Vyznání

I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII I II III IV IX V VI VII VIII X I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV I II III IV IX V VI- VII VIII X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XL XLI XLII XLIII XV XVI XVII XVIII XX XXi XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXIX XXXV XXXVI XXXVII XXXV I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI I II III IV IX V VI VII VIII X Xi XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII I II III IV IX V VI VII VIII X XI XII XIII XIV XIX XV XVI XVII XVIII XX XXI XXII XXIII XXIV XXIX XXV XXVI XXVII XXVIII XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII Veliký jsi, Pane, a hodný chvály; Tvá moc je veliká a Tvá moudrost nekonečná. A chtěl by tě člověk chválit; člověk, ale částečka Tvého stvoření; člověk, který o sobě nese jeho smrtelnost, svědectví jeho hříchu, svědectví, že vzdoruješ pyšným; přesto by tě člověk chválil; on, ale částečka Tvého stvoření. Probouzíš nás, abychom se radovali z Tvé chvály; neboť jsi nás stvořil pro sebe a naše srdce je neklidné, dokud nespočine v tobě. Dej mi, Pane, poznat a pochopit, co je první, volat Tě, nebo Tě chválit? a znovu tě poznat, nebo tě vzývat? neboť kdo Tě může vzývat, když Tě nezná? neboť ten, kdo Tě nezná, může Tě vzývat jako jiného, ​​než jsi. Nebo je to spíše tak, že k tobě voláme, abychom tě poznali? ale jak budou vzývat toho, v něhož neuvěřili? aneb jak uvěří bez kazatele? a ti, kdo hledají Pána, ho budou chválit; neboť kdo hledá, nalezne ho, a kdo nalezne, bude ho chválit. Budu Tě hledat, Pane, voláním na Tebe; a bude Tě volat, věřit v Tebe; nebo nám hlásáno bylo. Má víra, Pane, k tobě bude volat, kterou jsi mi dal, čím jsi mě inspiroval, skrze vtělení tvého Syna, skrze službu kazatele. A jak budu vzývat svého Boha, svého Boha a Pána, když ho budu volat k sobě? a jaký prostor je ve mně, kam může můj Bůh vejít do mne? kde může do mne vejít Bůh, Bůh, který učinil nebe a zemi? Je skutečně ve mně, Pane, můj Bože, něco, co by Tě mohlo obsáhnout? tedy nebe a země, které jsi učinil, a kterou jsi stvořil mne, obsahují tebe? nebo, protože nic, co existuje, nemohlo existovat bez Tebe, obsahuje tedy cokoliv, co existuje? Protože tedy i já existuji, proč se snažím, abys do mě vešel, kdo nebyl, nebyl jsi ve mně? Proč? protože jsem nesestoupil do pekla, a přece tam jsi také ty. Neboť když sestoupím do pekla, ty jsi tam. Tehdy jsem nemohl být, ó můj Bože, nemohl jsem vůbec být, kdybys nebyl ve mně; nebo spíše, kdybych nebyl v tobě, od koho jsou všechny věci, skrze koho jsou všechny věci, v kom jsou všechny věci? I tak, Pane, i tak. Kam tě volám, když jsem v tobě? aneb odkud můžeš vejíti do mne? neboť kam mohu jít za nebe a zemi, aby odtud vešel do mne Bůh můj, který řekl: Naplňuji nebe i zemi. Obsahují tě tedy nebe a země, když je naplňuješ? nebo je naplňuješ, a přece přetékáš, protože tě neobsahují? A kam, když se naplní nebe a země, vyliješ zbytek sebe? nebo nemáš potřebu, aby něco obsahovalo Tebe, který obsahuje všechny věci, protože co naplňuješ Ty naplňuješ tím, že to obsahuje? neboť nádoby, které naplňuješ, tě nedrží, protože i když byly rozbity, nebyl jsi vylit. A když se na nás vyliješ, nejsi svržen, ale pozvedáš nás; Nejsi rozptýlený, ale shromažďuješ nás. Ale ty, který naplňuješ všechny věci, naplňuješ je celým svým já? nebo, protože všechny věci nemohou obsahovat Tebe úplně, obsahují část Tebe? a najednou stejný díl? nebo každý svou část, čím větší více, tím menší méně? A je tedy jedna část Tebe větší, jiná menší? nebo jsi ty úplně všude, zatímco nic tě úplně neobsahuje? Co jsi tedy, můj Bože? co, ale Pán Bůh? Neboť kdo je Pán než Hospodin? aneb kdo jest Bůh kromě Boha našeho? Nejvyšší, nejlepší, nejmocnější, nejmocnější; nejmilosrdnější, ale nejspravedlivější; nejskrytější, přesto nejpřítomnější; nejkrásnější, přesto nejsilnější, stabilní, a přesto nepochopitelný; neměnný, přesto vše proměnlivý; nikdy nový, nikdy starý; všeobnovující a přinášející věk pyšným, a oni to nevědí; stále pracující, vždy v klidu; stále se shromažďuje, ale nic nechybí; podpora, vyplňování a rozprostření; vytváření, vyživování a zrání; hledat, a přitom mít všechny věci. Ty miluješ, bez vášně; umění žárlivé, bez úzkosti; činit pokání, přesto nejsmutnější; umění rozzlobené, přesto klidné; změní Tvá díla, Tvůj záměr nezměněn; přijmi znovu, co jsi našel, ale nikdy jsi neztratil; nikdy v nouzi, přesto se radující ze zisků; nikdy žádostivá, ale náročná lichva. Ty dostáváš nad rámec toho, co můžeš dlužit; a kdo má něco, co není tvé? Platíš dluhy, nic nedlužíš; odpustit dluhy, nic neztratit. A co jsem teď řekl, můj Bože, můj život, moje svatá radost? nebo co říká kdo, když mluví o tobě? Běda však tomu, kdo nemluví, protože němí jsou i ti nejvýmluvnější. Ó Bože, můj Bože, jaké bídy a posměch jsem nyní prožil, když mi byla nabídnuta poslušnost mým učitelům, jak se u chlapce sluší, aby se mi v tomto světě dařilo a vynikal ve znalostech jazyků, které mají sloužit k „chvále lidí“ a ke klamnému bohatství. Dále mě dali do školy, abych se učil, ve kterém jsem (chudák ubohý) nevěděl, k čemu to je; a přesto, když jsem v učení zahálel, byl jsem bit. Neboť to bylo našimi předky souzeno správně; a mnozí, kteří před námi procházeli stejným směrem, nám vytyčili únavné stezky, jimiž jsme jen těžko procházeli; rozmnožování dřiny a zármutku na synech Adamových. Ale, Pane, zjistili jsme, že Tě lidé volali, a naučili jsme se od nich myslet na Tebe (podle našich sil) jako na nějakého velkého, který, i když je našim smyslům skrytý, může nás slyšet a pomoci nám. Protože tak jsem se jako chlapec začal modlit k Tobě, své pomoci a útočišti; a zlomil jsem si okovy na jazyku, abych Tě vzýval, modlil se k tobě, byť malý, ale s nemenší vážností, abych nebyl ve škole bit. A když jsi mě neslyšel (a tím jsi mě nevydal bláznovství), moji starší, ano moji rodiče, kteří mi ještě nepřáli nic zlého, se posmívali mým ranám, mé tehdejší velké a těžké nemoci. Existuje, Pane, někdo z duše tak velké a lpí na Tobě s tak intenzivní náklonností (neboť to svým způsobem udělá nějaká hloupost); ale je tu někdo, kdo od zbožného přilnutí k Tobě je obdařen tak velkým duchem, že dokáže tak lehkovážně pomýšlet na věšáky a háky a jiná muka (proti nimž Tě lidé ve všech zemích vzývají s krajní hrůzou), posmívají se těm, kterých se nejvíce hořce bojí, jako naši rodiče, kterým jsme se vysmívali v mukách? Neboť jsme se méně báli svých muk; ani jsme se méně modlili k tobě, abys jim utekl. A přesto jsme hřešili, ať už písemně nebo čtením nebo studiem méně, než se od nás vyžadovalo. Neboť jsme nechtěli, ó Pane, paměť ani schopnosti, z nichž Tvá vůle dala dost pro náš věk; ale naší jedinou radostí byla hra; a za to jsme byli potrestáni těmi, kteří sami dělali totéž. Ale nečinnost starších lidí se nazývá „podnikání“; to chlapců, kteří jsou skutečně stejní, trestají tito starší; a nikdo nesoucítí ani chlapce, ani muže. Neboť bude někdo, kdo má rozumné uvážení, souhlasit s tím, že jsem byl jako chlapec bit, protože hraním s míčem jsem méně pokročil ve studiu, které jsem se měl naučit, jen abych jako muž mohl hrát neslušněji? a co ještě porazil ten, kdo mě porazil? kdo, když byl poražen v nějaké malicherné diskusi se svým kolegou-vychovatelem, byl rozhořčenější a žárlivější než já, když ho na míči porazil spoluhráč? Ó! abych mohl spočinout na Tobě! Ó! že bys vstoupil do mého srdce a opil ho, abych zapomněl na své neduhy a objal Tebe, mé jediné dobro! Co jsi pro mě? Ve svém soucitu mě nauč to vyslovit. Nebo co jsem pro tebe, že žádáš mou lásku, a když ji nedám, hněváš se na mě a hrozíš mi žalostným utrpením? Je to tedy nepatrná běda nemilovat Tě? Ó! pro své milosrdenství řekni mi, Pane, můj Bože, čím jsi pro mě. Rci duši mé: Já jsem spasení tvé. Tak mluv, abych slyšel. Hle, Pane, mé srdce je před tebou; otevři jejich uši a řekni duši mé: Já jsem tvá spása. Po tomto hlase mě nech spěchat a chytit Tě. Neskrývej přede mnou svou tvář. Nech mě zemřít – abych nezemřel – jen mi dovol, abych viděl Tvou tvář. Úzké je sídlo mé duše; zvětšit Ty, abys mohl vstoupit. Je to zhoubné; oprav si to. Má to, co musí urážet Tvé oči; Přiznám se a vím to. Ale kdo to bude čistit? aneb ke komu mám volati, zachrániti Tebe? Pane, očisť mě od mých tajných chyb a ušetři svého služebníka od moci nepřítele. Věřím, a proto mluvím. Pane, ty víš. Nevyznal jsem se sám proti sobě, a ty, Bože můj, neodpustil jsi nepravost mého srdce? Nesoudím s Tebou, která jsi pravda; Bojím se klamat sám sebe; aby nepravost má ležela sama sobě. Proto s tebou nesoudím v soudu; nebo jestliže ty, Pane, označíš nepravosti, Hospodine, kdo to snese? Přesto mi dovol, abych mluvil k Tvému milosrdenství, já, prach a popel. Přesto mi dovol, abych promluvil, protože mluvím k Tvé milosti, a ne k potměšilému člověku. Ty mnou možná také pohrdáš, přesto se vrátíš a budeš se mnou mít soucit. Neboť co bych řekl, Pane, můj Bože, ale že nevím, odkud jsem přišel do tohoto života umírajícího (mám to říkat?) nebo živé smrti. Pak se mě okamžitě zmocnilo pohodlí Tvého soucitu, jak jsem slyšel (neboť si to nepamatuji) od rodičů mého těla, z jejichž podstaty jsi mě někdy stvořil. Tak se mi dostalo pohodlí ženského mléka. Neboť ani moje matka, ani mé ošetřovatelky neskladovaly pro mě svá vlastní prsa; ale ty jsi skrze ně dal pokrm mého dětství podle svého nařízení, kterým rozdáváš své bohatství skrze skryté prameny všech věcí. Také jsi mi dal, abych nežádal víc, než jsi dal; a mým ošetřovatelkám, aby mi ochotně daly to, co jsi jim dal. Neboť oni mi s nebesky naučenou náklonností ochotně dali to, čím od Tebe oplývali. Proto moje dobro od nich bylo dobré i pro ně. Ani to nebylo od nich, ale skrze ně; neboť od tebe, Bože, jsou všechny dobré věci a od mého Boha je všechno moje zdraví. To jsem se od té doby naučil, Ty, skrze tyto své dary, ve mně i vně, a zvěstuješ mi sám sebe. Neboť pak jsem věděl, že jen sát; odpočívat v tom, co se líbí, a plakat nad tím, co uráží mé tělo; nic víc. Poté jsem se začal usmívat; nejprve ve spánku, pak v bdělém stavu: tak mi to bylo řečeno o mně samém a já tomu uvěřil; neboť totéž vidíme u jiných kojenců, i když o sobě si to nepamatuji. Tak jsem si, krůček po krůčku, uvědomoval, kde jsem byl; a mít přání vyjádřit svá přání těm, kteří je mohli uspokojit, a já nemohl; neboť přání byla ve mně a ona vně; ani nemohli žádným svým smyslem vstoupit do mého ducha. A tak jsem náhodně pohazoval končetinami a hlasem, dělal jsem těch pár znamení, které jsem mohl a mohl, jako, i když ve skutečnosti jen velmi málo, co jsem si přál. A když jsem nebyl v současnosti uposlechnut (má přání byla zraňující nebo nesrozumitelná), pak jsem byl rozhořčen na své starší, že se mi nepodřídili, že mi nedlužili žádnou službu, že mi nesloužili; a pomstil jsem se jim slzami. Takovými jsem se naučil nemluvňata, když jsem je pozoroval; a že jsem takový byl, oni, všichni v bezvědomí, mi ukázali lépe než mé sestry, které to věděly. A hle! moje dětství už dávno zemřelo a já žiju. Ty však, Pane, jenž žiješ navěky a v němž nic neumírá: neboť před založením světů a přede vším, co lze nazvat „předtím“, jsi a jsi Bůh a Pán všeho, co jsi stvořil: v Tobě přebývají, navěky pevné, první příčiny všech věcí nepřebývajících; a ze všech věcí proměnlivých v Tobě přebývají prameny neměnné a v Tobě žijí věčné důvody všech věcí nerozumných a časných. Rci, Pane, mně, svému prosebníkovi; řekni, slitovný, ke mně, Tvůj politováníhodný; řekni, postoupilo mé dětství další můj věk, který zemřel před ním? bylo to to, co jsem strávil v matčině lůně? o tom jsem něco slyšel a viděl jsem ženy s dítětem? a co před tím životem zase, Bože má radost, byl jsem kdekoli nebo v těle? Nemám totiž nikoho, kdo by mi to řekl, ani otec, ani matka, ani zkušenost jiných, ani moje vlastní paměť. Posmíváš se mi, že se na to ptám, a vyzýváš mě, abych Tě chválil a uznáváš, protože to vím? Uznávám Tě, Pane nebe a země, a chválím Tě za své první základy bytí a za své dětství, z nichž si nic nepamatuji; neboť jsi ustanovil, aby člověk od druhých hodně hádal sám sobě; a hodně věří v sílu slabých žen. Dokonce i tehdy jsem měl bytí a život a (na konci mého dětství) jsem mohl hledat znamení, kterými bych dal ostatním poznat své pocity. Odkud by taková bytost mohla být, kromě Tebe, Pane? Bude někdo jeho vlastním umělcem? nebo může být jinde odvozena nějaká žíla, která do nás může proudit esenci a život, kromě tebe, Pane, v němž jsou esence a život jedno? neboť Ty sám jsi svrchovaně Esence a Život. Nebo jsi nejvyšší a nezměnil ses, ani v Tobě se dnešní den neskončí; ale v tobě se to chýlí ke konci; protože všechny takové věci jsou také v tobě. Neboť neměli jak pominout, ledaže bys je podpořil. A protože Tvá léta neselhá, Tvé roky jsou dnes jeden. Kolik let našich a našich otců uplynulo skrze Tvůj „dnešní den“ a od něj získalo míru a formu takové bytosti, jakou měli oni; a další odtečou pryč, a tak přijmou formu svého stupně bytí. Ale ty jsi stále stejný a všechny věci zítřka a všechno dál a všechno včerejšek a všechno za tím, jsi udělal dnes. Co je mi do toho, i když to někdo nechápe? Ať se také raduje a říká: Co to je? Ať se raduje i takto! a spokojte se spíše s tím, že neobjevíte, abyste Tě objevili, než tím, že objevili, že Tě neobjevíme. Slyš, Bože. Běda, za lidský hřích! Tak praví člověk, a lituješ ho; neboť jsi ho stvořil, ale hříchu jsi v něm neučinil. Kdo mi připomíná hříchy mého dětství? neboť v tvých očích není nikdo čistý od hříchu, ani nemluvně, jehož život je jen jeden den na zemi. Kdo mi připomíná? Cožpak si nepamatuji každé malé nemluvně, v němž vidím, co ze sebe? Jaký pak byl můj hřích? bylo to tak, že jsem visel na prsou a plakal? neboť kdybych to nyní měl dělat pro jídlo vhodné pro můj věk, měl bych být spravedlivě vysmíván a pokárán. To, co jsem pak udělal, bylo hodné pokárání; ale protože jsem nemohl rozumět napomenutí, zvyk a rozum mi zakázaly být kárány. Tyto zvyky, když vyrostou, vykořeňujeme a zahazujeme. Nyní žádný člověk, i když ořezává švestky, vědomě neodhazuje to, co je dobré. Nebo bylo tehdy dobré, byť jen na chvíli, plakat pro to, co by bolelo, kdyby bylo dáno? hořce se pohoršovat nad tím, že svobodní lidé a jeho vlastní starší, ano, samotní autoři jeho zrodu, mu nesloužili? že mnozí kromě toho, moudřejší než ona, neuposlechli kývnutí jeho dobrého potěšení? dělat, co je v jeho silách, aby udeřil a zranil, protože nebyly uposlechnuty příkazy, které byly uposlechnuty k jeho zranění? Slabostí dětských končetin, nikoli jejich vůle, je pak jejich nevinnost. Sám jsem viděl a poznal i závistivé dítě; nemohl mluvit, přesto zbledl a hořce pohlédl na svého nevlastního bratra. Kdo nezná tohle? Matky a sestry vám říkají, že tyto věci zmírňují pomocí nevím jakých léků. Je to příliš nevinnost, když pramen mléka teče v bohatém přebytku, aby člověk nevydržel se o něj dělit, i když v krajní nouzi, a jehož život na tom dosud závisí? Snášíme to všechno jemně, ne jako žádná nebo jen nepatrná zla, ale protože s přibývajícími roky zmizí; neboť i když jsou nyní tolerovány, úplně stejné povahy jsou naprosto nesnesitelné, když se vyskytují ve zralých letech. Ty, Pane, můj Bože, který jsi dal život tomuto mému dětství, opatřil jsi tak smysly (jak vidíme) rámem, který jsi dal, zpevnil jeho údy, ozdobil jeho proporce a pro jeho obecné dobro a bezpečnost do něj vložil všechny životně důležité funkce, přikazuješ mi, abych Tě v těchto věcech chválil, přiznával se k Tobě a zpíval Nejvyššímu. Neboť Ty jsi Bůh, Všemohoucí a Dobrý, dokonce jsi neudělal nic jiného než jen toto, což nemohl udělat nikdo jiný než Thoü, jehož Jednota je vzorem všech věcí; který ze své vlastní spravedlnosti činí všechno spravedlivým; a uspořádej všechno svým zákonem. Tento věk, Pane, na nějž si nepamatuji, přebírám slova druhých a hádám od jiných nemluvňat, že jsem prošel, pravda, i když se domnívám, že se mi v tomto svém životě, který žiji na tomto světě, ještě nepočítám. Neboť nic menšího než to, co jsem strávil v matčině lůně, je přede mnou skryto ve stínech zapomnění. Ale jestliže jsem byl zformován v nepravosti a v hříchu mě počala má matka, kde, prosím Tě, můj Bože, kde, Pane, nebo kdy jsem byl Tvůj služebník bez viny? Ale hle! to období, které míjím; a co s tím mám teď společného, ​​po čemž si nevzpomínám ani památky? Když jsem tedy přešel z dětství, dostal jsem se do chlapeckého věku, nebo spíše mi to přišlo, vytěsnění dětství. Ani to neodešlo, (neboť kam to šlo?) - a přesto už to nebylo. Neboť už jsem nebyl nemluvné dítě, ale mluvící chlapec. Toto si pamatuji; a od té doby pozoruji, jak jsem se naučil mluvit. Nebylo to tak, že by mě moji starší učili slova (jako brzy poté jiné učení) nějakou stanovenou metodou; ale já, toužící pláčem, zlomenými přízvuky a různými pohyby svých údů vyjádřit své myšlenky, abych mohl mít svou vůli, a přesto jsem nemohl vyjádřit vše, co jsem chtěl, nebo komu jsem chtěl, sám jsem to udělal porozuměním, které mi dal Ty, můj Bože, a procvičuj zvuky v mé paměti. Když nějakou věc pojmenovali, a když se k ní obrátili, viděl jsem a zapamatoval jsem si, že nazvali to, na co poukázali, jménem, ​​které vyslovili. A to, že mysleli tuto věc a žádnou jinou, nebylo zřejmé z pohybu jejich těla, přirozené řeči, jakoby všech národů, vyjádřené tváří, pohledy očí, gesty údů a tóny hlasu, naznačujícími náklonnost mysli, když ji pronásleduje, ovládá, odmítá nebo se jí vyhýbá. A tak neustálým posloucháním slov, jak se vyskytovala v různých větách, jsem postupně sbíral, jak stála; a lámav v ústech svá tato znamení, vydal jsem tím svou vůli. Vyměnil jsem si tedy s těmi kolem sebe tato aktuální znamení naší vůle, a tak jsem se pustil hlouběji do bouřlivého styku lidského života, avšak závislý na rodičovské autoritě a kývání starších. A přesto jsem zde zhřešil, ó Pane Bože, Stvořiteli a Svoboditeli všech věcí v přírodě, pouze hříchem Odstraňovači, Pane můj Bože, zhřešil jsem tím, že jsem přestoupil příkazy svých rodičů a příkazů svých pánů. Neboť to, co mě, ať už z jakéhokoli důvodu, chtěli naučit, bych mohl později dobře využít. Neboť jsem neposlechl, ne z lepší volby, ale z lásky ke hře, milující hrdost na vítězství ve svých soutěžích a nechat si lechtat v uších lživé bajky, aby je svrběly ještě víc; z mých očí stále víc a víc probleskuje stejná zvědavost na představení a hry mých starších. Přesto jsou ti, kdo tyto show předvádějí, v takové úctě, že téměř všichni si totéž přejí pro své děti, a přesto jsou velmi ochotni je bít, pokud je právě tyto hry zdržují od studií, čímž by je nechali dosáhnout, aby se stali jejich dárci. Pohlédni s lítostí, Pane, na tyto věci a vysvoboď nás, kteří k tobě nyní voláme; vysvoboď i ty, kteří tě ještě nevolají, aby tě mohli vzývat, a ty je můžeš vysvobodit. Již jako chlapec jsem tedy slyšel o věčném životě, zaslíbeném nám skrze pokoru Pána, našeho Boha, sklánějícího se k naší pýše; a dokonce už od lůna své matky, která v Tebe velmi doufala, jsem byl zapečetěn znamením Jeho kříže a osolen Jeho solí. Viděl jsi, Pane, jak ještě jako chlapec, který byl zachvácen v době náhlého útlaku žaludku a jako blízko smrti, jsi viděl, můj Bože (neboť jsi byl mým strážcem), s jakou dychtivostí a jakou vírou jsem hledal, ze zbožné péče své matky a Tvé církve, matky nás všech, křest Tvého Krista, mého Boha a Pána. Načež matka mého těla, která byla velmi znepokojena (protože se srdcem čistým ve Tvé víře ještě s větší láskou porodila mé spasení), by se dychtivě postarala o mé posvěcení a očištění svátostmi poskytujícími zdraví a vyznala Tě, Pane Ježíši, k odpuštění hříchů, pokud bych se náhle neuzdravil. A tak, jako bych musel být znovu znečištěn, pokud budu žít, moje očista byla odložena, protože nečistoty hříchu by po tomto umytí přinesly větší a nebezpečnější vinu. Tehdy jsem již uvěřil: a moje matka a celá domácnost, kromě mého otce: ale nezvítězil nad mocí zbožnosti mé matky ve mně, že jako on ještě nevěřil, tak bych nevěřil ani já. Neboť její vroucí starost bylo, abys mým otcem byl Ty můj Bůh, spíše než on; a v tom jsi jí pomohl zvítězit nad svým manželem, kterého ona, tím lépe, poslouchala, a tím také poslouchala tebe, který jsi tak přikázal. Prosím Tě, můj Bože, věděl bych, jestli chceš, za jakým účelem byl můj křest odložen? Bylo to pro mé dobro, že jsem jakoby uvolnil otěž, abych zhřešil? nebo to nebylo uvolněné? Pokud ne, proč nám stále ze všech stran zní v uších: „Nechte ho, ať si dělá, co chce, vždyť ještě není pokřtěný? ale pokud jde o tělesné zdraví, nikdo neříká: "Ať je hůř zraněn, protože ještě není uzdraven." Oč lépe, kdybych byl okamžitě uzdraven; a pak, díky mým přátelům a mým vlastním, bylo obnovené zdraví mé duše uchováno v bezpečí Tvým, kdo mi je dal. Opravdu lepší. Ale kolik velkých vln pokušení nade mnou viselo po mém dětství! Toto moje matka předvídala; a raději jsem jim vystavil hlínu, z níž bych mohl být později vytvarován, než samotný odlitek, až budu vyroben. V dětství samotném (pro mě mnohem méně obávaného než mládí) jsem se však rád neučil a nenáviděl, když jsem byl k tomu nucen. Přesto jsem byl nucen; a to se mi udělalo dobře, ale nedělal jsem dobře; protože pokud jsem nebyl nucen, nenaučil jsem se. Ale nikdo nedělá dobře proti své vůli, i když to, co dělá, budiž dobře. Ale ani oni, kteří mě nutili, nedělali dobře, ale to, co bylo dobré, mi přišlo od Tebe, můj Bože. Neboť byli bez ohledu na to, jak bych měl použít to, co mě donutili se učit, kromě uspokojování nenasytných tužeb bohatého žebráka a hanebné slávy. Ale Ty, podle něhož jsou sečteny samy vlasy na naší hlavě, jsi pro mé dobro použil chybu všech, kteří mě pobízeli, abych se učil; a můj vlastní, kdo by se neučil, použil jsi k mému trestu - vhodný trest pro jednoho, tak malého chlapce a tak velkého hříšníka. Tak při těch, kdož nedělali dobře, tys mi učinil dobře; a mým vlastním hříchem jsi mě spravedlivě potrestal. Neboť jsi přikázal, a tak je, že každá přehnaná náklonnost má být svým vlastním trestem. Ale proč jsem tak nenáviděl řečtinu, kterou jsem jako kluk studoval? ještě úplně nevím. Pro latinu, kterou jsem miloval; ne to, co moji první mistři, ale to, co mě naučili takzvaní gramatici. Při těch prvních lekcích, čtení, psaní a počítání, jsem si myslel, že je to stejně velká zátěž a trest jako každý Řek. A odkud to také bylo, než z hříchu a marnosti tohoto života, protože jsem byl tělo a dech, který pomíjí a nevrátí se? Neboť ty první lekce byly určitě lepší, protože jistější; díky nim jsem získal a stále si uchovávám sílu číst, co najdu napsané, a sám psát, co chci; kdežto v ostatních jsem byl nucen naučit se putování jednoho Aenea, zapomnětlivý na své vlastní, a plakat pro mrtvou Dido, protože se zabila z lásky; zatímco jsem se suchýma očima snášel své ubohé já umírat mezi těmito věcmi, daleko od Tebe, ó Bože, můj život. Neboť co je bídnějšího než ubohá bytost, která nelituje sama sebe; oplakávat smrt Dido pro lásku k Aeneovi, ale neplakat svou vlastní smrt pro nedostatek lásky k Tobě, ó Bože. Ty světlo mého srdce, Ty chléb mé nejniternější duše, Ty Sílo, který dáváš sílu mé mysli, který oživuješ mé myšlenky, nemiloval jsem Tě. Dopustil jsem se smilstva proti tobě a všude kolem mě se smilstvo ozývalo: „Výborně, dobře!“ neboť přátelství tohoto světa je smilstvem proti Tobě; a "Výborně! Dobře!" ozývá se, až se člověk stydí, že není takový muž. A pro to všechno jsem neplakal, já, který jsem plakal pro zabitou Dido a „hledajícím mečem krajní ránu a ránu“, já jsem hledal ještě horší extrém, nejkrajnější a nejnižší z Tvých tvorů, když jsem Tě opustil, země přecházela do země. A kdyby mi zakázali tohle všechno číst, mrzelo mě, že možná nepřečtu to, co mě rmoutí. Takové šílenství je považováno za vyšší a bohatší učení než to, kterým jsem se naučil číst a psát. Nyní však, můj Bože, hlasitě křič v mé duši; a ať mi Tvá pravda řekne: "Ne tak, ne tak. Mnohem lepší byla ta první studie." Neboť, hle, klidně bych zapomněl na putování Aenea a všechno ostatní, spíše než na to, jak číst a psát. Ale nad vchodem do Gymnázia je natažená opona! věrný; není to však ani tak emblém něčeho vysvětlujícího, jako spíše plášť omylu. Ať proti mně nekřičí ti, kterých se již nebojím, zatímco se budu vyznávat k tobě, můj Bože, co chce má duše, a smířit se s odsouzením svých zlých cest, abych miloval tvé dobré cesty. Ať proti mně nekřičí ani kupci, ani prodejci gramatiky. Neboť když se jich zeptám, zda je pravda, že Aeneas přišel v čase do Kartága, jak vypráví básník, čím méně poučení odpoví, že nevědí, tím více poučení, že to nikdy neudělal. Ale kdybych se zeptal, jakými písmeny se píše jméno „Aeneas“, každý, kdo se to naučil, mi správně odpoví, pokud jde o znamení, která lidé konvenčně ustálili. Kdybych se měl znovu zeptat, na co by se dalo zapomenout s nejmenší újmou na starostech života, čtení a psaní nebo na tyto poetické fikce? kdo nepředvídá, co všechno musí odpovědět, kdo na sebe úplně nezapomněl? Zhřešil jsem tedy, když jsem jako kluk dával přednost těm prázdným před těmi výnosnějšími studiemi, respektive miloval jedno a nenáviděl druhé. „Jedna a jedna, dva“; „dva a dva, čtyři“; to byla pro mě nenávistná píseň: „dřevěný kůň lemovaný ozbrojenými muži“ a „spálení Tróje“ a „Creusův stín a smutná podoba“ byly vybranou podívanou na mou ješitnost. Proč jsem tedy nenáviděl řecké klasiky, které mají podobné příběhy? Neboť Homer také podivně pletl podobné fikce a je nanejvýš sladce ješitný, přesto byl na můj chlapecký vkus hořký. A tak předpokládám, že by byl Virgil k řeckým dětem, když by byl nucen se ho učit jako já Homer. Obtížnost, ve skutečnosti obtížnost cizího jazyka, jakoby se žlučností převálcovala veškerou sladkost řecké báje. Neboť jsem nerozuměl ani jedinému slovu, a aby mi porozuměl, byl jsem vehementně nucen krutými výhrůžkami a tresty. Čas byl také (jako dítě) jsem neuměl latinu; ale to jsem se naučil beze strachu a utrpení, pouhým pozorováním, mezi laskáním v dětském pokoji a vtipy přátel, usmíval se a sportovně mě povzbuzoval. To jsem se naučil bez jakéhokoli nátlaku trestu, který by mě k tomu nutil, protože mé srdce mě nutilo, abych porodila jeho početí, což jsem mohla udělat jedině tak, že bych se učila slova ne těch, kdo učili, ale těch, kteří se mnou mluvili; v jehož uších jsem také zrodil myšlenky, cokoli jsem počal. Není tedy pochyb o tom, že svobodná zvědavost má větší sílu v našem učení se těmto věcem než děsivé prosazování. Jedině toto prosazování omezuje touhy té svobody prostřednictvím tvých zákonů, ó můj Bože, tvých zákonů, od mistrovy hůlky až po mučednické zkoušky, dokáže nám zmírnit zdravou hořkost, přivede nás k sobě z oné smrtelné rozkoše, která nás od Tebe láká. Vyslyš, Pane, mou modlitbu; ať neochabuje má duše pod Tvou káznou, ani ať neomdlévám, když Ti vyznávám všechna Tvá milosrdenství, kterými jsi mě vyvedl ze všech mých nejzlejších cest, aby ses mi stal potěšením nad všechna lákadla, která jsem kdysi pronásledoval; abych Tě mohl nanejvýš úplně milovat a sevřít Tvou ruku se vší náklonností, a Ty mě ještě můžeš vysvobodit z každého pokušení, až do konce. Neboť hle, Pane, můj králi a můj Bože, tvá služba je vším užitečným, čemu se naučilo mé dětství; za službu tvou, že mluvím, píšu, čtu, počítám. Nebo jsi mi dal svou kázeň, zatímco jsem se učil marnosti; a můj hřích potěšení z těch marností, které jsi odpustil. V nich jsem se skutečně naučil mnoho užitečných slov, ale ty se lze naučit i ve věcech, které nejsou marné; a to je bezpečná cesta pro kroky mládí. Ale běda tobě, ty proudo lidských zvyků! Kdo se postaví proti tobě? jak dlouho nebudeš vysušený? jak dlouho valit syny Evy do toho obrovského a ohavného oceánu, který stěží překročí i oni, kdo lezou na kříž? Nečetl jsem v tobě o Jovovi, hromovládci a cizoložníkovi? obojí, bezpochyby, nemohl být; ale tak se předstírané hromy mohly tvářit a podbízet se skutečnému cizoložství. A nyní, který z našich mistrů v róbách naslouchá střízlivě tomu, kdo z jejich vlastní školy volá: "To byly Homérovy výmysly, převádějící věci lidské na bohy; byl by nám srazil věci božské!" Ještě pravdivěji by řekl: "To jsou skutečně jeho výmysly; ale přisuzovat božskou přirozenost ničemným lidem, že zločiny už nemusí být zločiny, a kdo je páchá, může se zdát, že nenapodobuje opuštěné lidi, ale nebeské bohy." A přesto, ty pekelný bystro, do tebe jsou vrženi lidští synové s bohatými odměnami, za to, že obsáhli takové učení; a je to velká vážnost, když se to děje na fóru, v dohledu zákonů, které stanoví plat vedle plateb učence; a ty rozmácháš své kameny a zařveš: "Proto se slova učí; proto výmluvnost; je to nejdůležitější k dosažení svých cílů nebo udržení názorů." Jako bychom v té pasáži nikdy neměli znát taková slova jako „zlatá sprcha“, „klín“, „kouzlení“, „chrámy nebes“ nebo jiná, ledaže by Terence přivedl na jeviště chlípného mladíka, který si Jupitera nepostavil za příklad svádění. „Když jsem si prohlížel obrázek, kde byl příběh nakreslen, O tom, jak Jové sestupuje ve zlatém dešti Do klína Danaé ženu, která má oklamat.“ A pak označte, jak se podněcuje k chtíči jako z nebeské autority: "A jaký Bůh? Velký Jove, Kdo otřásá nejvyššími nebeskými chrámy svým hromem, A já, ubohý smrtelník, nedělám totéž! Udělal jsem to a z celého srdce jsem to udělal." Ani o nic snazší jsou slova naučená pro všechnu tuto ohavnost; ale jejich pomocí je hanebnost spáchána s menší hanbou. Ne že bych obviňoval slova, bytí jakoby výběr a vzácné nádoby; ale to víno omylu, které nám v nich pijí opilí učitelé; a jestliže i my nepijeme, jsme biti a nemáme střízlivého soudce, ke kterému bychom se mohli odvolat. Přesto, ó můj Bože (v jehož přítomnosti si to nyní bez újmy mohu pamatovat), jsem se tomu všemu nešťastně naučil dobrovolně s velkým potěšením, a proto byl prohlášen za nadějného chlapce. Smiř se mnou, můj Bože, zatímco řeknu trochu ze svého důvtipu, Tvůj dar, a na jaké doáže jsem ho promarnil. Byl jsem totiž pověřen úkolem, který byl pro mou duši dost znepokojivý, v podmínkách chvály nebo hanby a strachu z pruhů, abych pronesl slova Juno, když zuřila a truchlila, že nemohla. "Tento trojský princ z Latinum zase." Která slova, která jsem slyšel, Juno nikdy nevyslovila; ale byli jsme nuceni sejít ve stopách těchto poetických fikcí a říci v próze mnohé to, co vyjádřil ve verších. A nejvíce tleskali jeho mluvě, v níž byly vášně vzteku a smutku nejvýraznější, a oblečený do toho nejvhodnějšího jazyka, zachovávajícího důstojnost postavy. Co je mi do toho, ó můj pravý život, můj Bože, že mé prohlášení bylo oceněno více než tolik lidí mého věku a třídy? není to všechno kouř a vítr? a nebylo nic jiného, na čem bych uplatnil svůj důvtip a jazyk? Tvé chvály, Pane, Tvé chvály mohly zůstat ještě něžným výhonkem mého srdce podepřením Tvých Písem; tak kdyby se mezi těmi prázdnými maličkostmi netáhlo pryč, poskvrněná kořist pro vzdušné ptactvo. Neboť více způsoby obětují lidé vzpurným andělům. Ale jaký div, že jsem byl takto unesen k marnostem a vyšel z Tvé přítomnosti, ó můj Bože, když mi byli za vzory stavěni lidé, kteří, když vyprávěli o nějakém svém činu, který sám o sobě nebyl nemocný, dopustili se nějakého barbarství nebo solecismu, byli odsuzováni a byli zahanbeni; ale když v bohatém, uctívaném a dobře uspořádaném diskurzu vyprávěli o svém vlastním neuspořádaném životě, byli chváleni a oslavovali? Tyto věci vidíš, Pane, a mlčíš; trpělivý a hojný v milosrdenství a pravdě. Zůstaneš navždy v pokoji? a i nyní vytahuješ z této hrozné propasti duši, která Tě hledá, která žízní po Tvých rozkoších, jejíž srdce Ti říká: Hledal jsem Tvou tvář; Tvou tvář, Pane, budu hledat. Neboť zatemněné náklonnosti je odstranění z Tebe. Neboť to není díky našim nohám nebo změně místa, že Tě lidé opouštějí nebo se k Tobě vracejí. Nebo snad ten Tvůj mladší syn vyhlížel koně nebo vozy nebo lodě, létal s viditelnými křídly nebo cestoval pohybem svých údů, aby mohl v daleké zemi promarnit bouřlivým životem vše, co jsi dal při jeho odjezdu? milující Otec, když jsi ho dal, a milejší k němu, když se vrátil prázdný. Takže v chtíčů, to jest v temných náklonnostech, je skutečná vzdálenost od Tvé tváře. Hle, Pane Bože, ano, hleď trpělivě, jak jsi zvyklý, jak pečlivě lidští synové dodržují smluvená pravidla písmen a slabik přijatá od těch, kdo před nimi mluvili, zanedbávajíce věčnou smlouvu věčného spasení přijatou od tebe. Do té míry, že učitel nebo student dědičných zákonů výslovnosti bude více urážet lidi tím, že bude mluvit bez aspirátu, o „lidské bytosti“, navzdory zákonům gramatiky, než když on, „lidská bytost“, bude nenávidět „lidskou bytost“ navzdory Tvým. Jako by každý nepřítel mohl být zraňující víc než nenávist, kterou je proti němu rozhořčen; nebo by mohl hlouběji ranit toho, koho pronásleduje, než zraňuje svou vlastní duši svým nepřátelstvím. Zajisté žádná věda o dopisech nemůže být tak vrozená jako záznam svědomí, „že dělá druhému to, co by od jiného trpělivě trpět“. Jak hluboké jsou tvé cesty, ó Bože, ty jediný velký, který sedíš v tichosti na výsostech a podle neúnavného zákona uděluje trestnou slepotu vůči nezákonným žádostem. Při hledání slávy výmluvnosti bude muž, který stojí před lidským soudcem, obklopený lidským davem, útočící na svého nepřítele s nejprudší nenávistí, nanejvýš ostražitý, aby omylem jazyka nezavraždil slovo „lidská bytost“; ale nevšímá si toho, aby zuřivostí svého ducha nezavraždil skutečnou lidskou bytost. Tohle byl svět, u jehož brány jsem nešťastně ležel v dětství; Toto je fáze, kdy jsem se bál spáchat barbarství víc než spáchat nějaké, závidět těm, kteří to neudělali. Tyto věci mluvím a vyznávám tobě, můj Bože; za což jsem měl od nich chválu, které jsem pak považoval za ctnost potěšit. Nebo jsem neviděl propast ohavnosti, v níž jsem byl odvržen od tvých očí. Co bylo před nimi víc faulu, než jsem byl já a nelíbil se i takovým, jako jsem já? nesčetnými lžemi, které klamou mého učitele, mé pány, mé rodiče, od lásky ke hře, dychtivosti vidět marná představení a neklidu je napodobovat! Také jsem se dopouštěl krádeží ze sklepa a stolu svých rodičů, zotročen chamtivostí, nebo které bych mohl dát chlapcům, kteří mi prodali svou hru, kterou měli stále rádi stejně jako já. I v této hře jsem často usiloval o nespravedlivé dobývání, mezitím jsem si podmanil marnou touhou po prvenství. A co jsem mohl tak špatně snášet, nebo, když jsem to zjistil, tak zuřivě mě pokáral, jako jsem to dělal druhým? a když jsem byl odhalen, byl jsem pokárán, raději jsem se pohádal, než abych se vzdal. A je to nevinnost chlapectví? Ne tak, Pane, ne tak; Volám Tvé milosrdenství, můj Bože. Právě pro tyto hříchy, jak nastávají zralá léta, jsou právě tyto hříchy přenášeny od vychovatelů a mistrů, od ořechů a koulí a vrabců na rychtáře a krále, na zlato a panství a otroky, stejně jako přísnější tresty vytlačují hůl. Byl to nízký vzrůst tehdejšího dětství, který jsi ty, náš král, pochválil jako znak poníženosti, když jsi řekl: „Takových je království nebeské. Přesto, Pane, Tobě, Stvořiteli a Vládci vesmíru, nanejvýš vynikající a nanejvýš dobré, díky Tobě, našemu Bože, i když jsi mi předurčil pouze dětství. Neboť i tehdy jsem byl, žil jsem a cítil; a měl jsem implantovanou prozřetelnost nad mým blahobytem – stopu té tajemné Jednoty, odkud jsem byl odvozen; Hlídal jsem vnitřním smyslem celistvost svých smyslů a v těchto nepatrných pronásledováních a ve svých myšlenkách na drobné věci jsem se naučil mít radost z pravdy, nenáviděl jsem být klamán, měl jsem živou paměť, byl nadán řečí, byl jsem uklidňován přátelstvím, vyhýbal jsem se bolesti, nízkosti, nevědomosti. Co v tak malém stvoření nebylo úžasné, ne obdivuhodné? Ale všecko jsou dary mého Boha. Nebyl jsem to já, kdo mi je dal; a to jsou dobré, a tyto spolu jsem já. Dobrý je tedy ten, který mě učinil, a je mým dobrem; a před Ním se budu radovat ze všeho dobrého, kterého chlapce jsem měl. Neboť můj hřích byl, že jsem ne v Něm, ale v Jeho tvorech – mně a druhých – hledal potěšení, vznešenosti, pravdy, a tak jsem upadl po hlavě do smutku, zmatků, omylů. Díky tobě, má radost a má sláva a má důvěra, můj Bože, díky tobě za tvé dary; ale ty mi je zachovej. Neboť tak mě zachováš a ty věci, které jsi mi dal, budou rozšířeny a zdokonaleny, a já sám budu s tebou, protože ty jsi mi dal, abych byl. Nyní si připomenu svou minulou špatnost a tělesnou zkaženost své duše; ne proto, že je miluji, ale proto, abych miloval tebe, můj Bože. Z lásky k Tvé lásce to dělám; přezkoumávám své nejzlovolnější způsoby v samé hořkosti mé vzpomínky, abys mi mohl být sladký (Ty sladkost nikdy nezklame, Ty blažená a jistá sladkost); a znovu mě shromáždil z toho mého rozptýlení, v němž jsem byl roztrhán po kouscích, zatímco jsem se odvrátil od Tebe, Jediného Dobra, ztratil jsem se mezi množstvím věcí. Neboť jsem ve svém dosavadním mládí dokonce shořel, abych se nasytil ve věcech dole; a odvážil jsem se znovu divočit s těmito rozmanitými a stínovými láskami: má krása zmizela a já páchl v Tvých očích; líbí se mně a toužím potěšit se v očích lidí. A z čeho jsem měl radost, jiného než milovat a být milován? ale nedržel jsem v mysli míru lásky, mysli, světlou hranici přátelství: ale z blátivé žádostivosti těla a bublání mládí se rozdmýchaly mlhy, které zatemnily a zahalily mé srdce, že jsem nemohl rozeznat jasný jas lásky od mlhy chtíče. Obojí ve mně zmateně vřelo a spěchalo mé nezdržené mládí přes propast bezbožných tužeb a ponořilo mě do propasti okázalostí. Tvůj hněv se nade mnou shromáždil a já to nevěděl. Ohluchl jsem cinkotem řetězu své smrtelnosti, trestem pýchy mé duše, a vzdal jsem se dál od Tebe, a Tys mě nechal na pokoji, a byl jsem