istotą. Ale że wyparł się samego siebie, przyjąwszy postać sługi, stawszy się podobny do ludzi i uznany za człowieka, uniżył samego siebie, i stał się posłuszny aż do śmierci i śmierci krzyżowej, dlatego Bóg wywyższył go z martwych i nadał mu imię ponad wszelkie imię, aby w imię Jezusa każde kolano mogło jak być na niebie i na ziemi, i pod ziemią; i aby wszelki język wyznawał, że Pan Jezus Chrystus jest w chwale Boga Ojca; te książki nie. Aby przed wszystkimi czasami i nade wszystko Twój Jednorodzony Syn pozostał niezmienny, współwieczny z Tobą i aby dusze z Jego pełni otrzymały, aby mogły być błogosławione; i że dzięki udziałowi w nich mieszkającej mądrości odnawiają się, aby być mądrymi. Ale że we właściwym czasie umarł za bezbożnych; i tego, że nie oszczędziłeś swego jedynego Syna, ale wydałeś Go za nas wszystkich, nie ma tam. Bo zakryłeś te rzeczy przed mądrymi, a objawiłeś je prostaczkom; aby ci, którzy są spracowani i obciążeni, przyszli do Niego, a On ich pokrzepił, bo jest cichy i pokornego serca; i cichych kieruje sądem, a łagodnych uczy swoich dróg, widząc naszą pokorę i trud i przebaczając wszystkie nasze grzechy. Ale ci, którzy wznoszą się na wzniosłej drodze jakiejś rzekomej wzniosłej nauki, nie słuchajcie Go, mówiącego: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz. Chociaż znali Boga, nie wysławiają Go jako Boga i nie są wdzięczni, ale próżnują w swoich myślach; i zaćmione jest ich głupie serce; udając, że są mądrzy, stali się głupcami. I dlatego też tam przeczytałem, że zamienili chwałę Twojej niezniszczalnej natury w bożki i rozmaite kształty, na podobieństwo obrazu zniszczalnego człowieka, ptaków, zwierząt i stworzeń pełzających; mianowicie w owo egipskie pożywienie, dla którego Ezaw utracił swoje pierworództwo, ponieważ Twój pierworodny lud zamiast Ciebie czcił głowę czworonożnej bestii; zwrócenie się sercem z powrotem do Egiptu; i kłaniają się obrazowi Twojemu, własnej duszy, przed posągiem cielca jedzącego siano. Znalazłem tu te rzeczy, lecz nie żywiłem się nimi. Spodobało się bowiem Tobie, Panie, zdjąć z Jakuba hańbę poniżenia, aby starszy służył młodszemu, i powołałeś pogan do dziedzictwa swego. I przyszedłem do Ciebie spośród pogan; i pomyślałem o złocie, które chciałeś, aby Twój lud zabrał z Egiptu, wiedząc, że jest ono Twoje, gdziekolwiek się znajdowało. A Ateńczykom powiedziałeś przez swego Apostoła, że ​​w Tobie żyjemy, poruszamy się i jesteśmy, jak powiedział jeden z ich poetów. I zaprawdę, stamtąd pochodziły te księgi. Ale nie myślałem o bożkach Egiptu, którym służyli Twoim złotem, którzy zamienili prawdę Bożą w kłamstwo, a bardziej oddawali cześć stworzeniu i służyli mu niż Stwórcy. I szukałem „skąd jest zło” i szukałem w zły sposób; i nie widziałem zła w moich poszukiwaniach. Stawiam teraz przed oczy mego ducha całe stworzenie, cokolwiek możemy w nim zobaczyć (morze, ziemię, powietrze, gwiazdy, drzewa, istoty śmiertelne); tak, i czegokolwiek w nim nie widzimy, jako firmament nieba, ponadto wszystkich aniołów i wszystkich jego duchowych mieszkańców. Ale te właśnie istoty, jakby były ciałami, moja wyobraźnia umieściła na swoim miejscu i stworzyłem jedną wielką masę Twojego stworzenia, wyróżniającą się rodzajami ciał; niektóre, prawdziwe ciała, niektóre, to, co udawałem za duchy. I tę masę uczyniłem ogromną, nie taką, jaką była (czego nie mogłem wiedzieć), ale taką, jaką uważałem za dogodną, ​​a jednak pod każdym względem skończoną. Ale Ciebie, Panie, wyobrażałem sobie ze wszystkich stron, otaczających je i przenikających je, choć ze wszystkich stron, w nieskończoność, jak gdyby było morze, wszędzie i ze wszystkich stron, w niezmierzonej przestrzeni, tylko jedno bezgraniczne morze, a zawierało w sobie jakąś gąbkę, ogromną, ale ograniczoną; ta gąbka musi zostać wypełniona we wszystkich swoich częściach tym niezmierzonym morzem, tak pojętym przez Ja, Twoje stworzenie, samo w sobie skończone, pełne Ciebie, Nieskończonego; i powiedziałem: Oto Bóg i oto, co Bóg stworzył; i Bóg jest dobry, zaiste, potężniejszy i nieporównywalnie lepszy od nich wszystkich, a jednak On, Dobry, stworzył ich dobrymi; i zobaczcie, jak je otacza i wypełnia. Gdzie zatem jest zło, skąd i jak się tu wkradło? Jaki jest jego korzeń i jakie jest jego nasienie? Albo nie istnieje? Dlaczego więc się nas bać i unikać tego, co nie jest? Albo jeśli boimy się tego bezczynnie, to właśnie ten strach jest zły, przez co dusza jest w ten sposób bezczynnie prowokowana i dręczona. Tak, i o tyle większe zło, że nie mamy się czego bać, a jednak się boimy. Zatem albo jest to zło, którego się boimy, albo zło jest tym, czego się boimy. Skąd więc to jest? Widzenie Boga, Dobrego, stworzyło wszystkie te rzeczy jako dobre. Zaprawdę, On, większe i najwyższe Dobro, stworzył te mniejsze dobra; nadal zarówno Stwórca, jak i stworzenie, wszyscy są dobrzy. Skąd jest zło? Albo może była jakaś zła materia, z której stworzył, uformował ją i uporządkował, a jednak pozostawił w niej coś, czego nie zamienił w dobro? Dlaczego więc? Czy nie miał mocy, aby odwrócić i zmienić całość, aby nie pozostało w niej żadne zło, skoro jest Wszechmogący? I wreszcie, dlaczego miałby w ogóle coś z tego stworzyć, a nie raczej tą samą Wszechmocą sprawić, by w ogóle tego nie było? A może byłoby to wbrew Jego woli? A gdyby to było z wieczności, dlaczego pozwolił, aby tak było przez nieskończone przestrzenie przeszłych czasów i tak długo potem był zadowolony, że coś z tego coś zrobił? Albo gdyby teraz nagle spodobało mu się coś zrobić, raczej powinien to zrobić Wszechmogący, aby ta zła sprawa nie była, a On sam był całym, prawdziwym, suwerennym i nieskończonym dobrem. Albo gdyby nie było dobrze, aby Ten, który był dobry, nie ukształtował i nie stworzył czegoś, co jest dobre, wówczas, gdy zła materia zostanie usunięta i unicestwiona, będzie mógł stworzyć dobrą materię, z której będzie mógł stworzyć wszystko. Nie byłby bowiem Wszechmogący, gdyby nie mógł stworzyć czegoś dobrego bez pomocy tej materii, której sam nie stworzył. Te myśli krążyły w moim nędznym sercu, przeładowanym najbardziej dokuczliwymi troskami, abym nie umarł, zanim poznałem prawdę; jednak wiara w Chrystusa Twojego, naszego Pana i Zbawiciela, wyznawana w Kościele katolickim, była mocno osadzona w moim sercu w wielu punktach, a nawet jeszcze nieukształtowana i odbiegająca od zasad doktryny; jednak mój umysł nie opuścił tego całkowicie, lecz z każdym dniem przyswajał coraz więcej. Ale i tym razem odrzuciłem kłamliwe wróżby i bezbożne przesądy astrologów. Niech Twoje miłosierdzie z najgłębszej duszy wyznaje Ci to także, o mój Boże. Bo Ty, Ty w ogóle (bo kto inny odwołuje nas od śmierci wszelkich błędów, jak nie Życie, które nie może umrzeć, i Mądrość, która nie potrzebuje światła, oświeca potrzebujące umysły, dzięki czemu wszechświat kieruje się aż do wirujących liści drzew?) - Ty zapewniłeś mój upór, z jakim walczyłem z Vindicianusem, bystrym starcem, i Nebridiusem, młodzieńcem o godnych podziwu talentach; pierwszy stanowczo twierdził, a drugi często (choć z pewnymi wątpliwościami) mówił: „Że nie ma takiej sztuki, która pozwalałaby przewidzieć rzeczy, które mają nadejść, lecz że ludzkie domysły są rodzajem loterii i że z wielu rzeczy, o których mówiono, że powinny się wydarzyć, niektóre faktycznie się wydarzyły, nieświadomi tych, którzy to mówili, którzy natknęli się na to podczas ich częstego mówienia”. Dałeś mi zatem przyjaciela, a nie niedbałego doradcę astrologów; ani jeszcze biegły w tych sztukach, ale (jak powiedziałem) ciekawy doradca z nimi, a jednak wiedząc coś, co, jak powiedział, słyszał o swoim ojcu, i nie wiedział, jak daleko posunęło się to do obalenia oceny tej sztuki. Człowiek ten, imieniem Firminus, posiadający liberalne wykształcenie i dobrze wykształcony w retoryce, radził się mnie, jako osoby bardzo mu bliskiej, co według jego tak zwanych konstelacji myślałem o pewnych jego sprawach, w których zrodziły się jego ziemskie nadzieje, a ja, który teraz zacząłem skłaniać się ku opinii Nebrydiusza, nie wzbraniałem się całkowicie od domysłów i powiedziałem mu, co przyszło mi do głowy nierozstrzygniętego; ale dodał, że teraz byłem prawie przekonany, że są to jedynie puste i śmieszne szaleństwa. Następnie powiedział mi, że jego ojciec bardzo interesował się takimi książkami i miał w nich przyjaciela równie żarliwego jak on sam, który wspólnym studiowaniem i naradami rozniecał płomień ich uczuć do tych zabawek, aby obserwowali momenty, w których rodziły się bardzo głupie zwierzęta, które rozmnażały się w ich domach, a następnie obserwował względne położenie niebios, w ten sposób przeprowadzając nowe eksperymenty w tej tak zwanej sztuce. Powiedział wtedy, że słyszał o swoim ojcu i że w chwili, gdy jego matka miała go urodzić, Firminus, służąca przyjaciela jego ojca, również była w ciąży, co nie mogło umknąć swemu panu, który z największą starannością zapoznawał się z narodzinami jego szczeniąt. I tak się stało, że (jeden dla jego żony, drugi dla jego sługi, przy najdokładniejszej obserwacji, licząc dni, godziny, nie, mniejsze podziały godzin) obaj zostali urodzeni w tej samej chwili; tak że obaj byli zmuszeni dopuścić te same konstelacje, nawet w najdrobniejszych szczegółach, jedna dla jego syna, druga dla jego nowonarodzonego niewolnika. Gdy tylko kobiety zaczęły rodzić, informowały się nawzajem o tym, co wypadło w ich domach, i przygotowały posłańców, aby wysyłali do siebie nawzajem, gdy tylko dowiedzieli się o faktycznym porodzie, o którym z łatwością dostarczyli, każdy w swojej prowincji, aby dać natychmiastową informację. W ten sposób posłańcy obu stron spotkali się, jak twierdził, w takiej samej odległości od obu domów, że żaden z nich nie mógł dostrzec żadnej różnicy w położeniu gwiazd ani innych najdrobniejszych punktów; a jednak Firminus, urodzony w wysokim majątku w domu swoich rodziców, biegł swoimi złoconymi ścieżkami życia, wzbogacił się, wyniósł do zaszczytów; podczas gdy niewolnik ten nadal służył swoim panom, nie rozluźniając jarzma, jak mi powiedział Firminus, który go znał. Po usłyszeniu i uwierzeniu w te rzeczy, opowiedziane przez osobę tak wiarygodną, ​​cały mój opór ustąpił; i najpierw próbowałem wyrwać samego Firminusa z tej ciekawości, mówiąc mu, że oglądając jego konstelacje, powinienem, gdybym miał naprawdę przewidywać, widzieć w nich rodziców wybitnych wśród sąsiadów, rodzinę szlachecką w swoim mieście, wysokie urodzenie, dobre wykształcenie, liberalną naukę. Gdyby jednak sługa ten radził się mnie w sprawie tych samych konstelacji, ponieważ one również należały do ​​niego, powinienem znowu (powiedzieć mu zbyt szczerze) widzieć w nich rodowód najbardziej podły, stan niewolniczy i wszystko inne całkowicie sprzeczne z pierwszym. Skąd więc, gdybym mówił prawdę, z tych samych konstelacji mówiłem rozmaicie, a gdybym mówił to samo, mówił fałszywie: stąd wynikało z całą pewnością, że cokolwiek, po rozważeniu konstelacji, zostało powiedziane prawdziwie, nie zostało powiedziane ze sztuki, ale z przypadku; a cokolwiek zostało powiedziane fałszywie, nie wynikało z niewiedzy w tej dziedzinie, ale z braku przypadku. W ten sposób dokonano otwarcia, rozmyślając ze sobą o podobnych rzeczach, aby nikt z tych kretynów (którzy żyli z takiego rzemiosła, a których chciałem zaatakować i z drwiną zwieść) nie mógł na mnie nalegać, że Firminus poinformował mnie fałszywie lub jego ojciec; Skupiłem się na tych, które rodzą się bliźniaki, które przeważnie wychodzą z łona tak blisko siebie, że ten mały odstęp (jak wielką siłę w naturze rzeczy może udawać, że ma) nie może zostać odnotowany przez ludzką obserwację ani w ogóle wyrazić się w liczbach, które astrolog ma sprawdzić, aby mógł naprawdę wymówić. Jednak nie mogą one być prawdziwe, biorąc pod uwagę te same postacie; musiał przewidzieć to samo w przypadku Ezawa i Jakuba, podczas gdy to samo nie przydarzyło się im. Dlatego musi mówić fałszywie; lub jeśli rzeczywiście, to patrząc na te same liczby, nie powinien udzielać tej samej odpowiedzi. Zatem nie dzięki sztuce, ale przez przypadek będzie mówił szczerze. Ty bowiem, Panie, najsprawiedliwszy Władco Wszechświata, choć doradcy i konsultanci o tym nie wiedzą, przez Twoje ukryte natchnienie sprawiasz, aby doradca usłyszał to, co zgodnie z ukrytymi zasługami dusz powinien usłyszeć, z niezgłębionej głębi Twojego sprawiedliwego sądu. Komu niech nikt nie mówi: Co to jest? Dlaczego to? Niech tak nie mówi, bo jest człowiekiem. Teraz więc, o mój Wspomożycielu, uwolniłeś mnie z tych więzów. Szukałem „skąd jest zło” i nie znalazłem. Ale nie pozwoliłeś, aby jakiekolwiek wahania myśli odwiodły mnie od wiary, przez którą wierzyłem, że jesteś i Twoja istota jest niezmienna, że ​​troszczysz się o ludzi i osądzasz ich, i że w Chrystusie, Twoim Synu, naszym Panu i w Piśmie Świętym, które narzuciła na mnie władza Twojego Kościoła Katolickiego, wyznaczyłeś drogę zbawienia człowieka do życia, które ma nastąpić po tej śmierci. Ponieważ te rzeczy były bezpieczne i nieruchome w moim umyśle, z niepokojem pytałem: „Skąd jest zło?” Jakież były boleści mego wzburzonego serca, jakie jęki, o mój Boże! jednak nawet tam były Twoje uszy otwarte, a ja o tym nie wiedziałem; a gdy w milczeniu usilnie szukałem, te ciche żale mojej duszy były mocnym wołaniem do Twojego miłosierdzia. Ty wiesz, co cierpiałem, i nikt. Cóż bowiem było tym, co przeszło przez mój język do uszu moich najbardziej znanych przyjaciół? Czy dotarło do nich całe zamieszanie duszy mojej, na które nie starczyło ani czasu, ani słowa? A jednak dotarło to wszystko do Twojego ucha, to wszystko, co krzyczałem z jęków mojego serca; i pragnienie moje było przed Tobą, a światło moich oczu nie było ze mną, bo to było wewnątrz, ja na zewnątrz; i nie było to ograniczone do miejsca, ale skupiałem się na rzeczach znajdujących się na miejscu, ale nie znalazłem miejsca odpoczynku ani nie przyjęli mnie tak, żebym mógł powiedzieć: „Wystarczy”, „jest dobrze”; ani nie pozwolili mi jeszcze zawrócić, gdzie mogłoby mi być dość dobrze. Bo pod tym względem byłem wyższy, ale niższy od Ciebie; i Ty jesteś moją prawdziwą radością, kiedy jesteś poddany Tobie i poddałeś mi to, co stworzyłeś pode mną. I to był prawdziwy temperament i środkowy obszar mojego bezpieczeństwa, aby pozostać na Twój obraz i służąc Tobie, rządzić ciałem. Ale kiedy dumnie powstałem przeciwko Tobie i rzuciłem się na Pana szyją, z grubymi występami mojego puklerza, nawet te niższe rzeczy wznosiły się nade mną i przygniatały mnie, i nie było miejsca na wytchnienie ani na oddech. Ze wszystkich stron spotykały mnie stosy i wojska, a w myślach ich obrazy wydawały się nieoczekiwane, gdy wracałem do Ciebie, jakby mówiły do ​​mnie: „Dokąd idziesz niegodny i skalany?” I te rzeczy wyrosły z mojej rany; bo Ty „uniżyłeś pysznego jak zranionego” i przez mój własny obrzęk zostałem oddzielony od Ciebie; tak, moja nabrzmiała dumą twarz zamknęła mi oczy. Ale Ty, Panie, trwasz na wieki, lecz nie na wieki gniewasz się na nas; ponieważ żałujesz naszego prochu i popiołu i miło było w Twoich oczach naprawić moje deformacje; i wewnętrznymi bodźcami obudziłeś mnie, abym czuł się nieswojo, dopóki nie objawiłeś się mojemu wewnętrznemu oczom. W ten sposób tajemną ręką Twojego uzdrowienia mój obrzęk został złagodzony, a niespokojny i przyćmiony wzrok mojego umysłu dzięki szczypiącym namaszczeniom zdrowych smutków został z dnia na dzień uzdrowiony. I otrzymawszy stamtąd napomnienie, abym powrócił do siebie, wszedłem nawet w moje wnętrze, Ty jesteś moim Przewodnikiem i byłem w stanie, bo stałeś się moim Pomocnikiem. I wszedłem i ujrzałem okiem mojej duszy (takim, jakim było), ponad tym samym okiem mojej duszy, ponad moim umysłem, Światło Niezmienne. Nie jest to zwykłe światło, na które może patrzeć wszelkie ciało, ani też większe tego samego rodzaju, jak gdyby jego jasność była wielokrotnie jaśniejsza i swą wielkością zajmowała całą przestrzeń. Nie takie było to światło, ale inne, zaiste, znacznie od nich inne. Nie było to ponad moją duszą, jak oliwa jest nad wodą, ani jak niebo nad ziemią, ale ponad moją duszą, ponieważ mnie stworzyło; a ja jestem poniżej Tego, ponieważ zostałem przez To stworzony. Ten, kto zna Prawdę, wie, czym jest to Światło; a kto To zna, zna wieczność. Miłość to wie. O Prawdo, która jesteś wiecznością! i Miłość, która jest Prawdą! i Wieczność, która jest Miłością! Ty jesteś moim Bogiem, do Ciebie wzdycham dzień i noc. Ty, gdy poznałem po raz pierwszy, podniosłeś mnie, abym mógł zobaczyć, co mogłem zobaczyć, a czego jeszcze nie byłem w stanie zobaczyć. I pokonałeś słabość mojego wzroku, najmocniej rzucając na mnie Twoje promienie światła, a ja drżałem z miłości i zachwytu, i spostrzegłem, że jestem daleko od Ciebie, w krainie niepodobieństwa, jak gdybym słyszał Twój głos z wysokości: „Jestem pokarmem dorosłych ludzi, rośnij, a ty będziesz Mnie karmić; ani nie nawrócisz Mnie jak pokarm swego ciała w siebie, ale ty nawrócisz się we Mnie”. I dowiedziałem się, że Ty za nieprawość karcisz człowieka i sprawiłeś, że dusza moja wyniszczona została jak pająk. I zapytałem: „Czy zatem Prawda jest niczym, ponieważ nie jest rozproszona w przestrzeni skończonej lub nieskończonej?” I wołałeś do mnie z daleka: „Ale zaprawdę JESTEM, który JESTEM”. I usłyszałem, jak słyszy serce, i nie miałem miejsca wątpić, i prędzej zwątpiłbym, że żyję, niż że Prawdy nie ma, co jest wyraźnie widoczne, rozumiane przez rzeczy, które zostały stworzone. I ujrzałem inne rzeczy pod Tobą i spostrzegłem, że ani całkowicie nie są, ani zupełnie ich nie ma, gdyż są, ponieważ pochodzą od Ciebie, ale nie są, ponieważ nie są tym, czym Ty jesteś. Bo to naprawdę jest, co pozostaje niezmienne. Dobrze mi więc trzymać się Boga; bo jeśli nie pozostanę w Nim, nie mogę w sobie; ale pozostając w sobie, odnawia wszystko. I Ty jesteś Panem, moim Bogiem, bo nie potrzebujesz mojej dobroci. I przyjrzałem się innym rzeczom pod Tobą i spostrzegłem, że ani całkowicie nie są, ani zupełnie ich nie ma. Rzeczywiście są, bo pochodzą od Ciebie; ale nie są, ponieważ nie są tym, czym Ty jesteś. Albowiem to naprawdę jest, co pozostaje niezmienne.2 Dobrze jest więc przylgnąć do Boga,3 bo jeśli nie pozostanę w Nim, nie pozostanę też w sobie; lecz On, pozostając w sobie, wszystko odnawia.4 A Ty jesteś Pan, mój Bóg, bo nie potrzebujesz mojej dobroci.5 I stało się dla mnie oczywiste, że to, co jest jeszcze zepsute, jest dobre; które nie były ani suwerennie dobre, ani też, gdyby nie były dobre, nie mógłby zostać zepsuty; bo jeśli były suwerennie dobre, były niezniszczalne, jeśli w ogóle nie były dobre, nie było w nich nic, co mogłoby zostać zepsute. Zepsucie bowiem szkodzi, ale jeśli nie umniejsza dobroci, nie może szkodzić. Albo zatem korupcja nie szkodzi, co nie może być; lub, co jest najpewniejsze, wszystko, co jest zepsute, jest pozbawione dobra. Ale jeśli pozbawił ich wszelkiego dobra, przestaną istnieć. Bo jeśli tak będą, a teraz już nie będzie można ich zepsuć, będą lepsi niż poprzednio, ponieważ pozostaną niezniszczalni. A co jest bardziej potwornego niż afirmacja, że ​​wszystko stanie się lepsze, tracąc całe swoje dobro? Dlatego jeśli zostaną pozbawieni wszelkiego dobra, już ich nie będzie. Dopóki zatem istnieją, są dobre; zatem wszystko, co jest, jest dobre. Zło zatem, którego szukałem, skąd ono pochodzi, nie jest żadną substancją, bo gdyby było substancją, powinno być dobre. Albowiem albo powinna być substancją niezniszczalną, a więc dobrem głównym, albo substancją zniszczalną; które, jeśli nie byłoby dobre, nie mogłoby zostać zepsute. Przeto zrozumiałem i stało się dla mnie oczywiste, że Ty uczyniłeś wszystko dobrym i nie ma w ogóle żadnej substancji, której nie stworzyłeś; i dlatego nie uczyniłeś wszystkiego równym, dlatego wszystko jest; ponieważ każdy jest dobry, a razem wzięci bardzo dobrzy, ponieważ nasz Bóg uczynił wszystko bardzo dobrym. I dla Ciebie nie jest nic złego. Tak, nie tylko dla Ciebie, ale także dla Twojego stworzenia jako całości, ponieważ na zewnątrz nie ma nic, co mogłoby włamać się i zepsuć porządek, który Ty go ustanowiłeś. Ale w ich częściach niektóre rzeczy, ponieważ nie pasują do innych, są uważane za złe, podczas gdy te właśnie rzeczy harmonizują z innymi i są dobre; i same w sobie są dobre. A wszystkie te rzeczy, które nie harmonizują ze sobą, mają jednak związek z niższą częścią, którą nazywamy Ziemią, mającą własne zachmurzone i wietrzne niebo harmonizujące z nią. Daleko byłoby więc od powiedzenia: „Takich rzeczy nie powinno być”. Gdybym bowiem nie widział niczego poza tym, to w istocie tęskniłbym za lepszymi; ale mimo to nawet za nich samych muszę Cię chwalić; za to należy Cię chwała, pokaż z ziemi, smoków i ze wszystkich głębin, ogień, grad, śnieg, lód i burzliwy wiatr, które spełniają Twoje słowo; góry i wszystkie pagórki, drzewa owocowe i wszystkie cedry; zwierzęta i wszelkie bydło, zwierzęta pełzające i ptactwo latające; królowie ziemi i wszyscy ludzie, książęta i wszyscy sędziowie ziemi; Młodzi mężczyźni i dziewczęta, starcy i młodzi, chwalcie imię Twoje. Ale kiedy z nieba będą Cię chwalić, chwalą Cię, Boże nasz, na wysokościach wszyscy Twoi aniołowie, wszystkie zastępy Twoje, słońce i księżyc, wszystkie gwiazdy i światło, Niebo niebios i wody, które są nad niebiosami, chwalą Twoje imię; Nie tęskniłem już za rzeczami lepszymi, bo wszystko pojmowałem, i mądrzejszym osądem zrozumiałem, że rzeczy na górze są lepsze od tych na dole, ale w sumie lepsze niż te na górze same w sobie. Nie ma w nich zdrowego rozsądku, którym nie podoba się nic z Twojego stworzenia, tak jak i we mnie, gdy wiele, co stworzyłeś, nie podobało mi się. A ponieważ dusza moja nie śmiała się gniewać na Boga mego, wolałaby nie zdawać sobie sprawy z Twojego, co jej się nie podobało. Dlatego wszedł w opinię o dwóch substancjach i nie miał odpoczynku, ale mówił bezczynnie. A wracając stamtąd, uczyniła sobie Boga, poprzez nieskończone wymiary całej przestrzeni; i pomyślał, że to Ty, i umieścił to w jego sercu; i znów stał się cerkwią swego własnego bożka, dla Ciebie obrzydliwego. Ale gdy, w nieznany mi sposób, ukoiłeś moją głowę i zamknąłeś moje oczy, aby nie widziały marności, przestałem być nieco sobą, a moje szaleństwo uśpiło; i obudziłem się w Tobie, i ujrzałem Cię nieskończonego, ale w inny sposób, a to widzenie nie pochodziło z ciała. Ale myślałem inaczej; wyobrażając sobie mojego Pana Chrystusa jedynie jako człowieka o doskonałej mądrości, któremu nikt nie mógł dorównać; zwłaszcza, że ​​będąc cudownie narodzonym z Dziewicy, wydawało się, że zgodnie z tym, dzięki Boskiej opiece nad nami, osiągnął tak wielką wzniosłość autorytetu, stanowiąc przykład pogardy dla rzeczy doczesnych w celu uzyskania nieśmiertelności. Ale jaka tajemnica kryje się w „Słowie stało się ciałem” – nawet nie mogłem sobie wyobrazić. Tylko ja dowiedziałem się z tego, co zostało nam przekazane na piśmie o Nim, że rzeczywiście jadł i pił, spał, chodził, radował się w duchu, był smutny i rozmawiał; to ciało nie przylgnęło samo do Twojego Słowa, ale wraz z ludzką duszą i umysłem. Wiedzą o tym wszyscy, którzy znają niezmienność Twojego Słowa, którą teraz poznałem na tyle, na ile mogłem, i wcale w to nie wątpiłem. Albowiem teraz poruszanie członkami ciała za pomocą woli, teraz nie, teraz poruszanie się jakimś uczuciem, teraz nie, teraz wypowiadanie mądrych słów za pomocą ludzkich znaków, teraz zachowywanie milczenia, należy do duszy i umysłu podlegającego zmianom. A gdyby te rzeczy zostały fałszywie napisane o Nim, cała reszta również naraziłaby się na oskarżenie, a w tych księgach nie pozostałaby żadna zbawienna wiara dla ludzkości. Od tego czasu zostały napisane zgodnie z prawdą, uznałem, że doskonały człowiek jest w Chrystusie; nie samo ciało człowieka, ani wraz z ciałem wrażliwa dusza bez rozumu, ale sam człowiek; którego nie tylko jako formę Prawdy, ale także ze względu na pewną wielką doskonałość natury ludzkiej i doskonalszy udział mądrości, uznałem za preferowanego przed innymi. Ale Alypiusz wyobrażał sobie, że katolicy wierzą, że Bóg jest tak odziany w ciało, że oprócz Boga i ciała w Chrystusie nie ma żadnej duszy, i nie sądził, że przypisano Mu ludzki umysł. A ponieważ był przekonany, że opisane przez Niego działania mogą być dokonane jedynie przez istotę żywotną i rozumną, tym wolniej przybliżał się do Wiary Chrześcijańskiej. Ale później zrozumiewszy, że był to błąd heretyków apollinariańskich, radował się z tego i dostosował się do wiary katolickiej. Ale nieco później, wyznaję, dowiedziałem się, jak w tym powiedzeniu „Słowo stało się ciałem” odróżnia się prawdę katolicką od fałszu Fotyna. Odrzucenie heretyków sprawia bowiem, że zasady Twojego Kościoła i zdrowa nauka stają się wyraźniej widoczne. Muszą bowiem istnieć także herezje, aby to, co uznane, ujawniło się wśród słabych. I spojrzałem wstecz na inne rzeczy; i widziałem, że zawdzięczali Tobie swoje istnienie; i wszystkie były ograniczone w Tobie, ale w inny sposób; nie jako przebywanie w przestrzeni; ale dlatego, że Ty trzymasz wszystko w Swoich rękach w Twojej Prawdzie; i wszystko jest prawdą, o ile jest prawdą, i nie ma w tym żadnego fałszu, chyba że tak się uważa, a tak nie jest. I zobaczyłem, że wszystkie rzeczy rzeczywiście harmonizowały, nie tylko ze swoimi miejscami, ale także z porami roku. I że Ty, który jesteś jedynie Wieczny, nie zacząłeś działać po niezliczonych okresach spędzonych; dlatego wszystkie przestrzenie czasów, które przeminęły i które przeminą, nie odchodzą ani nie przychodzą, ale przez Ciebie, działając i pozostając. I spostrzegłem i nie wydało mi się to niczym dziwnym, że chleb, który jest przyjemny dla podniebienia zdrowego, jest wstrętny dla chorego, a dla obolałych oczu światło jest odrażające, a dźwięk przyjemny. A Twoja sprawiedliwość nie podoba się bezbożnemu; o wiele bardziej żmije i gady, które stworzyłeś dobrymi, pasują do niższych części Twojego stworzenia, do których pasują także bardzo niegodziwi; i tym bardziej, jak bardzo są niepodobni do Ciebie; ale ze stworzeniami wyższymi, o ile stają się one bardziej podobne do Ciebie. I zapytałem, czym jest nieprawość, i stwierdziłem, że jest ona istotna, lecz wypaczenie woli odwróciło się od Ciebie, o Boże Najwyższy, w stronę tych niższych rzeczy, wyrzuciło wnętrzności i nadymło się na zewnątrz. I dziwiłem się, że teraz Cię kocham, a nie marzę o Tobie. A jednak nie dążyłem do radowania się moim Bogiem; ale zostałem uniesiony do Ciebie przez Twoje piękno i wkrótce uniesiony od Ciebie pod własnym ciężarem, pogrążając się ze smutkiem w tych niższych rzeczach. Ciężar ten był zwyczajem cielesnym. Jednak mieszkałem tam ze mną na pamiątkę o Tobie; ani też nie wątpiłem, że jest Ktoś, z kim mógłbym się złączyć, ale nie byłem jeszcze na tyle, aby złączyć się z Tobą, ponieważ zepsute ciało uciska duszę, a ziemski przybytek obciąża umysł, który zastanawia się nad wieloma sprawami. I byłem całkowicie pewien, że Twoje niewidzialne dzieła od stworzenia świata są wyraźnie widoczne i rozumiane przez rzeczy, które zostały stworzone, nawet Twoją wieczną moc i Bóstwo. Aby zbadać, skąd podziwiałem piękno ciał niebieskich i ziemskich; i co pomogło mi w rozsądnym osądzie rzeczy zmiennych i wypowiedzeniu: „Tak powinno być, a tak nie”; Badając, mówię, skąd tak osądziłem, skoro tak osądziłem, znalazłem niezmienną i prawdziwą Wieczność Prawdy ponad moim zmiennym umysłem. I tak stopniowo przeszedłem od ciał do duszy, która postrzega poprzez zmysły cielesne; a stamtąd do jego władz wewnętrznych, którym zmysły cielesne przedstawiają rzeczy zewnętrzne, aż do władz zwierzęcych; i stąd znowu do władzy rozumowania, do której odnosi się to, co odbierane jest przez zmysły ciała. Która, znajdując się i we mnie, jako rzecz zmienna, wzniosła się ku własnemu rozumowi i oderwała moje myśli od mocy przyzwyczajenia, wycofując się od tych zastępów sprzecznych fantazmatów; aby odnalazło to światło, którym zostało zasypane, gdy bez wątpienia zawołało: „Żeby przedkładać to, co niezmienne, nad to, co zmienne”; skąd też znała To Niezmienne, którego, jeśli w jakiś sposób nie poznała, nie miała żadnej podstawy, by przedkładać je nad to, co zmienne. I tak w mgnieniu jednego drżącego spojrzenia dotarło do TEGO, CO JEST. I wtedy ujrzałem Twoje niewidzialne rzeczy, zrozumiałe przez rzeczy, które zostały stworzone. Ale nie mogłem skupić na tym wzroku; i moja niemoc została cofnięta, zostałem ponownie rzucony na swoje zwykłe nawyki, niosąc ze sobą jedynie miłe wspomnienie o tym i tęsknotę za tym, czego jakby czułem zapach, ale nie mogłem jeszcze się nim pożywić. Następnie szukałem sposobu na uzyskanie wystarczającej siły, aby cieszyć się Tobą; i nie znalazłem, dopóki nie objąłem Pośrednika między Bogiem a ludźmi, Człowieka Chrystusa Jezusa, który jest nad wszystkimi, Bóg błogosławiony na wieki, wołając do mnie i mówiąc: Ja jestem drogą, prawdą i życiem, i mieszając z naszym ciałem ten pokarm, którego nie mogłem przyjąć. Albowiem Słowo stało się ciałem, aby Twoja mądrość, dzięki której stworzyłeś wszystko, mogła zapewnić mleko dla naszego niemowlęcego stanu. Bo nie trzymałem się Pana mego, Jezusa Chrystusa, pokorny, pokornych; i nie wiedziałem jeszcze, dokąd poprowadzi nas Jego niemoc. Albowiem Twoje Słowo, Wieczna Prawda, wysoko ponad wyższymi częściami Twojego Stworzenia, podnosi do Siebie podbitych, ale w tym niższym świecie zbudowało sobie skromne mieszkanie z naszej gliny, dzięki któremu poniża się od siebie tych, którzy chcą być pokonani, i sprowadza ich do siebie; łagodząc ich obrzęk i dręcząc ich miłość; do końca nie mogliby iść dalej w pewności siebie, lecz raczej zgodzić się na osłabienie, widząc przed swoimi stopami Boskość słabą, zdejmując naszą skórę; i zmęczeni, mogliby rzucić się na Niego, a On wstając, mógłby ich podnieść. Ale po przeczytaniu tych ksiąg platoników i nauczeniu ich poszukiwania prawdy bezcielesnej, ujrzałem Twoje rzeczy niewidzialne, rozumiane przez te, które zostały stworzone; i choć odrzucony, dostrzegłem, co przez ciemność mojego umysłu nie mogłem kontemplować, mając pewność: „Że byłeś i byłeś nieskończony, a jednak nie rozproszony w przestrzeni, skończony lub nieskończony, i że Ty naprawdę jesteś, Który jesteś zawsze ten sam, w żadnej części ani ruchu się nie zmienia, i że wszystkie inne rzeczy pochodzą od Ciebie, tylko na tej najpewniejszej podstawie, że istnieją”. O tych rzeczach byłem pewien, choć zbyt niepewny, aby się Tobą cieszyć. Pochwaliłem się jak ktoś dobrze wykwalifikowany; gdybym jednak nie szukał Twojej drogi w Chrystusie, naszym Zbawicielu, okazałbym się nie zdolny, ale zabity. Bo już zacząłem pragnąć uchodzić za mądrego, przepełniony własną karą, lecz nie płakałem, lecz raczej pogardzałem, nadęty wiedzą. Gdzie bowiem była ta miłość budowana na fundamencie pokory, którym jest Chrystus Jezus? lub kiedy te książki powinny mnie tego nauczyć? Wierzę, że dlatego chciałeś, abym upadł na nie, zanim zacznę studiować Twoje Pisma, aby wyryło się w mojej pamięci, jak one na mnie wpłynęły; i abym później, gdy mój duch został okiełznany przez Twoje księgi i moje rany dotknęły Twoje uzdrawiające palce, będę mógł rozpoznać i odróżnić zarozumiałość od spowiedzi; między tymi, którzy widzieli, dokąd mieli iść, ale nie widzieli drogi, a drogą, która prowadzi nie tylko do oglądania, ale i do zamieszkania w błogosławionej krainie. Gdybym bowiem najpierw został ukształtowany w Twoich Świętych Pismach i gdybyś Ty w ich potocznym używaniu stał się dla mnie słodki, i gdybym potem natknął się na te inne tomy, być może oderwałyby mnie one od solidnego gruntu pobożności, lub gdybym nadal trwał w tej zdrowej formie, którą stamtąd przyswoiłem, mógłbym pomyśleć, że mógłbym to osiągnąć poprzez studiowanie samych tych ksiąg. Wtedy najchętniej uchwyciłem to czcigodne pismo Twojego Ducha; a przede wszystkim apostoł Paweł. Po czym zniknęły te trudności, w których kiedyś wydawało mi się, że sam sobie zaprzecza, a tekst jego przemówienia nie zgadza się ze świadectwami Prawa i Proroków. I oblicze tego czystego słowa ukazało mi się jedno i to samo; i nauczyłem się radować ze drżeniem. Więc zacząłem; i jakąkolwiek prawdę, którą przeczytałem w tych innych książkach, znalazłem tutaj pośród chwały Twojej Łaski; aby ten, kto widzi, nie chlubił się tak, jak gdyby nie otrzymał nie tylko tego, co widzi, ale także tego, że widzi (bo cóż ma, czego nie otrzymał?) i aby nie tylko został napomniany, aby ujrzeć Ciebie, który jesteś zawsze ten sam, ale także uzdrowiony, aby Cię trzymać; i aby ten, kto nie widzi daleko, mógł jeszcze iść drogą, którą może dotrzeć, ujrzeć i zatrzymać Cię. Bo choć człowiek ma upodobanie w prawie Bożym według wewnętrznego człowieka, co ma zrobić z tym innym prawem w swoich członkach, które walczy przeciwko prawu jego umysłu i bierze go w niewolę prawa grzechu, które jest w jego członkach? Bo Ty jesteś sprawiedliwy, Panie, ale my zgrzeszyliśmy i popełniliśmy nieprawość, i postępowaliśmy niegodziwie, a Twoja ręka zaciążyła na nas i sprawiedliwie zostaliśmy wydani temu starożytnemu grzesznikowi, królowi śmierci; ponieważ przekonał naszą wolę, aby była podobna do Jego woli, przez co nie trwał w Twojej prawdzie. Co ma zrobić nieszczęsny człowiek? który go wybawi z ciała jego śmierci, jak tylko łaska Twoja, przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego, którego zrodziłeś współwiecznego i ukształtowanego na początku Twoich dróg, w którym władca tego świata nie znalazł nic godnego śmierci, a jednak Go zabił; a charakter pisma, który był nam sprzeczny, został wymazany? Tego nie zawierają te pisma. Na tych stronach nie ma obrazu tej pobożności, łez wyznania, Twojej ofiary, udręczonego ducha, skruszonego i skruszonego serca, zbawienia ludu, Miasta Ślubnego, zadatku Ducha Świętego, Kielichu naszego Odkupienia. Nikt tam nie śpiewa. Czy dusza moja nie będzie poddana Bogu? bo od Niego pochodzi moje zbawienie. Bo On jest moim Bogiem i moim zbawieniem, moim opiekunem, już się nie zachwieję. Nikt tam nie słyszy Jego wołania: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie. Gardzą nauką o Nim, gdyż jest cichy i pokornego serca; bo te rzeczy zakryłeś przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom. Bo to jedno: z kudłatego wierzchołka góry zobaczyć krainę pokoju, a nie znaleźć do niej drogi; i na próżno przedzierać się drogami nieprzejezdnymi, napotykanymi przez uciekinierów i dezerterów, napotykanych przez uciekinierów i dezerterów, pod dowództwem lwa i smoka, a drugi, by trzymać się drogi, która tam prowadzi, strzeżony przez zastęp niebiańskiego generała; gdzie nie łupią ci, którzy opuścili armię niebiańską; bo tego unikają jako męki. Te rzeczy w cudowny sposób zapadły mi w wnętrzności, gdy czytałem najmniejszego z Twoich Apostołów i rozmyślałem o Twoich dziełach, i bardzo się trząsłem. Panie, jestem Twoim sługą; Jestem Twoim sługą i synem Twojej służebnicy. Rozerwałeś moje więzy. Złożę Ci ofiarę Niech moje serce i mój język Cię wielbią; tak, niech wszystkie moje kości mówią: Panie, któż jest podobny do Ciebie? Niech mówią i odpowiedzą mi, i powiedzą duszy mojej: Jestem twoim zbawieniem. Kim jestem i czym jestem? Jakim złem nie były moje czyny, a jeśli nie moje czyny, to moje słowa, a jeśli nie moje słowa, to moja wola? Ale Ty, Panie, jesteś dobry i miłosierny, a prawica Twoja szanowała aż do głębokości mojej śmierci i z głębi serca mojego opróżniła tę otchłań zepsucia. I cały Twój dar polegał na tym, aby zniweczyć to, czego ja chciałem, i chcieć tego, czego Ty chciałeś. Ale gdzie przez te wszystkie lata i z jakiego niskiego i głębokiego zacisza w jednej chwili została wezwana moja wolna wola, aby poddać kark pod Twoje lekkie jarzmo, a ramiona pod Twoje lekkie brzemię, Chryste Jezu, mój Pomocniku i Odkupicielu? Jak słodko od razu zrobiło mi się chcieć słodyczy tych zabawek! i to, z czym bałem się rozstać, teraz było radością się rozstać. Bo wyrzuciłeś je ode mnie, Ty prawdziwa i najwyższa słodycz. Wyrzuciłeś ich i dla nich wszedłeś w siebie, słodszy niż wszelka przyjemność, choć nie dla ciała i krwi; jaśniejsi niż wszelkie światło, ale bardziej ukryci niż wszystkie głębiny, wyżsi niż wszelka cześć, ale nie do wysokości w ich własnej zarozumiałości. Teraz moja dusza była wolna od gryzących trosk akwizycji i zdobywania, topienia się w brudzie i zdrapywania swędzenia pożądania. A mój dziecięcy język swobodnie mówił do Ciebie, moja jasność i moje bogactwo, i moje zdrowie, Pan, mój Bóg. I postanowiłem w Twoich oczach nie z wrzaskiem, lecz delikatnie wycofać się ze służby języka mojego od targów warg, aby młodzi, którzy nie studiują Twojego prawa ani w Twoim pokoju, ale w kłamliwych wyrzeczeniach i potyczkach z prawem, nie powinni już kupować mi broni za swoje szaleństwo. I bardzo sezonowo, teraz pozostało już tylko kilka dni do wakacji rocznika, więc postanowiłem je znieść, a następnie w regularny sposób odejść i będąc zakupionym przez Ciebie, nie wracać już na sprzedaż. Wtedy był Ci znany nasz cel; ale ludziom innym niż nasi przyjaciele nie było to znane. Bo zgodziliśmy się między sobą, że nikomu tego nie wypuścimy, chociaż nam, teraz wstępującym z doliny łez i śpiewającym tę pieśń stopni, dałeś ostre strzały i węgle niszczące przeciwko przenikliwemu językowi, który jakby nam doradzał, udaremniał i z miłości pożerał nas jak swoje mięso. Przebiłeś nasze serca swoją miłością, a my nieśliśmy Twoje słowa, jakby były w naszych wnętrznościach, a przykłady Twoich sług, których dla czerni rozjaśniłeś, a dla umarłych, żywymi, gromadząc się w pojemniku naszych myśli, rozpaliły się i spaliły, że nasze ciężkie odrętwienie, abyśmy nie zstąpili do otchłani; i wystrzelili w nas tak gwałtownie, że wszystkie podmuchy subtelnych języków ze strony sprzeciwiających się mogły tylko bardziej nas rozpalić, a nie zgasić. Niemniej jednak, ponieważ ze względu na Twoje Imię, które uświęciłeś na całej ziemi, to nasze przyrzeczenie i cel mogły również znaleźć się wśród osób, które by je pochwaliły, wydawało się to ostentacją, aby nie czekać na tak bliskie wakacje, lecz porzucić wcześniej profesję publiczną, która była na oczach wszystkich; tak że wszyscy, patrząc na ten mój czyn i obserwując, jak blisko jest czas rocznika, który chciałem przewidzieć, mówili o mnie wiele, jak gdybym chciał, żeby wyglądał na kogoś wielkiego. I do czego mi to pomogło, że ludzie potępiali mój cel i kwestionowali go, i że o naszym dobru mówiło się źle? Co więcej, z początku niepokoiło mnie, że tego samego lata moje płuca zaczęły słabnąć wskutek zbyt dużej pracy literackiej i z trudem oddychać głęboko, a ból w klatce piersiowej świadczył o uszkodzeniu i odmawiał jakiejkolwiek pełnej lub dłuższej mowy; zaniepokoiło mnie to, gdyż prawie zmusiło mnie do odłożenia ciężaru nauczania lub, jeśli uda mi się wyzdrowieć i wyzdrowieć, przynajmniej do jego przerwania. Ale kiedy zrodziło się i utrwaliło we mnie pełne pragnienie odpoczynku, abym mógł zobaczyć, że Ty jesteś Panem; Boże mój, Ty wiesz, zacząłem się nawet cieszyć, że mam to drugorzędne i że nie mam udawanej wymówki, która mogłaby złagodzić obrazę tych, którzy dla swoich synów nie życzyli sobie, żebym nigdy nie miał wolności Twoich synów. Pełen wówczas takiej radości, wytrwałem, aż upłynął ten okres czasu; mogło upłynąć około dwudziestu dni, a mimo to zniesiono je mężnie; znosiłem, bo pożądliwość, która poprzednio była częścią tej ciężkiej pracy, opuściła mnie i zostałem sam i byłem przytłoczony, gdyby cierpliwość nie zajęła jej miejsca. Być może niektórzy z Twoich sług, moi bracia, mogą powiedzieć, że w ten sposób zgrzeszyłem, że z sercem całkowicie oddanym Twojej służbie, pozwoliłem sobie nawet na godzinę siedzieć na krześle kłamstw. Nie byłabym też kontrowersyjna. Ale czyż Ty, o najmiłosierniejszy Panie, nie przebaczyłeś i nie odpuściłeś w wodzie święconej także i tego grzechu, wraz z innymi moimi najstraszniejszymi i śmiertelnymi grzechami? Verecundus był wyczerpany troską o nasze szczęście, gdyż powstrzymywany więzami, którymi był najściślej związany, uważał, że należy go odłączyć od nas. Sam bowiem nie był jeszcze chrześcijaninem, jego żona zaś wierzącą; a jednak niniejszym, bardziej rygorystycznie niż jakikolwiek inny łańcuch, pozwolono mu i przeszkodziono mu w podróży, którą teraz przebyliśmy. Nie chciałby bowiem, mówił, być chrześcijaninem na innych warunkach, niż na takich, na jakich nie może. Jednakże uprzejmie zaproponował nam, abyśmy pozostali w jego wiejskim domu tak długo, jak powinniśmy tam pozostać. Ty, Panie, wynagrodzisz go w zmartwychwstaniu sprawiedliwych, bo już dałeś mu los sprawiedliwych. Chociaż bowiem podczas naszej nieobecności, przebywając teraz w Rzymie, dopadła go choroba ciała i przez to został chrześcijaninem i jednym z wiernych, odszedł z tego życia; jednak zmiłowałeś się nie tylko nad nim, ale także nad nami, abyśmy pamiętając o niezmiernej dobroci naszego przyjaciela wobec nas, a nie mogąc zaliczyć go do Twojej trzody, cierpieli z powodu nieznośnego smutku. Dzięki Tobie, Boże nasz, jesteśmy Twoimi. Mówią nam Twoje sugestie i pocieszenia. Wierni obietnicom, żądasz teraz Verecundusa za jego wiejski dom Cassiacum, gdzie w Tobie odpoczywaliśmy od gorączki świata, z wieczną świeżością Twojego Raju, za to, że przebaczyłeś mu jego grzechy na ziemi, na tej bogatej górze, na tej górze, która daje mleko, na Twojej własnej górze. Miał wtedy smutek, lecz radość Nebrydiusza. Bo choć i on, nie będąc jeszcze chrześcijaninem, wpadł w otchłań tego najbardziej zgubnego błędu, wierząc, że ciało Twojego Syna jest widmem, to jednak wychodząc stamtąd, uwierzył tak jak my; nie obdarzony jeszcze żadnymi Sakramentami Twojego Kościoła, ale najgorętszym poszukiwaczem prawdy. Którego niedługo po naszym nawróceniu i odrodzeniu przez Twój chrzest, będąc także wiernym członkiem Kościoła katolickiego i służąc Tobie w doskonałej czystości i wstrzemięźliwości wśród swego ludu w Afryce, a cały jego dom został przez niego najpierw nazwany chrześcijańskim, uwolniłeś od ciała; a teraz mieszka na łonie Abrahama. Cokolwiek oznacza to łono, tam żyje mój Nebridius, mój słodki przyjaciel, i Twoje dziecko, Panie, adoptowane przez wyzwolonego człowieka: tam on żyje. Bo jakie inne miejsce jest dla takiej duszy? Tam mieszka, o co wiele prosił mnie, biednego niedoświadczonego człowieka. Teraz nie przykłada swego ucha do moich ust, ale swoje duchowe usta do Twojego źródła i pije tyle, ile może otrzymać, mądrość proporcjonalnie do swego pragnienia, nieskończenie szczęśliwy. Nie sądzę też, żeby był tym tak pijany, żeby o mnie zapomniał; Widząc Ty, Panie, którego pije, pamiętasz o nas. Podobnie i my pocieszaliśmy Verecundusa, który żałował, o ile przyjaźń na to pozwalała, że ​​tego rodzaju było nasze nawrócenie; i napominając go, aby stał się wiernym według swojej miary, to znaczy stanu małżeńskiego; i oczekiwanie, aby Nebridius poszedł za nami, co, będąc tak blisko, prawie czynił: i oto! te dni mijały długo; wydawało się, że są one długie i liczne, z powodu miłości, jaką żywiłem do spokojnej wolności, abym mógł Ci śpiewać z głębi mojego szpiku: Moje serce mówi Ci: Szukałem Twojego oblicza, Twojego oblicza, Panie, będę szukać. Nadszedł dzień, w którym rzeczywiście miałem uwolnić się od profesora retoryki, od którego myślami byłem już uwolniony. I zostało to zrobione. Uratowałeś mój język, skąd wcześniej uratowałeś moje serce. I błogosławiłem Cię, radując się; wycofuję się z całą moją osobą do willi. Moje listy mogą świadczyć o tym, czego tam dokonałem na piśmie, będąc teraz zaciągniętym do Twojej służby, choć wciąż w tym czasie oddychania, dysząc ze szkoły pychy, a także o tym, o czym debatowałem z innymi, jak i o tym, co sam przed Tobą, co z Nebridiusem, który był nieobecny, świadczą moje Listy. A kiedy będę miał czas, aby w tym czasie przećwiczyć wszystkie Twoje wielkie dobrodziejstwa dla nas, zwłaszcza gdy spieszę się do jeszcze większego miłosierdzia? Bo pamięć moja o mnie pamięta i miło mi, Panie, wyznać Ci, jakimi popędami wewnętrznymi mnie oswoiłeś; i jak mnie zrównałeś, obniżając góry i pagórki mojej wzniosłej wyobraźni, prostując moje krzywizny i wygładzając moje nierówne drogi; i jak podporządkowałeś także brata mego serca, Alipiusza, dla imienia Twego Jednorodzonego, naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, którego z początku nie raczył umieścić w naszych pismach. Wolałby bowiem, aby posmakowali wyniosłych cedrów Szkół, które Pan teraz zniszczył, niż zdrowych ziół Kościoła, antidotum na węże. O, z jakim akcentem mówiłem do Ciebie, mój Boże, gdy czytałem Psalmy Dawida, te wierne pieśni i dźwięki pobożności, które nie pozwalają na wzdęcie ducha, jako jeszcze katechumen i nowicjusz w Twojej prawdziwej miłości, odpoczywając w tej willi, z Alipiuszem katechumenem, moja matka łącząca się z nami, w kobiecym stroju, z męską wiarą, ze spokojem wieku, matczyną miłością, chrześcijańską pobożnością! O, jakie akcenty wypowiadałem Ci w tych Psalmach i jak bardzo mnie one rozpaliły ku Tobie i jak gorąco je powtarzałem, jeśli to możliwe, po całym świecie, przeciwko pychie ludzkiej! A jednak śpiewa się je na całym świecie i nikt nie może ukryć się przed Twoim upałem. Z jakim gwałtownym i gorzkim smutkiem rozzłościłem się na Manichejczyków! i znowu zrobiło mi się ich żal, bo nie znali tych sakramentów, tych lekarstw i szaleli na punkcie antidotum, które mogłoby ich wyleczyć z szaleństwa. Jakżebym wtedy byli gdzieś blisko mnie i bez mojej wiedzy, że tam byli, mogli widzieć moje oblicze i słyszeć moje słowa, gdy czytałem czwarty Psalm w czasie mojego odpoczynku i jak ten Psalm wywarł na mnie wpływ? Kiedy wołałem, wysłuchał mnie Bóg mojej sprawiedliwości; w ucisku powiększyłeś mnie. Zmiłuj się nade mną, Panie, i wysłuchaj moją modlitwę. Czy to, co powiedziałem po tych słowach, usłyszeliby bez mojej wiedzy, czy usłyszeli, aby nie pomyśleli, że powiedziałem to dla nich! Bo doprawdy nie powinienem mówić tego samego i w ten sam sposób, gdybym wiedział, że mnie słyszeli i widzieli; ani gdybym je wypowiedział, nie przyjęliby ich tak, jak wtedy, gdy mówiłem przed Tobą sam i dla siebie, z naturalnych uczuć mojej duszy. Zadrżałem ze strachu i znów rozpaliłem nadzieję i radość z miłosierdzia Twojego, Ojcze. i wszystko to wyszło na jaw moimi oczami i głosem, kiedy Twój dobry Duch zwrócił się do nas i powiedział: O wy, synowie człowieczy, jak długo będziecie leniwi w sercu? dlaczego miłujecie marność i szukacie leasingu? Bo umiłowałem marność i szukałem leasingu. A Ty, Panie, już wywyższyłeś Świętego Swego, wskrzeszając Go z martwych i kładąc Go po prawicy Twojej, skąd miał zesłać z wysokości swoją obietnicę, Pocieszyciela, Ducha Prawdy. I On już Go posłał, ale ja o tym nie wiedziałem; Posłał Go, ponieważ teraz został wywyższony, powstał z martwych i wstąpił do nieba. Bo aż do tego czasu Duch nie był jeszcze dany, gdyż Jezus nie był jeszcze uwielbiony. A prorok woła: Jak długo, powolne serce? dlaczego miłujecie marność i szukacie leasingu? Wiedzcie to, że Pan wywyższył Swojego Świętego. Krzyczy: Jak długo? Woła: Wiedz o tym, a ja tak długo, nie wiedząc, kochałem marność i szukałem leasingu, dlatego słyszałem i drżałem, bo powiedziane było do takich, jakimi siebie zapamiętałem. Bo w tych widmach, które uważałem za prawdy, była marność i marność; i mówiłem głośno wiele rzeczy z powagą i siłą, w goryczy mego wspomnienia. Co słyszeliby ci, którzy kochają próżność i szukają leasingu! Być może zaniepokoiliby się i zwymiotowali; i Ty ich wysłuchasz, gdy wołają do Ciebie; albowiem prawdziwą śmiercią cielesną umarł za nas Ten, który teraz wstawia się za nami u Ciebie. Dalej czytam: Gniewajcie się i nie grzeszcie. I jak bardzo się wzruszyłem, o mój Boże, który teraz nauczyłem się złościć na siebie za to, co przeszło, abym nie zgrzeszył w przyszłości! Tak, słusznie się złościć; bo to nie była inna natura ludu ciemności, który za mnie zgrzeszył, jak mówią ci, którzy nie gniewają się na siebie, a gromadzą gniew na dzień gniewu i objawienia się Twojego sprawiedliwego sądu. Ani moje dobra nie były teraz na zewnątrz, ani nie były szukane cielesnymi oczami w tym ziemskim słońcu; bo ci, którzy pragną radości z zewnątrz, wkrótce stają się próżni i marnują się na rzeczach widzialnych i doczesnych, a w swoich głodnych myślach liżą nawet swoje cienie. O, gdyby byli zmęczeni głodem i mówili: Kto nam pokaże dobre rzeczy? I mówiliśmy, a oni usłyszeli: Światło Twojego oblicza jest na nas zapieczętowane. Nie jesteśmy bowiem tym światłem, które oświeca każdego człowieka, ale jesteśmy oświeceni przez Ciebie; abyśmy będąc czasami ciemnością, mogli być w Tobie światłem. O, żeby mogli zobaczyć wieczne Wewnętrzne, którego skosztowawszy, żałowałem, że nie mogłem im tego pokazać, dopóki przynieśli mi swoje serce w swoich oczach, wędrując od Ciebie, podczas gdy mówili: Kto nam pokaże dobre rzeczy? Tam bowiem, gdzie w mojej komnacie rozgniewałem się w sobie, gdzie wewnętrznie mnie ukłuto, gdzie złożyłem ofiarę, zabijając mojego starca i rozpoczynając nowe życie, pokładając w Tobie ufność, tam zacząłeś mi się podobać i wlałeś radość w moje serce. I płakałam, czytając to na zewnątrz, odnajdując to wewnętrznie. Nie chciałbym też rozmnożyć się przez dobra światowe; marnowanie czasu i marnowanie czasu; podczas gdy w Twojej wiecznej Prostej Istocie miałem inną kukurydzę, wino i oliwę. I z głośnym wołaniem serca zawołałem w następnym wersecie: O, w pokoju, O, za Tego samego! O, co on powiedział: Położę się i zasnę, bo kto nam przeszkodzi, gdy stanie się to, co jest napisane: Śmierć została pochłonięta przez zwycięstwo? A Ty w najwyższym stopniu jesteś tym samym, który się nie zmienił; i w Tobie jest odpoczynek, który zapomina o wszelkim trudzie, bo nie ma innego przy Tobie i nie mamy szukać tych wielu innych rzeczy, które nie są tym, czym jesteś. Ale Ty, Panie, sam sprawiłeś, że mieszkam w nadziei. Czytałem i zapalałem; ani nie znalazłem, co począć z głuchymi i umarłymi, spośród których sam byłem człowiekiem zarazy, zgorzkniałym i ślepym wrzeszczącym na pisma, miodem niebios miodowanym i jaśniejącym Twoim światłem. I pochłonęła mnie gorliwość wobec wrogów tego Pisma. Kiedy przypomnę sobie wszystko, co wydarzyło się w te święte dni? Jednak ani nie zapomniałem, ani nie przeoczę surowości Twojej plagi i cudownej szybkości Twojego miłosierdzia. Dręczyłeś mnie wtedy bólem zębów; które, gdy osiągnęło taki poziom, że nie mogłem mówić, przyszło mi do serca zapragnąć, aby wszyscy moi obecni przyjaciele modlili się za mnie do Ciebie, Boże wszelkiego zdrowia. A to napisałem na wosku i dałem im do przeczytania. Niebawem, gdy tylko z pokornym oddaniem ugięliśmy kolana, ból ten ustąpił. Ale jaki ból? lub jak to minęło? Przestraszyłem się, Panie mój, Boże mój; bo od dzieciństwa nigdy nie doświadczyłem czegoś podobnego. Moc Twojego Kiwnięcia została mi głęboko przekazana i radując się wiarą, wysławiałem Twoje Imię. I ta wiara pozwoliła mi nie być spokojnym o moje przeszłe grzechy, które nie zostały mi jeszcze odpuszczone przez Twój chrzest. Wychowana tak skromnie i trzeźwo, i poddana raczej przez Ciebie rodzicom, niż przez rodziców Tobie, gdy tylko osiągnęła wiek umożliwiający zamążpójście, wydana mężowi, służyła mu jako swemu panu; i dołożyła wszelkich starań, aby pozyskać go dla Ciebie, głosząc mu Ciebie przez rozmowę; przez który ją ozdobiłeś, czyniąc ją pełną czci i godną podziwu dla męża. I tak znosiła zło w swoim łożu, że nigdy nie kłóciła się z mężem z tego powodu. Bo ona wyczekiwała Twojego miłosierdzia nad nim, aby wierząc w Ciebie, został oczyszczony. Ale poza tym był żarliwy zarówno w swoich uczuciach, jak i w gniewie: ale ona nauczyła się nie opierać rozgniewanemu mężowi nie tylko czynem, ale nawet słowem. Dopiero gdy był wygładzony i uspokojony, a także miał ochotę to przyjąć, zdawała relację ze swoich czynów, gdyby przypadkiem nie obraził się zbyt pochopnie. Jednym słowem, podczas gdy wiele matron, które miały łagodniejszych mężów, a mimo to nosiły na twarzach znamiona wstydu, w potocznej rozmowie obwiniały swoich mężów, ona obwiniała ich języki, udzielając im jak dla żartu szczerej rady: „Aby od chwili, gdy usłyszą, jak czytano im pisma małżeńskie, uważały je za kontrakty, na mocy których zostały służebne, i tak, pamiętając o swoim stanie, nie powinny przeciwstawiać się swoim panom”. A kiedy oni, wiedząc, jakiego cholerycznego męża znosiła, dziwili się, że nigdy nie słyszano ani nie dostrzeżono, że Patricius pobił swoją żonę lub że między nimi była jakaś kłótnia domowa, choćby przez jeden dzień, i dyskretnie pytając o przyczynę, nauczyła ich swojej praktyki, o której mowa powyżej. Żony, które to przestrzegały, znalazły dobro i odwdzięczyły się; ci, którzy tego nie przestrzegali, nie znaleźli ulgi i cierpieli. Również jej teściowa, początkowo poprzez szepty złych sług, rozgniewanych na nią, tak ją zwyciężyła dzięki przestrzeganiu zasad oraz wytrwałej wytrwałości i łagodności, że sama odkryła przed synem wtrącające się języki, przez które pokój domowy pomiędzy nią a jej synową został zakłócony, i poprosiła go, aby je poprawił. Potem, gdy w porozumieniu z matką i dla dobra rodziny, zgodnie z jej wolą, która je odkryła, surowo poprawiał odkryte, obiecała taką samą nagrodę każdemu, kto by ją zadowolił, mówił jej źle o jej synowej; i nikt się teraz nie odważył, żyli razem w niezwykłej słodyczy wzajemnej życzliwości. Ten wielki dar obdarzyłeś także, o mój Boże, miłosierdziu moim, tej dobrej służebnicy Twojej, w której łonie mnie stworzyłeś, że pomiędzy wszelkimi niezgodnymi i skłóconymi stronami, tam gdzie było to możliwe, okazała się taką rozjemczynią, że słysząc z obu stron najbardziej gorzkie rzeczy, takie jak wzdęcia i niestrawność, z którymi wybucha cholera, kiedy surowość wrogości wydychana jest w kwaśnych rozmowach z obecnym przyjacielem przeciwko nieobecnemu wrogowi, nigdy by tego nie zrobiła. ujawnić wszystko jednemu drugiemu, ale to, co mogłoby przyczynić się do ich pojednania. Mogłoby się to wydawać małym dobrem, gdybym ku mojemu smutkowi nie znał niezliczonej liczby osób, które przez jakąś straszliwą i szeroko szerzącą się zarazę grzechem nie tylko ujawniają osobom wzajemnie gniewnym to, co powiedzieli w gniewie, ale dodają do tego, czego nigdy nie wypowiedziano, podczas gdy dla ludzkiej ludzkości powinno wydawać się rzeczą lekką nie drażnić ani nie zwiększać złej woli złymi słowami, chyba że trzeba się uczyć dobrymi słowami, aby ją stłumić. Taka była ona, Ty sam, jej najbardziej wewnętrzny Nauczyciel, ucząc ją w szkole serca. Wreszcie, pod koniec swego ziemskiego życia, zyskała dla Ciebie własnego męża; nie mogła też skarżyć się na to, że był wierzącym w nim, co zanim stał się wierzącym, zrodziła od niego. Była także służebnicą Twoich sług; ktokolwiek z nich ją znał, uczynił dla niej wiele chwały, czci i miłości do Ciebie; bo dzięki świadectwu owoców świętej rozmowy odczuli Twoją obecność w jej sercu. Była bowiem żoną jednego mężczyzny, odwdzięczyła się rodzicom, pobożnie prowadziła swój dom, cieszyła się dobrą opinią za dobre uczynki, wychowywała dzieci, które często rodziły się z bólem, gdy widziała, jak odwracały się od Ciebie. Wreszcie o nas wszystkich, Twoje sługi, Panie (o których przy okazji Twojego daru pozwalasz mówić), nas, którzy zanim zasnęła w Tobie, żyliśmy razem zjednoczeni, otrzymawszy łaskę Twojego chrztu, tak się o nas troszczyła, jak gdyby była matką nas wszystkich; tak nam służyła, jakby była dzieckiem nas wszystkich. Kiedy skończyły się wakacje, poleciłem mediolańczykom, aby przydzielili swoim uczonym innego mistrza, który będzie im sprzedawał słowa; dlatego też zdecydowałem się służyć Tobie i pomimo trudności w oddychaniu i bólu w klatce piersiowej nie dorównywałem tytułowi profesora. I listami sygnalizowałem Twojemu Prałatowi, świętemu Ambrożemu, moje dawne błędy i obecne pragnienia, prosząc go o radę, co z Twojego Pisma Świętego najlepiej przeczytałem, aby stać się gotowym i zdatnym do otrzymania tak wielkiej łaski. Polecił Izajasza proroka: Wierzę, ponieważ on jest ponad innymi wyraźniejszą zapowiedzią Ewangelii i powołania pogan. Ale ja, nie rozumiejąc pierwszej lekcji w nim i wyobrażając sobie, że całość jest podobna, odłożyłem ją na później, aby ją wznowić, gdy będzie lepiej praktykowana według słów naszego Pana. Stamtąd, gdy nadszedł czas, w którym miałem dać w swoim imieniu, opuściliśmy kraj i wróciliśmy do Mediolanu. Spodobało się także Alipiuszowi, że był ze mną narodzony na nowo w Tobie, będąc już przyodzianym w pokorę godną Twoich Sakramentów; i najdzielniejszym poskramiaczem ciała, aby przy niecodziennym przedsięwzięciu bosymi stopami nosić zmarzniętą ziemię Włoch. Połączyliśmy z nami chłopca Adeodata, urodzonego według ciała, z mojego grzechu. Wspaniale go stworzyłeś. Nie miał jeszcze piętnastu lat, a dowcipem przewyższał wielu poważnych i uczonych ludzi. Wyznaję Ci Twoje dary, Panie, Boże mój, Stworzycielu wszystkiego, który obficie potrafisz naprawić nasze deformacje, bo nie miałem udziału w tym chłopcu, tylko w grzechu. Po to go wychowaliśmy w Twojej dyscyplinie, to Ty, nikt inny, nas tym zainspirowałeś. Wyznaję Ci Twoje dary. Istnieje nasza książka zatytułowana Mistrz; to dialog pomiędzy nim a mną. Wiesz, że rozmówcy ze mną przypisano jedynie jego idee, które miał w szesnastym roku życia. Znalazłem w nim o wiele więcej, a jeszcze bardziej godnego podziwu. Ten talent zrobił na mnie wrażenie. A kto, jeśli nie Ty, mógłby być twórcą takich cudów? Wkrótce odebrałeś mu życie z ziemi i teraz wspominam go bez niepokoju, nie lękając się niczego o jego dzieciństwo, młodość i całego siebie. Tego, którego połączyliśmy z nami, naszego współczesnego w łasce, do wychowania w Twojej dyscyplinie i zostaliśmy ochrzczeni, i zniknął z nas niepokój o nasze przeszłe życie. W tamtych czasach nie przesyciła mnie też cudowna słodycz rozważania głębi Twoich rad dotyczących zbawienia ludzkości. Jakże płakałem w Twoich hymnach i pieśniach, wzruszony do żywego głosami Twojego słodko dostrojonego Kościoła! Głosy napływały do ​​moich uszu, a Prawda wtapiała się w moje serce, skąd przelały się uczucia mojego oddania i popłynęły łzy, i byłem w tym szczęśliwy. Niedługo Kościół mediolański zaczął korzystać z tego rodzaju pocieszenia i napomnienia, a bracia gorliwie jednoczyli się w zgodzie głosu i serca. Bo to był rok, albo niewiele więcej, gdy Justyna, matka cesarza Walentyniana, dziecka, prześladowała sługę Twojego Ambrożego za jej herezję, do której została uwiedziona przez arian. Pobożni ludzie czuwali w Kościele, gotowi umrzeć wraz ze swoim Biskupem, Twoim sługą. Tam moja matka, Twoja służebnica, nosząca główną część tych niepokojów i czuwań, żyła dla modlitwy. My, jeszcze nieogrzani żarem Twojego Ducha, wciąż byliśmy poruszeni widokiem zdumionego i zaniepokojonego miasta. Potem po raz pierwszy ustanowiono, że na wzór Kościołów Wschodnich należy śpiewać hymny i psalmy, aby lud nie zemdlał z powodu nudy smutku; i od tego dnia aż do dziś zachowany jest zwyczaj, różne (tak, prawie wszystkie) Twoje zgromadzenia w innych częściach świata, które podążają za tym. Następnie w wizji odkryłeś przed swym imieninnym Biskupem, gdzie ukryte były ciała Gerwazego i Protazego, męczenników (które przez tyle lat przechowywałeś w swoim tajnym skarbcu w nienaruszonym stanie), skąd mogłeś je w odpowiednim czasie wydobyć, aby stłumić wściekłość kobiety, ale cesarzowej. Kiedy bowiem je odnaleziono i odkopano, i z należytą czcią przeniesiono do Bazyliki Ambrożego, nie tylko ci, którzy byli dręczeni przez duchy nieczyste (diabły się przyznały), zostali uzdrowieni, ale także pewien człowiek, który od wielu lat był niewidomy, obywatel i dobrze znany miastu, pytając i słysząc przyczynę zmieszanej radości ludu, wyskoczył pragnąc, aby jego przewodnik go tam zaprowadził. Prowadzony tam, błagał, aby pozwolono mu dotknąć chusteczką mar Twoich świętych, których śmierć jest cenna w Twoich oczach. A gdy to uczynił i przyłożył do oczu, natychmiast się otwarły. Stąd rozeszła się sława, stamtąd zajaśniała i zajaśniała Twoja chwała; stąd umysł tego wroga, choć nie zwrócił się ku zdrowej wierze, został jednak odwrócony od swojej wściekłości prześladowczej. Dzięki Tobie, mój Boże. Skąd i dokąd w ten sposób zaprowadziłeś moją pamięć, abym i Tobie wyznał te rzeczy? choć były wielkie, przeszedłem obok nich w zapomnieniu. A jednak wtedy, gdy zapach Twoich maści był tak wonny, nie pobiegliśmy za Tobą. Dlatego więcej płakałem wśród śpiewu Twoich hymnów, dawniej wzdychając za Tobą, a wreszcie wdychając Cię, o ile dech mógł wejść do tego naszego domu z trawy. Ty, który sprawiasz, że ludzie jednomyślnie mieszkają w jednym domu, przyłączyłeś się do nas także Euodiusz, młodzieniec z naszego miasta. Który będąc urzędnikiem dworu, przed nami nawrócił się do Ciebie i ochrzcił się, i porzuciwszy swą świecką wojnę, przepasał się Twoim. Byliśmy razem i mieliśmy zamiar zamieszkać razem w naszym pobożnym celu. Szukaliśmy miejsca, w którym moglibyśmy Ci służyć najbardziej pożytecznie i razem wracaliśmy do Afryki, aż do Ostii, moja matka odeszła z tego życia. Wiele pomijam, ponieważ bardzo się spieszę. Przyjmij moje wyznania i dziękczynienia, o mój Boże, za niezliczone rzeczy, o których milczę. Ale nie pominę niczego, co moja dusza zrodzi w związku z Twoją służebnicą, która mnie urodziła, zarówno w ciele, abym mógł narodzić się do tego doczesnego światła, jak i w sercu, abym mógł narodzić się do wiecznego Światła. Nie o jej darach, ale o Twoich w niej, chciałbym mówić; bo ona sama nie pracowała, ani się nie kształciła. Ty ją stworzyłeś; ani jej ojciec i matka nie wiedzieli, jaki ma z nich wyjść. A berło Twojego Chrystusa, karcenie Twojego Jedynego Syna, w domu chrześcijańskim, dobrego członka Twojego Kościoła, wychowywało ją w Twojej bojaźni. Jednak ze względu na swą dyscyplinę zwykła chwalić nie tyle pracowitość matki, ile pewnej zniedołężniałej służącej, która jako dziecko nosiła jej ojca, tak jak małe dzieci nosiły na plecach starsze dziewczynki. Z jakiego powodu, ze względu na swój podeszły wiek i doskonałą rozmowę, cieszyła się ona w tej chrześcijańskiej rodzinie dużym szacunkiem ze strony jej przywódców. Stąd powierzono jej także opiekę nad córkami swego pana, której pilnie przestrzegała, powstrzymując je, gdy było to konieczne, ze świętą surowością i pouczając je z poważną dyskrecją. Bo z wyjątkiem tych godzin, w których najkrócej karmiono je przy stole rodziców, nie pozwalała im, choć wyschniętym z pragnienia, pić nawet wody; zapobiegając złym zwyczajom i dodając tę ​​zdrową radę: „Pijcie teraz wodę, bo wina nie macie w swojej mocy, ale kiedy wyjdziecie za mąż i zostaniecie paniami piwnic i szafek, będziecie gardzić wodą, ale zwyczaj picia pozostanie.” Dzięki tej metodzie nauczania i autorytetowi, jaki posiadała, powstrzymała dziecięcą chciwość i ukształtowała ich pragnienie tak doskonale, że czego nie powinni, tego nie robili. A jednak (jak powiedziała mi Twoja służebnica swemu synowi) wkradła się w nią miłość do wina. Gdy bowiem (jak to było w zwyczaju) jej rodzice kazali jej, jak gdyby była trzeźwą panną, nalać wina z baraku, trzymając naczynie pod otworem, zanim nalała wino do dzbana, upiła trochę koniuszkiem warg; co więcej, jej instynktowne uczucia odmówiły. Uczyniła to nie z chęci napicia się, lecz z młodzieńczej porywczości, która kipi w wesołych dziwadłach, które w młodzieńczym duchu zwykle są trzymane pod ciężarem starszych. I w ten sposób dodając do tych małych, codziennych drobnostek (bo kto gardzi małymi rzeczami, będzie stopniowo ubywać), wpadła w taki nawyk, że łapczywie pije ze swojego małego kubka po brzegi prawie pełnego wina. Gdzie więc była ta dyskretna staruszka i ta jej żarliwa riposta? Czy coś by pomogło na tajemną chorobę, gdyby Twoja uzdrawiająca ręka, Panie, nie czuwała nad nami? Ojcze, matko i namiestnicy nieobecni, Ty obecny, który stworzyłeś, który powołujesz, który także przez tych, którzy są nad nami, sprawiasz coś dla zbawienia dusz naszych, cóż więc uczyniłeś, o mój Boże? jak ją wyleczyłeś? jak ją uzdrowić? Czyż z innej duszy nie wywołałeś twardej i ostrej drwiny, jak lancet z Twojego tajnego magazynu, i jednym dotknięciem nie usunąłeś całego tego obrzydliwości? Służąca bowiem, z którą schodziła do piwnicy, wdając się (jak to bywa) w rozmowę ze swoją kochanką, będąc z nią sam na sam, szydziła z niej z tej winy, z najgorszą obelgą, nazywając ją pijaczką wina. Z jaką szyderstwem ona, użądlona do żywego, dostrzegła obrzydliwość swojej winy, natychmiast ją potępiła i porzuciła. Tak jak pochlebni przyjaciele wypaczają, tak pochlebni wrogowie w większości mają rację. Jednak nie to, co przez nich czynisz, ale to, co sami zamierzyliście, odpłacasz im. Bo ona w swym gniewie chciała dokuczyć swojej młodej pani, a nie poprawić ją; i zrobili to na osobności, albo dlatego, że czas i miejsce kłótni tak im odpowiadało; albo żeby i ona nie wpadła w złość, że odkryła to tak późno. Ale Ty, Panie, Władco wszystkiego na niebie i na ziemi, który kierujesz do swoich celów najgłębsze prądy i panujące wzburzenia przypływu czasów, przez samą niezdrowość jednej duszy uzdrowiłeś drugą; aby nikt, gdy to zauważy, nie przypisał tego swojej własnej mocy, nawet wtedy, gdy ktoś inny, którego chciał nawrócić, zostanie zreformowany dzięki jego słowom. Zbliżał się dzień, w którym miała odejść z tego życia (o którym Ty dobrze wiedziałeś, a my nie wiedzieliśmy), że Ty, jak sądzę, na mocy Twoich tajnych sposobów, którymi tak zarządziłeś, staliśmy sami, opierając się o pewne okno, które wychodziło na ogród domu, w którym teraz leżymy, w Ostii; gdzie byliśmy odsunięci od zgiełku ludzi, rekrutowaliśmy się na rejs po zmęczeniu długą podróżą. Rozmawialiśmy wtedy razem, sami, bardzo słodko; i zapominając o tym, co za nami, i sięgając do tego, co było wcześniej, pytaliśmy między sobą w obecności Prawdy, którą Ty jesteś, jakie będzie życie wieczne świętych, którego oko nie widziało i ucho nie słyszało i które nie wstąpiło do serca ludzkiego. A jednak dyszeliśmy ustami naszego serca za tymi niebiańskimi strumieniami Twojego źródła, źródła życia, które jest z Tobą; abyśmy tam zroszeni na miarę naszych możliwości mogli w jakiś sposób medytować nad tak wzniosłą tajemnicą. A kiedy nasza rozmowa doszła do tego punktu, okazało się, że najwyższa rozkosz ziemskich zmysłów, w najczystszym materialnym świetle, ze względu na słodycz tego życia, nie tylko nie była warta porównania, ale nawet nie była warta wzmianki; wznosząc się z bardziej promieniującym uczuciem do „tego samego”, stopniowo przeszliśmy przez wszystkie rzeczy cielesne, nawet przez samo niebo, skąd słońce, księżyc i gwiazdy świecą na ziemi; tak, wznieśliśmy się jeszcze wyżej dzięki wewnętrznym rozmyślaniom, dyskursom i podziwianiu Twoich dzieł; i przyszliśmy do siebie, i wyszliśmy poza nie, abyśmy mogli dotrzeć do tego obszaru nigdy nie wyczerpującej się obfitości, gdzie na wieki karmisz Izraela pokarmem prawdy i gdzie życie jest Mądrością, przez którą to wszystko zostało stworzone oraz co było i co będzie, i ona nie została stworzona, ale jest, jaka była i taka będzie zawsze; tak, raczej „być” i „odtąd być” nie są w niej, ale tylko „być”, ponieważ jest wieczna. Bo „być” i „być w przyszłości” nie są wieczne. A gdy za nią rozmawialiśmy i dyszeliśmy, dotknęliśmy ją lekko, całym wysiłkiem serca; i westchnęliśmy, i tam pozostawiliśmy związane pierwociny Ducha; i powróciliśmy do wyrazu naszych ust, gdzie wypowiadane słowo zaczyna się i kończy. A jakie jest Twoje Słowo, nasz Panie, który trwa w sobie, nie starzeje się i wszystko czyni nowe? Mówiliśmy wtedy: Jeśli komukolwiek uciszy się wrzawa ciała, ucichną obrazy ziemi, wód i powietrza, ucichnie także biegun nieba, zaiste, uciszy się sama dusza i nie myśląc o sobie, przezwycięży siebie, uciszy wszelkie sny i urojone objawienia, każdy język i każdy znak, i wszystko, co istnieje tylko w przejściu, bo jeśli ktoś może słyszeć, wszyscy mówią: Nie stworzyliśmy siebie, ale On stworzył nas, którzy trwają na wieki – Jeśli to powiedziawszy, oni także powinni zostać uciśnieni, nastawiając jedynie nasze uszy na Tego, który je stworzył, i On sam przemawia nie przez nich, ale przez siebie, abyśmy mogli usłyszeć Jego Słowo nie przez jakikolwiek język ciała, ani głos Anioła, ani dźwięk grzmotu, ani w ciemnej zagadce podobieństwa, ale abyśmy mogli usłyszeć Kogo w tych rzeczach, które kochamy, mogli usłyszeć Jego Samotność bez nich (kiedy oboje teraz się napięliśmy i w szybkim namyśle dotknęliśmy tego Wiecznego Mądrość, która panuje nad wszystkim) – czy można to kontynuować i inne wizje zupełnie odmiennego rodzaju zostać wycofane, a ta oczaruje, wchłonie i ogarnie patrzącego pośród tych wewnętrznych radości, tak aby życie mogło być na zawsze podobne do tej jednej chwili zrozumienia, po której teraz wzdychamy; czyż nie to było: Wejdź do radości swego Pana? A kiedy to nastąpi? Kiedy wszyscy zmartwychwstaniemy, choć nie wszyscy będziemy przemienieni? Takie rzeczy mówiłam i choć nie w ten sposób i tymi samymi słowami, to jednak, Panie, Ty wiesz, że w owym dniu, kiedy mówiliśmy o tych rzeczach, a ten świat ze wszystkimi jego rozkoszami stał się dla nas, w miarę jak mówiliśmy, pogardą, moja matka powiedziała: "Synu, nie mam już upodobania w niczym w tym życiu. Co tu więcej robię i czym tu jestem, nie wiem, teraz, gdy spełniły się moje nadzieje na tym świecie. Jeden Było coś, dla czego pragnąłem pozostać w tym życiu przez jakiś czas, aby przed śmiercią ujrzeć cię jako chrześcijanina-katolika. Mój Bóg uczynił to dla mnie obficie, abym teraz mógł cię widzieć, gardząc ziemskim szczęściem, zostać Jego sługą. Cóż mam tu zrobić? Jak jej odpowiedziałem na te rzeczy, nie pamiętam. Zaledwie pięć dni później, albo niewiele więcej, zachorowała na gorączkę; pewnego dnia w czasie tej choroby zemdlała i na chwilę została oderwana od tych widzialnych rzeczy. Pośpieszyliśmy wokół niej; ale wkrótce odzyskała zmysły; i patrząc na mnie i mojego brata stojącego przy niej, zapytał nas pytająco: „Gdzie ja byłem?” A potem patrząc na nas uważnie i z żalem i zdumieniem: „Tutaj” – mówi – „pochowasz swoją matkę”. Zachowałem spokój i powstrzymałem się od płaczu; ale mój brat coś powiedział, życząc jej, jako szczęśliwszego losu, aby umarła nie w obcym miejscu, ale we własnej ziemi. Podczas gdy ona z niepokojem patrzy na niego oczami, czy nadal delektuje się takimi rzeczami, a potem patrzy na mnie „Oto” – mówi – „co on mówi”; a wkrótce potem do nas obu: „Połóż” – mówi – „to ciało gdziekolwiek; niech troska o to w żaden sposób cię nie niepokoi, tylko o to proszę, abyś pamiętał o mnie przy ołtarzu Pańskim, gdziekolwiek będziesz”. A gdy wyraziła to uczucie w dowolnych słowach, zachowała spokój, nękana postępującą chorobą. Ale ja, wpatrując się w Twoje dary, Ty niewidzialny Boże, które wlewasz w serca Twoich wiernych, z których wyrastają cudowne owoce, radowałem się i składałem Ci dziękczynienie, przypominając sobie to, co wiedziałem wcześniej, jak bardzo troskliwie i niespokojnie zabiegała o miejsce swojego pochówku, które przygotowała i przygotowała dla siebie przez ciało swego męża. Ponieważ żyli razem w wielkiej harmonii, ona także pragnęła (tak mało umysł ludzki jest w stanie ogarnąć rzeczy boskich), aby mieć ten dodatek do tego szczęścia i aby ludzie pamiętali, że po jej pielgrzymce za morza to, co ziemskie w tej zjednoczonej parze, pozwolono zjednoczyć się pod tą samą ziemią. Ale kiedy ta pustka dzięki pełni Twojej dobroci zaczęła się zmniejszać w jej sercu, nie wiedziałem i cieszyłem się, podziwiając to, co mi tak odsłoniła; choć rzeczywiście w tej naszej rozmowie także w oknie, kiedy powiedziała: „Co ja tu jeszcze mam robić?” nie wydawało się, żeby chciała umierać we własnym kraju. Później też usłyszałam, że kiedy byliśmy w Ostii, ona z matczyną ufnością pod moją nieobecność rozmawiała pewnego dnia z niektórymi moimi przyjaciółmi o pogardzie tego życia i błogosławieństwie śmierci, a oni dziwili się takiej odwadze, jaką dałeś kobiecie, i pytali: „Czy nie bała się opuścić ciała tak daleko od własnego miasta?” odpowiedziała: „Do Boga nie ma nic daleko i nie należy się obawiać, aby przy końcu świata nie wiedział, skąd miał mnie podnieść”. Zatem w dziewiątym dniu jej choroby, w pięćdziesiątym szóstym roku jej życia i w trzydziestym moim, ta religijna i święta dusza została uwolniona z ciała. Zamknąłem jej oczy; i w serce moje wpłynął smutek wielki, który zalał się łzami; jednocześnie moje oczy, pod wpływem gwałtownego rozkazu umysłu, wypiły całkowicie suche źródło; i biada mi w takiej walce! Ale kiedy wydała ostatnie tchnienie, chłopiec Adeodat wybuchnął głośnym lamentem; następnie, sprawdzony przez nas wszystkich, zachował spokój. W podobny sposób także i moje dziecięce uczucie, które poprzez młodzieńczy głos mojego serca znajdowało ujście w płaczu, zostało powstrzymane i uciszony. Uznaliśmy bowiem, że nie wypada obchodzić tego pogrzebu łzawym lamentem i jękami; bo w ten sposób najczęściej wyrażają żal po zmarłym, jak gdyby byli nieszczęśliwi lub zupełnie martwi; podczas gdy ona nie była ani nieszczęśliwa po swojej śmierci, ani całkowicie martwa. Zapewniano nas o tym na dobrej podstawie, świadectwo jej dobrej rozmowy i nieudawanej wiary. Cóż więc sprawiło mi ogromny ból wewnętrznie, jeśli nie świeża rana, zadana przez nagłe wyrwanie tego najsłodszego i najdroższego zwyczaju wspólnego życia? Bardzo się ucieszyłem z jej świadectwa, kiedy podczas tej ostatniej choroby, łącząc swoje czułe słowa z moimi obowiązkami, nazwała mnie „posłusznym” i wspomniała z wielkim uczuciem miłości, że nigdy nie słyszała żadnego ostrego lub wyrzutu, jaki z moich ust wypowiedział przeciwko niej. Ale jednak, o mój Boże, kto nas stworzył, jakie jest porównanie pomiędzy zaszczytem, ​​który jej oddałem, a jej niewolą za mnie? Porzucona wówczas w niej tak wielka pociecha, dusza moja została zraniona, a życie jakby rozdzielone, które jej i moje razem stanowiło jedno. Chłopiec wówczas ucichł już od płaczu, Euodiusz wziął Psałterz i zaczął śpiewać, a cały nasz dom mu odpowiadał: Psalm: Będę śpiewał o miłosierdziu i sądzie Tobie, Panie. Ale usłyszawszy, co robimy, zebrało się wielu braci i zakonnic; i podczas gdy oni (którego to było biuro) przygotowywali się do pochówku, jak to jest w zwyczaju, ja (w części domu, gdzie mógłbym właściwie) wraz z tymi, którzy uważali, że nie wypada mnie opuścić, rozmawialiśmy o czymś odpowiednim na czas; i tym balsamem prawdy złagodzili tę mękę, znaną Tobie, oni, nieświadomi i uważnie słuchający, i myślący, że jestem pozbawiony wszelkiego poczucia smutku. Ale w Twoich uszach, gdzie nikt z nich nie słyszał, obwiniałem słabość moich uczuć i powstrzymywałem powódź smutku, który trochę mi ustąpił; ale znowu nadeszło jak przypływ, ale nie tak, aby wybuchnąć płaczem i nie zmienić oblicza; wciąż wiedziałem, co chowam w sercu. I będąc bardzo niezadowolony, że te ludzkie istoty mają nade mną taką władzę, co musi nastąpić w należytym porządku i w zgodzie z naszym naturalnym stanem, z nowym smutkiem opłakiwałem swój smutek i w ten sposób nękał mnie podwójny smutek. I oto zwłoki zaniesiono na pogrzeb; pojechaliśmy i wróciliśmy bez łez. Albowiem ani w tych modlitwach, które do Ciebie zanosiliśmy, kiedy składano za nią Ofiarę naszego okupu, kiedy teraz zwłoki leżały obok grobu, jak to ma miejsce przed złożeniem go do grobu, nie płakałem nawet podczas tych modlitw; jednak przez cały dzień byłem w tajemnicy bardzo smutny i z niespokojnym umysłem modliłem się do Ciebie, jak mogłem, abyś uzdrowił mój smutek, a Ty tego nie zrobiłeś; Wierzę, że ten jeden przypadek robi na mojej pamięci wrażenie, jak silna jest więź wszelkich przyzwyczajeń, nawet na duszy, która teraz nie karmi się zwodniczym Słowem. Mnie też wydało się dobre pójść i się wykąpać, gdyż usłyszałam, że nazwa tej kąpieli (balneum) pochodzi od greckiego Balaneion, gdyż wypędza z umysłu smutek. I to także wyznaję miłosierdziu Twojemu, Ojcze sieroty, że się wykąpałem i byłem taki sam, jak przed kąpielą. Bo gorycz smutku nie mogła wydobyć się z mojego serca. Potem zasnąłem i obudziłem się ponownie, i stwierdziłem, że mój smutek nie trochę złagodniał; i kiedy byłem sam w swoim łóżku, przypomniałem sobie te prawdziwe wersety Twojego Ambrożego. Bo Ty jesteś Który, odziewając dzień w światło, nalał Cichy sen w nocy, Że w naszych kończynach jest moc I wzniosą się serca, które toną i kulą się, A potem powoli odzyskiwałem dawne myśli o Twojej służebnicy, o jej świętej rozmowie z Tobą, o jej świętej czułości i pobożności wobec nas, których nagle zostałem pozbawiony, i zapłakałem w Twoich oczach, za nią i za siebie, w jej imieniu i w moim własnym. I poddałem się łzom, które wcześniej powstrzymywałem, aby wylać się tyle, ile chciały; położę na nich moje serce; i znalazł w nich spokój, bo był w uszach Twoich, a nie ludzkich, którzy z pogardą zinterpretowaliby mój płacz. A teraz, Panie, wyznaję to Tobie na piśmie. Przeczytaj, kto chce, i zinterpretuj, jak chce. A jeśli znajdzie w tym grzech, że płakałem przez małą godzinę mojej matce (matce, która przez pewien czas była martwa dla moich oczu, która przez wiele lat płakała nade mną, abym mógł żyć w Twoich oczach), niech mnie nie wyśmiewa; ale raczej, jeśli jest osobą wielkiej miłości, niech płacze za moje grzechy przed Tobą, Ojcem wszystkich braci Twojego Chrystusa. Ale teraz, gdy serce zostało wyleczone z tej rany, która mogłaby wydawać się winna ziemskich uczuć, wylewam na Ciebie, Boże nasz, za tę służebnicę Twoją łzy zupełnie innego rodzaju, płynące z ducha wstrząśniętego myślami o niebezpieczeństwach każdej duszy, która umiera w Adamie. I chociaż została ożywiona w Chrystusie, jeszcze przed uwolnieniem z ciała, za wiarę i rozmowę przeżyła chwałę Twojego imienia; nie ośmielę się jednak powiedzieć, że od tego czasu odrodziłeś ją przez chrzest, a z jej ust nie wyszło żadne słowo przeciwko Twojemu przykazaniu. Twój Syn, Prawda, powiedział: Każdy, kto powie swojemu bratu: Głupi, grozi mu ogień piekielny. I biada nawet chwalebnemu życiu ludzkiemu, jeśli odłożysz na bok miłosierdzie i zbadasz je. Ale ponieważ nie jesteś skrajny w dopytywaniu się o grzechy, mamy ufną nadzieję, że znajdziemy u Ciebie miejsce. Kto jednak liczy się z Tobą za swoje prawdziwe zasługi, cóż innego liczy się z Tobą, jeśli nie Twoje własne dary? O, żeby ludzie poznali siebie jako ludzi; i aby kto się chlubi, chlubił się w Panu. Ja zatem, o moja Chwała i Życie moje, Boże serca mego, odkładając na chwilę jej dobre uczynki, za które z radością Ci dziękuję, błagam Cię teraz za grzechy mojej matki. Wysłuchaj mnie, błagam, przez Lekarstwo na nasze rany, który wisiał na drzewie, a teraz siedząc po Twojej prawicy, wstawia się u Ciebie za nami. Wiem, że postąpiła miłosiernie i z serca przebaczyła swoim dłużnikom ich długi; przebacz także jej długi, jakie zaciągnęła przez tyle lat, odkąd wypłynęła woda zbawienia. Przebacz jej, Panie, przebacz, błagam; nie wdawaj się z nią w sądy. Niech Twoje miłosierdzie będzie wywyższone ponad Twoją sprawiedliwość, bo Twoje słowa są prawdziwe i obiecałeś miłosierdzie miłosiernym; którymi ich dałeś, którzy chcą się zmiłować, nad którymi Ty chcesz się zmiłować; i zmiłujesz się, nad kim się zlitowałeś. Wierzę, że już uczyniłeś to, o co cię proszę; ale przyjmij, Panie, dobrowolne ofiary ust moich. Ona bowiem, w obliczu zbliżającego się dnia jej rozkładu, nie pomyślała o wystawnym zamknięciu swojego ciała lub zabalsamowaniu go wonnościami; nie pragnęła też wybranego pomnika ani pochówku na swojej ziemi. Tego nam nie nakazała; ale pragnęła tylko, aby jej imię było upamiętnione na Twoim Ołtarzu, któremu służyła bez przerwy przez jeden dzień, skąd wiedziała, że ​​należy składać świętą Ofiarę, przez którą wymazany jest charakter pisma, który był przeciwko nam; przez który zwyciężył wróg, który podsumowując nasze przewinienia i szukając, co nam zarzucić, nie znalazł niczego w Tym, w którym zwyciężamy. Kto zwróci Mu niewinną krew? Któż mu zapłaci cenę, za jaką nas kupił, i w ten sposób zabierze nas od Niego? Do Sakramentu, za który był naszym okupem, Twoja służebnica związała swą duszę węzłem wiary. Niech nikt nie oddzieli jej od Twojej opieki: niech ani lew, ani smok nie wkroczą w nią siłą lub oszustwem. Nie odpowie bowiem, że nic nie jest winna, aby nie została skazana i pojmana przez przebiegłego oskarżyciela, ale odpowie, że grzechy jej przebacza Ten, któremu nikt nie jest w stanie oddać tej ceny, jaką zapłacił za nas Ten, który nic nie był winien. Niech zatem spoczywa w pokoju z mężem przed i po, którego nigdy nie miała; któremu była posłuszna, cierpliwie przynosząc owoc Tobie, aby i jego pozyskać dla Ciebie. I natchnij, Panie, mój Boże, natchnij swoje sługi, moich braci, Twoich synów, moich panów, którym służę głosem, sercem i piórem, aby tylu, którzy czytają te Wyznania, mogło przy Twoim Ołtarzu pamiętać o Monnice, Twojej służebnicy, z Patriciusem, jej czasami mężem, przez którego ciała wprowadziłeś mnie do tego życia, jak nie wiem. Niech z pobożną miłością wspominają moich rodziców w tym przejściowym świetle, moich braci pod Tobą, naszego Ojca w naszej Katolickiej Matce, i moich współobywateli w wiecznym Jeruzalem, za którym Twój pielgrzymujący lud wzdycha od swego wyjścia, aż do swego powrotu tam. Aby ostatnia prośba mojej matki skierowana do mnie przez moje spowiedź, bardziej niż przez moje modlitwy, została jej obficie spełniona przez modlitwy wielu osób. Daj mi poznać Cię, Panie, który mnie znasz, daj mi poznać Cię tak, jak jestem znany. Mocy duszy mojej, wejdź w nią i przystosuj ją dla siebie, abyś ją miał i zachował bez zmazy i zmarszczki. To jest moja nadzieja, dlatego mówię; i w tej nadziei się raduję, gdy raduję się zdrowo. Inne rzeczy w tym życiu są tym mniej godne ubolewania, im bardziej są żałowane; a im więcej jest powodów do smutku, tym mniej ludzie się nad nimi litują. Bo oto Ty miłujesz prawdę, a kto ją postępuje, przychodzi do światła. To chciałbym czynić w sercu przed Tobą na spowiedzi i w piśmie wobec wielu świadków. A przed Tobą, Panie, dla którego oczu odkryta jest otchłań sumienia człowieka, cóż mogłoby się we mnie ukryć, gdybym się tego nie wyznał? Powinienem bowiem ukrywać Ciebie przede mną, a nie siebie przed Tobą. Ale teraz, ponieważ moje jęki są dowodem, że jestem z siebie niezadowolony, Ty jaśniejesz i jesteś miły, kochany i upragniony; abym się zawstydził i wyrzekł się siebie, i wybrał Ciebie, i nie podobał się ani Tobie, ani sobie, tylko w Tobie. Przed Tobą więc, Panie, jestem otwarty, czymkolwiek jestem; i z jakim owocem spowiadam się Tobie, powiedziałem. Nie czynię tego słowami i dźwiękami ciała, ale słowami mojej duszy i krzykiem myśli, którą zna Twoje ucho. Bo gdy jestem zły, to wyznać się Tobie to nic innego jak być na siebie niezadowolonym; ale kiedy jestem święty, nic innego, jak tylko sobie tego nie przypisywać, bo Ty, Panie, błogosławisz pobożnego, ale najpierw go usprawiedliwiasz, gdy jest bezbożny. Zatem wyznanie moje, o mój Boże, przed Twoimi oczami odbywa się w milczeniu, a nie w milczeniu. Bo w dźwięku milczy; w zachwycie głośno płacze. Bo i ja nie mówię ludziom nic dobrego, czego byś przedtem ode mnie nie słyszał; ani też nie słyszysz ode mnie niczego takiego, czego mi wcześniej nie powiedziałeś. Cóż więc mam wspólnego z ludźmi, że powinni słuchać moich spowiedzi – jakby mogli uleczyć wszystkie moje słabości – z rasą, ciekawą poznania życia innych, leniwą w poprawianiu własnego? Po co szukać, żeby usłyszeli ode mnie, kim jestem; któż nie usłyszy od Ciebie, czym sami są? A skąd oni wiedzą, skoro ode mnie słyszą o mnie, czy mówię prawdę? skoro nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch ludzki, który w nim jest? Ale jeśli usłyszą od Ciebie samych, nie będą mogli powiedzieć: „Pan kłamie”. Bo cóż znaczy słuchać Ciebie o sobie, jeśli nie poznać siebie? a kto wie i mówi: „To kłamstwo”, jeśli sam nie kłamie? Ponieważ jednak miłość wierzy we wszystko (to znaczy między tych, których tworzy na drutach), to i ja, Panie, wyznam to Tobie w ten sposób, aby usłyszeli ludzie, którym nie mogę wykazać, czy wyznaję prawdziwie; jednak wierzą mi, których uszy otwierają się na mnie. Ale Ty, mój najgłębszy Lekarzu, wyjaśnij mi, jaki owoc mogę zebrać, czyniąc to. Za wyznania moich przeszłych grzechów, które odpuściłeś i zakryłeś, abyś pobłogosławił mnie w Tobie, przemieniając moją duszę przez wiarę i Twój Sakrament, czytane i słyszane, poruszaj serce, aby nie zasypiało w rozpaczy i nie mówiło „nie mogę”, ale budziło się w miłości Twojego miłosierdzia i słodyczy Twojej łaski, dzięki której kto