zmítán, zmařen a rozptýlen a ve svých smilstvech jsem se uvařil a ty jsi mlčel, ó ty má opožděná radost! Ty jsi pak udržel svůj pokoj a já jsem putoval dál a dál od Tebe, do stále více neplodných zárodků smutku, s pyšnou sklíčeností a neklidnou únavou. Ó! že někdo tehdy zkusil můj nepořádek a obrátil se k pomíjivé kráse těchto krajních bodů Tvého stvoření! zavázal jejich rozkoš, aby se vlny mého mládí mohly vrhnout na manželský břeh, kdyby je nebylo možné uklidnit a udržet v rodinném kruhu, jak nařizuje Tvůj zákon, ó Pane: kdo takto tvoří potomstvo této naší smrti, když může jemnou rukou otupovat trny, které byly vyloučeny z Tvého ráje? Neboť Tvá všemohoucnost není daleko od nás, i když jsme daleko od Tebe. Jinak bych měl bedlivěji dbát na hlas z oblaků: Takoví však budou mít v těle potíže, ale já vás ušetřím. A pro muže je dobré se ženy nedotýkat. A svobodný myslí na věci Páně, jak by se zalíbil Pánu; ale ženatý pečuje o věci tohoto světa, jak by se zalíbil ženě své. Těmto slovům jsem měl naslouchat pozorněji a být oddělen pro nebeské království a šťastněji jsem očekával Tvá objetí; ale já, ubohý ubohý, jsem zpěnil jako rozbouřené moře, následujíc příliv svého vlastního přílivu, opustil jsem Tě a překročil všechny Tvé limity; přesto jsem neunikl Tvým pohromám. Za co může smrtelník? Vždy jsi byl se mnou milosrdně přísný a posypal jsi všechna moje nezákonná potěšení nejhořkou slitinou, abych mohl hledat potěšení bez slitiny. Ale kde takové najít, nemohl jsem objevit, leda v Tobě, Pane, který učíš smutkem a zraňuješ nás, uzdravovat; a zabije nás, abychom na tebe nezemřeli. Kde jsem byl a jak daleko jsem byl vyhoštěn z rozkoší Tvého domu v tom šestnáctém roce věku svého těla, když nade mnou vládlo šílenství chtíče (k němuž lidská nestoudnost dává svobodu, i když bez povolení Tvých zákonů) a já jsem se mu zcela vzdal? Moji přátelé se mezitím sňatkem nestarali, aby zachránili můj pád; jejich jedinou starostí bylo, abych se naučil skvěle mluvit a byl přesvědčivým řečníkem. Na ten rok byla má studia přerušena: zatímco po mém návratu z Madaury (sousedního města, kam jsem cestoval, abych se naučil gramatiku a rétoriku), byly pro mě zajištěny náklady na další cestu do Kartága; a to spíše předsevzetím než prostředky mého otce, který byl jen chudým svobodníkem Thagaste. Komu to řeknu? ne Tobě, můj Bože; ale před tebou k mým vlastním druhům, dokonce i k té malé části lidstva, jak může osvětlit tyto mé spisy. A za jakým účelem? aby každý, kdo to čte, přemýšlel, z jakých hlubin máme volat k Tobě. Neboť co je tvým uším bližší než vyznávající srdce a život víry? Kdo nevychvaloval mého otce, protože nad jeho síly vybavil svého syna všemi potřebami na dalekou cestu kvůli studiu? Pro mnoho vzdálenějších občanů nic takového pro své děti neudělali. Ale tentýž otec se nestaral o to, jak jsem k Tobě rostl nebo jak jsem byl cudný; takže jsem byl jen hojný v řeči, jakkoli jsem byl neplodný k Tvé kultuře, ó Bože, který jsi jediný pravý a dobrý Pán svého pole, mé srdce. Ale zatímco jsem v šestnáctém roce bydlel s rodiči a na čas jsem opustil všechny školy (období zahálky bylo vsunuto přes stísněnost jmění mých rodičů), vršky nečistých tužeb mi přerostly přes hlavu a nebyla žádná ruka, která by je vykořenila. Když mě otec uviděl v lázních, jak nyní dospívám k mužnosti a snáším neklidné mládí, s radostí to vyprávěl mé matce, protože již očekával své potomky; radovat se z té vřavy smyslů, kdy na Tebe svět zapomíná, na svého Stvořitele, a zamiluje se do Tvého stvoření, místo do Tebe, skrze výpary toho neviditelného vína své vlastní vůle, odvrací se a klaní se těm nejzákladnějším věcem. Ale v prsou mé matky jsi již začal svůj chrám a základ svého svatého příbytku, zatímco můj otec byl teprve katechumenem, a to teprve nedávno. Pak se lekla svatou bázní a chvěním; a ačkoli jsem ještě nebyl pokřtěn, bál jsem se o mě těch pokřivených cest, po kterých chodí, kteří se k Tobě obracejí zády, a ne svou tváří. Běda mi! a troufám si říci, že jsi mlčel, ó můj Bože, zatímco jsem se od Tebe vzdaloval? Opravdu jsi mi tedy mlčel? A čí kromě Tvého byla tato slova, která jsi při mé matce, své věrné, zpíval v mých uších? Nic z toho se mi nezarylo do srdce, abych to udělal. Přála si, a vzpomínám si, že mě soukromě s velkou úzkostí varovala, „nesmilnit, ale hlavně nikdy neposkvrnit manželku jiného muže“. Připadaly mi to jako zženštilé rady, které bych se měl červenat, abych je poslechl. Ale byli tvoji, a já jsem to nevěděl; a myslel jsem, že jsi mlčel a že to byla ona, kdo promluvil; skrze kterého jsi ke mně nemlčel; a v její opovržení mnou, synem jejím, synem služebnice tvé, služebníkem tvým. Ale já to nevěděl; a běžel střemhlav s takovou slepotou, že jsem se mezi svými rovnými styděl za menší nestoudnost, když jsem je slyšel chlubit se svou okázalostí, ano, a čím více se chlubili, tím více byli ponižováni: a měl jsem radost nejen z potěšení z činu, ale i z chvály. Co jiného než neřest je hodné opovržení? Ale udělal jsem se horším, než jsem byl, abych nebyl zneuctěn; a když jsem v jakékoli věci nezhřešil jako opuštěné, řekl bych, že jsem udělal, co jsem neudělal, abych se nemusel zdát opovrženíhodným vzhledem k tomu, že jsem byl nevinný; nebo méně zřetelné, tím více cudné. Hle, s jakými společníky jsem chodil po ulicích Babylonu a válel jsem se v jeho bahně jako v loži vonných látek a drahých mastí. A abych mohl přilnout rychleji k jeho samému středu, neviditelný nepřítel mě pošlapal a svedl, protože jsem se dal snadno svést. Ani matka mého těla (která nyní utekla z centra Babylonu, ale šla pomaleji v jeho okrajích, když mi radila k cudnosti, takže dbejte na to, co o mně slyšela od svého manžela, aby v mezích manželské náklonnosti (pokud by se nedala rychle zkrátit) omezovat to, co cítila jako nebezpečnou, protože se bála, že je v současnosti nebezpečná. manželka by se měla stát překážkou pro mé naděje, ne ty naděje budoucího světa, které v Tobě kladla moje matka, ale naděje na učení, které si oba moji rodiče příliš přáli, abych dosáhl na Tebe a na mě, ale na mou matku, protože ona počítala s tím, že jsem se nesnažil jen o to, abych se vzdělával; domněnka, vzpomněla jsem si, jak mohu, otěže mých rodičů mezitím povolily, nad veškerou náležitou přísnost, abych trávil čas sportem, ano, dokonce až do rozpustilosti v čemkoli, co jsem ovlivnil, a ve všem byla mlha, která ode mě zachycovala, ó můj Bože, jas a tloušťku z tvé pravdy. Krádež je potrestána tvým zákonem, Pane, a zákonem vepsaným do lidských srdcí, který nepravost sama neodstraní. Neboť který zloděj vydrží zloděje? ani bohatý zloděj, který kradl přes nedostatek. Přesto jsem zatoužil po zloději a udělal jsem to, nenutil mě to žádný hlad ani chudoba, ale skromnost, dobročinnost a rozmazlenost nepravosti. Ukradl jsem to, čeho jsem měl dost, a mnohem lepší. Nezáleželo mi ani na tom, abych si užíval toho, co jsem ukradl, ale radoval jsem se z krádeže a hříchu samého. Nedaleko naší vinice stála hrušeň plná ovoce, které nelákalo ani barvou, ani chutí. Aby to otřásli a okradli, šli někteří chlípní mladíci z nás, jednou pozdě v noci (podle našeho morového zvyku jsme si do té doby prodloužili sportování na ulicích) a vzali obrovské náklady, ne na jídlo, ale proto, aby se vrhli na samé prasata, když je jen ochutnali. A tohle, ale dělat to, co se nám líbilo jen proto, že se to nelíbilo. Pohleď na mé srdce, Bože, pohleď na mé srdce, nad kterým jsi se slitoval na dně bezedné jámy. Nyní, pohleď, nechť Ti mé srdce řekne, co tam hledalo, že bych měl být bezdůvodně zlý a neměl bych žádné pokušení k nemoci, ale sám nemocný. Bylo to odporné a miloval jsem to; Miloval jsem zahynout, miloval jsem svou vlastní vinu, ne to, za co jsem se provinil, ale svou vinu samotnou. Hnusná duše, padající z Tvé oblohy k naprosté zkáze; nehledat nic skrze hanbu, ale hanbu samotnou! Co to tedy bylo za pocit? Neboť vpravdě to bylo příliš odporné, a běda mně, kdo jsem to měl. Ale co to bylo? Kdo může pochopit jeho chyby? Byl to sport, který nás jakoby polechtal u srdce, že jsme oklamali ty, kteří si vůbec nemysleli, co děláme, a hodně to neměli rádi. Proč tedy bylo mé potěšení takového druhu, že jsem to neudělal sám? Protože se nikdo běžně nesměje sám? obvykle nikdo; přesto smích někdy ovládá lidi osamoceně a jednotlivě, když jsou na jednom, co je s nimi, pokud se jejich smyslům nebo mysli objeví něco velmi směšného. Přesto jsem to neudělal sám; sám jsem to nikdy neudělal. Hle, můj Bože, před tebou, živá vzpomínka na mou duši; sám jsem se nikdy nedopustil té krádeže, ve které se mi nelíbilo to, co jsem ukradl, ale že jsem ukradl; ani to samo o sobě nemělo rádo, abych to dělal, ani jsem to neudělal. Ó přátelství příliš nepřátelské! ty nepochopitelný pozorovateli duše, ty chamtivost dělat neplechu z veselí a svévolnosti, ty žízníš po ztrátě druhých, bez chtíče po mém vlastním zisku nebo pomstě, ale když se řekne: „Jdeme, pojďme na to,“ stydíme se, abychom nebyli nestydatí. Neboť v krásných tělech, ve zlatě a stříbře a všech věcech je přitažlivost; a v tělesném doteku má sympatie velký vliv a každý jiný smysl má svůj vlastní předmět zodpovědně zmírněný. Slovní čest má také svou milost a moc zvítězit a ovládat; odkud pramení také žízeň po pomstě. Ale přesto, abychom toto všechno získali, nesmíme se od Tebe odchýlit, ó Pane, ani odstoupit od Tvého zákona. Také život, který zde žijeme, má své vlastní kouzlo, skrze určitou část svého, a korespondenci se vším krásným zde dole. Lidské přátelství je také milováno sladkou kravatou z důvodu jednoty vytvořené z mnoha duší. Při tom všem a podobně je spáchán hřích, zatímco nemírným sklonem k těmto statkům nejnižšího řádu jsou opuštěni lepší a vyšší - Ty, Pane náš Bože, Tvá pravda a Tvůj zákon. Neboť tyto nižší věci mají své potěšení, ale ne jako můj Bůh, který všechno učinil; neboť v něm má radost spravedlivý a on je radost upřímého srdce. Když se tedy ptáme, proč byl spáchán zločin, věříme, že tomu tak není, pokud se nezdá, že by tu mohla být nějaká touha získat některé z těch, které jsme nazývali nižšími statky, nebo strach z jejich ztráty. Neboť jsou krásné a půvabné; i když ve srovnání s těmi vyššími a blaženými statky jsou ubohé a nízké. Muž zavraždil jiného; proč? miloval svou ženu nebo svůj majetek; nebo by loupil o vlastní živobytí; nebo se bál, že o některé takové věci přijde; nebo, ukřivděný, hořel, aby se pomstil. Spáchal by někdo vraždu bez příčiny, s potěšením z pouhého vraždění? kdo by tomu věřil? neboť pokud jde o onoho zuřivého a divokého muže, o němž se říká, že byl bezdůvodně zlý a krutý, přesto je příčina určena; „aby“ (říká) „nečinnost rukou nebo srdcem zůstala nečinností“. A k jakému konci? aby díky této praxi viny mohl po dobytí města dosáhnout vyznamenání, impéria, bohatství a byl osvobozen od strachu ze zákonů a svých rozpaků z domácích potřeb a vědomí darebáků. Takže ani Catiline sám nemiloval své darebáky, ale něco jiného, ​​kvůli čemu je dělal. Co tedy ubohý, který v tobě tak miluji, ty moje krádež, ty skutek temnoty, v tom šestnáctém roce mého věku? Nebyl jsi krásný, protože jsi kradl. Ale jsi něco, co k tobě mluvím? Krásné byly hrušky, které jsme ukradli, protože byly Tvým stvořením, Ty nejhezčí ze všech, Tvůrce všech, Ty dobrý Bože; Bože, svrchované dobro a mé pravé dobro. Ty hrušky byly krásné, ale ne po nich toužila moje ubohá duše; neboť jsem měl zásobu lepšího a ty, které jsem shromáždil, jen abych mohl ukrást. Neboť, když jsem je shromáždil, odhodil jsem je pryč, přičemž můj jediný svátek byl můj vlastní hřích, který jsem si rád užíval. Nebo když mi něco z těch hrušek vniklo do úst, byl by to hřích. A nyní, Pane, můj Bože, ptám se, co mě na té krádeži potěšilo; a hle, nemá žádnou krásu; Nemám na mysli takovou půvabnost jako ve spravedlnosti a moudrosti; ani takový, jaký je v mysli a paměti, smyslech a zvířecím životě člověka; ani ještě jako hvězdy jsou nádherné a krásné ve svých koulích; nebo země nebo moře plné života zárodků, které svým zrozením nahradí to, co se rozkládá; ne, ani ta falešná a stínová krása, která patří k klamným neřestem. Nebo tak pýcha napodobuje vznešenost; kdežto Ty jediný jsi Bůh vyvýšený nade všecko. Ambice, co ji hledá, než vyznamenání a sláva? kdežto Ty jediný jsi nade vše ctěn a slavný na věky. Krutosti velkých by se člověk bál; ale koho se máme bát, než samotného Boha, z jehož moci lze co vyrvat nebo stáhnout? kdy, nebo kde, nebo kde, nebo kým? Něhy bezohledných by se daly považovat za lásku, ale není nic něžnějšího než Tvá dobročinnost; nic není milováno zdravěji než ta Tvá pravda, jasná a krásná nade vše. Zvědavost vytváří zdání touhy po vědění; zatímco Ty svrchovaně znáš všechno. Ano, nevědomost a pošetilost samotná je zahalena pod jménem prostoty a neškodlivosti; protože nic se nenachází svobodnější než Theë a co méně škodlivé, protože jsou to jeho vlastní díla, která zraňují hříšníka? Ano, lenochod by byl v klidu; ale jaký pevný odpočinek kromě Pána? Přepych působí být nazýván hojností a hojností; ale Ty jsi plnost a nikdy neutuchající hojnost neúplatných rozkoší. Marnotratnost představuje stín velkorysosti: ale Ty jsi nejpřeplněnější Dárce všeho dobra. Chamtivost by vlastnila mnoho věcí; a ty máš všechny věci. Závist spory o znamenitost: co je lepší než Ty? Hněv hledá pomstu, kdo se pomstí spravedlivěji než Ty? Strach děsí věci nezvyklé a náhlé, které ohrožují věci milované, a bere ohled na jejich bezpečí; ale tobě, co nezvyklé nebo náhlé, nebo kdo od tebe odděluje to, co miluješ? Nebo kde než s Tebou je neotřesitelné bezpečí? Smutek se vzdaluje za ztracenými věcmi, rozkoš jeho tužeb; protože by si z toho nic nevzalo, jako nic nemůže od tebe. Tak se duše dopouští smilstva, když se od Tebe odvrátí a hledá bez Tebe to, co nenajde čisté a neposkvrněné, dokud se k Tobě nevrátí. Všichni tak zvráceně napodobují Tebe, který se od Tebe vzdaluješ a zvedáme se proti Tobě. Ale i tím, že Tě takto napodobují, naznačují, že jsi Stvořitelem veškeré přírody; odkud není místo, kam by se dalo od Tebe úplně odejít. Co jsem na té krádeži miloval? a kde jsem dokonce zkorumpovaně a zvráceně napodoboval svého Pána? Přál jsem si dokonce i tajně jednat v rozporu s Tvým zákonem, protože mocí jsem nemohl, abych jako vězeň mohl napodobovat zmrzačenou svobodu tím, že bych beztrestně dělal věci, které mi nebyly dovoleny, potemnělou podobu Tvé všemohoucnosti? Hle, tvůj služebník utíká před svým Pánem a získává stín. Ó hnilobě, ó zrůdnosti života a hloubce smrti! mohl bych mít rád to, co nemusím, jen proto, že možná ne? Čím se odvděčím Pánu, že zatímco moje paměť připomíná tyto věci, moje duše se tím neděsí? Budu Tě milovat, Pane, a děkovat Ti a vyznávat Tvé jméno; protože jsi mi odpustil tyto mé velké a ohavné činy. Tvé milosti připisuji a tvému ​​milosrdenství, že jsi rozpustil mé hříchy jako led. Tvé milosti připisuji také vše, čeho jsem se nedopustil zlého; neboť co bych neudělal já, který dokonce miloval hřích pro něj samotný? Ano, vše, co vyznávám, mi bylo odpuštěno; jakého zla jsem spáchal svou vlastní vůlí a jakého jsem se nedopustil tvým vedením. Co je to za člověka, který se, zvažující svou vlastní slabost, odvažuje připsat svou čistotu a nevinnost své vlastní síle; aby Tě miloval tím méně, jako by méně potřeboval Tvou milost, kterou odpouštíš hříchy těm, kdo se k Tobě obracejí? Neboť kdokoli, povolaný Tebou, šel za Tvým hlasem a vyhýbal se věcem, které čte, když si vzpomínám a vyznávám se, ať nepohrdá mnou, který jsem nemocný, byl vyléčen tím Lékařem, s jehož pomocí nebyl, nebo spíše byl méně nemocný: a za to ať Tě miluje stejně, ano a více; protože skrze koho vidí, že jsem byl uzdraven z tak hluboké konzumace hříchu, Ním vidí, že byl z podobné konzumace hříchu zachován. Jaké ovoce jsem tehdy měl (ubohý člověk!) v těch věcech, ze vzpomínky, za kterou se nyní stydím? Zvláště v té krádeži, kterou jsem miloval kvůli té krádeži; a také to nic nebylo, a proto tím bídnějším já, který to miloval. Přesto jsem to neudělal sám: takový jsem byl tehdy, vzpomínám si, sám jsem to nikdy neudělal. Miloval jsem v tom tehdy i společnost spolupachatelů, se kterými jsem to dělal? Tehdy jsem nemiloval nic jiného než krádež, ano spíše jsem nemiloval nic jiného; neboť ta okolnost společnosti také nic nebyla. Co je ve skutečnosti? kdo mě může učit, kromě Toho, který osvěcuje mé srdce a objevuje jeho temná zákoutí? Co je to, co mi přišlo na mysl, abych se tázal, diskutoval a uvažoval? Neboť kdybych tehdy miloval hrušky, které jsem ukradl, a přál bych si je pochutnat, mohl bych to udělat sám, kdyby mi k dosažení mé rozkoše stačilo holé pověření krádeží; ani jsem nepotřeboval rozdmýchávat svědění svých tužeb vzrušením spolupachatelů. Ale protože mé potěšení nebylo v těch hruškách, bylo to v samotném pohoršení, které společnost spoluhříšníků způsobila. Kdo dokáže rozmotat tu zkroucenou a složitou spletitost? Faul is it: Nesnáším na to myslet, dívat se na to. Ale po Tobě toužím, ó Spravedlnosti a Nevinnosti, krásné a půvabné všem čistým očím a uspokojení neuspokojivé. S Tebou je úplný odpočinek a život nerušený. Kdo vchází do Tebe, vchází do radosti svého Pána, a nebude se bát a bude činit znamenitě ve Vše-Výborném. Potopil jsem se od Tebe a bloudil jsem, ó můj Bože, příliš daleko od Tebe, můj pobyt, v těchto dnech mého mládí, a stal jsem se sám sobě pustou zemí. Přišel jsem do Kartága, kde mi kolem do uší zpíval kotel bezbožných lásek. Ještě jsem nemiloval, přesto jsem miloval milovat a z hluboce zakořeněné touhy jsem se nenáviděl za to, že nechci. Hledal jsem to, co bych mohl milovat, zamilovaný do lásky a bezpečí, které jsem nenáviděl, a cestu bez nástrah. Neboť ve mně byl hlad po tom vnitřním pokrmu, Ty sám, můj Bože; přesto jsem díky tomu hladomoru neměl hlad; ale beze vší touhy po neúplatné obživě, ne proto, že by jí byla naplněna, ale čím prázdnější, tím víc se mi to hnusilo. Z toho důvodu byla má duše nemocná a plná boláků, bídně se vrhla ven, touží po poškrábání dotekem smyslových předmětů. Ale kdyby tito neměli duši, nebyli by předměty lásky. Milovat tehdy a být milován mi bylo sladké; ale co víc, když jsem dosáhl toho, abych si užil osobu, kterou jsem miloval, poskvrnil jsem pramen přátelství špínou žádostivosti a zahalil jsem jeho jas peklem žádostivosti; a tak odporný a neslušný, chtěl bych omdlít, přes přehnanou ješitnost, být v pořádku a zdvořilý. Spadl jsem po hlavě do lásky, v níž jsem toužil být lapen. Můj Bože, moje Milosrdenství, s jakou žlučí jsi mi ze své velké dobroty pokropil tou sladkostí? Byl jsem totiž milován a tajně jsem dosáhl pouta užívání; a byl jsem s radostí spoután pouty přinášejícími smutek, abych mohl být bičován železnými hořícími tyčemi žárlivosti, podezřívavosti, strachu, hněvu a hádek. Odnesly mě také divadelní hry plné obrazů mého utrpení a oleje do mého ohně. Čím to je, že člověk touží po smutku při pohledu na žalostné a tragické věci, které by však sám netrpěl? přesto touží jako divák pociťovat nad nimi smutek, právě tento smutek je jeho potěšením. Co je to jiného než ubohé šílenství? neboť člověk je těmito činy zasažen tím více, čím méně je od takových náklonností osvobozen. Když však trpí ve vlastní osobě, bývá to stylizovaná bída: když soucítí s druhými, pak je to milosrdenství. Ale co je to za soucit s předstíranými a scénickými vášněmi? neboť auditor není povolán k úlevě, ale pouze k truchlení a tleská aktérovi těchto fikcí tím více, čím více se rmoutí. A jsou-li pohromy těchto osob (ať už starých časů, nebo pouhé fikce) zahrané tak, že divák není dojat k slzám, odchází znechucen a kritizuje; ale pokud je pohnut k vášni, zůstává soustředěný a pláče radostí. Jsou pak smutky příliš milované? Opravdu všichni touží po radosti. Nebo když žádný člověk nemá rád být nešťastný, je ještě rád, že je milosrdný? které, protože to nemůže být bez vášně, pouze z tohoto důvodu jsou vášně milovány? To také pramení z této žíly přátelství. Ale kam jde ta žíla? kam to teče? proč to utíká do onoho přívalu smůly bublajícího z těch monstrózních přílivů odporné chlípnosti, v něž se svévolně mění a přeměňuje, je vlastní vůlí sraženo a zkaženo ze své nebeské čistoty? Bude pak soucit odložen? v žádném případě. Být smutky pak někdy milované. Ale měj se na pozoru před nečistotou, duše má, pod ochranou mého Boha, Boha našich otců, který má být navěky chválen a vyvýšen na věky, měj se na pozoru před nečistotou. Neboť jsem nyní nepřestal litovat; ale pak jsem se v divadlech radoval s milenci, když si navzájem bezbožně užívali, ačkoli to bylo ve hře jen imaginární. A když jeden druhého ztratili, jakoby velmi soucitný, truchlil jsem s nimi, a přesto jsem měl radost z obou. Ale nyní mnohem více lituji toho, kdo se raduje ze své špatnosti, než toho, o němž se předpokládá, že trpí těžkostí tím, že postrádá nějaké zhoubné potěšení a ztrácí nějaké ubohé štěstí. To je jistě opravdovější milosrdenství, ale v něm smutek netěší. Neboť ten, kdo truchlí nad ubohými, buď pochválen za svůj úřad lásky; přesto, že on, který je skutečně soucitný, nebylo pro něj nic, pro co by truchlil. Neboť je-li dobro zlou vůlí (což nikdy nemůže být), pak si ten, kdo skutečně a upřímně soucítí, přeje, aby byli někteří mizerní, aby se slitoval. Nějaký smutek pak může být dovolen, žádný milován. Neboť tak činíš, Pane Bože, který miluješ duše mnohem čistěji než my a máš nad nimi neúplatnější soucit, a přesto jsi zraněný bez zármutku. A kdo na tyto věci stačí? Ale já, ubohý, jsem pak rád truchlil a hledal jsem, pro co truchlit, když v cizím a v tom předstíraném a zosobněném neštěstí mě to hraní nejvíc těšilo a přitahovalo mě nejvehementněji, což mi vehnalo slzy do očí. Jaký div, že jsem se nešťastná ovce, zabloudící z Tvého stáda a netrpělivá v Tvém chovu, nakazila odpornou nemocí? A odtud láska k žalům; ne takové, které by se do mě mělo hluboko ponořit; neboť jsem rád netrpěl, na co jsem se rád díval; ale takové, jako když slyší jejich výmysly, by měly lehce poškrábat povrch; na kterých, jako na otrávených nehtech, následovaly zanícené otoky, hlouposti a zahnívající bolák. Když je můj život takový, byl to život, můj Bože? A v dálce se nade mnou vznášelo tvé věrné milosrdenství. Na to, jak těžké nepravosti pohltily mě samotného, ​​honba za svatokrádežnou zvědavostí, že když Tě opustím, může mě to přivést do zrádné propasti a do okouzlující služby ďáblům, kterým jsem obětoval své zlé činy, a ty jsi mě ve všech těchto věcech bičoval! Odvážil jsem se dokonce, když se Tvé slavnosti slavily ve zdech Tvé Církve, toužit a obsáhnout podnikání, které si zasluhuje smrt pro své plody, za které jsi mě bičoval těžkými tresty, i když nic za mou vinu, ó ty mé nesmírné milosrdenství, můj Bože, mé útočiště před těmi hroznými ničiteli, mezi nimiž jsem bloudil a nemiloval jsem dál od svých ztuhlých šíjí, milující tuláckou svobodu. Také tyto studie, které byly považovány za chvályhodné, měly za cíl vyniknout u soudních sporů; čím více pochválen, tím prohnanější. Taková je lidská slepota, která se chlubí i svou slepotou. A teď jsem byl šéfem rétorické školy, kde jsem se pyšně radoval a nakynul jsem se arogancí, i když (Pane, ty víš) mnohem tišší a úplně vzdálený podvracení těch „Podvratníků“ (protože toto zlověstné a ďábelské jméno bylo samotným odznakem galantnosti), mezi nimiž jsem žil, protože jsem se nestyděl. Žil jsem s nimi a někdy jsem byl potěšen jejich přátelstvím, jehož skutky jsem se vždy hnusil – tedy jejich „podvracení“, jimiž svévolně pronásledovali skromnost cizinců, kterou rušili bezdůvodným posměchem a přiživovali na ní svou zlomyslnou veselost. Nic se nemůže podobat samotným činům ďáblů než tyto. Jak by se tedy mohli nazývat skutečněji než „Podvratníci“? nejprve sami podvraceli a úplně zvrhli, klamaví duchové se jim tajně vysmívali a sváděli, přičemž se sami rádi vysmívali a klamali ostatní. Mezi takovými jsem se v tom svém neklidném věku naučil výmluvné knihy, v nichž jsem toužil být eminentní, ze zavrženíhodného a ješitného konce, radostí z lidské marnivosti. Při běžném studiu jsem narazil na jistou knihu Cicerona, jehož řeč téměř všichni obdivují, ne tak jeho srdce. Tato jeho kniha obsahuje nabádání k filozofii a jmenuje se „Hortensius“. Ale tato kniha změnila mou náklonnost a obrátila mé modlitby k Tobě, Pane; a přiměl mě mít jiné cíle a touhy. Každá marná naděje se mi najednou stala bezcennou; a toužil jsem s neuvěřitelně planoucí touhou po nesmrtelnosti moudrosti a začal jsem nyní povstávat, abych se mohl vrátit k Tobě. Neboť abych si nebrousil jazyk (což jsem si zřejmě kupoval s matčinými povolenkami, v mých devatenácti letech, když můj otec před dvěma lety zemřel), abych si nezostřil jazyk, použil jsem tu knihu; ani to do mě nevložilo svůj styl, ale svou hmotu. Jak jsem tehdy shořel, můj Bože, jak jsem shořel, abych se znovu připojil z pozemských věcí k Tobě, ani jsem nevěděl, co bys se mnou udělal? Neboť u Tebe je moudrost. Ale láska k moudrosti se v řečtině nazývá „filosofie“, čímž mě ta kniha rozpálila. Jsou tu někteří, kteří svádějí filozofií, pod velkým, hladkým a čestným jménem, které přibarvují a maskují své vlastní omyly: a téměř všichni, kteří byli v onom i dřívějším věku takoví, jsou v té knize odsuzováni a vykládáni: je zde také jasně řečeno, že prospěšná rada tvého Ducha od tvého dobrého a zbožného služebníka: Dejte si pozor, aby vás někdo nezkazil filozofií a marnými světovými podvody, lstivostí a lstí. Kriste. Neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství. A protože v té době (Ty, světlo mého srdce, víš) jsem neznal Apoštolské Písmo, byl jsem tímto nabádáním potěšen, zatím pouze, že jsem tím byl silně vyburcován, rozněcován a zapálen k lásce, hledání, získávání a držení a přijímání ne té či oné sekty, ale moudrosti samotné, ať už to bylo cokoliv; a to samo o sobě mě takto odpáleného prověřilo, že v tom nebylo jméno Kristovo. Neboť toto jméno, podle Tvého milosrdenství, ó Pane, toto jméno mého Spasitele, Tvého Syna, mělo mé něžné srdce, dokonce i s mlékem mé matky, zbožně opilé a hluboce uchované; a cokoliv bylo bez toho jména, i když nikdy nebylo tak učené, vyleštěné nebo pravdivé, nezmocnilo se mě úplně. Uprostřed těchto hříchů špíny a násilí a tolika nepravostí jsou hříchy lidí, kteří jsou vesměs zběhlí; které jsou těmi, kdo soudí správně, po pravidle dokonalosti zavrženy, ale lidé chváleni v naději na budoucí ovoce, jako v zeleném stéble rostoucí kukuřice. A jsou některé, připomínající přestupky nečistosti nebo násilí, které však nejsou hříchy; protože neurážejí ani Tebe, našeho Pána Boha, ani lidskou společnost; když se totiž věci vhodné pro dané období získávají pro službu životu, a nevíme, zda z touhy mít; nebo když jsou věci kvůli nápravě potrestány ustavenou autoritou, a nevíme, zda z touhy ubližovat. Mnohé jednání, které je v očích lidí neschváleno, je schváleno Tvým svědectvím; a mnozí, chválenými muži, jsou (Jste svědky) odsouzeni: protože ukázka akce a mysl konatele a neznámá náročnost doby se různí. Ale když náhle přikážeš nezvyklou a nemyšlenou věc, ano, i když jsi to někdy zakázal, a stále skrýváš důvod svého příkazu, a je to proti nařízení nějaké lidské společnosti, která pochybuje, ale má se to udělat, když vidí, že společnost lidí je spravedlivá, která Ti slouží? Ale blahoslavení, kteří znají tvá přikázání! Neboť všecko bylo učiněno tvými služebníky; buď ukázat něco potřebného pro současnost, nebo předpovědět věci budoucí. Rozhodl jsem se tehdy sklonit svou mysl ke svatému Písmu, abych mohl vidět, co jsou zač. Ale hle, vidím věc, kterou nepochopí pyšní, ani nezpřístupněnou dětem, poníženě přístupnou, ve svých prohlubních vznešených a zahalených tajemstvími; a nebyl jsem takový, abych do něj mohl vstoupit nebo sklonit krk, abych mohl sledovat jeho kroky. Neboť ne, jak nyní mluvím, necítil jsem, když jsem se obrátil k těm Písmům; ale zdály se mi nehodné jemu ve srovnání s majestátností Tully: protože má nafouklá pýcha se vytratila z jejich nízkosti a můj bystrý důvtip nemohl proniknout do jejich nitra. Přesto byli takoví, že by vyrostli v malém. Ale opovrhoval jsem tím, že jsem malý; a oteklý pýchou jsem se považoval za skvělého. Proto jsem se zařadil mezi lidi hrdě milující, nadmíru tělesné a chtivé, v jejichž ústech byly léčky ďábla, vápněné směsí slabik tvého jména a našeho Pána Ježíše Krista a Ducha svatého, Parakléta, našeho Utěšitele. Tato jména nevyšla z jejich úst, ale tak daleko jako jen zvuk a zvuk jazyka, neboť srdce bylo bez pravdy. Přesto křičeli „Pravda, Pravda“ a hodně toho ke mně mluvili, ale nebylo to v nich: ale mluvili nepravdu nejen o Tobě (který jsi skutečně Pravda), ale dokonce i o těch prvcích tohoto světa, o tvých stvořeních. A skutečně jsem měl projít i kolem filozofů, kteří o nich mluvili pravdu, z lásky k Tobě, mého Otce, nanejvýš dobré, Krásy všech věcí krásných. Ó, Pravda, Pravda, jak niterně po Tobě dýchla i dřeň mé duše, když se mi často a rozmanitě a v mnoha a obrovských knihách ozývaly, ačkoli to byla jen ozvěna? A to byly pokrmy, ve kterých mi, hladovějícím po Tobě, naservírovali místo Tobě Slunce a Měsíc, krásná díla Tvá, ale přesto Tvé skutky, ne Ty sám, žádné ani Tvé první skutky. Neboť tvá duchovní díla jsou před těmito tělesnými skutky, i když jsou nebeská, a září. Ale já nehladověl a žíznil ani po těch prvních dílech Tvých, ale po Tobě samém, Pravdě, v níž není žádná proměnlivost, ani stín otáčení: přesto přede mnou stály v těch mísách, třpytivých fantaziích, než které by bylo lepší milovat právě toto slunce (které je alespoň pro náš zrak skutečné), než ty fantazie, které naše mysl vidí. Ale protože jsem je považoval za Tebe, živil jsem se tím; ne dychtivě, neboť jsi mi v nich neochutnal, jako jsi; neboť jsi nebyl těmito prázdnotami, ani jsem jimi nebyl živen, ale spíše vyčerpaný. Jídlo ve spánku se velmi podobá našemu bdělému stavu; ale nejsou jím živeni ti, kdo spí, protože spí. Ale ani ti se nijak nepodobali Tobě, jak jsi ke mně nyní mluvil; neboť to byly tělesné fantazie, falešná těla, než která jsou tato pravá těla, nebeská nebo pozemská, která vidíme svým tělesným zrakem, mnohem jistější: tyto věci rozeznávají zvířata a ptáci stejně jako my a jsou jistější, než když si je představujeme. A opět si je s větší jistotou představujeme, než abychom jimi domýšleli jiná rozsáhlejší a nekonečná těla, která nemají žádné bytí. Takovými prázdnými slupkami jsem pak krmil; a nebyl krmen. Ale Ty, Lásko mé duše, když hledáš, koho selhávám, abych se mohl stát silným, nejsi ani ta těla, která vidíme, i když v nebi; ani ty, které tam nevidíme; neboť ty jsi je stvořil a nepokládáš je za hlavní ze svých děl. Jak daleko jsi tedy od těch mých fantazií, fantazií těl, která vesměs nejsou, než u nichž jsou obrazy těch těl, která jsou, mnohem jistější, a ještě jistější těla samotná, která ještě nejsi; ne, ještě ani duše, která je životem těl. Tak tedy, lepší a jistější je život těl než těl. Ale Ty jsi život duší, život životů, mající život v sobě; a nemění se, život mé duše. Kde jsi byl tehdy ke mně a jak daleko ode mne? Vpravdě jsem se od Tebe hodně vzdálil, bráněno před samotnými plevami vepřů, které jsem krmil plevami. Neboť o co lepší jsou bajky básníků a gramatiků než tyto nástrahy? Neboť verše a básně a „létání Médey“ jsou skutečně výnosnější než pět živlů těchto mužů, různě maskovaných, odpovědných pěti doupatům temnoty, které nemají žádné bytí, a přesto zabíjejí věřícího. Pro verše a básně se mohu obrátit na pravé jídlo a „Médea létající“, ačkoli jsem zpíval, tvrdil jsem, že ne; ač jsem to slyšel zpívat, nevěřil jsem, ale těm věcem jsem věřil. Běda, běda, jakými kroky jsem byl sveden do hlubin pekelných! lopotit se a zmítat se nedostatkem Pravdy, protože jsem hledal Tebe, můj Bože (tobě to vyznávám, který ses nade mnou smiloval, zatím nevyznávám), ne podle rozumu mysli, v němž jsi chtěl, abych předčil zvířata, ale podle tělesného smyslu. Ale tys byl ke mně niternější než moje nejniternější část; a vyšší než moje nejvyšší. Posvítil jsem na tu smělou ženu, prostou a nic neví, zastíněnou v Šalomounovi, jak sedí u dveří a říká: Jezte chléb tajemství dobrovolně a pijte ukradené vody, které jsou sladké: svedla mě, protože našla mou duši přebývat v oku mého těla a přemítat o takovém jídle, které jsem snědl. Neboť jiné než toto, to, co skutečně je, jsem neznal; a byl, jakoby bystrým důvtipem, přesvědčen, aby souhlasil s pošetilými podvodníky, když se mě zeptali: "Odkud je zlo?" "Je Bůh ohraničený tělesným tvarem a má vlasy a nehty?" "Mají být považováni za spravedlivé, kteří měli mnoho žen najednou a zabíjeli muže a obětovali živé tvory?" Což mě ve své nevědomosti velmi znepokojovalo a odchýlil se od pravdy, zdálo se mi, že k ní mířím; protože jsem ještě nevěděl, že zlo není nic jiného než strádání dobra, až nakonec něco přestane být úplně; jak bych měl vidět, pohled jehož oči sahaly jen k tělům a mé mysli k fantasmatu? A nevěděl jsem, že Bůh je Duch, ne ten, kdo má části rozšířené do délky a šířky nebo jehož bytí bylo velké; neboť každý objem je v části menší než v celku, a je-li nekonečný, musí být menší v části, která je definována určitým prostorem, než ve své nekonečnosti; a tak není úplně všude, jako Duch, jako Bůh. A co by to mělo být v nás, čím jsme byli podobni Bohu, a dalo by se právem říci, že podle obrazu Božího, jsem vůbec nevěděl. Neznal jsem ani tu pravou vnitřní spravedlnost, která soudí ne podle obyčejů, ale z nejsprávnějšího zákona Boha všemohoucího, jímž byly cesty míst a časů uspořádány podle těch časů a míst; sám je mezitím stejný vždy a všude, není jedna věc na jednom místě a jiná na jiném; podle kterého byli Abraham, Izák a Jákob, a Mojžíš a David spravedliví, a všichni, kteří byli chváleni ústy Božími; ale byli posuzováni jako nespravedliví hloupými muži, kteří soudili na základě lidského úsudku a měřili podle svých vlastních malicherných zvyků mravní zvyky celé lidské rasy. Jako ve zbrojnici by si člověk neznalý toho, co bylo uzpůsobeno pro každou část, měl pokrýt hlavu škvarky nebo se nechat obut do helmy a stěžovat si, že nepadnou: nebo jako by se v den, kdy se odpoledne veřejně přestalo obchodovat, člověk rozhněval, že nesmí mít otevřený obchod, protože byl dopoledne; nebo když v jednom domě vidí, jak nějaký sluha bere do ruky věc, do které se majordomus nesmí vměšovat; nebo něco povoleného venku, co je zakázáno v jídelně; a měli by se zlobit, že v jednom domě a jedné rodině není totéž přiděleno všude a všem. Dokonce i takoví jsou znepokojeni tím, že slyší něco, co bylo dříve zákonné pro spravedlivé, což nyní není; nebo že jim Bůh pro určité časové ohledy přikázal jednu věc a těm druhou, poslouchajíc oba stejnou spravedlnost: kdežto oni vidí v jednom člověku a jednom dni a jednom domě různé věci, které se hodí pro různé členy, a věc, která byla dříve zákonná, po určité době tomu tak není; v jednom rohu povoleno nebo přikázáno, ale v jiném právem zakázáno a trestáno. Je tedy spravedlnost různá nebo proměnlivá? Ne, ale časy, kterým vládne, plynou nestejnoměrně, protože jsou časy. Ale lidé, jejichž dnů je na zemi málo, protože svými smysly nedokážou sladit příčiny věcí v dřívějších dobách a jiných národech, které nezažili, s těmi, které zažili, kdežto v jednom a tomtéž těle, dni nebo rodině snadno vidí, co je vhodné pro každého člena a období, část a osobu; jednomu berou výjimky, druhému se podřizují. Tyto věci jsem pak neznal ani nepozoroval; ze všech stran mi udeřily do očí a já je neviděl. Inditoval jsem verše, ve kterých bych možná neumístil každou nohu všude, ale jinak v různých metrech; ani v žádném metru stejná noha na všech místech. Umění samotné, podle kterého jsem to určil, však nemělo různé principy pro tyto různé případy, ale zahrnovalo vše v jednom. Stále jsem neviděl, jak ta spravedlnost, kterou dobří a svatí lidé poslouchali, mnohem znamenitěji a vznešeněji v sobě obsahovala všechny věci, které Bůh přikázal, a v žádném případě se neměnila; i když v různé době předepisovalo ne vše najednou, ale rozdělovalo a přikazovalo to, co se pro každého hodilo. A já ve své zaslepenosti odsuzoval svaté Otce nejen v tom, že užívali věcí přítomných, jak jim Bůh přikázal a inspiroval, ale také v tom, že předpovídali věci budoucí, jak to v nich Bůh zjevoval. Může být kdykoli nebo kdekoli nespravedlivé milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí? a jeho soused jako on sám? Proto jsou ty odporné přestupky, které jsou proti přírodě, všude a za všech okolností nenáviděné a trestané; jako byli muži Sodomští: čehož by se dopustily všechny národy, všichni by se měli provinit stejným zločinem podle zákona Božího, který neučinil lidi tak, aby se navzájem tak zneužívali. Neboť i ten styk, který by měl být mezi Bohem a námi, je narušen, když je stejná přirozenost, jejímž je On Autorem, znečištěna zvráceností chtíče. Ale těm činům, které jsou proviněním proti obyčejům lidským, je třeba se vyvarovat podle zvyklostí, které panují jednotlivě; aby věc dohodnutá a potvrzená zvykem nebo právem kteréhokoli města nebo národa nemohla být porušována podle bezzákonné vůle žádného, ​​ať domácího nebo cizince. Neboť každá část, která není v souladu se svým celkem, je urážlivá. Ale když Bůh přikáže, aby se něco udělalo, proti zvykům nebo úmluvě jakéhokoli národa, ačkoli to dosud nikdy nedělali, má se to udělat; a je-li přerušen, má být obnoven; a pokud nikdy nebyl vysvěcen, má být vysvěcen nyní. Neboť je dovoleno, aby král ve státě, jemuž vládne, přikazoval to, co nikdo před ním, ani on sám dosud nepřikázal, a poslouchat ho, nemůže být proti obecnému blahu státu (ne, bylo to proti němu, kdyby nebyl poslouchán, protože poslouchat knížata je všeobecnou smlouvou