słaby, staje się mocny, gdy dzięki niemu uświadomi sobie własną słabość. I miło jest słyszeć o przeszłych złach tych, którzy są teraz od nich uwolnieni, nie dlatego, że są złem, ale dlatego, że byli i nie są. Z jakim więc owocem, Panie, Boże mój, któremu codziennie wyznaje moje sumienie, bardziej ufając nadziei Twojego miłosierdzia niż własnej niewinności, z jakim owocem, proszę, przez tę księgę wyznaję ludziom także przed Tobą to, kim jestem teraz, a nie to, czym byłem? Dla tego innego owocu, który widziałem i o którym mówiłem. Ale kim jestem teraz, w chwili dokonywania tych wyznań, chcą wiedzieć różni ludzie, którzy mnie znali lub nie, którzy słyszeli ode mnie lub o mnie; ale ich ucho nie jest przy moim sercu, gdziekolwiek jestem, kimkolwiek jestem. Chcą więc usłyszeć, jak wyznaję, czym jestem; dokąd nie dotrze ani ich oko, ani ucho, ani rozum; tego chcą, gotowi w to uwierzyć, ale czy będą wiedzieć? Miłość bowiem, dzięki której są dobrzy, mówi im, że w spowiedzi nie kłamię; a ona w nich, wierzy mi. Ale po co mieliby to słyszeć? Czy pragną się radować razem ze mną, gdy słyszą, jak blisko, dzięki Twojemu darowi, zbliżam się do Ciebie? i modlić się za mnie, kiedy usłyszą, jak bardzo wstrzymuję się pod własnym ciężarem? Takim się odkryję. Nie jest to marny owoc, Panie, Boże mój, że za nas składane są Ci dziękczynienia i przez wielu Cię prosimy. Niech braterski umysł kocha we mnie to, czego według Ciebie należy kochać, i lamentuj we mnie nad tym, czego według Ciebie należy opłakiwać. Niech umysł braterski, a nie obcy, nie jest umysłem cudzoziemskich dzieci, których usta mówią o próżności, a prawą ręką jest prawica nieprawości, ale umysł braterski, który gdy uzna, cieszy się ze mnie, a gdy mnie nie pochwala, współczuje mi; bo czy to pochwala, czy nie, kocha mnie. Takim się odkryję: będą swobodnie oddychać moimi dobrymi uczynkami, wzdychać za moimi złymi. Moje dobre uczynki są Twoimi powołaniami i Twoimi darami; moimi złymi są moje przestępstwa i Twoje sądy. Niech przy jednym oddychają swobodnie, przy drugim wzdychają; i niech hymny i płacz wzniosą się przed Twoje oczy, z serc moich braci, z Twych kadzielnic. A Ty, Panie, upodobał sobie kadzidło Twojej świętej cerkwi, zmiłuj się nade mną według wielkiego miłosierdzia swego przez wzgląd na Twoje imię; i nie ma mowy o porzuceniu tego, co zacząłeś, udoskonalaj moje niedoskonałości. Oto owoc moich wyznań tego, kim jestem, a nie tego, czym byłem. Wyznaję to nie tylko przed Tobą, w tajemnym uniesieniu ze drżeniem i w tajemnym smutku z nadzieją; ale także w uszach wierzących synów ludzkich, uczestników mojej radości i partnerów w mojej śmiertelności, moich współobywateli i współpielgrzymów, którzy przeszli lub mają podążać dalej, towarzysze mojej drogi. To są Twoi słudzy, moi bracia, których chcesz, aby byli Twoimi synami; moi panowie, którym każesz mi służyć, jeśli chcę żyć z Tobą, od Ciebie. Ale to Twoje Słowo było niewiele, tylko nakazywało przez mówienie i nie wyprzedzało w wykonywaniu. To więc czynię czynem i słowem, to czynię pod Twoimi skrzydłami; w wielkim niebezpieczeństwie, gdyby dusza moja nie była poddana Tobie pod skrzydła Twoje i nie poznano Twojej niemocy mojej. Jestem mały, ale Ojciec mój żyje wiecznie i wystarczy mi mój Opiekun. Albowiem On jest tym samym, który mnie spłodził i mnie broni, a Ty sam jesteś całym moim dobrem; Ty, Wszechmogący, który jesteś ze mną, tak, zanim będę z Tobą. Tym zatem, którym każesz mi służyć, odkryję nie to, czym byłem, ale to, czym jestem teraz i czym jestem jeszcze. Ale też nie oceniam siebie. W ten sposób zostałbym wysłuchany. Jednak nie tylko one zachowują niezmierzoną pojemność mojej pamięci. Tutaj także jest wszystko, czego nauczyły się nauki liberalne i jak dotąd nie zostały zapomniane; przeniesione jakby do jakiegoś wewnętrznego miejsca, które nie jest jeszcze miejscem i nie są jego obrazami, lecz samymi rzeczami. Czym bowiem jest literatura, jaką sztuką jest dyskutować, ile jest rodzajów pytań, cokolwiek z nich wiem, tak istnieje w mojej pamięci, że nie wziąłem obrazu i pominąłem rzecz, albo że powinna ona zabrzmieć i zaniknąć jak głos utkwiony w uchu przez to odcisk, dzięki czemu można go przywołać, tak jakby brzmiał, gdy już nie brzmiał; albo jak zapach, który przechodzi i wyparowuje w powietrze, oddziałuje na zmysł węchu, skąd przenosi w pamięć obraz samego siebie, który wspominając, odnawiamy, lub jak mięso, które w brzuchu już nie ma smaku, a jednak w pamięci wciąż w jakiś sposób smakuje; lub jako cokolwiek, co ciało postrzega dotykiem, a które po oddaleniu od nas pamięć wciąż wyobraża. Rzeczy te bowiem nie są przekazywane do pamięci, lecz jedynie ich obrazy są wychwytywane z godną podziwu szybkością i jakby przechowywane w cudownych szafkach, a stamtąd cudownie przywoływane przez akt pamiętania. Bo Ty, Panie, osądzasz mnie, bo choć nikt nie zna tego, co ludzkie, tylko duch człowieka, który w nim jest, to jednak jest coś w człowieku, czego nie zna sam duch ludzki, który jest w nim. Ale Ty, Panie, znasz go całego, który go stworzyłeś. Jednak ja, choć w Twoich oczach gardzę sobą i uważam się za proch i popiół; jednak wiem, że mam coś o Tobie, czego nie wiem o sobie. I rzeczywiście, teraz widzimy przez zwierciadło ciemno, a nie twarzą w twarz. Dopóki więc jestem nieobecny przy Tobie, jestem bardziej obecny przy sobie niż przy Tobie; a jednak wiem, że nie jesteś w żaden sposób znośny; ale ja, jakim pokusom mogę się oprzeć, jakich nie mogę, nie wiem. I jest nadzieja, bo jesteś wierny i nie dopuścisz, abyśmy byli kuszeni ponad nasze siły; ale wraz z pokusą znajdźcie także drogę ucieczki, abyśmy mogli ją znieść. Wyznam więc to, co wiem o sobie, wyznam także to, czego nie wiem o sobie. A to dlatego, że to, co wiem o sobie, poznaję dzięki Twojemu oświeceniu mnie; a czego nie wiem o sobie, tak długo tego nie wiem, aż moja ciemność stanie się południem na Twoim obliczu. Nie zwątpieniem, ale pewną świadomością kocham Cię, Panie. Uderzyłeś moje serce swoim słowem i pokochałem Cię. Tak, także niebo i ziemia, i wszystko, co na nich jest, oto zewsząd każą mi Cię kochać; ani nie przestawajcie tego mówić wszystkim, aby nie mieli wymówki. Ale głębiej zmiłujesz się nad tym, nad kim chcesz się zmiłować, i zlitujesz się nad tym, nad kim się zlitowałeś; w przeciwnym razie niebo i ziemia będą głosić chwałę Twoją po głuchych uszach. Ale co kocham, kiedy kocham Ciebie? ani piękność ciał, ani piękna harmonia czasu, ani jasność światła tak radosna dla naszych oczu, ani słodkie melodie różnorodnych pieśni, ani wonna woń kwiatów, ani maści, ani przypraw, ani manna i miód, ani członki akceptowalne w objęciach ciała. Żadnego z nich nie kocham, gdy kocham mojego Boga; a jednak kocham rodzaj światła i melodii, i zapachu, i mięsa, i uścisku, gdy kocham mojego Boga, światło, melodię, zapach, mięso, uścisk mojego wewnętrznego człowieka: gdzie jaśnieje w mojej duszy to, czego przestrzeń nie może pomieścić, i tam słychać, czego czas nie unosi, i tam pachnie, czego oddech nie rozprasza, i tam smakuje to, czego jedzenie nie słabnie, i tam przylega to, czego sytość nie rozłącza. To właśnie kocham, gdy kocham mojego Boga. A co to jest? Zapytałem ziemię, a ona mi odpowiedziała: „Nie jestem nim”; i wszyscy, którzy w nim są, wyznali to samo. Zapytałem morze i głębiny i zwierzęta pełzające, a one odpowiedziały: „Nie jesteśmy twoim Bogiem, szukaj ponad nami”. Zapytałem poruszające się powietrze; a całe powietrze wraz z jego mieszkańcami odpowiedziało: „Anaksymenes został zwiedziony, nie jestem Bogiem. Zapytałem niebiosa, słońce, księżyc i gwiazdy: „Ani (powiedzą oni) nie jesteśmy Bogiem, którego szukasz”. I odpowiedziałem na wszystkie rzeczy, które obejmują drzwi mojego ciała: „Powiedzialiście mi o moim Bogu, że nim nie jesteście; powiedzcie mi coś o Nim”. I zawołali donośnym głosem: «On nas stworzył.» Pytałem ich, myślałem o nich, a ich piękno dało odpowiedź. I zwróciłem się do siebie, i powiedziałem sobie: „Kim jesteś?” A ja odpowiedziałem: „Mężczyzna”. I oto we mnie ukazuje się mi dusza i ciało, jedno na zewnątrz, drugie wewnątrz. Przez który z nich mam szukać mojego Boga? Szukałem Go w ciele od ziemi aż do nieba, o ile mogłem wysyłać posłańców, promieniami moich oczu. Ale lepsze jest wnętrze, gdyż jemu jako przewodniczącemu i osądzającemu wszyscy cielesni posłańcy przekazywali odpowiedzi nieba i ziemi oraz wszystkiego, co na nich istnieje, i którzy powiedzieli: „Nie jesteśmy Bogiem, ale on nas stworzył”. Te rzeczy poznał mój wewnętrzny człowiek dzięki służbie zewnętrznej. Ja, wewnętrzny, poznałem je; Ja, umysł, poprzez zmysły mojego ciała. Zapytałem całą ludzkość o mojego Boga; i odpowiedziało mi: „Nie jestem nim, ale mnie stworzył. Czyż ta cielesna postać nie jest widoczna dla każdego, kto ma doskonałe zmysły? dlaczego więc nie mówi się tego samego wszystkim? Zwierzęta małe i duże widzą to, ale nie mogą o to zapytać: ponieważ ich zmysły nie mają żadnego powodu, aby sądzić na podstawie tego, co przekazują. Ludzie jednak mogą prosić, aby niewidzialne rzeczy Boże były wyraźnie widoczne i rozumiane przez rzeczy stworzone; ale przez miłość do nich stają się im podlegli, a poddani nie mogą sądzić. Ani też stworzenia nie odpowiadają tak jak pytają, chyba że potrafią osądzić; ani też nie zmieniają swojego głosu (tj. swego wyglądu), jeśli jeden człowiek tylko widzi, inny widzący prosi, aby ukazać się temu człowiekowi w ten sam sposób, w inny sposób w tamtym, ale ukazując się w ten sam sposób obojgu, jest niemy w tym, mówi do tamtego; tak, raczej przemawia do wszystkich; ale rozumieją tylko ci, którzy porównują jego głos otrzymany z zewnątrz z prawdą wewnątrz. Bo prawda mówi do mnie: Ani niebo, ani ziemia, ani żadne inne ciało nie jest twoim Bogiem. To właśnie ich natura mówi temu, kto je widzi: „Są masą; masa jest mniejsza w części niż w całości.” Teraz do ciebie mówię: duszo moja, ty jesteś moją lepszą cząstką, bo ożywiasz masę mojego ciała, dając mu życie, którego żadne ciało nie może dać ciału, ale twój Bóg jest nawet dla ciebie Życiem twojego życia. Cóż więc kocham, skoro kocham mojego Boga? kim jest On ponad głową mojej duszy? Przez samą duszę wzniosę się do Niego. Przejdę poza tę moc, dzięki której jestem zjednoczony z moim ciałem i napełnię życiem całą jego ramę. Ja też nie mogę tą mocą znaleźć mojego Boga; bo tak nierozumne konie i muły mogłyby Go znaleźć; widzenie tego to ta sama moc, dzięki której żyją nawet ich ciała. Istnieje jednak inna moc, nie tylko dzięki której ożywiam, ale także dzięki której napełniam zmysłami moje ciało, które Pan dla mnie ukształtował, nakazując oku, aby nie słyszało i uchu, aby nie widziało; lecz oko, żebym przez nie widział, i ucho, żebym przez nie słyszał; a dla pozostałych zmysłów osobno, jakie są dla każdego jego własne siedziby i urzędy; które będąc różnorodnymi, ja jeden umysł, czynię przez nie. Wyjdę także poza tę moją moc; bo oni też mają konia i muła, bo oni też postrzegają przez ciało. Przejdę wtedy także poza tę moc mojej natury, wznosząc się stopniowo do Tego, który mnie stworzył. I dochodzę do pól i przestronnych pałaców mojej pamięci, gdzie znajdują się skarby niezliczonych obrazów, przyniesionych do niej z wszelkiego rodzaju rzeczy postrzeganych zmysłami. Gromadzi się wszystko poza tym, o czym myślimy, albo poprzez powiększanie, zmniejszanie, albo w jakikolwiek inny sposób różnicowanie tych rzeczy, do których doszedł zmysł; i wszystko inne, co zostało popełnione i odłożone, czego zapomnienie jeszcze nie pochłonęło i nie pogrzebało. Kiedy tam wchodzę, żądam, aby wydano to, czego chcę, i coś natychmiast przychodzi; innych trzeba dłużej szukać, a te są pobierane jakby z jakiegoś wewnętrznego pojemnika; inni rzucają się oddziałami i chociaż jest pożądana i wymagana jedna rzecz, wyruszają, jak kto powinien powiedzieć: „Czy to może ja?” Wypędzam ich ręką mojego serca z oblicza mej pamięci; dopóki to, czego pragnę, nie zostanie odsłonięte i nie pojawi się w zasięgu wzroku, z jego sekretnego miejsca. Inne rzeczy wychodzą na jaw łatwo, w nieprzerwanym porządku, tak jak są wymagane; ci z przodu, ustępując miejsca następującym; a kiedy się oddalają, są ukryte przed wzrokiem, gotowe przybyć, kiedy zechcę. Wszystko to ma miejsce, gdy powtarzam coś na pamięć. Wszystkie rzeczy są zachowane wyraźnie i pod ogólnymi głowami, każda z nich weszła własną drogą jako światło, a wszystkie kolory i formy ciał według oczu; przy uszach wszelkiego rodzaju dźwięki; wszystkie zapachy w drodze do nozdrzy; wszystkie smaki w ustach; i poprzez odczucie całego ciała, co jest twarde, a co miękkie; gorąco lub zimno; lub wytrzymały; ciężki lub lekki; na zewnątrz lub do wewnątrz ciała. Wszystko to otrzymuje ta wielka przystań pamięci w swych niezliczonych tajnych i niewypowiedzianych zakrętach, aby być dostępna i wydobyta w razie potrzeby; każdy wszedł przez swoją bramę i tam się rozłożył. Same rzeczy jednak jeszcze nie wchodzą; jedynie obrazy postrzeganych rzeczy są tam gotowe do przypomnienia przez myśl. Jakie obrazy, jak powstają, kto może stwierdzić, choć jest oczywiste, w jakim sensie każdy z nich został przyniesiony i zgromadzony? Bo nawet gdy przebywam w ciemności i ciszy, w mojej pamięci mogę wytwarzać kolory, jeśli chcę, i rozróżniać między czernią a bielą i innymi, co chcę; jednak dźwięki nie włamują się i nie zakłócają obrazu wciągniętego przez moje oczy, które przeglądam, chociaż one też tam są, uśpione i jakby odłożone. O nich też wzywam i natychmiast się pojawiają. I chociaż mój język będzie cichy, a gardło nieme, mogę śpiewać tyle, ile chcę; ani te obrazy kolorów, które mimo wszystko istnieją, nie narzucają się i nie przerywają, gdy potrzebny jest inny zapas, który napływa uszami. Tak więc inne rzeczy, nawarstwiane przez inne zmysły, przywołuję z przyjemnością. Tak, odróżniam oddech lilii od fiołków, chociaż nic nie pachną; i wolę miód od słodkiego wina, gładkiego zamiast chropawego, w tym czasie nie smakującego ani nie dotykanego, ale tylko pamiętającego. Robię to wewnątrz, na tym rozległym dziedzińcu mojej pamięci. Bo są ze mną niebo, ziemia, morze i wszystko, o czym tylko mogę w nich pomyśleć, oprócz tego, o czym zapomniałem. Tam też spotykam się ze sobą i przypominam sobie siebie oraz kiedy, gdzie i co zrobiłem i pod jakimi uczuciami. Jest wszystko, co pamiętam, albo z własnego doświadczenia, albo z cudzego uznania. Z tego samego źródła ja sam z przeszłością stale łączę coraz świeże podobieństwa rzeczy, których doświadczyłem lub w które wierzyłem z tego, czego doświadczyłem: i stąd znowu wnioskuję o przyszłych działaniach, wydarzeniach i nadziejach, i nad tym wszystkim ponownie rozmyślam jako o teraźniejszości. „Zrobię to czy tamto” – mówię sobie w tym wielkim zbiorniku mojego umysłu, przechowywanym z obrazami rzeczy tak wielu i tak wielkich – „i nastąpi to lub tamto”. „O, żeby było to lub tamto!” „Boże, uchroń to czy tamto!” Mówię więc do siebie: a kiedy mówię, obrazy wszystkiego, o czym mówię, są obecne, z tego samego skarbca pamięci; ani też nie mówiłbym o żadnym z nich, gdyby brakowało obrazów. Wielka jest ta siła pamięci, zbyt wielka, o mój Boże; wielka i bezgraniczna komnata! kto kiedykolwiek sondował jego dno? czy jednak jest to moja moc i należy do mojej natury? ani ja sam nie pojmuję wszystkiego, czym jestem. Dlatego umysł jest zbyt ciasny, aby się powstrzymać. A gdzie powinno być to, czego nie zawiera samo w sobie? Czy jest bez niego, a nie wewnątrz? jakże więc nie pojmuje siebie? Dziwi mnie cudowny podziw, ogarnia mnie zdumienie. I ludzie wychodzą za granicę, aby podziwiać wysokości gór, potężne fale morskie, szerokie pływy rzek, kompas oceanu i obwody gwiazd, i mijają; ani się nie dziwię, że kiedy mówiłem o tych wszystkich rzeczach, nie widziałem ich na własne oczy, ale nie mogłem o nich mówić, chyba że rzeczywiście zobaczyłem góry, fale, rzeki, gwiazdy, które widziałem, i ten ocean, który, jak sądzę, jest wewnętrznie w mojej pamięci, i to, z tymi samymi ogromnymi przestrzeniami pomiędzy nimi, jak gdybym widział je za granicą. Jednak czyż nie przyciągnąłem ich do siebie swym widzeniem, gdy na własne oczy ich widziałem? ani oni sami nie są ze mną, ale tylko ich obrazy. I wiem, jakim zmysłem ciała wywarł na mnie wrażenie każdy z nich. Ale teraz, gdy słyszę, że są trzy rodzaje pytań: "Czy to jest rzecz? Jaka to jest? Jakiego rodzaju? Rzeczywiście mam obrazy dźwięków, z których składają się te słowa, i że te dźwięki, wraz z hałasem, przeszły przez powietrze, a teraz ich nie ma. Ale samych rzeczy, które są oznaczane przez te dźwięki, nigdy nie dosięgłem żadnym zmysłem mojego ciała i nigdy ich nie rozróżniałem inaczej niż w umyśle, a jednak w mojej pamięci zachowałem nie ich obrazy, ale same. Które w jaki sposób weszły do środka? do mnie, niech powiedzą, jeśli mogą; bo przeszedłem wszystkie drogi mojego ciała, ale nie mogę znaleźć, którymi weszli. Bo oczy mówią: „Gdyby te obrazy były kolorowe, donieśliśmy o nich”. Uszy mówią: „Jeśli brzmią, daliśmy o nich wiedzę”. Nozdrza mówią: „Jeśli czują zapach, oznacza to, że minęli nas”. Smak mówi: „Jeśli nie mają smaku, nie pytaj mnie”. Dotyk mówi: „Jeśli nie ma rozmiaru, nie dotykałem tego; gdybym tego nie załatwił, nie zwróciłbym na to uwagi”. Skąd i jak te rzeczy zapadły mi w pamięć? Nie wiem jak. Bo gdy się ich nauczyłem, nie przypisałem uznania umysłowi innego człowieka, ale rozpoznałem je w swoim; i uznając je za prawdziwe, poleciłem je temu, kładąc je jakby, skąd mogłem je wyprowadzić, kiedy chciałem. W moim sercu były, jeszcze zanim się ich nauczyłem, ale w mojej pamięci ich nie było. Gdzie zatem? albo dlaczego, kiedy zostały wypowiedziane, przyznałem się do nich i powiedziałem: „To prawda”, chyba że były już w pamięci, ale tak odrzucone i pogrzebane jakby w głębszych zakamarkach, że gdyby nie wyciągnęła ich sugestia kogoś innego, być może nie byłbym w stanie ich sobie wyobrazić? Dlatego odkrywamy, że uczyć się tego, co chłoniemy, ani obrazów naszych zmysłów, ale postrzegać w sobie samym, bez obrazów, takimi jakie są, to nic innego jak tylko przez poczęcie, otrzymywać i zwracać uwagę, aby to, co wcześniej pamięć zawierała przypadkowo i nieuporządkowana, było złożone pod ręką, jakby w tej samej pamięci, gdzie wcześniej leżały nieznane, rozproszone i zaniedbane, i tak łatwo przychodziły do znanego im umysłu. I ile tego rodzaju rzeczy kryje się w mojej pamięci, a które już zostały odkryte i, jak powiedziałem, umieszczone jakby pod ręką, o których podobno się nauczyliśmy i poznaliśmy, a które gdybym na jakiś krótki czas przestał przywoływać na myśl, są one znowu tak pogrzebane i jakby ześlizgują się z powrotem do głębszych zakamarków, że muszą znowu, jakby nowe, stamtąd pomyślał, gdyż w innym miejscu nie mają żadnego, ale trzeba je ponownie zebrać, aby można je było poznać; to znaczy, że muszą one zostać zebrane razem z ich rozproszenia: skąd pochodzi słowo „myślenie”. Bowiem cogo (zbieranie) i cogito (odbieranie) mają do siebie taki sam stosunek jak ago i agito, facio i factito. Ale umysł przywłaszczył sobie to słowo (myślenie), tak że nie to, co jest „zebrane” w jakikolwiek sposób, ale to, co jest „wspomniane”, tj. zebrane w umyśle, słusznie nazywa się przemyślanym lub o czym pomyślano. Pamięć zawiera także przyczyny i prawa niezliczonej liczby liczb i wymiarów, z których żaden nie jest odciśnięty w żadnym cielesnym zmyśle; widząc, że nie mają ani koloru, ani dźwięku, ani smaku, ani zapachu, ani dotyku. Słyszałem brzmienie słów, za pomocą których, gdy się je omawia, oznaczają je; lecz dźwięki są czymś innym niż rzeczy. Albowiem w języku greckim dźwięki są inne niż w języku łacińskim; ale nie są to ani greckie, ani łacińskie, ani żadne inne języki. Widziałem linie architektów, najdrobniejsze, jak nić pająka; ale to wciąż są inne rzeczy, to nie są obrazy tych linii, które pokazało mi cielesne oko — on je zna, każdy, kto nie ma żadnego pojęcia o ciele, rozpoznaje je w sobie. Dostrzegłem także liczbę rzeczy, którymi liczymy wszystkie zmysły mojego ciała; ale te liczby, za pomocą których liczymy, są różne, ani nie są ich obrazami, a zatem rzeczywiście są. Kto ich nie widzi, niech się ze mnie naśmiewa za to, że to mówię, a ja będę mu współczuł, podczas gdy on będzie się ze mnie naśmiewał. Pamiętam wszystkie te rzeczy i pamiętam, jak się ich nauczyłem. Słyszałem i pamiętam wiele rzeczy, które były przeciwko nim fałszywie przeciwstawiane; które choć są fałszywe, czy jednak nie jest fałszywe, że je pamiętam; pamiętam też, że rozróżniałem pomiędzy tymi prawdami i kłamstwami, które im się sprzeciwiały. I dostrzegam, że obecne rozeznawanie tych rzeczy różni się od pamiętania, że ​​często je rozeznawałem, kiedy często o nich myślałem. Pamiętam, że obaj często rozumiałem te rzeczy; a to, co teraz rozpoznaję i rozumiem, odkładam w pamięci, abym w przyszłości pamiętał, że rozumiem to teraz. Zatem przypominam sobie, że również pamiętałem; jakbym odtąd przywoływał na pamięć, że teraz mogłem sobie o tym przypomnieć, siłą pamięci przywołam to na pamięć. To samo wspomnienie zawiera także uczucia mojego umysłu, ale nie w ten sam sposób, w jaki sam mój umysł je zawiera, kiedy je odczuwa; ale zupełnie inaczej, zgodnie z własną mocą. Bo bez radości przypominam sobie, że się radowałem; i bez smutku wspominam mój przeszły smutek. I to, czego kiedyś się obawiałem, przeglądam bez strachu; i bez pragnienia przywołaj na myśl przeszłe pragnienie. Czasami wręcz przeciwnie, z radością wspominam dawny smutek, a ze smutkiem radość. Co nie jest cudowne, jeśli chodzi o ciało; gdyż umysł to jedno, ciało to drugie. Jeśli więc z radością wspominam jakiś przeszły ból ciała, nie jest to takie cudowne. Ale teraz widzenie tego samego wspomnienia jest umysłem (gdy bowiem oddajemy rzecz pod opiekę, aby była przechowywana w pamięci, mówimy: „Uważaj, abyś o tym pamiętał”; a kiedy zapominamy, mówimy: „Nie przyszło mi to do głowy” oraz „Wymknęło mi się z umysłu”, nazywając samo wspomnienie umysłem); Skoro tak jest, jak to się dzieje, że kiedy z radością wspominam swój przeszły smutek, umysł ma radość, a pamięć ma smutek; umysł o radości, która się w nim znajduje, jest radosny, lecz pamięć o smutku, który się w nim znajduje, nie jest smutna? Czy pamięć przypadkiem nie należy do umysłu? Kto tak powie? Wspomnienie jest zatem jakby brzuchem umysłu, a radość i smutek są jak słodkie i gorzkie jedzenie; które, gdy zostaną zapisane w pamięci, są jakby przekazywane do brzucha, gdzie można je przechowywać, ale nie mogą smakować. Śmieszne jest wyobrażać sobie, że są one podobne; a jednak nie są one całkowicie odmienne. Ale oto wyrywam to z pamięci, gdy mówię, że są cztery zaburzenia umysłu: pragnienie, radość, strach, smutek; i cokolwiek mogę na ten temat spierać, dzieląc każdy na podrzędne gatunki i definiując to, znajduję w pamięci to, co mam do powiedzenia, i stąd to przywołuję: jednak nie przeszkadzają mi żadne z tych zaburzeń, gdy przywołując je na myśl, pamiętam je; tak, i zanim sobie o nich przypomniałem i przywiozłem je z powrotem, już tam były; i dlatego, na podstawie przypomnienia, można je tam sprowadzić. Być może więc tak, jak mięso powstaje przez przeżuwanie pokarmu wydobytego z brzucha, tak też przez przywoływanie go z pamięci. Dlaczego więc dyskutujący, wspominając w ten sposób, nie smakuje w ustach swoich zamyśleń słodyczy radości lub goryczy smutku? Czy porównanie jest w tym odmienne, bo nie pod każdym względem podobne? Któż bowiem chętnie by o tym mówił, skoro tak często, jak nazywamy smutek lub strach, jesteśmy zmuszeni do smutku lub strachu? A jednak nie moglibyśmy o nich mówić, czyż nie znaleźliśmy w naszej pamięci nie tylko dźwięków imion według obrazów odciśniętych przez zmysły ciała, ale także wyobrażeń o samych rzeczach, których nigdy nie otrzymaliśmy żadną drogą ciała, ale które sam umysł postrzega przez doświadczenie swoich własnych namiętności, oddanych w pamięć lub pamięć o sobie zachowaną, nie będąc w nią zaangażowaną. Ale co wtedy, gdy sama pamięć traci cokolwiek, co wypada, gdy zapominamy i staramy się przypomnieć? Gdzie w końcu szukamy, jeśli nie w samej pamięci? i tam, jeśli przypadkiem zostanie ofiarowana jedna rzecz zamiast drugiej, odrzucamy ją, dopóki nie spotka nas to, czego szukamy; a kiedy tak się stanie, mówimy: „To jest to”; czego nie powinniśmy robić, jeśli tego nie rozpoznaliśmy, i nie powinniśmy tego rozpoznawać, jeśli o tym nie przypomnieliśmy. Z pewnością wtedy o tym zapomnieliśmy. Albo gdyby nie umknęła nam całość, lecz część, którą trzymaliśmy, była poszukiwana zagubioną częścią; w tym, że pamięć czuła, że ​​nie kontynuuje wszystkiego, co miała w zwyczaju, i jakby okaleczona przez ograniczenie swego starożytnego nawyku, domagała się przywrócenia tego, co przegapiła? Na przykład, jeśli widzimy lub myślimy o jakiejś znanej nam osobie, a zapominając jej imię, spróbujmy je przypomnieć; cokolwiek innego się wydarza, nie łączy się z tym; ponieważ nie było to zwyczajem rozważane razem z nim i dlatego zostało odrzucone, dopóki nie nadeszło to, na czym wiedza opierała się jednakowo jako swój zwykły przedmiot. A skąd to się pojawia, jeśli nie z samej pamięci? bo nawet gdy to rozpoznajemy, po przypomnieniu przez kogoś innego, to właśnie tam przychodzi. Nie wierzymy bowiem w to jako coś nowego, ale po przypomnieniu sobie uznajemy za słuszne to, co zostało nazwane. Gdyby jednak zostało to całkowicie wymazane z umysłu, nie powinniśmy o tym pamiętać, nawet gdy nam się przypomni. Nie zapomnieliśmy bowiem jeszcze zupełnie tego, o czym sami pamiętamy, że zapomnieliśmy. Czego więc zupełnie zapomnieliśmy, chociaż utraciliśmy, nie możemy nawet szukać. Dokąd nie chodziłaś ze mną, Prawdo, ucząc mnie, czego mam się wystrzegać i czego pragnąć; kiedy zwróciłem się do Ciebie, co mogłem odkryć tutaj poniżej i zasięgnąłem Twojej rady? Za pomocą moich zewnętrznych zmysłów, jak tylko mogłem, przyglądałem się światu i obserwowałem życie, które moje ciało ma ode mnie, i te moje zmysły. Stąd wszedłem do zakamarków mojej pamięci, do tych różnorodnych i przestronnych komnat, cudownie wyposażonych w niezliczone zapasy; i rozważyłem, i stanąłem zdumiony; nie mogąc rozpoznać niczego z tych rzeczy bez Ciebie i nie stwierdzając, że żadna z nich jest Tobą. Nie byłem też ja sam, który odkryłem te rzeczy, który je wszystkie przejrzałem i trudziłem się, aby rozróżnić i ocenić każdą rzecz według jej godności, przyjmując pewne rzeczy na podstawie przekazów moich zmysłów, pytając o inne, które czułem, że są zmieszane ze mną, licząc i wyróżniając samych reporterów i w wielkim skarbcu mojej pamięci krążąc jednych rzeczy, gromadząc inne, wydobywając inne. Ani też ja sam nie byłem, kiedy to robiłem, to znaczy nie była to moja moc, dzięki której to zrobiłem, ani nie był to Ty, gdyż Ty jesteś światłem niezmiennym, do którego się zwracałem w sprawie tego wszystkiego, czy to było, czym było i jak należy je cenić; i słyszałem, jak mnie prowadziłeś i rozkazywałeś; często to robię, sprawia mi to przyjemność i o ile mogę uwolnić się od niezbędnych obowiązków, odwołuję się do tej przyjemności. Ani w tym wszystkim, co przemierzam, zasięgając Twojej rady, nie znajduję bezpiecznego miejsca dla mojej duszy, jak tylko w Tobie. gdzie będą zgromadzone moje rozproszone członki i nic ze mnie nie odejdzie od Ciebie. A czasami dopuszczasz mnie do uczucia bardzo niezwykłego w głębi mojej duszy; wzrastając do dziwnej słodyczy, która, gdyby była we mnie doskonała, nie wiem, co by w niej nie należało do życia przyszłego. Ale przez moje nędzne obciążenia znowu opadam w te niższe rzeczy, i jestem porwany przez dawny zwyczaj, i jestem trzymany, i bardzo płaczę, ale jestem bardzo trzymany. Tak bardzo ciąży na nas ciężar złego zwyczaju. Tutaj mogę zostać, ale nie chcę; tam chciałbym, ale nie mogę; w obie strony, żałosne. W ten sposób rozważałem choroby moich grzechów w tej potrójnej pożądliwości i wzywałem na pomoc Twoją prawicę. Bo ze zranionym sercem ujrzałem Twoją jasność i wstrząśnięty powiedziałem: "Któż może tam dotrzeć? Jestem odrzucony sprzed oczu Twoich." Ty jesteś Prawdą, która przewodniczy wszystkiemu, ale ja przez moją pożądliwość nie chcę Cię wyrzec się, ale razem z Tobą posiądę kłamstwo; gdyż nikt nie mógłby w taki sposób mówić fałszywie, jak on sam, nie znając prawdy. W ten sposób utraciłem Cię, bo Ty raczysz nie dać się opętać kłamstwu. Kogo mógłbym znaleźć, aby pojednał mnie z Tobą? czy miałem uciekać się do Aniołów? przez jakie modlitwy? przez jakie sakramenty? Wielu usiłujących powrócić do Ciebie, lecz sami nie mogąc, jak słyszałem, próbowało tego i wpadło w pragnienie dziwnych wizji i zostało uznanych za godnych zwiedzenia. Oni bowiem, mając wzniosły umysł, szukali Cię przez pychę wiedzy, wznosząc się raczej niż bijąc się w piersi, i w ten sposób za zgodą swego serca przyciągnęli do siebie książąt powietrza, współspiskowców swojej pychy, przez których zostali oszukani magicznymi wpływami, szukając pośrednika, przez który mogliby zostać oczyszczeni, a nie było. Dla diabła tak było, przemieniając się w Anioła światłości. I to bardzo kusiło dumne ciało, że on nie miał ciała cielesnego. Byli bowiem śmiertelni i grzesznicy; ale Ty, Panie, z którym dumnie zabiegali o pojednanie, jesteś nieśmiertelny i bezgrzeszny. Ale pośrednik między Bogiem a człowiekiem musi mieć coś na wzór Boga i coś na wzór ludzi; aby w jednym i drugim nie był podobny do człowieka, nie oddalał się od Boga, a jeśli w obu podobny do Boga, to za bardzo niepodobny do człowieka, i dlatego nie byłby pośrednikiem. Zatem ten zwodniczy pośrednik, przez którego w Twoich tajemnych wyrokach godna była zwieść pycha, ma z człowiekiem jedną wspólną cechę, a mianowicie grzech; coś innego, co wydawałoby się mieć wspólnego z Bogiem; i nie będąc przyodzianym w śmiertelność ciała, chełpiłby się nieśmiertelnością. Ponieważ jednak zapłatą za grzech jest śmierć, to ma wspólnego z ludźmi, że wraz z nimi powinien być skazany na śmierć. Natomiast prawdziwy Pośrednik, którego w tajemnym miłosierdziu swoim ukazałeś pokornym i posłanym, aby i oni na swoim przykładzie nauczyli się tej samej pokory, ten Pośrednik między Bogiem a ludźmi, Człowiek Chrystus Jezus, ukazał się pomiędzy śmiertelnymi grzesznikami a nieśmiertelnym sprawiedliwym; śmiertelny z ludźmi, sprawiedliwy z Bogiem, aby zapłatą za sprawiedliwość było życie i pokój, a przez sprawiedliwość złączoną z Bogiem unicestwić tę śmierć grzeszników, teraz usprawiedliwioną, którą chciał mieć z nimi współudział. Dlatego został ukazany dawnym świętym mężom; aby oni przez wiarę w przyszłą Mękę Jego, tak jak my przez wiarę w nią przeszliśmy, zostali zbawieni. Jako Człowiek był Pośrednikiem; ale jako Słowo, a nie pośrodku między Bogiem a człowiekiem, bo równi Bogu i Bóg z Bogiem, a razem Bóg jeden. Jakże nas umiłowałeś, dobry Ojcze, który nie oszczędziłeś swego jedynego Syna, ale Go za nas bezbożnie wydałeś! Jakże umiłowałeś nas, dla których Ten, który nie uważał za równy Tobie rabunku, został poddany aż do śmierci krzyżowej, On jedyny, wolny wśród umarłych, mający władzę oddać życie swoje i moc je ponownie odebrać: dla nas zarówno Zwycięzca, jak i Ofiara, a zatem Zwycięzca, ponieważ Ofiara; dla nas Tobie Kapłan i Ofiara, a zatem Kapłan, ponieważ Ofiara; czyniąc nas dla Ciebie ze sług, synów, rodząc się z Ciebie i służąc nam. Zatem w Nim silna jest moja nadzieja, że ​​uzdrowisz wszystkie moje słabości przez Tego, który siedzi po Twojej prawicy i wstawia się za nami. inaczej powinienem rozpaczać. Bo liczne i wielkie są moje słabości, jest ich wiele i są wielkie; ale Twoje lekarstwo jest potężniejsze. Moglibyśmy sobie wyobrazić, że Twoje Słowo było dalekie od jakiejkolwiek jedności z człowiekiem i rozpaczy nad nami, gdyby nie stał się ciałem i nie zamieszkał wśród nas. Przerażony moimi grzechami i ciężarem mojej nędzy, rzuciłem to w serce i chciałem uciec na pustynię, ale zabroniłeś mi i wzmocniłeś mnie, mówiąc: Dlatego Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł. Spójrz, Panie, zrzucam na Ciebie moją troskę, abym żył i rozważał cuda z Twojego prawa. Ty znasz moją nieumiejętność i moje słabości; naucz mnie i uzdrów mnie. On, Twój jedyny Syn, w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy, odkupił mnie swoją krwią. Niech pyszni nie mówią o mnie źle; ponieważ rozmyślam o moim okupie, jem i piję, i przekazuję to; i biedni, chcieli nasycić się od Niego, wśród tych, którzy jedzą i są nasyceni, i będą chwalić Pana, który Go szuka. Ale czy za pomocą obrazów, czy nie, kto może łatwo powiedzieć? W ten sposób nadaję nazwę kamieniowi, nazywam słońce, same rzeczy nie są obecne w moich zmysłach, ale ich obrazy w mojej pamięci. Nazywam ból cielesny, choć go nie ma, gdy nic nie boli; jednak gdyby jego obraz nie był obecny w mojej pamięci, nie wiedziałbym, co o tym powiedzieć, ani w rozmowie nie odróżniałbym bólu od przyjemności. Nazywam zdrowie ciała; będąc zdrowym na ciele, sama rzecz jest we mnie obecna; jednakże, jeśli jego obraz również nie był obecny w mojej pamięci, w żadnym wypadku nie mogłem sobie przypomnieć, co powinien oznaczać dźwięk tego imienia. Chorzy, gdy w grę wchodzi zdrowie, nie rozpoznaliby tego, co zostało powiedziane, gdyby ten sam obraz nie został utrwalony siłą pamięci, choć sama rzecz nie była obecna w ciele. Nazywam liczby, za pomocą których numerujemy; i nie ich obrazy, ale oni sami są obecni w mojej pamięci. Nazywam obraz słońca i obraz ten jest obecny w mojej pamięci. Nie przywołuję bowiem obrazu jego obrazu, ale sam obraz jest mi obecny i przywołuje go na myśl. Nazywam pamięć i rozpoznaję to, co nazywam. A gdzie to rozpoznaję, jeśli nie w samej pamięci? Czy jest obecny także dla siebie poprzez swój obraz, a nie przez siebie? A co, gdy nazwiem zapomnienie i rozpoznam to, co nazywam? skąd mam to rozpoznać, czyż nie pamiętałem? Nie mówię o brzmieniu imienia, ale o rzeczy, którą ono oznacza; a gdybym zapomniał, nie mógłbym rozpoznać, co oznacza ten dźwięk. Kiedy więc przypominam sobie pamięć, sama pamięć jest sama przez się obecna; lecz kiedy przypominam sobie zapomnienie, obecne są zarówno pamięć, jak i zapomnienie; pamięć, dzięki której pamiętam, zapomnienie, które pamiętam. Czym jednak jest zapomnienie, jeśli nie pozbawieniem pamięci? Jak więc jest obecne, że o tym pamiętam, skoro będąc obecnym, nie mogę pamiętać? Jeśli jednak to, co pamiętamy, trzymamy w pamięci, to jednak jeśli nie przypomnieliśmy sobie zapomnienia, nie moglibyśmy nigdy przy usłyszeniu imienia rozpoznać rzeczy przez to oznaczanej, wówczas zapomnienie zostaje zachowane w pamięci. Obecni zatem są, że nie zapominamy, a będąc tak, zapominamy. Należy z tego rozumieć, że zapomnienie, kiedy je pamiętamy, nie jest obecne w pamięci samo w sobie, ale poprzez jej obraz, ponieważ gdyby było obecne samo w sobie, nie spowodowałoby to, żebyśmy pamiętali, ale zapomnieli. Kto teraz będzie tego szukać? kto zrozumie jak to jest? Panie, zaprawdę, trudzę się tym i trudzę się sobą; Stałem się ciężką glebą wymagającą dużo potu czoła. Nie badamy teraz rejonów nieba, nie mierzymy odległości gwiazd ani nie badamy równowagi ziemi. To ja sam pamiętam, ja umysł. To nie jest takie cudowne, jeśli tym, kim sam nie jestem, bądź z daleka ode mnie. Ale co jest mi bliższe niż ja sam? I do, siła mojej własnej pamięci nie jest przeze mnie rozumiana; chociaż bez tego nie mogę się nawet nazwać. Bo cóż mam powiedzieć, skoro jest dla mnie jasne, że pamiętam zapomnienie? Czy mam powiedzieć, że tego nie ma w mojej pamięci, którą pamiętam? czy też powinienem powiedzieć, że zapomnienie służy mojej pamięci, abym nie zapomniał? Obydwa były jak najbardziej absurdalne. Jaka jest trzecia droga? Jak mogę powiedzieć, że obraz zapomnienia zostaje w mojej pamięci, a nie samo zapomnienie, kiedy je przypominam? Jak mógłbym to powiedzieć, skoro obraz jakiejś rzeczy zostaje odciśnięty w pamięci, najpierw musi pojawić się sama rzecz, aby obraz mógł zostać odciśnięty? Bo tak pamiętam Kartaginę, tak wszystkie miejsca, w których byłem, tak twarze ludzi, których widziałem, i rzeczy odbierane przez inne zmysły; a zatem zdrowie lub choroba ciała. Gdy bowiem te rzeczy były obecne, moja pamięć otrzymywała od nich obrazy, które będąc przy mnie, mogłem na nie patrzeć i przywoływać je w myślach, gdy przypominałem sobie je podczas ich nieobecności. Jeśli zatem to zapomnienie zostaje zachowane w pamięci poprzez swój obraz, a nie przez siebie, to najwyraźniej samo było kiedyś obecne, aby można było uchwycić jego obraz. Ale kiedy był obecny, jak zapisał swój obraz w pamięci, skoro zapomnienie swoją obecnością zaciera nawet to, co już zauważyło? A jednak w jakikolwiek sposób, choć trudno to sobie wyobrazić i wyjaśnić, jestem jednak pewien, że pamiętam także samo zapomnienie, przez co to, co pamiętamy, zostaje zamazane. Wielka jest moc pamięci, straszna rzecz, o mój Boże, głęboka i bezgraniczna wielość; i tą rzeczą jest umysł, i to jestem ja sam. Czym więc jestem, o mój Boże? Jaką mam naturę? Życie różnorodne i różnorodne, i niezwykle ogromne. Spójrz na równiny, jaskinie i jaskinie mojej pamięci, niezliczone i niezliczone, pełne niezliczonych rodzajów rzeczy, czy to poprzez obrazy, jak i wszystkie ciała; lub przez rzeczywistą obecność, jako sztuka; lub przez pewne pojęcia lub wrażenia, jak uczucia umysłu, które nawet gdy umysł nie czuje, pamięć zatrzymuje, chociaż wszystko, co jest w pamięci, jest również w umyśle – biegnę nad tym wszystkim, latam; Nurkuję w tę i tamtą stronę, ile się da, i końca nie ma. Tak wielka jest siła pamięci, tak wielka siła życia, nawet w śmiertelnym życiu człowieka. Cóż więc uczynię, o Ty, moje prawdziwe życie, mój Boże? Przejdę nawet poza tę moją moc, która zwana jest pamięcią: tak, przejdę poza nią, aby zbliżyć się do Ciebie, o słodkie Światło. Co mi mówisz? Spójrz, wznoszę się myślami ku Tobie, który jesteś nade mną. Tak, teraz przekroczę tę moją moc, zwaną pamięcią, pragnąc dotrzeć do Ciebie, skąd możesz się dostać; i przylgnąć do Ciebie, skąd można przylgnąć do Ciebie. Bo nawet zwierzęta i ptaki mają pamięć; w przeciwnym razie nie mogliby wrócić do swoich nor i gniazd, ani do wielu innych rzeczy, do których są przyzwyczajeni, ani też nie mogliby przywyknąć do niczego innego, jak tylko dzięki pamięci. Przejdę wtedy także poza pamięć, aby dotrzeć do Tego, który oddzielił mnie od czworonożnych zwierząt i uczynił mnie mądrzejszym od ptactwa powietrznego, wyjdę także poza pamięć i gdzie znajdę Ciebie, Ty prawdziwie dobra i pewna słodycz? A gdzie Cię znajdę? Jeśli odnajdę Cię bez pamięci, to czy nie zatrzymam Cię w pamięci. A jak Cię odnajdę, jeśli o Tobie nie będę pamiętać? Za kobietę, która utraciła swój kaszel, a szukała go przy świetle; jeśli o tym nie pamiętała, nigdy go nie znalazła. Skoro bowiem została znaleziona, skąd miałaby wiedzieć, czy to jest to samo, jeśli o tym nie pamiętała? Pamiętam, że szukałem i znalazłem wiele rzeczy; i po tym wiem, że gdy szukałem któregoś z nich i zapytano mnie: „Czy to jest to?” „Czy to już wszystko?” tak długo mówiłem „Nie”, aż zaproponowano mi to, czego szukałem. Której, gdybym nie pamiętał (cokolwiek to było), chociaż mi to zaoferowano, to jednak nie znalazłbym tego, ponieważ nie mógłbym tego rozpoznać. I tak jest zawsze, gdy szukamy i znajdujemy jakąkolwiek zagubioną rzecz. Niezależnie od tego, kiedy jakaś rzecz zostanie przypadkowo utracona z pola widzenia, a nie z pamięci (jak w przypadku każdego widzialnego ciała), to jednak jej obraz pozostaje w środku i jest poszukiwany, dopóki nie zostanie przywrócony wzrokowi; a kiedy zostanie znalezione, rozpoznaje się je na podstawie obrazu, który jest w środku. Nie mówimy też, że znaleźliśmy to, co zginęło, jeśli tego nie rozpoznamy; Nie możemy też tego rozpoznać, jeśli o tym nie pamiętamy. Ale to zostało utracone dla oczu, ale zachowane w pamięci. Jak więc mam szukać Ciebie, Panie? Gdy bowiem szukam Ciebie, Boże mój, szukam życia szczęśliwego. Będę Cię szukać, aby dusza moja ożyła. Bo moje ciało żyje dzięki mojej duszy; i dusza moja przy Tobie. Jak więc mam szukać szczęśliwego życia, skoro go nie mam, dopóki nie będę mógł powiedzieć tam, gdzie powinienem powiedzieć: „Wystarczy”? Jak tego szukać? Przez wspomnienie, jakbym o tym zapomniał, pamiętając, że o tym zapomniałem? Albo też chcąc się tego nauczyć jak czegoś nieznanego, albo nigdy nie znając tego, albo tak o tym zapomniałem, że nawet nie pamiętałem, że o tym zapomniałem? Czyż życie szczęśliwe nie jest tym, czego wszyscy chcą i nikt w ogóle tego nie chce? skąd oni to wiedzą, że tak będzie? gdzie to widziałeś, że tak im się podoba? Naprawdę to mamy, ale jak, nie wiem. Tak, istnieje inny sposób, w którym ktoś, kto to ma, jest szczęśliwy; i są błogosławieni, którzy mają nadzieję. Ci mają ją w niższym stopniu niż ci, którzy ją mają w samym uczynku; jednak czy są lepsi od tych, którzy nie są szczęśliwi ani w uczynku, ani w nadziei. Jednak nawet oni, gdyby w jakiś sposób tego nie robili, nie chcieliby być szczęśliwi, a to, że tak się stanie, jest pewne. Oni to wtedy wiedzieli, nie wiem jak, i tak też wiedzą dzięki jakiejś wiedzy, czego, nie wiem, i jestem zakłopotany, czy to jest w pamięci, a jeśli tak, to raz byliśmy szczęśliwi; czy wszyscy z osobna, czy też w tym człowieku, który pierwszy zgrzeszył, w którym także my wszyscy umarliśmy i z którego wszyscy rodzimy się w nędzy, nie dociekam teraz; ale tylko, czy szczęśliwe życie pozostanie w pamięci? Bo nie powinniśmy tego kochać, gdybyśmy o tym nie wiedzieli. Słyszymy to imię i wszyscy wyznajemy, że pragniemy tej rzeczy; bo nie jesteśmy zachwyceni samym dźwiękiem. Gdy Grek usłyszy to po łacinie, nie będzie zachwycony, bo nie wie, co się mówi; ale my, Latynosi, jesteśmy zachwyceni, podobnie jak on, gdyby usłyszał to po grecku; ponieważ sama rzecz nie jest ani grecka, ani łacińska, czego tak gorąco pragną Grecy, Latynosi i ludzie wszystkich innych języków. Jest to zatem znane wszystkim, gdyż jednym głosem pyta się ich: „czy byliby szczęśliwi?” bez wątpienia odpowiedzieliby: „tak”. A nie byłoby to możliwe, gdyby sama rzecz, której jest nazwą, nie została zachowana w ich pamięci. Ale czy tak jest, jak pamięta się Kartaginę, która to widziała? Nie. Szczęśliwego życia nie widzi się oczami, bo nie jest ciałem. Jak zatem pamiętamy liczby? Nie. Bo ten, kto ma wiedzę, nie stara się dalej ich