lidské společnosti); oč bez váhání bychom měli poslouchat Boha, ve všem, co přikazuje, Vládce všech svých stvoření! Neboť jako mezi mocnostmi v lidské společnosti platí, že větší autorita je poslouchána přednostně před menší, tak musí být především Bůh. Tedy v aktech násilí, kde je přání ublížit, ať už výčitkou nebo zraněním; a tito buď pro pomstu, jako jeden nepřítel proti druhému; nebo pro nějaký zisk patřící jinému, jako lupič cestujícímu; nebo se vyhnout nějakému zlu, jako vůči tomu, kdo je obávaný; nebo závistí, jako jeden méně šťastný druhému, nebo ten, kdo v něčem prospívá, tomu, jehož se na stejné úrovni jako on sám bojí, nebo nad ním truchlí, nebo pro pouhé potěšení z cizí bolesti, jako diváci gladiátorů nebo posměvači a posměvači druhých. To jsou hlavy nepravosti, které vyvěrají z žádostivosti těla, oka nebo vlády, buď jednotlivě, nebo dva dohromady, nebo všechny dohromady; a stejně tak lidé žijí špatně proti třem a sedmi, onomu žaltáři často strun, Tvým deseti přikázáním, Bože, nejvyšší a nejsladší. Ale jaké nečisté přestupky mohou být proti Tobě, který nemůžeš být poskvrněn? aneb jaké násilné činy proti Tobě, kterému nelze ublížit? Ale ty mstíš to, co se lidé dopouštějí sami proti sobě, když také zhřeší proti tobě, páchají zlovolně proti svým vlastním duším a nepravost se vydává za lež tím, že kazí a převrací jejich přirozenost, kterou jsi stvořil a ustanovil, nebo nemírným užíváním věcí dovolených, nebo pálením věcí nedovolených k účelu, který je proti přírodě; nebo jsou shledáni vinnými, zuříce srdcem a jazykem proti Tobě, kopouce do bodců; nebo když blednou lidskou společnost a směle se radují ze svévolných kombinací nebo rozdělení, podle toho, jak mají nějaký cíl získat nebo být předmětem urážky. A tyto věci se dějí, když jsi opuštěn, ó fontáno života, který jsi jediným a pravým Stvořitelem a vládcem vesmíru, a ze svévolné pýchy je z toho vybrána a milována jakákoliv falešná věc. Tak se pak pokornou zbožností vracíme k Tobě; a ty nás očišťuješ od našich zlých návyků a jsi milosrdný k jejich hříchům, kteří vyznávají a slyšíte sténání vězně, a uvolňuješ nás z řetězů, které jsme si sami vytvořili, nezvedneme-li proti Tobě rohy neskutečné svobody, utrpíme ztrátu všech, kvůli chamtivosti více, tím, že budeme více milovat své vlastní soukromé dobro všech než Ty. Tyto věci, o kterých jsem nevěděl, jsem se vysmíval těm tvým svatým služebníkům a prorokům. A co jsem získal tím, že jsem se jim posmíval, ale aby se mi posmíval Tebe, byl jsem necitlivě a krok za krokem přitahován k těm bláznovstvím, abych uvěřil, že fíkovník plakal, když byl utržen, a strom, jeho matka, proléval mléčné slzy? Bez ohledu na ten fík (utrhnutý cizí, nikoli svou vlastní vinou) dal sežrat nějaký manichejský světec a smísit se s jeho útrobami, měl by z něj vydechnout andělé, ano, při každém zasténání nebo zasténání v jeho modlitbě vytrysknou částečky božství, ledaže ty částice nejvyšší svobody a svobody, které fíkovi zůstaly, zůstaly nebo zůstaly ve zvonu. nějakého „Vyvoleného“ světce! A já, ubohý, jsem věřil, že plodům země má být prokazováno více milosrdenství než lidem, pro které byly stvořeny. Neboť kdyby o něco žádal někdo hladový, ne manichejec, vypadalo by to sousto, jako by bylo odsouzeno k trestu smrti, který by mu měl být udělen. A ty jsi seslal Svou ruku shůry a vytáhl jsi mou duši z té hluboké temnoty, má matka, Tvá věrná, pláče k Tobě kvůli mně, víc než matky pláčou nad tělesnou smrtí svých dětí. Neboť ona vírou a duchem, které měla od Tebe, poznala smrt, v níž ležím, a ty jsi ji vyslyšel, Pane; Slyšel jsi ji a nepohrdl jsi jejími slzami, když stékaly dolů, zalévaly jí zem pod očima na každém místě, kde se modlila; ano, slyšel jsi ji. Nebo odkud byl ten sen, kterým jsi ji utěšoval; takže mi dovolila bydlet s ní a jíst u stejného stolu v domě, od kterého se začala vyhýbat, ošklivila se a nenáviděla rouhání mého omylu? Viděla se totiž, jak stojí na jistém dřevěném pravítku, a zářící mladík, který k ní přichází, veselý a usmívající se na ni, sama truchlící a přemožená žalem. Ale když se jí (aby poučil, jak je jejich zvykem nenechat poučovat) se jí zeptal na příčiny jejího smutku a každodenních slz, a ona odpověděla, že naříká nad mou záhubou, dopřál jí klid a řekl jí, aby se podívala a pozorovala: "Tam, kde byla ona, jsem také já." A když se podívala, viděla mě, jak stojím vedle ní podle stejného pravidla. Odkud to bylo, ale ty tvé uši byly k jejímu srdci? Ó Ty dobrý všemohoucí, který se tak staráš o každého z nás, jako bys se staral jen o něj; a tak pro všechny, jako by byli jen jeden! Odkud je také to, že když mi řekla tuto vizi, a já bych ji ohýbal, aby to znamenalo: „Aby si raději nezoufala, že jednou bude tím, čím jsem byl já“; vzápětí bez váhání odpoví: „Ne, protože mi nebylo řečeno, že ‚kde on, tam i ty‘, ale ‚kde ty, tam i on‘? Vyznávám se Ti, Pane, že co nejlépe si pamatuji (a často jsem o tom mluvil), tuto Tvou odpověď prostřednictvím mé probouzející se matky - že nebyla zmatena věrohodností mého falešného výkladu, a tak rychle viděla, co bylo vidět, a co jsem rozhodně nevnímal, než promluvila, dokonce i tehdy, aby se mi splnila radost víc než ta žena. byla, pro útěchu jejího současného utrpení, tak dlouho předtím předurčená. Uplynulo téměř devět let, ve kterých jsem se válel v bahně té hluboké jámy a temnotě falše, často jsem se snažil povstat, ale čím dál smutněji se řítil dolů. Po celou tu dobu ta cudná, zbožná a střízlivá vdova (jakou Ty miluješ), nyní více rozveselená nadějí, ale bez úlevy ve svém pláči a truchlení, vůbec nepřestala hodiny své oddanosti, aby naříkala, když jsem Tě obrátil. A její modlitby vstoupily do tvé přítomnosti; a přesto jsi mi dovolil, abych byl ještě zapleten a znovu zapojen do té temnoty. Dal jsi jí mezitím jinou odpověď, kterou si připomínám; neboť mnoho procházím kolem, spěchám k věcem, které mě více tlačí, abych se ti přiznal, a mnoho si nepamatuji. Dal jsi jí pak jinou odpověď, od svého kněze, jistého biskupa vychovaného ve Tvé církvi a dobře prostudovaného ve Tvých knihách. Koho, když tato žena prosila, aby se zaručila, že se mnou bude hovořit, vyvrátit mé omyly, odnaučit mě špatným věcem a naučit mě dobré věci (k tomu měl ve zvyku, když našel osoby způsobilé to přijmout), moudře odmítl, jak jsem později pochopil. Odpověděl totiž, že jsem ještě nepoučitelný, nafoukaný novotou té hereze a už jsem zmátl potápěčské nešikovné lidi zákeřnými otázkami, jak mu řekla: „ale nech ho chvíli být“ (říká), „jen se za něj modli, on sám si přečtením zjistí, co je to za omyl a jak velká je jeho bezbožnost“. Zároveň jí vyprávěl, jak on sám, když byl malý, byl svou svedenou matkou předán Manichejům, a nejen že četl, ale často téměř všechny opisoval jejich knihy, a viděl (bez jakéhokoli argumentu nebo důkazu od kohokoli) jak moc je třeba se té sektě vyhýbat; a vyhýbal se tomu. Což, když to řekl, a ona by nebyla spokojená, ale naléhala na něj více prosbami a mnoha slzami, že mě uvidí a bude se mnou mluvit; on, trochu nespokojený s její bezúhonností, řekl: "Jdi své cesty a Bůh ti žehnej, protože není možné, aby syn těchto slz zahynul." Kterou odpověď vzala (jak často zmiňovala v rozhovorech se mnou), jako by zněla z nebe. Ó můj Bože, dovol mi s díkůvzdáním vzpomenout si a vyznat Ti Tvá milosrdenství nade mnou. Nechť jsou mé kosti prosyceny Tvou láskou a ať Ti řeknou: Kdo je Ti podobný, Pane? Zlomil jsi má pouta v rozkol, přinesu tobě oběť díkůvzdání. A jak jsi je zlomil, vypravím; a všichni, kdo Tě uctívají, až to uslyší, řeknou: "Požehnán buď Hospodin, na nebi i na zemi, veliké a podivuhodné je jeho jméno." Tvá slova mi pevně utkvěla v srdci a byl jsem tebou ze všech stran ohraděn. Teď jsem si byl jistý Tvým věčným životem, i když jsem ho viděl v postavě a jako přes sklo. Přesto jsem přestal pochybovat o tom, že existuje neporušitelná substance, odkud byla všechna ostatní substance; ani jsem si nyní netoužil být tebou jistější, ale pevnější v tobě. Ale pro můj dočasný život bylo všechno kolísavé a mé srdce muselo být očištěno od starého kvasu. Cesta, samotný Spasitel, mě velmi potěšila, ale zatím jsem se vyhýbal procházení její tísně. A vložil jsi do mé mysli, a v mých očích se to zdálo dobré, jít k Simplicianovi, který se mi zdál dobrým služebníkem Tvým; a tvá milost v něm zářila. Slyšel jsem také, že od svého mládí žil velmi oddaný Tobě. Nyní dorostl do let; a z důvodu tak vysokého věku stráveného tak horlivým následováním Tvých cest se mi zdálo, že se pravděpodobně naučil mnoha zkušenostem; a tak měl. Z kterého obchodu jsem si přál, aby mi řekl (předložil před sebe moje úzkosti), které jsou v mém případě tím nejvhodnějším způsobem, jak jít po Tvých stezkách. Viděl jsem totiž kostel plný; a jeden šel tudy a druhý onak. Ale nelíbilo se mi, že jsem vedl světský život; ano, nyní, když mě moje touhy již nezaněcovaly, jako za starých časů, nadějemi na čest a zisk, což bylo velmi těžké břemeno podstoupit tak těžké otroctví. Neboť ve srovnání s Tvou sladkostí a krásou Tvého domu, kterou jsem miloval, mě tyto věci již netěšily. Ale přesto jsem byl uchvácen láskou k ženě; Apoštol mi také nezakázal se oženit, ačkoli mi radil něco lepšího, hlavně si přál, aby všichni lidé byli jako on. Ale protože jsem slabý, vybral jsem si shovívavější místo; a už jen kvůli tomu jsem byl všude vedle sebe zmítán, mdlý a plýtvaný uvadajícími starostmi, protože v jiných věcech jsem byl nucen proti své vůli přizpůsobit se manželskému životu, kterému jsem byl odevzdán a uchvácen. Slyšel jsem z úst Pravdy, že byli někteří eunuchové, kteří se pro nebeské království učinili eunuchy, ale říká On, ať to přijme ten, kdo to může přijmout. Zajisté marni jsou všichni lidé, kteří neznají Boha a nemohli z dobrých věcí, které jsou vidět, najít toho, kdo je dobrý. Ale už jsem nebyl v té ješitnosti; Překonal jsem to; a společným svědectvím všech tvých tvorů nalezl Tebe naším Stvořitelem a Tvé Slovo, Boha s Tebou, a spolu s Tebou jediného Boha, skrze něhož jsi stvořil všechny věci. Je ještě jiný druh bezbožníků, kteří Boha znali, neoslavovali Ho jako Boha, ani nebyli vděční. Do toho jsem také upadl, ale tvá pravice mě podepřela a vzala mě odtud a postavil jsi mě, kde jsem se mohl zotavit. Nebo jsi řekl člověku: Hle, bázeň před Hospodinem je moudrost a: Nechtěj se zdát moudrým; protože ti, kteří o sobě tvrdili, že jsou moudří, se stali blázny. Ale teď jsem našel tu krásnou perlu, kterou jsem si měl koupit, když jsem prodal všechno, co jsem měl, a váhal jsem. Pak jsem šel do Simpliciana, otce Ambrože (nyní biskupa), který přijal Tvou milost, a kterého Ambrož jako otce skutečně miloval. Vyprávěl jsem mu bludiště svých toulek. Ale když jsem se zmínil, že jsem četl určité knihy platonistů, které Victorinus, někdy římský profesor rétoriky (který zemřel jako křesťan, jak jsem slyšel), přeložil do latiny, svědčil o své radosti z toho, že jsem po základech tohoto světa nenapadl spisy jiných filozofů, plný klamů a klamů, zatímco Platonisty a Jeho víru přivedl mnoha cestami k Bohu a jeho víře. Potom, aby mě nabádal ke Kristově pokoře, skryté před moudrými a zjevené maličkým, mluvil o samotném Victorinovi, kterého v Římě znal nejdůvěrněji: a vyprávěl o něm, co nebudu skrývat. Neboť obsahuje velikou chválu Tvé milosti, kterou je třeba Ti přiznat, jak ten starý muž, nejučenější a nejzkušenější v liberálních vědách, který četl a vážil tolik děl filozofů; instruktor tolika vznešených senátorů, který si také jako památník svého vynikajícího výkonu svého úřadu zasloužil (což muži tohoto světa váží vysoké cti) i sochu na Foru Romanu; on, do té doby uctívající modly a účastník svatokrádežných obřadů, jimž byla vydána téměř veškerá římská šlechta, a inspiroval lid láskou k Anubis, štěkající Božstvo a všichni Netvor bohové všeho druhu, kteří bojovali „Získejte Neptun, Venuši a Minervu kterého si Řím kdysi podmanil, nyní zbožňovaný, vše, co stařičký Victorinus tolik let hájil s hromovou výmluvností; - nyní se červenal, že není dítětem Tvého Krista a novorozeným dítětem Tvého pramene; podřizující svou šíji jhu pokory a podřizující své čelo potupě kříže. Ó Pane, Pane, který jsi sklonil nebesa a sestoupil, dotkl se hor a kouřily, jakým způsobem jsi se přenesl do té hrudi? Dříve četl (jak řekl Simplicianus) Písmo svaté, velmi pilně hledal a pátral ve všech křesťanských spisech a řekl Simplicianovi (ne otevřeně, ale soukromě a jako přítel): „Pochop, že už jsem křesťan. Načež odpověděl: "Neuvěřím tomu a nebudu tě řadit mezi křesťany, pokud tě neuvidím v Církvi Kristově." Druhý v žertech odpověděl: "Dělají tedy zdi křesťany?" A to často říkal, že už byl křesťanem; a Simplicianus často odpovídali stejně a domýšlivost „zdi“ byla tím druhým, jak se často obnovovalo. Bál se totiž urazit své přátele, pyšné uctívače démonů, z výšky jejich babylónské důstojnosti, stejně jako z cedrů Libanu, které Hospodin ještě nezlomil, předpokládal, že na něj dopadne tíha nepřátelství. Ale potom čtením a upřímným přemýšlením nabral pevnost a bál se, že bude zapřen Kristem před svatými anděly, kdyby se teď bál vyznat Ho před lidmi a zdál by se vinen těžkým proviněním, když se styděl za svátosti pokory Tvého Slova a nestyděl se za svatokrádežné obřady těch, kdo byli pyšní na démony, jejichž pýchu napodoboval a napodoboval jejich pýchu. ješitnost a zahanbení před pravdou a náhle a nečekaně řekl Simplicianovi (jak mi sám řekl): „Jdi do Církve, přeji si být křesťanem. Ale on, který se radostí neudržel, šel s ním. A když byl přijat k první svátosti a stal se katechumenem, nedlouho poté, co dal své jméno, aby mohl být znovuzrozen křtem, Řím se divil, Církev se radovala. Pyšní viděli a rozhněvali se; skřípali zuby a rozplývali se. Ale Pán Bůh byl nadějí tvého služebníka a nehleděl na marnosti a lživé šílenství. Na závěr, když nadešla hodina pro vyznání víry (kterou v Římě ti, kteří se chystají přistoupit k Tvé milosti, vysvobodí z vyvýšeného místa, před zraky všech věřících, ve formě slov zavázaných k paměti), presbyteři, řekl, nabídli Victorinovi (jak to bylo učiněno těm, kteří se zdálo být pravděpodobně ostýchaví, aby byli postrašeni), aby své vyznání zvolil spíše soukromě, ale k jeho přítomnosti: množství. "Neboť to nebylo spasení, co učil v rétorice, a přece to veřejně vyznával: oč méně by se měl při vyslovení tvého slova děsit tvého tichého stáda, které se při pronášení vlastních slov nebálo šíleného zástupu!" Když pak šel dělat svou profesi, všichni, jak ho znali, šeptali jeden druhému jeho jméno s hlasem blahopřání. A kdo ho tam neznal? a všemi ústy jásajícího zástupu se ozvalo tiché zamručení, Victorine! Victorinus! Najednou nastal výbuch vytržení, že ho spatřili; náhle byli utišeni, aby ho mohli slyšet. Vyslovoval pravou víru s vynikající smělostí a všichni si ho přáli vtáhnout do svého srdce; ano, svou láskou a radostí ho tam přitáhli, takové byly ruce, kterými ho přitáhli. Dobrý bože! co se děje v člověku, že by se měl více radovat ze spásy duše, která je zoufalá a osvobozená od většího nebezpečí, než kdyby od něj vždy existovala naděje nebo by nebezpečí bylo menší? Neboť tak i ty, milosrdný Otče, se více raduješ z jednoho kajícníka než z devadesáti devíti spravedlivých, kteří nepotřebují pokání. A s velkou radostí slyšíme, tak často, jak slýcháme, s jakou radostí je ovce, která zabloudila, přivedena zpět na pastýřovo rameno a krupice je vrácena do Tvé pokladnice, sousedé se radují se ženou, která ji našla; a radost ze slavnostní služby tvého domu nutí k slzám, když se v tvém domě čte o tvém mladším synovi, že zemřel a znovu žije; byl ztracen a je nalezen. Neboť ty se raduješ z nás a ze svých svatých andělů, svatých skrze svatou lásku. Neboť Ty jsi stále stejný; neboť všechny věci, které nejsou stejné ani navěky, znáš navěky stejně. Co se pak odehrává v duši, když je více potěšena tím, že může najít nebo znovu získat věci, které miluje, než kdyby je kdy měla? ano, a další věci svědčí o tom; a všechny věci jsou plné svědků, kteří volají: "Tak je." Dobývající velitel triumfuje; přesto nezvítězil, pokud by nebojoval; a čím větší nebezpečí bylo v bitvě, tím větší radost je z triumfu. Bouře zmítá námořníky, hrozí ztroskotání; vše zbledne při blížící se smrti; nebe a moře se uklidnily a velmi se radují, jako by se velmi báli. Přítel je nemocný a jeho puls ohrožuje nebezpečí; všichni, kdo touží po jeho uzdravení, jsou s ním nemocní. Je obnoven, i když ještě nekráčí se svou dřívější silou; přesto je tu taková radost, jaká nebyla, když předtím chodil zdravý a silný. Ano, samá potěšení lidského života získávají lidé obtížemi, nejen těmi, které na nás padají nehledě a proti naší vůli, ale dokonce i samovolnými potížemi hledajícími potěšení. Jídlo a pití není potěšením, pokud nepředchází štípání hladu a žízně. Muži, kteří se napíjí, jedí určité slané maso, aby získali nepříjemné horko, které nápoj zmírňuje, způsobuje potěšení. Je také nařízeno, aby zasnoubená nevěsta nebyla hned vydána, aby jako manžel neměl laciného, ​​koho by jako zasnoubený nevzdechl. Tento zákon platí v odporné a prokleté radosti; to v povolené a zákonné radosti; to v nejčistší dokonalosti přátelství; toto v tom, který byl mrtev a znovu ožil; se ztratil a byl nalezen. Všude tam, kde větší radost přináší větší bolest. Co to znamená, ó Pane, můj Bože, když jsi věčnou radostí sám sobě a některé věci kolem tebe se radují z tebe? Co to znamená, že tato část věcí takto střídavě odchází a proudí nespokojená a smířená? Je to jejich přidělená míra? Je to všechno, co jsi jim přidělil, zatímco od nejvyšších nebes až po nejnižší zemi, od počátku světa do konce věků, od anděla po červa, od prvního pohybu do posledního, ustanovil jsi každého na jeho místo a každého v jeho čase uskutečňuješ, každou dobrou věc podle svého druhu? Běda mi! jak vysoko jsi na výsostech a jak hluboko v hloubi! a Ty nikdy neodcházíš a my se k Tobě sotva vracíme. Vstaň, Pane, a dělej; vzbudit nás a přivolat nás; zapal nás a nakresli; rozpalte se, zlaďte nám, milujte nás nyní, pojďme běžet. Cožpak se mnozí z hlubšího pekla slepoty než Victorinus k Tobě nevrací, přibližují se a nejsou osvíceni a přijímají to Světlo, které ti, kteří přijímají, od Tebe přijímají sílu stát se Tvými syny? Ale budou-li méně známí národům, i těm, kteří je znají, bude pro ně radost menší. Neboť když je mnoho radosti pohromadě, každý má také radost bujnější, že jsou rozněcováni a rozněcováni jeden druhým. Opět proto, že ti, kteří jsou mnohým známí, ovlivňují více ke spasení a vedou cestu s mnoha lidmi, kteří budou následovat. A proto i ti, kteří je předcházeli, se z nich velmi radují, protože se neradují jen z nich. Neboť v Tvém svatostánku by měli být přijímáni bohatí před chudými nebo vznešení před ušlechtilými; spíše vidíš, že jsi vyvolil slabé věci světa, abys zmátl silné; a věci nízké tohoto světa a věci opovrhované jsi si vyvolil, a věci, které nejsou, abys mohl zničit věci, které jsou. A přesto i ten nejmenší z Tvých apoštolů, jehož jazykem jsi pronesl tato slova, když jeho válkou prokonzul Paulus, jeho pýcha přemožená, prošel snadným jhem Tvého Krista a stal se provinciálem velkého Krále; také pro své dřívější jméno Saul byl potěšen, že byl nazýván Pavlem, na svědectví o tak velkém vítězství. Nepřítel je totiž přemožen v jednom, kterého více drží; kterým má více. Ale pyšných má více, skrze jejich urozenost; a jimi, více skrze jejich autoritu. Oč vítanější pak bylo srdce Victorina, které ďábel držel jako nedobytný majetek, Victorinův jazyk, jehož mocnou a bystrou zbraní zabil mnohé; tím více by se měli tvoji synové radovat, protože náš král toho silného muže svázal a oni viděli, jak mu jeho nádoby byly odebrány a očištěny a připraveny k tvé cti. a staňte se služebnými pro Pána ke každému dobrému skutku. Odkud je ta zrůdnost? a k jakému konci? Nechť zazáří Tvé milosrdenství, abych se mohl zeptat, pokud ano, tajné tresty lidí a ty nejtemnější bolesti synů Adamových mi možná odpověděly. Odkud je ta zrůdnost? a k jakému konci? Mysl velí tělu a to okamžitě poslechne; mysl velí sama sobě a vzdoruje. Mysl velí pohnout rukou; a je tu taková připravenost, že tento příkaz se sotva odlišuje od poslušnosti. Přesto je mysl mysl, ruka je tělo. Mysl přikazuje mysli, svému vlastnímu já, aby chtěla, a přesto to nedělá. Odkud ta zrůdnost? a k jakému konci? Přikazuje si, říkám, chtít, a nerozkazovalo by, ledaže by chtělo, a co přikazuje, se nedělá. Ale ne zcela chce, proto nepřikazuje úplně. Nebo tak dalece přikazuje, jak chce, a tak dalece se přikazuje, nedělá se, jak nechce. Neboť vůle přikazuje, aby byla vůle; ne jiný, ale sám sebe. Nepřikazuje však úplně, proto není, co přikazuje. Neboť kdyby byla vůle celá, ani by nepřikázala, aby byla, protože už by byla. Není to tedy žádná zrůdnost zčásti vůle, zčásti nula, ale nemoc mysli, že se zcela nepovstává, pravda, nesená zvykem. A proto jsou tu dvě vůle, protože jedna z nich není celá a co jednomu chybí, to má druhý. Ale když mi ten muž z Tvého, Simplicianus, vyprávěl toto o Victorinovi, hořel jsem, abych ho napodobil; neboť právě pro tento konec to vyprávěl. Ale když také podřídil, jak za časů císaře Juliana byl učiněn zákon, podle něhož bylo křesťanům zakázáno vyučovat svobodné vědy nebo řečnictví; a jak on, poslouchaje tento zákon, rozhodl se raději upustiti od slovutné školy než od Tvého Slova, kterým dáváš výmluvné jazyky němých; nezdálo se mi, že by byl více rozhodný než požehnaný, když tak našel příležitost čekat pouze na Tebe. Po které věci jsem vzdychal, spoutaný tak, jak jsem byl, ne cizími železy, ale svou vlastní železnou vůlí. Nepřítel držel mou vůli a odtud mi udělal řetěz a svázal mě. Neboť z přední vůle byl učiněn chtíč; a chtíč sloužil, stal se zvykem; a zvyk neodolal, stal se nutností. Těmito články, jakoby spojenými dohromady (proto jsem to nazval řetěz), mě fascinovalo tvrdé pouto. Ale ta nová vůle, která ve mně začala být, svobodně Ti sloužit a přát si užívat Tebe, ó Bože, jediné zaručené příjemnosti, ještě nedokázala překonat moji dřívější chtivost, posílena věkem. Tak ve mně bojovaly mé dvě vůle, jedna nová a druhá stará, jedna tělesná, druhá duchovní; a jejich nesvorností rozbil mou duši. Tak jsem na vlastní zkušenosti pochopil, co jsem četl, jak tělo chtíče proti duchu a duch proti tělu. Já sám opravdu buď tak; ještě víc sebe, v tom, co jsem v sobě schválil, než v tom, co jsem v sobě neschvaloval. Neboť v tom posledním jsem to teď z větší části nebyl já, protože jsem v mnohém spíše vydržel proti své vůli, než abych jednal dobrovolně. A přesto to bylo skrze mne, že zvyk získal tuto moc válčit proti mně, protože jsem přišel dobrovolně, kam jsem nechtěl. A kdo má právo proti tomu mluvit, když hříšníka následuje spravedlivý trest? Ani jsem nyní již neměl svou dřívější prosbu, že jsem proto ještě váhal být nad světem a sloužit Tobě, protože pravda mi nebyla tak úplně zjištěna; zatím to také bylo. Ale stále jsem sloužil zemi, odmítl jsem bojovat pod Tvým praporem a bál jsem se, že budu osvobozen od všech překážek, stejně jako bychom se měli bát, že budeme zatíženi. Tak jsem byl se zavazadly tohoto současného světa příjemně držen jako ve spánku: a myšlenky, v nichž jsem o Tobě rozjímal, byly jako úsilí těch, kdo by se probudili, kteří se ještě přemohli těžkou ospalostí, jsou jimi znovu promočeni. A jako by nikdo nespal navždy a podle střízlivého úsudku všech lidí je probuzení lepší, přesto muž, který většinou pociťuje těžkou letargii ve všech údech, odkládá setřást spánek, a ačkoli je napůl nespokojen, přesto, i když je čas vstát, s potěšením se mu podvoluje, tak jsem byl ujištěn, že mnohem lepší je pro mě odevzdat se vlastnímu poháru, než své lásce. ale i když mě první kurz uspokojil a získal mistrovství, druhý mě potěšil a ovládl mě. Ani jsem ti neměl co odpovědět, když jsem ke mně volal: Probuď se, ty, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo. A když jsi mi ze všech stran ukázal, že to, co jsi řekl, je pravda, já, usvědčen z pravdy, jsem neměl vůbec nic na to, abych odpověděl, jen ta nudná a ospalá slova: "Anon, ano", "momentálně", "nech mě trochu." Ale „současně, teď“ neměl žádný dárek a moje „malá chvilka“ trvala dlouhou dobu; nadarmo jsem se těšil z Tvého zákona podle vnitřního člověka, když se jiný zákon v mých údech bouřil proti zákonu mé mysli a vedl mě do zajetí pod zákonem hříchu, který byl v mých údech. Neboť zákonem hříchu je násilí obyčeje, kterým je mysl přitahována a zadržována, dokonce i proti její vůli; ale zaslouženě, za to do toho ochotně spadlo. Kdo by mě tedy měl vysvobodit takto ubohého z těla této smrti, než jen tvá milost skrze Ježíše Krista, našeho Pána? A jak jsi mě vysvobodil z pout touhy, jimiž jsem byl nejpřísněji připoután k tělesné žádostivosti a z dřiny světských věcí, nyní prohlásím a přiznám se k Tvému jménu, Pane, můj pomocníku a vykupiteli. Uprostřed narůstající úzkosti jsem dělal svou obvyklou práci a denně jsem k Tobě vzdychal. Navštěvoval jsem Tvou církev, kdykoli jsem byl osvobozen od podnikání, pod jehož tíhou jsem sténal. Alypius byl se mnou, nyní po třetím sezení propuštěn ze své právnické záležitosti, a čekal, komu prodá svou radu, protože jsem prodal schopnost mluvit, pokud ji skutečně může sdělit vyučování. Nebridius nyní s ohledem na naše přátelství souhlasil, že bude učit pod Verecundem, občanem a gramatikem Milána a velmi důvěrným přítelem nás všech; který naléhavě toužil po takové věrné pomoci, kterou velmi potřeboval, a právem na přátelství zpochybněným naší společností. Nebridius k tomu pak nebyl přitahován žádnou touhou po výhodě (protože by ze své učenosti mohl vytěžit mnohem více, kdyby tak chtěl), ale jako velmi laskavý a laskavý přítel by nechtěl mít dobrý úřad a naši žádost by pohrdal. Ale jednal zde velmi diskrétně, vyhýbal se tomu, aby se stal známým pro velké osobnosti tohoto světa, vyhýbal se následnému rozptýlení mysli a toužil mít ji volnou a volnou, tolik hodin, kolik jen může být, hledat, číst nebo slyšet něco o moudrosti. Jednoho dne, když byl Nebridius nepřítomen (nevzpomínám si proč), přišel za mnou a Alypiem, jeden Pontitianus, náš krajan, až do té míry Afričan, ve vysokém úřadu na císařově dvoře. Co by s námi chtěl, nevím, ale sedli jsme si, abychom si povídali, a stalo se, že na nějakém stole před námi pozoroval knihu, vzal ji, otevřel ji a navzdory svému očekávání v ní našel apoštola Pavla; protože to považoval za některé z těch knih, které jsem měl na sobě při vyučování. Zatímco se usmíval a díval se na mě, vyjádřil svou radost a úžas, že najednou našel tuto knihu, a to jen před mýma očima. Byl totiž křesťanem, křtil se a často se před tebou, naším Bohem, v církvi klaněl v častých a nepřetržitých modlitbách. Když jsem mu pak řekl, že jsem na tato Písma působil velmi bolestně, vznikl rozhovor (naznačený jeho zprávou) o egyptském mnichovi Antoniovi: jehož jméno bylo mezi Tvými služebníky velmi známé, i když nám do té doby nebylo známo. Což když zjistil, o to více se tímto tématem zabýval, informoval a udivoval nad naší neznalostí někoho tak významného. Ale zůstali jsme ohromeni, když jsme slyšeli Tvá podivuhodná díla nejúplněji doložená v dobách tak nedávných, a téměř v našich vlastních, vykonaných v pravé víře a církvi katolíkům. Všichni jsme se divili; my, že byli tak skvělí, a on, že se k nám nedostali. Odtud se jeho řeč stočila ke stádům v klášterech a jejich svatým cestám, sladce vonící vůni pro tebe a plodným pouštím pouště, o nichž jsme nic nevěděli. A v Miláně byl klášter plný dobrých bratří, bez městských hradeb, pod pěstounskou péčí Ambrože, a my jsme to nevěděli. Pokračoval ve svém projevu a my jsme napjatě poslouchali. Vyprávěl nám tehdy, jak jednoho odpoledne v Trevíru, když byl císař zaujatý circenskými hrami, on a tři další, jeho společníci, vyšli na procházku do zahrad u městských hradeb, a tam, když se náhodou procházeli ve dvojicích, jeden se s ním rozešel a další dva putovali sami; a tito na svých toulkách zasvítili na jistou chaloupku, obývanou jistými tvými služebníky, chudými duchem, jejichž je království nebeské, a tam našli malou knihu obsahující život Antonia. Tento z nich to začal číst, obdivovat a rozněcovat; a jak četl, rozjímat o tom, jak se chopit takového života a odevzdat svou světskou službu, aby sloužil Tobě. A tito dva byli z těch, které stylizují jako agenty pro věci veřejné. Pak najednou, plný svaté lásky a střízlivého studu, v hněvu na sebe vrhl oči na svého přítele a řekl: "Řekni mi, prosím, co bychom dosáhli všemi těmi našimi pracemi? Jaký cíl máme? K čemu sloužíme? Mohou naše naděje u soudu vzrůst výše, než být císařovými oblíbenci? a do jakých mnoha nebezpečí a jakých nebezpečí a čeho nejsme křehcí? větší nebezpečí a kdy tam dorazíme, ale budu-li si to přát, hned se stanu." Tak mluvil. A v bolestech námaha nového života znovu obrátil oči ke knize a četl dál, a byl vnitřně proměněn tam, kde jsi viděl, a jeho mysl byla zbavena světa, jak se brzy objevilo. Neboť jak četl a převaloval vlny svého srdce nahoru a dolů, chvíli na sebe útočil, pak rozeznal a rozhodl se pro lepší cestu; a nyní, když jsem tvůj, řekl svému příteli: "Nyní jsem se zbavil těchto našich nadějí a rozhodl jsem se sloužit Bohu; a od této hodiny na tomto místě začínám. Nechceš-li mě napodobovat, neodporuj." Druhý odpověděl, přilnul by k němu, aby se zúčastnil tak slavné odměny, tak skvělé služby. A tak oba, kteří jsou nyní Tví, stavěli věž za nezbytnou cenu, vzdali se všeho, co měli, a následovali Tě. Potom Pontitianus a ten druhý s ním, kteří chodili po jiných částech zahrady, je přišli hledat na stejné místo; a když je našli, připomněli jim, aby se vrátili, protože den už byl dávno pryč. Ale oni vyprávěli o svém předsevzetí a záměru a o tom, jak v nich byla tato vůle započata a usazena, prosili je, jestli se nepřidají, aby je neobtěžovali. Ale ostatní, i když se na svém dřívějším já nic nezměnilo, přece jen naříkali (jak potvrdil) a zbožně jim blahopřáli a doporučovali se k jejich modlitbám; a tak se srdcem trvajícím na zemi odešel do paláce. Ale druzí dva, upírajíce srdce k nebi, zůstali v chalupě. A oba měli zasnoubené nevěsty, které, když o tom slyšely, také zasvětily své panenství Bohu. Takový byl příběh Pontitiana; ale Ty, Pane, když mluvil, obrátil jsi mě k sobě, vzal jsi mě zpoza mých zad, kam jsem mě umístil, neochotný se dívat na sebe; a postavil mě před obličej, abych viděl, jak jsem odporný, jak křivý a poskvrněný, poskvrněný a vředový. A viděl jsem a zůstal jsem zděšen; a nenašel jsem, kam před sebou utéct. A když jsem se snažil odvrátit své oko od sebe, pokračoval ve svém příbuzném, a ty jsi mě zase postavil proti sobě a vrazil jsi mě před oči, abych zjistil svou nepravost a nenáviděl ji. Věděl jsem to, ale dělal jsem to, jako bych to neviděl, mrkl jsem na to a zapomněl jsem to. Ale nyní, čím vroucněji jsem miloval ty, o jejichž zdravé náklonnosti jsem slyšel, že se zcela vzdali Tobě, aby se vyléčili, tím více jsem se ošklivil ve srovnání s nimi. Mnoho mých let (asi dvanáct) se mnou uběhlo od mých devatenáctých let, kdy jsem při čtení Cicerova Hortensia probudil upřímnou lásku k moudrosti; a stále jsem se zdráhal odmítnout pouhé pozemské štěstí a dal jsem se hledat, že, z čehož nejen nález, ale samotné hledání, měl být upřednostněn před poklady a královstvími světa, i když již nalezenými, a před tělesnými potěšeními, i když se kolem mě šíří podle mé vůle. Ale já ubohý, nanejvýš ubohý, na samém začátku svého raného mládí jsem Tě prosil o cudnost a řekl jsem: "Dej mi cudnost a zdrženlivost, jen ještě ne." Bál jsem se totiž, že mě brzy vyslyšíš a brzy mě nevyléčíš z nemoci žádostivosti, kterou jsem si přál spíše uspokojit, než uhasit. A toulal jsem se křivolakými cestami ve svatokrádežné pověře, ve skutečnosti jsem o ní nebyl přesvědčen, ale jako bych ji upřednostňoval před ostatními, které jsem nehledal nábožensky, ale zlomyslně jsem se tomu bránil. A myslel jsem si, že se proto ze dne na den odkládám odmítnout naděje tohoto světa a následovat pouze Tebe, protože se nezdálo nic jistého, kam nasměrovat svůj směr. A nyní přišel den, kdy jsem měl být odhalen sám sobě a mé svědomí mě mělo vyčítat. "Kde jsi teď, jazyk můj? Řekl jsi, že pro nejistou pravdu jsi rád neodhodil náklad marnivosti; teď, to je jisté, a přesto tě to břemeno stále sužuje, zatímco ti, kteří se tak neunavili jeho hledáním, ani na to často léta a další nepřemýšleli, mají odlehčená ramena a dostali křídla, aby odletěli." Tak jsem byl uvnitř hlodán a nesmírně zmácen hroznou hanbou, zatímco Pontitianus tak mluvil. A když dokončil svůj příběh a obchod, pro který přišel, odešel svou cestou; a já do sebe. Co jsem řekl ne proti sobě? jakými metlami odsouzení jsem bičoval svou duši, aby mě mohla pronásledovat ve snaze jít za tebou! Přesto se to stáhlo; odmítl, ale neomluvil se. Všechny argumenty byly utraceny a vyvráceny; zůstalo němé zmenšování; a bála se, jako by zemřela, být zdrženlivým proudem tohoto zvyku, čímž chřadla k smrti. Pak jsem se v tomto velkém sporu o svůj vnitřní příbytek, který jsem silně vzbudil proti své duši, v komnatě svého srdce, ztrápený myslí i tváří, obrátil na Alypia. "Co nás trápí?" Zvolám: "Co to je? Co jsi to slyšel? Neučení začínají a berou nebe násilím a my se svou učeností a bez srdce tam, kde se utápíme v mase a krvi! Stydíme se následovat, protože jiní už byli pryč, a nestydíme se ani nenásledovat?" Některá taková slova jsem pronesl a moje horečka mysli mě od něj odtrhla, zatímco on, hledíc na mě s úžasem, mlčel. Neboť to nebyl můj zvyklý tón; a mé čelo, tváře, oči, barva, tón hlasu mluvily o mé mysli víc než slova, která jsem pronesl. K našemu ubytování byla malá zahrádka, kterou jsme měli k dispozici jako celý dům; neboť pán domu, náš hostitel, tam nebydlel. Sem mě spěchal chvění mých prsou, kam by žádný muž nemohl bránit žhavému sporu, do něhož jsem se pustil sám se sebou, dokud neskončí, jak jsi věděl, já nevěděl. Jen já jsem byl zdravě rozptýlený a umíral jsem, abych žil; vědět, jaká jsem zlá věc, a nevědět, jaká dobrá věc se ze mě brzy stane. Odešel jsem pak do zahrady a Alypius na svých schodech. Neboť jeho přítomnost nezmenšila mé soukromí; nebo jak mě mohl tak rozrušeného opustit? Posadili jsme se co nejdál od domu. Byl jsem znepokojen v duchu, velmi vehementně rozhořčen, že jsem nevstoupil do tvé vůle a smlouvy, ó můj Bože, kterou ke mně všechny mé kosti volaly, abych vstoupil, a chválil ji až do nebes. A nevcházíme do něj na lodích ani na vozech, ani na nohou, ne, nehýbejme se tak daleko, jak jsem přišel z domu na místo, kde jsme seděli. Neboť nejen jít, ale vejít tam nebylo nic jiného než chtít jít, ale chtít rozhodně a důkladně; neotáčet a neházet sem a tam, zmrzačená a napůl rozdělená vůle bojující, přičemž jedna část se potápí jako druhá růže. Nakonec jsem v horečce své nerozhodnosti udělal svým tělem mnoho takových pohybů, jaké lidé někdy dělají, ale nemohou, pokud buď nemají údy, nebo jsou svázány pásy, zeslábly slabostí nebo jinak bráněny. A tak, kdybych si rval vlasy, tloukl si čelo, kdybych sevřel prsty, sevřel jsem koleno; Chtěl jsem, udělal jsem to. Ale možná jsem chtěl a neudělal to; kdyby síla pohybu v mých končetinách neposlechla. Tolik věcí jsem pak dělal, když „chtít“ samo o sobě nebylo „moci“; a neudělal jsem to, po čem jsem oba toužil nesrovnatelně více, a co bych měl brzy poté, až budu chtít, umět; protože brzy poté, když bych měl, měl bych důkladně. Neboť v těchto věcech byla schopnost jedno s vůlí a vůle byla činit; a přesto se to nestalo a mé tělo snáze poslechlo nejslabší vůli mé duše tím, že pohybovalo svými údy při jejím přikývnutí, než duše poslechla sama sebe, aby tuto svou významnou vůli splnila pouze vůlí. Nechť zahynou před Tvou přítomností, Bože, jako marní řečníci a svůdci duše: kdo pozoruje, že při uvažování byly dvě vůle, tvrdí, že jsou v nás dvě mysli dvojího druhu, jedna dobrá, druhá zlá. Sami jsou skutečně zlí, když drží tyto zlé věci; a sami se stanou dobrými, když se budou držet pravdy a souhlasit s pravdou, aby jim tvůj apoštol řekl: Někdy jste byli temnotou, ale nyní světlem v Pánu. Ale oni, kteří si přejí být světlem, ne v Pánu, ale sami v sobě a představují si, že přirozenost duše je tím, čím je Bůh, jsou díky strašlivé aroganci udělané ještě větší temnotou; za to se vrátili dále od Tebe, pravého Světla, které osvítilo každého člověka, který přichází na svět. Dávejte pozor na to, co říkáte, a zčervenejte pro hanbu, přibližte se k Němu a buďte osvíceni, a vaše tváře se nebudou stydět. Já sám, když jsem nyní uvažoval o službě Pánu, svému Bohu, jak jsem si to dlouho předsevzal, byl jsem to já, kdo chtěl, já, kdo jsem to nebral, já, já sám. Ani jsem úplně nechtěl, ani jsem to úplně odmítal. Proto jsem byl ve sporu sám se sebou a sám jsem se roztrhal. A tato renta mě potkala proti mé vůli, a přesto nenaznačovala přítomnost jiné mysli, ale trest mé vlastní. Proto jsem to již nezpůsobil já, ale hřích, který přebýval ve mně; trest za hřích svobodněji spáchaný tím, že jsem byl synem Adamovým. Neboť je-li tolik protichůdných přirozeností jako protichůdných vůlí, nebudou nyní pouze dvě, ale mnoho. Pokud se někdo rozhoduje, zda má jít do jejich kláštera nebo do divadla, tito manichejci volají: Hle, zde jsou dvě přirozenosti: jedna dobrá, kreslí tudy; další špatný, stahuje se tak. Nebo kde jinde je toto váhání mezi protichůdnými vůlemi? Ale já říkám, že obojí je špatné: to, co je přitahuje, jako to, co přitahuje zpět k divadlu. Ale nevěří tomu, že vůle být jiná než dobrá, která je přitahuje. Co když se pak jeden z nás rozhodne a uprostřed sváru svých dvou vůlí bude v úzkých, zda půjde do divadla nebo do našeho kostela? Nebyli by tito manichejové také v úzkých, co odpovědět? Neboť buď musí přiznat (což si myslí, že by nechtěli), že vůle, která vede k naší církvi, je dobrá, stejně jako jejich, kteří přijali a jsou drženi jejich tajemstvími: nebo musí předpokládat, že v jednom člověku jsou dvě zlé povahy a dvě zlé duše, a nebude pravda, jak říkají, že je jedna dobrá a druhá špatná; nebo musí být obráceni k pravdě a už vůbec nepopírat, že tam, kde se člověk zamýšlí, jedna duše kolísá mezi opačnými vůlemi. Ať už neříkají, když u jednoho člověka poznají dvě protichůdné vůle, že konflikt je mezi dvěma protichůdnými dušemi, dvou protichůdných látek, ze dvou protichůdných principů, jednoho dobrého a druhého špatného. Neboť Ty, ó pravý Bože, je vyvracíš, kontroluješ a usvědčuješ; jako když, obě vůle jsou špatné, jeden uvažuje, zda má zabít člověka jedem nebo mečem; zda se má zmocnit toho či onoho majetku jiného, ​​když nemůže obojí; zda by si měl kupovat potěšení luxusem, nebo si nechávat své peníze chamtivostí; zda jde do cirkusu nebo do divadla, je-li obojí otevřeno v jeden den; nebo za třetí, vykrást cizí dům, má-li příležitost; nebo za čtvrté spáchat cizoložství, má-li k tomu zároveň prostředky; všechny tyto se setkávají ve stejném časovém okamžiku a všechny jsou stejně vytoužené, což nelze uskutečnit najednou: roztrhávají mysl mezi čtyřmi, nebo dokonce (u obrovské rozmanitosti požadovaných věcí) více protichůdnými vůlemi, ani ještě netvrdí, že existuje tolik různých látek. Tedy i v závětích, které jsou dobré. Neboť se jich ptám, je dobré mít radost z čtení Apoštola? nebo je dobré mít radost ze střízlivého žalmu? nebo je dobré mluvit o evangeliu? Každému odpoví: „To je dobré“. Co když pak všichni dávají stejnou radost a to všechno najednou? Nerozptylují potápěčské vůle mysl, zatímco on zvažuje, co by si měl raději vybrat? jsou však všichni dobří a rozcházejí se, dokud nebude vyvolen jeden, kde může být nesena jediná celá vůle, která byla dříve rozdělena na mnoho. Tak také, když nás nahoře těší věčnost a potěšení z časného dobra nás drží dole, je to tatáž duše, která nechce to či ono celou vůlí; a proto se roztrhává s hroznými zmatky, zatímco z pravdy to odkládá jako první, ale ze zvyku to nenechává stranou. Tak jsem byl nemocný a trýzněný, obviňoval jsem se mnohem přísněji, než jsem měl ve zvyku, válel se a točil se mnou ve svém řetězu, až to bylo úplně zlomeno, čímž jsem byl nyní jen, ale stále držen. A ty, ó Pane, jsi na mě v mých nitrech tlačil přísnou milostí, zdvojnásobil jsi řasy strachu a hanby, abych zase neustoupil, a neroztrhl bys ten stejný nepatrný zbývající svazek, měl by znovu získat sílu a svázat mě tím rychleji. Neboť jsem si řekl: "Buď hotovo teď, buď to hotovo." A jak jsem mluvil, téměř jsem to provedl: udělal jsem to a neudělal jsem to: přesto jsem se nevrátil do svého dřívějšího stavu, ale držel jsem se pevně stranou a nadechl jsem se. A znovu jsem psal a chtěl jsem toho o něco míň a o něco míň a všechno jsem se toho dotkl a chytil jsem se toho; a přesto na to nepřišel, ani se jí nedotkl, ani se jí nechytil; váhání zemřít k smrti a žít do života a čím hůře jsem byl zvyklý, převládalo u mě víc, než čím lépe jsem byl nevyužit: a právě ve chvíli, kdy jsem se měl stát jiným, než jsem byl, čím blíže se mi to přibližovalo, tím větší hrůza na mě působila; přesto mě to neopětovalo, ani mě neodvrátilo, ale drželo mě v napětí. Samotné hračky hraček a marnosti marností, mé dávné milenky, mě stále držely; oškubali můj masitý oděv a tiše zašeptali: "Odhodil jsi nás? a od té chvíle už s tebou nebudeme navěky? a od té chvíle ti nebude to či ono zákonité na věky?" A co navrhli, když jsem řekl, „to či ono“, co navrhli, můj Bože? Ať je Tvá milost odvrátí od duše Tvého služebníka. Jaké nečistoty navrhovali! jaká ostuda! A teď jsem je slyšel mnohem méně než z poloviny, a ne se otevřeně projevovat a odporovat mi, ale mumlat jakoby za mými zády a soukromě mě škubat, když jsem odcházel, ale abych se na ně podíval. Přesto mě zpomalili, takže jsem váhal prasknout a setřást se z nich a vyskočit tam, kam jsem byl povolán; násilný zvyk, který mi říká: "Myslíš, že bez nich můžeš žít?" Ale teď to mluvilo velmi slabě. Neboť na té straně, kam jsem nastavil tvář a kam jsem se třásl jít, se mi jevila cudná důstojnost Continency, klidná, ale ne uvolněná, gay, upřímně mě lákala, abych přišel a nepochyboval; a natáhla se, aby mě přijala a objala, její svaté ruce plné množství dobrých příkladů: bylo zde tolik mladých mužů a dívek, množství mládeže a každého věku, hrobové vdovy a staré panny; a Kontinence sama ve všem, ne neplodná, ale plodná matka dětí radostí, Tebou, jejím manželem, Pane. A ona se na mě usmála s přesvědčivým výsměchem, jako by řekla: "Nemůžeš to, co dokážou tito mladíci, co tyhle děvčata? Nebo mohou buď v sobě, a ne v Pánu, svém Bohu? Pán, jejich Bůh, mě jim dal. Proč stojíš v sobě a tak nestojíš? Neboj se, aby se na něj stáhl, neboj se, že by se stáhl; On přijme a uzdraví tě." A já jsem se nesmírně začervenal, protože jsem ještě slyšel mumlání těch hraček a visel jsem v napětí. A opět jako by řekla: "Zastav své uši proti těm svým nečistým údům na zemi, aby byli umrtveni. Vyprávějí ti o rozkoších, ale ne jako zákon Hospodina, tvého Boha." Tato kontroverze v mém srdci byla pouze já proti sobě. Ale Alypius sedící těsně vedle mě a mlčky čekal na vydání mých nezvyklých emocí. Ale když se hluboká úvaha z tajného dna mé duše stáhla a nashromáždila všechnu mou bídu v očích mého srdce; strhla se mohutná bouře a přinesla mohutnou spršku slz. Který, abych mohl celý vylít, v jeho přirozených projevech, jsem povstal z Alypia: samota mi byla navržena jako vhodná k pláči; tak jsem odešel tak daleko, že ani jeho přítomnost mi nemohla být přítěží. Tak tomu bylo tehdy se mnou a on něco z toho vnímal; za něco, co jsem, předpokládám, mluvil, v čem se tóny mého hlasu zdály přidušené pláčem, a tak se zvedl. Zůstal pak na místě, kde jsme seděli, velmi užaslý. Nechápu, jak jsem se pod jistým fíkovníkem vrhl na zem a dával plný průchod svým slzám; a záplavy mých očí vytryskly pro Tebe přijatelnou oběť. A ne skutečně těmito slovy, ale za tímto účelem jsem mnoho mluvil k Theë a Tobě, ó Pane, jak dlouho? Jak dlouho se, Pane, budeš hněvat na věky? Nepamatujte na naše dřívější nepravosti, protože jsem cítil, že jsem jimi držen. Vyslal jsem tato smutná slova: Jak dlouho, jak dlouho, "zítra a zítra?" proč ne hned? proč není tato hodina konec mé nečistoty? Tak jsem mluvil a plakal v nejhořkejší kajícnosti svého srdce, když, hle! Slyšel jsem ze sousedního domu hlas chlapce nebo dívky, já nevím, skandující a často opakující: „Vezmi si a čti, vezmi si a čti.“ Okamžitě jsem se změnil ve tváři a začal jsem velmi soustředěně přemýšlet, zda děti nejsou zvyklé zpívat taková slova v nějaké hře: ani jsem si nepamatoval, že bych někdy něco podobného slyšel. Tak jsem kontroloval proud svých slz a vstal; interpretoval jsem to tak, že to není nic jiného než příkaz od Boha, abych otevřel knihu a přečetl si první kapitolu, kterou bych měl najít. Slyšel jsem totiž o Antonii, že při čtení evangelia vešel a přijal napomenutí, jako by mu bylo řečeno to, co bylo čteno: Jdi, prodej vše, co máš, rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, a přijď a následuj mě, a takovým prorokem se k Tobě ihned obrátil. Dychtivě jsem se pak vrátil na místo, kde seděl Alypius; neboť tam jsem položil svazek apoštola, když jsem odtud vstal. Popadl jsem, otevřel a v tichosti přečetl tu část, na kterou mi poprvé padl zrak: Ne ve výtržnostech a opilství, ne v komornictví a svévolnosti, ne ve sváru a závisti; ale oblečte se v Pána Ježíše Krista a nestarejte se o tělo v žádostivosti. Dále bych nečetl; ani jsem nepotřeboval: neboť na konci této věty se veškerá temnota pochybností okamžitě rozplynula, jakoby světlem klidu vlitým do mého srdce. Pak jsem mezi ně strčil prst nebo nějakou jinou značku, vypnul jsem hlasitost a s klidným výrazem to dal najevo Alypiusovi. A to, co se v něm dělo, což jsem nevěděl, mi tak ukázal. Požádal, aby viděl, co jsem četl: ukázal jsem mu; a podíval se ještě dál, než jsem četl, a nevěděl jsem, co následovalo. Toto následovalo, kdo je slabý ve víře, přijmi; kterou na sebe vztáhl a prozradil mi. A tímto napomenutím byl posílen; a dobrým předsevzetím a záměrem a nejvíce odpovídajícím jeho charakteru, v němž se ode mne vždy velmi lišil, k lepšímu, bez jakéhokoli bouřlivého zpoždění se ke mně připojil. Odtud jdeme k mé matce; říkáme jí; ona se raduje: vyprávíme, jak se to stalo; ona skáče radostí a vítězí a žehná Tebe, který jsi schopen udělat víc, než oč prosíme nebo si myslíme; neboť poznala, že jsi jí dal za mě víc, než byla zvyklá prosit svými žalostnými a nejsmutnějšími sténáními. Neboť jsi mě obrátil k sobě, takže jsem nehledal ani manželku, ani žádnou naději tohoto světa, stojíc v tom pravidle víry, kde jsi jí mě před tolika lety ukázal ve vidění. A proměnil jsi její truchlení v radost, mnohem hojnější, než si přála, a mnohem vzácnějším a čistším způsobem, než původně vyžadovala, tím, že jsi měl vnoučata mého těla. Po dobu devíti let (od mých devatenáctých do mých osmadvacátých let) jsme žili sváděni a svádění, klamáni a klamání, v potápěčských žádostech; otevřeně, vědami, které nazývají liberální; tajně, s falešně pojmenovaným náboženstvím; tu pyšný, tam pověrčivý, všude marný. Zde honba za prázdnotou lidové chvály, až po divadelní potlesk a poetické ceny a tahanice o travnaté girlandy, pošetilosti představení a nestřídmost tužeb. Tam s touhou být očištěni od těchto nečistot tím, že budou nosit jídlo těm, kteří byli nazýváni „vyvolení“ a „svatí“, z nichž by v chudobinci svých žaludků měli vykovat pro nás anděly a bohy, jimiž bychom mohli být očištěni. Těmito věcmi jsem se řídil a praktikoval se svými přáteli, mnou podvedenými, a se mnou. Ať se mi arogantní posmívají, a ti, kteří nebyli, na zdraví svých duší, Tebou zasaženi a svrženi, ó můj Bože; ale přesto bych Ti přiznal svou vlastní hanbu ve Tvé chvále. Trp mi, prosím Tě, a dej mi milost, abych ve své přítomné vzpomínce přešel na putování mého předešlého času a přinesl Ti oběť díkůvzdání. Neboť čím jsem pro sebe bez Tebe, než průvodcem mého vlastního pádu? nebo co jsem v tom nejlepším, než dítě, které saje mléko, které dáváš, a živí se tebou, potravou, která nehyne? Ale co je to za člověka, když je to jen člověk? Nechť se nám nyní silní a mocní smějí, ale my chudí a nuzní se k Tobě přiznejme. V těch letech jsem vyučoval rétoriku a přemožen chamtivostí jsem prodal slušnost, kterou jsem měl překonat. Přesto jsem dal přednost (Pane, ty víš) poctivým učencům (jak se o nich počítá) a ty jsem bez úskoků učil umům, aby je necvičili proti životu bez viny, i když někdy za život vinných. A ty, ó Bože, z dálky jsi mě viděl, jak klopýtam na té kluzké cestě a uprostřed velkého dýmu, který vysílal nějaké jiskry věrnosti, což jsem projevil tím, že moje vedení, jako je milovaná ješitnost, a hledal jsem, abych se stal jejich společníkem. V těch letech jsem měl jednoho – ne v tom, čemu se říká zákonné manželství, ale kterého jsem našel ve svévolné vášni, bez porozumění; přesto jen jeden, který zůstal věrný dokonce i jí; u kterého jsem ve svém vlastním případě zažil, jaký je rozdíl mezi sebeovládáním manželské smlouvy kvůli vydání a smlouvou o chlípné lásce, kde se děti rodí proti vůli svých rodičů, ačkoli jakmile se narodí, lásku omezují. Pamatuji si také, že když jsem se rozhodl vstoupit do seznamu divadelních cen, nějaký čaroděj se mě zeptal, co bych mu dal, aby vyhrál; ale já, které se mi hnusí a hnusí se mi taková hnusná tajemství, jsem odpověděl: "Ačkoli byla girlanda z nehynoucího zlata, nenechal bych zabít ani mouchu, abych ji získal." Měl totiž při svých obětech zabít nějaké živé tvory a těmito poctami vyzvat ďábly, aby mi byli příznivě nakloněni. Ale i tuto nemoc jsem odmítl, ne z čisté lásky k Tobě, Bože mého srdce; neboť já jsem nevěděl, jak milovat Tebe, který jsem nevěděl, jak pojmout něco nad hmotný jas. A copak se duše, vzdychající po takových fikcích, nedopouští smilstva proti tobě, nedůvěřuje věcem neskutečným a živí vítr? Přesto bych za sebe nenechal oběti ďáblům, kterým jsem se obětoval touto pověrou. Neboť co jiného je krmit vítr, než je krmit, to znamená sejít z cesty a stát se jejich potěšením a posměchem? S těmi podvodníky, které stylizují do matematiků, jsem se bez skrupulí radil; protože se zdálo, že nepoužívají žádnou oběť, ani se nemodlí k žádnému duchu za svá věštění: což však umění křesťanská a pravá zbožnost důsledně odmítá a odsuzuje. Neboť je dobré vyznat se Ti a říci: Smiluj se nade mnou, uzdrav mou duši, neboť jsem zhřešil proti Tobě; a nezneužívat svého milosrdenství k povolení hřešit, ale pamatovat si na slova Páně: Hle, uzdraven jsi, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Všechny ty zdravé rady se snaží zničit, když říkají: „Příčina tvého hříchu je nevyhnutelně určena v nebi“; a „To udělala Venuše, Saturn nebo Mars“: ten muž, klidný, z masa a kostí a pyšná zkaženost, by mohl být bez viny; zatímco vinu nese Stvořitel a Uspořádatel nebe a hvězd. A kdo je On kromě našeho Boha? samou sladkostí a pramenem spravedlnosti, který odplácí každému podle jeho skutků, a srdcem zlomeným a zkroušeným nepohrdneš. V oněch dobách byl jeden moudrý muž, velmi zručný ve fyzice a v ní proslulý, který svou vlastní prokonzulární rukou navlékl na mou zkroušenou hlavu agonistický věnec, ale ne jako lékař: na tuto nemoc léčíš jen ty, kdo vzdoruje pyšným a dáváš milost pokorným. Ale zklamal jsi mě i tím starým mužem, nebo jsi mi dovolil uzdravit duši? Za to, že se s ním blíže seznámil a vytrvale a neochvějně visel na jeho řeči (neboť zjednodušeně řečeno byla živá, živá a seriózní), když mou řečí shledal, že jsem byl dán ke knihám betlémů, laskavě a otcovsky mi poradil, abych je odhodil a nevěnoval bezvýsledně péči a píli těmto marnostem, které jsou nutné k užitku; řekl, že ve svých raných letech studoval toto umění, aby z něj učinil povolání, kterým by měl žít, a že rozuměje Hippokratovi, mohl brzy porozumět takovému studiu, jako je toto; a přesto to vzdal a dal se do fyziky z žádného jiného důvodu, než že to shledal naprosto falešným; a on, vážný muž, by se živil klamáním lidí. "Ale ty," říká on, "máš rétoriku, kterou se musíš udržovat, takže se jí řídíš ze svobodné volby, ne z nutnosti: tím víc bys měl dát uznání mně, který jsem se namáhal, abych ji získal tak dokonale, že jsem se jimi mohl živit." O kterém, když jsem se ptal, jak by se tím dalo předpovědět mnoho pravdivých věcí, mi odpověděl (jak mohl), "že to způsobila síla náhody, rozptýlená celým řádem věcí. Nebo když člověk nahodile otevře stránky nějakého básníka, který zpíval a myslel na něco úplně jiného, vypadl často verš, kdyby to bylo podivuhodné, bylo by to divit se tomu člověk, nevědomý, co se v něm odehrává, nějakým vyšším instinktem by měla být dána odpověď, náhoda, ne umění, odpovídající podnikání a jednání poptávajícího. A tak mnohé, ať už od něho nebo skrze něj, jsi mi sdělil a zapsal do mé paměti, co bych mohl později sám prozkoumat. Ale v té době ani on, ani můj nejdražší Nebridius, mladík mimořádně dobrý a svaté bázně, který se vysmíval celé věštbě, mě nedokázali přesvědčit, abych ji odložil, autorita autorů mě ještě více otřásla, a dosud jsem nenašel žádný jistý důkaz (jak jsem hledal), podle kterého by se beze všech pochyb mohlo zdát, že to, co tito lidé konzultovali s uměním, nebylo skutečně výsledkem umění. pozorovatelé hvězd. V těch letech, kdy jsem poprvé začal vyučovat rétoriku ve svém rodném městě, jsem si udělal jednoho přítele, ale mně příliš drahého, ze společenství pronásledování, mého věku, a jako já jsem v prvním květu mládí. Vyrostl se mnou jako dítě a oba jsme byli spolužáci a spolužáci na hraní. Ale ještě nebyl mým přítelem jako potom, ani tehdy, jako pravé přátelství je; neboť to nemůže být pravda, ledaže bys v tom, co jsi spojil, přilnul k Tobě, láskou, která je rozlitá v našich srdcích Duchem Svatým, který je nám dán. Bylo to však příliš sladké, vyzrálé vřelostí příbuzných studií: neboť z pravé víry (kterou jako mladík nezdravě a důkladně nenasával) jsem ho pokřivil také oněm pověrčivým a zhoubným bajkám, za které mě matka oplakávala. Se mnou se nyní v mysli zmýlil a moje duše bez něj nemohla být. Ale hle, ty jsi byl blízko na stupních svých uprchlíků, zároveň Bůh pomsty a fontána milosrdenství, obraceje nás k sobě úžasnými prostředky; Vzal jsi toho muže z tohoto života, když sotva zaplnil jeden celý rok mého přátelství, sladký mi nade všecku sladkost mého života. Kdo může vyprávět všechny Tvé chvály, které pocítil ve svém jediném? Co jsi tedy udělal, můj Bože, a jak nevyzpytatelná je propast tvých soudů? Dlouho, rozbolavělý horečkou, ležel bez smyslů ve smrtelném potu; a jeho uzdravení bylo zoufalé, byl pokřtěn, aniž by to věděl; Já jsem mezitím málo pozoroval a předpokládal, že si jeho duše uchová spíše to, co ode mě přijala, ne to, co bylo vytvořeno na jeho nevědomém těle. Ale ukázalo se to úplně jinak, protože byl osvěžen a obnoven. Okamžitě, jakmile jsem s ním mohl mluvit (a mohl jsem, jakmile to dokázal, protože jsem ho nikdy neopustil a viseli jsme na sobě, ale příliš na sobě), řekl jsem, abych s ním žertoval, jako by se mnou chtěl žertovat při tom křtu, který přijal, když byl zcela nepřítomný myslí a cítil, ale nyní pochopil, že přijal. Ale on se ode mě tak zmenšil jako od nepřítele; a s úžasnou a náhlou svobodou mi řekl, jak bych pokračoval jeho příteli, abych mu takový jazyk snesl. Já, celá ohromena a ohromena, jsem potlačila všechny své emoce, dokud nevyrostl dobře, a jeho zdraví bylo dost pevné na to, abych se s ním vypořádal tak, jak bych chtěl. Ale byl odveden z mého šílenství, aby s Tebou mohl být zachován pro mé pohodlí; několik dní poté, co byl v mé nepřítomnosti, ho znovu napadla horečka, a tak odešel. Při tomto zármutku se mé srdce úplně zatemnilo; a cokoli jsem viděl, byla smrt. Moje rodná země byla pro mě mukou a dům mého otce zvláštním neštěstím; a cokoli jsem s ním sdílel a chtěl ho, se stalo rušivým mučením. Moje oči ho hledaly všude, ale nebylo mu vyhověno; a nenáviděl jsem všechna místa, protože ho neměli; ani mi teď nemohli říct, že „přichází“, jako když byl naživu a nepřítomný. Stal jsem se sám sobě velkou hádankou a ptal jsem se své duše, proč je tak smutná a proč mě tak znepokojila: ale nevěděla, co mi má odpovědět. A řekl-li jsem: Důvěřuj Bohu, ona mne právem neposlechla; protože ten nejdražší přítel, kterého ztratila, byl jako muž pravdivější a lepší než fantasma, kterému se měla věřit. Sladké pro mě byly pouze slzy, protože po mém příteli v nejdražší náklonnosti následovaly. To je to, co milují přátelé; a tak milován, že svědomí člověka odsuzuje samo sebe, pokud nemiluje toho, kdo ho znovu miluje, nebo nemiluje znovu toho, kdo ho miluje, nehledá na jeho osobě nic jiného než náznaky jeho lásky. Odtud to truchlení, když člověk zemře, a temnoty smutku, to zalévání srdce slzami, veškerá sladkost se změnila v hořkost; a při ztrátě života umírajících, smrti živých. Blahoslavený, kdo Tě miluje, a jeho přítel v Tobě a jeho nepřítel pro Tebe. Neboť jen on neztrácí nikoho, kdo by mu byl drahý, jemuž jsou všichni drazí v Něm, který nemůže být ztracen. A kdo je to jiný než náš Bůh, Bůh, který učinil nebe a zemi a naplnil je, protože tím, že je naplnil, je stvořil? Nikdo neztratí, ale kdo odchází. A kdo od tebe odchází, kam jde nebo kam zuby, ale od tebe spokojený k tobě nespokojený? Nebo kde by ve svém trestu nenalezl zákon tvůj? A tvůj zákon je pravda a ty pravda. A nyní, Pane, tyto věci pominuly a čas utišil mou ránu. Mohu se učit od Tebe, který jsi Pravda, a přiblížit se uchem svého srdce Tvým ústům, abys mi mohl říci, proč je pláč sladký pro ubohé? Odvrhl jsi naši bídu daleko od sebe, ač jsi všude přítomný? A ty zůstáváš v sobě, ale my jsme zmítáni v různých zkouškách. A přesto, pokud bychom netruchlili v Tvých uších, neměli bychom mít žádnou naději. Odkud se tedy sbírá sladké ovoce z hořkosti života, ze sténání, slz, vzdechů a nářků? Zdaliž jest to sladce, že doufáme, že slyšíš? To platí o modlitbě, protože v ní je touha přiblížit se k Tobě. Ale je to také v žalu nad ztracenou věcí a smutkem, kterým jsem byl tehdy přemožen? Neboť jsem ani nedoufal, že by se měl vrátit k životu, ani jsem po tom netoužil svými slzami; ale já jsem jen plakal a truchlil. Neboť jsem byl nešťastný a ztratil jsem svou radost. Nebo je pláč skutečně hořká věc, a těší nás to, když se od nich odvracíme, když si hnusíme věci, které jsme si předtím užívali? Ale co o těchto věcech mluvím? neboť nyní není čas se ptát, ale přiznat se Tobě. Byl jsem ubohý; a ubohá je každá duše vázána přátelstvím věcí podléhajících zkáze; je roztrhán, když je ztratí, a pak pocítí ubohost, kterou měl, a přesto je ztratil. Tak to bylo tehdy se mnou; Plakal jsem velmi hořce a našel jsem svůj klid v hořkosti. Tak jsem byl ubohý a ten ubohý život mi byl dražší než mému příteli. Neboť i když bych to dobrovolně změnil, byl jsem více neochotný se s tím rozloučit než s ním; ano, nevím, jestli bych se s tím rozloučil i pro něj, jak je spřízněné (ne-li předstírané) o Pyladovi a Orestovi, že by rádi zemřeli jeden za druhého nebo spolu, než aby spolu žili, protože by jim bylo hůř než smrt. Ale vyvstal ve mně jakýsi nevysvětlitelný pocit, který tomu příliš odporoval, protože se mi najednou nesmírně hnusilo žít a bál jsem se zemřít. Předpokládám, že čím víc jsem ho miloval, tím víc jsem nenáviděl a bál se (jako nejkrutějšího nepřítele) smrti, která mě o něj připravila: a představoval jsem si, že to rychle udělá konec všem lidem, protože nad ním má moc. Tak to bylo se mnou, vzpomínám si. Pohleď na mé srdce, můj Bože, pohleď a pohleď do mne; neboť si to dobře pamatuji, ó má ​​Naděje, která mě očišťuješ od nečistot takových náklonností, směřuješ mé oči k Tobě a vytrháváš mi nohy z léčky. Divil jsem se totiž, že jiní, podřízení smrti, žijí, protože ten, kterého jsem miloval, jako by nikdy neměl zemřít, byl mrtvý; a ještě víc mě napadlo, že já, který jsem pro něj byl druhým já, mohl žít, když je mrtvý. Dobře řekl jeden z jeho přátel: "Ty polovina mé duše"; neboť jsem cítil, že moje duše a jeho duše jsou „jedna duše ve dvou tělech“: a proto byl pro mě můj život hrůzou, protože bych nežil napůl. A proto jsem se snad bál zemřít, aby nezemřel úplně ten, kterého jsem tak miloval. Ó šílenství, které nevíš, jak milovat muže, jako muže! Ó hloupý člověče, kterým jsem tehdy byl, netrpělivě snášel úděl člověka! Tehdy jsem se rozčiloval, vzdychal, plakal, byl jsem roztěkaný; neměl odpočinek ani radu. Neboť jsem se vrtal o rozbité a krvácející duši, netrpělivý, až mě bude nést, ale kde ji uložit, jsem nenašel. Ne v klidných hájích, ne ve hrách a hudbě, ani na voňavých místech, ani na kuriózních hostinách, ani v radovánkách postele a gauče; ani (konečně) v knihách nebo poezii, nenašel to odpočinek. Všechny věci vypadaly příšerně, ano, samotné světlo; cokoli nebylo tím, čím byl, bylo odporné a nenávistné, kromě sténání a slz. Neboť v těch jediných jsem našel malé osvěžení. Ale když byla moje duše od nich odtažena, tížilo mě obrovské břemeno utrpení. Tobě, ó Pane, mělo být vzkříšeno, aby ses odlehčil; Věděl jsem to; ale ani nemohl, ani nechtěl; tím spíše, že když jsem na Tebe myslel, nebyl jsi pro mě žádnou pevnou nebo podstatnou věcí. Neboť jsi nebyl sám sebou, ale pouhým přízrakem a mou chybou byl můj Bůh. Když jsem nabídl, že na něj vyložím svůj náklad, aby mohl odpočívat, proklouzlo to prázdnotou a znovu se na mě vrhlo; a zůstal jsem sám sobě na nešťastném místě, kde jsem nemohl být ani být odtud. Nebo kam by mé srdce mělo prchnout z mého srdce? Kam mám před sebou utéct? Kam nenásledovat sám sebe? A přesto jsem utekl ze své země; protože tak by ho mé oči měly méně hledat tam, kde ho nebyly zvyklé vidět. A tak jsem z Thagaste přišel do Kartága. Časy neztrácejí čas; ani se nevalí nečinně; prostřednictvím našich smyslů působí na mysl podivné operace. Hle, odcházeli a přicházeli den za dnem, a tím, že přicházeli a odcházeli, vnášeli do mé mysli další představy a jiné vzpomínky; a krůček po krůčku mě znovu zalepil mými starými druhy rozkoší, kterým ustoupil můj smutek. A přece se to podařilo, ne jiné žaly, ale příčiny jiných žalů. Neboť odkud se ten dřívější smutek tak snadno dostal k mé nejniternější duši, ale že jsem vylil svou duši na prach v milujícím člověku, který musí zemřít, jako by nikdy nezemřel? Neboť to, co mě obnovovalo a osvěžovalo hlavně, byly útěchy ostatních přátel, s nimiž jsem miloval, co jsem miloval místo Tebe; a to byla velká bajka a vleklá lež, jejímž cizoložným podnětem byla poskvrněna naše duše, která nás svědila v uších. Ale ta bajka pro mě nezemře, tak často, jako zemřel kdokoli z mých přátel. Byly tam i jiné věci, které mě víc zaujaly; mluvit a žertovat spolu, dělat laskavé úřady střídavě; společně číst ctihodné knihy; hrát si na blázna nebo být spolu opravdoví; nesouhlasit občas bez nespokojenosti, jako to může člověk se svým vlastním já; a dokonce i se vzácností těchto nesouhlasů, abychom okořenili naše častější souhlasy; někdy učit a někdy učit; toužit po nepřítomném s netrpělivostí; a vítat příchod s radostí. Tyto a podobné výrazy, vycházející ze srdcí těch, kteří milovali a byli znovu milováni, tváří, jazykem, očima a tisíci příjemnými gesty, byly tolik paliva k roztavení našich duší dohromady a z mnoha se staly jediným. Obrať nás, Bože zástupů, ukaž nám svou tvář a budeme zdraví. Neboť kamkoli se lidská duše obrátí, ledaže k Tobě, je připoutána k bolestem, i když je připoutána k věcem krásným. A přesto oni, z Tebe a z duše, nebyli, ledaže by byli od Tebe. Vstávají a zapadají; a tím, že vstanou, začnou, jak to mělo být; rostou, aby se zdokonalili; a dokonalí, zestárnou a chřadnou; a všichni nestárnou, ale všichni chřadnou. Takže když se zvednou a mají tendenci být, čím rychleji rostou, tím více spěchají, aby nebyli. Toto je jejich zákon. Tolik jsi jim přidělil, protože jsou částmi věcí, které neexistují všechny najednou, ale tím, že pomíjí a uspějí, společně dotvářejí vesmír, jehož jsou částmi. A tak i naše řeč je dovršena znameními vydávajícími zvuk: ale to opět není dokonalé, pokud jedno slovo nepomine, když zaznělo, aby se druhé povedlo. Ze všech těchto věcí ať tě má duše chválí, ó Bože, Stvořiteli všeho; přesto ať není má duše k těmto věcem připoutána lepidlem lásky, skrze smysly těla. Nebo jdou, kam měli jít, aby nebyli; a rvou ji morovými touhami, protože touží být, a přesto ráda odpočívá v tom, co miluje. Ale v těchto věcech není místo odpočinku; nezůstávají, utíkají; a kdo je může následovat smysly těla? ano, kdo je může uchopit, když jsou těžké? Nebo smysl těla je pomalý, protože je to smysl těla; a tím je to ohraničené. Stačí to, pro co bylo stvořeno; ale stačí nenechat věci běžet od určeného výchozího místa do určeného konce. Neboť ve Tvém Slově, kterým jsou stvořeni, slyší své nařízení, „odtud a dosud“. Nebuď pošetilá, duše má, ani neohluchni v ucho svého srdce bouří své pošetilosti. Poslouchej i ty. Slovo samo tě volá k návratu: a tam je místo odpočinku neochvějné, kde láska není opuštěna, pokud sama neopouští. Hle, tyto věci pomíjejí, aby je mohli nahradit jiní, a tak bude tento nižší vesmír dokončen všemi jeho částmi. Ale odejdu někam? říká Slovo Boží. Tam oprav svůj příbytek, důvěřuj tam všemu, co odtud máš, ó má ​​duše, alespoň teď jsi unavená marnostmi. Svěř Pravdě, cokoli z Pravdy máš, a nic neztratíš; a tvůj rozklad znovu rozkvete a všechny tvé nemoci budou vyléčeny a tvé smrtelné části budou napraveny a obnoveny a svázány kolem tebe a nepoloží tě tam, kam sami sestoupí; ale oni budou stát pevně s tebou a zůstat navěky před Bohem, který zůstává a stojí navěky. Proč se tedy převracej a následuj své tělo? Buď obrácený a následuj tě. Cokoli z ní cítíš, je zčásti; a celek, jehož části jsou tyto, neznáš; a přesto tě těší. Ale kdyby smysl tvého těla byl schopen chápat celek, a ne sám také, za tvůj trest, byl spravedlivě omezen na část celku, přál by sis, aby vše, co v této přítomnosti existuje, pominulo, aby se ti celek lépe líbil. Neboť i to, co my mluvíme, stejným smyslem těla slyšíš; přesto bys nechtěl, aby ty slabiky zůstaly, ale neodletěly, aby přišli jiní, a ty jsi to slyšel celé. A tak kdykoli, když se jakákoliv věc skládá z mnoha, z nichž všechny neexistují společně, všechny by společně potěšily více než jednotlivě, lze všechny vnímat společně. Ale mnohem lepší než tito je Ten, který stvořil vše; a on je náš Bůh, ani nepomíjí, neboť po něm nic nenachází. Jestliže se ti těla líbí, chval za ně Boha a vrať svou lásku k jejich Tvůrci; aby ses nelíbil v těchto věcech, které se ti líbí. Jestliže se ti duše líbí, ať jsou milovány v Bohu: neboť i ony jsou proměnlivé, ale jsou pevně zakotveny v Něm; jinak by prošli a zemřeli. V Něm pak budou milováni; a přines k Němu, co duše můžeš, a řekni jim: "Nech nás milovat, On nás milujme, On je stvořil, ani není daleko. Protože je nestvořil, a tak odcházejí, ale oni jsou z Něho a v Něm. Podívejte se, že je tam, kde je pravda milována. On je v samotném srdci, ale srdce rychle zabloudilo do vašeho srdce a přestoupilo od Něho. Ten, který tě postavil, a budeš stát pevně v něm, a budeš v klidu, kam půjdeš? namáhavé cesty není, kde hledáte, ale není tam, kde hledáte požehnaný život, protože tam není život? „Ale náš pravý Život sestoupil sem a nesl naši smrt a zabil ho z hojnosti svého vlastního života a zahřměl a hlasitě nás volal, abychom se vrátili odtud k Němu na to tajné místo, odkud k nám vyšel, nejprve do lůna Panny, kde se zasnoubil s lidským stvořením, vycházejícím jako smrtelné tělo a nevěsta, aby to nebylo navždy smrtelné tělo. ze své komnaty, radující se jako obr, že běží svým směrem. Neboť nezdržoval se, ale běžel a hlasitě volal slovy, činy, smrtí, životem, sestupem, nanebevstoupením; hlasitě k nám křičet, abychom se k Němu vrátili. A odešel z našich očí, abychom se vrátili do svého srdce a tam Ho našli. Neboť odešel a je zde. Nebude s námi dlouho, ale neopustí nás; neboť odešel tam, odkud se nikdy nerozdělil, protože svět byl stvořen Ním. A v tomto světě byl a do tohoto světa přišel spasit hříšníky, kterým se má duše vyznává a on ji uzdravuje, protože zhřešila proti Němu. Ó vy synové lidští, jak dlouho jste tak pomalého srdce? Ani nyní, po sestupu Života k tobě, nevystoupíš a nebudeš žít? Ale kam vystupujete, když jste na výsosti, a vztyčujete ústa svá k nebesům? Sestupte, abyste mohli vystoupit, a vystoupit k Bohu. Neboť jste padli tím, že jste vystoupili proti Němu." Řekni jim to, ať budou plakat v slzavém údolí a tak je s sebou vynesou k Bohu; protože z Jeho ducha k nim takto mluvíš, když mluvíš, hoříš ohněm lásky. Tyto věci jsem tehdy neznal a miloval jsem tyto nižší krásky a klesal jsem do hlubin a svým přátelům jsem řekl: „Milujeme něco jiného než to krásné? Co je tedy krásné? a co je krása? Co je to, co nás přitahuje a získává pro věci, které milujeme? neboť kdyby v nich nebyla milost a krása, v žádném případě by nás k sobě nemohli přitáhnout." A všiml jsem si a vnímal jsem, že v tělech samotných je krása, z toho, že tvoří jakýsi celek, a zase jiná z trefné a vzájemné korespondence, jako části těla s jeho celkem, nebo boty s nohou a podobně. A tato úvaha se objevila v mé mysli, z mého nejniternějšího srdce, a napsal jsem „na dobré a vhodné“, myslím, dvě nebo tři knihy. Ty víš, Hospodine, neboť ode mne odešla; neboť jich nemám, ale jsou ode mne bloudí, nevím jak. Ale co mě přimělo, Pane, můj Bože, zasvětit tyto knihy Hieriovi, řečníkovi Říma, kterého jsem neznal z očí, ale miloval jsem ho pro slávu jeho učenosti, která v něm byla eminentní, a některá jeho slova, která jsem slyšel a která se mi líbila? Ale víc mě potěšil, protože potěšil ostatní, kteří ho velmi vychvalovali a udivovali, že ze Syřana, který byl nejprve vyučen řeckou výmluvností, se později vytvořil úžasný latinský řečník a nejučený ve věcech týkajících se filozofie. Člověk je chválen, a neviditelný je milován. Vniká tato láska z úst chvály do srdce posluchače? Ne tak. Ale tím, kdo miluje, je zapálen jiný. Neboť proto je milován ten, kdo je chválen, když se věří, že ho chválí s nepředstíraným srdcem; to znamená, když ten, kdo ho miluje, ho chválí. Neboť tak jsem tehdy miloval lidi podle soudu lidí, ne tvého, ó můj Bože, v němž nikdo není sveden. Ale proč ne pro vlastnosti, jako jsou vlastnosti slavného vozataje nebo divadelního bojovníka se šelmami, známého široko daleko s vulgární oblibou, ale daleko jinak a vážně, a tak bych byl pochválen? Neboť bych nebyl chválen ani milován, jako herci (ač já sám je chválím a miluji), ale raději bych byl neznámý než tak známý; a dokonce nenáviděný, než tolik milovaný. Kde jsou nyní impulsy k tak rozmanitým a rozmanitým druhům lásek uloženy v jedné duši? Proč, když jsme stejně muži, miluji v jiném, co bych, kdybych nenáviděl, neměl zavrhnout a odvrhnout od sebe? Neboť neplatí, že jako dobrý kůň je jím milován, kdo by tím koněm nebyl, ač by mohl, tedy totéž lze říci o herci, který sdílí naši povahu. Miluji pak v muži, čím nenávidím být, kdo jsem muž? Sám člověk je velká hlubina, jejíž vlasy počítáš, Pane, a bez Tebe nepadají na zem. A přesto jsou vlasy na jeho hlavě snadněji spočítatelné než jeho city a tlukot jeho srdce. Ale ten řečník byl toho druhu, kterého jsem miloval, protože jsem si přál být takovým; a zmýlil jsem se kvůli vzrůstající pýše a byl jsem zmítán každým větrem, ale přesto jsem byl řízen Tebou, i když velmi tajně. A odkud vím a odkud se Ti s důvěrou vyznávám, že jsem ho miloval více pro lásku k jeho chválitelům než pro věci, za které byl chválen? Protože kdyby nebyl chválen a ti samí muži by ho znevažovali as pohrdáním a pohrdáním o něm říkali totéž, nikdy jsem nebyl tak nadšený a nadšený, že ho miluji. A přece ty věci nebyly jiné, ani on sám jiný; ale pouze pocity příbuzných. Podívejte se, kde leží impotentní duše, která ještě nezůstala vzhůru pevností pravdy! Stejně jako vichřice jazyků vanou z prsou názorového, tak se to nese sem a tam, hnáno dopředu a dozadu a světlo je pro něj zataženo a pravda neviditelná. A to je před námi. A pro mě bylo velmi důležité, aby můj projev a práce byly tomuto muži známy: co by schvaloval, byl jsem tím více zapálený; ale pokud nesouhlasil, mé prázdné srdce, zbavené Tvé pevnosti, bylo zraněno. A přesto „slušné a vhodné“, na které jsem mu napsal, jsem s potěšením přebýval, zkoumal jsem je a obdivoval, ačkoli se k tomu nikdo nepřipojil. Ale ještě jsem neviděl, k čemu se tato závažná věc obrátila ve Tvou moudrost, ó Ty všemohoucí, který jen zázraky děláš; a moje mysl se pohybovala v tělesných podobách; a „spravedlivý“, definoval jsem a rozlišoval, co je samo o sobě tak, a „vhodné“, jehož krása odpovídá něčemu jinému: a to jsem podpořil tělesnými příklady. A obrátil jsem se k přirozenosti mysli, ale falešná představa, kterou jsem měl o duchovních věcech, mi nedovolila vidět pravdu. Síla pravdy však sama od sebe probleskla do mých očí a já odvrátil svou udýchanou duši od nehmotné podstaty k liniím, barvám a objemným veličinám. A protože jsem je nemohl vidět v mysli, myslel jsem si, že svou mysl nevidím. A kdežto ve ctnosti jsem miloval mír a v neřesti jsem si ošklivil sváry; v prvním jsem pozoroval jednotu, ale v druhém jakési rozdělení. A v této jednotě jsem pojal rozumnou duši a povahu pravdy a hlavního dobra, které má spočívat; ale v tomto rozdělení jsem si bídně představoval, že existuje nějaká neznámá podstata iracionálního života a povaha hlavního zla, které by nemělo být pouze podstatou, ale také skutečným životem, a přesto nebylo odvozeno od tebe, ó můj Bože, z něhož jsou všechny věci. A přesto jsem poprvé zavolal Monáda, protože to byla duše bez sexu; ale ten druhý je Duad; - hněv, v skutcích násilí, a v okázalosti, chtíč; nevím, o čem jsem mluvil. Neboť jsem nevěděl a nenaučil jsem se, že ani zlo není podstatou, ani naše duše není hlavním a neměnným dobrem. Neboť když vyvstávají skutky násilí, je-li tento cit duše zkažen, odkud pramení prudká akce, která se drze a nezkrotně vzrušuje; a chtíče, když je tato náklonnost duše neovládnutá, čímž se opíjejí tělesné požitky, tak i omyly a falešné názory poskvrňují rozhovor, je-li rozumná duše sama zkažená; jak tomu bylo tehdy ve mně, který jsem nevěděl, že musí být osvícen jiným světlem, aby mohl být účastníkem pravdy, vidění samo není tou přirozeností pravdy. Neboť zapálíš mou svíčku, Pane, můj Bože, osvítíš mou temnotu, a z tvé plnosti jsme všichni přijali, neboť ty jsi pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět; neboť v Tobě není žádná proměnlivost, ani stín změny. Ale přitiskl jsem se k tobě a byl jsem od tebe odražen, abych okusil smrt, neboť ty se pyšným protivíš. Ale co hrdějšího než na to, abych si s podivným šílenstvím tvrdil, že jsem od přírody takový, jaký jsi Ty? I když jsem podléhal změnám (tolik se mi zjevovalo bytí, moje touha stát se moudrým, touha po horším se stát lepším), přesto jsem si vybral spíše, abych si tě představoval, že podléháš změně, a sebe, abych nebyl tím, čím jsi. Proto jsem byl tebou odpuzován a ty jsi vzdoroval mé marné tvrdošíjnosti a představoval jsem si tělesné formy a sám jsem tělo obviňoval z těla; a vítr, který pomíjí, nevrátil jsem se k Tobě, ale přecházel jsem dál a dál k věcem, které nemají bytí ani v Tobě, ani ve mně, ani v těle. Nebyli pro mě stvořeni ani Tvou pravdou, ale mou ješitností vymyšlenou z tělesných věcí. A měl jsem ve zvyku se ptát Tvých věrných maličkých, mých spoluobčanů (od kterých jsem, sám sobě neznámý, stál ve vyhnanství), byl jsem