osiągnąć; ale szczęśliwe życie mamy w naszej wiedzy i dlatego je kochamy, a mimo to wciąż pragniemy je osiągnąć, abyśmy mogli być szczęśliwi. Jak zatem pamiętamy elokwencję? Nie. Bo chociaż słysząc to imię, niektórzy przywodzą na myśl tę rzecz, którzy jeszcze nie są jeszcze wymowni, i wielu, którzy pragną nią być, skąd wydaje się, że jest ona w ich wiedzy; jednakże ci za pomocą zmysłów cielesnych zauważyli, że inni są elokwentni, byli zachwyceni i pragnęli być podobni (chociaż w rzeczywistości nie byliby zachwyceni, gdyby nie jakaś wewnętrzna wiedza o tym, ani też nie chcieli być podobni, gdyby nie byli w ten sposób zachwyceni); podczas gdy szczęśliwe życie osiągamy poprzez brak cielesnych doświadczeń u innych. Jak wtedy pamiętamy radość? Ewentualnie; dla mojej radości pamiętam, nawet gdy smutne, jako szczęśliwe życie, gdy nieszczęśliwe; nigdy też zmysłami cielesnymi nie widziałem, nie słyszałem, nie powąchałem, nie posmakowałem ani nie dotknąłem mojej radości; ale doświadczyłem tego w myślach, kiedy się radowałem; a wiedza o tym zapada mi w pamięć, tak że mogę ją wspominać czasem z obrzydzeniem, czasem z tęsknotą, zależnie od natury rzeczy, z których pamiętam, że się cieszyłem. Bo nawet z rzeczy okropnych pogrążyłem się w pewnego rodzaju radości; których teraz wspominam, nienawidzę i przeklinam; innym razem w rzeczach dobrych i uczciwych, które wspominam z tęsknotą, choć może już ich nie ma; dlatego ze smutkiem wspominam dawną radość. Gdzie wtedy i kiedy doświadczyłem swojego szczęśliwego życia, abym je pamiętał, kochał i tęsknił za nim? Nie jestem sam, ani kilku innych, ale wszyscy chcielibyśmy być szczęśliwi; czego, jeśli nie posiadaliśmy jakiejś pewnej wiedzy, nie powinniśmy pragnąć z tak pewną wolą. Ale jak to się dzieje, że gdy zapyta się dwóch ludzi, czy pójdą na wojny, jeden może odpowie, że tak, drugi, że nie; lecz gdyby ich zapytano, czy byliby szczęśliwi, obaj natychmiast, bez wątpienia, odpowiedzieliby, że tak; i z żadnego innego powodu jeden nie jechałby na wojny, a drugi nie, ale żeby być szczęśliwym. Czy jest przypadkiem tak, że gdy jeden szuka radości w tym, drugi w tamtym, wszyscy zgadzają się w swoim pragnieniu bycia szczęśliwym, tak jak (gdyby ich o to zapytano), że chcieliby mieć radość, a tę radość nazywają szczęśliwym życiem? Chociaż więc jeden osiąga tę radość jednym sposobem, drugi drugim, wszyscy mają jeden cel, do którego dążą, a mianowicie radość. Ponieważ jest to rzecz, której każdy musi przyznać, że doświadczył, dlatego odnajduje się ona w pamięci i jest rozpoznawana za każdym razem, gdy wspomina się imię szczęśliwego życia. Niech to będzie dalekie, Panie, dalekie od serca Twego sługi, który tutaj wyznaje Ci wiarę, dalekie od tego, jakakolwiek będzie radość, dlatego powinienem uważać się za szczęśliwego. Jest bowiem radość, która nie jest dawana bezbożnym, ale tym, którzy Cię miłują ze względu na Ciebie, których radością Ty sam jesteś. I to jest szczęśliwe życie, radować się Tobą, Tobą, dla Ciebie; to jest to i nie ma innego. Bo ci, którzy myślą, że jest inna, gonią za inną, a nie za prawdziwą radością. Jednak ich wola nie jest odwrócona od pozorów radości. Nie jest zatem pewne, czy wszyscy chcą być szczęśliwi, gdyż ci, którzy nie chcą się cieszyć Tobą, co jest jedynym szczęśliwym życiem, tak naprawdę nie pragną życia szczęśliwego. Albo czy wszyscy tego pragną, ale ponieważ ciało pożąda przeciwko Duchowi, a Duch przeciwko ciału, więc nie mogą robić, co chcą, idą po to, co mogą, i zadowalają się tym; ponieważ tego, czego nie są w stanie zrobić, nie chcą tak mocno, jak to wystarczyłoby, aby mogli? Pytam bowiem kogokolwiek, czy wolał cieszyć się prawdą, czy kłamstwem? Równie nie zawahają się powiedzieć „w prawdzie”, co powiedzieć „że pragną być szczęśliwi”, gdyż szczęśliwe życie to radość w prawdzie, bo to jest radość w Tobie, który jesteś Prawdą, Boże, moje światło, zdrowie mojego oblicza, mój Boże. Oto szczęśliwe życie, którego wszyscy pragną; tego życia, które samo jest szczęśliwe, wszelkie pragnienia; do radości w prawdzie wszelkich pragnień. Spotkałem wielu, którzy zwodziliby; kto dałby się oszukać, nikt. Gdzie więc zaznali tego szczęśliwego życia, jeśli nie tam, gdzie poznali także prawdę? Bo i oni to miłują, bo nie daliby się zwieść. A kiedy kochają szczęśliwe życie, które nie jest niczym innym jak radowaniem się prawdą, to kochają także prawdę; których jednak nie kochaliby, gdyby nie było o tym w ich pamięci żadnej wzmianki. Dlaczego więc nie ma w nich radości? dlaczego nie są szczęśliwi? ponieważ są silniej zajęci innymi rzeczami, które mogą uczynić ich nieszczęśliwymi z większą mocą, niż tym, o których tak słabo pamiętają, aby ich uszczęśliwić. Bo jest jeszcze trochę światła w ludziach; niech idą, niech idą, aby ciemność ich nie ogarnęła. Ale dlaczego „prawda rodzi nienawiść”, a mąż Twój, głosząc prawdę, stał się dla nich wrogiem? mając na uwadze, że kocha się szczęśliwe życie, które nie jest niczym innym jak radowaniem się prawdą; chyba że prawda jest w tym rodzaju kochana, aby ci, którzy kochają cokolwiek innego, chętnie chcieli, aby to, co kochają, było prawdą, a ponieważ nie daliby się zwieść, czy nie byliby przekonani, że tak jest? Dlatego nienawidzą prawdy ze względu na to, co umiłowali zamiast prawdy. Kochają prawdę, gdy oświeca, nienawidzą jej, gdy napomina. Ponieważ bowiem nie daliby się oszukać i oszukiwaliby, kochają ją, gdy się im odkrywa, i nienawidzą jej, gdy ona ich odkrywa. Dlatego tak im odwdzięczy, że ci, którzy nie chcą się przez nią objawić, ona zarówno wbrew ich woli objawia się, jak i sama nie staje się im widoczna. Tak więc, tak, tak umysł człowieka, tak ślepy i chory, brudny i nieprzychylny, pragnie być ukryty, ale nie chce, aby cokolwiek przed nim było ukryte. Przeciwnie, wręcz przeciwnie, nie należy tego ukrywać przed Prawdą; ale Prawda jest przed nim ukryta. Jednak nawet tak nieszczęśliwy, radował się raczej prawdami niż kłamstwami. Szczęśliwe będzie wtedy, gdy bez zakłóceń będzie radować się tą jedyną Prawdą, przez którą wszystko jest prawdą. Spójrz, jaką przestrzeń przebyłem w pamięci, szukając Ciebie, Panie. i bez tego nie znalazłem Ciebie. Nie znalazłem też niczego o Tobie, poza tym, co zachowałem w pamięci, odkąd Cię poznałem. Bo odkąd Cię poznałem, nie zapomniałem o Tobie. Bo gdzie znalazłem Prawdę, tam znalazłem mojego Boga, samą Prawdę; których odkąd się nauczyłem, nie zapomniałem. Odtąd nauczyłem się Ciebie. Mieszkasz w mojej pamięci; i tam Cię znajduję, gdy przywołuję Cię na pamięć i rozkoszuję się Tobą. To są moje święte rozkosze, które dałeś mi w swoim miłosierdziu, mając na uwadze moje ubóstwo. A cała moja nadzieja leży nie gdzie indziej, jak tylko w Twoim niezwykle wielkim miłosierdziu. Daj, co chcesz, i nakaż, co chcesz. Nakazujesz nam wstrzemięźliwość; a kiedy wiedziałam, powiada jedna, że ​​żaden mężczyzna nie może być kontynentem, jeśli Bóg mu tego nie da, częścią mądrości było także wiedzieć, czyim ona jest darem. Zaprawdę, przez wstrzemięźliwość jesteśmy związani i sprowadzeni z powrotem do Jednego, skąd zostaliśmy rozdzieleni na wiele. Za mało Cię miłuje ten, kto miłuje z Tobą wszystko, czego nie miłuje dla Ciebie. O miłości, która zawsze płoniesz i nigdy nie spalasz! O miłość, mój Boże, rozpal mnie. Nakazujesz wstrzemięźliwość: daj mi, co chcesz, i nakaż, co chcesz. Ale gdzie w mojej pamięci mieszkasz Ty, Panie, gdzie tam mieszkasz? jakie mieszkanie sobie przygotowałeś? jakie sanktuarium zbudowałeś dla siebie? Dałeś zaszczyt mojej pamięci, abym w niej mieszkał; ale w której części tego miejsca mieszkasz, to rozważam. Myśląc o Tobie, przeszedłem poza te części, które mają także zwierzęta, gdyż nie znalazłem Cię tam wśród obrazów rzeczy cielesnych, i dotarłem do tych części, którym poświęciłem uczucia mojego umysłu, i tam Cię nie znalazłem. I wszedłem do samego siedliska mojego umysłu (który ma on w mojej pamięci, ponieważ umysł również pamięta), ani tam Cię nie było, ponieważ nie jesteś cielesnym obrazem, ani uczucia żywej istoty (jak wtedy, gdy się radujemy, współczujemy, pragniemy, boimy się, pamiętamy, zapominamy i tym podobne); więc nie jesteś samym umysłem; ponieważ Ty jesteś Panem Bogiem umysłu; i to wszystko uległo zmianie, lecz Ty pozostajesz niezmienny ponad wszystko, a jednak raczyłeś zamieszkać w mojej pamięci, odkąd nauczyłem się Ciebie. I dlaczego teraz szukam, w którym miejscu Ty mieszkasz, jak gdyby były tam miejsca? Jestem pewien, że w nim mieszkasz, gdyż pamiętam Cię, odkąd Cię poznałem, i tam Cię znajduję, gdy przywołuję Cię na pamięć. Gdzie więc Cię znalazłem, abym mógł się Ciebie uczyć? Bo w mojej pamięci nie było Cię, zanim poznałem Ciebie. Gdzie więc Cię znalazłem, abym mógł się Ciebie uczyć, jeśli nie w Tobie nade mną? Miejsce, którego nie ma; chodzimy tam i z powrotem i nie ma miejsca. Wszędzie, Prawdo, słuchasz wszystkich, którzy proszą Cię o radę, i natychmiast odpowiadasz na wszystkich, chociaż w najróżniejszych sprawach proszą Cię o radę. Wyraźnie odpowiadasz, choć nie wszyscy wyraźnie słyszą. Wszyscy radzą się Ciebie, czego chcą, chociaż nie zawsze słyszą to, czego chcą. On jest Twoim najlepszym sługą, który nie tyle stara się usłyszeć od Ciebie to, czego sam chce, ile raczej chce tego, co od Ciebie słyszy. Za późno pokochałem Ciebie, Piękno dawnych czasów, a jednak wciąż nowe! za późno pokochałem Cię! I oto Ty byłeś w środku, a ja na zewnątrz i tam Cię szukałem; zdeformowałem ja, pogrążając się w pięknych kształtach, które Ty stworzyłeś. Byłeś ze mną, ale ja nie byłem z Tobą. Rzeczy trzymały mnie z dala od Ciebie, a których w ogóle nie było, gdyby nie były w Tobie. Wołałeś i krzyczałeś, i rozdzierałeś moją głuchotę. Błysnąłeś, jaśniejesz i rozpraszasz moją ślepotę. Wdychałeś zapachy, a ja wdychałem oddech i dyszałem za Tobą. Skosztowałem, głód i pragnienie. Dotknąłeś mnie i płonąłem dla Twojego pokoju. Kiedy całym sobą przylgnę do Ciebie, nie będę miał nigdzie smutku ani pracy; i moje życie będzie całkowicie przepełnione Tobą. Ale teraz, kogo napełniasz, tego podnosisz, bo nie jestem pełen Ciebie, jestem dla siebie ciężarem. Żałosne radości walczą z radosnymi smutkami, a po której stronie jest zwycięstwo, nie wiem. Biada mi! Panie, zlituj się nade mną. Moje złe smutki walczą z moimi dobrymi radościami; i po której stronie jest zwycięstwo, nie wiem. Biada mi! Panie, zlituj się nade mną. Biada mi! lo! Nie ukrywam moich ran; Ty jesteś lekarzem, ja chory; Ty miłosierny, ja nieszczęśliwy. Czy życie człowieka na ziemi nie jest próbą? Kto pragnie kłopotów i trudności? Nakazujesz je znosić, a nie kochać. Nikt nie kocha tego, co znosi, chociaż uwielbia znosić. Choć bowiem cieszy się, że wytrwa, wolałby raczej, żeby nie było mu nic do zniesienia. W nieszczęściu tęsknię za dobrobytem, ​​w dobrobycie boję się przeciwności. Jakie jest miejsce pośrednie pomiędzy tymi dwoma, gdzie życie człowieka nie jest wyłącznie próbą? Biada pomyślności świata, raz po raz, z powodu strachu przed przeciwnościami losu i zepsucia radości! Biada przeciwnościom świata, raz po raz, i po raz trzeci, z powodu tęsknoty za dobrobytem i dlatego, że przeciwności same w sobie są rzeczą trudną i aby nie zniszczyły wytrzymałości. Czyż życie człowieka na ziemi nie jest całą próbą, bez przerwy? Zaprawdę, nakazujesz mi wstrzemięźliwość od pożądliwości ciała, pożądliwości oczu i ambicji świata. Nakazujesz wstrzemięźliwość od konkubinatu; a co do samego małżeństwa, doradziłeś coś lepszego, niż na to pozwoliłeś. A ponieważ Ty to dałeś, stało się to jeszcze zanim stałem się szafarzem Twojego Sakramentu. Ale wciąż żyją w mojej pamięci (o czym wiele mówiłem) obrazy takich rzeczy, jakie tam utrwalił mój zły zwyczaj; które prześladują mnie, bezsilnego, gdy jestem na jawie, ale także we śnie, nie tylko po to, aby sprawiać przyjemność, ale nawet po to, aby uzyskać zgodę i coś, co jest bardzo podobne do rzeczywistości. Tak, tak daleko panuje iluzja obrazu w mojej duszy i ciele, że podczas snu fałszywe wizje namawiają do tego, czego na jawie nie jest w stanie osiągnąć prawda. Czyż więc nie jestem sobą, Panie, Boże mój? A jednak jest tak wielka różnica między mną a mną, w tej chwili, w której przechodzę od jawy do snu lub wracam ze snu do jawy! Gdzie więc jest rozum, który na jawie opiera się takim sugestiom? A gdyby nalegano na niego, aby same rzeczy były na niego nalegane, pozostaje niewzruszony. Czy jest zawiązany na oczy? czy jest uśpiony zmysłami ciała? I skąd to się bierze, że często nawet we śnie opieramy się, pamiętając o naszym celu i pozostając w nim jak najbardziej cnotliwie, nie ulegamy takim pokusom? A jednak jest taka różnica, że ​​gdy dzieje się inaczej, po przebudzeniu wracamy do spokoju sumienia i przez tę właśnie różnicę odkrywamy, że tak się nie stało, a mimo to żałujemy, że w jakiś sposób tak się w nas stało. Nie jesteś potężny, Boże Wszechmogący, aby uleczyć wszystkie choroby mojej duszy i dzięki Twojej obfitszej łasce stłumić nawet nieczyste ruchy mojego snu! Pomnażasz, Panie, Twoje dary we mnie coraz bardziej, aby dusza moja podążała za mną do Ciebie, wyplątana z ptasiego lipy pożądliwości; aby nie buntowała się przeciw sobie i nawet w snach nie tylko nie dopuszczała przez obrazy zmysłów tych poniżających zepsuć, aż do skażenia ciała, ale nawet się na nie nie zgadzała. Aby nic tego rodzaju nie powinno mieć najmniejszego wpływu na czyste uczucia nawet śpiącego, nawet takiego, jakiego nie powstrzymywałaby żadna myśl – realizacja tego nie tylko za życia, ale nawet w moim obecnym wieku nie jest trudna dla Wszechmogącego, który może uczynić ponad wszystko, o co prosimy lub o czym myślimy. Ale czym jeszcze jestem w tym rodzaju mojego zła, wyznałem mojemu dobremu Panu; radując się i drżąc z tego, co mi dałeś, i ubolewając nad tym, w czym jestem jeszcze niedoskonały; mając nadzieję, że udoskonalisz swoje miłosierdzie we mnie, aż do doskonałego pokoju, który mój zewnętrzny i wewnętrzny człowiek będzie miał z Tobą, gdy śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo. Jest jeszcze jedno zło dnia, które by mi wystarczyło. Jedząc i pijąc, naprawiamy codzienne rozkłady naszego ciała, aż zniszczysz zarówno brzuch, jak i mięso, kiedy zabijesz moją pustkę cudowną pełnią i przyodziejesz to, co niezniszczalne, w wieczne nieskażenie. Ale teraz słodka jest mi potrzeba, z którą słodyczą walczę, abym nie został wzięty do niewoli; i prowadźcie codzienną wojnę poprzez posty; często ujarzmiając moje ciało; i moje bóle są usuwane przez przyjemność. Bo głód i pragnienie są w pewnym sensie udręką; palą i zabijają jak gorączka, jeśli nie przyjdzie nam z pomocą lekarstwo pokarmowe. Która, ponieważ jest dostępna dzięki pocieszeniu Twoich darów, którymi ziemia, woda i powietrze służą naszej słabości, nasze nieszczęście nazywa się zaspokojeniem. Tego mnie nauczyłeś, że powinienem uważać jedzenie za coś fizycznego. Ale gdy przechodzę od dyskomfortu pustki do treści uzupełnienia, już w tym przejściu nękają mnie sidła pożądliwości. Bo to przechodzenie jest przyjemnością i nie ma innej drogi, aby przejść tam, gdzie musimy przejść. A ponieważ zdrowie jest przyczyną jedzenia i picia, towarzyszy mu niebezpieczna przyjemność, która przeważnie stara się ją poprzedzać, abym mógł dla niej zrobić to, co mówię, że robię lub chcę zrobić, ze względu na zdrowie. Nie każdy ma tę samą miarę; bo co wystarczy dla zdrowia, to za mało dla przyjemności. I często nie jest pewne, czy będzie to konieczna troska o ciało, które wciąż prosi o utrzymanie, czy też zmysłowe oszustwo i chciwość oferuje swoje usługi. W tej niepewności nieszczęśliwa dusza raduje się i w ten sposób przygotowuje pretekst, aby się osłonić, ciesząc się, że nie okazuje się tego, co wystarcza do umiarkowania w zdrowiu, aby pod płaszczem zdrowia ukryć sprawę zadowolenia. Codziennie staram się stawić czoła tym pokusom, wzywam Twojej prawicy i do Ciebie kieruję moje niepokoje. ponieważ nie mam jeszcze tutaj ustalonej rady. Słyszę głos Boga mego, który rozkazuje: Niech serca wasze nie przepełniają obżarstwo i pijaństwo. Pijaństwo jest daleko ode mnie; Zmiłuj się, aby nie zbliżyło się to do mnie. Czasem jednak pełne nakarmienie wkrada się na Twojego sługę; Zmiłuj się, aby było daleko ode mnie. Bo nikt nie może być kontynentem, jeśli Ty go nie dasz. Wiele rzeczy nam dajesz, modląc się za nie; a cokolwiek dobrego otrzymaliśmy, zanim się pomodliliśmy, od Ciebie je otrzymaliśmy; tak, do końca moglibyśmy o tym wiedzieć później, gdybyśmy to otrzymali przed otrzymaniem. Nigdy nie byłem pijakiem, ale znam pijaków, których dzięki Tobie wytrzeźwiałem. Od Ciebie więc było, aby ci, którzy nigdy takimi nie byli, nie byli tacy, jak od Ciebie było, aby ci, którzy byli, nigdy takimi nie byli; i od Ciebie to było, aby obaj wiedzieli, od kogo to było. Usłyszałem inny głos Twój: Nie idź za swoimi pożądliwościami i odwróć się od swoich przyjemności. Tak, dzięki Twojej łasce usłyszałem to, co bardzo umiłowałem; ani jeśli będziemy jeść, nie będziemy obfitować; ani jeśli nie będziemy jeść, nie zabraknie nam; to znaczy, ani jeden nie uczyni mnie obfitym, ani drugi nieszczęśliwym. Słyszałem także coś innego, gdyż nauczyłem się zadowalać tym stanem, w jakim się znajduję; Umiem obfitować i cierpieć niedostatek. Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie umacnia. Oto żołnierz obozu niebieskiego, a nie proch, którym jesteśmy. Pamiętaj jednak, Panie, że jesteśmy prochem i z prochu stworzyłeś człowieka; i zaginął, a odnalazł się. Ani on sam z siebie nie mógł tego zrobić, ponieważ ten, którego tak kochałem, mówiąc to poprzez tchnienie Twojego natchnienia, był z tego samego prochu. Wszystko mogę (mówi) w Tym, który mnie umacnia. Umocnij mnie, żebym mógł. Daj, co chcesz, i nakaż, co chcesz. Wyznaje, że otrzymał, a gdy się chlubi, chlubi się w Panu. Innego słyszałem, jak błagał, aby mógł otrzymać. Zabierz ode mnie (mówi) pragnienia brzucha; skąd się okazuje, mój święty Boże, że dajesz, gdy dzieje się to, co nakazujesz. Nauczyłeś mnie, dobry Ojcze, że dla czystych wszystko jest czyste; lecz że jest to złe dla człowieka, który je ze zgorszeniem; i aby każde Twoje stworzenie było dobre i niczego nie można było odmówić, co przyjmuje się z dziękczynieniem; i to mięso nie poleca nas Bogu; i żeby nikt nas nie osądzał z powodu mięsa i napoju; a kto je, niech nie gardzi tym, który nie je; a kto nie je, niech nie sądzi tego, który je. Tego się nauczyłem, dzięki Tobie, chwała Tobie, mój Boże, mój Mistrzu, pukający do moich uszu i oświecający moje serce; wyrwij mnie z wszelkiej pokusy. Nie boję się nieczystości mięsa, ale nieczystości pożądliwości. Ja wiem; że Noe mógł jeść wszelkie mięso nadające się do spożycia; że Eliasz był karmiony mięsem; który odznaczał się godną podziwu wstrzemięźliwością, nie został zanieczyszczony przez żerowanie na żywych stworzeniach, szarańczy. Wiem też, że Ezaw dał się zwieść pożądliwością soczewicy; i że Dawid obwiniał się za to, że zapragnął łyka wody; i że nasz Król był kuszony nie w sprawie mięsa, ale chleba. Dlatego też ludzie na pustyni zasłużyli na naganę nie dlatego, że pragnęli mięsa, ale dlatego, że w pragnieniu pożywienia szemrali przeciwko Panu. Znajdując się zatem pośród tych pokus, codziennie walczę przeciwko pożądliwości w jedzeniu i piciu. Nie jest bowiem tak, że mogę poprzestać na odcięciu go raz na zawsze i nigdy później go nie dotykać, tak jak byłoby to w przypadku konkubinatu. Następnie należy utrzymywać uzdę gardła w stanie pomiędzy rozluźnieniem a sztywnością. A kim on jest, Panie, kto nie jest przeniesiony poza granice konieczności? kimkolwiek jest, jest wielki; niech rozsławi Twoje Imię. Ale ja taki nie jestem, bo jestem grzesznym człowiekiem. Jednak i ja wysławiam Twoje imię; i wstawia się u Ciebie za moje grzechy, który zwyciężyłeś świat; zaliczając mnie do słabych członków Jego Ciała; ponieważ Twoje oczy widziały Tego, który jest niedoskonały, i w Twojej księdze wszystko zostanie zapisane. Jeśli chodzi o pokusy zapachów, nie przejmuję się zbytnio. Kiedy jestem nieobecny, nie tęsknię za nimi; gdy jestem obecny, nie odmawiam im; a jednak zawsze gotowi żyć bez nich. Tak mi się wydaje; możliwe, że zostałem oszukany. Bo to także jest żałobna ciemność, przez którą ukryte są przede mną moje zdolności; tak że mój umysł, dociekający siebie o swoich własnych siłach, nie odważa się łatwo uwierzyć sobie; ponieważ nawet to, co w nim jest, jest w większości ukryte, chyba że doświadczenie to odkryje. I nikt nie powinien być bezpieczny w tym życiu, które całe nazywa się próbą, aby ten, kto potrafił coś gorszego, stać się lepszym, nie mógł również stać się gorszy. Naszą jedyną nadzieją, jedyną ufnością, jedyną pewną obietnicą jest Twoje miłosierdzie. Rozkosze ucha mocniej mnie oplątały i ujarzmiły; lecz Ty mnie uwolniłeś i uwolniłeś. Teraz w tych melodiach, w które Twoje słowa tchną duszę, śpiewanych słodkim i dostrojonym głosem, trochę odpoczywam; ale nie po to, żeby mnie przez to trzymano, ale żebym mógł się odłączyć, kiedy chcę. Ale słowami, które są ich życiem i przez które dostają się do mnie, same szukają w moich uczuciach miejsca godnego szacunku, a ja z trudem mogę im przypisać odpowiednie. Czasem bowiem wydaje mi się, że oddaję im więcej czci, niż jest to przyzwoite, czując, że nasze umysły są bardziej święte i żarliwie wzniecane w płomień pobożności przez same święte słowa, gdy są tak śpiewane, niż gdy nie; i że różne uczucia naszego ducha, poprzez słodką odmianę, mają swoją własną miarę w głosie i śpiewie, poprzez jakąś ukrytą korespondencję, dzięki której są pobudzane. Ale to zadowolenie ciała, któremu nie wolno oddawać się wyczerpania duszy, często mnie zwodzi, ponieważ zmysł nie tyle czeka na rozum, ile cierpliwie za nim podąża; ale będąc przyjętym jedynie ze względu na nią, stara się nawet biec przed nią i ją prowadzić. Tak więc w tych sprawach nie zdaję sobie sprawy z grzechu, ale potem jestem tego świadomy. Innym razem, unikając z zapałem tego właśnie oszustwa, błądzę w zbyt dużej surowości; a czasami do tego stopnia, że ​​chciałbym, aby cała melodia słodkiej muzyki, przyzwyczajona do Psałterza Dawida, została wyrzucona z uszu moich i Kościoła; i ten sposób wydaje mi się bezpieczniejszy, który, jak pamiętam, często mi opowiadano o Atanazym, biskupie Aleksandrii, który kazał czytelnikowi psalmu wypowiadać go z tak lekką zmianą głosu, że bliższy był on mówieniu niż śpiewaniu. Jeszcze raz, gdy wspominam łzy, które wylałem przy Psalmodii Twojego Kościoła, na początku odzyskania wiary; i jakże w tej chwili jestem poruszony nie śpiewem, ale rzeczami śpiewanymi, gdy śpiewa się je czystym głosem i najwłaściwszą modulacją, uznaję wielkie pożytek z tej instytucji. W ten sposób oscyluję pomiędzy niebezpieczeństwem przyjemności a uznanym zdrowiem; skłaniał się raczej (choć nie do wyrażania opinii nieodwołalnej) do aprobowania używania śpiewu w kościele; aby dzięki rozkoszy uszu słabsze umysły mogły wznieść się do uczucia oddania. Kiedy jednak zdarza mi się, że bardziej wzrusza mnie głos niż śpiewane słowa, wyznaję, że zgrzeszyłem karnie, a potem wolałem nie słyszeć muzyki. Zobacz teraz mój stan; płaczcie ze mną i płaczcie nade mną wy, którzy regulujecie swoje wewnętrzne uczucia, gdy nastąpi ten dobry czyn. Dla was, którzy nie działacie, te rzeczy was nie dotyczą. Ale Ty, Panie, Boże mój, wysłuchaj; spójrz, zobacz, zmiłuj się i uzdrów mnie, Ty, w obliczu którego stałem się dla siebie problemem; i to jest moja niemoc. Pozostaje przyjemność oczu mojego ciała, na których mogę spowiadać się przed uszami Twojej cerkwi, tymi uszami braterskimi i pobożnymi; i tak zakończę pokusy pożądliwości ciała, które wciąż mnie atakują, wzdychając gorąco i pragnąc przyodziać się w mój dom z nieba. Oczy uwielbiają jasne i różnorodne formy oraz jasne i delikatne kolory. Niech to nie zajmuje mojej duszy; niech raczej zajmie się tym Bóg, który stworzył te rzeczy, rzeczywiście bardzo dobre, ale czy to On jest moim dobrem, a nie oni. A te działają na mnie na jawie przez cały dzień i nie dają mi od nich odpoczynku, jak przy muzyce, czasem w ciszy, od wszystkich głosów. Dla tej królowej kolorów światło, oświetlające wszystko, co widzimy, gdziekolwiek jestem w ciągu dnia, przepływające obok mnie w różnych formach, uspokaja mnie, gdy jestem zajęty innymi sprawami, a nie patrzę na nie. I tak mocno się to splata, że ​​jeśli zostanie nagle wycofane, szuka się go z tęsknotą, a jeśli nie ma go długo, zasmuca umysł. O Ty, Światło, które widział Tobiasz, gdy z zamkniętymi oczami uczył swego syna drogi życia; a on sam szedł naprzód nogami miłosierdzia, nigdy się nie zbaczając. Albo co widział Izaak, gdy jego cielesne oczy były ciężkie i zamknięte ze starości, zostało mu dane błogosławić nie świadomie, ale przez błogosławieństwo, aby ich poznać. Albo które Jakub widział, gdy on także, ślepy przez długi wiek, z oświeconym sercem, w osobach swoich synów rzucił światło na różne rasy przyszłych ludzi, w nich przepowiadanych; i położył ręce, mistycznie skrzyżowane, na swoje wnuki przez Józefa, nie tak, jak ich ojciec poprawiał ich zewnętrznym okiem, ale jak sam to rozeznał. To jest światło, jest jedno i wszyscy są jedno, kto je widzi i kocha. Ale to cielesne światło, o którym mówiłem, przyprawia życie tego świata jej ślepych kochanków kuszącą i niebezpieczną słodyczą. Ale ci, którzy wiedzą, jak Cię za to wielbić, „O wszechstwarzający Panie”, podejmują to w Twoich hymnach, a nie zajmują się tym we śnie. Taki byłbym. Opieram się tym uwodzicielom oczu, aby moje stopy, z którymi idę Twoją drogą, nie wpadły w sidła; i wznoszę do Ciebie moje niewidzialne oczy, abyś wyrwał moje stopy z sideł. Zawsze ich wyrywasz, bo są w sidłach. Ty nie przestajesz ich wyrywać, podczas gdy ja często wikłam się w zastawione ze wszystkich stron sidła; bo Ty, który strzeżesz Izraela, nie będziesz drzemać ani spać. Jakże niezliczone zabawki, wykonane różnymi sztukami i manufakturami, w naszej odzieży, butach, przyborach i wszelkiego rodzaju dziełach, a także w obrazach i różnorodnych wizerunkach, a te znacznie przekraczające wszelkie konieczne i umiarkowane użycie oraz wszelkie pobożne znaczenia, dodały ludzie, aby kusić własne oczy; na zewnątrz podążając za tym, co sami stworzyli, wewnętrznie opuszczając Tego, przez którego sami zostali stworzeni, i niszcząc to, co sami zostali stworzeni! Ale ja, mój Bóg i moja chwała, dlatego też śpiewam Ci hymn i oddaję chwałę Temu, który mnie konsekruje, ponieważ te piękne wzory, które przez dusze ludzkie trafiają do ich przebiegłych rąk, pochodzą od tego Piękna, które jest ponad naszymi duszami, za którym w dzień i w nocy wzdycha moja dusza. Ale twórcy i naśladowcy zewnętrznych piękności wyprowadzają stąd zasadę oceniania ich, ale nie korzystania z nich. I On tam jest, chociaż Go nie dostrzegają, aby nie błądzili, ale zachowywali siły dla Ciebie i nie rozpraszali ich dla przyjemnego zmęczenia. A ja, chociaż to mówię i widzę, splatam swoje kroki z tymi zewnętrznymi pięknościami; ale Ty mnie wyrywasz, Panie, Ty mnie wyrywasz; bo łaska Twoja jest przed moimi oczami. Bo mnie wzięto nieszczęście, a Ty wyrywasz mnie miłosiernie; czasami tego nie dostrzegałem, choć lekko na nie naświetlałem; innym razem z bólem, bo utknąłem w nich. Wewnątrz także kryje się inne zło, powstałe z podobnej pokusy; przez co ludzie stają się próżni, zadowalając się sobą, chociaż nie podobają się, nie podobają lub nie dbają o to, aby podobać się innym. Ale dogadzając sobie, bardzo Ci się nie podobają, nie tylko ciesząc się z rzeczy niedobrych, jak gdyby były dobre, ale z Twoich dobrych rzeczy, jak gdyby były własne; lub nawet jeśli jako Twoje, ale jakby dla własnych zasług; lub nawet jakby z Twojej łaski, ale nie z braterską radością, ale z zazdrością o tę łaskę innym. We wszystkich tych i tym podobnych niebezpieczeństwach i trudach widzisz drżenie mojego serca; i raczej czuję, że moje rany są przez Ciebie wyleczone, niż niezadane przeze mnie. Do tego dochodzi jeszcze inna forma pokusy, o wiele bardziej niebezpieczna. Oprócz tej pożądliwości ciała, która polega na rozkoszowaniu się wszystkimi zmysłami i przyjemnościami, podczas której jej niewolnicy, którzy odchodzą od Ciebie, marnują się i giną, dusza ma przez te same zmysły ciała pewne próżne i dziwne pragnienie, ukryte pod tytułem poznania i uczenia się, nie rozkoszowania się ciałem, ale dokonywania doświadczeń na ciele. Jej siedzibą jest apetyt na wiedzę, a wzrok jest zmysłem używanym głównie do zdobywania wiedzy. W Boskim języku nazywa się to pożądliwością oczu. Bo widzieć należy się oczom; jednakże używamy tego słowa również w odniesieniu do innych zmysłów, gdy wykorzystujemy je w poszukiwaniu wiedzy. Nie mówimy bowiem: słuchajcie, jak błyska, ani powąchajcie, jak świeci, ani nie smakujcie, jak świeci, ani nie czujecie, jak lśni; bo to wszystko podobno widać. A jednak mówimy nie tylko: zobacz, jak świeci, co tylko oczy mogą dostrzec; ale także zobacz, jak to brzmi, zobacz, jak pachnie, zobacz, jak smakuje, zobacz, jakie to trudne. I tak ogólne doświadczenie zmysłów, jak powiedziano, nazywa się pożądliwością oczu, ponieważ funkcję widzenia, w której oczy mają przywilej, inne zmysły na zasadzie podobieństwa przejmują, gdy szukają jakiejkolwiek wiedzy. Ale po tym można wyraźniej rozpoznać, gdzie przyjemność i ciekawość są przedmiotem zmysłów; dla przyjemności szuka przedmiotów pięknych, melodyjnych, pachnących, pikantnych, miękkich; lecz ciekawość ze względu na próbę, wręcz przeciwnie, nie ze względu na znoszenie irytacji, ale z chęci poddania się próbom i poznania ich. Cóż to za przyjemność widzieć w zmasakrowanym trupie coś, co przyprawia cię o dreszcze? a jednak, jeśli leży w pobliżu, gromadzą się tam, aby popaść w smutek i blednąć. Nawet we śnie boją się to zobaczyć. Jakby po przebudzeniu ktoś ich zmusił, aby to zobaczyli, albo przyciągnęła ich tam jakakolwiek relacja o jego pięknie! Podobnie także w innych znaczeniach, przez które trzeba było długo przechodzić. Z tej choroby ciekawości wynikają wszystkie te dziwne widoki wystawiane w teatrze. Dlatego ludzie dalej szukają ukrytych sił natury (co jest poza naszym celem), których poznanie nie przynosi korzyści i których ludzie nie pragną niczego innego, jak tylko wiedzieć. Stąd też, jeśli z tym samym celem wypaczonej wiedzy bada się sztuki magiczne. Dlatego też w samej religii Bóg jest kuszony, gdy żąda się od Niego znaków i cudów, a nie dla jakiegoś dobrego celu, lecz jedynie dla wystawienia na próbę. Na tej pustyni tak rozległej, pełnej zasadzek i niebezpieczeństw, oto wielu z nich odciąłem i wyrzuciłem z serca swego, tak jak mi dałeś, Boże mojego zbawienia. A jednak czy ośmielę się powiedzieć, skoro tak wiele tego rodzaju rzeczy krążą ze wszystkich stron w naszym codziennym życiu, kiedy ośmielę się powiedzieć, że nic tego rodzaju nie przykuwa mojej uwagi ani nie powoduje we mnie próżnego zainteresowania? To prawda, że ​​teatry już mnie nie unoszą, nie interesują mnie biegi gwiazd, ani moja dusza nigdy nie konsultowała się z odchodzącymi duchami; Nienawidzę wszystkich świętokradzkich tajemnic. Od Ciebie, Panie, Boże mój, któremu zawdzięczam pokorną i szczerą służbę, jakimi podstępami i podstępami postępuje wróg, abym pragnął jakiegoś znaku! Ale błagam Cię na naszego Króla i na naszą czystą i świętą ojczyznę, Jerozolimę, aby ktokolwiek, kto się na to zgadza, był ode mnie daleko, tak niech był coraz dalej. Ale kiedy modlę się do Ciebie o zbawienie kogokolwiek, mój cel i zamiar są zupełnie inne. Dajesz i chcesz, abym dobrowolnie podążał za Tobą, czyniąc, co chcesz. Niezależnie od tego, w ilu najbardziej błahych i godnych pogardy rzeczach nasza ciekawość jest codziennie kuszona i jak często ustępujemy, któż może to opisać? Jak często zaczynamy tak, jakbyśmy tolerowali ludzi opowiadających próżne historie, aby nie urazić słabych; potem stopniowo zaczynamy się tym interesować! Nie idę teraz do cyrku, żeby oglądać psa goniącego zająca; ale na polu, jeśli przejdę, ta podróżna przygoda odwróci mnie nawet od jakiejś ważnej myśli i pociągnie mnie za nią: nie żebym odrzucił ciało mojej bestii, ale nadal skłaniał tam swój umysł. I jeśli Ty, objawiwszy mi moją niemoc, nie napomniałeś mnie szybko albo przez sam widok, przez jakąś kontemplację, abym wzniósł się ku Tobie, albo też żebym wzgardził i przeszedł obok niej, stoję w tym tępo. Co często, gdy siedzę w domu, jaszczurka łapiąca muchy lub oplatający je pająk wpadający do sieci, często przykuwa moją uwagę? Czy jest inaczej, bo to tylko małe stworzenia? Od nich przechodzę, by wychwalać Ciebie, wspaniałego Stwórcę i Zarządcę wszystkiego, ale to nie najpierw przykuwa moją uwagę. Co innego szybko się podnieść, a co innego nie upaść. I takich rzeczy jest pełne moje życie; a moją jedyną nadzieją jest Twoje cudowne, wielkie miłosierdzie. Gdy bowiem nasze serce staje się pojemnikiem na takie rzeczy i jest przepełnione tłumem tej obfitej próżności, wtedy także nasze modlitwy są często przerywane i rozpraszane, a podczas gdy w Twojej obecności kierujemy głos naszego serca do Twoich uszu, to tak wielka troska zostaje przerwana przez napływ nie wiem jakich bezczynnych myśli. Czy zatem zaliczymy to również do rzeczy budzących lekkie zaniepokojenie, czy też cokolwiek przywróci nam nadzieję, z wyjątkiem Twojego całkowitego miłosierdzia, skoro zacząłeś nas przemieniać? I Ty wiesz, jak dalece mnie już przemieniłeś, który mnie pierwszy uzdrowiłeś z żądzy usprawiedliwiania się, abyś przebaczył mi resztę moich nieprawości i uzdrowił wszystkie moje słabości, i odkupił życie od zepsucia, i ukoronował mnie miłosierdziem i litością, i zaspokoił moje pragnienia dobrymi rzeczami; który powściągnąłeś moją pychę swoją bojaźnią i przylgnąłeś moją szyję do swojego jarzma. A teraz go noszę i jest mi lekki, bo tak obiecałeś i spełniłeś; i zaprawdę tak było, a nie wiedziałem o tym, gdy bałem się to przyjąć. Ale, Panie, Ty sam, Panie, bez pychy, bo Ty jesteś jedynym prawdziwym Panem, który nie ma pana; czy i u mnie ustała ta trzecia pokusa, czy też może ustać przez całe życie? Pragnąć, to znaczy, żeby ludzie się nas bali i kochali, i to tylko po to, abyśmy mieli w tym radość, która nie jest radością? Nędzne życie i obrzydliwa chełpliwość! Stąd szczególnie wynika, że ​​ludzie ani nie kochają Cię, ani się Cię nie boją. I dlatego sprzeciwiasz się pysznym, a łaskę dajesz pokornym, zaiste, uderzasz w ambicje świata i drżą fundamenty gór. Ponieważ obecnie pewne urzędy w społeczeństwie ludzkim powodują, że trzeba być kochanym i bać się ludzi, przeciwnik naszego prawdziwego szczęścia kładzie się na nas bezlitośnie, wszędzie zarzucając swoje sidła „dobrze zrobione, dobrze zrobione”; abyśmy łapiąc ich łapczywie, mogli zostać zaskoczeni i odciąć naszą radość od Twojej prawdy, pokładając ją w zwodzie ludzi; i ciesz się, że cię kochają i budzą strach nie ze względu na Ciebie, ale zamiast Ciebie; i będąc w ten sposób upodobniony do niego, może mieć ich dla siebie, nie w więzach miłosierdzia, ale w więzach kary; który postanowił ustawić swój tron ​​​​na północy, aby ci mroczni i zmarznięci mogli mu służyć, przewrotnie i krzywo naśladując Ciebie. Ale my, Panie, oto jesteśmy Twoją małą trzódką; posiądź nas jako swoje, rozciągnij nad nami swoje skrzydła i pozwól nam latać pod nimi. Bądź naszą chwałą; bądźmy kochani ze względu na Ciebie i lękaj się w nas Twojego słowa. Kto chciałby być chwalony przez ludzi, gdy Ty obwiniasz, nie będzie broniony przez ludzi, gdy będziesz sądził; ani wybawiony, gdy potępiasz. Kiedy jednak nie grzesznik jest chwalony za pragnienia swojej duszy, ani błogosławiony, kto postępuje bezbożnie, ale człowiek jest chwalony za jakiś dar, który mu dałeś, i bardziej raduje się z pochwały dla siebie, niż z tego, że ma dar, za który jest chwalony, i on jest chwalony, podczas gdy Ty gardzisz; lepszy jest ten, który chwali, niż ten, który jest chwalony. Ten bowiem upodobał sobie dar Boży w człowieku; drugi był bardziej zadowolony z daru człowieka niż Boga. Codziennie jesteśmy atakowani przez te pokusy, Panie. bez przerwy jesteśmy atakowani. Naszym codziennym piecem jest język ludzi. I w ten sposób nakazujesz nam wstrzemięźliwość. Daj, co chcesz, i nakaż, co chcesz. Ty znasz w tej sprawie jęki mojego serca i zalew moich oczu. Bo nie mogę się dowiedzieć, jak bardzo jestem oczyszczony z tej plagi i bardzo boję się moich ukrytych grzechów, które Twoje oczy znają, moje nie. W przypadku innych pokus mam bowiem możliwość sprawdzenia siebie; w tym niewiele. Gdyż powstrzymując umysł mój od przyjemności cielesnych i próżnej ciekawości, widzę, jak wiele osiągnąłem, gdy obchodzę się bez nich; powyższe lub ich brak. Bo wtedy zadaję sobie pytanie, o ile mniej lub bardziej kłopotliwe jest dla mnie to, że ich nie mam? Następnie bogactwa, których pragniemy, aby służyły jednej, dwóm lub wszystkim z trzech pożądliwości, jeśli dusza nie jest w stanie rozróżnić, czy mając je, gardzi nimi, można je odrzucić, aby mogło się to sprawdzić. Ale żeby pozostać bez pochwał i w ten sposób ujmować nasze siły, czy musimy żyć źle, zaiste tak opuszczeni i okropni, aby nikt nie mógł się o tym dowiedzieć bez nienawidzenia nas? Jakie większe szaleństwo można powiedzieć lub pomyśleć? Jeśli jednak pochwała służy i powinna towarzyszyć dobremu życiu i dobrym uczynkom, nie powinniśmy rezygnować z jej towarzystwa, jak samo dobre życie. Jednak nie wiem, czy mogę dobrze czy źle żyć bez czegokolwiek, chyba że będzie ono nieobecne. Cóż więc mam Ci wyznać w tego rodzaju pokusie, Panie? Cóż, jeśli nie to, że mam upodobanie w pochwałach, ale w samej prawdzie, bardziej niż w pochwałach? Gdyby bowiem mi zaproponowano, czy mając szaleństwo w błędnych sprawach, będę chwalony przez wszystkich, czy też będę przez wszystkich ganiony za konsekwentność i stałość w prawdzie, widzę, co powinienem wybrać. Nie chciałbym jednak, aby aprobata innych nie zwiększała nawet mojej radości z jakiegokolwiek dobra we mnie. A jednak posiadam, to je zwiększa i nie tylko, lecz pogarda je zmniejsza. A kiedy jestem zaniepokojony tą moją nędzą, przychodzi mi na myśl wymówka, jaką to ma wartość, Ty wiesz Bóg, gdyż pozostawia mnie to niepewną. Skoro bowiem nakazałeś nam nie samą wstrzemięźliwość, to znaczy od czego mamy się powstrzymywać, ale także sprawiedliwość, to znaczy, czym ją obdarzać, i chciałeś, abyśmy kochali nie tylko Ciebie, ale i bliźniego; Często, gdy jestem zadowolony z inteligentnej pochwały, wydaje mi się, że jestem zadowolony z biegłości lub uprzejmości mojego bliźniego lub smuci mnie to, że jest w nim zło, gdy słyszę, jak gani to, czego nie rozumie, lub co jest dobre. Czasem bowiem smuci mnie moja własna pochwała, albo gdy chwalą się we mnie te rzeczy, w których sam siebie nie lubię, albo nawet mniejsze i błahe dobra są bardziej cenione, niż powinny. Ale skąd mam wiedzieć, czy to na mnie tak wpływa, bo nie chciałbym, żeby ten, który mnie chwali, różnił się ode mnie co do mnie; nie dlatego, że jestem pod wpływem troski o niego, ale dlatego, że te same dobre rzeczy, które podobają mi się w mnie, cieszą mnie bardziej, gdy podobają się także innym? Niektórzy nie chwalą mnie, gdy nie chwalono mojego sądu o sobie; albowiem chwalone są te rzeczy, które mi się nie podobają; lub te bardziej, które cieszą mnie mniej. Czy zatem wątpię w siebie w tej kwestii? Oto w Tobie, Prawdo, widzę, że nie powinienem się wzruszać z powodu własnych pochwał, dla siebie samego, ale dla dobra bliźniego. A czy tak będzie ze mną, nie wiem. Tutaj bowiem mniej wiem o sobie niż o Tobie. Błagam teraz, o mój Boże, odkryj przede mną także siebie samego, abym mógł wyznać moim braciom, którzy mają się za mnie modlić, to, w czym jestem okaleczony. Pozwólcie, że jeszcze raz przyjrzę się sobie dokładniej. Jeśli chwaląc jestem wzruszony dobrem bliźniego, dlaczego mniej wzruszam się, gdy ktoś inny zostanie niesprawiedliwie zniesławiony, niż gdybym to był ja sam? Dlaczego bardziej boli mnie zniewaga rzucana na mnie niż na kogoś innego, z tą samą niesprawiedliwością, przede mną? Czy ja też tego nie wiem? czy może w końcu oszukuję siebie i nie wyznaję prawdy przed Tobą w moim sercu i języku? Oddalaj ode mnie to szaleństwo, Panie, aby moje usta nie były dla mnie olejem grzesznika, który odtłuszcza moją głowę. Jestem biedny i potrzebujący; najlepiej jednak, gdy w ukrytych westchnieniach nie podobam się sobie i szukam Twojego miłosierdzia, aż odnowi się i udoskonali to, czego brakuje w moim ułomnym stanie, ku pokojowi, którego oko pysznych nie zna. Jednak słowo wychodzące z ust i czyny znane ludziom niosą ze sobą najniebezpieczniejszą pokusę przez miłość do pochwał, która w celu ustanowienia naszej własnej doskonałości zabiega i zbiera głosy ludzi. Kusi, nawet jeśli sam ją w sobie skarcę, na tej samej podstawie, że jest skarcony; i często na próżno chlubi się samą pogardą próżnej chwały; nie jest to już zatem pogarda dla próżnej chwały, z której się chlubi; bo nie gardzi, gdy się chlubi. Panie, skoro wieczność należy do Ciebie, czy nie wiesz, co Ci mówię? albo czy widzisz w czasie, co przemija w czasie? Dlaczego więc układam przed Tobą tak wiele krewnych? Prawdę mówiąc, nie po to, abyś nauczył się ich przeze mnie, ale po to, aby wzbudzić w Tobie nabożeństwo moje i moich czytelników, abyśmy wszyscy mogli powiedzieć: Wielki jest Pan i wielce godny pochwały. Powiedziałem już; i znowu powiem: z miłości do Twojej miłości to czynię. Bo i my się modlimy, a jednak Prawda mówi: Ojciec wasz wie, czego potrzebujecie, zanim poprosicie. To wtedy otwieramy przed Tobą nasze uczucia, wyznając nasze własne nieszczęścia i Twoje miłosierdzie dla nas, abyś uwolnił nas całkowicie, odkąd zacząłeś, abyśmy przestali być nieszczęśliwi w sobie i mogli być błogosławieni w Tobie. widząc, że nas powołałeś, abyśmy stali się biedni duchem i łagodni, i żałobnicy, i łaknący i spragnieni sprawiedliwości, miłosierni, czystego serca i wprowadzający pokój. Widzisz, powiedziałem Ci wiele rzeczy, jak mogłem i jak chciałem, bo Ty przede wszystkim chcesz, abym wyznał to Tobie, Panie mój, Boże. Bo Ty jesteś dobry, bo na wieki miłosierdzie Twoje. Ale jak mam wystarczyć językiem mojego pióra, aby wypowiedzieć wszystkie Twoje napomnienia, wszystkie Twoje lęki, pocieszenia i wskazówki, dzięki którym sprowadziłeś mnie do głoszenia Twojego Słowa i udzielania Twojego Sakramentu Twojemu