ve zvyku, žvaně a pošetile, se jich ptát: „Proč se tedy mýlí duše, kterou Bůh stvořil? Ale nezeptal bych se: "Proč se tedy Bůh mýlí?" A trval jsem na tom, že Tvá neměnná podstata chybovala z donucení, spíše než abych přiznala, že moje proměnlivá podstata sešla z cesty dobrovolně a nyní, v trestu, spočívá v omylu. Bylo mi tehdy nějakých šest nebo sedm a dvacet let, když jsem ty svazky psal; točící se ve mně tělesné fikce, bzučící v uších mého srdce, které jsem obrátil, ó sladká pravdo, na tvou vnitřní melodii, medituji o „spravedlivém a vhodném“ a toužím stát a naslouchat Tobě a velmi se radovat z hlasu Ženicha, ale nemohl jsem; neboť hlasy svých vlastních chyb jsem byl vyhnán do zahraničí a tíhou vlastní pýchy jsem se propadal do nejspodnější jámy. Neboť jsi mi nedal slyšet radost a veselí, ani kosti, které ještě nebyly pokořeny, jásaly. A co mi to prospělo, že mi do rukou padla ta necelých dvacet let stará kniha od Aristotela, kterou často nazývají nesnází (na jejímž jménu jsem visel jako na něčem velkém a božském, tak často jako můj mistr rétoriky z Kartága a jiní, považovaní za učence, mluvili do ní s tvářemi praskajícími pýchou), četl jsem a rozuměl jsem ji bez pomoci? A když jsem se bavil s ostatními, kteří řekli, že to s velmi schopnými učiteli sotva pochopili, nejen že to vysvětlovali ústně, ale mnoho věcí kreslili do písku, nemohli mi o tom říct víc, než jsem se naučil, když jsem to četl sám. A zdálo se mi, že kniha mluví velmi jasně o látkách, jako je „člověk“, a o jejich kvalitách, jako postavy člověka, o jaký druh jde; a výška, kolik stop vysoká; a jeho vztah, jehož bratrem je; nebo kde je umístěn; nebo když se narodí; nebo zda stojí nebo sedí; nebo být obutý nebo ozbrojený; nebo něco dělá nebo trpí; a všechny ty nesčetné věci, které by mohly být zahrnuty pod těchto devět svízelů, z nichž jsem dal některé vzorky, nebo pod hlavní svízel podstaty. Co mě to všechno podpořilo, když jsem viděl, že mi to dokonce brání? když jsem si představoval cokoli, co bylo chápáno pod těmito často nesnázemi, psal jsem tak moudře, abych pochopil, ó můj Bože, také Tvou úžasnou a neměnnou Jednotu, jako bys byl také podroben Tvé vlastní velikosti nebo kráse; tak to (jako v tělech) oni by měli existovat v Thee, jako jejich předmět: zatímco Thou Thyself je vaše velikost a krása; ale tělo není velké nebo krásné v tom, že je tělem, protože ačkoli bylo méně velké nebo krásné, nemělo by být tělem. Ale byla to lež, kterou jsem z Tebe vymyslel, ne pravda, fikce o mé bídě, ne realita Tvé blaženosti. Nebo jsi přikázal, a stalo se to ve mně, aby mi země plodila trní a trní, a abych v potu tváře jedl svůj chléb. A co mi prospělo, že všechny knihy o takzvaných svobodných uměních, které jsem si mohl opatřit, jsem já, odporný otrok odporných náklonností, četl sám a rozuměl jim? A měl jsem z nich radost, ale nevěděl jsem, odkud všechno pochází, že to je pravda nebo jistota. Nebo jsem byl zády ke světlu a tvář svou k věcem osvíceným; odkud můj obličej, s nímž jsem rozeznával věci osvícené, sám nebyl osvícený. Ať už bylo napsáno cokoliv, ať už o rétorice, nebo o logice, geometrii, hudbě a aritmetice, bez větších obtíží nebo s jakýmkoliv učitelem jsem to pochopil, ty víš, Pane můj Bože; protože jak rychlost porozumění, tak bystrost v rozlišování je tvůj dar; Takže to nesloužilo k mému užitku, ale spíše k mé záhubě, protože jsem se chystal získat tak dobrou část své substance do svého vlastního chovu; a neudržel jsem si svou sílu pro Tebe, ale odešel jsem od Tebe do daleké země, abych ji utratil za smilstva. Proč mi prospěly dobré schopnosti, které nebyly použity k dobrému účelu? Necítil jsem totiž, že by tato umění dosahovali s velkými obtížemi, dokonce i pilní a talentovaní, dokud jsem se jim je nepokusil vysvětlit; když v nich nejvíce vynikal, kteří mě následovali ne úplně pomalu. Ale co mě to prohloubilo, když jsem si představoval, že Ty, Pane Bože, Pravda, jsi obrovské a jasné tělo a já jsem fragment tohoto těla? Zvrácenost příliš velká! Ale takový jsem byl já. Ani se nečervenám, ó můj Bože, abych Ti vyznal Tvé milosrdenství vůči mně a vzýval Tebe, který jsi se tehdy nečervenal, abys lidem vyznával své rouhání a štěkal na Tebe. Co mi tehdy prospělo k mému hbitému důvtipu v oněch vědách a všech těch nejspletitějších svazcích, které jsem rozpletl bez pomoci lidských pokynů; když jsem se tak ohavně a s takovou svatokrádežnou hanbou zmýlil v nauce o zbožnosti? Nebo jaká překážka byla mnohem pomalejší pro Tvé maličké, když odešli nedaleko od Tebe, aby v hnízdě Tvé Církve mohli bezpečně vylétnout a živit křídla lásky potravou zdravé víry. Hospodine, Bože náš, ve stínu křídel tvých doufejme; chraň nás a nos nás. Poneseš nás jak malé, tak i chlupy poneseš; pro naši pevnost, když jsi to Ty, pak je to pevnost; ale když jsme vlastní, je to slabost. Naše dobro vždy žije s Tebou; od kterého když se odvrátíme, jsme odvráceni. Vraťme se nyní, Pane, abychom nebyli převráceni, protože s Tebou žijeme dobře bez jakéhokoli rozkladu, který jsi dobrý; ani se nemusíme bát, aby nebylo místa, kam se vrátit, protože jsme z něj spadli, neboť naší nepřítomností nepadl náš dům – Tvá věčnost. Přijmi oběť mých vyznání ze služby mého jazyka, který jsi vytvořil a podnítil k vyznání Tvého jména. Uzdrav všechny mé kosti, a ať řeknou: Ó Pane, kdo je jako tobě? Neboť ten, kdo se k tobě vyznává, neučí tě, co se v něm děje; když vidíš zavřené srdce, nezavře tvé oko, ani tvrdost člověka nemůže odstrčit tvou ruku, protože ji rozpouštíš podle své vůle v lítosti nebo v pomstě a nic se nemůže skrýt před tvým žárem. Ale ať Tě chválí má duše, aby Tě milovala; a nechť Ti vyzná Tvá vlastní milosrdenství, aby Tě chválilo. Celé tvé stvoření neustává ani nemlčí ve Tvých chválách; ani duch člověka s hlasem nasměrovaným k Tobě, ani stvoření živé nebo neživé, hlasem těch, kdo o tom meditují, aby naše duše ze své únavy povstaly k Tobě, opírajíce se o věci, které jsi stvořil, a předávají se sobě, který je podivuhodně učinil; a tam je osvěžení a opravdová síla. Nechej neklidné, bezbožné, odejít a prchnout od Tebe; ty je však vidíš a rozděluješ temnotu. A hle, vesmír s nimi je spravedlivý, i když jsou odporní. A jak tě zranili? nebo jak zneuctily tvou vládu, která je od nebe až po tuto nejnižší zemi spravedlivá a dokonalá? Nebo kam utíkali, když utíkali před Tvou? nebo kde je nenacházíš? Ale oni utekli, aby Tě neviděli, jak je vidíš, a oslepeni proti Tobě klopýtli (protože neopouštíš nic, co jsi učinil); aby nespravedliví, pravím, na Tebe narazili a spravedlivě byli zraněni; ustupujíce od tvé mírnosti a klopýtají o tvou upřímnost a upadají na svou tvrdost. Ve skutečnosti nevědomý, že jsi všude, koho žádné místo neobsáhne! a Ty sám jsi blízko, dokonce i těm, kteří se od Tebe vzdalují. Nechť se tedy obrátí a hledají Tě; protože ne jako oni opustili svého Stvořitele, ty jsi opustil své stvoření. Ať se obrátí a hledají Tě; a hle, Ty jsi tam v jejich srdci, v srdci těch, kteří se k Tobě vyznávají a vrhají se na Tebe a pláčou ve Tvém lůnu, po všech jejich drsných cestách. Pak něžně setřeš jejich slzy, a oni pláčou tím více, a radostí v pláči; i proto, že Ty, Pane, ne člověk z masa a kostí, ale Ty, Pane, který jsi je stvořil, je znovu tvoříš a utěšuješ. Ale kde jsem byl, když jsem Tě hledal? A ty jsi byl přede mnou, ale já jsem odešel od tebe; ani jsem se nenašel, oč méně Tebe! V devíti a dvacátém roce svého věku bych se otevřel před svým Bohem. Potom přišel do Kartága jistý biskup z Manichejů, jménem Faustus, velká ďábelská léčka, a mnozí do něj byli zapleteni onou návnadou jeho hladkého jazyka, kterou jsem sice chválil, přesto jsem se mohl oddělit od pravdy o věcech, které jsem se vážně chtěl naučit: ani jsem tolik nepovažoval službu, kterou předkládali Faustovi, aby se jimi živil, jako vědu. Sláva mu předtím propůjčovala nejuznávanějšího ve všech hodnotných vzdělanostech a výtečně zběhlého v liberálních vědách. A protože jsem četl a dobře si pamatoval mnohé z filozofů, porovnal jsem některé jejich věci s těmi dlouhými bajkami o Manichejích a shledal jsem, že první z nich je pravděpodobnější; i když mohli zvítězit jen tak daleko, že by vynesli soud o tomto nižším světě, Pána toho nemohli v žádném případě zjistit. Neboť jsi veliký, Pane, a máš úctu k pokorným, ale pyšný ty vidíš zdaleka. Ani ty se nepřibližuješ, ale ke zkroušenému srdci, ani se nenacházíš u pyšných, ne, i když zvědavou dovedností dokázali spočítat hvězdy a písek a změřit hvězdná nebesa a sledovat průběh planet. Neboť s rozumem a důvtipem, které jsi jim dal, zkoumají tyto věci; a mnohé zjistili; a předpovídali před mnoha lety zatmění těchto svítidel, Slunce a Měsíce – jaký den a hodinu a kolik číslic – ani jejich výpočet se nezdařil; a stalo se, jak předpověděli; a sepsali pravidla, která zjistili, a ta se čtou v tento den a z nich jiní předpovídají, v který rok a měsíc v roce a který den v měsíci a kterou hodinu dne a jaká část jeho světla, měsíc nebo slunce má být zatmění, a tak to bude, jak je předpověděno. Nad těmito věcmi lidé, kteří neznají toto umění, žasnou a žasnou, a ti, kteří to vědí, jásají a jsou nadutí; a bezbožnou pýchou odcházející od Tebe a selháváním Tvého světla předvídají selhání slunečního světla, které bude tak dlouho předtím, ale nevidí své vlastní, které je. Neboť nehledají nábožensky, odkud mají ten důvtip, čím toto hledají. A když zjistí, že jsi je stvořil, nevzdají se Tobě, aby zachovali to, co jsi stvořil, ani ti neobětují to, co sami vytvořili; ani nezabít svou vlastní vzletnou představivost, jako ptactva ze vzduchu, ani své vlastní potápěčské kuriozity (při nichž se jako tulení ryby toulají po neznámých stezkách propasti), ani svou vlastní přepychovost, jako polní zvířata, že Ty, Pane, stravující oheň, můžeš spálit ty jejich mrtvé starosti a znovu se nesmrtelně stvořit. Ale oni neznali cestu, tvé Slovo, skrze něž jsi učinil tyto věci, které počítají, a sebe, kteří počítají, a smysl, kterým vnímají, co počítají, a rozum, z něhož počítají; nebo moudrosti tvé není žádné číslo. Ale Jednorozený se nám stal moudrostí, spravedlností a posvěcením a byl počítán mezi nás a platil poplatek Caesarovi. Neznali tuto cestu, jak k Němu ze sebe sestoupit a skrze Něho k Němu vystoupit. Tento způsob neznali a považovali se za vznešené mezi hvězdami a zářící; a hle, padli na zem a jejich pošetilé srdce se zatmělo. Mluví o mnoha věcech pravdivě týkajících se stvoření; ale Pravdu, Umělce tvora, nehledají zbožně, a proto Ho nenacházejí; nebo jestliže Ho naleznou, protože ho vědí, že je Bůh, neoslavují Ho jako Boha, ani nejsou vděční, ale stávají se marnivými ve svých představách a prohlašují se za moudré a připisují si to, co je Tvé; a tím s nanejvýš zvrácenou slepotou studuj, abych Ti přičítal, co je jejich vlastní, falšujíc lži o Tobě, který jsi Pravda, a proměňuj slávu neporušitelného Boha v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáky a čtyřnohá zvířata a plazy, proměňuj svou pravdu ve lež a uctívej a sloužíš stvoření více než Stvořiteli. Přesto jsem od těchto lidí zadržel mnoho pravd o stvoření a viděl jsem jejich důvod z výpočtů, posloupnosti časů a viditelných svědectví hvězd; a porovnal je s výrokem Manichaea, který ve svém šílenství psal nejvíce o těchto tématech; ale neobjevil jsem žádnou zprávu o slunovratech, rovnodennostech nebo zatměních větších světel, ani o ničem takovém, co jsem se naučil v knihách světské filozofie. Ale bylo mi přikázáno, abych věřil; a přesto to neodpovídalo tomu, co bylo zjištěno výpočty a mým vlastním zrakem, ale bylo to zcela opačné. Prosím tě tedy, Pane Bože pravdy, kdo to znáš? Jistě je nešťastný ten, kdo to všechno zná a nezná Theë, ale šťastný, kdo zná Tebe, i když nezná toto. A kdo zná Tebe i je, není šťastnější pro ně, ale pouze pro Tebe, jestliže Tě zná, oslavuje Tě jako Boha, je vděčný a není ve svých představách marný. Neboť jako je na tom lépe ten, kdo umí vlastnit strom a vděčí Tobě za jeho použití, ačkoli neví, kolik loktů je vysoký nebo jak se rozprostírá, než ten, kdo jej dokáže změřit a spočítat všechny jeho větve, a ani jej nevlastní, ani nezná ani nemiluje jeho Stvořitele: tak je věřící, jehož celý tento svět bohatství je, a který nemá nic, a přesto mu všechno slouží, nevlastní nezná ani kruhy Velkého medvěda, a přesto je bláznovství pochybovat, ale je v lepším stavu než ten, kdo dokáže změřit nebesa a spočítat hvězdy a připravit živly, a přesto zanedbává Tebe, který jsi učinil všechny věci počtem, váhou a mírou. A hle, byl jsem přijat metlou tělesné nemoci a šel jsem dolů do pekla, nesouc všechny hříchy, které jsem spáchal, jak proti Tobě, tak proti sobě a dalším, mnoha a bolestným, nad pouto prvotního hříchu, jímž všichni umíráme v Adamovi. Nic z toho jsi mi v Kristu neodpustil, ani svým křížem nezrušil nepřátelství, které jsem vůči tobě způsobil svými hříchy. Neboť jak by měl, ukřižováním fantasmatu, o kterém jsem věřil, že je? Smrt mé duše byla tedy tak pravdivá, jako se mi smrt Jeho těla zdála falešná; a jak pravdivá byla smrt Jeho těla, tak falešný byl život mé duše, která tomu nevěřila. A teď se horečka zvyšovala a já jsem se navždy rozloučil a odcházel. Neboť jsem se tehdy rozešel, kam jsem odešel, ale do ohně a muk, jaké si mé přečiny zasloužily v pravdě o Tvém jmenování? A to nevěděla, ale v nepřítomnosti se za mě modlila. Ale ty, všude přítomen, jsi ji slyšel, kde byla, a kde jsem byl já, měl jsi nade mnou soucit; že bych měl obnovit zdraví svého těla, i když ve svém svatokrádežném srdci dosud zuřil. Neboť jsem ve všem tom nebezpečí netoužil po Tvém křtu; a bylo mi lépe jako klukovi, když jsem to prosil z matčiny zbožnosti, jak jsem předtím recitoval a vyznával. Ale vyrostl jsem ke své vlastní hanbě a šíleně jsem se vysmíval předpisům Tvé medicíny, kdo by nedovolil, abych, když jsem takový, zemřel dvojnásobnou smrtí. Která rána byla probodnuta srdce mé matky, nemohla být nikdy zahojena. Nemohu totiž vyjádřit náklonnost, kterou ke mně chovala, as o kolik vehementnější úzkostí mě nyní v duchu prala než při svém plození v těle. Nechápu, jak by mohla být uzdravena, kdyby taková moje smrt zasáhla útroby její lásky. A kde by byly ty její tak silné a neustálé modlitby, nepřerušující jen Tebe? Ale chtěl bys, Bože milosrdenství, pohrdat zkroušeným a pokorným srdcem té cudné a střízlivé vdovy, která je tak častá v almužnách, tak plná povinností a služby Tvým svatým, žádný den nepřeruší obětování na Tvém oltáři, dvakrát denně, ráno a večer, bez jakékoli přestávky, nepřijdeš do tvého nečinného kostela, ne kvůli nečinnosti ale aby tě slyšela v řečech tvých a ty ji v modlitbách jejích. Mohl bys pohrdat a odmítnout ze své pomoci slzy takové, jimiž Tě neprosila o zlato nebo stříbro, ani o žádné proměnlivé nebo pomíjivé dobro, ale o spásu duše svého syna? Ty, čí darem byla taková? Nikdy, Pane. Ano, byl jsi po ruce a poslouchal jsi a dělal jsi v tom pořadí, v jakém jsi předtím určil, že se to má udělat. Je to tak, že bys ji měl oklamat ve svých vizích a odpovědích, z nichž některé mám, některé jsem nezmínil, které si uložila ve svém věrném srdci a neustále se k Tobě modlila, jako Tvůj vlastní rukopis. Neboť ty, protože tvé milosrdenství trvá navěky, zaruč nejbezpečněji těm, kterým odpouštíš všechny jejich dluhy, stát se také dlužníkem svými sliby. Ale kdo přikázal, aby Manichaeus psal také o těchto věcech, dovednost, ve které nebyl žádný prvek zbožnosti? Nebo jsi řekl člověku: Aj, zbožnost a moudrost; o čemž mohl být nevědomý, ačkoli měl o těchto věcech dokonalé znalosti; ale tyto věci, protože nevědomky, nanejvýš drzé se odvážil učit, zjevně nemohl mít žádné znalosti o zbožnosti. Neboť je marnost vyznávat tyto světské věci, i když jsou známy; ale vyznání k Tobě je zbožnost. Proto tento poutník za tímto účelem mluvil o mnoha těchto věcech, které usvědčili ti, kteří se je skutečně naučili, mohlo být zjevné, jaké pochopení měl pro ostatní nesmyslné věci. Neboť by na sebe nemyslel nic zlého, ale šel přesvědčit muže: „Že Duch Svatý, Utěšitel a Obohacovatel tvých věrných, byl s úplnou autoritou osobně v něm.“ Když se pak zjistilo, že falešně učil o nebi a hvězdách ao pohybech slunce a měsíce (ačkoli tyto věci nesouvisejí s naukou náboženství), jeho svatokrádežná domýšlivost se stala dostatečně zřejmou, když přinesl věci, které nejenže neznal, ale které byly zfalšovány s tak šílenou marnivostí pýchy, že se je snažil připsat božské osobě. Když totiž slyším nějakého křesťanského bratra, který tyto věci nezná a mýlí se v nich, mohu trpělivě spatřit takového muže, který zastává svůj názor; ani nevidím, že by ho jakákoliv nevědomost o postavení nebo charakteru tělesného stvoření mohla zranit, pokud nevěří ničemu nehodnému Tebe, ó Pane, Stvořiteli všeho. Ale zraňuje ho to, pokud si myslí, že se to týká formy nauky o zbožnosti, a ještě bude tvrdit, že příliš tvrdě, o čemž neví. A přesto je i taková slabost, v dětství víry, nesena naší matkou Charitou, dokud novorozenec nevyroste v dokonalého muže, aby se nenechal unášet každým větrem nauky. Ale v tom, kdo se tak moudře domníval, že je učitelem, zdrojem, průvodcem, šéfem všech, které dokázal tak přesvědčit, že si ten, kdo ho následoval, myslel, že ho následuje, ne jako pouhý člověk, ale tvůj svatý Duch; kdo by nesoudil, že tak velké šílenství, když bylo jednou usvědčeno z toho, že učil cokoli falešnému, mělo být nenáviděno a zcela odmítnuto? Ale ještě jsem se jasně nedozvěděl, zda peripetie delších a kratších dnů a nocí a samotného dne a noci, se zatměními větších světel a čehokoli jiného, ​​o čem jsem četl v jiných knihách, lze shodně vysvětlit jeho výroky; takže, pokud by nějakým způsobem mohli, stále by pro mě mělo zůstat otázkou, zda tomu tak bylo nebo ne; ale mohl bych, kvůli jeho pověstné svatosti, spoléhat na jeho autoritu. A téměř celých těch devět let, kdy jsem byl s neklidnou myslí jejich učedníkem, jsem toužil, ale příliš intenzivně po příchodu tohoto Fausta. Pro zbytek sekty, na kterou jsem náhodou narazil, když nebyl schopen vyřešit své námitky ohledně těchto věcí, mi stále nabízel příchod tohoto Fausta prostřednictvím porady, s níž by tyto a větší obtíže, pokud bych je měl, měly být nejsnáze a v hojné míře odstraněny. Když pak přišel, našel jsem v něm muže příjemného vyjadřování, který uměl mluvit plynně a lépe, ale přesto stále stejné věci, které byli zvyklí říkat. Ale co využilo nejvyšší úhlednosti poháronosce k mé žízni po vzácnějším toku? Moje uši už byly zarostlé podobnými, ani se mi tedy nezdály lepší, protože lépe řečeno; ani proto pravdivé, protože výmluvné; ani duše tedy moudrá, protože tvář byla půvabná a jazyk půvabný. Ale ti, kteří mi ho podávali, nebyli dobří soudci věcí; a proto se jim jevil rozumný a moudrý, protože slovy potěšující. Cítil jsem však, že jiný druh lidí je podezřívavý dokonce i vůči pravdě, a odmítl s ní souhlasit, pokud byl pronesen hladkým a bohatým projevem. Ale ty, můj Bože, už jsi mě učil podivuhodnými a tajnými způsoby, a proto věřím, že jsi mě učil, protože je to pravda, a kromě Tebe není žádného učitele pravdy, kde a odkud by nám mohla svítit. O tobě jsem se tedy nyní dozvěděl, že ani jedna věc by se neměla zdát být mluvena pravdivě, protože výmluvně; ani tedy falešně, protože výpověď rtů je neharmonická; ani, opět, proto pravdivé, protože hrubě doručeno; ani proto falešný, protože jazyk je bohatý; ale že moudrost a pošetilost jsou jako zdravé a nezdravé jídlo; a ozdobené nebo nezdobené fráze jako dvorní nebo venkovské lodě; oba druhy masa lze podávat v obou druzích jídel. Ta chamtivost, kterou jsem od toho člověka tak dlouho očekával, byla skutečně potěšena jeho jednáním a citem při sporech a jeho volbou a připraveností slov, aby oblékl jeho nápady. Byl jsem pak potěšen a s mnoha jinými a více než oni jsem ho chválil a vychvaloval. Znepokojovalo mě však, že mi na shromáždění jeho auditorů nebylo dovoleno klást a sdělovat otázky, které mě znepokojovaly, ve známém rozhovoru s ním. Což, když jsem mohl, a s mými přáteli začal napínat jeho uši v takových chvílích, kdy pro něj nebylo neslušné, aby se mnou diskutoval, a přinesl věci, které mě dojaly; Zjistil jsem, že nejprve naprosto neznal liberální vědy, kromě gramatiky, a to jen obyčejným způsobem. Ale protože četl některé Tullyho Orations, velmi málo knih od Seneky, některé věci od básníků a tak málo svazků své vlastní sekty, které byly psány latinsky a úhledně, a denně se cvičil v mluvení, získal určitou výmluvnost, která se ukázala být tím příjemnější a svůdnější, protože pod vedením dobrého vtipu a s jakousi přirozenou grácií. Není to tak, jak si to pamatuji, Pane, můj Bože, ty soudíš mého svědomí? před tebou je mé srdce a má vzpomínka, který jsi mě tehdy řídil skrytým tajemstvím své prozřetelnosti a ty mé hanebné omyly jsi mi postavil před obličej, abych je viděl a nenáviděl. Neboť poté, co bylo jasné, že nezná ta umění, v nichž jsem si myslel, že vyniká, začal jsem si zoufat nad tím, že otevřel a vyřešil obtíže, které mě mátly (o kterých skutečně, jakkoli neznalý, mohl zastávat pravdy zbožnosti, kdyby nebyl manichej). Neboť jejich knihy jsou plné mnoha bajek, o nebi, hvězdách, slunci a měsíci, a už jsem si nemyslel, že je schopen uspokojivě rozhodnout, po čem toužím, zda ve srovnání těchto věcí s výpočty, které jsem četl jinde, byly zprávy uvedené v knihách Manichaea vhodnější, nebo alespoň stejně dobré. Když jsem mu navrhl, aby zvážil a prodiskutoval, zatím skromně se stáhl z břehů. Věděl totiž, že tyto věci nezná, a nestyděl se to přiznat. Neboť nebyl jedním z těch mluvících lidí, z nichž mnohé jsem vytrpěl, kteří se zavázali, že mě budou tyto věci učit, a nic neřekli. Ale tento muž měl srdce, i když ne přímo k Tobě, ale ani tak úplně zrádné k sobě samému. Neboť nebyl zcela neznalý své vlastní nevědomosti, ani by se neunáhleně zapletl do sporu, odkud nemohl ani ustoupit, ani se spravedlivě vyprostit. I proto se mi líbil o to víc. Neboť spravedlivější je skromnost upřímné mysli než znalost těch věcí, které jsem si přál; a takový jsem ho našel ve všech těžších a subtilnějších otázkách. Moje horlivost pro spisy Manichaea byla takto otupena a zoufala si ještě více z jejich ostatních učitelů, když jsem viděla, že on, mezi nimi tak známý, dopadl v různých věcech, které mě zmátly; Začal jsem s ním studovat literaturu, na kterou byl také hodně zaměřen (a kterou jsem jako čtenář rétoriky v té době učil mladé studenty v Kartágu), a četl jsem s ním buď to, co chtěl slyšet, nebo to, co jsem považoval za vhodné pro jeho génia. Ale veškeré mé úsilí, kterým jsem chtěl pokročit v té sektě, když jsem toho muže poznal, skončilo úplně; ne že bych se od nich úplně odpoutal, ale protože jsem nenašel nic lepšího, spokojil jsem se mezitím s tím, na co jsem jakýmkoli způsobem narazil, pokud by mě náhodou nenapadlo něco vhodnějšího. A tak ten Faust, který se stal před tolika léčkou smrti, nyní ani nechtěl, ani si to neuvědomoval, začal uvolňovat to, do čeho jsem byl uvězněn. Neboť tvé ruce, můj Bože, v tajném záměru tvé prozřetelnosti neopustily mou duši; a z krve srdce mé matky, skrze její slzy vylévané dnem i nocí, byla obětována za mě Tobě; a jednal jsi se mnou podivuhodnými způsoby. Udělal jsi to, můj Bože, neboť kroky člověka jsou řízeny Hospodinem a on se přizpůsobí jeho cestě. Nebo jak bychom dosáhli spasení, leč z ruky tvé, předělati to, co učinila? Jednal jsi se mnou, abych se nechal přesvědčit, abych šel do Říma a raději tam učil to, co jsem učil v Kartágu. A jak jsem byl k tomu přemluven, neopomenu se Ti přiznat; protože zde také musí být zváženy a vyznány nejhlubší zákoutí Tvé moudrosti a Tvého nejpřítomnějšího milosrdenství k nám. Nechtěl jsem tedy jít do Říma, protože vyšší zisky a vyšší důstojnost mi zaručovali moji přátelé, kteří mě k tomu přesvědčili (ačkoli i tyto věci tehdy ovlivnily mou mysl), ale můj hlavní a téměř jediný důvod byl ten, že jsem slyšel, že tam mladí lidé studují klidněji a že jsou umlčeni pod zábranou pravidelnější disciplíny; aby se ze své libosti nenuceně nehrnuli do školy toho, jehož žáky nebyli, ani nebyli bez jeho svolení přijati. Kdežto v Kartágu vládne mezi učenci nanejvýš potupná a neposlušná licence. Směle vtrhnou dovnitř a gesty téměř zběsilými narušují veškerý řád, který kdokoli nastolil pro dobro svých učenců. Potápěči, kterých se dopouštějí, s úžasnou netečností, trestaná zákonem, je nepotvrdila zvykem; ten zvyk, který je prokazuje, aby byli bídnější, protože nyní dělají jako zákonné to, co podle Tvého věčného zákona nikdy nebude zákonné; a myslí si, že to dělají bez trestu, zatímco jsou potrestáni právě tou slepotou, kterou to dělají, a trpí nesrovnatelně hůř, než co dělají. Tehdejší způsoby, které jsem si jako student nepřivlastnil, jsem jako učitel snášel u jiných: a tak jsem rád šel kam, všichni, kdo to věděli, mě ujistily, že se nic podobného nedělá. Ale ty, mé útočiště a můj podíl v zemi živých; abych mohl změnit své pozemské obydlí pro spásu své duše, v Kartágu mě popudil, abych tím mohl být odtržen od něj; a v Římě mi nabízel lákadla, kterými by mě tam mohli přitáhnout muži zamilovaní do umírajícího života, jeden zběsilý, druhý slibující marné věci; a k nápravě svých kroků jsem tajně použil svou a svou vlastní zvrácenost. Neboť jak ti, kdo rušili můj klid, byli oslepeni hanebným šílenstvím, tak ti, kteří mě pozvali jinam, si vychutnávali zemi. A já, který jsem zde nenáviděl skutečnou bídu, jsem tam hledal neskutečné štěstí. Ale proč jsem šel odtud a šel jsem tam, ty jsi věděl, Bože, ale neukázal jsi to ani mně, ani mé matce, která těžce oplakávala mou cestu a následovala mě až k moři. Ale oklamal jsem ji, držel mě násilím, aby mě buď zadržela, nebo šla se mnou, a předstíral jsem, že mám přítele, kterého nemohu opustit, dokud nebude mít dobrý vítr odplout. A lhal jsem své matce a takové matce a utekl jsem: neboť i to jsi mi milostivě odpustil, uchoval jsi mě, tak plného hanebných nečistot, z mořských vod pro vodu své Milosti; čímž, když jsem byl očištěn, měly být vysušeny prameny matčiných očí, kterými mi denně zalévala zem pod obličejem. A přesto, že jsem se odmítl vrátit beze mě, stěží jsem ji přesvědčil, aby tu noc zůstala na místě, které bylo těžké u naší lodi, kde byla oratoř na památku blaženého Cypriána. Té noci jsem soukromě odešel, ale ona nezůstala pozadu v pláči a modlitbách. A co po Tobě, ó Pane, žádala tolika slzami, ale že jsi mi nedovolil odplout? Ale ty, v hloubce svých rad a vyslechnutí hlavního bodu její touhy, nebereš ohled na to, co potom žádala, abys mi mohl udělat to, co kdy požádala. Vítr zafoukal a nafoukl naše plachty a stáhl nám břeh z dohledu; a ona tam nazítří byla, zoufalá zármutkem a nářky a sténání naplňovala Tvé uši, Kdo je pak ignoroval; zatímco přes mé touhy jsi mě spěchal, abych ukončil všechny touhy, a pozemská část její náklonnosti ke mně byla potrestána přidělenou metlou smutku. Neboť milovala, že jsem s ní, jako matky, ale mnohem víc než mnozí; a ona nevěděla, jak velkou radostí ses pro ni chystal pracovat z mé nepřítomnosti. Nevěděla; proto plakala a naříkala a v této agónii se v ní objevilo dědictví Evy, se zármutkem hledala, co v zármutku zplodila. A přesto, poté, co obvinila mou zradu a tvrdost, se znovu vžila, aby se u tebe za mě přimluvila, odešla na své obvyklé místo a já do Říma. Tehdy jsi mě uzdravil z této nemoci a uzdravil jsi syna své služebnice na čas v těle, aby mohl žít, abys mu dal lepší a trvalejší zdraví. A dokonce i tehdy, v Římě, jsem se připojil k těm, kteří klamou a podvádějí „svaté“; nejen s jejich učedníky (z nichž byl ten, v jehož domě jsem onemocněl a uzdravil se); ale také s těmi, kterým říkají „Vyvolení“. Stále jsem si totiž myslel, „že to nehřešíme my, ale že nevím, jaká jiná přirozenost v nás zhřešila“; a potěšilo mou pýchu, osvobodit se od viny; a když jsem udělal něco zlého, abych se nepřiznal, že jsem něco udělal, abys mohl uzdravit mou duši, protože zhřešila proti Theë, ale já jsem to rád omlouval a obviňovat nevím, co ještě bylo se mnou, ale co jsem nebyl. Ale ve skutečnosti jsem to byl celý já a má bezbožnost mě rozdělila proti mně samému: a ten hřích byl tím nevyléčitelnější, čímž jsem se nepovažoval za hříšníka; a hanebná nepravost to byla, že jsem měl raději mít Tebe, Tebe, Bože všemohoucí, abys byl ve mně přemožen k mé zkáze, než sám Tebe ke spasení. Ještě tenkrát jsi nepostavil stráž před mými ústy a dveře bezpečného držení kolem mých rtů, aby se mé srdce neodchýlilo k ničemným řečem, abych se vymlouval za hříchy s lidmi, kteří páchají nepravost; a proto jsem byl stále sjednocen s jejich vyvolenými. Ale nyní jsem si zoufal, abych se zdokonalil v této falešné doktríně, dokonce i v těch věcech (se kterými jsem se rozhodl, že budu spokojen, pokud nenajdu nic lepšího), držel laxněji a nedbale. Napůl se ve mně totiž vynořila myšlenka, že ti filozofové, které nazývají akademiky, jsou moudřejší než ostatní, protože zastávají názor, že lidé by měli o všem pochybovat, a stanovili, že člověk nemůže pochopit žádnou pravdu: protože jsem tehdy nechápal ani jejich význam, byl jsem také jasně přesvědčen, že mysleli, jak se běžně uvádí. Přesto jsem svobodně a otevřeně odrazoval tento svůj zástup od přehnané důvěry, kterou jsem vnímal v těch bajkách, kterých jsou knihy Manichaeovy plné. Přesto jsem s nimi žil ve známějším přátelství než s ostatními, kteří nebyli z této hereze. Ani jsem to neudržoval se svou prastarou dychtivostí; přesto můj důvěrný vztah s tou sektou (Řím tajně ukrýval mnoho z nich) mě zpomaloval v hledání jakékoli jiné cesty: zvláště když jsem zoufale našel pravdu, od níž mě odvrátili, ve Tvé církvi, ó Pane nebes a země, Stvořiteli všeho viditelného i neviditelného, ​​a zdálo se mi velmi neslušné věřit, že naše tělo má tvar lidského těla a těla. A protože, když jsem chtěl myslet na svého Boha, nevěděl jsem, co si mám myslet, ale hromadu těl (neboť co takové nebylo, nic takového mi nepřipadalo), byla to největší a téměř jediná příčina mého nevyhnutelného omylu. Proto jsem také věřil, že Zlo je nějakým takovým druhem substance a že má svou vlastní odpornou a ohavnou velikost; ať už hrubá, kterou nazývali zemí, nebo tenká a subtilní (jako tělo vzduchu), kterou si představují jako nějakou zhoubnou mysl, plížící se tou zemí. A protože mě taková zbožnost, jaká byla, nutila věřit, že dobrý Bůh nikdy nestvořil žádnou zlou přirozenost, vymyslel jsem dvě masy, které si navzájem odporují, obě neomezené, ale zlo užší, dobro rozsáhlejší. A od tohoto morového začátku mě následovaly další svatokrádežné domýšlivosti. Neboť když se má mysl snažila vrátit ke katolické víře, byl jsem zahnán zpět, protože to nebyla katolická víra, o které jsem si myslel, že je to tak. A připadal jsem si uctivější, kdybych věřil v Tebe, svého Boha (jehož vyznávají Tvá milosrdenství z mých úst), jako neomezeného, ​​alespoň na jiných stranách, i když na té, kde se proti Tobě stavěla masa zla, jsem byl nucen vyznat Tě v ohraničeném; než kdybych si Tě na všech stranách představoval, že jsi ohraničený formou lidského těla. A zdálo se mi lepší věřit, že jsi nestvořil žádné zlo (které mi neznalým připadalo nejen jako nějaké, ale jako tělesná substance, protože jsem si nemohl představit mysl, leda jako subtilní tělo, a které se rozprostírá v určitých prostorech), než věřit, že povaha zla, jak jsem si ho představoval, mohla pocházet z Tebe. Ano, a náš Spasitel sám, Tvůj Jednorozený, jsem věřil, že jsem byl osloven (jakoby) pro naše spasení, z masy Tvé nejjasnější substance, abych nevěřil ničemu z Něho, ale tomu, co jsem si dokázal představit ve své ješitnosti. Tehdy jsem si myslel, že jeho přirozenost, protože je taková, se nemůže narodit z Panny Marie, aniž by se smísila s tělem: a neviděl jsem, jak by to, co jsem si tak vymyslel, mohlo být smícháno a ne poskvrněno. Bál jsem se tedy věřit Mu zrozenému v těle, abych nebyl nucen věřit Mu poskvrněnému tělem. Nyní se na mě budou vaši duchovní mírně a láskyplně usmívat, pokud budou číst tato má vyznání. Přesto jsem byl takový. Navíc jsem si myslel, že to, co Manichejové kritizovali ve Tvých Písmech, nelze obhájit; přesto jsem měl občas opravdu přání promluvit si o těchto několika bodech s někým, kdo je v těchto knihách velmi zběhlý, a vyzkoušet, co si o tom myslí; neboť slova jednoho Helpidia, když mluvil a mluvil tváří v tvář proti zmíněným manichejům, mě začala vzrušovat dokonce i v Kartágu, protože z Písma vytvořil věci, které nebylo snadné odolat, odpověď manichejů se mi zdála slabá. A tuto odpověď rádi nedávali veřejně, ale pouze nám v soukromí. Bylo to tak, že Písmo Nového zákona bylo zkaženo, nevím kým, kdo chtěl vštípit židovský zákon do křesťanské víry: přesto sami nevytvořili žádné nezkažené kopie. Ale já, pojímající pouze věci tělesné, jsem byl těmito „masami“ hlavně držen, vehementně utlačován a způsobem dusen; lapal po dechu, pod kterým jsem po dechu Tvé pravdy nemohl dýchat čistou a neposkvrněnou. Začal jsem pak pilně cvičit to, kvůli čemu jsem přišel do Říma, učit rétoriku; a nejprve shromáždit některé do svého domu, komu a skrze koho jsem začal být znám; když jsem našel další přestupky spáchané v Římě, kterým jsem v Africe vystaven nebyl. Pravda, ony „podvracení“ prostopášnými mladými muži se zde nepraktikovaly, jak mi bylo řečeno, ale najednou řekli, aby se vyhnuli placení stipendia svého pána, řada mladíků se spiknula a přemístila se k jinému; narušitelé víry, kteří z lásky k penězům zlevňují spravedlnost. I tyto mé srdce nenávidělo, i když ne s dokonalou nenávistí: nenáviděl jsem je snad více proto, že jsem jimi měl trpět, než proto, že dělali věci naprosto nezákonné. Po pravdě, takoví jsou skromní lidé a odcházejí od Tebe kurva, milují tyto pomíjivé výsměchy věcem dočasným a špinavý zisk, který kazí ruku, která ho svírá; objímání pomíjivého světa a pohrdání Tebou, která zůstáváš a připomínáš a odpouštíš cizoložnici lidské duši, když se k Tobě vrátí. A teď nenávidím takové zkažené a pokřivené lidi, i když je miluji, i když je to napravitelné, abych dal přednost před penězi učení, které získali, a před učením se, Bože, pravdě a plnosti zajištěného dobra a nejčistšího míru. Ale pak jsem je raději kvůli sobě neměl rád zlým, než abych je měl rád a přál jsem jim dobro pro Tvého. Když tedy oni z Milána poslali do Říma k prefektovi města, aby jim vybavil čtecí zařízení rétoriky pro jejich město, a poslali ho na veřejné náklady, podal jsem žádost (prostřednictvím těchto osob, opilých manichejskými ješitnostmi, abych byl osvobozen, odkud mám jít, aniž bychom to však věděli ani jeden z nás), aby mě Symmachus, tehdejší prefekt města, poslal a poslal mě k tomu nějakého poddaného. Přišel jsem do Milána, k biskupu Ambroži, který je celému světu znám jako mezi nejlepšími, Tvůj zbožný služebník; jehož výmluvná řeč pak hojně rozdávala Tvému lidu mouku z Tvé pšenice, radost z Tvého oleje a střízlivé opíjení Tvého vína. K němu jsem byl nevědomky Tebou veden, abych jím mohl být vědomě veden k Tobě. Tento muž Boží mě přijal za otce a při mém příchodu mi prokázal biskupskou laskavost. Od té doby jsem ho začal milovat, zprvu vskutku ne jako učitele pravdy (z čehož jsem si ve Tvé církvi zcela zoufal), ale jako člověka laskavého k sobě samému. A pilně jsem poslouchal, jak kázal lidu, ne s takovým záměrem, jakým bych měl, ale jakoby jsem zkoušel jeho výmluvnost, ať už odpovídala jeho slávě, nebo tekla plnější či nižší, než se uvádělo; a já jsem pozorně visel na jeho slovech; ale v té věci jsem byl jako nedbalý a pohrdavý přihlížející; a byl jsem potěšen sladkostí jeho promluvy, srozumitelnější, ale způsobem méně vítězným a harmonickým než Faustův. V této věci však nebylo žádné srovnání; neboť jeden bloudil mezi manichejskými bludy, druhý vyučoval spasení nejzdravěji. Ale spása je vzdálena hříšníkům, jako jsem tehdy před ním stál; a přesto jsem se pomalu a nevědomky přibližoval. Neboť i když jsem se nesnažil dozvědět se, co mluvil, ale jen slyšet, jak mluvil (neboť mi zůstala jen ta prázdná péče, zoufalý z cesty, otevřené pro člověka, k Tobě), ale spolu se slovy, která bych si zvolil, mi přišly na mysl i věci, které bych odmítl; neboť jsem je nemohl oddělit. A zatímco jsem otevřel své srdce, abych přiznal „jak výmluvně mluvil“, vstoupilo také „jak pravdivě mluvil“; ale to po stupních. Za prvé, tyto věci se mi nyní také začaly jevit jako schopné obrany; a katolická víra, o níž jsem si myslel, že proti námitkám manichejů nelze nic namítat, jsem si nyní myslel, že by mohla být zachována bez nestoudnosti; zvláště poté, co jsem slyšel jedno nebo dvě místa Starého zákona vyřešené a často „v postavě“, což když jsem pochopil doslova, byl jsem duchovně zabit. Na mnoha místech z těch knih, které byly vysvětleny, jsem nyní obviňoval své zoufalství, protože jsem věřil, že na takové, jako jsou nenávidění a posmívaní se Zákonu a Prorokům, nelze dát žádnou odpověď. Ale neviděl jsem tedy, že by se měla držet katolická cesta, protože by také mohla najít učené udržovatele, kteří by mohli obecně as určitým projevem rozumu odpovídat na námitky; ani to, že to, co jsem zastával, mělo být proto odsouzeno, protože obě strany mohly být zachovány. Neboť katolická věc se mi zdála v takovém druhu neporažená, jako stále ještě ne vítězná. Hereupon I earnestly bent my mind, to see if in any way I could by any certain proof convict the Manichees of falsehood. Could I once have conceived a spiritual substance, all their strongholds had been beaten down, and cast utterly out of my mind; ale nemohl jsem. Nehledě na rámec tohoto světa a na celou přírodu, kam mohou tělesné smysly dosáhnout, jak jsem stále více zvažoval a srovnával věci, soudil jsem principy většiny filozofů jako