ludowi? I jeśli wystarczy je wypowiedzieć w porządku, krople czasu są dla mnie cenne; i od dawna pragnę medytować nad Twoim Prawem i w nim wyznawać Ci moją umiejętność i niezręczność, brzask Twojego oświecenia i resztki moich ciemności, aż niemoc zostanie pochłonięta przez siłę. I nie miałbym nic innego, jak tylko ukraść te godziny, które uważam za wolne od konieczności odświeżania ciała i sił mojego umysłu oraz od służby, którą jesteśmy winni ludziom lub za którą choć nie jesteśmy winni, to jednak płacimy. O Panie, mój Boże, wysłuchaj moją modlitwę i niech Twoje miłosierdzie wysłucha mojego pragnienia, ponieważ nie troszczy się ono tylko o mnie, ale służy braterskiej miłości; i Ty widzisz moje serce, tak jest. Poświęciłbym Ci służbę myśli i języka; daj mi to, co mogę Ci ofiarować. Bo jestem biedny i potrzebujący, Ty jesteś bogaty dla wszystkich, którzy Cię wzywają; Który niedostępny dla opieki, troszczy się o nas. Obrzezaj się od wszelkiej lekkomyślności i kłamstwa, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych warg moich. Niech Pisma Twoje będą moją czystą rozkoszą. Niech nie dam się w nich zwieść ani z nich nie zwieść. Panie, wysłuchaj i zlituj się, Panie, mój Boże, Światło ślepych i Siła słabych; tak, także Światło tych, którzy widzą i Siła silnych; posłuchajcie duszy mojej i usłyszcie, jak woła z głębin. Bo jeśli Twoje uszy nie będą z nami w głębinach, dokąd pójdziemy? dokąd płakać? Dzień jest Twój i noc jest Twoja; na Twoje wezwanie chwile uciekają. Daj mu przestrzeń do rozważań nad ukrytymi sprawami Twojego Prawa i nie zamykaj go przed nami, którzy pukamy. Bo nie na próżno chciałeś spisać mroczne sekrety na tak wielu stronach; ani te lasy nie są pozbawione jeleni, które się w nich ukrywają, wędrują i chodzą; karmić, kłaść się i przeżuwać. Udoskonal mnie, Panie, i objaw mi je. Oto głos Twój jest moją radością; Twój głos przewyższa obfitość rozkoszy. Daj mi to, co kocham, bo kocham; i to dałeś: nie porzucaj swoich darów i nie gardź spragnionym zielonym ziołem. Pozwól mi wyznać Ci wszystko, co znajdę w Twoich księgach, i usłyszeć głos chwały, i pić z Ciebie, i rozmyślać o cudownych rzeczach z Twojego prawa; od początku, gdzie stworzyłeś niebo i ziemię, aż do wiecznego panowania Twojego świętego miasta z Tobą. Panie, zmiłuj się nade mną i wysłuchaj mojego pragnienia. Bo nie jest to, jak sądzę, z ziemi, złoto i srebro, drogie kamienie, wspaniałe stroje, zaszczyty i urzędy, przyjemności cielesne lub potrzeby ciała i życia naszej pielgrzymki – wszystko to będzie dodane tym, którzy szukają Twojego królestwa i Twojej prawości. Oto, Panie, Boże mój, gdzie jest moje pragnienie. Bezbożni opowiadali mi o rozkoszach, ale nie o Zakonie Twoim, Panie. Oto gdzie jest moje pragnienie. Spójrz, Ojcze, spójrz, zobacz i potwierdź; i niech się to spodoba w oczach Twojego miłosierdzia, abym znalazł łaskę przed Tobą, aby wewnętrzne strony Twoich słów otworzyły się na moje pukanie. Błagam przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Twojego, Męża Twojej prawicy, Syna Człowieczego, którego ustanowiłeś dla siebie Pośrednikiem swoim i naszym, przez którego nas szukałeś, nie szukając Ciebie, ale nas szukałeś, abyśmy szukali Ciebie, Słowa Twojego, przez które wszystko stworzyłeś, a między nimi i mnie, Jednorodzonego, przez którego powołałeś do przybrania wierzących, a w nich i ja, proszę Cię przez Tego, który siedzi po prawicy Twojej i wstawia się za nami u Ciebie, w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania. Tego szukam w Twoich księgach. O Nim pisał Mojżesz; to mówi Sam; to mówi Prawda. Słyszałam i rozumiałam, jak „Na początku stworzyłeś niebo i ziemię”. Mojżesz to napisał, napisał i odszedł, przeszedł od Ciebie do Ciebie; ani nie ma go teraz przede mną. Bo gdyby tak było, trzymałbym go i prosił, błagając go przez Ciebie, aby mi to otworzył, i przykładałbym uszy mego ciała do dźwięków wydobywających się z jego ust. A gdyby mówił po hebrajsku, na próżno będzie to uderzać w moje zmysły i nic z tego nie poruszy mojego umysłu; ale jeśli znam łacinę, powinienem wiedzieć, co powiedział. Ale skąd mam wiedzieć, czy mówił prawdę? Tak, a gdybym wiedział to także, czy powinienem wiedzieć to od niego? Zaprawdę we mnie, w komnacie moich myśli, Prawda, ani hebrajska, ani grecka, ani łacińska, ani barbarzyńska, bez organów głosu i języka, ani dźwięku sylab, powiedziałaby: „To prawda” i natychmiast powinienem z przekonaniem powiedzieć temu Twojemu mężowi: „Ty mówisz prawdziwie”. Tymczasem nie mogę go zapytać, błagam Cię, Prawdo, pełna której prawdę mówił, Ciebie, Boże mój, błagam, przebacz moje grzechy; a Ty, który dałeś mu Swojego sługę, aby mówił te rzeczy, daj i mnie, abym je zrozumiał. Oto niebo i ziemia; głoszą, że zostali stworzeni; bo się zmieniają i zmieniają. Natomiast to, co nie zostało stworzone, a jednak istnieje, nie ma w sobie niczego, czego przedtem nie było; i o to właśnie chodzi, zmieniać się i różnicować. Ogłaszają także, że nie stworzyli siebie; „Dlatego jesteśmy, ponieważ zostaliśmy stworzeni; nie byliśmy więc, zanim byliśmy, abyśmy się stali”. Teraz dowodem na to jest głos głośników. Ty je więc stworzyłeś, Panie; którzy są piękni, bo oni są piękni; którzy są dobrzy, bo oni są dobrzy; którzy są sztuką, bo oni są; jednak nie są one piękne ani dobre, ani też nie są, jak Ty jesteś ich Stworzycielem; w porównaniu z Kim nie są ani piękni, ani dobrzy, ani nie są. To wiemy, dzięki Tobie. A nasza wiedza w porównaniu z Twoją wiedzą jest ignorancją. Na tym początku stworzyłeś, Boże, niebo i ziemię, w Twoim Słowie, w Twoim Synu, w Twojej Mocy, w Twojej Mądrości, w Twojej Prawdzie; cudownie mówiąc i cudownie tworząc. Kto zrozumie? Kto to ogłasza? Czym jest to, co prześwieca przeze mnie i uderza w moje serce, nie raniąc go; i drżę i zapalam? Wzdrygam się, bo tego nie lubię; Rozpalam, o ile jestem podobny. To Mądrość, sama Mądrość, jaśnieje przeze mnie; przecinając moje zachmurzenie, które ponownie mnie okrywa, mdlejąc od niego, przez ciemność, która gromadzi się na mnie za moją karę. Bo moja siła osłabła w potrzebie, tak że nie mogę wesprzeć moich błogosławieństw, dopóki Ty, Panie, który okazałeś łaskę wszystkim moim nieprawościom, nie uzdrowisz wszystkich moich słabości. Bo Ty też odkupisz moje życie od zepsucia i ukoronujesz mnie miłosierną dobrocią i czułym miłosierdziem, a pragnienia moje zaspokoisz dobrymi rzeczami, bo młodość moja odnowi się jak młodość orła. Bo w nadziei jesteśmy zbawieni, dlatego z cierpliwością czekamy na Twoje obietnice. Niech ten, kto może, usłyszy Cię wewnętrznie przemawiającego przez Twoją wyrocznię. Będę śmiało wołał: Jak cudowne są dzieła Twoje, Panie, w Mądrości uczyniłeś je wszystkie; i ta Mądrość jest Początkiem i na tym Początku stworzyłeś niebo i ziemię. Ale jak stworzyłeś niebo i ziemię? i jaki jest silnik Twojej tak potężnej tkaniny? Nie było to bowiem tak, jak ludzki rzemieślnik formujący jedno ciało z drugiego według uznania swego umysłu, który może w jakiś sposób przybrać taką formę, jaką widzi w sobie swoim wewnętrznym okiem. A skąd miałby móc to zrobić, jeśli Ty nie podjąłeś takiego postanowienia? i nadaje formę temu, co już istnieje, i ma istotę taką jak glina, kamień, drewno, złoto lub tym podobne. A skąd mieliby być, gdybyś ich nie wyznaczył? Ty stworzyłeś rzemieślnika jego ciałem, Ty umysłem rządzącym członkami, Ty materią, z której tworzy on każdą rzecz; Ty jesteś obawą, by przyswoić sobie jego sztukę i zobaczyć wewnątrz tego, czego on dokonuje na zewnątrz; Ty jesteś zmysłem jego ciała, dzięki któremu, niczym tłumacz, może on przejść z umysłu do materii, przekazać to, co robi, i zdać swojemu umysłowi raport o tym, co się dzieje; aby mogło wewnętrznie zasięgnąć porady prawdy, która sama sobie przewodniczy, niezależnie od tego, czy jest to dobrze zrobione, czy nie. Wszyscy oni wychwalają Ciebie, Stwórcę wszystkiego. Ale jak je robisz? jak stworzyłeś, Boże, niebo i ziemię? Zaprawdę, ani na niebie, ani na ziemi nie stworzyłeś nieba i ziemi; ani w powietrzu, ani w wodach, gdyż i one należą do nieba i ziemi; ani na całym świecie nie stworzyłeś całego świata; ponieważ nie było miejsca, gdzie można by to zrobić, zanim to zostało zrobione, aby tak mogło być. Nie miałeś też w ręku żadnej rzeczy, z której mógłbyś stworzyć niebo i ziemię. Skąd bowiem masz to, czego nie stworzyłeś, aby cokolwiek stworzyć? Bo cóż jest, jeśli nie dlatego, że Ty jesteś? Dlatego przemówiłeś i powstały, i w Swoim Słowie je stworzyłeś. Ale jak mówiłeś? W ten sposób, w jaki głos dochodził z obłoku mówiący: To jest mój Syn umiłowany? Bo ten głos mijał i mijał, zaczynał się i kończył; sylaby brzmiały i ucichły, druga po pierwszej, trzecia po drugiej i tak dalej, aż do ostatniej po pozostałych i ciszy po ostatniej. Stąd jest całkowicie jasne i jasne, że ruch stworzenia wyrażał to, sam w sobie doczesny, służąc Twojej wiecznej woli. I te Twoje słowa, stworzone przez pewien czas, zewnętrzne ucho przekazało inteligentnej duszy, której wewnętrzne ucho słuchało Twojego Odwiecznego Słowa. Ale ona porównała te słowa brzmiące w czasie z Twoim Odwiecznym Słowem w ciszy i powiedziała: "To jest coś innego, znacznie innego. Te słowa są daleko pode mną i nie są, ponieważ uciekają i przemijają, ale Słowo mojego Pana pozostaje nade mną na wieki. " Jeśli więc w brzmieniu i przelotnie powiedziałeś, że mają zostać stworzone niebo i ziemia, i w ten sposób stworzyłeś niebo i ziemię, to przed niebem i ziemią istniała cielesna istota, dzięki której ruchom w czasie ten głos mógłby podążać w czasie. Ale przed niebem i ziemią nie było nic cielesnego; lub gdyby tak było, z pewnością stworzyłeś bez takiego przemijającego głosu to, z czego powstał ten przemijający głos, dzięki któremu mógł powiedzieć: Niech się stanie niebo i ziemia. Bo cokolwiek by było, z czego powstał taki głos, gdyby nie został stworzony przez Ciebie, w ogóle nie mógłby istnieć. Przez jakie więc Słowo powiedziałeś, aby powstało ciało, dzięki któremu ponownie mogłyby zostać stworzone te słowa? Wzywasz nas zatem, abyśmy zrozumieli Słowo, Boga, z Tobą, Boże, które jest wypowiadane na wieki i przez które wszystko jest powiedziane na wieki. Bo to, co zostało powiedziane, nie zostało powiedziane kolejno, jedna rzecz doszła do wniosku, że można powiedzieć następną, ale wszystko razem i na wieki. Inaczej mamy czas i zmiany; a nie prawdziwa wieczność ani prawdziwa nieśmiertelność. To wiem, mój Boże, i dziękuję. Wiem, wyznaję Cię, Panie, a ze mną zna i błogosławi Cię, który nie jest niewdzięczny w zapewnieniu Prawdy. Wiemy, Panie, wiemy; ponieważ o ile coś nie jest tym, co było i jest, a czego nie było, o tyle umiera i powstaje. Zatem nic z Twojego Słowa nie zastąpi ani nie zastąpi, ponieważ jest ono naprawdę nieśmiertelne i wieczne. Dlatego też Słowu współwiecznemu z Tobą mówisz jednocześnie i wiecznie wszystko, co mówisz; i cokolwiek powiesz, że się stanie, stanie się; ani nie uczynisz inaczej, jak tylko mówiąc; a jednak nie wszystkie rzeczy są stworzone razem lub wieczne, co Ty stwarzasz, mówiąc. Dlaczego, proszę Cię, Panie, Boże mój? Widzę to w pewnym sensie; ale nie wiem, jak to wyrazić, chyba że tak jest, że wszystko, co zaczyna być i przestaje być, zaczyna się wtedy i kończy wtedy, gdy w Twoim odwiecznym Rozumie jest wiadome, że powinno się rozpocząć lub zakończyć; w którym Rozum nic się nie zaczyna ani nie kończy. To jest Twoje Słowo, które jest także „Początkiem, ponieważ także do nas mówi”. Tak więc w Ewangelii przemawia przez ciało; i to brzmiało na zewnątrz w uszach ludzi; aby można było w nią wierzyć, szukać jej wewnętrznie i znaleźć ją w wiecznej Prawdzie; gdzie dobry i jedyny Mistrz naucza wszystkich swoich uczniów. Tam, Panie, słyszę Twój głos, który do mnie mówi; ponieważ On do nas mówi, który nas uczy; lecz Ten, który nas nie uczy, chociaż mówi, do nas nie mówi. Kto nas teraz uczy, jeśli nie niezmienna Prawda? bo nawet wtedy, gdy jesteśmy napominani przez zmienne stworzenie; jesteśmy jedynie prowadzeni do niezmiennej Prawdy; gdzie uczymy się prawdziwie, gdy stoimy i słuchamy Go, i radujemy się bardzo z powodu głosu Oblubieńca, przywracając nas do Tego, od którego jesteśmy. I dlatego Początek, bo gdyby On nie trwał, nie byłoby dokąd wrócić, kiedy zbłądziliśmy. Ale kiedy wracamy z błędu, dzieje się to poprzez wiedzę; a abyśmy wiedzieli, uczy nas, bo jest początkiem i do nas mówi. Oto czy nie są pełni swego starego zakwasu, którzy mówią do nas: "Co czynił Bóg, zanim stworzył niebo i ziemię? Bo jeśli (mówią) był bezrobotny i nie pracował, dlaczego nie robi tego odtąd i na wieki, jak to czynił dotychczas? Albowiem powstał w Bogu jakiś nowy popęd i nowa wola stworzenia stworzenia, którego nigdy przedtem nie stworzył, jakże więc byłaby to prawdziwa wieczność, gdzie powstaje wola, której nie było? Bo wola Boża nie jest stworzeniem, ale przed stworzeniem; skoro nic nie mogłoby zostać stworzone, gdyby wola Stwórcy nie była wcześniejsza. Wola Boga należy zatem do samej Jego Substancji. A jeśli w istocie Boga powstało coś, czego wcześniej nie było, to Substancja ta nie może być naprawdę nazwana wieczną. Którzy tak mówią, nie rozumieją jeszcze Ciebie, o Mądrość Boża, Światło dusz, nie rozumieją jeszcze, jak powstają rzeczy, które przez Ciebie i w Tobie powstają, a mimo to starają się pojąć rzeczy wieczne, podczas gdy ich serce trzepocze pomiędzy ruchami rzeczy przeszłych i przyszłych i jest wciąż niestabilne. Kto go utrzyma i naprawi, aby na chwilę został rozstrzygnięty i na chwilę uchwycił chwałę tej wiecznie ustalonej Wieczności, i porównał ją z czasami, które nigdy nie są ustalone, i przekonał się, że nie da się tego porównać; i że długi czas nie może być długi, jeśli nie z powodu wielu przepływających ruchów, których w całości nie można przedłużyć; lecz że w Wiecznym nic nie przemija, lecz całość jest obecna; mając na uwadze, że żaden czas nie jest jednocześnie obecny i że cały czas przeszły jest napędzany przez czas przyszły, a wszystko, co nadchodzi, następuje po przeszłości; a cała przeszłość i przyszłość jest stworzona i wypływa z tego, co jest zawsze obecne? Kto utrzyma serce człowieka, aby mogło ustać i zobaczyć, jak wieczność, która zawsze stoi, ani przeszła, ani przyszła, wypowiada czasy przeszłe i przyszłe? Czy moja ręka może to uczynić albo ręka moich ust za pomocą mowy może dokonać rzeczy tak wielkiej? Widzicie, odpowiadam temu, kto pyta: „Co uczynił Bóg, zanim stworzył niebo i ziemię?” Odpowiadam nie tak, jak się mówi, żartując (unikając presji pytania): „On przygotowywał piekło (mówi) dla wtrącających się w tajemnice”. Co innego odpowiadać na zapytania, a co innego robić sobie żarty z pytających. Więc nie odpowiadam; raczej bowiem odpowiedziałem: „Nie wiem”, czego nie wiem, niż po to, aby naśmiewać się z tego, kto pyta o głębokie rzeczy, i zyskać chwałę dla tego, który odpowiada na kłamstwa. Ale powiadam, że Ty, nasz Boże, jesteś Stwórcą wszelkiego stworzenia i jeśli pod nazwą „niebo i ziemia” należy rozumieć każde stworzenie; Śmiało twierdzę, że „zanim Bóg stworzył niebo i ziemię, nie stworzył żadnej rzeczy”. Bo jeśli stworzył, to cóż uczynił, jeśli nie stworzeniem? I czy wiedziałbym wszystko, co chcę wiedzieć dla własnej korzyści, tak jak wiem, że żadne stworzenie nie zostało stworzone, zanim powstało jakiekolwiek stworzenie. Gdyby jednak jakiś wędrowiec przemierzał obrazy minionych czasów i dziwił się, że Ty, Bóg Wszechmogący, Wszechstwarzający i Wszechwspierający, Stworzyciel nieba i ziemi, przez niezliczone wieki powstrzymywał się od tak wielkiego dzieła, zanim je stworzyłeś; niech się obudzi i rozważy, że dziwią się fałszywym zarozumiałościom. Skąd bowiem mogłyby przeminąć niezliczone wieki, których nie stworzyłeś Ty, Twórco i Stwórco wszystkich wieków? albo jakie powinny być czasy, których nie stworzyłeś Ty? albo jakże mieliby przechodzić, gdyby ich nigdy nie było? Skoro więc jesteś Stwórcą wszystkich czasów, jeśli kiedykolwiek było zanim stworzyłeś niebo i ziemię, dlaczego mówią, że zrezygnowałeś z pracy? Albowiem właśnie ten czas stworzyłeś i czasy nie mogły przeminąć, zanim je stworzyłeś. Ale jeśli przed niebem i ziemią nie było czasu, dlaczego żąda się tego, co wtedy uczyniłeś? Nie było bowiem „wtedy”, kiedy nie było czasu. Ty też nie wyprzedzasz czasu, w przeciwnym razie nie powinieneś wyprzedzać wszystkich czasów. Ale Ty poprzedzasz wszystko, co przeszłe, wzniosłością zawsze obecnej wieczności; i przewyższają wszelką przyszłość, ponieważ są przyszłością, a kiedy nadejdą, będą przeszłością; ale Ty jesteś Ten sam i lata Twoje nie upadają. Twoje lata nie przychodzą i nie odchodzą; podczas gdy nasi przychodzą i odchodzą, aby wszyscy mogli przyjść. Twoje lata stoją razem, ponieważ stoją; ani odejście nie jest wypierane przez nadchodzące lata, gdyż nie przemijają; ale wszyscy będą nasi, gdy ich już nie będzie. Twoje lata są jednym dniem; i Twój dzień nie jest codzienny, ale dzisiaj, oglądanie Twojego dnia dzisiejszego nie ustępuje miejsca jutro, gdyż nie zastępuje wczoraj. Twoje Dzisiaj jest Wiecznością; dlatego spłodziłeś Wiecznego, któremu powiedziałeś: Dziś cię zrodziłem. Ty stworzyłeś wszystko; i przed wszystkimi czasami Ty jesteś: ani w żadnym czasie nie było czasu. Nigdy więc nie stworzyłeś żadnej rzeczy, ponieważ stworzyłeś sam czas. I żadne czasy nie są Tobie współwieczne, bo Ty trwasz; ale jeśli przebywają, nie powinny to być czasy. Po co jest czas? Kto może to łatwo i krótko wyjaśnić? Któż jest w stanie to ogarnąć myślą, aby wypowiedzieć o tym choć słowo? Ale o czym w dyskursie wspominamy bardziej poufale i świadomie niż o czasie? I rozumiemy, kiedy o tym mówimy; rozumiemy także, gdy słyszymy, jak mówi o tym ktoś inny. Czym zatem jest czas? Jeśli nikt mnie nie pyta, wiem. Jeśli chcę wyjaśnić pytającemu, to nie wiem. Mówię jednak śmiało, że wiem, że gdyby nic nie przeminęło, nie byłoby czasu przeszłego; a jeśli nic nie nadchodziło, nie nadchodził czas; a jeśli nic nie było, nie było czasu teraźniejszego. Zatem te dwa czasy, przeszły i przyszły, jak się mają, skoro nie widać przeszłości teraz, a tego, co nadejdzie, jeszcze nie ma? Ale teraźniejszość, gdyby była zawsze obecna i nigdy nie przechodziła w czas przeszły, zaprawdę nie powinna być czasem, ale wiecznością. Jeśli czas teraźniejszy (jeśli ma być czasem) powstaje tylko dlatego, że przechodzi w czas przeszły, jak możemy powiedzieć, że albo to jest, którego przyczyną jest byt, albo że go nie będzie; a mianowicie, że nie możemy tak naprawdę powiedzieć, że czas istnieje, ale dlatego, że zwykle go nie ma? Ty więc, Władco swego stworzenia, w jaki sposób uczysz dusze tego, co ma nadejść? Bo Ty nauczałeś swoich proroków. W jaki sposób Ty, który nic nie ma przyjść, uczysz rzeczy przyszłych? czy raczej przyszłości, czy uczymy rzeczy teraźniejszych? Czego bowiem nie ma, tego też nie da się nauczyć. Zbyt daleko jest mi ta droga; jest dla mnie zbyt potężna, nie mogę jej dosięgnąć; ale od Ciebie mogę, jeśli pozwolisz, o słodkie światło moich ukrytych oczu. A jednak mówimy „długi czas” i „krótki czas”; wciąż, tylko z czasu przeszłego lub przyszłego. Dawną przeszłość (na przykład) nazywamy stuleciem; i to jeszcze długo, za sto lat. Ale krótki czas, który minął, często nazywamy (przypuszczamy) kilkoma dniami; i krótki czas, który nadejdzie, często za kilka dni. Ale w jakim sensie jest to długie lub krótkie, a co nie? Bo przeszłość nie jest teraz; a przyszłość jeszcze nie jest. Nie mówmy więc: „to jest długie”; ale w przeszłości „minęło dużo czasu”; a o przyszłości: „to będzie długie”. O mój Panie, moje Światło, czy i tutaj Twoja Prawda nie będzie drwić z człowieka? Czy ten czas przeszły, który był długi, był długi, kiedy już minął, czy kiedy był jeszcze obecny? Bo wtedy mogłoby to być długie, kiedy było, co mogłoby być długie; ale kiedy minęło, już nie było; dlatego też nie mogło to być długie, bo wcale nie było. Nie mówmy więc: „czas, który minął, był długi”; bo nie znajdziemy tego, co było długie, skoro minęło, już go nie ma, ale powiedzmy: „ta chwila obecna była długa”; ponieważ, gdy był obecny, był długi. Bo to jeszcze nie przeminęło, żeby nie było; i dlatego było coś, co mogłoby być długie; lecz gdy minęło, i to przestało być długie, co przestało być. Zobaczmy zatem, duszo ludzka, czy obecny czas może być długi, bo tobie dane jest odczuwać i mierzyć długość czasu. Co mi odpowiesz? Czy sto lat, jeśli są obecne, to dużo czasu? Najpierw zobacz, czy może być obecne sto lat. Bo jeśli pierwszy z tych lat jest teraz aktualny, to jest obecny, ale pozostałych dziewięćdziesiąt dziewięć ma nadejść, a zatem jeszcze nie nadszedł, ale jeśli drugi rok jest aktualny, jeden już minął, inny teraźniejszość, reszta nadejdzie. A zatem, jeśli przyjmiemy, że istnieje jakikolwiek środkowy rok tej setki, wszystkie poprzedzające go minęły; wszystko po tym, co nadejdzie; dlatego nie może być obecnych stu lat. Ale zobacz przynajmniej, czy ten, który jest teraz aktualny, sam jest obecny; bo jeśli bieżący miesiąc będzie pierwszym, pozostałe nadejdą; jeśli drugie, to pierwsze już minęło, a pozostałych jeszcze nie ma. Dlatego też bieżący rok nie jest obecny; a jeśli nie jest obecny jako całość, to nie jest obecny rok. Przez dwanaście miesięcy jest rok; z czego cokolwiek w bieżącym miesiącu jest obecne; reszta przeminęła lub nadejdzie. Chociaż nie ma też tego bieżącego miesiąca; ale tylko jeden dzień; reszta dopiero nadejdzie, jeśli będzie pierwsza; przeszłość, jeśli ostatnia; jeśli ktoś ze środka, to w przeszłości i przyszłości. Spójrzcie, jak czas teraźniejszy, który jako jedyny, jak odkryliśmy, można nazwać długim, zostaje skrócony do długości zaledwie jednego dnia. Ale przeanalizujmy to również; ponieważ żaden z nich nie jest obecny jako całość. Bo składa się z dwudziestu czterech godzin nocy i dnia, z których pierwsza ma resztę. ostatni ich przeszli; a którykolwiek ze środka ma tych, którzy byli przed nim, i tych, którzy za nim nadejdą. Tak, ta jedna godzina upływa w latających cząsteczkach. Cokolwiek z tego odleciało, jest przeszłością; cokolwiek pozostanie, ma nadejść. Jeśli wyobrazić sobie chwilę czasu, której nie można podzielić na najmniejsze cząstki chwil, to tylko ona jest tą, którą można nazwać obecną. Która jednak leci z taką szybkością od przyszłości do przeszłości, że nie da się jej przedłużyć nawet najkrótszym pobytem. Bo jeśli tak, to dzieli się na przeszłość i przyszłość. Teraźniejszość nie ma miejsca. Gdzie zatem jest ten czas, który możemy nazwać długim? Czy to nadejdzie? Nie mówimy o nim: „jest długi”; bo jeszcze nie jest, żeby było długo; ale mówimy: „to będzie długie”. Kiedy zatem to nastąpi? Bo nawet wtedy, gdy to ma jeszcze nadejść, nie będzie długie (ponieważ to, co może być długie, jeszcze nie jest), i tak będzie wtedy długie, gdy z przyszłości, której jeszcze nie ma, zacznie teraz istnieć i stało się obecne, aby tak miało być to, co może być długie; wtedy czas teraźniejszy krzyczy powyższymi słowami, że nie może być długi. A jednak, Panie, dostrzegamy odstępy czasu, porównujemy je i mówimy, że jedne są krótsze, a inne dłuższe. Mierzymy także, o ile ten czas jest dłuższy lub krótszy; a my odpowiadamy: „To jest podwójne lub potrójne, a to, ale raz lub tylko tyle”. Ale mierzymy czas w miarę upływu czasu, postrzegając go; lecz przeszłość, której teraz nie ma, albo przyszłość, której jeszcze nie ma, któż może zmierzyć? chyba że ktoś ośmieli się powiedzieć, że można to zmierzyć, a tak nie jest. Kiedy czas upłynie, można go dostrzec i zmierzyć; lecz kiedy minie, nie może, bo tak nie jest. Proszę Ojcze, a nie potwierdzam: Boże mój, kieruj mną i kieruj mną. "Kto mi powie, że nie istnieją trzy czasy (jak się uczyliśmy, gdy chłopcy i uczyliśmy chłopców), przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, ale tylko teraźniejszość, ponieważ tych dwóch nie ma? Czy też są one również? A kiedy z przyszłości staje się teraźniejszością, czy wychodzi z jakiegoś tajemnego miejsca, a kiedy odchodzi, z teraźniejszości staje się przeszłością? Gdzie bowiem ci, którzy przepowiadali przyszłe rzeczy, widzą je, jeśli jeszcze ich nie ma? Bo tego, czego nie ma, nie można zobaczyć. A ci, którzy opowiadają rzeczy przeszłych, nie mogliby ich powiązać, gdyby w umyśle ich nie rozpoznali, a jeśli tak nie było, w żaden sposób nie można by ich rozróżnić. Rzeczy przeszłe i te, które mają nadejść, istnieją. Pozwól mi, Panie, szukać dalej. O moja nadziejo, niech mój zamiar nie zostanie pomieszany. Bo jeśli czasy przeminęły i nadejdą, wiedziałbym, gdzie one są. Które jednak, jeśli nie mogę, to jednak wiem, gdziekolwiek się znajdują, nie są tam jako przyszłość czy przeszłość, ale teraźniejszość. Bo jeśli jest i przyszłość, to jeszcze ich tam nie ma; jeśli i one były w przeszłości, już ich nie ma. Gdziekolwiek zatem jest cokolwiek jest, jest ono jedynie obecne. Chociaż gdy opowiada się o faktach z przeszłości, z pamięci wyciągane są nie same rzeczy, które przeszły, ale słowa, które pojmowane przez obrazy rzeczy, mimochodem pozostawiają one poprzez zmysły jako ślady w umyśle. Tak więc moje dzieciństwo, którego teraz nie ma, należy do przeszłości, czego teraz nie ma; ale teraz, kiedy przypominam sobie jego obraz i opowiadam o nim, widzę je w teraźniejszości, ponieważ wciąż jest w mojej pamięci. Czy istnieje podobna przyczyna przepowiadania rzeczy przyszłych; obrazy rzeczy, których jeszcze nie ma, można dostrzec wcześniej, już istniejących, wyznaję, o mój Boże, nie wiem. To rzeczywiście wiem, że zazwyczaj myślimy wcześniej o naszych przyszłych działaniach i że to przewidywanie jest obecne, ale działanie, o którym myślimy, jeszcze nie nadeszło, ponieważ ma nadejść. Które, kiedy już się podejmiemy i zaczniemy robić to, co planowaliśmy, wtedy będzie to działanie; bo wtedy nie jest to już przyszłość, ale teraźniejszość. W każdym razie to sekretne przewidywanie rzeczy, które mają nadejść; to tylko widać, tzn. Ale to, co jest teraz, nie jest przyszłością, ale teraźniejszością. Kiedy więc mówi się, że rzeczy przyszłe są widoczne, to nie same rzeczy jeszcze nie są (to znaczy mają być), ale być może widoczne są ich przyczyny lub znaki, które już są. Dlatego nie są one przyszłością, lecz teraźniejszością dla tych, którzy teraz widzą to, z czego przepowiadana jest przyszłość, przewidziana w umyśle. Jakie są teraz wstępne koncepcje; a ci, którzy przepowiadają te rzeczy, rzeczywiście oglądają obecne przed nimi koncepcje. Niech teraz ta niezliczona różnorodność rzeczy dostarczy mi jakiegoś przykładu. Widzę brzask dnia, przepowiadam, że słońce zaraz wzejdzie. To, co widzę, jest obecne; to, co przepowiadam, nadejdzie; nie słońce, które już jest; ale wschód słońca, którego jeszcze nie ma. A jednak, czyż nie wyobrażałem sobie samego wschodu słońca (jak teraz, gdy o tym mówię), nie mogłem go przepowiedzieć. Ale ani ten brzask, który dostrzegam na niebie, nie jest wschodem słońca, chociaż poprzedza go; ani ta wyobraźnia mojego umysłu; z których dwóch widać teraz jako obecnych, aby można było przepowiedzieć to drugie, które ma nastąpić. Zatem rzeczy przyszłych jeszcze nie ma; a jeśli jeszcze ich nie ma, to ich nie ma, a jeśli ich nie ma, nie można ich zobaczyć; choć przepowiedziane, mogą pochodzić z rzeczy obecnych, które już są i są widziane. Teraz jest jasne i jasne, że ani rzeczy przyszłe, ani przeszłe takie nie są. Nie zostało też właściwie powiedziane: „będą trzy czasy: przeszły, teraźniejszy i przyszły”, ale być może można by słusznie powiedzieć: „następują trzy czasy: teraźniejszość rzeczy przeszłych, teraźniejszość rzeczy teraźniejszych i teraźniejszość rzeczy przyszłych”. Bo ci trzej w jakiś sposób istnieją w duszy, ale gdzie indziej ich nie widzę; teraźniejszość rzeczy przeszłych, pamięć; teraźniejszość rzeczy obecnych, wzrok; teraźniejszość rzeczy przyszłych, oczekiwanie. Jeśli tak wolno nam mówić, widzę trzy razy i wyznaję, że są trzy. Niech też zostanie powiedziane: „będą trzy czasy: przeszły, teraźniejszy i przyszły”: na nasz błędny sposób. Widzicie, nie sprzeciwiam się, nie zaprzeczam, ani nie znajduję winy, jeśli to, co zostało powiedziane, należy rozumieć, że ani to, co ma być, teraz jest, ani to, co minęło. Niewiele bowiem jest rzeczy, o których mówimy właściwie, większość zaś niewłaściwie; nadal zamierzone cele są zrozumiałe. Powiedziałem wtedy, że nawet teraz mierzymy czas w miarę upływu czasu, aby móc powiedzieć, że ten czas jest dwa razy dłuższy niż tamten; lub, to tylko tyle; oraz wszelkich innych części czasu, które można zmierzyć. Dlatego, jak powiedziałem, czas mierzymy w miarę upływu czasu. A gdyby ktoś mnie zapytał: „Skąd wiesz?” Mógłbym odpowiedzieć: „Wiem, że mierzymy i nie możemy mierzyć rzeczy, których nie ma, a rzeczy przeszłych i przyszłych nie ma”. Ale czas teraźniejszy, jak mamy go mierzyć, skoro nie ma w nim miejsca? Mierzy się go w trakcie przechodzenia, ale kiedy minie, nie mierzy się go; bo nie będzie czego mierzyć. Ale skąd, jaką drogą i dokąd przechodzi, gdy jest to miara? skąd, ale z przyszłości? Którędy, ale przez teraźniejszość? dokąd, jeśli nie w przeszłość? Z tego zatem, czego jeszcze nie ma, przez to, na co nie ma miejsca, do tego, czego teraz nie ma. Co jednak mierzymy, jeśli nie czas w jakiejś przestrzeni? Nie mówimy bowiem o pojedynczym, podwójnym, potrójnym i równym ani w żaden inny sposób, w jaki mówimy o czasie, z wyjątkiem przestrzeni czasu. W jakiej zatem przestrzeni mierzymy upływ czasu? W przyszłości, skąd to przechodzi? Ale tego, czego jeszcze nie ma, nie mierzymy. Albo w teraźniejszości, przez którą przechodzi? ale nie ma przestrzeni, której nie mierzymy, ani w przeszłości, do której przechodzi? Ale tego też nie mierzymy, bo teraz tak nie jest. Moja dusza płonie, gdy poznaję tę najbardziej skomplikowaną zagadkę. Nie zamykaj się, Panie, Boże mój, dobry Ojcze; przez Chrystusa proszę Cię, nie zamykaj przed moim pragnieniem tych zwyczajnych, choć ukrytych, aby nie można było w nie przeniknąć; ale niech zaświecą dzięki Twojemu oświecającemu miłosierdziu, Panie. Kogo mam się pytać w tej sprawie? Komu zaś owocniej wyznam swą niewiedzę, jak nie Tobie, dla którego te moje studia, tak zaciekle zapalone ku Twoim Pismom, nie są kłopotliwe? Daj to, co kocham; bo kocham i to mi dałeś. Daj, Ojcze, który prawdziwie potrafisz dawać dobre dary swoim dzieciom. Daj, bo podjąłem się poznania, a kłopoty przede mną, dopóki ich nie otworzysz. Na Chrystusa, błagam Cię, w Imię Jego, Najświętsze, niech nikt mi nie przeszkadza. Bo uwierzyłem i dlatego mówię. Taka jest moja nadzieja, bo tak żyję, abym mógł kontemplować rozkosze Pana. Oto uczyniłeś starymi dni moje i przeminą, a jak, nie wiem. I mówimy o czasie, czasie, czasach i czasach: „Ile czasu minęło, odkąd to powiedział”; „jak dawno temu to zrobił”; i „jak dawno temu to widziałem”; oraz „ta sylaba ma podwójny czas w stosunku do tej pojedynczej krótkiej sylaby”. Te słowa wypowiadamy, te słowa słyszymy, jesteśmy rozumiane i rozumiemy. Są one najbardziej oczywiste i zwyczajne, a te same rzeczy są znowu zbyt głęboko ukryte, a ich odkrycie było czymś nowym. Słyszałem kiedyś od uczonego człowieka, że ​​ruchy słońca, księżyca i gwiazd stanowią czas, i nie zgodziłem się z tym. Dlaczego bowiem ruchy wszystkich ciał nie miałyby być raczej czasami? Albo, gdyby zgasły światła na niebie i koło garncarskie zaczęło się obracać, czy nie byłoby czasu, w którym moglibyśmy zmierzyć te wirowania i powiedzieć, że albo poruszało się z równymi przerwami, albo też jeśli obracało się raz wolniej, raz szybciej, to jedne obroty były dłuższe, inne krótsze? A może mówiąc to, czy nie powinniśmy także mówić w odpowiednim czasie? Albo czy w naszych słowach niektóre sylaby powinny być krótkie, inne długie, ale dlatego, że te brzmiały krócej, a te dłużej? Boże, spraw, aby ludzie dostrzegali w małych rzeczach elementy wspólne dla rzeczy wielkich i małych. Gwiazdy i światła na niebie służą także do oznaczania pór roku, lat i dni; oni są; wszakże ani nie powinienem mówić, że obrót tego drewnianego koła był dniem, ani on jednak, że zatem nie był to czas. Pragnę poznać siłę i naturę czasu, według którego mierzymy ruchy ciał i powiedzieć (na przykład), że ten ruch jest dwa razy dłuższy. Pytam bowiem: widzieć „dzień” oznacza nie tylko pobyt słońca na ziemi (w zależności od tego, który dzień to jedno, a noc drugie); ale także cały jego obwód ze wschodu na wschód; zgodnie z którym mówimy „minęło tak wiele dni”, gdy mówimy „tyle dni” uwzględnia się noc i noce nie oddzielone od siebie; skoro dzień kończy się ruchem słońca i jego ponownym obiegiem ze wschodu na wschód, pytam, czy sam ruch tworzy dzień, czy też pobyt, w którym ten ruch się kończy, czy jedno i drugie? Bo jeśli pierwszy będzie dzień; wtedy powinniśmy mieć dzień, chociaż słońce powinno zakończyć swój bieg w tak krótkim czasie, jak jedna godzina. Jeśli to drugie, to czyż nie byłoby to dniem, gdyby między jednym wschodem słońca a drugim była przerwa tak krótka, jak jedna godzina; ale słońce musi obejść cztery i dwadzieścia razy, aby dokończyć jeden dzień. Jeśli jedno i drugie, to żadnego z nich nie można nazwać dniem; gdyby słońce obeszło cały swój obrót w ciągu jednej godziny; ani tego, gdyby podczas postoju słońca upłynęło tyle czasu, ile słońce zwykle pokonuje przez cały swój bieg, od rana do rana. Nie będę więc teraz pytał, czym jest ten dzień, który nazywa się; ale jaki jest czas, w którym mierząc obwód słońca, powinniśmy powiedzieć, że został on ukończony w połowie czasu, jak to zwykle było, jeśli tak się stało, że został ukończony w tak małej przestrzeni jak dwanaście godzin; i porównując oba czasy, powinniśmy nazwać to pojedynczym razem, tamten podwójnym czasem; nawet zakładając, że słońce będzie krążyć ze wschodu na wschód, czasami w tym samym, czasami w podwójnym czasie. Niech więc nikt mi nie wmawia, że ​​ruchy ciał niebieskich stanowią czasy, gdyż gdy na modlitwę jednego słońce się zatrzymało, aż mógł on stoczyć zwycięską bitwę, słońce się zatrzymało, ale czas płynął dalej. Bowiem w wyznaczonym przez siebie czasie ta bitwa się toczyła i zakończyła. Czas postrzegam zatem jako pewne przedłużenie. Ale czy dostrzegam to lub wydaje mi się, że to dostrzegam? Ty, Światło i Prawda, pokażesz mi. Czy każesz mi się zgodzić, jeśli w ogóle zdefiniujesz czas jako „ruch ciała?” Nie każesz mi. Z tego powodu żadne ciało się nie porusza, ale słyszę, że z czasem; to mówisz; ale że ruch ciała jest czasem, nie słyszę; Mówisz, że nie. Bo kiedy ciało się porusza, mierzę czasowo, jak długo się ono porusza, od chwili, gdy zaczęło się poruszać, aż do jego zatrzymania? A gdybym nie widział, skąd to się zaczęło; i wciąż się porusza, tak że nie widzę, kiedy się skończy, nie mogę zmierzyć, z wyjątkiem chwili, gdy zacząłem, aż przestanę widzieć. A jeśli spojrzę długo, mogę tylko stwierdzić, że to długi czas, ale nie wiem, jak długo; ponieważ kiedy mówimy „jak długo”, robimy to przez porównanie; jak „to jest tak długie jak tamto” lub „dwa razy dłuższe niż tamto” lub tym podobne. Kiedy jednak potrafimy oznaczyć odległości miejsc, skąd i dokąd zmierza ciało lub jego części, jeśli poruszało się jak na tokarce, to możemy dokładnie określić, po jakim czasie ruch tego ciała lub jego części z tego miejsca do tamtego został zakończony. Zatem widzenie ruchu ciała to jedno, a to, na podstawie czego mierzymy jego długość, to co innego; kto nie widzi, który z nich należy raczej nazwać czasem? Bo jeśli ciało czasami się porusza, czasami stoi w miejscu, to nie tylko jego ruch, ale także jego zatrzymanie mierzymy na podstawie czasu; i mówimy: „stał w miejscu, tyle że się poruszał”; lub „zatrzymał się dwa lub trzy razy, dopóki się poruszał”; lub jakakolwiek inna przestrzeń, którą nasze pomiary albo ustaliły, albo odgadły; mniej więcej, jak zwykliśmy mówić. Czas zatem nie jest ruchem ciała. Ale ponieważ Twoja łaskawość jest lepsza niż wszelkie życie, oto moje życie jest tylko odwróceniem uwagi, a Twoja prawica mnie podtrzymuje, w moim Panu, Synu Człowieczym, Pośredniku między Tobą, Jedynym, a nami wieloma, wieloma, także przez nasze różnorodne roztargnienia pośród wielu rzeczy, abym przez Niego mógł uchwycić się, w którym zostałem schwytany, i abym przypomniał sobie moje dawne rozmowy, aby podążać za Jedynym, zapominając o tym, co za nimi, i nie rozszerzam się, ale rozszerzam, nie do rzeczy, które będą i przeminą, ale do rzeczy, które są wcześniej, nie w roztargnieniu, ale z uwagą, podążam po nagrodę mojego niebiańskiego powołania, gdzie mogę usłyszeć głos Twojej chwały i kontemplować Twoje rozkosze, które nie przyjdą ani nie przeminą. Ale teraz moje lata spędzone są w żałobie. A Ty, Panie, jesteś moją pociechą, moim Ojcem na wieki, lecz zostałem odcięty od czasów, których porządku nie znam; a moje myśli, nawet najgłębsze wnętrzności mojej duszy, są rozdarte i zniekształcone burzliwymi odmianami, dopóki nie spłynę razem do Ciebie, oczyszczony i stopiony ogniem Twojej miłości. I wyznaję Ci, Panie, że jeszcze nie wiem, który jest czas, i jeszcze raz wyznaję Ci, Panie, że wiem, że mówię to w czasie i że skoro mówiłem o czasie od dawna, to samo „długie” nie jest długie, ale przez przerwę w czasie. Skąd więc mam to wiedzieć, skoro nie wiem, która jest godzina? czy może nie wiem, jak wyrazić to, co wiem? Biada mi, że nawet nie wiem, czego nie wiem. Oto, o mój Boże, przed Tobą nie kłamię; ale gdy mówię, tak samo robi moje serce. Zapalisz moją świecę; Ty, Panie, Boże mój, oświecisz moje ciemności. Czy dusza moja nie wyznaje Ci najprawdziwiej, że mierzę czasy? Czyż więc mierzę, Boże mój, i nie wiem, co mierzę? Mierzę ruch ciała w czasie; a samego czasu nie mierzę? Albo czy rzeczywiście mógłbym zmierzyć ruch ciała, jak długo to trwało i w jakiej przestrzeni mogło ono przejść z tego miejsca do innego, nie mierząc czasu, w jakim się poruszało? Jak zatem mam dokonać pomiaru w tym samym czasie? czy przez krótszy czas mierzymy dłuższy, jak przez przestrzeń łokcia, przestrzeń pręta? bo tak rzeczywiście wydaje nam się, że na podstawie przestrzeni krótkiej sylaby mierzymy przestrzeń długiej sylaby i mówimy, że jest ona dwukrotnie większa od drugiej. W ten sposób mierzymy odstępy zwrotek odstępami wersetów i odstępy wersetów odstępami stóp i odstępami stóp odstępami sylab i odstępami długich odstępami krótkich sylab; nie mierzyć stronami (bo wtedy mierzymy przestrzenie, a nie czas); ale kiedy wypowiadamy te słowa, a one mijają, i mówimy: „jest to długa zwrotka, ponieważ składa się z tak wielu wersetów; długie wersety, ponieważ składają się z tak wielu stóp; długie stopy, ponieważ są przedłużone o tak wiele sylab; długa sylaba, ponieważ jest dwukrotnie większa od krótkiej. Ale też w ten sposób nie uzyskujemy żadnej określonej miary czasu, ponieważ może się zdarzyć, że krótszy werset, wymawiany pełniej, zajmie więcej czasu niż dłuższy, wymawiany pośpiesznie. I tak dla wiersz, stopa, sylaba. Skąd zdawało mi się, że czas to nic innego jak przeciąganie się, ale czego, nie wiem; i dziwię się, jeśli nie samego umysłu? Po co, proszę Cię, o mój Boże, mierzę, mówiąc: albo w nieskończoność „to jest czas dłuższy”, albo zdecydowanie „to jest dwa razy więcej”? Że mierzę czas, ale nie mierzę czasu, który ma nadejść, bo nim nie jest ani teraźniejszości, ponieważ nie jest przeciągnięta przez żadną przestrzeń, ani przeszłości, ponieważ teraz nie jest. Czym więc mam mierzyć czasy przemijające, a nie przeszłe? Odwagi, mój umysł, i naciskaj z całą mocą. Bóg jest naszym pomocnikiem, On nas stworzył, a nie my sami. Naciskaj tam, gdzie prawda zaczyna świtać. Załóżmy teraz, że głos ciała zaczyna brzmieć i brzmi, i brzmi dalej, i przestaje; teraz jest cisza, a ten głos minął i nie jest już głosem. Zanim zabrzmiało, miało nadejść i nie można było go zmierzyć, bo jeszcze go nie było, a teraz nie może, bo już go nie ma. Zatem, choć to brzmiało, mogło; bo wtedy było to, co można było zmierzyć. Ale nawet wtedy nie było to zatrzymane; bo to przemijało i przeminęło. Czy można to raczej zmierzyć? Przemijając bowiem, rozciągał się na jakąś przestrzeń czasu, aby można było go zmierzyć, gdyż teraźniejszość nie ma przestrzeni. Gdyby zatem można było przypuszczać, że inny głos zaczął brzmieć i nadal brzmi jednym, ciągłym tenorem, bez żadnej przerwy; zmierzmy to, póki brzmi; widząc, kiedy przestanie brzmieć, będzie już przeszłością i nie pozostanie nic do zmierzenia; zmierzmy to rzetelnie i powiedzmy, ile to jest. Ale brzmi cicho i nie można go zmierzyć inaczej niż od chwili, w której się zaczął, aż do końca, w którym został. Mierzymy bowiem samą przestrzeń pomiędzy, a mianowicie od jakiegoś początku do jakiegoś końca. Dlatego głosu, który się jeszcze nie skończył, nie można zmierzyć, aby można było powiedzieć, jak długi lub krótki jest; nie można go też nazwać równym innemu, ani podwójnym do pojedynczego, ani tym podobnymi. Ale kiedy się skończył, już tak nie jest. Jak w takim razie można to zmierzyć? A jednak mierzymy czasy; ale jednak ani te, których jeszcze nie ma, ani te, których już nie ma, ani te, które nie są przedłużone jakąś przerwą, ani te, które nie mają granic. Nie mierzymy ani czasów przyszłych, ani przeszłych, ani teraźniejszych, ani przemijających; a mimo to mierzymy czasy. „Deus Creator omnium” – ten werset składający się z ośmiu sylab, naprzemiennie krótkich i długich. Zatem cztery krótkie, pierwszy, trzeci, piąty i siódmy, są pojedyncze w porównaniu z czterema długimi, drugim, czwartym, szóstym i ósmym. Każde z nich ma podwójny czas. Wymawiam je, relacjonuję i stwierdzam, że tak jest, jak to postrzega zwykły zmysł. Z prostego punktu widzenia mierzę długą sylabę krótką i rozsądnie stwierdzam, że jest jej dwa razy więcej; ale gdy jedno brzmi po drugim, jeśli pierwszy jest krótki, a drugi długi, jak zatrzymam ten krótki i jak, mierząc, zastosuję to do długiego, aby przekonać się, że ma dwa razy więcej; widząc, że długi nie zaczyna brzmieć, chyba że brzmią krótkie liście? A czy ten bardzo długi mierzę jako obecny, skoro nie mierzę go, dopóki się nie skończy? Teraz jego końcem jest jego odejście. Co więc mierzę? gdzie jest krótka sylaba, według której mierzę? gdzie długość, którą mierzę? Obydwa zabrzmiały, odleciały, przeminęły i już ich nie ma; a jednak mierzę i z całą pewnością odpowiadam (na tyle, na ile zakłada to praktykowany zmysł), że co do przestrzeni czasu, ta sylaba jest tylko pojedyncza, tamta podwójna. A jednak nie mógłbym tego zrobić, chyba że już minęły i zakończyły się. Nie wtedy mierzę siebie, czego teraz nie ma, ale coś w mojej pamięci, co pozostaje utrwalone. To w Tobie, mój umyśle, odmierzam czasy. Nie przerywaj mi, to znaczy nie przerywaj sobie wrzawą swoich wrażeń. W Tobie mierzę czasy; wrażenie, że rzeczy przemijające w tobie pozostają nawet wtedy, gdy już ich nie ma; To jest to, co wciąż jest obecne, mierzę, a nie rzeczy, które przechodzą, robiąc to wrażenie. To mierzę, kiedy mierzę czasy. Albo to jest czas, albo ja nie mierzę czasów. A co, jeśli zmierzymy ciszę i powiemy, że ta cisza trwała tak długo, jak tamten głos? czyż nie rozciągamy naszych myśli na miarę głosu, jak gdyby brzmiał, abyśmy mogli zdać relację z przerw ciszy w danym przedziale czasu? Bo chociaż zarówno głos, jak i język są nieruchome, to jednak w myślach przeglądamy wiersze, wersety i wszelkie inne wypowiedzi lub wymiary ruchów i informujemy o przestrzeniach czasu, ile to ma wspólnego z tamtym, nie inaczej, jak wtedy, gdy wymawialiśmy je wokalnie. Jeśli ktoś wypowie dłuższy dźwięk i zastanowił się, jak długo powinien on trwać, to w milczeniu przeszedł już pewien okres czasu i zapamiętując go, zaczyna wypowiadać tę mowę, która brzmi dalej, aż doprowadzony zostanie do proponowanego końca. Tak, to brzmiało i będzie brzmieć; gdyż większość z tego, co zostało już ukończone, już zabrzmiała, a reszta zabrzmi. I tak to przekazuje dalej, aż obecny zamiar przenosi przyszłość w przeszłość; przeszłość powiększa się poprzez zmniejszanie się przyszłości, aż w wyniku konsumpcji przyszłości wszystko stanie się przeszłością. Ale w jaki sposób ta przyszłość zostaje zmniejszona lub skonsumowana, czego jeszcze nie ma? lub jak wzrosła ta przeszłość, której już nie ma, z wyjątkiem tego, że w umyśle, który to odgrywa, dzieją się trzy rzeczy? Bo oczekuje, rozważa, pamięta; tak, że to, czego się spodziewa, poprzez to, co rozważa, przechodzi w to, o czym pamięta. Któż więc zaprzeczy, że rzeczy, które mają nadejść, jeszcze nie nadeszły? a jednak w umyśle jest oczekiwanie na rzeczy, które mają nadejść. A kto zaprzeczy, że rzeczy z przeszłości już nie istnieją? a jednak czy w umyśle wciąż jest wspomnienie rzeczy przeszłych? A kto zaprzeczy, że czas teraźniejszy nie ma miejsca, ponieważ w jednej chwili przemija? a jednak nasze rozważania trwają, dzięki czemu to, co będzie obecne, staje się nieobecne. Nie jest to zatem czas przyszły, który jest długi, bo jeszcze taki nie jest, ale długa przyszłość jest „długim oczekiwaniem na przyszłość”, ani nie jest to czas przeszły, który teraz nie jest, czyli długi; lecz długa przeszłość to „długa pamięć o przeszłości”. Zaraz powtórzę znany mi psalm. Zanim zacznę, moje oczekiwania rozciągają się na całość; ale kiedy zacznę, to jak wiele z tego oddzielę w przeszłość, rozciąga się w mojej pamięci; w ten sposób życie mojego działania jest podzielone pomiędzy pamięć o tym, co powtórzyłem, i oczekiwanie co do tego, co zamierzam powtórzyć; ale „myślenie” jest we mnie obecne, aby przez to to, co było przyszłością, mogło zostać przekazane, tak że stało się przeszłością. A im częściej się to powtarza, tym bardziej skraca się oczekiwanie, a pamięć się powiększa: aż do wyczerpania się całego oczekiwania, kiedy cała czynność się zakończy, przejdzie do pamięci. I to samo dzieje się w całym Psalmie, to samo dzieje się w każdej jego części i w każdej kilku sylabach; to samo dotyczy dłuższego działania, którego częścią może być ten Psalm; to samo dotyczy całego życia człowieka, którego częścią są wszystkie działania człowieka; to samo dotyczy całej epoki synów ludzkich, której częścią jest całe życie ludzkie. A teraz stanę i utwierdzę się w Tobie, w mojej formie, w Twojej prawdzie; ani nie zniosę pytań ludzi, którzy z powodu choroby karnej pragną więcej, niż mogą pomieścić, i mówią: „Co Bóg uczynił, zanim stworzył niebo i ziemię?” Albo: „Jak przyszło mu do głowy stworzyć jakąkolwiek rzecz, skoro nigdy wcześniej niczego nie stworzył?” Daj im, Panie, dobre przemyślenie tego, co mówią, i odkrycie, że „nigdy” nie może być opowiedziane, gdy „czasu” nie ma. To zatem, o czym mówi się, że „nigdy nie uczynił”; co innego można powiedzieć niż „nie zrobiłem”? Niech więc zobaczą, że czas nie może istnieć bez bytu stworzonego, i przestaną mówić o tej próżności. Niech rozciągają się także na rzeczy, które są wcześniej; i zrozumieć Ciebie przed wszystkimi czasami, odwiecznego Stwórcę wszystkich czasów, i aby żaden czas nie był równy Tobie ani żadnemu stworzeniu, choćby było jakiekolwiek stworzenie przed wszystkimi czasami. O Panie, Boże mój, jakże głęboki jest ten zakątek Twoich tajemnic i jak daleko od niego odrzuciły mnie skutki moich przestępstw! Uzdrów moje oczy, abym mógł dzielić radość Twojego światła. Z pewnością, jeśli istnieje umysł obdarzony tak ogromną wiedzą i zdolnością przewidywania, aby poznać wszystko, co przeszłe i przyszłe, jak znam jeden dobrze znany Psalm, to naprawdę ten umysł jest cudowny i przerażająco niesamowity; w tym, że nic przeszłego, nic, co nadejdzie w późniejszych wiekach, nie jest przed nim bardziej ukryte niż wtedy, gdy śpiewałem ten Psalm, było przede mną ukryte, co i ile z tego przeminęło od początku, co i ile pozostało do końca. Ale dalekie jest od tego, abyś Ty był Stworzycielem Wszechświata, Stwórcą dusz i ciał, daleki od tego, abyś w taki sposób wiedział wszystko, co przeszłe i przyszłe. O wiele, dużo cudowniej i o wiele bardziej tajemniczo, Ty ich znasz. Bo nie tak jak uczucia tego, kto śpiewa to, co wie, lub słucha jakiejś dobrze znanej pieśni, powstają wskutek oczekiwania na słowa, które mają nadejść i wspominania tych, które przeszły, są różnorodne, a jego zmysły są rozdzielone, tak samo nic nie przydarza się Tobie, niezmiennie wiecznemu, to jest wiecznemu Stwórcy umysłów. Podobnie jak wtedy, gdy na początku znałeś niebo i ziemię, bez jakiejkolwiek różnorodności swojej wiedzy, tak też stworzyłeś na początku niebo i ziemię, nie zakłócając swego działania. Kto rozumie, niech wyznaje Tobie; a kto nie rozumie, niech się Tobie wyznaje. O, jakże wysoki jesteś, a mieszkaniem Twoim są pokorni sercem; bo Ty podnosisz pochylonych i oni nie upadają, a Ty jesteś ich wywyższeniem. Serce moje, Panie, poruszone słowami Pisma Świętego Twojego, jest bardzo zajęte pośród tego ubóstwa mojego życia. I dlatego w większości przypadków ubóstwo ludzkiego zrozumienia jest obfite w słowa, ponieważ dociekanie ma więcej do powiedzenia niż odkrywanie, a wymaganie jest dłuższe niż otrzymywanie, a nasza ręka, która puka, ma więcej pracy do wykonania niż nasza ręka, która otrzymuje. Dotrzymujemy obietnicy, kto sprawi, że stanie się ona nieważna? Jeśli Bóg będzie z nami, któż może być przeciwko nam? Proście, a będziecie mieli; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a będzie wam otworzone. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje; a kto szuka, znajduje; a kołaczącemu będzie otworzone. To są Twoje obietnice. I któż musi się bać, żeby dać się zwieść, gdy Prawda obiecuje? Pokora mojego języka wyznaje Twojej Wysokości, że stworzyłeś niebo i ziemię; to niebo, które widzę, i ta ziemia, po której stąpam, skąd jest ta ziemia, którą noszę wokół siebie; Ty to zrobiłeś. Ale gdzie jest to niebo nad niebiosami, Panie, o którym słyszymy w słowach Psalmu? Niebo niebios należy do Pana; ale ziemię dał synom ludzkim? Gdzie jest to niebo, którego nie widzimy, dla którego wszystko to, co widzimy, jest ziemią? Albowiem ta cielesna całość, nie będąc wszędzie w całości, otrzymała w ten sposób swoją porcję piękna w tych niższych częściach, z których najniższa jest ta nasza ziemia; ale do tego nieba niebios, nawet nieba naszej ziemi, jest tylko ziemia: tak, oba te wielkie ciała nie mogą być absurdalnie nazywane ziemią, do tego nieznanego nieba, które należy do Pana, a nie do synów ludzkich. A teraz ta ziemia była niewidzialna i bez kształtu, i była tam, nie wiem, jaka głębia otchłani, nad którą nie było światła, bo nie miała kształtu. Dlatego kazałeś napisać, że ciemność była nad głębiną; co innego niż brak światła? Gdyby bowiem było światło, gdzie powinno ono być, jeśli nie będąc ponad wszystkim, w górze i oświecając? Gdzie zatem nie było światła, czym była obecność ciemności, jeśli nie brakiem światła? Dlatego panowała nad nim ciemność, gdyż nie było nad nim światła; bo tam, gdzie nie ma dźwięku, panuje cisza. A co to znaczy, że jest tam cisza, ale nie ma tam żadnego dźwięku? Czyż nie Ty, Panie, pouczyłeś jego duszę, która się przed Tobą spowiada? Czy nie nauczyłeś mnie, Panie, że zanim uformowałeś i urozmaiciłeś tę bezkształtną materię, nie było nic, ani koloru, ani kształtu, ani ciała, ani ducha? a jednak nie całkiem nic; była tam bowiem pewna bezkształtność, pozbawiona piękna. Jak więc należy to nazwać, aby można było je w pewnym stopniu przekazać osobom o tępym umyśle, jeśli nie jakimś zwyczajnym słowem? A co spośród wszystkich części świata można znaleźć bliższego absolutnej bezkształtności niż ziemia i głębia? Ponieważ zajmują najniższy stopień, są mniej piękne niż inne wyższe części, wszystkie przezroczyste i błyszczące. Dlatego też nie mogę sobie wyobrazić, że bezkształtność materii (którą stworzyłeś bez piękna, z której stworzyłeś ten piękny świat) można odpowiednio przekazać ludziom pod nazwą ziemi niewidzialnej i bez formy. I dlatego Duch, Nauczyciel Twojego sługi, kiedy opowiada Ci, że na początku stworzyłeś niebo i ziemię, nie mówi nic o czasach, nic o dniach. Zaprawdę bowiem, że niebo niebios, które stworzyłeś na początku, jest jakąś istotą intelektualną, która choć w żaden sposób nie jest współczesna Tobie, Trójcy, jednak uczestniczy w Twojej wieczności i poprzez słodycz tej najszczęśliwszej kontemplacji Siebie silnie powstrzymuje swoją zmienność; i bez upadku od chwili swego pierwszego stworzenia, przylgnąwszy do Ciebie, znajduje się poza wszelkimi zmiennością czasów. Tak, ta bezkształtność ziemi, niewidzialna i pozbawiona formy, nie jest zaliczana do dni. Bo gdzie nie ma figury ani porządku, tam nic nie przychodzi ani nie odchodzi; a gdzie tak nie jest, nie ma oczywiście dni ani zmienności przestrzeni czasu. Tak więc, gdy myśl szuka tego, co zmysł może o tym pojąć, i mówi sobie: „Nie jest to forma umysłowa jak życie czy sprawiedliwość, ponieważ jest materią ciał, ani przedmiot zmysłu, ponieważ będąc niewidzialnym i pozbawionym formy, nie było w niej przedmiotu wzroku ani zmysłu” – choć myśl ludzka tak sobie mówi, może albo próbować ją poznać, nie wiedząc o tym; albo być ignorantem, wiedząc o tym. Ale ja, Panie, gdybym chciał, moim językiem i piórem, wyznać Ci wszystko, czego sam mnie nauczyłeś w tej sprawie – o której nazwie słyszałem wcześniej, a nie rozumiałem, gdy ci, którzy jej nie rozumieli, powiedzieli mi o tym, więc wyobrażałem sobie to jako mające niezliczone formy i różnorodne, i dlatego w ogóle tego nie pojmowałem, mój umysł miotał w górę i w dół ohydne i okropne „formy” ze wszelkiego porządku, ale jednak „formy” i nazwałem to bez formę nie dlatego, że chciała wszelkiej formy, ale dlatego, że miała taką, od której mój umysł, gdyby został jej przedstawiony, odwróciłby się, jako coś niezwykłego i drażniącego, a ludzka słabość byłaby zaniepokojona. A jednak to, co wymyśliłem, było bez formy, nie jako pozbawione jakiejkolwiek formy, ale w porównaniu z piękniejszymi formami; i prawdziwy rozum przekonał mnie, że muszę całkowicie odsłonić go od wszelkich pozostałości formy, jeśli chcę pojąć materię całkowicie bez formy; i nie mogłem; bo prędzej mógłbym sobie wyobrazić, że w ogóle nie być, co powinno być pozbawione wszelkiej formy, niż wyobrazić sobie rzecz pomiędzy formą i niczym, ani uformowaną, ani niczym, bezkształtną prawie niczym. Zatem mój umysł poddał się pytaniu o to duchem, napełniając się obrazami uformowanych ciał i zmieniając je i różnicując, według własnej woli; i pochyliłem się do samych ciał i przyjrzałem się głębiej ich zmienności, przez co przestają być tym, czym były, a zaczynają być tym, czym nie były; i to samo przechodzenie od formy do formy, jak podejrzewałem, odbywało się poprzez pewien stan bezkształtny, a nie przez zwykłe nic; a jednak pragnąłem to wiedzieć, a nie tylko podejrzewać. Gdyby wtedy mój głos i pióro wyznały Ci całość, jakiekolwiek węzły, jakie otworzyłeś dla mnie w tej kwestii, który czytelnik zechciałby ogarnąć całość? I serce moje z powodu tego wszystkiego nie przestanie oddawać Ci czci i pieśni chwały za to, czego nie jest w stanie wyrazić. Zmienność bowiem rzeczy zmiennych sama jest zdolna do wszelkich form, w jakie te rzeczy zmienne ulegają przemianie. A ta zmienność, co to jest? Czy to dusza? Czy to ciało? Czy to jest to, co stanowi duszę czy ciało? Można by powiedzieć: „nic, coś”, „jest, nie jest”, powiedziałbym, że tak by było: a jednak w jakiś sposób już wtedy tak było, jako zdolny do odbioru tych widzialnych i złożonych figur. Ale skąd wziął się ten stopień istnienia, jeśli nie od Ciebie, od którego wszystko pochodzi tak daleko? Ale im dalej od Ciebie, tym bardziej od Ciebie niepodobny; bo to nie jest odległe miejsce. Ty zatem, Panie, który nie jesteś tym samym w jednym miejscu, a inaczej w innym, ale tym samym, tym samym i tym samym, Świętym, Świętym, Świętym, Panie Boże Wszechmogący, na początku, który pochodzi od Ciebie, w Twojej Mądrości, która zrodziła się z Twojej własnej Istoty, stworzyłeś coś i to z niczego. Bo stworzyłeś niebo i ziemię; nie z Ciebie, bo tak powinni być równi Twojemu Jednorodzonemu Synowi, a przez to także Tobie; podczas gdy w żadnym wypadku nie było słuszne, aby cokolwiek, co nie pochodziło od Ciebie, było Tobie równe. I nie było tam niczego innego poza Tobą, z czego mógłbyś je stworzyć, o Boże, Jedna Trójco i Trójcy Jedności; dlatego z niczego stworzyłeś niebo i ziemię; wielka rzecz i mała rzecz; bo Ty jesteś Wszechmogący i Dobry, aby wszystko uczynić dobrym, nawet wielkie niebo i małą ziemię. Byłeś i nie było tam nic poza tym, z czego stworzyłeś niebo i ziemię; rzeczy dwojakiego rodzaju; jeden blisko Ciebie, drugi prawie niczego; taki, nad którym tylko Ty powinieneś być lepszy; drugiego, któremu nic nie powinno być gorsze. Ale to niebo niebios było dla Ciebie, Panie; lecz ziemia, którą dałeś synom ludzkim, aby można ją było zobaczyć i poczuć, nie była taka, jaką teraz widzimy i czujemy. Albowiem było to niewidzialne i bez kształtu, i była głębia, nad którą nie było światła; albo ciemność była nad głębiną, to znaczy bardziej niż w głębinie. Ponieważ ta głębia wód, teraz widoczna, ma nawet w swoich głębinach światło właściwe swojej naturze; w jakimkolwiek stopniu dostrzegalne dla ryb i stworzeń pełzających na dnie. Ale cała ta głębia była prawie niczym, ponieważ dotychczas była zupełnie bez formy; jednak było już to, co mogło zostać uformowane. Albowiem Ty, Panie, stworzyłeś świat z materii bez formy, którą z niczego stworzyłeś prawie z niczego, aby stworzyć te wielkie rzeczy, którymi my, synowie człowieczy, zdumiewamy się. Bo bardzo cudowne jest to cielesne niebo; z którego firmament pomiędzy wodą a wodą, drugiego dnia po stworzeniu światła powiedziałeś: Niech się stanie, i stało się. Który firmament nazwałeś niebem; niebo, to znaczy tę ziemię i morze, które uczyniłeś trzeciego dnia, dając widzialną postać bezkształtnej materii, którą stworzyłeś przed wszystkimi dniami. Bo już stworzyłeś niebo przed wszystkimi dniami; ale to było niebo tego nieba; ponieważ na początku stworzyłeś niebo i ziemię. Ale ta sama ziemia, którą stworzyłeś, była materią bezkształtną, ponieważ była niewidzialna i bez formy, a ciemność panowała w głębinach, z której to ziemia niewidzialna i bez formy, z której bezkształtności, z której prawie nic nie wynika, mógłbyś stworzyć wszystkie te rzeczy, z których składa się ten zmienny świat, ale które nie istnieją; którego sama zmienność się w nim ujawnia, że ​​można w nim obserwować i policzać czasy. Czasy bowiem powstają przez zmiany rzeczy, podczas gdy postacie, których materią jest wspomniana wcześniej niewidzialna ziemia, są zróżnicowane i odwrócone. O, niech przemówi do mnie Światło, Prawda, Światło mojego serca, a nie moja własna ciemność. Wpadłem w to i zaćmiłem się; ale nawet tam, nawet tam kochałem Cię. Zbłądziłem i przypomniałem sobie o Tobie. Słyszałem za sobą Twój głos wzywający mnie do powrotu, a ledwo go słyszałem przez zgiełk wrogów pokoju. A teraz oto wracam w utrapieniu i dysząc za Twoim źródłem. Niech nikt mi nie zabrania! z tego będę pił i tak będę żył. Nie pozwól mi być swoim własnym życiem; od siebie żyłem chory, śmierć była dla mnie; i odradzam się w Tobie. Czy mówisz do mnie, czy mówisz do mnie. Uwierzyłem Twoim Księgom, a ich słowa są pełne tajemnic. Już powiedziałeś mi mocnym głosem, Panie, w moim uchu wewnętrznym, że jesteś wieczny, który masz tylko nieśmiertelność; ponieważ nie możesz zmienić swojej postaci ani ruchu, ani też Twoja wola nie ulega zmianie pod wpływem czasu. Niewidzialność woli, która się zmienia, jest nieśmiertelna. Jest to dla mnie jasne w oczach Twoich i niech staje się to dla mnie coraz jaśniejsze, proszę Cię. i w jej objawieniu pozwól mi z trzeźwością przebywać pod Twoimi skrzydłami. Ty też powiedziałeś mi mocnym głosem, Panie, w moim uchu wewnętrznym, że stworzyłeś wszystkie natury i substancje, które nie są tym, czym Ty sam jesteś, a jednak są; i tylko to nie pochodzi od Ciebie, co nie jest, i ruch woli od Ciebie, który jesteś, do tego, co w mniejszym stopniu jest, ponieważ takie poruszenie jest przestępstwem i grzechem; i żeby żaden grzech ludzki ani Cię nie skrzywdził, ani nie zakłócił porządku Twojego rządu, ani pierwszy, ani ostatni. Jest to dla mnie jasne w Twoich oczach i niech będzie dla mnie coraz bardziej jasne, błagam Cię, a gdy się to objawi, pozwól mi z trzeźwością przebywać pod Twoimi skrzydłami. Powiedziałeś mi także mocnym głosem w moim uchu wewnętrznym, że nie jest to stworzenie współwieczne Tobie, którego szczęściem jesteś jedynie i które z najtrwalszą czystością, czerpiąc z Ciebie pokarm, nigdzie i nigdy nie ujawnia swojej naturalnej zmienności; i Ty, będąc zawsze przy nim obecny, dla którego całym swym uczuciem się strzeże, nie mając ani przyszłości, by się spodziewać, ani nie przekazując w przeszłość tego, co pamięta, nie ulega zmianie żadna zmiana ani nie jest rozpraszany w żadnych czasach. O błogosławiona istoto, jeśli taka istnieje, za przylgnięcie do Twojej Błogosławieństwa; błogosławiony w Tobie, jego wiecznym Mieszkańcu i Oświecicielu! Nie znajduję też, jakim imieniem mógłbym raczej nazwać niebo niebios, które należy do Pana, niż Twój dom, który kontempluje Twoje rozkosze, nie uchylając się od przejścia do innego; jeden czysty umysł, najbardziej harmonijny, przez ustalony stan pokoju duchów świętych, obywateli Twojego miasta w okręgach niebieskich; daleko ponad tymi niebiańskimi miejscami, które widzimy. Niech przez to zrozumie dusza, która pielgrzymuje daleko i daleko, jeśli teraz pragnie Ciebie, jeśli jej łzy staną się teraz jej chlebem, gdy codziennie do niej mówią: Gdzie jest twój Bóg? jeśli teraz o jedno Cię prosi i pragnie, aby mogła mieszkać w Twoim domu przez wszystkie dni swego życia (a czym jest jej życie, jeśli nie Ty? i jakie są Twoje dni, jeśli nie Twoja wieczność, jak Twoje lata, które nie upływają, bo Ty jesteś zawsze ten sam?); przez to dusza, która jest zdolna, niech zrozumie, jak daleko jesteś ponad wszystkie czasy wieczny; Widząc Twój dom, który nigdy nie odchodził w odległą krainę, chociaż nie jest on wieczny z Tobą, to jednak przez ciągłe i niezawodne lgnięcie do Ciebie, nie cierpi na zmienność czasów. Jest to dla mnie jasne w Twoich oczach i niech będzie dla mnie coraz bardziej jasne, proszę Cię, a gdy się to objawi, pozwól mi z trzeźwością przebywać pod Twoimi skrzydłami. Oto, nie wiem, jaka bezkształtność jest w tych zmianach tych ostatnich i najniższych stworzeń; i kto mi powie (chyba że ktoś przez pustkę własnego serca zastanawia się i miota w górę i w dół wśród własnych fantazji?), kto inny mi powie, że gdyby wszystkie figury uległy takiemu zniszczeniu i zniszczeniu, pozostałaby tylko ta bezkształtność, przez którą rzecz została przemieniona i przekształcona z jednej postaci w drugą, aby mogła ukazać zmienne koleje czasu? Bo jasne, że nie mogłoby, bo bez różnorodności ruchów nie ma czasów i nie ma różnorodności, gdzie nie ma figury. Biorąc to pod uwagę, niezależnie od tego, jak dajesz, o mój Boże, jak bardzo pobudzasz mnie do pukania, i jak bardzo otwierasz mi do pukania, znajduję dwie rzeczy, które stworzyłeś nie w ciągu czasu, a żadna z nich nie jest Tobie współwieczna. Taki, który jest tak ukształtowany, że bez zaprzestania kontemplacji, bez przerwy w zmianach, choć zmienny, a jednak niezmieniony, mógł całkowicie cieszyć się Twoją wiecznością i niezmiennością; druga była tak bezkształtna, że ​​nie miała tego, co mogłoby zmienić się z jednej formy w drugą, czy to ruchu, czy spoczynku, tak aby podlegać czasowi. Ale nie pozostawiłeś tego bez formy, ponieważ przed wszystkimi dniami Ty na początku stworzyłeś Niebo i Ziemię; dwie rzeczy, o których mówiłem. Ale Ziemia była niewidzialna i bez formy, a ciemność panowała nad głębiną. W których to słowach zostaje nam przekazana bezkształtność (aby można było w ten sposób czerpać stopniowo z takich zdolności, że nie jesteśmy w stanie wyobrazić sobie całkowitego pozbawienia wszelkiej formy, nie dochodząc jeszcze do niczego), z którego mogłoby zostać stworzone inne Niebo wraz z widzialną i dobrze uformowaną ziemią, a wody są rozmaicie uporządkowane i wszystko, co dalej jest w tworzeniu świata, co zostało zapisane, że zostało stworzone nie bez dni; i że są tego rodzaju, że mogą w nich następować kolejne zmiany czasów, jako podlegające wyznaczonym zmianom ruchów i form. Oto co sobie wyobrażam, o mój Boże, kiedy słyszę Twoje Pismo mówiące: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, a ziemia była niewidzialna i bez kształtu, a ciemność była nad głębiną i nie wspominając, jakiego dnia je stworzyłeś; tak sobie wyobrażam, że z powodu Nieba niebios, tego Nieba intelektualnego, którego Inteligencje poznają wszystko na raz, nie w części, nie w ciemności, nie przez szkło, ale jako całość, w przejawie, twarzą w twarz; nie, to teraz i tamto później; ale (jak powiedziałem) poznajcie wszystko na raz, bez następstwa czasów; - i ze względu na ziemię niewidzialną i bez formy, bez następstwa czasów, która kolejność przedstawia „to teraz, tamto później”; ponieważ tam, gdzie nie ma formy, nie ma rozróżnienia rzeczy: jest to zatem z powodu tych dwóch element pierwotny uformowany i pierwotny bezkształtny; jedno, niebo, ale niebo nieba, drugie, ziemia, ale ziemia, niewidzialna i bez formy; z powodu tych dwóch wyobrażam sobie, jak mówi Twoje Pismo, nie wspominając o dniach, Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Natychmiast bowiem przyłączył się do ziemi, o której mówił; a także to, że Firmament, jak zapisano, został stworzony drugiego dnia i nazwany Niebem, informuje nas, o którym Niebie mówił wcześniej, bez wspominania o dniach. Cudowna głębia Twoich słów! którego powierzchnia, spójrz! stoi przed nami i zaprasza najmłodszych; jednak mają cudowną głębię. O mój Boże, cudowna głębia! Okropnie jest tam patrzeć; okropność honoru i drżenie miłości. Nienawidzę jego wrogów gorąco; obyś ich zabił swoim obosiecznym mieczem, aby już nie byli jego wrogami; bo tak bardzo lubię, gdy ich zabijają sami sobie, aby mogli żyć dla Ciebie. Ale spójrzcie na innych, nie szukających błędów, ale wychwalających Księgę Rodzaju; „Duch Boży”, mówią, „który przez sługę swego Mojżesza napisał te rzeczy, nie chciał, aby te słowa zostały zrozumiane w ten sposób; nie chciał, aby były one zrozumiane, jak mówisz, ale inaczej, jak mówimy”. Komu sam, o Boże, jako sędzia, odpowiadam w ten sposób. Bo prawdą jest, Panie, że stworzyłeś niebo i ziemię; i prawdą jest również, że początkiem jest Twoja Mądrość, w której wszystko stwarzasz, i znowu prawdą jest, że ten widzialny świat ma w większej części niebo i ziemię, które na krótko obejmują wszystkie stworzone i stworzone natury. I prawdą jest również to, że wszystko, co jest zmienne, pozwala nam zrozumieć pewien brak formy, przez co otrzymuje formę, ulega zmianie lub zostaje przekształcona. Prawdą jest, że nie podlega to żadnym czasom, które tak przylegają do niezmiennej Formy, jak gdyby podlegały zmianom i nigdy się nie zmieniały. Prawdą jest, że ta bezkształtność, która jest prawie niczym, nie może podlegać zmianom czasów. Prawdą jest, że to, z czego rzecz jest zrobiona, można w pewnym sensie nazwać nazwą rzeczy z niej wykonanej; skąd tę bezkształtność, z której powstały niebo i ziemia, można nazwać niebem i ziemią. Prawdą jest, że spośród rzeczy posiadających formę nie ma nic bardziej bliższego braku formy niż ziemia i głębina. Prawdą jest, że nie tylko każdą stworzoną i ukształtowaną rzecz, ale wszystko, co może zostać stworzone i uformowane, Ty stworzyłeś, z którego wszystko jest. Prawdą jest, że wszystko, co powstało z tego, co nie miało formy, było nieuformowane, zanim powstało. "Czy potwierdzisz to jako fałszywe, które prawda mówi mi do ucha wewnętrznego, co do wieczności Stwórcy, że Jego istota nie ulega zmianie w czasie, ani że Jego wola oddziela się od Jego istoty? Dlatego On nie chce jednej rzeczy teraz, ani razu, ale raz naraz i zawsze chce wszystkiego, czego chce, nie raz po raz, ani teraz, teraz tamto, ani potem, czego wcześniej nie chciał i nie chce, czego wcześniej Chciał, bo taka wola jest i żadna rzecz zmienna nie jest wieczna. Ale nasz Bóg jest wieczny. To, co mi mówi do ucha wewnętrznego, oczekiwanie na to, co nadejdzie, staje się widzialne, gdy nadejdzie, i ten sam widok staje się wspomnieniem, gdy przeminie. Wnioskuję o tym, zestawiam je ze sobą i stwierdzam, że mój Bóg, wieczny Bóg, nie stworzył według żadnej nowej woli żadnego stworzenia, a Jego wiedza nie dopuszcza żadnej rzeczy przemijającej. "Co więc powiecie, wy, którzy sprzeciwiacie się temu? Czy to jest kłamstwo?" „Nie” – mówią; "Co więc? Czy jest kłamstwem, że wszelka natura już uformowana, czyli materia zdolna do formowania, nie istnieje, ale od Tego, który jest w najwyższym stopniu dobry, ponieważ On jest w najwyższym stopniu?" „Temu też nie zaprzeczamy” – mówią. "Cóż więc temu zaprzeczacie, że istnieje pewne wzniosłe stworzenie, którego miłość jest tak czysta i łączy się z prawdziwym i prawdziwie wiecznym Bogiem, że choć nie jest z Nim współwieczna, to jednak nie jest od Niego oderwana ani nie rozpłynęła się w różnorodności i zmienności czasów, lecz spoczywa w najprawdziwszej kontemplacji Jego samego?" Bo Ty, Boże, temu, który Cię miłuje tak bardzo, jak nakazujesz, okazujesz się i wystarczasz mu; i dlatego nie uchyla się od Ciebie ani od siebie. To jest dom Boży, nie ziemski, ani niebiański, cielesny, ale duchowy i uczestnik Twojej wieczności, ponieważ bez odstępstwa na wieki. Bo Ty ją utwierdziłeś na wieki wieków, dałeś jej prawo, którego nie przejdzie. Nie jest ono jednak współwieczne Tobie, Boże, gdyż nie ma początku; bo to zostało zrobione. Choć bowiem nie znajdujemy przed tym czasu, mądrość bowiem została stworzona przed wszystkim; nie ta Mądrość, która jest całkowicie równa i współwieczna Tobie, Bogu naszemu, Ojcu Jego, przez którą wszystko zostało stworzone i w której jako początek stworzyłeś niebo i ziemię; ale ta mądrość, która jest stworzona, to znaczy natura intelektualna, która kontemplując światło, jest światłem. Bo to, choć stworzone, nazywa się także mądrością. Jaka jednak jest różnica między Światłem, które oświeca, a tym, które jest oświecone, tak wielka jest różnica między Mądrością, która tworzy, a Mądrością, która tworzy; pomiędzy sprawiedliwością, która usprawiedliwia, a sprawiedliwością, która powstaje przez usprawiedliwienie. Bo i my jesteśmy nazwani Twoją sprawiedliwością; bo tak mówi pewien sługa Twój, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą. Skoro zatem przed wszystkimi rzeczami została stworzona pewna stworzona mądrość, rozumny i intelektualny umysł tego czystego miasta Twojego, naszej matki, które jest w górze i jest wolne i wieczne w niebiosach (w jakich niebiosach, jeśli nie w tych, które Cię chwalą, w Niebie niebios? Bo to jest także Niebo niebios dla Pana), choć nie znajdujemy przed nim czasu (ponieważ to, co zostało stworzone przed wszystkimi rzeczami, poprzedza także stworzenie czasu), to jednak Wieczność samego Stwórcy jest przed nim od którego, będąc stworzony, wziął początek nie tyle czasu (bo sam czas jeszcze nie istniał), ale jego stworzenia. Dlatego tak się dzieje z Tobą, Bogiem naszym, że jesteś zupełnie inny niż Ty, a nie Ten sam, ponieważ chociaż nie znajdujemy czasu ani przed nim, ani nawet w nim (jest zawsze spotykane, aby oglądać Twoje oblicze i nigdy nie jest od niego odrywane, dlatego nie zmienia się żadna zmiana), to jednak istnieje w nim podatność na zmiany, skąd ściemnia się i chłodzi, ale przez silne przylgnięcie do Ciebie, jak wieczne południe, jaśnieje i jaśnieje od Ciebie. O, domu najjaśniejszy i zachwycający! Umiłowałem twoje piękno i miejsce zamieszkania chwały mojego Pana, twojego budowniczego i posiadacza. Niech wędrówka moja wzdycha za tobą i mówię Temu, który cię stworzył, niech i mnie w tobie zawładnie, bo i mnie stworzył. Zbłądziłem jak zagubiona owca, a jednak na ramionach mojego Pasterza, twego budowniczego, mam nadzieję, że zostanę sprowadzony do ciebie. "Co mi powiecie, wy, którzy się sprzeciwiacie, z którymi rozmawiałem, którzy jednak wierzycie, że Mojżesz był świętym sługą Boga, a jego księgi wyroczniami Ducha Świętego? Czyż ten dom Boży nie jest wprawdzie wieczny Bogu, lecz według swej miary wieczny w niebiosach, gdy na próżno szukacie zmian czasów, bo ich nie znajdziecie? Bo to, do czego dobrze jest mocno trzymać się Boga, przewyższa wszystko przedłużenia i wszystkich okresów obrotowych.” „Tak jest” – mówią. "Cóż więc ze wszystkiego, co moje serce głośno wypowiadało mojemu Bogu, gdy wewnętrznie usłyszało głos Jego chwały, jaką część z tego uważacie za fałszywą? Czy chodzi o to, że sprawa była bez formy, w której z powodu braku formy nie było porządku? Ale gdzie nie było porządku, nie mogła być zmienność czasów, a przecież to prawie nic ", ponieważ nie było to zupełnie nic, z pewnością pochodziło od Tego, od którego wszystko jest, w jakim stopniu tak jest.” „Tego także” – mówią – „nie zaprzeczamy”. Z nimi teraz trochę rozmawiam w Twojej obecności, o mój Boże, który sprawiasz, że prawdą jest to wszystko, co Twoja Prawda szepcze do mojej duszy. Ci, którzy temu zaprzeczają, niech szczekają i ogłuszają się, ile im się podoba; Będę starał się przekonać ich, aby się uspokoili i otworzyć w nich drogę dla Twojego słowa. Ale jeśli odmówią i mnie odrzucą; Błagam, Boże mój, nie milcz przede mną. Mów prawdziwie w moim sercu; bo tylko Ty tak mówisz, a ja pozwolę im dmuchać prochem na zewnątrz i wznosić go na własne oczy. Ja zaś wejdę do mojej komnaty i będę tam śpiewał Tobie pieśń miłości. w mojej drodze wzdychając i jęcząc niewypowiedzianie, i wspominając Jerozolimę z sercem wzniesionym ku niej, Jerozolimę, moją ojczyznę, Jerozolimę, moją matkę i Ciebie, który nią rządzisz, Oświeciciela, Ojca, Opiekuna, Męża, czystą i mocną rozkosz, i niezachwianą radość, i wszystkie niewypowiedziane dobra, zaiste, wszystkie na raz, ponieważ Jedyny Władca i prawdziwe Dobro. I nie zostanę odwrócony, dopóki nie zbierzesz wszystkiego, czym jestem, z tego rozproszonego i nieuporządkowanego stanu, do pokoju naszej najdroższej matki, gdzie są już pierwociny mojego ducha (skąd jestem o tym przekonany) i nie dostosujesz się do tego i nie utwierdzisz tego na wieki, o mój Boże, moje Miłosierdzie. Ale tym, którzy nie uznają wszystkich tych prawd za fałszywe, którzy czczą Twoje święte Pismo, podane przez świętego Mojżesza, stawiając je, podobnie jak my, na szczycie autorytetu, za którym należy podążać, a mimo to w czymś mi zaprzeczają, odpowiadam w ten sposób; Sam osądź, o nasz Boże, pomiędzy moimi wyznaniami a sprzecznościami tych ludzi. Mówią bowiem: "Chociaż to prawda, jednak Mojżesz nie miał na myśli tych dwóch, kiedy przez objawienie Ducha powiedział: "Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Nie oznaczał pod imieniem nieba tego duchowego lub intelektualnego stworzenia, które zawsze wpatruje się w oblicze Boga, ani pod imieniem ziemi, tej bezkształtnej materii." „Co wtedy?” „Ten mąż Boży”, mówią, „miał na myśli to, co my mówimy, i to oznajmił tymi słowami”. "Co?" „Najpierw oznaczył imieniem nieba i ziemi” – mówią – „uniwersalnie i kompleksowo cały ten widzialny świat, aby potem, poprzez wyliczenie kilku dni, szczegółowo i jakby kawałek po kawałku uporządkować wszystkie te rzeczy, które spodobało się Duchowi Świętemu w ten sposób oznajmić. Ponieważ byli to niegrzeczni i cielesni ludzie, do których mówił, i uważał, że warto im powierzyć poznanie tylko takich dzieł Bożych, które są widzialne”. Zgadzają się jednak, że pod słowami ziemia niewidzialna i bez formy oraz ta ciemna głębia (z której później okazuje się, że wszystkie te widzialne rzeczy, które wszyscy znamy, zostały stworzone i rozmieszczone podczas tych „dni”), można, nie bez powodu, rozumieć tę bezkształtną pierwszą materię. A co by było, gdyby ktoś inny powiedział, że „ta sama bezkształtność i pomieszanie materii została z tego powodu po raz pierwszy wyrażona pod nazwą nieba i ziemi, ponieważ z niego powstał ten widzialny świat ze wszystkimi naturami, które w nim najbardziej jawnie się pojawiają, a który często nazywany jest imieniem nieba i ziemi, stworzony i udoskonalony?” Co by było, gdyby ktoś inny powiedział, że „przyroda niewidzialna i widzialna nie jest w istocie błędnie nazwana niebem i ziemią, i że w tych dwóch słowach mieści się wszechświatowe stworzenie, które Bóg stworzył w swojej mądrości, to znaczy na początku? Mimo że wszystkie rzeczy nie są stworzone z substancji Bożej, ale z niczego (ponieważ nie są tym samym, czym jest Bóg i w każdym z nich jest zmienna natura, niezależnie od tego, czy trwają, jak wieczny dom Boży, czy też są) zmieniona, jak dusza i ciało człowieka): dlatego wspólna materia wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych (jeszcze nieuformowanych, choć zdolnych do formy), z której miało zostać stworzone zarówno niebo, jak i ziemia (tj. stworzenie niewidzialne i widzialne po utworzeniu), została nazwana tymi samymi nazwami, jakie nadano ziemi niewidzialnej i bez formy oraz ciemności w głębinach, ale z tym rozróżnieniem, że przez ziemię niewidzialną i bez formy rozumie się materię cielesną, poprzedzającą jej kwalifikację w jakiejkolwiek formie i przez ciemność na głęboką, duchową materię, zanim uległa ona jakiemukolwiek ograniczeniu swojej nieograniczonej płynności lub otrzymała jakiekolwiek światło od Mądrości?” Pozostaje jeszcze człowiekowi powiedzieć, jeśli chce, że „natury już udoskonalone i ukształtowane, widzialne i niewidzialne, nie są oznaczane pod nazwą nieba i ziemi, gdy czytamy: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, ale że jeszcze nieuformowany początek rzeczy, materia zdolna do przyjęcia formy i powstania, została nazwana tymi imionami, ponieważ zawierały się w nich pomieszanie, jeszcze nie wyróżniające się swoimi cechami i formami, wszystkie te rzeczy, które są teraz trawione do porządku, nazywane są niebem i Ziemia, jedna będąca duchowym, druga cielesnym stworzeniem.” Gdy wszystko zostanie usłyszane i dobrze rozważone, nie będę się spierał o słowa, bo to nie przynosi żadnego pożytku, jak tylko wywrotowość słuchaczy. Prawo zaś jest dobre do budowania, jeśli człowiek używa go zgodnie z prawem. Celem jego jest bowiem miłość wypływająca z czystego serca i dobrego sumienia oraz nieudawanej wiary. I dobrze wiedział nasz Mistrz, na których dwóch przykazaniach oparł całe Prawo i Proroków. I co mi to przeszkadza, o mój Boże, że w tajemnicy oświetlasz moje oczy, gdy gorliwie wyznajesz te rzeczy, skoro pod tymi słowami, które jednak wszystkie są prawdziwe, można zrozumieć różne rzeczy - co, powiadam, przeszkadza mi, jeśli myślę inaczej niż ktoś inny myśli pisarz? My, czytelnicy, naprawdę staramy się prześledzić i zrozumieć znaczenie tego, kogo czytamy; a skoro wierzymy, że mówi prawdę, nie śmiemy sobie wyobrazić, że powiedział coś, o czym sami wiemy lub co uważamy za fałszywe. Chociaż więc każdy człowiek stara się zrozumieć Pismo Święte, tak jak rozumiał autor, cóż za szkoda, jeśli człowiek rozumie to, co Ty, światło wszystkich prawdomównych umysłów, okazujesz mu jako prawdę, chociaż ten, którego czyta, nie rozumiał tego, gdyż zrozumiał także Prawdę, choć nie tę prawdę? Z tych prawd, co do których nie wątpią, czyje wewnętrzne oko umożliwiłeś widzieć takie rzeczy, i którzy niezachwianie wierzą, że Twój sługa Mojżesz mówił w Duchu Prawdy, z nich wszystkich bierze więc jednego, który mówi: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; to znaczy „w swoim współwiecznym Słowie Bóg uczynił to, co zrozumiałe i zmysłowe, czyli stworzenie duchowe i cielesne”. Inny, który mówi: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; to znaczy, że „w swoim Słowie współwiecznym Bóg uczynił powszechną masę tego cielesnego świata wraz ze wszystkimi widocznymi i znanymi stworzeniami, które on zawiera”. Inny, który mówi: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; to znaczy, że „w swoim Słowie współwiecznym Bóg uczynił bezkształtną materię stworzeń duchową i cielesną”. Inny, który mówi: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; to znaczy, „czy Bóg stworzył w swoim współwiecznym Słowie bezkształtną materię cielesnego stworzenia, w której niebo i ziemia leżały jeszcze pomieszane, a które teraz, wyróżnione i uformowane, widzimy dzisiaj w większości tego świata”. Inny, który mówi: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; to znaczy, że „na samym początku stworzenia i działania Bóg stworzył tę bezkształtną materię, pomieszaną zawierającą w sobie zarówno niebo, jak i ziemię, z której, będąc uformowanymi, teraz wyróżniają się i są widoczne ze wszystkim, co w nich jest”. A co się tyczy zrozumienia poniższych słów, spośród wszystkich tych prawd wybiera dla siebie jedną, która mówi: Ale ziemia była niewidzialna i bez kształtu, a ciemność była nad głębiną; to znaczy „ta cielesna rzecz, którą Bóg stworzył, była jeszcze bezkształtną materią rzeczy cielesnych, bez porządku i bez światła.” Inny, który mówi: Ziemia była niewidzialna i bez kształtu, a ciemność była nad głębiną; to znaczy „to wszystko, co nazywa się niebem i ziemią, było jeszcze bezkształtną i ciemną materią, z której miały zostać utworzone cielesne niebo i cielesna ziemia wraz ze wszystkim, co w nich jest znane naszym cielesnym zmysłom”. Inny, który mówi: Ziemia była niewidzialna i bezkształtna, a ciemność była nad głębiną; to znaczy „to wszystko, co nazywa się niebem i ziemią, było jeszcze materią bezkształtną i ciemną, z której miało zostać utworzone zarówno owo zrozumiałe niebo, gdzie indziej zwane Niebem niebios, jak i ziemia, czyli cała cielesna natura, pod którą nazwą kryje się także to cielesne niebo, słowem, z którego miało zostać stworzone wszelkie widzialne i niewidzialne stworzenie”. Inny, który mówi: Ziemia była niewidzialna i bez kształtu, a ciemność panowała w głębinach, „Pismo nie nazywało tej bezkształtności imieniem nieba i ziemi, lecz ta bezkształtność, jak sam twierdził, już istniała, którą nazwał ziemią niewidzialną bez formy i ciemnością nad głębiną, o której już wcześniej powiedział, że Bóg stworzył niebo i ziemię, to znaczy stworzenie duchowe i cielesne”. Inny, który mówi: Ziemia była niewidzialna i bezkształtna, a ciemność była nad głębiną; to znaczy „istniała już pewna bezkształtna materia, o której Pismo mówiło wcześniej, że Bóg stworzył niebo i ziemię, a mianowicie cała cielesna masa świata, podzielona na dwie wielkie części, górną i dolną, ze wszystkimi pospolitymi i znanymi stworzeniami”. Gdyby jakakolwiek próba zakwestionowania tych dwóch ostatnich opinii, w ten sposób: „Jeśli nie pozwolicie, że tę bezkształtność materii zdaje się nazywać imieniem nieba i ziemi, to zatem było coś, czego Bóg nie stworzył, z czego stworzył niebo i ziemię; albowiem Pismo Święte nie mówi nam, że Bóg stworzył tę materię, chyba że rozumiemy, że oznacza to imię nieba i ziemi lub samej ziemi, kiedy jest powiedziane: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; tak samo jest w dalszej części: a ziemia była niewidzialna i bez kształtu (chociaż podobało mu się tak nazwać materię bezkształtną), nie mamy rozumieć żadnej innej materii jak tylko to, co Bóg stworzył, o czym napisano powyżej, Bóg stworzył niebo i ziemię. Zwolennicy którejkolwiek z tych dwóch ostatnich opinii po usłyszeniu tego powrócą po odpowiedź: „Nie zaprzeczamy, że ta bezkształtna materia rzeczywiście została stworzona przez Boga, tego Boga, z którego wszystko jest, bardzo dobre, ponieważ jak twierdzimy, że jest to większe dobro, które jest stworzone i formowane, tak wyznajemy, że jest to mniejsze dobro, które może stworzyć i uformować się, ale mimo to jest dobre. Mówimy jednak, że Pismo nie stwierdziło, że Bóg stworzył tę bezkształtność, podobnie jak niewiele innych; Cherubiny i Serafiny oraz te, o których wyraźnie mówi Apostoł, Trony, Panowania, Księstwa, Moce. Wszystko, co Bóg stworzył, jest najbardziej oczywiste. Albo jeśli w tym, co zostało powiedziane, On stworzył niebo i ziemię, wszystko jest ujęte, co powiemy o wodach, po których poruszał się Duch Boży? Bo jeśli są one zawarte w tym słowie ziemia; tak można przyjąć; dlaczego więc napisano, że z tej samej bezkształtności powstał firmament i nazwano go niebem, a nie napisano, że wody nie pozostają bezkształtne i niewidzialne, skoro widzimy je płynące w tak piękny sposób? firmament? Nie wiedząc, czy bezkształtne byłyby godne tak zaszczytnego miejsca, ani też nie jest napisane, jakim słowem zostały utworzone. Jeśli zatem Księga Rodzaju milczy na temat stworzenia czegokolwiek przez Boga, w co jednak Bóg nie stworzył ani zdrowej wiary, ani uzasadnionego zrozumienia, w to nie wątpi, ani też żadna trzeźwa nauka nie odważy się twierdzić, że te wody są współwieczne Bogu na tej podstawie, że znajdujemy o nich wzmiankę w haczyku Księgi