mnohem pravděpodobnější. Takže po způsobu, jakým Akademici (jak se předpokládá), pochybovali o každé věci a kolísali mezi všemi, ustál jsem se tak daleko, že Manichejové měli být opuštěni; judging that, even while doubting, I might not continue in that sect, to which I already preferred some of the philosophers; bez ohledu na filozofy, protože byli bez spásného Jména Kristova, jsem zcela odmítl spáchat vyléčení své nemocné duše. Rozhodl jsem se proto tak dlouho být katechumenem v katolické církvi, k čemuž jsem byl doporučován svými rodiči, dokud mě nenapadne něco jistého, kam bych mohl řídit svůj kurz. O Thou, my hope from my youth, where wert Thou to me, and whither wert Thou gone? Hadst not Thou created me, and separated me from the beasts of the field, and fowls of the air? Učinil jsi mě moudřejším, a přesto jsem chodil ve tmě a na kluzkých místech a hledal jsem Tě mimo sebe, a nenašel jsem Boha svého srdce; and had come into the depths of the sea, and distrusted and despaired of ever finding truth. My mother had now come to me, resolute through piety, following me over sea and land, in all perils confiding in Thee. Neboť v nebezpečích moře utěšovala samotné námořníky (kterými pasažéři, kteří nejsou obeznámeni s hlubinou, používají spíše k tomu, aby byli utěšeni, když měli potíže), ujišťovala je o bezpečném příjezdu, protože jsi ji o tom ujišťoval viděním. She found me in grievous peril, through despair of ever finding truth. Ale když jsem jí zjistil, že už nejsem manichee, i když ještě ne katolický křesťan, nebyla tak nadšená, jako z něčeho neočekávaného; ačkoli nyní byla ujištěna o té části mé bídy, pro kterou mě oplakávala jako mrtvého, i když má být Tebou znovu probuzena, nesouc mě dál na márnici svých myšlenek, abys řekl synovi vdovy: Mladý muži, pravím tobě: Vstaň! and he should revive, and begin to speak, and Thou shouldest deliver him to his mother. Její srdce se pak otřáslo bez bouřlivého jásání, když slyšela, že to, co po Tobě dennodenně s pláčem toužila, bylo již z velké části uskutečněno; in that, though I had not yet attained the truth, I was rescued from falsehood; ale jako ujištění, že Ty, který jsi slíbil vše, jednoho dne dáš zbytek, nejklidněji a se srdcem plným důvěry, mi odpověděla: "Uvěřila v Krista, že než odejde z tohoto života, měla by mě vidět jako katolického věřícího." Tolik ke mně. Ale k Tobě, Fontáne milosrdenství, vylila hojnější modlitby a slzy, abys urychlil svou pomoc a osvítil mou temnotu; a tím dychtivěji spěchala do Církve a visela na Ambrožových rtech a modlila se za pramen té vody, která vyvěrá k věčnému životu. Ale onoho muže, kterého milovala jako anděla Božího, protože věděla, že jsem jím byl prozatím přiveden do onoho pochybného stavu víry, ve kterém jsem se nyní nacházel, a díky kterému s největší důvěrou očekávala, že přejdu z nemoci do zdraví poté, co jsem se dostal do ostřejšího záchvatu, kterému lékaři říkají „krize“. Když pak moje matka jednou, jak byla v Africe zvyklá, přinesla do kostelů vybudovaných na památku svatých určité koláče, chléb a víno, a vrátný to zakázal; jakmile se dozvěděla, že to biskup zakázal, tak zbožně a poslušně přijala jeho přání, že mě samotného zajímalo, jak ochotně kritizovala vlastní praktiky, než aby diskutovala o jeho zákazu. Neboť chlastání vína neoblehlo jejího ducha, ani ji láska k vínu nevyprovokovala k nenávisti k pravdě, jak to dělá příliš mnoho (mužů i žen), kteří se bouří na lekci střízlivosti, jako muži dobře opilí z toku smíchaného s vodou. Ale ona, když přinesla svůj košík s navyklým festivalovým jídlem, aby ho sama ochutnala a pak rozdala, nikdy si k němu nedala více než jeden malý šálek vína, naředěného podle svých vlastních zdrženlivosti, které by ze zdvořilosti ochutnala. A pokud bylo mnoho kostelů zesnulých svatých, které měly být uctívány tímto způsobem, stále nosila tentýž pohár, který měl být použit všude; a toto, i když nejen velmi vodnaté, ale nepříjemně zahřívané nošením, rozdávala těm kolem sebe po malých doušcích; neboť tam hledala oddanost, ne potěšení. Tak brzy, když zjistila, že tento zvyk je zakázán slavným kazatelem a nejzbožnějším prelátem, dokonce i těm, kteří by jej používali střízlivě, aby se opilcům nedostalo příležitosti k přehnanosti; a pro tyto jakoby výroční pohřební slavnosti se velmi podobaly pověrám pohanů, velmi ochotně se jich zřekla: a za koš plný plodů země se naučila přinášet do církví mučedníků hruď naplněnou čistšími prosbami a rozdávat, co mohla, chudým; aby se správně slavilo sdělování Pánova Těla tam, kde byli po příkladu Jeho utrpení obětováni a korunováni mučedníci. Ale přesto se mi zdá, Pane, můj Bože, a tak si to myslím v Tvých očích, že by se možná tak snadno nepodvolila odříznutí tohoto zvyku, kdyby to zakázal jiný, kterého nemilovala jako Ambrože, kterého pro mou spásu milovala úplně nejvíc; a on ji znovu, pro její nejnábožnější rozhovor, kdy v dobrých skutcích, tak horlivého ducha, byla stálá v kostele; takže když mě viděl, často propukl v její chválu; gratuluji, že mám takovou matku; nevěda, jakého ve mně měla syna, který o všech těchto věcech pochyboval a představoval si, že cestu k životu nelze zjistit. Ani jsem ještě nestonal ve svých modlitbách, že bys mi pomohl; ale můj duch byl zcela zaměřen na učení a neklidný se hádat. A Ambrož sám, jak svět počítá šťastný, jsem si vážil šťastného muže, jehož tak velké osobnosti pociťovaly v takové cti; jen jeho celibát mi připadal jako bolestivý průběh. Ale jakou naději v sobě nosil, jaké boje měl proti pokušením, která sužovala jeho znamenitosti, nebo jakou útěchu v protivenstvích a jaké sladké radosti měl Tvůj chléb pro skrytá ústa jeho ducha, když žvýkal jeho žvýkačku, to jsem nedokázal ani odhadnout, ani jsem to nezažil. Neznal ani přílivy mých pocitů, ani propast mého nebezpečí. Neboť jsem se ho nemohl zeptat, co bych chtěl, když jsem byl odkryt jeho uchu i řeči množstvím zaneprázdněných lidí, jejichž slabostem sloužil. S kým, když nebyl zaujatý (což bylo jen málo času), buď si osvěžoval tělo nezbytnou výživou, nebo svou mysl četbou. Ale když četl, jeho oko klouzalo po stránkách a jeho srdce hledalo smysl, ale jeho hlas a jazyk byly v klidu. Častokrát, když jsme přišli (protože žádnému člověku nebylo zakázáno vstoupit, ani nebylo jeho zvykem, aby mu byl oznámen každý, kdo přišel), viděli jsme ho, jak si čte, a nikdy jinak; a když jsme dlouho seděli a mlčeli (neboť kdo se odvážil zasahovat do jednoho s takovým úmyslem?), neváhali jsme odejít a domnívali jsme se, že v té malé přestávce, kterou získal, bez hluku ostatních, pro nabrání své mysli, se zdráhal být odvolán; a možná se obával, že kdyby autor, kterého četl, přednesl něco nejasně, nějaký pozorný nebo zmatený posluchač by po něm chtěl, aby to vysvětlil nebo aby probral některé z těžších otázek; takže takto strávený čas nemohl otočit tolik svazků, kolik si přál; ačkoli zachování jeho hlasu (který by velmi málo mluvení oslabilo) by mohlo být tím pravým důvodem, proč si četl sám pro sebe. Ale s jakým úmyslem to udělal, v takovém muži to bylo jistě dobré. Rozhodně jsem však neměl příležitost zeptat se, co jsem si přál od tohoto tak svatého věštce Tvého, jeho prsou, ledaže by na to bylo možné krátce odpovědět. Ale ty přílivy ve mně, které se na něj vylily, vyžadovaly jeho plný volný čas a nikdy ho nenašel. Slyšel jsem ho skutečně každý Pánův den, jak správně vysvětloval Slovo pravdy mezi lidmi; a byl jsem stále více přesvědčen, že všechny uzly těch lstivých pomluv, které ti naši podvodníci upletli proti Božským knihám, lze rozmotat. Když jsem však pochopil, že „člověka stvořeného Tebou, podle tvého obrazu“, nebyl tak chápán Tvými duchovními syny, které jsi znovuzrodil z katolické Matky milostí, jako by Ti věřili a chápali Tě jako ohraničeného lidským tvarem (ačkoli co by to měla být duchovní podstata, neměl jsem ani mdlou nebo stínovou představu); přesto jsem se radostí červenal, že jsem tolik let štěkal ne proti katolické víře, ale proti výmyslům tělesných představ. Byl jsem totiž tak unáhlený a bezbožný, že to, co jsem se měl dotazováním dozvědět, jsem prohlásil a odsuzoval. Pro Tebe, Nejvyšší a nejblíž; nejtajnější a nejpřítomnější; Kdo nemá údy větší, jiné menší, ale umění úplně všude a nikde v prostoru, nemá takový tělesný tvar, přesto jsi učinil člověka podle svého obrazu; a hle, od hlavy až k patě je obsažen v prostoru. Nevěděl jsem tedy, jak by tento Tvůj obraz měl existovat, měl jsem zaklepat a navrhnout pochybnost, jak se tomu má věřit, ne se tomu urážlivě bránit, jako by se tomu věřilo. Pochybnosti tedy, co si držet jistého, čím ostřeji hlodalo mé srdce, tím více jsem se styděl, že jsem tak dlouho klamán a klamán příslibem jistot, s dětskou chybou a vehemencí, opěvovaný tolika nejistotami. Protože to byly lži, mi bylo později jasné. Byl jsem si však jistý, že si nejsou jisti, a že jsem je dříve považoval za jisté, když jsem se slepou svárlivostí obvinil Vaši katolickou církev, kterou jsem nyní objevil, že sice ještě ne skutečně učila, ale alespoň neučila to, za co jsem ji těžce odsuzovala. Byl jsem tedy zmaten a obrátil se: a radoval jsem se, ó můj Bože, že Jediná Církev, tělo Tvého Jediného Syna (kde na mě bylo vloženo jméno Kristovo jako na nemluvně), neměla chuť na dětinskou domýšlivost; ani ve své zdravé doktríně neudržovala žádnou zásadu, která by Tě, Stvořitele všeho, měla omezovat v prostoru, jakkoli velkém a velkém, přesto všude ohraničeném hranicemi lidské podoby. Radoval jsem se také, že stará Písma Zákona a Proroci byli přede mnou položeni, ne nyní k prozkoumání tím okem, kterému se předtím zdály absurdní, když jsem hanil Tvé svaté za to, že si to mysleli, zatímco oni si to skutečně nemysleli as radostí jsem slyšel Ambrože v jeho kázáních k lidu, často velmi pilně doporučuje tento text jako pravidlo, ale Duch dává život; zatímco odhrnul mystický závoj a duchovně odkryl to, co se podle dopisu zdálo učit něco nezdravého; neučil zde nic, co by mě uráželo, ačkoli učil to, co jsem dosud nevěděl, zda je to pravda. Neboť jsem bránil svému srdci, aby s čímkoli souhlasil, a bál jsem se padnout bezhlavě; ale tím, že jsem visel v napětí, jsem byl zabit tím horším. Neboť jsem si přál být tak jistý o věcech, které jsem neviděl, jako že sedm a tři jsou deset. Neboť jsem nebyl tak šílený, abych si myslel, že ani toto nelze pochopit; ale chtěl jsem mít tak jasné i jiné věci, ať už věci tělesné, které nebyly přítomné mým smyslům, nebo duchovní, o nichž jsem nevěděl, jak je chápat, kromě tělesných. A tím, že jsem uvěřil, že jsem mohl být vyléčen, aby tak očišťující se zrak mé duše mohl být nějakým způsobem nasměrován k Tvé pravdě, která vždy zůstává a v žádném případě neselže. Ale jak se stává, že ten, kdo zkusil špatného lékaře, se bojí svěřit se dobrému, tak to bylo se zdravím mé duše, která se nedala vyléčit, ale vírou, a aby nevěřila lžím, se odmítlo léčit; odporující tvým rukám, který jsi připravil léky víry a použil jsi je na nemoci celého světa a dal jsi jim tak velkou moc. Ale to už se mu ukládalo do paměti jako lék na ono. Bylo tomu také tak, že když ještě studoval pode mnou v Kartágu a v poledne na tržišti přemýšlel o tom, co měl říct zpaměti (jak to učenci cvičí), nechal jsi, aby ho důstojníci tržiště dopadli jako zloděje. Myslím, že za žádnou jinou příčinu jsi to ty, náš Bože, netrpěl, ale že ten, kdo se měl později prokázat tak velkým člověkem, by měl již začít zjišťovat, že při posuzování příčin nebylo možné člověka snadno odsoudit z unáhlené důvěřivosti. Když se totiž sám procházel nahoru a dolů se svým zápisníkem a perem, hle, mladý muž, právník, skutečný zloděj, který si tajně přinesl válečnou sekeru, se dostal dovnitř, nepozorován Alypiem, až k olověným mřížím, které oplotily stříbrotepy, a začal odřezávat olovo. Ale když bylo slyšet hluk válečné sekery, stříbrníci pod nimi začali dělat rozruch a poslali zatknout kohokoli, koho by našli. Ale on, když zaslechl jejich hlasy, utekl a nechal sekeru, protože se bál, že ho s ní vezmou. Alypius, který ho neviděl vstupovat, si byl nyní vědom, že jde, a viděl, jakou rychlostí se vzdaloval. A protože si to přál vědět, vstoupil na místo; Tam, kde našel válečnou sekeru, stál, divil se a zvažoval, když hle, ti, kteří byli posláni, ho nalezli samotného se sekerou v ruce, jehož hluk se lekl a přivedl je tam. Chytili ho, odvezli a shromáždili obyvatele na tržišti, chlubili se, že zajali pověstného zloděje, a tak ho odváděli, aby byl předveden před soudce. Ale zatím měl být Alypius poučen. Okamžitě jsi, Pane, podpořil jeho nevinu, jíž jsi byl sám svědkem. Když ho totiž vedli buď do vězení, nebo k trestu, setkal se s nimi jistý architekt, který měl na starost veřejné budovy. Byli rádi, že se setkali zvláště s ním, u něhož byli zvyklí být podezřelí z krádeže ztraceného zboží na tržišti, jako by mu chtěli konečně ukázat, kdo tyto krádeže spáchal. Potápěče však mnohokrát viděl Alypia v domě jistého senátora, kterému se často chodil poklonit; a okamžitě ho poznal, vzal ho za ruku a zeptal se na příležitost tak velkého neštěstí, vyslechl celou záležitost a vyzval všechny přítomné, uprostřed velkého povyku a hrozeb, aby šli s ním. Přišli tedy do domu mladíka, který ten čin vykonal. Přede dveřmi byl chlapec tak mladý, že pravděpodobně, aniž by si uvědomoval, že by svému pánovi ublížil, vše prozradí. Protože navštívil svého pána na tržišti. Na koho si Alypius vzpomněl, řekl architektovi: a ten ukázal sekeru chlapci a zeptal se ho: "Čí to byl?" "Naše," řekl vzápětí: a když byl dále vyslýchán, zjistil každou věc. Zločin byl tedy přenesen do toho domu a zástup zahanbený, který začal urážet Alypia, toho, kdo měl být rozdělovačem Tvého Slova a vyšetřovatelem mnoha příčin ve Tvé Církvi, odešel zkušenější a poučenější. Když jsem však byl veden k tomu, aby upřednostňovala katolickou nauku, cítil jsem, že její postup je nenápadnější a čestnější v tom, že vyžadovala, aby se věřilo věcem, které nebyly prokázány (ať už to bylo to, že samy o sobě mohly být předvedeny, ale ne určitým osobám, nebo vůbec nemohly být), zatímco u manichejů byla naše důvěřivost zesměšňována příslibem určitých znalostí, a proto se jim nedalo tolik věřit, že je bylo možné předvést, a proto je nebylo tolik pohádkových. Pak jsi, ó Pane, krůček po krůčku nejněžnější a nejmilosrdnější rukou, dotkl se mého srdce a složil jsi mě, přesvědčil jsi mě, když jsem uvážil, v jaké nesčetné věci jsem věřil, které jsem neviděl, ani nebyl přítomen, když se děly, jako tolik věcí ve světské historii, tolik zpráv o místech a městech, které jsem neviděl; tolik přátel, tolik lékařů, tolik neustále jiných lidí, kterým pokud bychom neměli věřit, neměli bychom v tomto životě dělat vůbec nic; konečně, s jak neotřesitelnou jistotou jsem věřil, jakým rodičům jsem se narodil, což jsem nemohl vědět, kdybych nevěřil z doslechu, když jsem o tom všem uvažoval, přesvědčil jsi mě, že ne ti, kdo uvěřili Tvým knihám (které jsi ustanovil s tak velkou autoritou téměř u všech národů), ale ti, kteří jim nevěřili, budou obviňováni; a že neměli být vyslyšeni, kdo by mi měl říci: "Jak víš, že ta Písma byla předána lidstvu Duchem jediného pravého a nejpravdivějšího Boha?" Neboť právě této věci se dalo věřit nejvíc, protože žádná svárlivost rouhačských otázek, ze všeho toho množství, které jsem četl u protichůdných filozofů, ze mě nemohlo vymýtit toto přesvědčení: „Ty jsi“, ať jsi dělal cokoliv (co jsem nevěděl) ​​a „že vláda nad lidskými věcmi patří tobě“. Tomu jsem věřil, někdy silněji, jindy slaběji; přesto jsem vždy věřil, že jsi byl, a že se o nás staráš; i když jsem nevěděl, co se mělo myslet na Tvou podstatu a jaká cesta vedla nebo vedla zpět k Tobě. Od té doby jsme byli příliš slabí abstraktními úvahami, abychom zjistili pravdu: a právě proto jsme potřebovali autoritu Písma svatého; Nyní jsem začal věřit, že bys nikdy ve všech zemích nedal tomu spisu tak dokonalou autoritu, kdybys nechtěl, aby se ti věřilo, a proto bys ho hledal. Neboť to, co mě nyní, podivně znějící v Písmu, obvykle uráželo, když jsem o nich slyšel uspokojivě vykládat různé věci, odkázal jsem na hloubku tajemství a jejich autorita se mi zdála úctyhodnější a hodnější náboženské důvěry, protože byla otevřena všem ke čtení, ale vznešenost svých velkých mystérií si vyhradila všem svým tajemstvím ve svých tajemstvích. poníženost svého stylu, přesto vyzývá k nejintenzivnějšímu uplatnění takových, které nejsou lehké; aby tak mohl přijímat vše ve svém otevřeném lůně a úzkými průchody k Tobě vanulo několik málo, ale mnohem více, než kdyby nestálo vysoko na takové výšce autority a svou svatou pokorou nevtahovalo do svého lůna zástupy. O těchto věcech jsem přemýšlel a Ty jsi byl se mnou; Vzdychl jsem, a tys mě vyslyšel; Zakolísal jsem a Tys mě vedl; Bloudil jsem širou cestou světa a ty jsi mě neopustil. Dýchal jsem po poctách, výdělcích, manželství; a ty jsi se mi posmíval. V těchto touhách jsem podstoupil nejhořkejší kříže, ty jsi tím milostivější, čím méně jsi snášel, aby se mi stalo sladkým, což jsi nebyl ty. Pohleď na mé srdce, ó Pane, kdo bych si to všechno chtěl zapamatovat a vyznat se Ti. Nechť má duše přilne k Tobě, teď, když jsi ji osvobodil od toho rychle se držícího ptačího vápna smrti. Jak ubohé to bylo! a dráždil jsi pocit jeho rány, že když opustí všechno ostatní, může se obrátit k Tobě, který jsi nade vše a bez něhož by všechny věci nebyly nic; být obrácen a uzdraven. Jak mi bylo tehdy mizerně a jak jsi se mnou jednal, že jsi mi dal pocítit svou bídu toho dne, kdy jsem se připravoval recitovat panegyriku o Císaři, v níž jsem měl pronést mnoho lží a lhaní, které měly být potleskem těch, kdo věděli, že lžu, a mé srdce lapalo po dechu těmito úzkostmi a vroucími se horečnými myšlenkami. Neboť když jsem procházel jednou z milánských ulic, pozoroval jsem chudého žebráka, předpokládám, že s plným břichem, žertoval a veselil se: a povzdechl jsem si a mluvil s přáteli kolem sebe o mnoha bolestech našeho šílenství; Neboť jsme při všech našich snahách, jako ty, které jsem tehdy dřel, vláčel, pod pobízením touhy, břemeno své vlastní ubohosti, a taháním, rozšiřováním, jsme hleděli dospět jen k té radosti, kam před námi dorazil onen žebrák, který by jí snad nikdy neměl dosáhnout. Za to, co získal za pár vyžebraných pencí, jsem totéž plánoval mnoha únavným otáčením a navíjením; radost z dočasného štěstí. Neboť vpravdě neměl tu pravou radost; ale přesto jsem se svými ambiciózními návrhy hledal jeden mnohem méně pravdivý. A on byl jistě radostný, já úzkostný; on ztratil péči, já plný strachů. Ale měl by se mě někdo zeptat, zda jsem byl spíše veselý nebo ustrašený? odpověděl bych vesele. Znovu, kdyby se zeptal, měl bych být raději takový, jaký byl on, nebo jaký jsem potom byl? Měl bych se rozhodnout být sám sebou, i když jsem opotřebovaný starostmi a strachy; ale z nesprávného úsudku; pro, byla to pravda? Neboť bych se neměl upřednostňovat před ním, protože jsem byl učenější než on, protože jsem z toho neměl žádnou radost, ale snažil jsem se tím potěšit lidi; a to ne poučovat, ale jen potěšit. Pročež i kosti mé polámal jsi holí své nápravy. Pryč s těmi z mé duše, kteří jí říkají: "Je rozdíl, odkud je radost člověka. Ten žebrák se radoval v opilosti; Toužila jsi po radosti ve slávě." Jaká sláva, Pane? To, co není v Tobě. Nebo jako jeho nebyla opravdová radost, tak nebyla ani pravá sláva, a podvrhla mou duši více. Ten by měl té noci strávit své opilství; ale já jsem usnul a vstal jsem se svým, a měl jsem znovu spát a znovu s ním vstávat, kolik dní, ty, Bože, víš. Ale „to je rozdíl, odkud je radost člověka“. Vím to a radost z věrné naděje leží nesrovnatelně za takovou marnivostí. Ano, a tak byl mimo mě, protože byl skutečně tím šťastnější; nejen kvůli tomu byl důkladně promočený veselím, já jsem se staral o hlavu: ale on, spravedlivým přáním, dostal víno; Lhám jsem hledal prázdnou, nafouklou chválu. Mnoho za tím účelem jsem pak řekl svým přátelům: a často jsem v nich označoval, jak to se mnou dopadlo; a zjistil jsem, že se mi to udělalo špatně a zarmoutil jsem se a zdvojnásobil to velmi špatné; a pokud se na mě usmála nějaká prosperita, měl jsem chuť se jí chytit, protože skoro než jsem ji stihl uchopit, odletěla pryč. My, kteří jsme spolu žili jako přátelé, jsme spolu naříkali, ale hlavně a nejdůvěrněji jsem o tom mluvil s Alypiem a Nebridiem, z nichž se Alypius narodil ve stejném městě se mnou, o osobách tamějšího nejvyššího postavení, ale mladších než já. Studoval totiž pode mnou, když jsem poprvé přednášel v našem městě, a poté se naučil v Kartágu, protože a zdál se mi velmi milý; a já jemu pro jeho velkou vstřícnost ke ctnosti, která byla dostatečně eminentní v jednom z o nic větších let. Přesto ho kolotoč kartáginských zvyků (mezi nimiž jsou tyto nečinné podívané horlivě sledovány) vtáhl do šílenství cirkusu. Ale zatímco on tam byl bídně pohozen a já, vyznávaje tam rétoriku, jsem měl veřejnou školu, zatím mé učení nevyužil z důvodu jakési nevlídnosti vznesené mezi jeho otcem a mnou. Tehdy jsem zjistil, jak smrtící zbožňoval cirkus, a byl jsem hluboce zarmoucen, že se zdál pravděpodobný, ne, nebo zahodil tak velký slib, a přesto jsem neměl žádný způsob, jak mu poradit, ani s určitým omezením, abych ho získal zpět, ať už laskavostí přítele nebo autoritou mistra. Předpokládal jsem totiž, že na mě myslí jako na svého otce; ale takový nebyl; Když v té věci nechal otcovu mysl stranou, začal mě zdravit, občas přišel do mé přednáškové místnosti, trochu zaslechl a byl pryč. Zapomněl jsem se však s ním vypořádat, že by neměl slepou a bezhlavou touhou po marných zábavách odčinit tak dobrý vtip. Ale Ty, Pane, který vedeš běh všeho, co jsi stvořil, jsi nezapomněl na něj, který byl jednoho dne mezi Tvými dětmi, Knězem a Udělovatelem Tvé Svátosti; a že jeho pozměňovací návrh lze jednoznačně připsat Tobě, provedl jsi to skrze mne, nevědomky. Když jsem jednoho dne seděl na svém obvyklém místě, se svými učenci přede mnou, on vstoupil, pozdravil mě, posadil se a zaměřil svou mysl na to, co jsem pak řešil. Náhodou jsem měl v ruce pasáž, kterou, když jsem vysvětloval, napadla podobizna z čercenských ras, která by pravděpodobně učinila to, co bych sdělil, příjemnější a jasnější, okořeněné kousavým výsměchem těm, které to šílenství uchvátilo; Bože, ty víš, že mě tehdy nenapadlo vyléčit Alypia z té infekce. Ale vzal si to úplně pro sebe a myslel si, že jsem to řekl jen kvůli němu. A odkud by se se mnou někdo urazil, ten spravedlivý mladík si vzal důvod k tomu, aby se sám na sebe urazil a vroucněji mě miloval. Neboť jsi to řekl již dávno a vložil jsi to do své knihy: Pokárej moudrého muže a bude tě milovat. Ale nekáral jsem jemu, nýbrž Ty, který zaměstnáváš všechny, vědoucí či nevědomé, v pořadí, které Ty sám znáš (a ten řád je spravedlivý), z mého srdce a jazyka stvořil žhavé uhlíky, kterými jsi zapálil nadějnou mysl, tak chřadnoucí, a tak ji vyléčil. Nechť mlčí ve Tvé chvále, kdo nebere v úvahu Tvé milosrdenství, které Ti vyznávám z mé nejhlubší duše. Neboť on se při té řeči vyřítil z té jámy tak hluboké, do níž byl úmyslně ponořen a byl oslepen jejími ubohými zábavami; a zatřásl svou myslí silným seberozkazem; načež z něj odletěly všechny nečistoty čercenských zábav, ani tam znovu nepřišel. Na základě toho přemohl se svým neochotným otcem, že by mohl být mým učencem. Ustoupil a ustoupil. A Alypius, který začal být znovu mým posluchačem, byl zapleten do stejné pověry jako já, miloval v Manichees onu ukázku zdrženlivosti, kterou považoval za pravdivou a nepředstíranou. Zatímco to byla nesmyslná a svůdná zdrženlivost, lapající do pasti vzácné duše, které ještě nebyly schopny dosáhnout hloubky ctnosti, a přesto byly snadno očarovány povrchem toho, co bylo jen stínovou a falešnou ctností. On, který neopustil světský směr, ke kterému ho okouzlili jeho rodiče, odešel přede mnou do Říma studovat práva, a tam byl neuvěřitelně unesen s neuvěřitelnou dychtivostí po vystoupeních gladiátorů. Za to, že měl naprosto odpor k brýlím a nenáviděl je, ho jednoho dne náhodou potkali potápěči jeho známých a spolužáci přicházející z večeře a ti ho se známým násilím zavlekli, vehementně odmítali a vzdorovali, do amfiteátru, během těchto krutých a smrtících představení, protestoval takto: „Přestože vy halíte mé tělo na to místo, můžete mi tam také přinutit mysl, nebo mě můžete přinutit, abyste mě tam přinutili. pak bude nepřítomen, dokud bude přítomen, a tak zvítězí nad tebou i nad nimi." Když to slyšeli, přivedli ho k tomu, aby toužil zkusit právě to, ať už dokáže, co řekl. Když tam přišli a zaujali svá místa, jak mohli, celé místo se zapálilo tou divokou zábavou. Ale on zavřel oči a zakázal své mysli, aby se po takovém zlu rozběhla do zahraničí; a byl by si také zacpal uši! Neboť v boji, když jeden padl, silně ho zasáhl mocný výkřik celého lidu, přemožený zvědavostí a jakoby připravený pohrdat a být nad ním, i když ho viděl, otevřel oči a byl zasažen hlubší ranou v duši než ten druhý, kterého chtěl vidět, byl v jeho těle; a padl ještě bídněji než ten, při jehož pádu se zvedl ten mocný zvuk, který pronikl jeho ušima a odemkl jeho oči, aby uvolnil cestu k úderu a zbití duše, spíše smělé než rozhodné a slabší, protože se spoléhala sama na sebe, která se měla spoléhat na Tebe. Neboť jakmile uviděl tu krev, opil se jí divokost; ani se neodvrátil, ale upřel zrak, popíjel zuřivě, nevědomky, a byl potěšen tím provinilým bojem a opojen krvavou zábavou. Nebyl to nyní ani muž, ke kterému přišel, ale jeden z davu, ke kterému přišel, ano, jejich skutečný společník, který ho tam přivedl. Proč říkat víc? Viděl, křičel, zapaloval, odnášel s sebou šílenství, které ho mělo přimět k tomu, aby se vrátil nejen s těmi, kteří ho tam přitáhli jako první, ale také před ně, ano, a aby vtáhl další. A přesto jsi ho nejsilnější a nejmilosrdnější rukou škubal a naučil jsi ho důvěřovat ne v sebe, ale v tebe. Ale tohle bylo potom. Pak jsem ho našel v Římě a on se ke mně připoutal tím nejpevnějším poutem a odjel se mnou do Milána, aby mě neopustil a mohl vykonávat něco z práva, které vystudoval, spíše proto, aby potěšil své rodiče než sebe. Třikrát tam seděl jako posuzovatel, s nezkorumpovaností, které se ostatní velmi divili, spíše uvažoval nad ostatními, kdo by mohl dát přednost zlatu před poctivostí. Jeho postava byla navíc zkoušena nejen návnadou žádostivosti, ale i bodcem strachu. V Římě byl Assessorem hraběte italské pokladnice. V té době byl velmi mocný senátor, jehož přízni byli mnozí zavázáni, mnozí se jej obávali. Svou obvyklou silou by potřeboval mít povoleno něco, co mu zákony nedovolovaly. Alypius se tomu bránil: byl slíben úplatek; z celého srdce tím pohrdal: vyhrožoval; pošlapal je: všichni se divili tak nezvyklému duchu, který netoužil po přátelství, ani se nebál nepřátelství někoho tak velkého a tak mocně známého pro nesčetné způsoby konání dobra nebo zla. A samotný soudce, jehož radní Alypius byl, i když to také nechtěl, přesto otevřeně neodmítl, ale věc odložil na Alypia s tím, že mu to nedovolí: neboť kdyby to soudce udělal, Alypius by se ve skutečnosti rozhodl jinak. Touto jedinou věcí ve způsobu učení byl téměř sveden, aby si pro sebe nechal okopírovat knihy za pretoriánské ceny, ale když se radil se spravedlností, změnil své uvažování k lepšímu; oceňování spravedlnosti, což mu bránilo získat větší zisk než moc, kterou mu bylo dovoleno. Jsou to maličkosti, ale kdo je věrný v málu, je věrný i ve velkém. Ani to nemůže být nicotné, co vyšlo z úst Tvé Pravdy: Jestliže jsi nebyl věrný v nespravedlivém mamonu, kdo svěří tvé důvěře pravé bohatství? A jestliže jste nebyli věrní v tom, co je cizí, kdo vám dá to, co je vaše? Když byl takový, přilnul ke mně v té době a zakolísal se mnou v úmyslu, jaký životní směr se má ubírat. Také Nebridius, který opustil svou rodnou zemi poblíž Kartága, ano i samotné Kartágo, kde mnoho žil, zanechal za sebou svůj vynikající rodinný majetek a dům a matku, která ho neměla následovat, přišel do Milána pro nic jiného, ​​než aby se mnou mohl žít v nejhorlivějším hledání pravdy a moudrosti. Povzdechl si jako já, zakolísal jako já, horlivý pátrač po skutečném životě a nejostřejší zkoušející nejtěžších otázek. Tak tam byla ústa tří nemajetných lidí, kteří si navzájem vzdychali, co chtějí, a čekali na Tebe, že jim v pravý čas dáš jejich maso. A ve vší hořkosti, která z Tvého milosrdenství následovala naše světské záležitosti, když jsme hleděli ke konci, proč bychom to všechno měli trpět, potkala nás temnota; A odvrátili jsme se s úpěním a řekli: Jak dlouho to bude? I to jsme často říkali; a tak řekli neopouštěli je, neboť ještě neusvitlo nic jistého, co tito opustili, bychom mohli přijmouti. A já, když jsem si věci prohlížel a prohlížel si věci, nejvíce jsem se divil tomu, jak dlouhá doba uplynula od toho mého devatenáctého roku, kdy jsem se začal rozněcovat touhou po moudrosti, usadil jsem se, když jsem ji našel, abych opustil všechny plané naděje a lživé šílenství marných tužeb. A hle, byl jsem nyní ve svých třicátých letech, trčel jsem ve stejném bahně, chtivý užívat si věcí přítomných, které pominuly a zmařily mou duši; zatímco jsem si říkal: "Zítra to najdu; zjeví se to zjevně a já se toho chopím; hle, Faustus Manichee přijde a všechno vyčistí! Vy velcí muži, vy akademici, je pravda, že nelze dosáhnout žádné jistoty pro uspořádání života! Ne, hledejme tím pilněji, a knihy nejsou nyní pro zoufalce absurdní. which sometimes seemed absurd, and may be otherwise taken, and in a good sense. I will take my stand, where, as a child, my parents placed me, until the clear truth be found out. But where shall it be sought or when? Ambrose has no leisure; we have no leisure to read; where shall we find even the books? Whence, or when procure them? from whom borrow them? Let set times be appointed, and certain hours be ordered for the health of our soul. Great hope has dawned; the Catholic Faith neučí to, co jsme si mysleli, a marně to obviňovali; její poučení členové věří, že Bůh je ohraničený postavou lidského těla: a pochybujeme, že zbytek ‚může být otevřen‘ Odpoledne naši učenci zaberou, co si však můžeme prodat, když se budeme muset obdarovat? mysli z této intenzivní péče? „Zahyň všechno, zavrhni tyto prázdné marnosti a dej se tomu, kdo hledá pravdu! Život je marný, smrt nejistá; pokud nás to náhle ukradne, v jakém stavu odtud odejdeme? a kde se dozvíme, co jsme zde zanedbali? a nebudeme raději snášet trest za tuto nedbalost? Co když smrt sama odřízne a ukončí veškerou péči a pocity? Pak se to musí zjistit. Ale chraň to Bůh! Není nic planého a prázdného, ​​že vynikající důstojnost autority křesťanské víry zaplavila celý svět. Nikdy by pro nás Bůh neudělal takové a tak velké věci, kdyby smrtí těla skončil život duše. Proč tedy otálet, abychom opustili světské naděje a zcela se odevzdali hledání Boha a blaženého života? Ale počkej! I ty věci jsou příjemné; mají nějaké, a žádnou malou sladkost. Nesmíme je lehce opustit, protože byla škoda se k nim znovu vracet. Vidíte, teď není velká věc získat nějakou stanici, a co bychom si pak měli víc přát? Máme zásobu mocných přátel; pokud nic jiného nenabízíme a my hodně spěcháme, může nám být poskytnuto alespoň prezidentské křeslo a manželka s nějakými penězi, aby nám nezvyšovala poplatky: a to bude hranice touhy. Mnoho velkých mužů a nanejvýš hodných napodobování se ve stavu manželství oddalo studiu moudrosti. Zatímco jsem procházel těmito věcmi a tyto větry se pohybovaly a hnaly mé srdce sem a tam, čas plynul, ale já jsem se zdržel, abych se obrátil k Pánu; a ze dne na den jsem se oddal žít v Tobě a neodkládal jsem se denně zemřít v sobě. Miloval jsem šťastný život, bál jsem se ho v jeho vlastním příbytku a hledal jsem ho tím, že jsem od něj utíkal. Myslel jsem, že bych měl být příliš nešťastný, ledaže bych byl složen v ženských náručích; a o léku Tvého milosrdenství k vyléčení této nemoci jsem si myslel, že ne, když jsem to nezkusil. Pokud jde o zdrženlivost, předpokládal jsem, že je to v naší vlastní moci (ačkoli v sobě jsem tuto sílu nenašel), protože jsem byl tak hloupý, že jsem nevěděl, co je napsáno, Nikdo nemůže být kontinentem, pokud to nedáš; a že bys to dal, kdybych s vnitřním sténáním zaklepal na Tvé uši a s pevnou vírou bych na Tebe vložil svou péči. Alypius mi skutečně zabránil v svatbě; tvrdí, že tak bychom v žádném případě nemohli žít společně v nerušeném volném čase v lásce k moudrosti, jak jsme si dlouho přáli. Sám byl v tomto bodě i tehdy nejčistší, takže to bylo úžasné; a že tím spíše, protože na počátku svého mládí vstoupil do tohoto kurzu, ale nezůstal v něm pevně; spíše by cítil výčitky svědomí a vzpouru nad tím, žil od nynějška až dosud nejvíce kontinentálně. Oponoval jsem mu však příklady těch, kteří si jako ženatí muži vážili moudrosti a přijatelně sloužili Bohu, udržovali si své přátele a věrně je milovali. K jehož velikosti ducha jsem byl daleko; a svázaný nemocí těla a jeho smrtelnou sladkostí, táhl podél mého řetězu, v obavě, že ho uvolním, a jako by moje rána byla rozzlobená, odlož své dobré přemlouvání, jako by to byla ruka toho, kdo mě odpoutal z řetězu. Navíc mnou promluvil had k samotnému Alypiovi tím, že můj jazyk splétal a kladl mu do cesty příjemné nástrahy, do kterých se mohly zaplést jeho ctnostné a volné nohy. Když se totiž divil, že já, kterého si ne tak trochu vážil, bych měl trčet v ptačím vápně té rozkoše tak rychle, abych protestoval (tak často, jak jsme o tom diskutovali), že bych nikdy nemohl vést jediný život; a na svou obranu jsem naléhal, když jsem ho viděl, jak se diví, že je velký rozdíl mezi jeho momentálními a vzácně zapamatovatelnými znalostmi o tom životě, kterými by mohl snadno pohrdat, a mým dalším známým, že kdyby se přidalo čestné jméno manželství, neměl by se divit, proč bych to nemohl opovrhovat; začal také toužit po manželství; ne jako přemožený touhou po takovém potěšení, ale ze zvědavosti. Neboť by snad věděl, řekl, co by to mělo být, bez čeho by mi můj život, jemu tak příjemný, nepřipadal jako život, ale jako trest. Neboť jeho mysl, osvobozená od toho řetězu, byla ohromena mým otroctvím; a skrze ten úžas přecházel k touze zkusit to, odtud k samotné zkoušce a odtud snad k propadnutí se do toho otroctví, kterému se divil, když viděl, že je ochoten uzavřít smlouvu se smrtí; a kdo miluje nebezpečí, upadne do něj. Ať už je v kanceláři řádného manželského života a rodiny jakákoli čest, dojala nás jen nepatrně. Ale zvyk uspokojovat neukojitelnou chuť mě z větší části mučil, zatímco mě držel v zajetí; ho, obdivující div vedl zajatce. Takoví jsme byli i my, dokud jsi, ó Nejvyšší, neopustil náš prach, nelitoval nás ubohých, nepřišel nám na pomoc podivuhodnými a tajnými cestami. Neustále se snažili, abych se oženil. Bylo mi slíbeno, hlavně kvůli matčiným bolestem, aby mě po svatbě mohl očistit uzdravující křest, z něhož se radovala, že jsem denně přizpůsobován, a pozorovala, že její modlitby a Tvé sliby se v mé víře naplňují. V tu chvíli, jak na mou žádost, tak na svou vlastní touhu, Tě dennodenně se silným výkřikem srdce prosila, abys jí viděním odhalil něco, co se týká mého budoucího manželství; Nikdy bys nechtěl. Viděla skutečně jisté marné a fantastické věci, jako je energie lidského ducha, která tím byla zaměstnána, spojena dohromady; a o těch mi vyprávěla, ne s takovou důvěrou, jakou bývala zvyklá, když jsi jí cokoli ukazoval, ale přezíral jsi je. Neboť mohla, řekla, prostřednictvím určitého pocitu, který slovy, která nedokázala vyjádřit, rozeznat mezi Tvými zjeveními a sny své vlastní duše. Přesto se na věc pokračovalo a dívka požádala o svatbu, o dva roky méně než ve vhodném věku; a jako potěšující se na to čekalo. A mnozí z nás přátel, kteří se radí a nenávidí bouřlivé nepokoje lidského života, debatovali a nyní se téměř rozhodli žít odděleně od podnikání a shonu lidí; a to mělo být takto získáno; měli jsme přinést vše, co bychom mohli jednotlivě získat, a vytvořit jednu domácnost ze všech; takže skrze pravdu našeho přátelství by nic nemělo patřit žádnému zvlášť; ale celek takto odvozený od všeho by měl jako celek patřit každému a všichni všem. Mysleli jsme, že v této společnosti mohou být často lidé; z nichž někteří byli velmi bohatí, zvláště Romanianus náš měšťan, od dětství můj velmi známý přítel, kterého hrozné zmatky jeho záležitostí přivedly před soud; kdo byl pro tento projekt nejvážnější; a v tom byl jeho hlas velké váhy, protože jeho bohatý majetek daleko převyšoval všechny ostatní. Dohodli jsme se také, že dva roční důstojníci by měli zajistit všechny potřebné věci, zbytek by měl být nerušený. Ale když jsme začali uvažovat, zda manželky, které někteří z nás už měli, jiní doufali, že to budou, to dovolí, celý ten plán, který se tak dobře formoval, se nám rozpadl na kusy, byl úplně zmařen a odhozen. Odtud jsme nás přivedli k povzdechům, sténám a našim krokům, abychom následovali široké a vyšlapané cesty světa; nebo mnoho myšlenek bylo v srdci našem, ale rada tvá trvá na věky. Z které rady ses vysmíval našim a připravil jsi svou vlastní; s cílem dát nám maso v pravý čas a naplnit naše duše požehnáním. Mezitím se mé hříchy množily a moje konkubína byla stržena z mého boku jako překážka mého manželství, mé srdce, které se k ní přitisklo, bylo rozervané, zraněné a krvácející. A vrátila se do Afriky a přísahala ti, že už nikdy nebudeš znát žádného jiného muže, a nechala se mnou mého syna vedle sebe. Ale nešťastný já, který jsem nedokázal napodobit velmi ženu, netrpělivý na zpoždění, protože jsem ji získal až po dvou letech, snažil jsem se nebýt ani tak milovníkem manželství, jako otrokem chtíče, obstaral