Rodzaju, ale kiedy zostały stworzone, nie mamy o tym pojęcia. znaleźć; dlaczego (poucza nas prawda) nie mielibyśmy rozumieć, że bezkształtna materia (którą Pismo Święte nazywa ziemię niewidzialną i bezkształtną oraz ciemną i głęboką) została stworzona przez Boga z niczego, a zatem nie jest Mu współwieczna, pomimo tego, że historia zapomniała wykazać, kiedy została stworzona? Kiedy więc te rzeczy zostaną usłyszane i postrzeżone, zgodnie ze słabością moich możliwości (co wyznaję Tobie, Panie, który to wiesz), widzę, że mogą powstać dwa rodzaje nieporozumień, gdy rzecz jest opisana słowami przez prawdziwych reporterów; jedno dotyczy prawdy rzeczy, drugie dotyczy znaczenia opowiadającego. Pytamy bowiem o jeden sposób stworzenia stworzenia, co jest prawdą; w inny sposób, co Mojżesz, znakomity sługa Twojej Wiary, chciał przez te słowa zrozumieć czytelnika i słuchacza. Po pierwsze, precz z tymi wszystkimi, którzy wyobrażają sobie, że znają jako prawdę to, co jest fałszywe; a w przypadku tego drugiego, precz także ze wszystkimi, którzy wyobrażają sobie, że Mojżesz napisał rzeczy fałszywe. Ale pozwól mi zjednoczyć się w Tobie, Panie, z tymi i rozkoszować się Tobą, z tymi, którzy karmią się Twoją prawdą, w wielkości miłości, i zbliżmy się razem do słów Twojej księgi i szukajmy w nich Twojego znaczenia, poprzez znaczenie Twojego sługi, przez którego pióro je przekazałeś. Ale który z nas, pośród tak wielu prawd, które pojawiają się pytającym w tych słowach, ponieważ są one różnie rozumiane, odkryje to jedno znaczenie, a mianowicie stwierdzenie, że „to myślał Mojżesz” i „to zrozumiałby w tamtej historii”; z taką samą pewnością, jak gdyby „to prawda”, czy Mojżesz myślał to czy tamto? Oto bowiem, o mój Boże, ja, Twój sługa, który w tej księdze złożyłem Ci ofiarę wyznania wiary i modlę się, abym przez Twoje miłosierdzie mógł spełnić moje śluby, czy mogę z tą samą pewnością, z jaką stwierdzam, że w Twoim niezmiennym świecie stworzyłeś wszystko, co widzialne i niewidzialne, stwierdzić także, że Mojżesz nie miał na myśli niczego innego, jak tylko to, gdy pisał: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię? Nie. Ponieważ nie widzę w jego umyśle, żeby o tym myślał, pisząc te rzeczy, tak jak widzę to w Twojej prawdzie, jestem pewien. Mógł bowiem mieć myśli na temat rozpoczęcia stworzenia przez Boga, gdy powiedział Na początku; i na niebo i ziemię, w tym miejscu nie miał zamiaru mieć uformowanej i doskonałej natury, czy to duchowej, czy cielesnej, ale obu z nich nieokreślonych i jeszcze bezkształtnych. Bo widzę, że cokolwiek z tych dwóch zostało powiedziane, mogło być powiedziane naprawdę; ale o którym z tych dwóch pomyślał w tych słowach, nie rozumiem. Chociaż, czy był to któryś z tych, czy też jakiś inny sens (o którym tu nie wspomniałem), który ten tak wielki człowiek dostrzegł w swoim umyśle, kiedy wypowiadał te słowa, nie wątpię, że widział to naprawdę i trafnie to wyraził. Ale ten, kto inaczej nie rozumie Na początku, który stworzył, niż gdyby powiedziano: Na początku stworzył, może naprawdę zrozumieć niebo i ziemię jedynie w odniesieniu do materii nieba i ziemi, to znaczy powszechnego, zrozumiałego i cielesnego stworzenia. Gdyby bowiem w ten sposób zrozumiał wszechświat jako już ukształtowany, można by od niego słusznie wymagać: „Jeśli Bóg stworzył to najpierw, to co uczynił potem?” a po wszechświecie nic nie znajdzie; w związku z czym musi wbrew swojej woli usłyszeć kolejne pytanie; „Jak Bóg uczynił to najpierw, jeśli dopiero później?” Kiedy jednak mówi, że Bóg najpierw uczynił materię bezkształtną, a potem uformowaną, nie ma w tym żadnego absurdu, jeśli tylko potrafi rozpoznać, co poprzedza wieczność, co przez czas, co z wyboru, a co w oryginale. Przez wieczność, jako Bóg przed wszystkimi rzeczami; z czasem, jak kwiat przed owocem; z wyboru, jak owoc przed kwiatem; według oryginału, jako dźwięk przed melodią. Z tych czterech pierwszy i ostatni wymieniony są niezwykle trudne do zrozumienia, dwa środkowe – łatwe. Bowiem rzadka i zbyt wzniosła jest to wizja, aby ujrzeć Twoją Wieczność, o Panie, niezmiennie zmieniającą rzeczy; i tym samym przed nimi. I który znowu ma tak bystre zrozumienie, że może bez wielkiego trudu rozpoznać, jaki jest zatem dźwięk przed melodią; ponieważ melodia jest dźwiękiem uformowanym; i rzecz nieuformowana może istnieć; podczas gdy to, co nie istnieje, nie może zostać uformowane. Taka jest sprawa przed rzeczą stworzoną; nie dlatego, że to czyni, samo widzenie jest raczej stworzone; ani też nie jest to wcześniej w odstępie czasu; gdyż nie wydajemy najpierw bez śpiewu bezkształtnych dźwięków, a następnie nie dostosowujemy ich lub nie formujemy w formę pieśni, takiej jak drewno lub srebro, z których robi się skrzynię lub naczynie. Bo takie materiały z czasem wyprzedzają także formy rzeczy z nich wykonanych, ale w śpiewie tak nie jest; bo gdy się ją śpiewa, słychać jej dźwięk; bo nie ma najpierw bezkształtnego dźwięku, który później przekształca się w śpiew. Bo każdy dźwięk, gdy tylko zostanie wydany, przemija i nie możesz znaleźć potrzeby przywoływania go i komponowania przez sztukę. Zatem śpiew jest skoncentrowany w brzmieniu, którego brzmienie jest jego sprawą. I to rzeczywiście zostało uformowane, aby było melodią; i dlatego (jak powiedziałem) materia dźwięku jest ważniejsza od formy melodii; nie wcześniej, za pomocą jakiejkolwiek mocy, jaką posiada, aby uczynić z tego melodię; gdyż dźwięk nie jest twórcą melodii; ale jest czymś cielesnym, poddanym duszy, która śpiewa, z czego można stworzyć melodię. Nie jest to też pierwsze w czasie; gdyż jest ona podawana wraz z melodią; ani nie jest pierwszym w wyborze, gdyż dźwięk nie jest lepszy od melodii, a melodia jest nie tylko dźwiękiem, ale pięknym dźwiękiem. Ale jest to pierwsze w oryginale, ponieważ melodia nie otrzymuje formy, aby stać się dźwiękiem, ale dźwięk otrzymuje formę, aby stać się melodią. Niech na tym przykładzie ten, kto może, zrozumie, jak najpierw powstała materia, którą nazwano niebem i ziemią, ponieważ z niej powstały niebo i ziemia. Czy jednak nie zostało to zrobione jako pierwsze na czas; ponieważ formy rzeczy dają początek czasowi; ale to było bez formy, ale teraz z czasem jest przedmiotem zmysłu wraz ze swoją formą. A jednak nic nie może być powiązane z tą materią, jak gdyby nie była wcześniejsza w czasie, podczas gdy pod względem wartości jest ostatnia (ponieważ rzeczy uformowane są wyższe od rzeczy bez formy) i jest poprzedzona Wiecznością Stwórcy, aby z niczego mogło powstać coś, co mogłoby zostać stworzone. Niech mnie więc nikt nie zaczepia, mówiąc: Mojżesz nie myślał tak, jak mówisz, ale tak, jak mówię, bo gdyby mnie zapytał: „Skąd wiesz, że Mojżesz myślał to, co wnioskujesz z jego słów?” Powinienem to przyjąć w dużej mierze i odpowiedzieć być może tak, jak powiedziałem powyżej, albo coś więcej, gdyby był nieustępliwy. Kiedy jednak mówi: „Mojżesz nie miał na myśli tego, co mówisz, ale tego, co ja mówię”, nie zaprzecza jednak, że to, co każdy z nas mówi, może być prawdą, o mój Boże, życie ubogich, w którego łonie nie ma sprzeczności, wlej na moje serce zmiękczającą rosę, abym mógł cierpliwie znosić tych, którzy mi to mówią, nie dlatego, że mają Boskiego Ducha i widzieli w sercu Twego sługi to, co mówią, ale dlatego, że są pyszni. nie znając zdania Mojżesza, ale miłując własne, nie dlatego, że jest to prawda, ale dlatego, że jest ich. W przeciwnym razie równie kochaliby inną prawdziwą opinię, tak jak ja uwielbiam to, co mówią, kiedy mówią prawdę nie dlatego, że jest to ich opinia, ale dlatego, że jest to prawda; i na tej właśnie podstawie nie są ich, ponieważ jest to prawdą. Jeśli jednak to kochają, bo jest prawdą, to jest to zarówno ich, jak i moje; jako cecha wspólna wszystkim miłośnikom prawdy. Ale podczas gdy oni twierdzą, że Mojżesz nie miał na myśli tego, co ja mówię, ale to, co mówią, to nie podoba mi się to, nie kocham; bo choć tak było, to jednak ich lekkomyślność nie wynika z wiedzy, ale ze śmiałości, a nie z wnikliwości, ale z próżności była jej rodzicem. I dlatego, Panie, straszne są Twoje wyroki; widząc, że Twoja prawda nie jest ani moja, ani jego, ani cudza; ale należące do nas wszystkich, których publicznie wzywasz do udziału w tym, ostrzegając nas straszliwie, abyśmy nie uważali tego za coś prywatnego, bobyśmy go tego nie pozbawili. Kto bowiem kwestionuje to, co jest dla niego właściwe, co Ty proponujesz wszystkim, aby się nim cieszyli, i pragnie mieć to, co należy do wszystkich, ten jest wypędzany z tego, co jest jego wspólne; czyli od prawdy do kłamstwa. Kto bowiem mówi kłamstwo, mówi je od siebie. Wysłuchaj, Boże, Ty najlepszy sędzio; Prawdo Samą, posłuchaj, co powiem temu przeciwnikowi, posłuchaj, bo przed Tobą mówię i przed moimi braćmi, którzy zgodnie z prawem posługują się Twoim prawem, aż do końca miłosierdzia: posłuchaj i zobacz, jeśli Ci się spodoba, co mu powiem. Z powodu tego braterskiego i pokojowego słowa zwracam się do Niego: "Jeśli obaj uznamy, że prawdą jest to, co mówisz, i obaj uznamy, że prawdą jest to, co mówię, to gdzie, proszę, czy to widzimy? Ani ja w tobie, ani ty we mnie, ale oboje w samej niezmiennej Prawdzie, która jest ponad naszymi duszami. Skoro więc nie spieramy się o światło Pana Boga, po co się spierać o myśli bliźniego, których nie możemy zobaczyć, bo widać niezmienną Prawdę: bo gdyby sam Mojżesz się nam ukazał i powiedział: „To miałem na myśli”; nie powinniśmy tego widzieć, ale powinniśmy w to wierzyć. Nie pychajmy więc jedni przeciw drugim ponad to, co jest napisane: miłujmy Pana, Boga naszego, całym sercem, całą duszą i całym umysłem, a bliźniego swego jak siebie samego. Mając na uwadze dwa przykazania miłości, jeśli nie wierzymy, że Mojżesz miał na myśli cokolwiek w tych księgach, uczynimy Boga kłamcą, wyobrażając sobie innego sługę, niż nas nauczył. Spójrzcie teraz, jakie to głupie, przy takiej obfitości najbardziej prawdziwych znaczeń, jakie można wydobyć z tych słów, pochopnie twierdząc, które z nich miał głównie na myśli Mojżesz; i ze zgubnymi twierdzeniami, by obrazić samą miłość, dla której wszystko mówił i której słowa będziemy wyjaśniać. A jednak ja, o mój Boże, który podnosisz moją pokorę i odpoczynek od mojej pracy, który wysłuchujesz mojej spowiedzi i odpuszczasz moje grzechy, skoro nakazujesz mi miłować bliźniego swego jak siebie samego, nie mogę uwierzyć, że dałeś swojemu wiernemu słudze Mojżeszowi mniejszy dar, niż chciałbym lub pragnąłbym, abyś mi dał, gdybym urodził się w jego czasach i gdybyś mnie ustanowił na tym urzędzie, aby przez służbę mego serca i językiem można było wydać te księgi, które przez tak długi czas miały przynosić pożytek wszystkim narodom i całemu światu dzięki tak wzniosłemu autorytetowi i miały przezwyciężyć wszelkie wypowiedzi fałszywych i dumnych nauk. Zaprawdę pragnąłbym, gdybym był wtedy Mojżeszem (wszyscy bowiem pochodzimy z tej samej bryły, a kim jest człowiek, jeśli nie Ty, że o nim pamiętasz?), gdybym był wtedy tym, kim był i nakazano mi napisać Księgę Rodzaju, pragnąłbym, aby mi dano taką siłę wyrazu i taki styl, aby ci, którzy jeszcze nie rozumieją, jak Bóg stworzył, nie mogli odrzucić tych wypowiedzi, jako przekraczających ich możliwości; a ci, którzy do tego doszli, mogliby odkryć, jaka prawdziwa opinia, do jakiej doszli w myślach, nie została pominięta w tych kilku słowach Twojego sługi; a gdyby inny człowiek w świetle prawdy odkrył innego, nie powinno to zabraknąć odkrycia w tych samych słowach. Albowiem jak źródło w wąskim kręgu jest obfitsze i dostarcza przypływu większej liczbie strumieni na większych przestrzeniach, niż którykolwiek z tych strumieni, który po dłuższym odstępie czasu wypływa z tego samego źródła; tak więc relacja z Twoim dystrybutorem, która miała przynieść pożytek wielu dyskutującym na ten temat, z wąskiej skąpości języka przelewa się w strumienie najjaśniejszej prawdy, z których każdy może wyciągnąć dla siebie taką prawdę, jaką tylko potrafi na te tematy, jedną, jedną prawdę, drugą i drugą, poprzez szersze omówienia dyskursu. Niektórzy bowiem, czytając lub słysząc te słowa, wyobrażają sobie, że Bóg niczym człowiek lub jakaś masa obdarzona nieograniczoną mocą, na mocy jakiegoś nowego i nagłego postanowienia, stworzył jakby na zewnątrz siebie, jakby w pewnej odległości, niebo i ziemię, dwa wielkie ciała powyżej i poniżej, w których wszystko miało się pomieścić. A gdy usłyszeli, rzekł Bóg: Niech się stanie, i stało się; wyobrażają sobie słowa rozpoczęte i zakończone, brzmiące w czasie i przemijające; po którego odejściu powstało to, co nakazano; i cokolwiek podobnego, sugerowałaby znajomość świata materialnego przez człowieka. W których, choć są jeszcze mali i cielesni, choć ich słabość wynika z tej pokornej mowy, niesionej jak w łonie matki, w pełni buduje się ich wiara, dzięki której mają pewność, że Bóg stworzył całą naturę, którą ich oko widzi wokoło w przedziwnej różnorodności. Które słowa, jeśli wzgardzone, jako zbyt proste, z dumną słabością, wyciągną się poza gniazdo opiekuńcze; niestety, upadnie żałośnie. Zlituj się, Panie Boże, aby ci, którzy idą drogą, nie podeptali nieurodzonego ptaka, i poślij swojego anioła, aby umieścił go w gnieździe, aby mógł żyć, aż będzie mógł latać. Inni zaś, dla których te słowa nie są już gniazdami, lecz głębokimi, cienistymi altankami z owocami, widzą ukryte w nich owoce, radośnie latają wokoło i z wesołymi nutami szukają i zrywają je. Czytając lub słuchając tych słów, widzą, że Twoje wieczne i stabilne trwanie przewyższa wszystkie czasy przeszłe i przyszłe. a jednak nie ma stworzenia stworzonego w czasie, nie z Twojego dzieła. Której woli, ponieważ jesteś tym samym, Ty stworzyłeś wszystko nie przez jakąkolwiek zmianę woli, ani przez wolę, której przedtem nie było, i że te rzeczy nie pochodziły z Ciebie, na Twoje podobieństwo, które jest formą wszystkich rzeczy; ale z niczego, bezkształtne podobieństwo, które powinno zostać utworzone na Twoje podobieństwo (powracając do Twojej Jedności, zgodnie z ich wyznaczonymi możliwościami, o ile jest to dane każdej rzeczy w swoim rodzaju) i wszystko mogłoby być bardzo dobre; niezależnie od tego, czy przebywają wokół Ciebie, czy też są przeniesione w czasie i miejscu, stworzyły lub podlegają pięknym zmianom Wszechświata. Widzą to i radują się w niewielkim stopniu, w jakim mogą tu być, w świetle Twojej prawdy. Inny pochyla swój umysł nad tym, co zostało powiedziane: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; i widzi w niej Mądrość, Początek, ponieważ Ona także do nas przemawia. Inny podobnie pochyla swój umysł nad tymi samymi słowami i przez Początek rozumie początek rzeczy stworzonych; Na początku stworzył, jak gdyby się mówiło, na początku stworzył. A wśród nich, którzy rozumieją, że Na początku oznacza to: „W swojej mądrości stworzyłeś niebo i ziemię”, jeden wierzy, że materia, z której niebo i ziemia miały zostać stworzone, jest tam zwana niebem i ziemią; inny, natury już ukształtowane i wyróżnione; druga, jedna ukształtowana natura, a ta duchowa, pod nazwą Nieba, druga bezkształtna, cielesna materia, pod nazwą Ziemia. Znów ci, którzy pod imionami niebo i ziemia rozumieją materię jeszcze bezkształtną, z której niebo i ziemia miały zostać utworzone, i nie rozumieją jej w jeden sposób; lecz ta materia, z której miało się udoskonalić stworzenie poznawcze i zmysłowe; inną, tylko tę, z której miała być utworzona ta zmysłowa masa cielesna, zawierająca w swoim ogromnym łonie te widzialne i zwyczajne natury. Ani oni, którzy wierzą, że stworzenia już uporządkowane i zaaranżowane znajdują się w tym miejscu zwanym niebem i ziemią, nie rozumieją tego samego; ale jedno, zarówno niewidzialne, jak i widzialne, drugie, tylko widzialne, w którym widzimy jasne niebo i ciemną ziemię wraz z zawartymi w nich rzeczami. Niech w tej różnorodności prawdziwych opinii sama Prawda stworzy zgodę. I zmiłuj się nad nami, Bóg nasz, abyśmy mogli używać prawa zgodnie z prawem, koniec przykazania, czysta miłość. Przez to, jeśli ktoś mnie pyta, „co z tego miało na myśli sługa Twój, Mojżesz”; nie taki był język moich spowiedzi, gdybym Ci nie wyznał: „Nie wiem”; a jednak wiem, że te zmysły są prawdziwe, z wyjątkiem tych cielesnych, o których mówiłem to, co wydawało się konieczne. I nawet ci mali, pełni nadziei, którzy tak myślą, mają tę korzyść, że słowa Twojej Księgi ich nie przerażają, przekazując wzniosłe rzeczy w skromnych słowach, a w niewielu słowach mają obfite znaczenie. A my wszyscy, którzy, wyznaję, widzimy i wyrażamy prawdę wyrażoną w tych słowach, miłujmy się wzajemnie i wspólnie miłujmy Ciebie, Boże nasz, źródło prawdy, jeśli jej pragniemy, a nie marności; tak, tak czcijmy tego sługę Twojego, szafarza tego Pisma Świętego, pełnego Twojego Ducha, abyśmy wierzyli, że pisząc te rzeczy przez Twoje objawienie, miał na myśli to, co wśród nich wyróżnia się przede wszystkim światłem prawdy i płodnością zysku. Kiedy więc ktoś mówi: „Mojżesz miał na myśli to, co ja”; i drugie: „Nie, ale tak jak ja”, myślę, że mówię z większym szacunkiem, „dlaczego nie raczej jako jedno i drugie, jeśli oba są prawdziwe?” A jeśli jest trzeci lub czwarty, a jeśli ktokolwiek inny widzi w tych słowach jakąkolwiek inną prawdę, dlaczego nie można uwierzyć, że widział to wszystko, przez którego Jedyny Bóg zahartował Pismo Święte na zmysły wielu, którzy powinni widzieć w nim rzeczy prawdziwe, ale odmienne? Z pewnością bowiem (i mówię to z głębi serca), gdybym miał nadać jakiejkolwiek rzeczy najwyższy autorytet, wolałbym tak napisać, aby jakakolwiek prawda, jaką ktokolwiek może zrozumieć w tych sprawach, została przekazana moimi słowami, zamiast przedstawiać moje własne znaczenie tak wyraźnie, aby wykluczyć resztę, która nie jest fałszywa, i nie mogła mnie urazić. Nie będę więc, o mój Boże, tak pochopny, aby nie wierzyć, że Ty tak wiele obiecałeś temu wielkiemu człowiekowi. Bez wątpienia, kiedy pisał te słowa, dostrzegł i pomyślał o tym, jaką prawdę udało nam się znaleźć, zaiste, i o jakiej nie byliśmy w stanie, ani jeszcze nie jesteśmy, ale co można w nich znaleźć. Wreszcie, Panie, który jesteś Bogiem, a nie ciałem i krwią, gdyby człowiek mniej widział, czyż mogłaby ukryć się przed Twoim dobrym Duchem (który wprowadzi mnie do krainy prawości), co Ty sam tymi słowami miałeś w przyszłości objawić czytelnikom, chociaż ten, przez którego zostały one wypowiedziane, być może w wielu prawdziwych znaczeniach, o kimś myślał? a jeśli tak jest, niech to, o czym myślał, będzie najwyższe. Ale nam, Panie, objawisz albo to samo, albo inny prawdziwy, który Ci się podoba; że tak, niezależnie od tego, czy odkryjesz to samo dla nas, co do tego, że Twój sługa lub ktoś inny przy okazji tych słów, możesz nas nakarmić, a nie błąd nas zwodzi. Oto, Panie, Boże mój, jak wiele napisaliśmy w kilku słowach, jak bardzo Cię proszę! Jaka nasza siła i jaki wiek wystarczyłby dla wszystkich Twoich ksiąg w ten sposób? Pozwól mi więc w tych krótkich słowach wyznać się Tobie i wybrać kogoś prawdziwego, pewnego i zdrowego rozsądku, że mnie natchniesz, chociaż powinno się wiele wydarzyć, gdzie wielu może się wydarzyć; takie jest prawo, wyznaję, że jeśli powiem to, co zamierzył Twój sługa, będzie to słuszne i najlepsze; gdyż powinienem się o to starać, a gdybym tego nie osiągnął, powinienem jednak powiedzieć to, co Twoja Prawda chciała mi powiedzieć w jego słowach, które mu także objawiły, czego chciała. Wzywam Cię, Boże mój, miłosierdziu moim, który mnie stworzyłeś i nie zapomniałeś o mnie, zapominając o Tobie. Wzywam Cię do duszy mojej, którą przez tęsknotę, którą sam w niej wzbudzasz, przygotowujesz dla siebie. Nie opuszczaj mnie teraz, gdy wzywam Ciebie, któremu przeszkodziłeś, zanim zawołałem, i namawiałeś mnie wieloma różnymi, powtarzającymi się wołaniami, abym Cię usłyszał z daleka, nawrócił się i wołał Cię, który mnie wołasz; bo Ty, Panie, zmazałeś wszystkie moje złe zasługi, abym nie oddał w moje ręce, przez co upadłem od Ciebie; i powstrzymałeś wszystkie moje zasługi, aby odpłacić za dzieło rąk Twoich, którymi mnie stworzyłeś; ponieważ zanim byłem, Ty byłeś; ani też nie byłem niczym, czym zechciałeś być; a jednak oto ja, z Twojej dobroci, powstrzymuję to wszystko, co mnie stworzyłeś i z czego mnie stworzyłeś. Albowiem ani mnie nie potrzebowałeś, ani nie jestem na tyle dobry, aby być pomocnym Tobie, mój Panie i Boże; nie służąc Tobie, jakbyś męczył się pracą; albo aby Twoja moc nie była mniejsza, gdyby brakowało mi mojej służby lub nie kultywowałem Twojej służby jako ziemi, która musi pozostać nieuprawna, chyba że będę Cię uprawiał, ale służąc Ci i oddając Ci cześć, abym mógł otrzymać dobrobyt od Ciebie, od którego pochodzi, że mam istotę zdolną do dobrego samopoczucia. Albowiem z pełni Twojej dobroci trwa Twoje stworzenie, aby dobro, które w żaden sposób nie mogło Ci się przydać i które nie pochodziło od Ciebie (aby nie było równe Tobie), mogło jednak istnieć, skoro mogło być wykonane z Ciebie. Bo na co zasługiwały niebo i ziemia, które stworzyłeś na początku? Niech te natury duchowe i cielesne, które stworzyłeś w swojej Mądrości, powiedzą, na co zasługują od Ciebie, aby na nich polegać (nawet w tym ich nieustannym i bezkształtnym stanie, zarówno duchowym, jak i cielesnym, gotowym popaść w nieumiarkowaną wolność i dalekie podobieństwo do Ciebie; duchowość, chociaż bez formy, przewyższa cielesność, choć uformowana, i cielesność, chociaż bez formy, jest lepsza niż gdyby było niczym) i tak polegaj. na Twoje Słowo jako bezkształtne, chyba że przez to samo Słowo zostali przywróceni do Twojej Jedności, poprzez formę i od Ciebie Jedyne Suwerenne Dobro stało się bardzo dobre. Jakże zasłużyli na Ciebie, nawet bez formy, skoro nawet nie byli tym, ale od Ciebie? Jak materia cielesna zasługiwała na to, by być w ogóle niewidzialną i pozbawioną formy? widząc, że to nie było nawet to, ale że Ty to stworzyłeś, i dlatego, ponieważ tak nie było, nie mogłem zasłużyć na to, abyś to uczynił. Albo jak mogłaby zasłużyć na Ciebie niepokorna istota duchowa, nawet na przypływy i odpływy ponure jak głębina, w przeciwieństwie do Ciebie, gdyby to samo Słowo nie zwróciło się ku temu, przez kogo zostało stworzone i przez Niego tak oświeconego, nie stało się światłem; choć nie jednakowo, lecz zgodnie z tą Formą, która jest Tobie równa? Bo tak jak w ciele być nie jest tożsame z byciem pięknym, w przeciwnym razie nie mogłoby ono zostać zdeformowane; tak samo życie stworzonego ducha nie jest równoznaczne z mądrym życiem; w przeciwnym razie powinien być mądry niezmiennie. Dobrze jednak, że zawsze trzyma się Ciebie; aby światło, które uzyskało, zwracając się do Ciebie, nie utraciło, odwracając się od Ciebie, i nie powróciło do życia przypominającego ciemną głębię. Bo i my, którzy co do duszy jesteśmy stworzeniem duchowym, odwróciliśmy od Ciebie nasze światło, i w tym życiu byliśmy czasami ciemnościami; i wciąż pracuj pośród pozostałości naszej ciemności, aż w Twoim Jedynym staniemy się Twoją sprawiedliwością, jak góry Boże. Jesteśmy bowiem Twoimi sądami, które są jak wielka głębina. To, co powiedziałeś na początku stworzenia: Niech stanie się światłość i stała się światłość; Rozumiem, nie bez powodu, istotę duchową, ponieważ istniał już rodzaj życia, który Ty mógłbyś oświecić. Ale tak jak nie miała prawa do Ciebie o życie, które mogłoby być oświecone, tak też teraz, gdy takie było, nie mogło być oświecone. Albowiem jego bezkształtny stan nie mógłby się Tobie podobać, gdyby nie stał się światłem i to nie przez samo istnienie, ale przez oglądanie oświecającego światła i lgnięcie do niego; tak że to, że żyło i żyło szczęśliwie, zawdzięcza jedynie Twojej łasce, przemienionej przez lepszą zmianę w To, czego nie można zmienić na gorsze ani lepsze; którym tylko Ty jesteś, bo tylko Ty jesteś; Dla Ciebie nie jest czym innym żyć, a czym innym żyć w szczęściu, widząc, że jesteś Swoją własną Błogosławieniem. Czegóż więc mógłby chcieć dla Twojego dobra, którym Sam jesteś, chociaż tych rzeczy albo nigdy nie było, albo pozostały one bez formy; które stworzyłeś nie z braku, ale z pełni swojej dobroci, powstrzymując je i przekształcając w formę, nie tak, jak gdyby Twoja radość była przez nich dopełniona? Gdyż Tobie, będąc doskonałym, nie podoba się ich niedoskonałość, dlatego też zostali przez Ciebie udoskonaleni i podobają się Tobie; nie tak, jakbyś był niedoskonały, a przez ich udoskonalanie także miałeś zostać udoskonalony. Bo Twój dobry Duch rzeczywiście unosił się nad wodami, a nie unosił się przez nie, jak gdyby na nich spoczywał. Tych, o których mówi się, że Twój dobry Duch spoczywa, On sprawia, że ​​odpoczywają w sobie. Ale Twoja niezniszczalna i niezmienna wola, sama w sobie całkowicie wystarczająca, została niesiona na życie, które stworzyłeś; do którego życie nie jest równoznaczne z szczęśliwym życiem, gdyż żyje również, przypływając i odpływając w swojej własnej ciemności; dla którego pozostaje nawrócić się do Tego, przez którego zostało stworzone, i coraz bardziej żyć źródłem życia, w Jego świetle widzieć światło, być doskonałym, oświeconym i upiększonym. Ale czyż ani Ojciec, ani Syn nie byli uniesieni nad wodami? jeśli to oznacza, że ​​w przestrzeni był jak ciało, to Duch Święty też nim nie był; ale jeśli niezmienna wyższość Boskości nad wszystkimi rzeczami jest zmienna, wówczas zarówno Ojciec, jak i Syn, i Duch Święty zostali uniesieni na wody. Dlaczego więc mówi się to tylko o Twoim Duchu, dlaczego mówi się to tylko o Nim? Jakby był na miejscu, Kogo nie ma na miejscu, o kim tylko napisano, że jest Twoim darem? W Twoim Darze odpoczywamy; tam cieszymy się Tobą. Nasz odpoczynek jest naszym miejscem. Miłość nas tam unosi, a Twój dobry Duch podnosi naszą pokorę z bram śmierci. W Twoim upodobaniu jest nasz pokój. Ciało własnym ciężarem dąży do swego miejsca. Ciężar kieruje się nie tylko w dół, ale i na swoje miejsce. Ogień zmierza w górę, kamień w dół. Pchani własnym ciężarem, szukają własnego miejsca. Olej wlany pod wodę unosi się nad wodę; woda wylana na olej opada pod olej. Własny ciężar popycha ich do szukania własnych miejsc. Kiedy nie mają porządku, są niespokojni; przywróceni do porządku, odpoczywają. Moja waga jest moją miłością; przez to jestem uniesiony, dokądkolwiek jestem uniesiony. Jesteśmy zapaleni, Twój Dar rozpala nas; i są niesione w górę; promieniujemy wewnętrznie i idziemy do przodu. Wstępujemy na Twoje drogi, które są w naszym sercu i śpiewamy pieśń stopni; jaśniejemy wewnętrznie Twoim ogniem, Twoim dobrym ogniem i idziemy; ponieważ idziemy w górę do pokoju Jerozolimy, bo uradowałem się w tych, którzy mi mówili: Pójdziemy do domu Pańskiego. Tam umieściła nas Twoja łaska, abyśmy nie pragnęli niczego innego, jak tylko pozostać tam na zawsze. Oto teraz w ciemnym zwierciadle ukazuje mi się Trójca, którą jesteś Ty, mój Boże, gdyż Ty, Ojcze, w Tym, który jest Początkiem naszej mądrości, która jest Twoją Mądrością, zrodzoną z Ciebie, równą Tobie i współwieczną, to znaczy w Twoim Synu stworzyłeś niebo i ziemię. Wiele już powiedzieliśmy o Niebie niebios i o ziemi niewidzialnej i bez formy, i o ciemnej głębinie, w odniesieniu do wędrującej niestabilności jej duchowej deformacji, chyba że zostałaby nawrócona do Tego, od którego miała wówczas swój stopień życia i przez Jego oświecenie stała się pięknym życiem i niebem tego nieba, które później zostało umieszczone między wodą a wodą. I pod imieniem Boga trzymałem teraz Ojca, który to uczynił, i pod imieniem Początku, Syna, w którym to uczynił; i wierząc tak jak ja, mój Bóg jako Trójca, szukałem dalej w Jego świętych słowach i aż Twój Duch poruszał się po wodach. Oto Trójca, mój Bóg, Ojciec i Syn, i Duch Święty, Stwórca całego stworzenia. Ale jaka była przyczyna, Prawdziwe Światło? Do Ciebie wznoszę serce moje, niech nie uczy mnie marności, nie rozprasza ciemności; i powiedz mi, błagam Cię, przez naszą matczyną miłość, powiedz mi powód, błagam Cię, dlaczego po wzmiance o niebie i ziemi niewidzialnej i bezkształtnej oraz ciemności w głębinach, Twoje Pismo powinno wreszcie wspomnieć o Twoim Duchu? Czy było to słuszne, aby wiedza o Nim była przekazywana jako „uniesiona w górę”; i nie można tego powiedzieć, chyba że zostało to najpierw wspomniane, przez co można rozumieć, że Twój Duch został uniesiony. Albowiem ani ponad Ojca, ani Syna nie był wyniesiony, ani też nie można słusznie powiedzieć, że był wywyższony, gdyby był uniesiony nad niczym. Najpierw należało mówić o tym, przez co można było go unieść; a następnie Ten, o którym nie można było mówić inaczej, jak tylko jako o niesionym. Ale dlaczego nie było rzeczą słuszną, aby wiedza o Nim była przekazywana inaczej, niż wzniesiona w górę? Niech więc kto może, podąża zrozumieniem za Twoim Apostołem, gdzie on tak mówi: Ponieważ Twoja miłość rozlana jest w naszych sercach przez Ducha Świętego, który jest nam dany, a jeśli chodzi o dary duchowe, uczy nas i ukazuje nam wspanialszą drogę miłosierdzia; i gdzie zgina przed Tobą kolano za nami, abyśmy poznali najwyższe poznanie miłości Chrystusa. I dlatego od początku był On unoszony ponad wodami. Komu mam to powiedzieć? jak mówić o ciężarze złych pragnień, w dół do stromej otchłani; i jak miłość budzi się na nowo przez Twojego Ducha, który uniósł się nad wodami? komu mam to powiedzieć? jak to mówić? Bo to nie w przestrzeni łączymy się i wynurzamy. Co może być bardziej, a jednocześnie co mniej podobne? To będą uczucia, to będą miłości; nieczystość naszego ducha spływająca w dół z miłością do trosk i Twoja świętość, która nas podnosi w górę przez miłość do beztroskiego odpoczynku; abyśmy wznieśli nasze serca do Ciebie, gdzie Twój Duch unosi się nad wodami; i dojdziemy do tego wzniosłego spokoju, kiedy nasza dusza przejdzie przez wody, które nie dają żadnego wsparcia. Aniołowie odpadli, dusza ludzka upadła i w ten sposób wskazała otchłań w tej ciemnej głębi, gotowa na całe duchowe stworzenie, gdybyś nie powiedział od początku: Niech stanie się światłość, a stała się światłość i wszelka posłuszna inteligencja Twojego niebiańskiego Miasta przylgnęła do Ciebie i spoczęła w Twoim Duchu, który niezmiennie unosi się nad wszystkim, co zmienne. W przeciwnym razie, gdyby nawet niebo niebios było samo w sobie mroczną głębią; ale teraz jest światło w Panu. Bo nawet w tym nędznym niepokoju duchów, które odpadły i odkryły własną ciemność, gdy zostałeś pozbawiony szaty Twojego światła, Ty dostatecznie objawiasz, jak szlachetnego uczyniłeś rozumne stworzenie; któremu nic nie wystarczy do szczęśliwego odpoczynku, mniej niż Ty; a więc nawet ona sama. Bo Ty, Boże nasz, rozjaśnisz nasze ciemności: od Ciebie wznosi się nasza szata światła; i wtedy nasza ciemność będzie jak południe. Oddaj mi siebie, o mój Boże, przywróć mi siebie, oto kocham, a gdyby to było za mało, kochałbym mocniej. Nie mogę zmierzyć, aby wiedzieć, jak wiele miłości mi jeszcze brakuje, zanim moje życie wpadnie w Twoje objęcia i nie odwróci się, dopóki nie zostanie ukryte w ukrytym miejscu Twojej Obecności. Tylko to wiem, że biada mi, chyba że w Tobie, nie tylko na zewnątrz, ale także w sobie; a wszelka obfitość, która nie jest moim Bogiem, jest dla mnie pustką. Błogosławione stworzenie, które samo w sobie jest inne niż Ty, nie zna innego stanu niż ten, gdy tylko zostało stworzone, było bez przerwy dzięki Twojemu Darowi, który wznosi się ponad wszystko, co zmienne, unoszone w górę przez to wołanie, przez które powiedziałeś: Niech się stanie światło, i stało się światło. Podczas gdy u nas miało to miejsce w różnym czasie, ponieważ byliśmy ciemnością, a stali się światłem, ale o tym tylko powiedziano, co by było, gdyby nie zostało oświecone. I, jak to się mówi, jakby wcześniej było niespokojnie i ponuro; aby mogła pojawić się przyczyna, przez którą stało się inaczej, a mianowicie, że zwrócone ku Światłu niezawodnie stało się światłem. Kto może, niech to zrozumie; niech Cię prosi. Dlaczego miałby mnie niepokoić, jak gdybym mógł oświecić każdego człowieka, który przychodzi na ten świat? Kto z nas pojmuje Trójcę Wszechmogącą? a jednak co o tym nie mówi, jeśli rzeczywiście to jest? Rzadka jest dusza, która mówiąc o Tym, wie, o czym mówi. Walczą i walczą, lecz bez pokoju nikt nie widzi tej wizji. Chciałbym, żeby ludzie rozważali te trzy, które są same w sobie. Ci trzej są rzeczywiście daleko od Trójcy. Mówię tylko, gdzie mogą się praktykować, a tam dowodzą i czują, jak daleko się znajdują. Te trzy, o których mówiłem, to Być, Wiedzieć i Wolić. Bo Jestem, Wiem i Wolę: Wiem i Chcę, i wiem, że jestem, i Chcę, i Chcę Być, i Wiedzieć. Niech zatem w tych trzech dostrzeże, jak nierozłączne jest życie, jedno życie, umysł i jedna esencja, wreszcie jak nierozdzielna jest różnica, a jednak różnica. Zaprawdę, człowiek ma to przed sobą; niech wejrzy w siebie, zobaczy i mi powie. Ale kiedy odkryje i będzie mógł coś z tego powiedzieć, niech przeto nie myśli, że znalazł to, co jest ponad tymi Niezmiennymi, co jest niezmiennie, wie niezmiennie i chce niezmiennie; i czy dzięki tym trzem jest w Bogu także Trójca, czy też wszyscy trzej są w każdym, tak że trzej należą do każdego; czy też w obie strony na raz, cudownie, prosto, a jednak wielorako, Sam w sobie związany ze sobą w sobie, a jednak nieograniczony; przez co jest i jest sama sobie znana, i wystarcza sobie, niezmiennie ta sama Jaźń, dzięki obfitej wielkości swojej Jedności – któż może to łatwo pojąć? kto mógłby to w jakikolwiek sposób wyrazić? kto by w każdym razie wypowiadał się na ten temat pochopnie? Przystąp do spowiedzi, mów do Pana, Boga swego, Wiarę moją, Święta, Święta, Święta, Panie, Boże mój, w imię Twoje zostaliśmy ochrzczeni, Ojcze, Synu i Duchu Święty; w Imię Twoje chrzcimy, Ojcze, Synu i Duchu Święty, gdyż także wśród nas, w Chrystusie swoim, Bóg stworzył niebo i ziemię, to znaczy duchowy i cielesny lud swego Kościoła. Tak, a nasza ziemia, zanim przyjęła formę doktryny, była niewidzialna i pozbawiona formy; i okryła nas ciemność niewiedzy. Bo skarciłeś człowieka za niegodziwość, a Twoje sądy były dla niego jak wielka głębina. Ale ponieważ Twój Duch uniósł się nad wody, Twoje miłosierdzie nie opuściło naszej nędzy i powiedziałeś: Niech stanie się światłość. Pokutujcie, bo bliskie jest królestwo niebieskie. Pokutujcie, niech stanie się światłość. A ponieważ dusza nasza była w nas zatrwożona, wspomnieliśmy na Ciebie, Panie, z ziemi Jordanii i na górę równą Tobie, ale małą ze względu na nas. I nie podobała nam się nasza ciemność, zwróciliśmy się do Ciebie i stało się światło. A oto czasami byliśmy ciemnością, ale teraz jesteśmy światłem w Panu. Ale jeszcze przez wiarę, a nie przez widzenie, bo przez nadzieję jesteśmy zbawieni; ale nadzieja, którą widać, nie jest nadzieją. Jeszcze głębia woła do głębiny, ale teraz w głosie Twoich tryskań wodnych. Jeszcze ten, kto mówi: Nie mógłbym do was mówić jak do duchowego, ale jak do cielesnego, nawet on jeszcze nie sądzi, że pojął i zapomina o tym, co jest za nim, i sięga do tego, co jest wcześniej, i wzdycha, będąc brzemionym, a jego dusza pragnie Boga żywego, jak jeleń za strumieniami wody, i mówi: Kiedy przyjdę? pragnąc przyoblec się w swój dom, który jest z nieba, i wzywa tę głębinę, mówiąc: Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego. I nie bądźcie dziećmi w rozumieniu, ale w złości, bądźcie dziećmi, abyście w zrozumieniu byli doskonali; i o niemądrzy Galacjanie, kto was rzucił czarem? Ale teraz już nie swoim własnym głosem; ale w Tobie, który zesłałeś Ducha Twojego z góry; przez Tego, który wstąpił na wysokość i otworzył upusty swoich darów, aby siła Jego strumieni rozweseliła miasto Boże. Za Nim wzdycha ten przyjaciel Oblubieńca, mając już złożone z Nim pierwociny Ducha, a jednak wciąż wzdychający w sobie, oczekujący usynowienia, to znaczy odkupienia swego ciała; do Niego wzdycha członek Oblubienicy; o Niego jest zazdrosny, jako przyjaciel Oblubieńca; o Niego jest zazdrosny, nie o siebie; albowiem głosem tryskających wody, a nie własnym głosem, woła do innej głębiny, o którą, będąc zazdrosnym, się boi, aby jak wąż swoją przebiegłością zwiódł Ewę, tak ich umysły nie zostały skażone czystością, która jest w naszym Oblubieńcu, Twoim jedynym Synu. O, cóż to będzie za światło piękna, kiedy ujrzymy Go takim, jakim jest, i przeminą te łzy, które były moim pokarmem we dnie i w nocy, podczas gdy codziennie mówili do mnie: Gdzie jest teraz twój Bóg? Oto i ja mówię: Boże mój, gdzie jesteś? spójrz, gdzie jesteś! w Tobie oddycham trochę, gdy wylewam swoją duszę w głosie radości i chwały, dźwięku Tego, który świętuje. I znowu jest to smutne, ponieważ powraca i staje się głębią, a raczej nadal postrzega siebie jako głębię. Do tego przemawia moja wiara, którą rozpaliłeś, aby w nocy oświecić moje stopy: Dlaczego jesteś smutna, duszo moja, i dlaczego mnie niepokoisz? Nadzieja w Panu; Jego słowo jest latarnią dla twoich stóp: miej nadzieję i wytrwaj aż do nocy, matko bezbożnych, aż przeminie gniew Pana, którego i my niegdyś byliśmy dziećmi, a którzy czasami byli ciemnością, których relikwie nosimy w ciele naszym, martwi z powodu grzechu; aż nastanie dzień i cienie odlecą. Miej nadzieję w Panu; rano stanę w Twojej obecności i będę Cię kontemplować, będę Ci zawsze wyznawał. Rankiem stanę przed Tobą i ujrzę zdrowie mojego oblicza, mój Boże, który także ożywi nasze śmiertelne ciała przez Ducha, który w nas mieszka, ponieważ w miłosierdziu został przeniesiony nad naszą wewnętrzną ciemność i unosi się głęboko; od którego otrzymaliśmy w tej pielgrzymce zadatek, abyśmy teraz byli światłością, podczas gdy zbawieni jesteśmy przez nadzieję i jesteśmy dziećmi światłości, a dziećmi dnia, a nie dziećmi nocy ani ciemności, którymi jednak czasami byliśmy. Pomiędzy kim a nami, w tej niepewności ludzkiej wiedzy, Ty tylko dzielisz; Ty, który doświadczasz naszych serc i wzywasz światło do dnia, a ciemność do nocy. Bo któż nas rozpoznaje, jeśli nie Ty? A cóż my mamy, czego nie otrzymaliśmy od Ciebie? z tej samej bryły ku czci powstają naczynia, z których i inne są ku hańbie. Ale najpierw umyj się, bądź czysty; usuńcie zło z waszych dusz i sprzed moich oczu, aby ukazała się sucha kraina. Uczcie się czynić dobro, osądzajcie sierotę, wstawiajcie się za wdową, aby ziemia wydała zielone ziele na pokarm i drzewo przynoszące owoc; i przyjdźcie, rozmyślajmy razem, mówi Pan, aby pojawiły się światła na firmamencie nieba i świeciły nad ziemią. Bogacz ten zapytał dobrego Mistrza, co powinien czynić, aby osiągnąć życie wieczne. Niech mu powie dobry Mistrz (o którym nie myślał więcej niż człowiek, ale jest dobry, bo jest Bogiem), niech mu powie, jeśli chce wejść do życia, musi przestrzegać przykazań: niech odwróci od siebie gorycz złości i niegodziwości; nie zabijaj, nie cudzołóż, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie; aby ukazała się sucha ziemia i przyniosła cześć ojcu i matce oraz miłość bliźniego. Tego wszystkiego (mówi) zachowałem. Skąd zatem tyle cierni, jeśli ziemia będzie płodna? Idź, wykorzenij rozprzestrzeniające się zarośla pożądliwości; sprzedaj, co posiadasz, i napełnij się owocem, rozdając ubogim, a będziesz miał skarb w niebie; i podążaj za Panem, jeśli chcesz być doskonały, związany z nimi, wśród których mówi mądrość, który wie, co rozdzielić dzień i noc, abyś i ty to wiedział i aby dla ciebie były światła na firmamencie niebieskim; którego nie będzie, jeśli tam nie będzie twojego serca, ani tego nie będzie, jeśli tam nie będzie twojego skarbu; jak słyszałeś o dobrym Mistrzu. Ale ta jałowa ziemia była zasmucona; a ciernie zagłuszyły słowo. Ale wy, pokolenie wybrane, wy, słabi tego świata, którzy opuściliście wszystko, abyście mogli pójść za Panem; idźcie za Nim i zawstydźcie mocarzy; idźcie za Nim, piękne stopy, i świećcie na firmamencie, aby niebiosa głosiły Jego chwałę, oddzielając światło doskonałych, choć nie jak aniołowie, i ciemność maluczkich, choć nie wzgardzonymi. Świeć nad ziemią; i niech dzień oświetlony słońcem wygłasza dnie mowę mądrości; a noc, świecąca księżycem, ukażcie nocy słowo wiedzy. Księżyc i gwiazdy świecą w nocy; jednak noc ich nie zaciemnia, gdyż oświetlają ją według swego stopnia. Bo oto Bóg jakby mówił: Niech staną się światła na firmamencie nieba; nagle rozległ się dźwięk z nieba, jakby uderzenie potężnego wiatru, i ukazały się rozdzielone języki, jakby z ognia, i usiadły na każdym z nich. I stały się światła na firmamencie nieba, mając słowo życia. Biegajcie tam i z powrotem, wy, święte ognie, piękne ognie; bo jesteście światłością świata i nie jesteście zamknięci pod korcem; Ten, do którego się przylgniesz, jest wywyższony i wywyższył ciebie. Biegajcie tam i z powrotem i bądźcie znani wszystkim narodom. Albo kto, oprócz Ciebie, naszego Boga, uczynił dla nas to sklepienie władzy nad nami w Twoim Boskim Piśmie? jak powiedziano: Niebo będzie złożone jak zwój; i teraz jest naciągnięty na nas jak skóra. Twoje Boskie Pismo ma bowiem większą władzę, ponieważ ci śmiertelnicy, przez których nam je przekazujesz, przeszli śmiertelność. I Ty wiesz, Panie, Ty wiesz, jak przyodziewałeś się skórami ludzi, gdy przez grzech stali się śmiertelni. Skąd jak skóra rozciągnąłeś firmament swojej księgi, to znaczy Twoje harmonizujące słowa, które przez służbę śmiertelnych ludzi rozpostarłeś nad nami. Bowiem przez samą ich śmierć ów solidny firmament władzy w Twoich mowach przez nich przedstawionych rozszerzył się jeszcze bardziej na wszystkich, którzy byli pod nim; który, gdy tu mieszkali, nie był tak wybitnie rozbudowany. Nie rozpostarłeś jeszcze nieba jak skóry; Nie powiększyłeś jeszcze we wszystkich kierunkach chwały ich śmierci. Spójrzmy, Panie, na niebiosa na dzieło palców Twoich. rozjaśnij przed naszymi oczami tę chmurę, którą rozpostarłeś pod nimi. Tam jest Twoje świadectwo, które daje mądrość najmniejszym: doskonałe, o mój Boże, Twoja chwała z ust niemowląt i ssących. Nie znamy bowiem innych ksiąg, które tak niszczą pychę, które tak niszczą wroga i obrońcę, który przeciwstawia się Twojemu pojednaniu, broniąc własnych grzechów. Nie znam, Panie, nie znam innych tak czystych słów, które tak nakłoniłyby mnie do wyznania i uginają szyję przed Twoim jarzmem i zapraszają mnie do służenia Tobie za darmo. Pozwól mi je zrozumieć, dobry Ojcze: daj to mnie, który jestem pod nimi umieszczony, bo dla tych, którzy są pod nimi, Ty