jsem si jinou, i když žádnou manželku, aby se díky otroctví trvalého zvyku nemoc mé duše udržela a přenesla do své síly. Nevyléčila se ani moje rána, která vznikla odříznutím té první, ale po zánětu a nejakutnější bolesti se umrtvila a moje bolesti se staly méně akutními, ale zoufalejšími. Tobě budiž chvála, sláva tobě, fontáno milosrdenství. Byl jsem stále nešťastnější a Ty blíž. Tvá pravá ruka byla neustále připravena vyrvat mě z bahna a důkladně mě umýt, a já jsem to nevěděl; nic mě nezavolalo zpět z ještě hlubší propasti tělesných rozkoší, ale strach ze smrti a z budoucího soudu tvého; která mezi všemi mými změnami nikdy neodešla z mých prsou. A ve svých sporech s mými přáteli Alypiem a Nebridiem o povaze dobra a zla jsem měl za to, že Epikuros v mé mysli získal dlaň, kdybych nevěřil, že po smrti zbývá život pro duši a místa odplaty podle lidských pouští, kterým by Epikúros nevěřil. A zeptal jsem se: „Byli jsme nesmrtelní a abychom žili v trvalé tělesné rozkoši, beze strachu, že ji ztratíme, proč bychom neměli být šťastní nebo co jiného bychom měli hledat? Nevěděl jsem, že právě v této věci je zahrnuta velká bída, že jsem takto potopený a oslepený nemohl rozeznat ono světlo znamenitosti a krásy, které má být samo o sobě objímáno, které lidské oko nevidí a je viděno vnitřním člověkem. Ani jsem, nešťastný, neuvažoval, z jakého zdroje to vyvěralo, že i o těchto věcech, jakkoli odporných, jsem s potěšením diskutoval se svými přáteli, ani bych nemohl být šťastný, i když jsem tehdy měl o štěstí, být šťastný bez přátel, uprostřed té hojnosti tělesných potěšení. A přesto jsem tyto přátele miloval jen pro sebe a cítil jsem, že je miluji znovu jen pro sebe. Ó křivolaké cesty! Běda té smělé duši, která doufala, že tím, že Tě opustí, získá něco lepšího! Otočilo se to a zase se to otočilo na záda, boky a břicho, ale všechno to bolelo; a ty sám odpočívej. A hle, jsi blízko a vysvobozuješ nás z našeho ubohého putování a stavíš nás do své cesty a utěšuješ nás a říkáš: "Utíkej, já tě ponesu, ano, provedu tě; tam tě také ponesu." Zemřel jsem teď, když jsem já a moje zlé a ohavné mládí přecházeli do raného mužství; čím více jsem poskvrněn marnými věcmi, jak jsem v letech rostl, který si nedokázal představit žádnou látku, ale takovou, jakou se těmto očím běžně nevidí. Nemyslel jsem na Tebe, Bože, pod postavou lidského těla; od té doby, co jsem začal slýchat mnoho moudrosti, jsem se tomu vždy vyhýbal; a radovali jsme se, že jsme totéž našli ve víře naší duchovní matky, tvé katolické církve. Ale co jiného si o Tobě představit, to jsem nevěděl. A já, muž a takový muž, jsem se snažil pojmout Tebe, svrchovaného, ​​jediného, ​​pravého Boha; a já jsem ve své duši věřil, že jsi nezničitelný, nezranitelný a nezměnitelný; protože ačkoli jsem nevěděl odkud a jak, přesto jsem jasně viděl a byl jsem si jistý, že to, co může být zkaženo, musí být nižší než to, co nemůže; co nemohlo být zraněno, dal jsem bez váhání přednost tomu, co mohlo být zraněno; neměnné k věcem podléhajícím změně. Mé srdce vášnivě volalo proti všem mým přízrakům a touto jedinou ranou jsem se snažil odrazit od oka své mysli všechnu tu nečistou tlupu, která kolem něj bzučela. A když je sotva někdo odradil, v mžiku oka se znovu shromáždili kolem mě, letěli proti mé tváři a zatemnili ji; takže i když jsem nebyl pod formou lidského těla, přesto jsem byl nucen chápat Tebe (toho neporušitelného, ​​nezranitelného a neměnného, ​​kterému jsem dal přednost před porušitelným, zranitelným a proměnlivým) jako bytost v prostoru, ať už je vlitý do světa, nebo nekonečně rozptýlený bez něj. Protože cokoli jsem pojal, zbaven tohoto prostoru, se mi nezdálo nic, ano vůbec nic, dokonce ani prázdnota, jako by tělo bylo odstraněno ze svého místa a místo by mělo zůstat prázdné od jakéhokoli těla, země a vody, vzduchu a nebe, přesto by zůstalo prázdným místem, jako by to bylo prostorné nic. Poté, co jsem byl takto hrubosrstý, ani sobě jasný, že cokoliv nebylo rozšířeno přes určité prostory, ani rozptýleno, ani zhuštěné, ani vyboulené, nebo jsem nemohl nebo nemohl přijmout některé z těchto dimenzí, myslel jsem si, že jsem úplně nic. Neboť nad takovými formami, jakými jsou mé oči ve zvyku, se mé srdce tehdy rozeběhlo, ani jsem ještě neviděl, že tentýž pojem mysli, kterým jsem vytvořil právě ty obrazy, nebyl tohoto druhu, a přesto by je nemohl vytvořit, kdyby sám nebyl nějakou velkou věcí. Stejně tak jsem se snažil pojmout Tebe, Život mého života, jako rozlehlého, skrze nekonečné prostory na každé straně pronikající celou hmotou vesmíru a za ní, všemi způsoby, skrze neměřitelné neomezené prostory; aby Tě měla země, Tebe má nebe, Tebe mají všechny věci a jsou v Tebe spoutané a Ty jsi nikam nesvázaný. Neboť jako těleso tohoto vzduchu, který je nad zemí, nebrání slunečnímu světlu, aby jí procházelo, neproniklo jí, ne prasknutím nebo řezáním, ale tím, že ji zcela naplní: tak jsem si myslel, že těleso není pouze nebe, vzduch a moře, ale také země, je pro Tebe prostupné, takže ve všech svých částech by mělo být to největší jako ta nejmenší přítomnost uvnitř, které by mělo být tvým tajemstvím. vytvořili. Tak jsem uhodl, jen jako neschopný vymyslet nic jiného, ​​protože to bylo falešné. Neboť tak by větší část země měla obsahovat větší část Tebe a menší, menší: a všechny věci by měly být tak plné Tebe, aby tělo slona obsahovalo více Tebe než tělo vrabce, o kolik je větší, a zabírá více místa; a tak bys měl zpřítomnit několik částí sebe sama několika částem světa, ve fragmentech, od velkých po velké, od malicherných po malicherné. Ale takový nejsi Ty. Ale ještě jsi neosvítil mou temnotu. Stačilo mi, Pane, oponovat těm oklamaným podvodníkům a hloupým praterům, protože Tvé slovo z nich nezaznělo; - to stačilo, co kdysi dávno, když jsme ještě byli v Kartágu, Nebridius tvrdil, nad čím jsme všichni, co jsme to slyšeli, zavrávorali: "Ten řekl národ temnoty, proti čemuž se manichové mohli postavit jako anpos proti tomu, co je zvyklé dělat. Odmítl bys s tím bojovat, kdyby odpověděli: ‚to by ti ublížilo‘, měl bys být vystaven zranění a zkažení, ale pokud bys to nemohl zranit, pak bys nebyl důvod, abys s tím bojoval a bojoval tak moudře, jako by určitá část nebo člen tebe, nebo potomci tvé přirozenosti, nebyli stvořeni samotnou podstatou a tvou podstatou; jsou dosud zkaženi a změněni k horšímu, aby byli přeměněni ze štěstí v neštěstí a potřebovali pomoc, čímž by mohli být vyjmuti a očištěni, a že tímto potomkem Tvé Substance byla duše, která je uchvácena, poskvrněna, zkažena, Tvé Slovo, svobodné, čisté a celistvé, mohlo by je zbavovat toho, že samotné Slovo bylo stále zkazitelné, protože by to bylo z toho samého, z toho samého. to znamená, že Tvá Substance, kterou jsi, být neporušitelný, pak byla všechna tato slova nepravdivá a hanebná, ale byla-li porušitelná, samotný výrok ukázal, že je falešný a odporný. Tento argument Nebridia tehdy stačil proti těm, kteří si zcela zasloužili, aby byli vyzvraceni z přetíženého žaludku; neboť neměli úniku, bez strašlivého rouhání se srdcem a jazykem, a tak mysleli a mluvili o Tobě. Ale také jsem dosud, ačkoli jsem zastával a byl pevně přesvědčen, že Ty, náš Pane, pravý Bůh, který jsi učinil nejen naše duše, ale i naše těla, a nejen naše duše a těla, ale všechny bytosti a všechny věci, jsi neposkvrněný a nezměnitelný a v žádném stupni neměnný; přesto jsem jasně a bez obtíží nepochopil příčinu zla. A přesto, ať už to bylo cokoli, pochopil jsem, že to bylo tak moudré, že je to třeba hledat, že by mě to nemělo nutit věřit, že neměnný Bůh je proměnlivý, abych se nestal tím zlem, které jsem hledal. Hledal jsem to tehdy, tak daleko bez úzkosti, jistý nepravdivostí toho, co měli tito, před nimiž jsem se celým svým srdcem zmenšil: neboť jsem viděl, že tím, že hledali původ zla, byli naplněni zlem, protože si raději mysleli, že tvá substance trpěla nemocí, než že by se jí dopouštěla ​​jejich vlastní. A snažil jsem se vnímat to, co jsem teď slyšel, že svobodná vůle byla příčinou toho, že děláme špatně, a Tvůj spravedlivý soud nad našimi trpícími nemocemi. Ale nebyl jsem schopen to jasně rozeznat. Když jsem se pak snažil vytáhnout zrak své duše z té hluboké jámy, byl jsem tam znovu ponořen, a když jsem se často snažil, byl jsem ponořen zpět tak často. Ale to mě trochu pozvedlo do Tvého světla, že jsem věděl, že mám vůli, a také že žiju: když jsem pak něco chtěl nebo nenuloval, byl jsem si nejistý, že nikdo jiný než já sám nic nechtěl a nic nedělal: a viděl jsem, že tam je příčina mého hříchu. Ale co jsem udělal proti své vůli, viděl jsem, že jsem spíše trpěl než trpěl, a soudil jsem, že to není moje chyba, ale můj trest; čímž jsem tě však považoval za spravedlivého a rychle jsem se přiznal, že nejsem nespravedlivě potrestán. Ale znovu jsem řekl: Kdo mě stvořil? Cožpak můj Bůh, který není jen dobro, ale dobro sama? Odkud jsem tedy přišel, že chci zlo a nic dobrého, takže jsem tak spravedlivě potrestán? kdo to ve mně vložil a vštípil do mě tuto rostlinu hořkosti, když jsem byl zcela zformován mým nejsladším Bohem? Pokud byl autorem ďábel, odkud je tentýž ďábel? A jestliže se také svou vlastní zvrácenou vůlí stal z dobrého anděla ďáblem, odkud v něm opět vzešla ta zlá vůle, kterou se stal ďáblem, když viděl, že celá přirozenost andělů byla vytvořena tím nejlepším Stvořitelem? Těmito myšlenkami jsem byl znovu potopen a udušen; přesto nesvedeni do toho pekla omylu (kde se k Tobě nikdo nevyznává), abychom si spíše mysleli, že trpíš nemocí, než že to ten člověk dělá. Neboť jsem se tak moudře snažil zjistit zbytek, jako ten, kdo již zjistil, že neporušitelné musí být lepší než porušitelné, a proto jsem přiznal, že jsem neporušitelný, ať už jsi dělal cokoliv. Neboť duše nikdy nebyla a ani nebude schopna pojmout nic, co by mohlo být lepší než Ty, který jsi suverén a nejlepší dobro. Ale protože opravdu a jistě, neporušitelné je lepší než porušitelné (jak jsem tomu nyní dal přednost), pak, kdybys nebyl neporušitelný, mohl jsem v myšlenkách dospět k něčemu lepšímu, než je můj Bůh. Kde jsem pak viděl, že neporušitelné je lepší než porušitelné, tam bych měl hledat Tebe a tam pozorovat, „kde bylo zlo samo“; to znamená, odkud pochází zkaženost, kterou nemůže být Tvá podstata v žádném případě narušena. Neboť zkaženost nijak nepoškozuje našeho Boha; v žádné vůli, v žádné nutnosti, v žádné neočekávané náhodě, protože On je Bůh, a co chce, je dobré a on sám je tím dobrým; ale být zkažený není dobré. Ani nejsi proti své vůli ničím omezen, protože tvá vůle není větší než tvá moc. Ale měl by být větší, kdybys byl Ty sám větší než ty sám. Neboť vůlí a mocí Boží je Bůh sám. A co může být nehledané Tebou, která znáš všechny věci? Ani ve věcech není žádná přirozenost, ale Ty to víš. A co bychom měli ještě říci, „proč by ta substance, kterou Bůh je, neměla být porušitelná“, když kdyby tomu tak bylo, neměl by to být Bůh? A ty, ochoten mi nejprve ukázat, jak vzdoruješ pyšným, ale dáváš milost pokorným, a jak velkým činem svého milosrdenství jsi lidem ukázal cestu pokory, když se tvé Slovo stalo tělem a přebývalo mezi lidmi: - Obstaral jsi mi, prostřednictvím jednoho nafoukaného, ​​přeloženého do řečtiny z některých nejnepřirozenějších knih z latiny. A v tom jsem četl, ne skutečně samotnými slovy, ale za stejným účelem, vynuceným mnoha a různými důvody, že Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh: Totéž bylo na počátku u Boha: všechny věci byly stvořeny Ním a bez Něho nebylo nic stvořeno – to, co bylo stvořeno Ním, je život a život byl světlem a temnotou lidí. A že duše člověka, i když vydává svědectví o světle, přesto sama oním světlem není; ale Slovo Boží, protože je Bohem, je tím pravým světlem, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. A že byl ve světě a svět byl stvořen Ním, a svět Ho neznal. Ale že přišel ke svým a Jeho vlastní Ho nepřijali; ale těm, kteří ho přijali, dal moc stát se syny Božími, těm, kdo uvěřili v jeho jméno; to jsem tam nečetl. Znovu jsem tam četl, že Bůh Slovo se nenarodilo z těla ani z krve, ani z vůle člověka, ani z vůle těla, ale z Boha. Ale že se Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi, tam jsem nečetl. Neboť jsem v těch knihách vysledoval, že bylo mnoho a různými způsoby řečeno, že Syn byl v podobě Otce, a myslel jsem si, že to není loupež, aby byl rovný Bohu, protože přirozeně byl tou samou látkou. Ale že se vyprázdnil, vzal na sebe podobu služebníka, byl stvořen k lidské podobě a našel se v podobě člověka, ponížil se a stal se poslušným až k smrti, a že smrt na kříži: pročež ho Bůh vyvýšil z mrtvých a dal mu jméno nad každé jméno, aby ve jménu Ježíše každé koleno pokleklo věci na zemi a pod zemí a věci na zemi a aby každý jazyk vyznal, že Pán Ježíš Kristus je v slávě Boha Otce; ty knihy nemají. Neboť před všemi časy a nade všechny časy zůstává Tvůj Jednorozený Syn neměnný, věčný s Tebou, a to, co duše přijímají z Jeho plnosti, aby mohly být požehnány; a že účastí moudrosti, která v nich přebývá, se obnovují, aby byli moudří, existuje. Ale že v pravý čas zemřel za bezbožné; a že jsi neušetřil svého jediného Syna, ale vydal jsi ho za nás všechny, tam není. Nebo jsi tyto věci skryl před moudrými a zjevil jsi je maličkým; aby k Němu přišli ti, kdo pracují a jsou obtíženi, a On je občerství, protože je tichý a pokorný srdcem; a mírné řídí v soudu, a mírné učí svým cestám, hledí na naši poníženost a soužení a odpouští nám všechny naše hříchy. Ale ti, kteří jsou povzneseni ve vznešené chůzi nějaké rádoby vznešenější učenosti, neslyšte Ho, jak říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše. Ačkoli Boha znali, přece Ho neoslavují jako Boha, ani nejsou vděční, ale jsou marniví ve svých myšlenkách; a jejich bláznivé srdce se zatemní; prohlašujíce, že jsou moudří, stali se blázny. A proto jsem tam také četl, že proměnili slávu Tvé neporušitelné přirozenosti v modly a různé tvary, v podobu obrazu porušitelného člověka, ptáků a zvířat a plazů; jmenovitě do onoho egyptského pokrmu, pro který Ezau ztratil své prvorozenství, neboť ten Tvůj prvorozený lid uctíval hlavu čtyřnohého zvířete místo Tebe; obracející se srdcem zpět k Egyptu; a sklánějící se před obrazem telete, které jí seno, svou vlastní duši. Tyto věci mě tu našly, ale nekrmil jsem se jimi. Nebo se tobě zalíbilo, Pane, sejmouc potupu zmenšování od Jákoba, aby starší sloužil mladšímu, a povolal jsi pohany do svého dědictví. A přišel jsem k tobě z pohanů; a soustředil jsem se na zlato, které jsi chtěl, aby tvůj lid vzal z Egypta, když jsem viděl, že bylo tvé, ať bylo kdekoli. A Athéňanům jsi od svého apoštola řekl, že v tobě žijeme, hýbeme se a jsme, jak řekl jeden z jejich básníků. A tyto knihy skutečně odtud pocházejí. Ale já jsem se nezaměřoval na egyptské modly, kterým sloužili tvým zlatem, které změnily pravdu Boží ve lež a uctívaly a sloužily stvoření více než Stvořiteli. A hledal jsem „odkud je zlo“ a hledal jsem zlým způsobem; a neviděl jsem zlo při mém hledání. Stavím nyní před zrak svého ducha celé stvoření, cokoli v něm můžeme vidět (jako moře, zemi, vzduch, hvězdy, stromy, smrtelné tvory); ano, a cokoli v něm nevidíme jako nebeskou klenbu, navíc všechny anděly a všechny jejich duchovní obyvatele. Ale právě tyto bytosti, jako by to byly těla, podle mého přání disponovaly na místě, a vytvořil jsem jednu velkou masu Tvého stvoření, odlišenou co do druhů těl; některá, skutečná těla, některá, co jsem já předstíral za duchy. A tuto hmotu jsem udělal obrovskou, ne takovou, jaká byla (což jsem nemohl vědět), ale takovou, jakou jsem považoval za vhodnou, a přesto ve všech směrech konečnou. Ale Tebe, ó Pane, jsem si představoval ze všech stran, jak ji obklopuješ a pronikáš, i když každičkou cestou nekonečně, jako by tam bylo moře, všude a na každé straně, skrze nezměřený prostor, jediné moře bez hranic, a to v sobě obsahovalo nějakou houbu, obrovskou, ale ohraničenou; ta houba musí ve všech svých částech naplnit to neměřitelné moře tak počaté Já Tvé stvoření, samo konečné, plné Tebe, Nekonečné; a řekl jsem: Aj, Bůh, a viz, co Bůh stvořil; a Bůh je dobrý, ano, nejmocněji a nesrovnatelně lepší než všichni tito, ale přesto je On, Dobro, stvořil dobré; a uvidíte, jak je obklopuje a naplňuje. Kde je tedy zlo a odkud a jak se sem vkradlo? Jaký je jeho kořen a jaké semeno? Nebo to žádné bytí? Proč se nás potom bát a vyhýbat se tomu, co není? Nebo pokud se ho nečinně bojíme, pak je právě ten strach zlý, čímž je duše tak nečinně pobízena a drásána. Ano, a mnohem větší zlo, protože se nemáme čeho bát, a přesto se bojíme. Buď je tedy zlo, kterého se bojíme, nebo je zlo, kterého se bojíme. Odkud to tedy je? vidět Boha, Dobrého, stvořil všechny tyto věci dobré. On skutečně, větší a nejvyšší Dobro, stvořil tato menší dobra; stále jak Stvořitel, tak stvořený, všichni jsou dobří. Odkud je zlo? Nebo existovala nějaká zlá hmota, kterou stvořil, vytvořil a nařídil, a přesto v ní zanechal něco, co nepřeměnil v dobro? Proč tedy? Neměl sílu obrátit a změnit celek, aby v něm nezůstalo žádné zlo, když je Všemocný? A konečně, proč by z toho vůbec něco dělal, a ne spíše stejnou Všemocností způsobit, že to tak vůbec není? Nebo by to mohlo být proti Jeho vůli? Nebo kdyby to bylo od věčnosti, proč to tak trpěl po nekonečná místa minulých časů a byl tak dlouho potěšen, že z toho něco udělal? Nebo pokud se mu nyní najednou zalíbilo něco působit, měl to spíše provést Všemocný, že tato zlá záležitost by neměla být, a On jediný, úplným, pravým, svrchovaným a nekonečným dobrem. Nebo pokud by nebylo dobré, aby Ten, kdo byl dobrý, také nevytvářel a nevytvářel něco, co bylo dobré, pak, když byla zlá hmota odňata a zničena, mohl vytvořit dobrou hmotu, z níž by stvořil všechny věci. Neboť by neměl být Všemocný, kdyby nemohl vytvořit něco dobrého bez pomoci té hmoty, kterou sám nestvořil. Tyto myšlenky jsem točil ve svém ubohém srdci, přetíženém většinou hlodavých starostí, abych nezemřel, než jsem našel pravdu; přesto byla víra Tvého Krista, našeho Pána a Spasitele, vyznávaná v církvi katolická, pevně ukotvena v mém srdci, v mnoha bodech, skutečně ještě nezformovaná a kolísající od pravidla nauky; přesto to moje mysl úplně neopustila, ale spíš toho denně přijímala víc a víc. Ale tentokrát jsem také odmítl lživé věštby a bezbožné libůstky astrologů. Nechť Tvá vlastní milosrdenství, z mé nejniternější duše, Ti to také vyznají, ó můj Bože. Pro Tebe, Ty úplně (neboť kdo jiný nás povolá zpět ze smrti všech omylů, zachrání Život, který nemůže zemřít, a Moudrost, která nepotřebuje světlo, osvěcuje mysli, které ho potřebují, čímž je vesmír nasměrován dolů k vířícím se listům stromů?) - Učinil jsi opatření pro mou tvrdohlavost, s níž jsem bojoval proti Vindicianovi, mladému muži, nebridovi, akutnímu starému muži. první vehementně tvrdil, a ten druhý často (i když s jistou pochybností) říkal: "Že neexistovalo žádné takové umění, kterým by se dalo předvídat věci budoucí, ale že lidské domněnky byly jakousi loterií, a že z mnoha věcí, o kterých říkali, že by se mělo stát, se někteří skutečně udělali, aniž by si toho byli vědomi, kdo je na to narazil." Pak jsi mi poskytl přítele, žádný nedbalý poradce astrologů; ani ještě dobře zběhlý v těchto uměních, ale (jak jsem řekl) byl s nimi zvědavý poradce, a přesto věděl něco, o čem řekl, že slyšel o svém otci, což, jak daleko to zašlo, aby svrhlo odhad tohoto umění, nevěděl. Tento muž, jménem Firminus, který měl liberální vzdělání a byl dobře vyučován v rétorice, se se mnou, jako s člověkem, který mu byl velmi drahý, poradil, co si podle jeho takzvaných konstelací myslím o určitých jeho záležitostech, v nichž vzrostly jeho světské naděje, a já, který jsem se zde nyní začal přiklánět k Nebridiově názoru, co se mi stalo, jsem neodmítl řešit; ale dodal, že jsem byl nyní téměř přesvědčen, že to byly jen prázdné a směšné pošetilosti. Nato mi řekl, že jeho otec byl na takové knihy velmi zvědavý a měl v nich přítele tak vážného, ​​jako byl on sám, který společným studiem a poradou rozdmýchával plamen své náklonnosti k těmto hračkám, aby mohli pozorovat okamžiky, kdy rodila velmi němá zvířata, která se množila v jejich domech, a pak pozorovali relativní polohu nebes, aby v tomto takzvaném novém umění dělali takzvaná nová umění. Řekl pak, že slyšel o svém otci, že když ho jeho matka měla porodit, Firminus, služebnice onoho otcova přítele, byla také s dítětem, což nemohlo uniknout jejímu pánovi, který se s největší pečlivostí staral o to, aby znal narození jeho samotných štěňat. A tak se stalo, že (jeden pro jeho manželku a druhý pro jeho sluhu, s nejpečlivějším pozorováním, počítáním dnů, hodin, ne, menších dílků hodin) byli oba doručeni ve stejný okamžik; takže oba byli nuceni umožnit stejné konstelace, dokonce i do nejmenších bodů, jedno pro jeho syna a druhé pro jeho novorozeného otroka. Jakmile totiž ženy začaly rodit, každá jedna druhé oznámila, co vypadlo v jejich domech, a měly připravené posly, aby si je posílaly, jakmile se dozvěděly o skutečném porodu, o kterém snadno poskytly, každá ve své provincii, aby poskytly okamžitou inteligenci. Tak se potom poslové příslušných stran setkali, jak tvrdil, v tak stejné vzdálenosti od obou domů, že ani jeden z nich nedokázal rozeznat žádný rozdíl v poloze hvězd nebo jakýchkoliv jiných nejmenších bodů; a přesto Firminus, narozený na vysokém panství v domě svých rodičů, prošel pozlacenými stezkami života, byl rozmnožen v bohatství, povýšen ke cti; zatímco tento otrok nadále sloužil svým pánům, aniž by uvolnil své jho, jak mi řekl Firminus, který ho znal. Když jsem slyšel a uvěřil těmto věcem, vyprávěný jedním z takových důvěryhodných, všechno, co můj odpor ustoupil; a nejprve jsem se snažil vyprostit z této zvědavosti samotného Firmina tím, že jsem mu řekl, že při prohlídce jeho souhvězdí bych měl, mám-li pravdivě předvídat, vidět v nich rodiče eminentní mezi svými sousedy, urozenou rodinu ve vlastním městě, vysokou urozenost, dobré vzdělání, liberální učenost. Ale kdyby se ten sluha byl se mnou poradil o stejných konstelacích, protože byly také jeho, měl bych v nich znovu (abych mu to řekl příliš pravdivě) vidět rodovou linii nejubožejší, otrocký stav a všechno ostatní naprosto v rozporu s předchozím. Odkud tedy, kdybych mluvil pravdu, měl bych ze stejných konstelací mluvit odlišně, nebo kdybych mluvil totéž, mluvit nepravdivě: odtud zcela jistě plyne, že cokoli, po zvážení konstelací, bylo řečeno pravdivě, nebylo řečeno z umění, ale z náhody; a cokoli falešně řečeno, nebylo z neznalosti v umění, ale z neúspěchu náhody. Takto vytvořený otvor, přemítaje sám se sebou o podobných věcech, aby nikdo z těch šmejdů (který se živil takovým řemeslem a na které jsem toužil zaútočit as posměchem vyvrátit) nemohl naléhat proti mně, že mě Firminus nepravdivě informoval nebo jeho otec jeho; Zaměřil jsem své myšlenky na ty, kteří se narodili jako dvojčata, kteří většinou vycházejí z lůna tak blízko jeden druhému, že ten malý interval (jak velkou sílu v povaze věcí lidé mohou předstírat, že to má) nelze zaznamenat lidským pozorováním, ani jej nelze vůbec vyjádřit v těch obrazcích, které má astrolog prohlížet, aby je mohl pravdivě vyslovit. Přesto nemohou být pravdivé, protože se dívají na stejné postavy, musel totéž předpovědět o Ezauovi a Jákobovi, zatímco jim se totéž nestalo. Proto musí mluvit falešně; nebo pokud je to skutečně tak, pak při pohledu do stejných čísel nesmí dát stejnou odpověď. Tedy ne uměním, ale náhodou by mluvil pravdivě. Neboť Ty, Pane, nejspravedlivější Vládce vesmíru, zatímco poradci a poradci to nevědí, svým skrytým vnuknutím působíš, že poradce by měl slyšet to, co by podle skrytých zásluh duší měl z nevyzpytatelné hloubky tvého spravedlivého soudu slyšet, komu nikdo neříká: Co je to? proč to? Ať tak neříká, vždyť je člověk. Nyní jsi mě tedy, můj Pomocníku, osvobodil z těchto pout: a já jsem hledal, „odkud je zlo“, a nenašel jsem žádnou cestu. Ale nedal jsi mi žádnými výkyvy myšlení, abych byl odveden od víry, v níž jsem věřil, že jsi, a že tvá podstata je neměnná, a že se staráš o lidi a chceš je soudit, a že v Kristu, tvém Synu, našem Pánu a ve svatém Písmu, které mi autorita tvé katolické církve vnutila, aby byl život tvého člověka, který má být tvým člověkem. po této smrti. Protože tyto věci byly bezpečné a nehybně usazené v mé mysli, úzkostlivě jsem hledal „odkud bylo zlo? Jaké byly bolesti mého překypujícího srdce, jaké sténání, ó můj Bože! přesto i tam byly tvé uši otevřené, a já jsem to nevěděl; a když jsem v tichosti vehementně hledal, tyto tiché kajícnosti mé duše byly silnými výkřiky k Tvé milosti. Věděl jsi, co jsem trpěl, a žádný člověk. Neboť co bylo to, co se odtud mým jazykem destilovalo do uší mých nejznámějších přátel? Dolehl k nim celý rozruch mé duše, na který nestačil ani čas, ani výmluva? A přece šel celý k Tvému slyšení, všecko, co jsem vyřval ze sténání svého srdce; a moje touha byla před Tebou a světlo mých očí nebylo se mnou, protože to bylo uvnitř, já venku: ani to nebylo omezeno na místo, ale byl jsem zaměřen na věci obsažené na místě, ale nenašel jsem žádné místo odpočinku, ani mě tak nepřijali, abych mohl říci: "Stačí," "je dobře": ani mi ještě nedovolili vrátit se se mnou, kde by to mohlo být dost dobré. Neboť v těchto věcech jsem byl nadřazený, ale nižší než tebe; a Ty jsi moje opravdová radost, když jsi podrobena Tobě, a Ty jsi mi podrobil to, co jsi stvořil pode mnou. A toto byl pravý temperament a střední oblast mého bezpečí, zůstat ve Tvém obrazu a tím, že Ti sloužím, vládnout tělu. Ale když jsem se hrdě postavil proti Tobě a utíkal proti Pánu svým krkem, s tlustými špičkami svého štítu, i tyto podřadné věci byly nade mnou a tlačily mě dolů, a nikde nebyl oddech ani prostor k dýchání. Setkávali se s mým zrakem ze všech stran hromadami a vojsky a v myšlenkách se jejich obrazy ukázaly jako nehledané, když se vrátím k Tobě, jako by mi řekli: "Kam jdeš, nehodný a poskvrněný?" A tyto věci vyrostly z mé rány; neboť jsi „ponížil pyšného jako ten, který je zraněný“, a skrze svůj vlastní otok jsem byl od Tebe oddělen; ano, můj oteklý obličej pýchou zavřel oči. Ty však, Pane, zůstáváš na věky, ale ne na věky se na nás hněváš; protože lituješ našeho prachu a popela a ve Tvých očích bylo příjemné napravit mé deformace; a vnitřními bodly jsi mě probudil, abych byl nemocný, dokud ses neprojevil mému nitru. Tak se tajnou rukou Tvého léku mé otoky zmírnily a utrápený a zatemněný zrak mé mysli byl díky chytrým pomazáním zdravých bolestí ze dne na den uzdraven. A když jsem odtud byl nabádán, abych se vrátil k sobě, vstoupil jsem dokonce do svého nitra, Ty jsi můj Průvodce a schopný jsem byl, protože jsi se stal mým Pomocníkem. A vstoupil jsem a spatřil jsem okem své duše (jak to bylo), nad stejným okem své duše, nad svou myslí, Světlo Neměnné. Ne toto obyčejné světlo, na které se může dívat každé tělo, ani jakoby větší stejného druhu, jako by jeho jas měl být mnohonásobně jasnější a svou velikostí zabírat veškerý prostor. Toto světlo nebylo takové, ale jiné, ano, daleko jiné od těchto. Ani to nebylo nad mou duši, jako je olej nad vodou, ani jako nebe nad zemí, ale nad mou duši, protože mě učinila; a já pod Ním, protože jsem Jím stvořen. Kdo zná Pravdu, ví, co je to Světlo; a kdo To zná, zná věčnost. Láska to ví. Ó Pravda, kdo jsi Věčnost! a Love Who Art Pravda! a Eternity Who art Love! Ty jsi můj Bůh, k tobě vzdychám dnem i nocí. Když jsem to poprvé poznal, zvedl jsi mě, abych viděl, že je to, co mohu vidět, a že jsem ještě nebyl takový, abych viděl. A ty jsi potlačil slabost mého zraku, nejsilněji na mě vrhal své paprsky světla a já se chvěl láskou a hrůzou a vnímal jsem, že jsem daleko od Tebe, v kraji nepodobnosti, jako bych slyšel tento Tvůj hlas z výsosti: „Jsem potravou dospělých mužů, rosteš a ty se budeš živit jako potrava ze mě; ale ty se proměníš ve mne." A dozvěděl jsem se, že jsi pro nepravost nejčistší člověk, a způsobil jsi, že mou duši sežere jako pavouk. A řekl jsem: "Pravda tedy není ničím, protože není rozptýlena prostorem konečným nebo nekonečným?" A ty jsi na mě z dálky křičel: "Přesto vpravdě JSEM, který JSEM." A slyšel jsem, jak srdce slyší, ani jsem neměl prostor pochybovat, a měl bych dříve pochybovat o tom, že žiji, než že Pravda není, což je jasně vidět, rozumět tím, co jsou stvořeny. A viděl jsem ostatní věci pod Tebou a pochopil jsem, že ani úplně nejsou, ani nejsou, protože jsou, protože jsou od Tebe, ale nejsou, protože nejsou tím, čím jsi Ty. Neboť to je skutečně to, co zůstává neměnné. Je tedy dobré, abych se pevně držel Boha; neboť nezůstanu-li v Něm, nemohu v sobě; ale on zůstává v sobě, vše obnovuje. A ty jsi Hospodin, můj Bůh, protože nepotřebuješ mou dobrotu. A viděl jsem ostatní věci pod Tebou a pochopil jsem, že ani úplně nejsou, ani nejsou. Opravdu jsou, protože jsou od Tebe; ale nejsou, protože nejsou tím, čím jsi. Neboť to skutečně je, co zůstává neměnné.2 Je tedy dobré, abych se přimkl k Bohu,3 neboť nezůstanu-li v Něm, nezůstanu ani v sobě; ale on, který zůstává sám v sobě, vše obnovuje.4 A ty jsi Hospodin, můj Bůh, protože nemáš nouzi o mé dobro.5 A ukázalo se mi, že dobré jsou ty věci, které jsou ještě zkažené; které nebyly ani suverénně dobré, a pokud nebyly dobré, nemohl je zkazit: protože pokud byly svrchovaně dobré, byly neporušitelné, pokud nebyly vůbec dobré, nebylo v nich nic, co by se dalo zkazit. Neboť korupce zraňuje, ale pokud neumenšuje dobro, nemůže zranit. Buď pak korupce nezraňuje, což nemůže být; nebo co je nejjistější, všechno, co je zkažené, je zbaveno dobra. Pokud je však zbavil všeho dobra, přestanou být. Neboť budou-li a nyní již nebude moci zkazit, budou lepší než dříve, protože zůstanou neporušitelně. A co je monstróznějšího než potvrzovat, aby se věci staly lepšími tím, že ztratíme všechno své dobro? Pokud tedy budou zbaveni všeho dobra, již nebudou. Dokud tedy jsou, jsou dobří; proto, cokoli je, je dobré. To zlo, které jsem hledal, odkud je, není žádnou substancí, protože kdyby to byla substance, mělo by to být dobro. Neboť buď by to měla být podstata neporušitelná, a tak hlavní dobro: nebo podstata porušitelná; které, pokud to nebylo dobré, nemohlo být poškozeno. Pochopil jsem tedy a bylo mi zjeveno, že jsi učinil všechny věci dobrými, ani neexistuje žádná podstata, kterou jsi neučinil; a proto jsi neučinil všechny věci rovnými, proto jsou všechny věci; protože každý je dobrý a veskrze velmi dobrý, protože náš Bůh učinil všechno velmi dobré. A pro Tebe není nic zlého: ano, nejen pro Tebe, ale také pro Tvé stvoření jako celek, protože není nic vně, co by mohlo vniknout a narušit řád, který jsi ustanovil. Ale v jejich částech některé věci, protože neharmonizují s jinými, jsou považovány za špatné: zatímco právě ty věci jsou v souladu s jinými a jsou dobré; a samy o sobě jsou dobré. A všechny tyto věci, které spolu neharmonizují, se týkají ještě nižší části, kterou nazýváme Země, mající svou vlastní zataženou a větrnou oblohu, která s ní harmonizuje. Zdaleka bych pak řekl: „Tohle by nemělo být“: protože kdybych neviděl nic jiného než toto, skutečně bych toužil po lepším; ale přesto tě musí chválit i za tyto jediné; za to, že jsi chválen, ukaž ze země, draky a všechny hlubiny, oheň, kroupy, sníh, led a bouřlivý vítr, které naplňují Tvé slovo; hory a všechny kopce, úrodné stromy a všechny cedry; zvířata a veškerý dobytek, plazy a létající drůbež; králové země a všichni lidé, knížata a všichni soudci země; mládenci a dívky, starci a mladí, chvalte své jméno. Ale když z nebe tito chválí Tebe, chválí Tebe, Bože náš, na výsostech všichni Tvoji andělé, všechna Tvá vojska, slunce i měsíc, všechny hvězdy a světlo, nebesa nebes a vody, které jsou nad nebesy, chvaly Tvé jméno; Netoužil jsem nyní po věcech lepších, protože jsem o všem počal: a zdravějším úsudkem jsem pochopil, že věci nahoře jsou lepší než ty dole, ale celkově lepší než ty nahoře samy o sobě. Není zdravého v těch, kterým by se nelíbilo nic z tvého stvoření, jako ani ve mně, když jsi mnohé učinil, nelíbilo se mi to. A protože se má duše neodvažuje nelibit se na mého Boha, nebude mdloba počítat s tím Tvým, který se jí nelíbil. Proto přešlo do mínění o dvou látkách a nemělo pokoj, ale mluvilo nečinně. A když se odtamtud vracelo, učinilo ze sebe Boha prostřednictvím nekonečné míry všeho prostoru; a považoval to za Tebe a vložil to do svého srdce; a opět se stal chrámem své vlastní modly, pro tebe ohavného. Ale poté, co jsi uklidnil mou hlavu, mně neznámou, a zavřel mé oči, aby neviděli marnivost, přestal jsem poněkud ze svého dřívějšího já a moje šílenství bylo ukolébáno ke spánku; a probudil jsem se v tobě a viděl jsem tě nekonečného, ​​ale jiným způsobem a tento pohled nebyl odvozen z těla. Ale myslel jsem to jinak; pojímajíc pouze svého Pána Krista jako muže vynikající moudrosti, kterému se nikdo nevyrovná; zvláště proto, že se podivuhodně narodil z Panny, zdálo se, že v souladu s tím, skrze Boží péči o nás, dosáhl oné velké eminence autority, jako příkladu pohrdání věcmi dočasnými pro získání nesmrtelnosti. Ale jaké tajemství se skrývá v „Slovo se stalo tělem“, nedokázal jsem si ani představit. Pouze já jsem se z toho, co je nám o Něm doručeno písemně, dozvěděl, že jedl a pil, spal, chodil, radoval se v duchu, byl smutný, mluvil; že tělo nepřilnulo samo k Tvému Slovu, ale k lidské duši a mysli. To vědí všichni, kdo znají neměnnost Tvého Slova, které jsem nyní znal, pokud jsem mohl, a vůbec jsem o tom nepochyboval. Neboť nyní pohnout údy těla vůlí, nyní ne, nyní být pohnut nějakou náklonností, nyní ne, nyní vydávat moudrá slova prostřednictvím lidských znamení, nyní mlčet, patří duši a mysli podléhající proměnám. A kdyby tyto věci byly falešně napsány o Něm, všichni ostatní by také riskovali obvinění a v těchto knihách by nezůstala žádná spásná víra pro lidstvo. Od té doby byly pravdivě napsány, uznal jsem dokonalého člověka, který je v Kristu; nejen tělo člověka, ani s tělem citlivou duši bez rozumu, ale velmi člověka; kterého jsem nejen jako formu Pravdy, ale pro jistou velkou znamenitost lidské přirozenosti a dokonalejší účast moudrosti považoval za preferovaného před ostatními. Ale Alypius si představoval, že katolíci věří, že Bůh je tak oděn tělem, že kromě Boha a těla v Kristu není vůbec žádná duše, a nemyslel si, že mu byla připisována lidská mysl. A protože byl dobře přesvědčen, že činy o Něm zaznamenané může provádět pouze vitální a rozumný tvor, postupoval ke křesťanské víře tím pomaleji. Ale poté, co pochopil, že to byla chyba apollinářských heretiků, se radoval a přizpůsobil se katolické víře. Ale o něco později, přiznávám, jsem se dozvěděl, jak se v tom výroku, Slovo se stalo tělem, liší katolická pravda od Photinovy ​​lži. Neboť díky odmítnutí heretiků jasněji vyniknou principy Tvé Církve a zdravé nauky. Neboť musí existovat i hereze, aby se schválený projevil mezi slabými. A ohlédl jsem se na další věci; a viděl jsem, že tobě vděčili za své bytí; a všichni byli ohraničeni v Theë, ale jiným způsobem; ne jako ve vesmíru; ale protože všechny věci ve své ruce držíš ve své pravdě; a všechny věci jsou pravdivé, pokud jsou pravdivé, ani neexistuje žádná lež, pokud se to nepovažuje za pravdivé, což není. A viděl jsem, že všechny věci ladily nejen se svými místy, ale i se svými ročními obdobími. A že Ty, který jsi pouze Věčný, jsi nezačal pracovat po nesčetných časech strávených; neboť všechny prostory časů, které pominuly i pominou, neodcházejí ani nepřicházejí, nýbrž skrze tebe, působící a přebývající. A viděl jsem a nenašel jsem na tom nic divného, ​​že chléb, který je příjemný pro zdravé patro, je ošklivý pro ošklivého: a bolavým očím je urážlivé světlo, které je lahodné zvuku. A tvá spravedlnost nemiluje svévolníka; mnohem více zmije a plazi, které jsi stvořil jako dobré, zapadající do nižších částí Tvého Stvoření, se kterými se hodí i velmi zlí; a že čím více, tím více se od Tebe liší; ale s nadřazenými tvory, o kolik se ti více podobají. A ptal jsem se, co je to nepravost, a zjistil jsem, že je to podstata, ale zvrácenost vůle se odvrátila od Tebe, ó Bože, Nejvyšší, k těmto nižším věcem, vyvrhla své útroby a nadýmala se navenek. A divil jsem se, že tě teď miluji, a žádná fantazie pro tebe. A přesto jsem netlačil na to, abych si užíval svého Boha; ale byl k Tobě nesen Tvou krásou a brzy snesen z Tebe mou vlastní vahou, noříc se se smutkem do těchto podřadných věcí. Tato váha byla tělesným zvykem. Přesto tam se mnou přebývala vzpomínka na Tebe; ani jsem nijak nepochyboval, že existuje Někdo, ke komu bych se mohl přimknout, ale že jsem ještě nebyl takový, abych se přilnul k Theë, protože tělo, které je zkažené, tlačí na duši a pozemský svatostánek tíží mysl, která musí lpět na mnoha věcech. A byl jsem si zcela jistý, že Tvá neviditelná díla od stvoření světa jsou jasně vidět, jsouce pochopena věcmi, které jsou stvořeny, dokonce Tvou věčnou mocí a Božstvím. Za zkoumání, odkud to bylo, že jsem obdivoval krásu nebeských nebo pozemských těles; a co mi pomáhalo správně posuzovat věci proměnlivé a vyslovovat: „Takhle by to mělo být, tohle ne“; Když jsem zkoumal, říkám, odkud jsem tak soudil, když jsem tak soudil, našel jsem nad svou proměnlivou myslí neměnnou a pravou Věčnost Pravdy. A tak jsem postupně přešel od těl k duši, která tělesnými smysly vnímá; a odtud k jeho vnitřní schopnosti, jíž tělesné smysly představují věci vnější, kam až dosáhnou schopností zvířat; a odtud znovu k rozumové schopnosti, jíž se posuzuje to, co je přijímáno smysly těla. Která zjistila, že je ve mně také věc proměnlivá, povznesla se ke svému vlastnímu