ich ustanowiłeś. Inne wody są nad tym firmamentem, uważam, że są nieśmiertelne i oddzielone od ziemskiego zepsucia. Niech wychwalają Twoje Imię, niech Cię wysławiają, nadzbiański lud, Twoje anioły, które nie muszą wpatrywać się w ten firmament ani czytać, aby poznać Twoje Słowo. Bo oni zawsze patrzą na Twoje oblicze i tam, bez żadnych sylab, w porę czytają, co chce Twojej odwiecznej woli; czytają, wybierają, kochają. Oni zawsze czytają; i to nigdy nie przeminie, co czytają; albowiem wybierając i kochając, odczytują niezmienność Twojej rady. Ich księga nigdy nie jest zamknięta, ani złożony zwój; widząc, że Ty sam jesteś dla nich i jesteś wiecznie; ponieważ ustanowiłeś ich ponad tym firmamentem, który mocno utwierdziłeś nad słabością niższych ludzi, gdzie mogą patrzeć w górę i uczyć się Twojego miłosierdzia, ogłaszając w porę Ciebie, który stworzyłeś czasy. Bo miłosierdzie Twoje, Panie, jest w niebiosach, a prawda Twoja sięga obłoków. Chmury przemijają, ale niebo trwa. Głosiciele Twojego słowa przechodzą z tego życia do innego; lecz Pismo Twoje rozprzestrzeniło się po narodach aż do krańców świata. Jednak niebo i ziemia również przeminą, ale słowa Twoje nie przeminą. Ponieważ zwój zostanie zwinięty i trawa, na której był rozciągnięty, przeminie wraz z jego dobrocią; lecz Twoje Słowo pozostaje na wieki i ukazuje się nam teraz pod ciemnym obrazem chmur i przez zwierciadło niebios, nie takie, jakie jest, ponieważ i my, choć umiłowani przez Twojego Syna, jeszcze się nie objawiliśmy, czym będziemy. On patrzy przez kratę naszego ciała, przemówił do nas czule i rozpalił nas, a my pobiegliśmy za Jego zapachami. Ale kiedy się objawi, wtedy będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest. Jakim On jest, Panie, taki będzie nasz wzrok. Albowiem w sumie, jako Ty jesteś, Ty tylko wiesz; Którzy są niezmiennie, i wiedzą niezmiennie, i niezmiennie chcą. I Twoja istota wie i chce niezmiennie; i Twoja Wiedza Jest i Wola niezmienna; a Twoja Wola Jest i Wie niezmiennie. Nie wydaje się też słuszne w Twoich oczach, aby tak, jak Niezmienne Światło zna siebie, tak też powinno być poznane przez rzecz oświeconą i zmienną. Dlatego dusza moja jest jak kraina, w której nie ma wody, gdyż tak jak sama z siebie nie może się oświecić, tak też nie może sama się zaspokoić. Bo takie jest źródło życia u Ciebie, jak w Twoim świetle ujrzymy światło. Kto zgromadził rozgoryczonych w jedno społeczeństwo? Wszyscy bowiem mają jeden cel, szczęście doczesne i ziemskie, do osiągnięcia którego czynią wszystko, chociaż chwieją się w górę i w dół z niezliczoną różnorodnością trosk. Któż, Panie, jak nie Ty, powiedział: Niech się zbiorą wody w jedno miejsce i niech ukaże się suchy ląd, który Cię pragnie? Bo i morze jest Twoje i Ty je stworzyłeś, a ręce Twoje przygotowały suchy ląd. Morzem nie nazywa się też gorycz ludzkich pragnień, lecz zgromadzenie wód; Ty bowiem powstrzymujesz niegodziwe pragnienia dusz ludzkich i wyznaczasz im granice, jak daleko mogą się przesunąć, aby ich fale łamały się jedna o drugą, i w ten sposób czynisz je morzem na mocy Twojego panowania nad wszystkimi rzeczami. Ale dusze, które pragną Ciebie i które pojawiają się przed Tobą (innymi granicami oddzielone od społeczności morskiej), Ty podlewasz słodkim źródłem, aby ziemia wydała swój owoc, a Ty, Panie Boże, tak rozkazujący, aby nasza dusza rodziła uczynki miłosierdzia według swego rodzaju, miłując bliźniego w zaspokojeniu jego potrzeb cielesnych, mając w sobie nasienie na podobieństwo, gdy z poczucia naszej niemocy współczujemy, aby ulżyć naszym bliźnim potrzebujący; pomaganie im, tak jak sami byśmy otrzymali pomoc; gdybyśmy byli w podobnej potrzebie; nie tylko w rzeczach łatwych, jak w zielu wydającym nasienie, ale także w ochronie naszej pomocy, z naszych najlepszych sił, jak drzewo wydające owoc, to znaczy dobrze czyniąc, wybawiając cierpiącego z ręki możnych i dając mu schronienie przez potężną siłę sprawiedliwego sądu. Tak więc, Panie, proszę Cię, niech wzejdzie, jak Ty, jak Ty dajesz radość i zdolność, niech z ziemi wyrośnie prawda, a sprawiedliwość z nieba spogląda i niech zajdą światła na firmamencie. Łammy nasz chleb głodnym i przyprowadzajmy do naszego domu biednych bezdomnych. Przyodziewajmy nagich i nie gardźmy tym, co jest z naszego ciała. Które owoce wyrosły z ziemi, zobaczcie, co jest dobre, i niech wzejdzie nasze tymczasowe światło; a my, z tej niższej płodności działania, dochodząc do rozkoszy kontemplacji, otrzymując Słowo Życia z góry, ukazujemy się jak światła w świecie, trzymając się firmamentu Twojego Pisma Świętego. Tam bowiem pouczasz nas, abyśmy oddzielali sprawy intelektualne od spraw zmysłowych, jak między dniem a nocą; lub między duszami, poświęconymi rzeczom intelektualnym lub zmysłowym, abyś teraz nie tylko w tajemnicy swego sądu, jak przed założeniem firmamentu, oddzielał światło od ciemności, ale także Twoje duchowe dzieci, osadzone i uszeregowane na tym samym firmamencie (teraz, gdy Twoja łaska rozpościera się na całym świecie), oświeciły ziemię i rozdzieliły dzień od nocy, i były znakami czasu, że stare rzeczy przeminęły i oto wszystko stały się nowe; i że nasze zbawienie jest bliższe, niż wtedy, gdy wierzyliśmy, i że noc już minęła, a dzień się przybliżył, i że uwieńczysz swój rok błogosławieństwem, wysyłając robotników Twojej dobroci na Twoje żniwo, przy którym sianiu pracowali inni, wysyłając także na inne pole, którego żniwo nadejdzie w końcu. W ten sposób wysłuchaj modlitw proszącego i pobłogosław lata sprawiedliwego; ale Ty jesteś ten sam i w Twoich latach, które nie upadają, przygotowujesz spichlerz na nasze upływające lata. Ty bowiem za wieczną radą w odpowiednich porach obdarzasz ziemię niebiańskimi błogosławieństwami. Jednemu bowiem Duch daje słowo mądrości jako mniejsze światło, drugiemu wiarę; drugiemu dar ze światłem jasnej prawdy, jakby za regułę dnia. Innemu słowo wiedzy przez tego samego Ducha jako mniejsze światło, innemu wiara; drugiemu dar uzdrawiania; drugiemu dokonywanie cudów; do innego proroctwa; do innego rozpoznawania duchów; do innego rodzaju różnych języków. A to wszystko jakby gwiazdy. Bo to wszystko działa jeden i ten sam duch, rozdzielając każdemu to, co mu się podoba; i powodowanie jawnego pojawiania się gwiazd, aby czerpać z tego korzyści. Ale słowo wiedzy, w którym zawarte są wszystkie sakramenty, zmieniające się w zależności od pory roku, jak księżyc, i inne wzmianki o darach, które są liczone w kolejności jak gwiazdy, o ile brakuje im blasku mądrości, która raduje wspomniany dzień, służą jedynie prawu nocy. Są bowiem potrzebne takim, aby Twój najroztropniejszy sługa nie mógł mówić do duchowych, ale cielesnych; nawet on, który mówi mądrość wśród doskonałych. Ale naturalny człowiek, będący niemowlęciem w Chrystusie karmionym mlekiem, dopóki nie nabierze sił w postaci stałego mięsa, a jego oko nie będzie mogło patrzeć na Słońce, niech nie przebywa w nocy pozbawionej wszelkiego światła, ale zadowala się światłem księżyca i gwiazd. Tak mówisz do nas, nasz Wszechmądry Boże, w Twojej Księdze, na Twoim firmamencie; abyśmy mogli rozeznać wszystko w godnej podziwu kontemplacji; chociaż jeszcze w znakach i czasach, i dniach, i latach. Niech i morze pocznie i wyda wasze dzieła; i niech wody wydadzą poruszającą się istotę mającą życie. Bo wy, oddzielając cenne od niegodziwego, staliście się ustami Boga, przez którego On mówi: Niech wody wydadzą nie istotę żywą, którą rodzi ziemia, ale poruszającą się istotę mającą życie i ptactwo latające nad ziemią. Albowiem Twoje Sakramenty, o Boże, przez posługę Twoich świętych, przeniosły się wśród fal pokus świata, aby uświęcać pogan w Twoje Imię, w Twój Chrzest. A pośród tych rzeczy wydarzyło się wiele wielkich cudów, jakby to były wielkie wieloryby, i głosy Twoich posłańców lecących nad ziemią, na otwartym firmamencie Twojej Księgi; to, co zostało nad nimi ustanowione, jako ich władza, pod którą mieli latać, dokądkolwiek się udali. Nie ma bowiem mowy ani języka, gdzie nie słychać ich głosu, gdyż ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata, bo Ty, Panie, rozmnożyłeś ich przez błogosławieństwo. Mówię nieprawdę, czy też mieszam i mieszam i nie odróżniam jasnej wiedzy o tych rzeczach na firmamencie nieba od materialnych dzieł na falującym morzu i pod firmamentem nieba? Bowiem te rzeczy, o których wiedza jest istotna i określona, ​​bez żadnego zwiększania się z pokolenia na pokolenie, jak gdyby były światłami mądrości i wiedzy, a jednak nawet w przypadku nich, materialne operacje są liczne i różnorodne; a jedno wypływa z drugiego, pomnażają się dzięki Twojemu błogosławieństwu, Boże, który odświeżyłeś wybredność zmysłów śmiertelnych; aby jedna rzecz w rozumieniu naszego umysłu mogła być przedstawiona i wyrażona na wiele sposobów za pomocą ruchów ciała. Z tych Sakramentów wypływają wody; ale w Twoim słowie. Potrzeby ludzi oddalonych od wieczności Twojej prawdy zrodziły ich, ale w Twojej Ewangelii; ponieważ wyrzuciły je same wody, których przyczyną była chorobliwa gorycz, dlatego zostali wysłani w Twoim Słowie. Teraz wszystko, co stworzyłeś, jest piękne; ale oto Ty sam jesteś niewymownie piękniejszy, który stworzył wszystko; z którego nie spadł Adam, nigdy nie wypłynęła z niego słoność morza, to znaczy rodzaj ludzki tak głęboko ciekawy, burzliwie wzburzony i niespokojnie upadający; i wtedy nie byłoby potrzeby, aby Twoi dystrybutorzy działali w wielu wodach, w sposób cielesny i zmysłowy, wykonując tajemnicze czyny i powiedzenia. Dla takich, jak mi się teraz wydaje, mają na myśli te poruszające się i latające stworzenia, przez które ludzie inicjowani i konsekrowani przez sakramenty cielesne nie powinni odnosić dalszych korzyści, chyba że ich dusza miała życie duchowe i jeśli po słowie przyjęcia nie wyglądała na doskonałość. I oto w Twoim Słowie nie głębia morza, ale ziemia oddzielona od goryczy wód, rodzi nie poruszające się stworzenie, które ma życie, ale żywą duszę. Nie potrzebuje już bowiem chrztu, jak poganie i jak on sam, gdy został pokryty wodami; (ponieważ nie ma innego wejścia do królestwa niebieskiego, ponieważ Ty wyznaczyłeś, że to powinno być wejście) ani nie szuka cudów, aby wzbudzić wiarę; bo to nie jest tak, że jeśli nie zobaczy znaków i cudów, nie uwierzy, teraz, gdy wierna ziemia jest oddzielona od wód gorzkich z powodu niewierności; a języki są znakiem nie dla tych, którzy wierzą, ale dla tych, którzy nie wierzą. Ani też ziemia, którą założyłeś na wodach, nie potrzebuje tego latającego rodzaju, który na Twoje słowo zrodziły wody. Wyślij do niego swoje słowo przez swoich posłańców. Mówimy bowiem o ich działaniu, a przecież to Ty w nich działasz, aby wypracowali w nim żywą duszę. Ziemia to rodzi, bo ziemia jest przyczyną, że to czynią w duszy; jak morze było przyczyną tego, że oddziałały na poruszające się stworzenia mające życie i na ptactwo latające pod firmamentem nieba, którego ziemia nie potrzebuje; chociaż żywi się rybą wyjętą z głębiny, na stole, który przygotowałeś dla wierzących. Bo dlatego został wzięty z głębin, aby paść suchą ziemię; a ptactwo, choć hodowane w morzu, rozmnożyło się jednak na ziemi. Przyczyną pierwszych kazań ewangelistów była niewierność człowieka; jednak wierni są przez nich napominani i błogosławieni rozmaicie, dzień po dniu. Ale dusza żywa zaczyna swój początek od ziemi, bo tylko tym, którzy już są wśród wiernych, pożytecznie jest powstrzymać się od miłości tego świata, aby dusza ich żyła dla Ciebie, która była martwa, żyjąc przyjemnościami; w przyjemnościach śmiercionośnych, Panie, bo Ty, Panie, jesteś życiodajną rozkoszą czystego serca. Niech więc teraz Twoi słudzy działają na ziemi, a nie jak nad wodami niewierności, głosząc i mówiąc poprzez cuda, sakramenty i mistyczne słowa; w których niewiedza, matka podziwu, może być na nich skupiona, z szacunku dla tych tajemnych znaków. Bo takie jest wejście do wiary dla synów Adama, którzy zapominają o Tobie, podczas gdy ukrywają się przed Twoim obliczem i stają się ciemną głębią. Niech jednak Twoi słudzy pracują teraz jak na suchym lądzie, oddzieleni od wirów wielkiej głębiny, i niech będą wzorem dla wiernych, żyjąc przed nimi i pobudzając ich do naśladowania. Tak bowiem ludzie słyszą, aby nie tylko słyszeć, ale także czynić. Szukajcie Pana, a ożyje dusza wasza, aby ziemia wydała duszę żywą. Nie dopasowuj się do świata. Powstrzymajcie się od tego: dusza żyje unikając tego, czym umiera, dotykając. Powstrzymajcie się od niepohamowanej dzikości pychy, powolnej lubieżności luksusu i fałszywego imienia wiedzy, aby w ten sposób można było okiełznać dzikie zwierzęta, bydło przybite do jarzma i węże, aby były nieszkodliwe. Są to bowiem ruchy naszego umysłu w alegorii; to znaczy wyniosłość pychy, rozkosz pożądania i trucizna ciekawości są poruszeniami martwej duszy; bo dusza nie umiera po to, aby utracić wszelki ruch; ponieważ umiera, porzucając źródło życia, i tak zostaje przejęty przez ten przemijający świat i upodabnia się do niego. Ale słowo Twoje, Boże, jest źródłem życia wiecznego; i nie przemija. Dlatego też to odejście duszy zostaje powstrzymane przez Twoje słowo, gdy nam powiedziano: Nie upodabniajcie się do tego świata; aby ziemia w źródle życia wydała duszę żywą; to znaczy dusza, która stała się kontynentem w Twoim Słowie, przez Twoich Ewangelistów, poprzez naśladowanie naśladowców Twojego Chrystusa. Bo to jest według jego rodzaju; ponieważ człowiek ma zwyczaj naśladować swojego przyjaciela. Bądźcie (mówi) jak ja, bo i ja jestem taki, jak wy. Tak więc w tej żywej duszy będą dobre zwierzęta w potulności działania (bo rozkazałeś: Zajmuj się swoimi sprawami w cichości, abyś był kochany przez wszystkich ludzi); i dobre bydło, którego nie będzie, jeśli jedzą, w obfitości, a jeśli nie jedzą, nie będzie ich brakować; i dobre węże, nie niebezpieczne, aby wyrządzały krzywdę, ale mądre, aby zachować ostrożność; i tylko tyle badań w tej doczesnej naturze, ile wystarczy, aby wieczność była wyraźnie widoczna i zrozumiana przez rzeczy, które zostały stworzone. Bo te stworzenia są posłuszne rozumowi, gdy powstrzymuje się je od śmiercionośnego panowania nad nami, żyją i są dobre. Bo oto, Panie, Boże nasz, Stwórco nasz, gdy nasze uczucia zostały oderwane od miłości do świata, przez którą umarliśmy przez złe życie; i dzięki dobremu życiu zacząłem być duszą żywą; i słowo Twoje, które wypowiedziałeś przez swego apostoła, sprawdza się w nas: Nie upodabniajcie się do tego świata. Z tego wynika również to, do czego teraz dołączyłeś, mówiąc: Ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego; nie teraz według swego rodzaju, jakbyś naśladował swego bliźniego, który szedł przed tobą, ani nie żył na wzór kogoś lepszego (bo nie powiedziałeś: „Niech stanie się człowiek według swego rodzaju”, ale: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo), abyśmy mogli sprawdzić, jaka jest Twoja wola. W tym bowiem celu powiedział ów Twój Dawca (który spłodził dzieci przez Ewangelię), aby nie miał na zawsze dzieci, które musi umieć karmić mlekiem i pielęgnować jako mamkę; przemieniajcie się (mówi) przez odnawianie umysłu, abyście mogli przekonać się, jaka jest dobra, przyjemna i doskonała wola Boża. Dlatego nie mówisz: „Niech stanie się człowiek”, lecz „Uczyńmy człowieka”. Ani nie powiedziałeś: „według jego rodzaju”; ale na nasz obraz i podobieństwo. Gdyż człowiek odnawiający się w swoim umyśle oraz oglądający i rozumiejący Twoją prawdę, nie potrzebuje człowieka jako swego kierownika, aby podążać za swoim rodzajem; ale pod Twoim przewodnictwem udowodnij, co jest tą dobrą, akceptowalną i doskonałą wolą Twoją, zaiste, uczysz go, teraz już zdolnego, rozpoznawać Trójcę Jedności i Jedność Trójcy. Dlatego powiedziano to w liczbie mnogiej. Uczyńmy człowieka, jest jednak połączone w liczbie pojedynczej, I Bóg stworzył człowieka: i do tego powiedziane w liczbie mnogiej. Na nasze podobieństwo, jest połączone w liczbie pojedynczej, Na wzór Boga. W ten sposób człowiek odnawia się w poznaniu Boga na obraz Tego, który go stworzył, i będąc duchowym, osądza wszystko (wszystko, co ma być osądzone), choć sam nie jest sądzony przez nikogo. Ale to, że osądza wszystko, odpowiada jego władzy nad rybami morskimi i ptactwem powietrznym, nad wszelkim bydłem i dzikimi zwierzętami, nad całą ziemią i nad wszelkim płazem pełzającym po ziemi. Czyni to dzięki zrozumieniu swego umysłu, dzięki któremu poznaje sprawy Ducha Bożego; podczas gdy w przeciwnym razie człowiek zostałby wystawiony na cześć, nie miał zrozumienia i został porównany do dzikich zwierząt i stał się do nich podobny. W Kościele Twoim więc, o Boże nasz, według Twojej łaski, którą go obdarzyłeś (bo jesteśmy dziełem Twoim stworzonym do dobrych uczynków), nie tylko ci, którzy są duchowo wyznaczeni, ale także ci, którzy duchowo podlegają tym, którzy są nad nimi ustanowieni, bo w ten sposób uczyniłeś człowieka mężczyzną i kobietą, w Twojej łasce duchowym, gdzie według płci ciała nie ma mężczyzny ani kobiety, ponieważ ani Żyd, ani Grek, ani niewolnik, ani niewolnik. wolne.-Osoby duchowe (czy to te, które są ustanowione, czy takie, które są posłuszne); osądzajcie duchowo; nie z tej duchowej wiedzy, która jaśnieje na firmamencie (bo nie powinni osądzać co do tej najwyższej władzy), ani nie mogą sądzić o samej Twojej Księdze, nawet jeśli coś tam nie świeci jasno; bo poddajemy temu nasz rozum i utrzymujemy z całą pewnością, że nawet to, co jest dla nas niedostępne, zostało jednak powiedziane właściwie i prawdziwie. Tak bowiem człowiek, choć teraz duchowy i odnowiony w poznaniu Boga na wzór Jego obrazu, który go stworzył, powinien być wykonawcą prawa, a nie sędzią. Nie sądzi też o tej różnicy między ludźmi duchowymi i cielesnymi, które są znane Twoim oczom, o Boże nasz, a jeszcze nie odkryli się nam przez uczynki, abyśmy ich poznali po ich owocach; ale Ty, Panie, nawet teraz ich znasz, rozdzieliłeś ich i powołałeś w tajemnicy, lub też firmament został stworzony. On też, choć duchowy, nie osądza niespokojnych ludzi tego świata; bo cóż ma czynić, aby sądzić tych, którzy są na zewnątrz, nie wiedząc, który z nich odtąd wejdzie do słodyczy Twojej łaski; i które trwają w wiecznej goryczy bezbożności? Człowiek zatem, którego stworzyłeś na swój obraz, nie otrzymał władzy nad światłami nieba ani nad samym niebem ukrytym, ani nad dniem i nocą, które powołałeś przed założeniem nieba, ani nad zbiorem wód, którym jest morze. lecz otrzymał władzę nad rybami morskimi i ptactwem powietrznym, i nad wszelkim bydłem, i nad całą ziemią, i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi po ziemi. On bowiem osądza i zatwierdza to, co uważa za słuszne, i nie dopuszcza tego, co uważa za niewłaściwe, czy to w sprawowaniu sakramentów, przez które rozpoczynają się inicjacje, jak miłosierdzie Twoje wyszukuje w wielu wodach, czy też w tym, w którym wyrzucona jest ryba, którą wyjęta z głębiny żywi się pobożna ziemia, lub w wyrażeniach i znakach słów, podlegających autorytetowi Twojej Księgi, takich znaków, które wychodzą z ust i brzmią, latając jakby pod firmamentem, tłumacząc, wyjaśniając, dyskutując, dyskutując, poświęcając się lub modląc się do Ciebie, aby lud mógł odpowiedzieć: Amen. Głośne wymawianie tych wszystkich słów spowodowane jest głębią tego świata i ślepotą ciała, które nie widzi myśli; Aby trzeba było mówić głośno do uszu; tak że chociaż ptactwo latające rozmnożyło się na ziemi, to jednak wywodziło swój początek z wód. Człowiek duchowy osądza także poprzez przyzwolenie na to, co słuszne, i odrzucenie tego, co uważa za niewłaściwe w uczynkach i życiu wiernych; ich jałmużna, jakby ziemia wydająca owoce i dusza żyjąca, żyjąca przez okiełznanie uczuć, w czystości, w poście, w świętych medytacjach; i z tych rzeczy, które są postrzegane przez zmysły ciała. Nad tym wszystkim teraz ma sądzić i ma także władzę korygowania. Ale co to jest i jaka tajemnica? Oto błogosławisz ludzkość, Panie, aby wzrastała i rozmnażała się, i zapełniała ziemię; Czyż nie dajesz nam w ten sposób wskazówki, abyśmy coś zrozumieli? dlaczego nie pobłogosławiłeś światła, które nazwałeś dniem? ani firmament nieba, ani światła, ani gwiazdy, ani ziemia, ani morze? Mógłbym powiedzieć, że Ty, Boże, który stworzyłeś nas na swój obraz, mógłbym powiedzieć, że zechciałeś obdarzyć człowieka tym błogosławieństwem w sposób szczególny; czyż nie pobłogosławiłeś w podobny sposób ryb i wielorybów, aby rozmnażały się i rozmnażały, i uzupełniały wody morskie, i aby rozmnażało się ptactwo na ziemi. Mógłbym powiedzieć podobnie, że to błogosławieństwo odnosiłoby się właściwie do stworzeń, które są hodowane w swoim rodzaju, gdybym odkrył, że zostało ono dane drzewom owocowym, roślinom i zwierzętom na ziemi. Ale teraz ani do ziół, ani do drzew, ani do zwierząt, ani do węży nie powiedziano: Rośnijcie i rozmnażajcie się; pomimo tego wszystkiego, a także ryb, ptactwa i ludzi, z pokolenia na pokolenie rozmnażają się i kontynuują swój rodzaj. Cóż więc powiem, Prawdo, moje Światło? „że zostało to powiedziane bezmyślnie i bez znaczenia?” Nie tak, Ojcze pobożności, daleki jest od sługi Twojego słowa, aby tak twierdzić. A jeśli nie rozumiem, co masz na myśli przez to zdanie, niech moi lepsi, to znaczy ci, którzy są bardziej wyrozumiali ode mnie, zrobią z niego lepszy użytek, tak jak Ty, mój Boże, dałeś każdemu do zrozumienia. Ale niech i moje wyznanie będzie miłe Twoim oczom, w którym wyznaję Ci, że wierzę, Panie, że nie na próżno to mówiłeś; ani nie będę tłumił tego, co sugeruje mi ta lekcja. Bo to prawda i nie widzę, co mogłoby mi przeszkodzić w zrozumieniu symbolicznych powiedzeń Twojej Biblii. Znam bowiem rzecz, którą można wielorako oznaczać za pomocą wyrażeń cielesnych, a którą umysł rozumie w jeden sposób; i to rozumiane jest w umyśle na wiele sposobów, co jest oznaczane w jeden sposób poprzez ekspresję cielesną. Oto jedyna miłość Boga i bliźniego, przez jakże różnorodne sakramenty i niezliczone języki, a w każdym z kilku języków, w niezliczonych sposobach mówienia, wyraża się ona cielesnie. W ten sposób potomstwo wód wzrasta i rozmnaża się. Zaobserwuj ponownie, ktokolwiek to czyta; oto, co mówi Pismo, a głos głosi tylko jedną drogę. Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię; czyż nie można go rozumieć wielorako, nie poprzez oszustwo błędu, lecz poprzez różne rodzaje prawdziwych zmysłów? W ten sposób potomstwo człowieka wzrasta i rozmnaża się. Jeśli więc pojmiemy naturę samych rzeczy nie alegorycznie, ale właściwie, wówczas wyrażenie to wzrośnie i pomnoży się, zgadzając się ze wszystkimi rzeczami, które pochodzą z nasienia. Jeśli jednak potraktujemy te słowa jako wypowiedziane w przenośni (co, jak przypuszczam, jest raczej celem Pisma Świętego, które z pewnością nie przypisuje bezpodstawnie tego błogosławieństwa jedynie potomstwu zwierząt wodnych i człowieka); czy zatem stwierdzamy, że „wielu” należy do stworzeń duchowych i cielesnych, jak w niebie i na ziemi, oraz do sprawiedliwych i nieprawych, jak w świetle i ciemności; i świętym autorom, którzy byli dla nas sługami Prawa, jak na firmamencie, który jest położony pomiędzy wodami i wodami; i społeczeństwu ludzkiemu jeszcze w goryczy niewierności, jak w morzu; i do gorliwości dusz świętych, jak na suchej ziemi; i do dzieł miłosierdzia, które należą do życia doczesnego, jak do ziół wydających nasienie i do drzew przynoszących owoc; i dary duchowe przeznaczone dla zbudowania, jak w światłach nieba; i do uczuć ukształtowanych ku wstrzemięźliwości, jak w duszy żywej. We wszystkich tych przypadkach spotykamy się z tłumem, obfitością i wzrostem; ale co w takim stopniu wzrośnie i pomnoży się, że jedną rzecz można wyrazić na wiele sposobów i jedno wyrażenie rozumieć na wiele sposobów? nie znajdujemy ich inaczej, jak tylko w znakach wyrażanych cieleśnie i w rzeczach pojmowanych umysłowo. Przez znaki cielesne rozumiemy powstawanie wód, koniecznie spowodowane głębią ciała; przez rzeczy pojęte umysłowo, przez pokolenia ludzkie, ze względu na płodność rozumu. I dlatego wierzymy Tobie, Panie, że powiedziałeś tym rodzajom: Rośnijcie i rozmnażajcie się. Bo w tym błogosławieństwie, jak sądzę, udzieliłeś nam mocy i zdolności, aby wyrazić na różne sposoby to, co rozumiemy tylko jeden; i rozumieć na kilka sposobów to, co czytamy, jest niejasno przekazane, ale w jeden. W ten sposób napełniają się wody morskie, które nie poruszają się, lecz poprzez kilka znaków: w ten sposób wraz z ludzkim wzrostem zapełnia się także ziemia, której suchość objawia się w jej tęsknocie, a rozum nad nią panuje. I przyglądałem się uważnie, aby dowiedzieć się, czy siedem, czy osiem razy widziałeś, że Twoje uczynki były dobre, gdy Ci się podobały; ale w Twoim widzeniu nie znalazłem chwil, dzięki którym mógłbym zrozumieć, że tak często widziałeś to, co stworzyłeś. I powiedziałem: „Panie, czy to nie jest prawdą Twoje Pismo, skoro Ty jesteś prawdziwy i będąc Prawdą, to przedstawiłeś? Dlaczego więc mówisz mi, że według Twojego widzenia nie ma czasów”, podczas gdy Twoje Pismo mówi mi, że to, co stworzyłeś każdego dnia, widziałeś, że było dobre, a kiedy je policzyłem, dowiedziałem się, jak często. Na to odpowiadasz mi, bo jesteś moim Bogiem, i mocnym głosem mówisz swojemu słudze w jego uchu wewnętrznym, przełamując moją głuchotę i wołając: "O człowiecze, to, co mówi Moje Pismo, powiadam; a jednak to mówi w czasie; lecz czas nie ma związku z Moim Słowem, ponieważ Moje Słowo istnieje w równej wieczności ze Mną. Zatem to, co widzicie przez Mojego Ducha, ja widzę; podobnie jak to, co mówicie przez Mojego Ducha, Ja mówię. A kiedy wy zobaczycie te rzeczy w porę, ja nie zobaczę ich w porę, tak jak wy mówicie w czasie, ja nie mówię ich w porę”. Powiedziałbym także: Panie, Boże mój, o czym przypomina mi poniższe Pismo: tak, powiem, i nie lękajcie się. Powiem bowiem prawdę, że sam mnie natchnąłeś tym, co chciałeś, abym przekazał z tych słów. Ale tylko dzięki Twojemu natchnieniu nie wierzę, że mówię prawdę, bo Ty jesteś Prawdą, a każdy człowiek jest kłamcą. Kto więc mówi kłamstwo, mówi od siebie; abym mógł mówić prawdę, będę mówił o Tobie. Oto dałeś nam na pokarm wszelkie ziele przynoszące ziarno, które jest na całej ziemi; i wszelkie drzewo, w którym jest owoc drzewa wydającego nasienie. I nie tylko nam, ale także całemu ptactwu powietrznemu i zwierzętom ziemskim, i wszelkiemu płazowi; ale rybom i wielorybom nie dałeś ich. Powiedzieliśmy teraz, że te owoce ziemi oznaczają i przedstawiają w alegorii dzieła miłosierdzia, które zaspokajają potrzeby tego życia z urodzajnej ziemi. Taką ziemią był pobożny Onezyfor, któremu domowi zmiłowałeś się, gdyż często pokrzepiał Twojego Pawła i nie wstydził się swojego łańcucha. Tak też uczynili bracia i taki owoc przynieśli, którzy z Macedonii zaopatrzyli go w to, czego mu brakowało. Ale jakże zasmucił się z powodu niektórych drzew, które nie dały mu należnego mu owocu, gdy powiedział: Przy mojej pierwszej odpowiedzi nikt nie stanął przy mnie, ale wszyscy mnie opuścili. Modlę się do Boga, aby nie można było ich tego obciążyć. Owoce te bowiem przypadają tym, którzy służą nam duchową doktryną, dzięki swemu zrozumieniu Boskich tajemnic; i należą się im jako ludziom; tak, i dzięki nim również, jako dusza żywa, która daje się za przykład, w całej wstrzemięźliwości; i także im, jako stworzeniom latającym, za ich błogosławieństwa, które rozmnożyły się na ziemi, ponieważ ich dźwięk rozszedł się po wszystkich krainach. Ale oni żywią się tymi owocami, którzy są nimi zachwyceni; i nie mają w nich upodobania, bo ich Bogiem jest brzuch. Albowiem ani w tych, którzy je wydają, nie wydaje się owocu, ale z jakim umysłem je wydają. Ten więc, który służył Bogu, a nie swojemu brzuchowi, widzę wyraźnie, dlaczego się radował; Widzę to i cieszę się razem z nim. Otrzymał bowiem od Filipian to, co mu posłali przez Epafrodyta, a jednak rozumiem, dlaczego się radował. Bo cieszył się, że się nakarmił; bo mówiąc prawdę, radowałem się (mówi) wielce w Panu, że teraz w końcu na nowo rozkwitła wasza troska o mnie, podczas której też byliście ostrożni, ale stało się to dla was nużące. Ci Filipianie zaś uschli już wskutek długiego zmęczenia i jakby uschli, chcąc wydać owoc dobrego dzieła; i cieszy się dla nich, że znów zakwitły, a nie dla siebie, że zaspokoili jego potrzeby. Dlatego też nie poddaje się, żebym mówił o niedostatku, gdyż nauczyłem się, w jakimkolwiek jestem stanie, zadowalać się tym. Umiem i poniżać, i umiem obfitować; wszędzie i we wszystkim jestem pouczony, abym był nasycony i głodny; zarówno obfitować, jak i cierpieć niedostatek. Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia. Z czego więc się radujesz, wielki Pawle? gdzie się radujesz? czym się karmisz, człowiecze, odnowiony w poznaniu Boga, na obraz Tego, który cię stworzył, duszo żywa, tak wielkiej wstrzemięźliwości, język podobny do latającego ptactwa, wypowiadający tajemnice? (bo takim stworzeniom należy się ten pokarm;) co cię karmi? radość. Wysłuchajcie nas, co następuje: mimo to dobrze uczyniliście, że zgodziliście się na moją niedolę. Tutaj się raduje, tutaj żywi; dlatego, że dobrze im się powodziło, a nie dlatego, że złagodzono jego trud, który ci mówi: Pomnożyłeś mnie, gdy byłem w ucisku; dlatego umiał obfitować i cierpieć niedostatek w Tobie, który go wzmacniasz. Bo i wy, Filipianie, wiecie (mówi on), że na początku Ewangelii, kiedy opuściłem Macedonię, żaden Kościół nie kontaktował się ze mną w sprawie dawania i otrzymywania, tylko wy. Bo nawet w Tesalonice wysłaliście raz po raz do mojej potrzeby. Teraz cieszy się, że wrócił do tych dobrych uczynków; i cieszy się, że znów zakwitły, jak wtedy, gdy urodzajne pole odzyskuje zieleń. Czy było to dla jego własnych potrzeb, bo powiedział: Wysłaliście do mojej potrzeby? Czy go to cieszy? Zaprawdę nie po to. Ale skąd o tym wiemy? Bo sam mówi od razu, nie dlatego, że pragnę daru, ale pragnę owoców. Nauczyłem się od Ciebie, mój Boże, odróżniać dar od owocu. Dar to rzecz sama w sobie, która daje nam te potrzeby; jak pieniądze, mięso, napój, ubranie, schronienie, pomoc; owocem zaś jest dobra i słuszna wola dawcy. Albowiem dobry Mistrz nie tylko powiedział: Ten, który przyjmuje proroka, ale dodał w imieniu proroka; i nie tylko powiedział: Ten, który przyjmuje sprawiedliwego, ale dodał w imieniu sprawiedliwego. Zaprawdę, jeden otrzyma nagrodę proroka, drugi nagrodę sprawiedliwego. I nie mówi tylko: Ten, który da pić kubek zimnej wody jednemu z moich najmniejszych; ale dodał w imieniu ucznia i tak podsumował: Zaprawdę powiadam wam, że nie straci swojej nagrody. Darem jest otrzymanie proroka, przyjęcie sprawiedliwego człowieka, podanie uczniowi kubka zimnej wody, ale owocu, uczynienie tego w imieniu proroka, w imieniu sprawiedliwego człowieka, w imieniu ucznia. Wdowa, która wiedziała, że ​​nakarmiła męża Bożego, nakarmiła Eliasza owocami, a zatem nakarmiła go darem kruk. Ani wewnętrzny człowiek Eliasza nie był tak karmiony, ale tylko zewnętrzny; które również mogły zginąć z braku tego pożywienia. Wtedy powiem, co jest prawdą w Twoich oczach, o Panie, że kiedy cieleśni ludzie i niewierni (dla których konieczne są sakramenty inicjacyjne i potężne dzieła cudów, które, jak przypuszczamy, określane są mianem ryb i wielorybów), podejmują się cielesnego odświeżenia lub w inny sposób wspomagają Twojego sługę czymś pożytecznym w tym życiu; mając na uwadze, że nie wiedzą, dlaczego należy to zrobić i w jakim celu; ani oni ich nie karmią, ani oni nie są przez nich karmieni; bo nikt tego nie robi ze świętego i słusznego zamiaru; ani inni nie cieszą się z ich darów, których owoców jeszcze nie widzą. Tym bowiem karmi się umysł, z czego się raduje. I dlatego ryby i wieloryby nie żywią się takim mięsem, jakiego ziemia nie rodzi, dopóki nie zostanie oddzielona i oddzielona od goryczy fal morskich. A Ty, Boże, widziałeś wszystko, co stworzyłeś, i oto było to bardzo dobre. Tak, my również widzimy to samo i oto wszystko jest bardzo dobre. Z różnych rodzajów Twoich dzieł, kiedy powiedziałeś „niech tak będzie” i tak było, widziałeś, że każde było dobre. Liczyłem, że napisano siedem razy, że widziałeś, że to, co stworzyłeś, było dobre; a to jest ósmy, że widziałeś wszystko, co stworzyłeś, i oto było nie tylko dobre, ale i bardzo dobre, jako że teraz w ogóle istnieje. Po pierwsze, były tylko dobre; ale w sumie i dobrze, i bardzo dobrze. Wszystkie piękne ciała wyrażają to samo; dlatego, że ciało składające się z członków, wszystkie piękne, jest o wiele piękniejsze niż te same członki same w sobie, dzięki których dobrze uporządkowanemu połączeniu całość zostaje udoskonalona; niezależnie od tego, że członkowie również są piękni. I usłyszałem, Panie, Boże mój, i wypiłem kroplę słodyczy z Twojej prawdy, i zrozumiałem, że są tam ludzie, którzy nie lubią Twoich dzieł; i powiedz, że wielu z nich stworzyłeś, zmuszony koniecznością; takie jak tkanina niebios i harmonia gwiazd; i że nie stworzyłeś ich z tego, co było Twoje, ale że zostały stworzone gdzie indziej i z innych źródeł, abyś mógł je zebrać, zjednoczyć i połączyć, gdy ze Swoich pokonanych wrogów wzniesiesz mury wszechświata; aby oni, spętani konstrukcją, nie mogli już zbuntować się przeciwko Tobie. Co więcej, mówią, że ich nie stworzyłeś ani nawet nie zgniotłeś, jak wszelkie ciało i wszystkie najmniejsze stworzenia i wszystko, co ma swój korzeń w ziemi; ale że umysł wrogi Tobie i inna natura, która nie została przez Ciebie stworzona i jest Ci przeciwna, spłodziły i ukształtowały te rzeczy na niższych etapach świata. Wściekają się ci, którzy tak mówią, ponieważ nie widzą Twoich dzieł przez Ducha Świętego i nie rozpoznają Cię w nich. Ale ci, którzy przez Twojego Ducha widzą te rzeczy, Ty widzisz w nich. Dlatego gdy oni widzą, że te rzeczy są dobre, Ty widzisz, że są dobre; a cokolwiek się Tobie podoba, Ty w nich podobasz się, a co przez Twojego Ducha nam się podoba, to Tobie się podoba w nas. Któż bowiem zna człowieka, jeśli nie duch człowieczy, który w nim jest? tak i nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży. Teraz my (mówi) otrzymaliśmy nie ducha tego świata, ale Ducha, który jest z Boga, abyśmy poznali to, co zostało nam dane darmo przez Boga. I jestem napominany: «Prawdziwie tego, co Boże, nikt nie zna, tylko Duch Boży; skąd więc możemy wiedzieć, jakie rzeczy są nam dane od Boga?» Odpowiedź została udzielona mi; "Ponieważ tego, co poznajemy przez Jego Ducha, tego nikt nie wie, tylko Duch Boży. Jak bowiem słusznie powiedziano tym, którzy mieli mówić przez Ducha Bożego, nie wy mówicie; tak słusznie mówi się tym, którzy wiedzą przez Ducha Bożego: «To nie wy wiecie.» Nie mniej słusznie powiada się tym, którzy widzą przez Ducha Bożego: «To nie wy jesteście tymi, którzy widzą»; tak też przez Ducha Bożego Bóg, którego uważają za dobry, to nie oni, ale Bóg widzi, że to jest dobre”. Czym innym jest więc myśleć, że bycie chorym jest dobre, jak to czynią wspomniani; drugie, aby to, co jest dobre, człowiek powinien widzieć, że jest dobre (ponieważ Twoje stworzenia podobają się wielu, ponieważ są dobre, a których jednak nie lubisz w nich, gdy wolą się nimi cieszyć, Tobie); i drugie, że gdy człowiek widzi jakąś rzecz, że jest dobra, Bóg powinien w nim widzieć, że jest dobra, a mianowicie, aby miłowano Go w tym, co stworzył, którego nie można miłować inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego, którego dał. Ponieważ miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który jest nam dany, przez którego widzimy, że cokolwiek jest w jakimkolwiek stopniu, jest dobre. Bo od Niego pochodzi ten, który sam nie jest stopniem, lecz tym, czym jest, jest. Dzięki Tobie, Panie. Widzimy niebo i ziemię, czy to część cielesna, wyższa i niższa, czy też istota duchowa i cielesna; a w ozdabianiu tych części, z których składa się powszechny stos świata, a raczej wszechświatowe stworzenie, widzimy stworzone światło i oddzielone od ciemności. Widzimy sklepienie nieba, czy to pierwotne ciało świata, pomiędzy górnymi wodami duchowymi a niższymi wodami cielesnymi, czy też (ponieważ to również nazywa się niebem) tę przestrzeń powietrzną, przez którą wędrują ptaki niebieskie, pomiędzy wodami, które unoszą się w oparach i w pogodne noce destylują rosę; i te cięższe wody, które płyną po ziemi. Widzimy oblicze wód zebranych na polach morskich; a suchy ląd zarówno pusty, jak i ukształtowany tak, aby był widoczny i zharmonizowany, zaiste, materia ziół i drzew. Widzimy światła świecące z góry, słońce wystarczające na dzień, księżyc i gwiazdy, które rozweselają noc; i że przez to wszystko należy oznaczać i oznaczać czasy. Widzimy ze wszystkich stron wilgotny element, uzupełniony rybami, zwierzętami i ptakami; ponieważ grudka powietrza, która unosi loty ptaków, gęstnieje od wydychania wód. Widzimy oblicze ziemi ozdobione ziemskimi stworzeniami i człowieka, stworzonego na Twój obraz i podobieństwo, właśnie przez ten Twój obraz i podobieństwo (czyli siłę rozumu i zrozumienia) wzniesione nad wszystkimi irracjonalnymi stworzeniami. I tak jak w jego duszy jest jedna władza, która panuje przez kierowanie, druga jest poddana, aby mogła być posłuszna; tak samo mężczyzna, także cieleśnie, stał się kobietą, która w swym rozsądnym umyśle powinna mieć równość natury, ale pod względem płci ciała powinna w podobny sposób podlegać płci męża, ponieważ apetyt czynienia nie jest w stanie pojąć umiejętności czynienia dobra z rozumu umysłu. Widzimy te rzeczy i są one z osobna dobre, a w sumie bardzo dobre. Niech Twoje dzieła Cię chwalą, abyśmy Cię miłowali; i miłujmy Cię, aby dzieła Twoje chwaliły Cię, które od czasu mają początek i koniec, powstanie i zajście, wzrost i upadek, formę i brak. Mają więc następstwo poranku i wieczoru, częściowo w tajemnicy, częściowo pozornie; bo zostały stworzone z niczego, przez Ciebie, nie przez Ciebie; nie z jakiejkolwiek materii nie Twojej lub takiej, która była wcześniej, ale z materii stworzonej (to znaczy jednocześnie stworzonej przez Ciebie), ponieważ jej stanowi bez formy Ty bez przerwy czasu nadałeś formę. Bo widząc materię nieba i ziemi to jedno, a formę co innego, Ty uczyniłeś materię z niczego, ale formę świata z materii bez formy: jednak oba razem, aby forma podążała za materią bez przerwy. Zbadaliśmy także, co chciałeś, aby było zacienione, czy to przez stworzenie, czy przez związek rzeczy w takim porządku. I widzieliśmy, że rzeczy pojedynczo są dobre, a razem bardzo dobre, w Twoim Słowie, w Twoim Jednorodzonym, zarówno w niebie, jak i na ziemi, Głowie i Ciele Kościoła, w Twoim przeznaczeniu przed wszystkimi czasami, bez poranka i wieczora. Ale kiedy zacząłeś na czas wykonywać rzeczy z góry przeznaczone, możesz do końca ujawnić rzeczy ukryte i naprawić nasze nieporządki; bo nasze grzechy wisiały nad nami i pogrążyliśmy się w ciemnej głębinie; i spoczął na nas Twój dobry Duch, aby nam pomóc w odpowiednim czasie; i usprawiedliwiłeś bezbożnych, i oddzieliłeś ich od bezbożnych; i uczyniłeś sklepienie władzy Twojej Księgi pomiędzy tymi, którzy byli na górze, którzy byli Tobie posłuszni, a tymi, którzy byli im podlegli, i zgromadziłeś społeczność niewierzących w jeden spisek, aby ukazała się gorliwość wiernych i mogli dokonywać dzieł miłosierdzia, rozdając nawet biednym swoje ziemskie bogactwa, aby otrzymać niebiańskie. A potem zapaliłeś pewne światła na firmamencie, święci Twoi, mając słowo żywota; i jaśniejący wybitną władzą, wywyższoną poprzez dary duchowe; potem znowu, dla wtajemniczenia niewierzących pogan, Ty z materii cielesnej stworzyłeś Sakramenty i widzialne cuda, i formy słów według firmamentu Twojej Księgi, dzięki którym wierni powinni być błogosławieni i pomnażani. Następnie uformowałeś żywą duszę wiernych poprzez uczucia dobrze uporządkowane mocą wstrzemięźliwości, a potem umysł podporządkowany Tobie i nie potrzebujący naśladowania żadnej ludzkiej władzy, odnowiłeś na swój obraz i podobieństwo; i poddał swoje racjonalne działania doskonałości rozumu, jak kobieta mężczyźnie; i wszystkim urzędom Twojej posługi, niezbędnym do doskonalenia wiernych w tym życiu, chciałeś, aby ci sami wierni dawali na ich doczesne cele dobre rzeczy, które będą dla nich owocne w przyszłości. Wszystko to widzimy i jest bardzo dobre, bo Ty je widzisz w nas, który dałeś nam swego Ducha, abyśmy je widzieli i w nich Cię miłowali. Panie Boże, daj nam pokój: (bo dałeś nam wszystko) pokój odpoczynku, pokój szabatu, który nie ma wieczoru. Bo cały ten najwspanialszy zestaw rzeczy bardzo dobrych, po ukończeniu swego biegu, przeminie, gdyż w nich był poranek i wieczór. Ale siódmy dzień nie ma wieczoru i nie zachodzi; ponieważ uświęciłeś go na wieki; aby to, co uczyniłeś po swoich bardzo dobrych uczynkach, odpoczywając siódmego dnia, chociaż zapewniłeś im nieprzerwany odpoczynek, aby głos Twojej Księgi oznajmił nam wcześniej, że i my po naszych uczynkach (a zatem bardzo dobrych, ponieważ nam je dałeś), odpoczniemy w Tobie także w sabat życia wiecznego. Wtedy bowiem odpoczniesz w nas, jak i teraz w nas działasz; i taki będzie Twój odpoczynek przez nas, tak jak to są Twoje dzieła przez nas. Ale Ty, Panie, zawsze pracujesz i zawsze odpoczywasz. Ani nie widzisz w czasie, ani nie poruszasz się w czasie, ani nie odpoczywasz w czasie; a jednak Ty sprawiasz, że rzeczy są widoczne w czasie, tak samo same czasy, jak i cała reszta, która wynika z czasu. Dlatego widzimy te rzeczy, które stworzyłeś, ponieważ istnieją, ale są, ponieważ Ty je widzisz. I widzimy na zewnątrz, że są, i wewnątrz, że są dobre, ale Ty widziałeś je tam, kiedy zostały stworzone, tam, gdzie je widziałeś, jeszcze nie stworzone. A później poczuliśmy się pobudzeni do dobrego postępowania, gdy nasze serca poczęły Ducha Twojego; lecz poprzednio byliśmy skłonni czynić zło, opuszczając Cię; lecz Ty, Jedyny, Dobry Bóg, nigdy nie przestałeś czynić dobra. Mamy też kilka dobrych uczynków, pochodzących z Twojego daru, ale nie wiecznych; po nich ufamy, że odpoczniemy w Twoim wielkim uświęceniu. Ale Ty, będąc Dobrem, które nie potrzebuje dobra, zawsze odpoczywasz, ponieważ Twoim odpoczynkiem jesteś Ty sam. I jaki człowiek może nauczyć człowieka to rozumieć? albo jaki Anioł, Anioł? albo jaki Anioł, człowiek? Niech Cię o to proszą, w Tobie szukaj, u Ciebie pukaj; tak zostanie przyjęte, tak zostanie znalezione, tak zostanie otwarte. Amen.