chápání a vytrhla mé myšlenky ze síly zvyku, stáhla se z těch skupin rozporuplných fantasmů; aby tak mohlo zjistit, co bylo tím světlem, kterým bylo oroseno, když beze vší pochyby zvolalo: „Že neměnnému má být dáváno přednost před proměnlivým“; odkud také znalo Neměnné, které, pokud to nějakým způsobem neznalo, nemělo žádný jistý důvod, aby mu dalo přednost před proměnlivým. A tak se zábleskem jednoho chvějícího se pohledu dospělo k TOMU, CO JE. A pak jsem viděl, že tvé neviditelné věci porozuměly věcem, které jsou stvořeny. Ale nemohl jsem na to upřít svůj pohled; a moje slabost byla vrácena, byl jsem znovu vržen na své zvyky a nesl jsem si s sebou pouze láskyplnou vzpomínku a touhu po tom, co jsem jakoby vnímal, ale nebyl jsem schopen se tím živit. Pak jsem hledal způsob, jak získat sílu dostatečnou k tomu, abych si tě užil; a nenašel jsem to, dokud jsem neobjal toho Prostředníka mezi Bohem a lidmi, člověka Krista Ježíše, který je nade vším, Bůh požehnal navěky, volá ke mně a říká: Já jsem ta cesta, pravda a život, a mísil s naším tělem pokrm, který jsem nemohl přijmout. Neboť Slovo se stalo tělem, aby Tvá moudrost, kterou jsi stvořil všechny věci, poskytla mléko našemu kojeneckému stavu. Neboť jsem se nedržel svého Pána Ježíše Krista, já, ponížený, Pokorného; ani jsem ještě nevěděl, kam nás Jeho slabost povede. Neboť Tvé Slovo, Věčná Pravda, vysoko nad vyššími částmi Tvého Stvoření, pozvedá pokořené k sobě samému: ale v tomto nižším světě si vybudovala pokorné obydlí z naší hlíny, aby ze sebe ponížila ty, kteří by byli podrobeni, a přivedla je k sobě; mírní jejich otoky a trápí jejich lásku; až do konce nemohou pokračovat v sebevědomí, ale spíše souhlasit s tím, že se stanou slabými, když vidí před svýma nohama božství slabé tím, že si vezmou naši kůži; a unavení, mohli by se na Něho vrhnout dolů, a Ono vstát a mohlo by je pozvednout. Ale poté, co jsem si přečetl knihy platonistů, a odtud jsem byl vyučován hledat nehmotnou pravdu, viděl jsem Tvé neviditelné věci, pochopené těmi, co jsou stvořeny; a i když jsem byl odvrácen, vnímal jsem, co to je, v temnotě mé mysli mi bránilo kontemplovat a byl jsem ujištěn: „Že jsi byl a byl nekonečný, a přesto se nerozptýlil v prostoru, konečném nebo nekonečném; a že jsi skutečně ten, který jsi stále stejný, v žádné části ani pohybu se nemění; a že všechny ostatní věci jsou od tebe samé, na tom jsou nejjistější“. O těchto věcech jsem byl ujištěn, ale příliš nejistý, abych si tě užil. brečel jsem jako dobře zručný; ale kdybych nehledal tvou cestu v Kristu, našem Spasiteli, dokázal jsem, že nejsem zručný, ale zabitý. Nyní jsem si začal přát vypadat moudře, naplněný svým vlastním trestem, přesto jsem netruchlil, ale spíše jsem opovrhoval, nadutý poznáním. Neboť kde ta láska stavěla na základu pokory, kterým je Kristus Ježíš? nebo kdy by mě to tyto knihy měly naučit? Věřím, že na ně jsi chtěl, abych padl, než jsem studoval Tvá Písma, aby se mi vtisklo do paměti, jak jsem jimi byl ovlivněn; a že poté, až bude můj duch zkrocen prostřednictvím Tvých knih a mých ran se dotknou Tvé uzdravující prsty, dokážu rozeznat a rozlišit mezi domněnkou a vyznáním; mezi těmi, kteří viděli, kam mají jít, ale neviděli cestu, a cestu, která vede nejen k tomu, aby viděli, ale aby přebývali v blažené zemi. Neboť kdybych byl poprvé utvořen ve Tvých svatých písmech a ty bys mě při jejich známém používání osladil, a kdybych pak padl na ty další svazky, možná by mě vytáhly z pevné půdy zbožnosti, nebo kdybych pokračoval v tom zdravém rámci, který jsem od té doby nasával, mohl bych si myslet, že by to mohlo být získáno studiem těchto knih samotných. S největší dychtivostí jsem se tehdy zmocnil onoho úctyhodného spisu Tvého Ducha; a hlavně apoštol Pavel. Načež tyto obtíže zmizely, v nichž se mi kdysi zdálo, že si protiřečí a text jeho promluvy nesouhlasí se svědectvími Zákona a Proroků. A tvář toho čistého slova se mi zjevila jedna a ta samá; a naučil jsem se radovat s chvěním. Tak jsem začal; a jakoukoli pravdu jsem četl v těch jiných knihách, našel jsem zde uprostřed chvály Tvé Milosti; aby ten, kdo vidí, nebyl tak chválen, jako by nedostal, nejen to, co vidí, ale také to, že vidí (protože co má, co nedostal?), a aby byl nejen napomenut, aby spatřil Tebe, který jsi stále stejný, ale také uzdraven, aby Tě držel; a aby ten, kdo nevidí do dálky, mohl ještě kráčet po cestě, čímž může dorazit, a hle, a držet tě. Neboť i když je člověk po vnitřním člověku potěšen zákonem Božím, co udělá s tím jiným zákonem ve svých údech, který bojuje proti zákonu jeho mysli a přivádí ho do zajetí zákona hříchu, který je v jeho údech? Neboť, Pane, jsi spravedlivý, ale my jsme zhřešili a dopustili se nepravosti a dopustili se bezbožnosti, a Tvá ruka na nás ztěžkla a my jsme spravedlivě vydáni onomu dávnému hříšníkovi, králi smrti; protože přesvědčil naši vůli, aby se podobala jeho vůli, takže nezůstává ve Tvé pravdě. Co má ubohý člověk dělat? který ho vysvobodí z těla jeho smrti, ale jedině Tvá Milost skrze Ježíše Krista, našeho Pána, kterého jsi zplodil spoluvěčného a zformoval na počátku svých cest, v němž kníže tohoto světa nenašel nic hodné smrti, a přesto Ho zabil; a rukopis, který byl v rozporu s námi, byl vymazán? Toto tyto spisy neobsahují. Tyto stránky nepředstavují obraz této zbožnosti, slzy vyznání, Tvou oběť, utrápeného ducha, zlomené a zkroušené srdce, spásu lidu, Svatební město, vážnost Ducha Svatého, Pohár našeho vykoupení. Nikdo tam nezpívá: Zdaliž nebude duše má poddána Bohu? neboť od něho pochází má spása. Neboť On je můj Bůh a má spása, můj strážce, nebudu se již hýbat. Nikdo ho tam neslyší volat: Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete. Pohrdají tím, že se o Něm učí, protože je tichý a pokorný srdcem; neboť tyto věci jsi skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Jedna věc je totiž vidět z chlupatého vrcholu hory zemi míru a nenacházet tam žádnou cestu; a marně se pídit po cestách neprůchodných, proti nimž stojí a sužují uprchlíci a dezertéři, pod jejich kapitánem lvem a drakem: a další se držet na cestě, která tam vede, hlídán zástupem nebeského generála; kde neloupí ti, kdo opustili nebeskou armádu; neboť se tomu vyhýbají jako velmi mukám. Tyto věci se mi podivuhodně vnořily do útrob, když jsem četl toho nejmenšího z Tvých apoštolů a rozjímal o Tvých dílech a nesmírně se třásl. Hospodine, jsem tvůj služebník; Jsem tvůj služebník a syn tvé otrokyně: Zpřetrhal jsi má pouta. Přinesu Ti oběť Nechť Tě chválí mé srdce a můj jazyk; ano, nechť řeknou všecky kosti mé: Hospodine, kdo jest podobný tobě? Ať řeknou, a odpoví mi, a řeknou duši mé: Já jsem spasení tvé. Kdo jsem a co jsem? Jaké zlo nebyly buď mé skutky, nebo když ne mé skutky, má slova, nebo když ne má slova, má vůle? Ale ty, Pane, jsi dobrý a milosrdný a tvá pravice měla úctu až do hloubky mé smrti a ze dna mého srdce vyprázdnila tu propast zkaženosti. A celý tento tvůj dar spočíval v tom, že jsem zrušil, co jsem chtěl, a chtěl, co jsi chtěl. Ale kde po všechna ta léta az jakého nízkého a hlubokého zákoutí byla v okamžiku vyvolána má svobodná vůle, aby podřídila svou šíji tvému ​​snadnému jhu a svá ramena tvému ​​lehkému břemenu, Kriste Ježíši, můj Pomocníku a můj Vykupiteli? Jak sladké se mi hned stalo, chtít sladkosti těch hraček! a od čeho jsem se bál odloučit, bylo nyní radostí se s tím rozloučit. Neboť ty jsi je ode mne vyvrhl, ty pravá a nejvyšší sladkost. Vyvrhuješ je a pro ně vstoupil do sebe, sladší než všechna potěšení, i když ne z masa a krve; jasnější než všechno světlo, ale skrytější než všechny hlubiny, vyšší než všechna čest, ale ne tak vysoko ve své vlastní domýšlivosti. Teď byla moje duše osvobozena od kousavých starostí o shánění a získávání, zmítání se špínou a seškrabávání svědění chtíče. A můj nemluvný jazyk k Tobě volně mluvil, můj jas a mé bohatství a mé zdraví, Pane, můj Bože. A před Tvým zrakem jsem se rozhodl, že ne bouřlivě trhám, ale jemně odvolávám službu svému jazyku z kousků práce na rtech: že mladí, žádní studenti Tvého zákona ani Tvého míru, ale ve lživých dotzích a zákonných šarvátkách, už nebudou kupovat u mých úst paže pro své šílenství. A velmi sezónně, teď to chtělo jen velmi málo dní do Prázdniny Vinobraní, a já se rozhodl je vydržet, pak se běžným způsobem rozloučit, a když mě koupil Tebe, už se nevracím k prodeji. Náš účel pak byl Ti ​​znám; ale muži, kromě našich vlastních přátel, to nevěděli. Neboť jsme se mezi sebou dohodli, že to nikomu nevypustíme: ačkoliv nám, nyní stoupajícím z údolí slz a zpěvu té písně stupňů, jsi dal ostré šípy a ničil uhlíky proti jemnému jazyku, který, jako by nám radil, by překazil a z lásky by nás pohltil, jako to dělá své maso. Svou láskou jsi probodl naše srdce a tvá slova jsme nosili tak, jak byla zafixována v našich útrobách: a příklady tvých služebníků, které jsi pro černou učinil jasnými a pro mrtvé, živé, nahromaděné v nádobě našich myšlenek, zapálily a spálily to naše těžké strnulost, abychom neklesli do propasti; a stříleli z nás tak vehementně, že nás všechny výstřely lstivých jazyků od odpůrců mohly jen tím urputněji roznítit, ne uhasit. Nicméně, protože kvůli svému jménu, které jsi posvětil po celé zemi, by tento náš slib a záměr mohl také najít někoho, kdo by jej pochválil, zdálo se jako okázalost nečekat na prázdniny, které jsou nyní tak blízké, ale předem opustit veřejné povolání, které bylo všem před očima; takže všichni, kteří se dívají na tento můj čin a pozorují, jak blízko je doba vinobraní, kterou jsem si přál předvídat, o mně hodně mluvili, jako bych toužil vypadat jako nějaký velký. A k čemu mi to posloužilo, že lidé měli o mém záměru pověst a spory o něj a aby se o našem dobru mluvilo zlem. Navíc mě zprvu znepokojovalo, že právě letos v létě mé plíce začaly povolovat, uprostřed příliš velké literární námahy, a zhluboka dýchat s obtížemi a bolestí na hrudi dávat najevo, že jsou zraněné, a odmítat jakékoli úplné nebo prodloužené mluvení; to mě znepokojovalo, protože mě to téměř nutilo odložit to břemeno učení, nebo, kdybych se mohl vyléčit a uzdravit, alespoň ho přerušit. Ale když ve mně povstalo a utkvělo plné přání volna, abych mohl vidět, že Ty jsi Pán; můj Bože, ty víš, začal jsem se dokonce radovat, že mám tohle druhotné a že žádnou předstíranou omluvu, která by mohla něco zmírnit pohoršení těch, kteří si kvůli svým synům přáli, abych nikdy neměl svobodu tvých synů. Plný pak takové radosti jsem vydržel, dokud neuběhl ten časový interval; mohlo to být nějakých dvacet dní, přesto byli mužně snášeni; vydržel, neboť chamtivost, která byla dříve součástí tohoto těžkého podnikání, mě opustila a zůstal jsem sám a byl jsem zdrcen, kdyby trpělivost nenastoupila. Možná, že někteří z tvých služebníků, moji bratří, mohou říci, že jsem se tím provinil, že jsem se srdcem plně zapáleným pro tvou službu dovolil sedět byť jen jednu hodinu v křesle lži. Ani bych nebyl sporný. Ale neodpustil jsi, ó nejmilosrdnější Pane, i tento hřích, s mými dalšími nejstrašnějšími a smrtelnými hříchy, ve svěcené vodě? Verecundus byl o toto naše požehnání utahaný s péčí, protože byl zadržován pouty, jimiž byl nejpřísněji svázán, viděl, že by měl být od nás oddělen. Sám totiž ještě nebyl křesťanem, jeho manželka patřila k věřícím; a přesto byl tímto, přísněji než jakýmkoli jiným řetězem, propuštěn a znemožněn v cestě, o které jsme nyní psal. Neboť by, řekl, nebyl křesťanem za žádných jiných podmínek, než za těch, za které nemohl. Zdvořile nám však nabídl, abychom zůstali v jeho venkovském domě, dokud tam zůstaneme. Ty, Pane, odplatíš mu vzkříšením spravedlivých, neboť jsi mu již dal úděl spravedlivých. Neboť i když byl v naší nepřítomnosti nyní v Římě zachvácen tělesnou nemocí a tím se stal křesťanem a jedním z věřících, odešel z tohoto života; přesto jsi měl slitování nejen jemu, ale i nám, abychom nezapomněli na nesmírnou laskavost našeho přítele vůči nám, a přesto jsme ho nemohli započítat do svého stáda, nebyli bychom mučeni nesnesitelným zármutkem. Díky Tobě, Bože náš, jsme Tvé Tvé návrhy a útěchy nám říkají, Věrný zaslíbením, nyní žádáš Verecunda za jeho venkovské sídlo Cassiacum, kde jsme z horečky světa odpočívali v Tobě, s věčnou svěžestí Tvého ráje, protože jsi mu odpustil jeho hříchy na zemi, tu horu, která dává mléko v té bohaté Měl tehdy smutek, ale Nebridius radost. Neboť i když také on, ještě nebyl křesťanem, upadl do jámy toho nejzhoubnějšího omylu, protože věřil, že tělo Tvého Syna je přízrak: přesto se odtud vynořil a uvěřil jako my; ještě ne s nějakými svátostmi tvé církve, ale nejhorlivějším hledačem pravdy. Kterého, nedlouho po našem obrácení a znovuzrození tvým křtem, jsi byl také věrným členem katolické církve a sloužil Ti v dokonalé cudnosti a zdrženlivosti mezi svým lidem v Africe, přičemž celý jeho dům byl skrze něj nejprve učiněn křesťanem, jsi propustil z těla; a nyní žije v lůně Abrahamově. Ať je to cokoli, což je vyjádřeno tím poprsím, tam žije můj Nebridius, můj milý příteli, a tvé dítě, ó Pane, adoptované osvobozeným mužem: tam žije. Neboť jaké jiné místo je pro takovou duši? Tam žije, což ode mne, chudého nezkušeného muže, hodně žádal. Nyní nevkládá své ucho k mým ústům, ale svá duchovní ústa k Tvému prameni a pije tolik, kolik může přijmout, moudrost úměrnou své žízni, nekonečně šťastný. Ani si nemyslím, že by tím byl tak opilý, aby na mě zapomněl; Když tě, Pane, kterého pije, pamatuješ na nás. Tak jsme byli tehdy my, utěšovali jsme Verecunda, který se rmoutil, pokud to přátelství dovolovalo, že naše obrácení bylo takového druhu; a nabádá ho, aby se stal věrným podle jeho míry, totiž manželskému stavu; a čekal, že nás Nebridius bude následovat, což, když byl tak blízko, dělal skoro všechno: a tak, hle! ty dny plynuly; Dlouho a mnoho se zdálo, pro lásku, kterou jsem projevoval k snadné svobodě, abych Ti mohl zpívat, ze své nejhlubší dřeně, Mé srdce Ti řeklo, Hledal jsem Tvou tvář Tvou tvář, Pane, budu hledat. Nyní přišel den, kdy jsem byl skutečně osvobozen od svého profesora rétoriky, na který jsem v myšlenkách již byl osvobozen. A bylo hotovo. Zachránil jsi můj jazyk, odkud jsi předtím zachránil mé srdce. A žehnal jsem tobě, radující se; odchází se všemi mými do vily. To, co jsem tam dělal písemně, což bylo nyní narukováno do Tvých služeb, i když stále, v této dýchací době, jak to bylo, zadýchané ze školy pýchy, mohou mé knihy dosvědčit, stejně jako to, o čem jsem debatoval s ostatními, jako o tom, co jsem sám se sebou, před Theëem, co s Nebridiem, který byl nepřítomen, mé epištoly svědčí. A kdy budu mít čas nacvičit si všechny Tvé velké výhody vůči nám v té době, zvláště když spěchám k ještě většímu milosrdenství? Neboť má vzpomínka na mě vzpomíná a je mi milé, Pane, abych se Ti vyznal, jakými vnitřními bodly jsi mě zkrotil; a jak jsi mě vyrovnal, snížil hory a kopce mých vysokých představ, narovnal mou křivost a uhladil mé drsné cesty; a jak jsi také podřídil bratra mého srdce, Alypia, jménu svého Jednorozeného, ​​našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, které by zpočátku neručil za vložení do našich spisů. Neboť raději by jim chtěl ochutnat vznešené cedry škol, které nyní Pán rozbořil, než zdravé byliny Církve, protijed proti hadům. Ó, s jakými přízvuky jsem k Tobě mluvil, můj Bože, když jsem četl žalmy Davidovy, ty věrné písně a zvuky oddanosti, které nedovolují žádnému vzdouvajícímu se duchu, dosud katechumen a nováček ve Tvé skutečné lásce, odpočívající v té vile, s Alypiem katechumenem, moje matka se k nám připojuje k mužné, mužné ženské mateřství, láskyplně Křesťanská zbožnost! Ó, jaké přízvuky jsem Ti pronesl v těch žalmech a jak jsem jimi byl zapálen k Tobě a zapálen, abych je nacvičil, pokud možno, skrz celý svět, proti pýše lidstva! A přesto jsou zpívány celým světem a nikdo se nemůže skrýt před Tvým žárem. S jakým vehementem a hořkým zármutkem jsem byl na Manichees rozhněván! a znovu jsem je litoval, protože neznali ty svátosti, ty léky a byli šílení proti protijed, který by je mohl vrátit z jejich šílenství. Jak bych si přál, aby pak byli někde blízko mě, a aniž bych věděl, že tam jsou, mohli vidět můj obličej a slyšet má slova, když jsem četl čtvrtý žalm v té době svého odpočinku, a jak na mě ten žalm působil – Když jsem zavolal, Bůh mé spravedlnosti mě vyslyšel; v soužení jsi mě rozšířil. Smiluj se nade mnou, Pane, a vyslyš mou modlitbu. Kéž by to, co jsem pronesl na tato slova, mohli slyšet, aniž bych věděl, zda slyšeli, aby si nemysleli, že jsem to řekl kvůli nim! Protože v pravdě ani bych neměl mluvit totéž, ani stejným způsobem, kdybych poznal, že mě slyšeli a viděli; ani kdybych je mluvil, nepřijali by je tak, jako když jsem před tebou mluvil sám za sebe, z přirozených pocitů své duše. Třásl jsem se strachem a znovu jsem vzplanul nadějí a radoval se z Tvého milosrdenství, Otče; a vše vycházelo mýma očima i hlasem, když se tvůj dobrý Duch obrátil k nám a řekl: Ó synové lidští, jak dlouho jste pomalého srdce? Proč milujete marnost a hledáte nájem? Miloval jsem totiž marnivost a hledal jsem leasing. A ty, Pane, už jsi vyvýšil svého Svatého, vzkřísil jsi Ho z mrtvých a postavil jsi Ho po své pravici, odkud má z výsosti poslat své zaslíbení, Utěšitele, Ducha pravdy. A On Ho již poslal, ale já jsem to nevěděl; Poslal Ho, protože byl nyní veleben, vstal z mrtvých a vystoupil do nebe. Neboť do té doby ještě nebyl dán Duch, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. A prorok volá: Jak dlouho, pomalé srdce? Proč milujete marnost a hledáte nájem? Vězte, že Pán vyvýšil svého Svatého. Křičí: Jak dlouho? Volá: „Toto vězte, a já jsem tak toužil, aniž jsem to věděl, miloval marnivost a hledal jsem najímání; Neboť v těch přízracích, které jsem choval jako pravdy, byla marnivost a rozmarnost; a mluvil jsem nahlas mnoho věcí vážně a násilně, v hořkosti své vzpomínky. Což by slyšeli, kteří přesto milují marnivost a hledají leasing! Možná by byli znepokojeni a vyzvraceli by to; a chtěl bys je slyšet, když k tobě volali; neboť pravou smrtí v těle za nás zemřel On, který se nyní přimlouvá u tebe za nás. Dále čtu: Hněvejte se a nehřešte. A jak jsem byl dojat, ó můj Bože, který ses teď naučil hněvat se na sebe za minulé věci, abych v příštím čase nezhřešil! Ano, být spravedlivě naštvaný; Neboť to nebyla jiná přirozenost lidu temnoty, který za mě zhřešil, jak se říká, kdo se na sebe nezlobí a shromažďuje si hněv proti dni hněvu a zjevení tvého spravedlivého soudu. Ani mé dobré věci teď nebyly venku, ani hledané očima těla v tom pozemském slunci; neboť ti, kteří by měli radost zvenčí, se brzy stanou marniví a plýtvají se věcmi viděnými a časnými a ve svých hladových myšlenkách olizují své stíny. Ó, kdyby byli unaveni hladem svým, a řekli: Kdo nám ukáže dobré věci? A my jsme řekli, a oni slyšeli: Světlo tvé tváře je zpečetěno nad námi. Neboť nejsme tím světlem, které osvěcuje každého člověka, ale jsme osvíceni tebou; že když jsme někdy byli temnotou, můžeme být světlem v Tobě. Ó, kdyby mohli vidět věčné Vnitřní, které když ochutnali, byl jsem zarmoucen, že jsem jim to nemohl ukázat, pokud mi přinesli své srdce ve svých očích putující od Tebe, zatímco říkali: Kdo nám ukáže dobré věci? Neboť tam, kde jsem se ve své komnatě rozhněval, kde jsem byl vnitřně píchnut, kde jsem se obětoval, zabil svého starého muže a zahájil účel nového života, vložil jsem svou důvěru v Tebe, tam jsi mi začal být sladký a vložil jsi do mého srdce radost. A vykřikl jsem, když jsem to četl navenek, nacházel jsem to uvnitř. Ani bych nebyl rozmnožen světskými statky; plýtvání časem a plýtvání časem; kdežto já měl v Tvé věčné Jednoduché Esenci jiné obilí, víno a olej. A s hlasitým výkřikem svého srdce jsem v dalším verši zvolal: Ó v pokoji, ó za totéž! Ó, co řekl, položím se a spát, neboť kdo nám bude překážet, až se stane to, co je psáno: Smrt je pohlcena vítězstvím? A Ty jsi nadmíru tentýž, kdo nejsi změněn; a v tobě je odpočinek, který zapomíná na všechnu dřinu, protože s tebou není nikdo jiný, ani nemáme hledat ony mnohé jiné věci, které nejsou tím, čím jsi, ale ty, Pane, sám jsi mě nechal přebývat v naději. Četl jsem a zapaloval; ani jsem nenašel, co mám udělat s těmi hluchými a mrtvými, z nichž jsem byl sám, morovým člověkem, zahořklým a slepým křiklounem proti těm spisům, které jsou poctěny nebeským medem a osvětlovány Tvým vlastním světlem; a byl jsem pohlcen horlivostí vůči nepřátelům tohoto Písma. Kdy si vzpomenu na vše, co uplynulo v oněch svátcích? Přesto jsem ani nezapomněl, ani nepřejdu přes krutost Tvé pohromy a úžasnou rychlost Tvého milosrdenství. Pak jsi mě mučil bolestí v zubech; když to dosáhlo takové výšky, že jsem nemohl mluvit, vstoupilo do mého srdce přání všech mých přítomných přátel, aby se za mě modlili k Tobě, Bohu všeho druhu zdraví. A toto jsem napsal na vosk a dal jsem jim to přečíst. Jakmile jsme s pokornou oddaností sklonili kolena, bolest zmizela. Ale jaká bolest? nebo jak to dopadlo? Byl jsem vyděšen, můj Pane, můj Bože; neboť od dětství jsem nic podobného nezažil. A moc Tvého Přikývnutí mi byla hluboce předána a jásaje ve víře jsem chválil Tvé Jméno. A ta víra mi dovolila, abych nebyl v klidu se svými minulými hříchy, které mi ještě nebyly odpuštěny tvým křtem. Takto skromně a střízlivě vychovaná a podřízená spíše Tebou svým rodičům, než jejími rodiči Tebe, takže jakmile byla ve věku pro vdávání, byla dána manželovi, sloužila mu jako svému pánovi; a dělala svou píli, aby ho získala k tobě, kázala mu tě svým rozhovorem; jímž jsi ji ozdobil, učinil ji uctivě přívětivou a obdivuhodnou svému manželovi. A tak snášela křivdu své postele, že se na ní nikdy nepohádala se svým manželem. Očekávala totiž nad ním Tvé milosrdenství, aby věřící v Tebe mohl být cudný. Ale kromě toho byl vášnivý, jako ve svých náklonnostech, tak ve hněvu: ale naučila se neodporovat rozhněvanému manželovi nejen skutky, ale ani slovy. Teprve když byl uhlazený a klidný a v náladě na to, aby to přijal, složila účty ze svých činů, kdyby se snad přehnaně urazil. Jedním slovem, zatímco mnohé matróny, které měly mírnější manžely, a přesto nesly i ve tváři známky hanby, by ve známé řeči obviňovaly životy svých manželů, ona by obviňovala jejich jazyky a dávala jim, jako v žertu, upřímnou radu: „Aby je od chvíle, kdy slyšely, že jim byly předčítány manželské spisy, považovaly za závazky, díky nimž byly postaveny proti svým služebníkům, aby se nestavěly do svého stavu. A když věděli, jakého cholerického manžela si vytrpěla, divili se, že to nikdy nebylo slyšet, ani to nijak nepostřehnuto, že Patricius jeho ženu bil nebo že mezi nimi byly nějaké domácí rozdíly, byť jen jeden den, a důvěrně se ptali na důvod, naučila je své výše zmíněné praxi. Ty manželky, které to pozorovaly, našly dobro a vrátily díky; ti, kteří to nepozorovali, nenašli žádnou úlevu a trpěli. Také její tchyně, zprvu šeptáním zlých služebníků, kteří se na ni rozhořčovali, tak přemohla zachováváním a vytrvalou vytrvalostí a mírností, že sama od sebe objevila svému synovi vměšující se jazyky, kterými byl narušen domácí klid mezi ní a její snachou, a požádala ho, aby je napravil. Když pak v souladu se svou matkou a pro dobrý pořádek rodiny nechal s pruhy opravit ty objevené, na její vůli těm, kteří je objevili, slíbila podobnou odměnu každému, kdo by jí, aby ji potěšil, o její snaše namluvil: a žádný se nyní neodvážil, žili spolu s pozoruhodnou sladkostí vzájemné laskavosti. Tento velký dar jsi také udělil, ó můj Bože, mé milosrdenství té své dobré služebnici, v jejímž lůně jsi mě stvořil, že se mezi všemi nesouhlasnými a nesouhlasnými stranami, kde jen mohla, ukázala jako mírotvůrce, že naslouchání na obou stranách nejhořčích věcí, jako je otoky a rozrušený choler, používá k tomu, aby pronikla do nepřátelství, když je současným přítelem zkroucený dech. jako nepřítomný nepřítel by nikdy neprozradila nic z jednoho druhému, ale co by mohlo vést k jejich usmíření. Mohlo by se mi to zdát jako malé dobro, neznal jsem ke svému zármutku bezpočet lidí, kteří skrze nějakou strašlivou a široce se šířící nákazu hříchu nejen odhalují lidem vzájemně rozhněvané věci řečené v hněvu, ale přidávají i věci nikdy nevyřčené, zatímco humánnímu lidstvu by se mělo zdát lehkou věcí netrápit se nebo zvyšovat zlou vůli špatnými slovy. Taková byla ona, Ty sám, její nejniternější Instruktor, který ji učil ve škole srdce. Konečně, její vlastní manžel, na samém konci jeho pozemského života, získala pro Tebe; ani si na to nestěžovala jako věřící v něm, což od něj nesla, než byl věřícím. Byla také služebnicí tvých služebníků; kdokoli z nich ji znal, prokázal v ní mnoho chvály a ctí a miloval Tě; neboť skrze svědectví plodů svatého rozhovoru vnímali Tvou přítomnost v jejím srdci. Byla totiž manželkou jednoho muže, své rodiče oplatila, svůj dům zbožně spravovala, byla dobře známá za dobré skutky, vychovala děti, které tak často porodily, když je viděla, jak se od Tebe vyhýbají. Nakonec z nás všech, Tvých služebníků, ó Pane (které u příležitosti svého vlastního daru dovoluješ mluvit), o nás, kteří jsme před tím, než v Tobě spala, žili sjednoceni, když přijala milost Tvého křtu, tak se o ně starala, jako by byla matkou nás všech; tak nám sloužila, jako by byla pro nás všechny dítětem. Vinobraní prázdniny skončily, dal jsem Milánčanům výzvu, aby poskytli svým učencům jiného mistra, aby jim prodal slova; za to jsem se oba rozhodl sloužit Tobě a přes potíže s dýcháním a bolest na hrudi se nerovnal profesorskému titulu. A dopisy jsem Tvému prelátovi, svatému muži Ambrožovi, naznačil své dřívější omyly a současné touhy a prosil ho o radu, co z Tvých Písem jsem si nejlépe přečetl, abych se stal připravenějším a zdatnějším pro získání tak velké milosti. Doporučil proroka Izajáše: Věřím, protože on je nad ostatní jasnějším předzvěstí evangelia a povolání pohanů. Ale já, nechápající první lekci v něm a představuji si, že celek je takový, jsem ho odložil, aby byl obnoven, až bude lépe procvičován vlastními slovy našeho Pána. Odtud, když nadešel čas, kdy jsem měl dát své jméno, opustili jsme zemi a vrátili se do Milána. Alypiovi se také líbilo být se mnou znovuzrozený v Tobě, již oblečený do pokory, která se sluší Tvým svátostem; a nejudatnější krotitel těla, aby s nezvyklou odvahou nosil bosýma nohama zmrzlou půdu Itálie. Připojili jsme se k chlapci Adeodatovi, narozenému v těle, z mého hříchu. Skvěle jsi ho udělal. Nebylo mu ani patnáct a svým vtipem předčil mnoho vážných a učených mužů. Vyznávám Ti Tvé dary, Pane, můj Bože, Stvořiteli všeho a hojně schopný napravit naše deformace, protože jsem v tom chlapci neměl žádný podíl, než hřích. Za to jsme ho vychovali ve Tvé disciplíně, byl jsi to Ty, nikdo jiný, inspiroval jsi nás tím. Vyznávám Ti Tvé dary. Existuje naše kniha s názvem Mistr; je to dialog mezi ním a mnou. Víš, že člověku, který se mnou mluvil, byly připisovány jeho nápady v jeho šestnácti letech. Nalezl jsem v něm mnohem víc, a přesto obdivuhodnější. Ten talent ve mně vyvolal úžas. A kdo jiný než Ty by mohl být mistrem takových zázraků? Brzy jsi vzal jeho život ze země: a nyní na něj vzpomínám bez úzkosti, nebojím se ničeho o jeho dětství, mládí ani o jeho celé já. K němu jsme se připojili, náš současník v milosti, k němuž byl vychován ve Tvé kázni a byli jsme pokřtěni a úzkost o náš minulý život z nás zmizela. Ani jsem se v těch dnech nenasytil podivuhodnou sladkostí uvažování o hloubce Tvých rad týkajících se spásy lidstva. Jak jsem plakal ve Tvých hymnech a chvalozpěvech, dojatý hlasy Tvé sladce naladěné Církve! Hlasy mi proudily do uší a Pravda se destilovala do mého srdce, odkud přetékaly náklonnosti mé oddanosti a tekly slzy, a byl jsem v tom šťastný. Církev v Miláně zanedlouho začala používat tento druh útěchy a nabádání, bratři se horlivě spojovali s harmonií hlasu a srdcí. Neboť to byl rok nebo ne o mnoho déle, co Justina, matka císaře Valentiniana, dítě, pronásledovala Tvého služebníka Ambrože ve prospěch své hereze, ke které byla svedena ariány. Zbožní lidé bděli v Církvi, připraveni zemřít se svým biskupem, svým služebníkem. Tam moje matka Tvá služebnice, která nesla hlavní část těchto úzkostí a bdění, žila k modlitbě. My, ještě nezahřátí žárem Tvého Ducha, jsme byli stále vzrušeni pohledem na ohromené a neklidné město. Poté bylo nejprve ustanoveno, že po způsobu východních církví se mají zpívat hymny a žalmy, aby lidé neomdlévali únavným smutkem: a od toho dne až do tohoto dne se tento zvyk zachovává, různé (ano, téměř všechny) tvé sbory v dalších částech světa následující. Potom jsi svým viděním svému jmenovanému biskupovi zjistil, kde jsou ukryta těla Gervasia a Protasia mučedníků (která jsi měl tolik let nezkažené ve své tajné pokladnici), odkud jsi je mohl příležitostně vyrobit, abys potlačil zuřivost ženy, ale císařovny. Neboť když byli objeveni a vykopáni a s patřičnou ctí přeneseni do ambroziánské baziliky, byli vyléčeni nejen ti, kteří byli sužováni nečistými duchy (ďáblové se sami přiznávali), ale jistý muž, který byl po mnoho let slepý, občan a městu dobře známý, ptal se a slyšel důvod zmatené radosti lidí, vyskočil, aby ho přivedl k touze po svém průvodci. Vedl ho tam a prosil, aby se mohl dotknout svým kapesníkem máry tvých svatých, jejichž smrt je v tvých očích drahocenná. Což když udělal a přiložil k jeho očím, byly ihned otevřeny. Odtud se sláva rozšířila, odtud Tvá chvála zářila, zářila; mysl toho nepřítele, i když se neobrátila ke zdravé víře, byla přesto odvrácena od své zuřivosti pronásledování. Díky Tobě, ó můj Bože. Odkud a kam jsi takto vedl moji památku, abych tobě také vyznal tyto věci? i když jsou velké, prošel jsem kolem v zapomnění. A přesto, když vůně Tvých mastí byla tak vonná, neběželi jsme za Tebou. Proto jsem více plakal mezi zpěvem Tvých Hymns, dříve jsem vzdychal po Tobě a nakonec jsem vdechl Tebe, dokud dech může vstoupit do tohoto našeho domu trávy. Ty, který nutíš lidi bydlet jedné mysli v jednom domě, přidal jsi se k nám také Euodiovi, mladému muži z našeho města. Ten, který byl dvorním důstojníkem, byl před námi obrácen k Tobě a pokřtěn: a opustil své světské válčení a připásal se k Tvým. Byli jsme spolu, chystali jsme se spolu přebývat ve svém zbožném účelu. Hledali jsme, kde bychom Ti mohli co nejužitečněji sloužit, a společně jsme se vraceli do Afriky, kam až do Ostie moje matka odešla z tohoto života. Mnoho vynechávám, jako urychlení mnoho. Přijmi má vyznání a díkůvzdání, můj Bože, za nespočet věcí, o nichž mlčím. Ale neopomenu nic, co by má duše zplodila ohledně Tvé služebnice, která mě porodila, jak v těle, abych se mohl narodit do tohoto časného světla, tak v srdci, abych se mohl narodit do Světla věčného. Ne její dary, ale Tvé v ní, řekl bych; neboť se sama nevyráběla ani nevzdělávala. Tys ji stvořil; ani její otec a matka nevěděli, co by od nich mělo pocházet. A žezlo Tvého Krista, kázeň Tvého jediného Syna, v křesťanském domě, dobrý člen Tvé Církve, ji vychovalo ve Tvé bázni. Za svou dobrou disciplínu však nechválila ani tak matčinu píli, jako jistou zchátralou služebnou, která nosila jejího otce, když byla dítě, jako malé děti nosívaly na zádech starší dívky. Z toho důvodu a pro svůj vysoký věk a vynikající konverzaci byla v této křesťanské rodině jejími hlavami velmi respektována. Odkud jí byla svěřena i péče o dcery jejího pána, na něž pilně dbala, v případě potřeby je vážně omezovala se svatou přísností a učila je s vážnou rozvahou. Neboť kromě těch hodin, kdy byli nejčasověji krmeni u stolu svých rodičů, nedovolila jim, i když byli vyprahlí žízní, pít ani vodu; předcházet zlému zvyku a přidat tuto prospěšnou radu: „Teď pij vodu, protože nemáš víno ve své moci; ale až se vdáš a staneš se milenkami sklepů a skříní, budeš vodou pohrdat, ale zvyk pít zůstane. Touto metodou výuky a autoritou, kterou měla, se zdržela chamtivosti dětství a nasměrovala jejich žízeň k tak vynikající umírněnosti, že co by neměli, to neudělají. A přesto (jak mi řekla Tvá služebnice svému synovi) se k ní vkradla láska k vínu. Neboť když ji (jak to bylo zvykem) jako střízlivou pannu rodiče vyzvali, aby vytáhla víno z chléva, držela nádobu pod otvorem, než nalila víno do džbánu, trochu usrkla špičkou rtů; protože víc její instinktivní city odmítly. Udělala to ne z nějaké touhy po pití, ale z bujnosti mládí, v níž to vře do veselých podivínů, které v mladistvých duchech obvykle nechávají pod kontrolou jejich stařešinové. A tak tím, že přidala k těm malým, každodenním maličkostem (neboť ten, kdo pohrdá maličkostmi, po troškách upadne), upadla do takového zvyku, jako je hltavost pít ze svého malého pohárku přetékajícího téměř vínem. Kde byla potom ta diskrétní stará žena a její vážný odpor? Pomohlo by to proti tajné nemoci, kdyby nad námi, Pane, nebděla tvá uzdravující ruka? Otec, matka a vladaři nepřítomní, Ty přítomen, kdo jsi stvořil, kdo povolal, kdo také těmi, kdo jsou nad námi, působíš něco ke spáse našich duší, co jsi tehdy udělal, můj Bože? jak jsi ji vyléčil? jak ji uzdravit? Nevytáhl jsi z jiné duše tvrdý a ostrý posměch, jako lanceta ze svého tajného skladu, a jediným dotykem neodstranil všechny ty odporné věci? Služka, se kterou chodila do sklepa, propadala slovům (jak už to tak bývá) se svou malou paničkou, když byla s ní sama, touto chybou se jí posmívala s nejhořkou urážkou a nazývala ji pijankou vína. S jakým posměchem ona, bodnuta k rychlému, viděla odpornost své chyby a okamžitě ji odsoudila a opustila. Jak lichotící přátelé perverzní, tak vyčítavé nepřátele většinou opravují. Avšak ne to, co skrze ně uděláš, ale co si oni sami zamýšleli, jim odplatíš. Neboť ona ve svém hněvu hledala svou mladou paní trýznit, ne ji opravovat; a dělali to v soukromí, buď proto, že je čas a místo hádky tak našly; nebo aby i ona neměla hněv, když to objevila tak pozdě. Ale Ty, Pane, vládce všeho na nebi i na zemi, který ke svým záměrům obracíš nejhlubší proudy a řízenou turbulenci přílivu časů, jsi samotnou nezdravostí jedné duše uzdravil druhou; aby to někdo, když to pozoruje, nepřipisoval své vlastní síle, i když je napravován svými slovy jiný, kterého si přál napravit. V den, kdy se nyní blížil den, kdy měla odejít z tohoto života (který den jsi dobře znal, my jsme nevěděli), stalo se, jak věřím, Tvým tajným způsobem, jak to nařídil, že ona a já jsme stáli sami, opírali se v jistém okně, které hledělo do zahrady domu, kde jsme nyní leželi, v Ostii; kde jsme se vymanili z hluku mužů, rekrutovali jsme se z maskáčů dlouhé cesty na cestu. Rozmlouvali jsme tehdy spolu, sami, velmi sladce; a zapomněli jsme na to, co je za námi, a sáhli k věcem, které jsou předtím, ptali jsme se mezi sebou v přítomnosti Pravdy, kterou jsi, jaký má být věčný život svatých, který oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo. Ale přesto jsme lapali ústy svého srdce po těch nebeských proudech Tvé fontány, fontány života, která je s Tebou; že když jsme odtamtud oslni podle svých schopností, mohli bychom nějakým způsobem meditovat o tak vysokém tajemství. A když byla naše řeč dovedena k tomu bodu, že ta nejvyšší rozkoš pozemských smyslů, v nejčistším hmotném světle, nebyla, pokud jde o sladkost tohoto života, nejen že si zaslouží srovnání, ale ani zmínku; pozvedáme se s více zářící náklonností k „Já-stejnému“, které postupně prošlo všemi tělesnými věcmi, dokonce i samotným nebem, odkud slunce, měsíc a hvězdy svítí na zemi; ano, stoupali jsme ještě výš, vnitřním přemítáním a rozpravou a obdivováním Tvých děl; a přišli jsme na svou mysl a šli jsme za ně, abychom mohli dospět do té oblasti neutuchající hojnosti, kde navěky krmíš Izrael jídlem pravdy a kde život je Moudrost, skrze kterou jsou všechny tyto věci stvořeny, a co bylo a co bude, a ona nevznikla, ale je taková, jaká byla, a tak bude vždycky; ano spíše „byla“ a „budoucí“ v ní nejsou, ale pouze „být“, protože je věčná. Neboť „být“ a „být po smrti“ nejsou věčné. A zatímco jsme za ní probírali a lapali po dechu, lehce jsme se jí dotkli celým úsilím svého srdce; a povzdechli jsme si a nechali jsme tam svázané prvotiny Ducha; a vrátil se k hlasovým projevům našich úst, kde má vyřčené slovo začátek a konec. A co je podobné tvému ​​Slovu, našemu Pánu, který v sobě přetrvává, aniž by se stal starým, a všechno činí novým? Tehdy jsme říkali: Kdyby komukoli byl utišen vřavy těla, utišily se obrazy země, vod a vzduchu, utišil se také pól nebe, ano samotná duše byla utišena sama k sobě, a nepřemýšlením o sobě překonala sebe sama, utišila všechny sny a imaginární zjevení, každý jazyk a každé znamení jsme mohli říci pouze v jakémkoliv, ale cokoli, od té doby neexistuje, Stvořil nás, kteří přebývají navěky – pokud to potom pronesli, i oni by měli být utišeni, pozdvihli pouze naše uši k Tomu, který je stvořil, a On jediný mluví, ne skrze ně, ale sám od sebe, abychom mohli slyšet Jeho Slovo, ne žádným jazykem těla, ani hlasem anděla, ani zvukem hromu, ani v temné hádance toho, kdo je v lásce, můžeme slyšet, jako bychom mohli slyšet tyto dvě podobnosti. nyní jsme se napjali a v rychlém přemýšlení jsme se dotkli oné věčné moudrosti, která přetrvává nade vším); - dalo by se v tom pokračovat a další vize, které se zdaleka nepodobaly, byly staženy, a tato okouzlila, pohltila a obklopila svého pozorovatele uprostřed těchto vnitřních radostí, aby život mohl být navždy jako ten jediný okamžik porozumění, po kterém nyní vzdycháme; nebylo toto: Vstup do radosti svého Mistra? A kdy to bude? Kdy všichni znovu povstaneme, i když nebudeme všichni proměněni? Takové věci jsem mluvila, a i když ne zrovna tímto způsobem, a ta samá slova, přesto, Pane, víš, že v ten den, kdy jsme o těchto věcech mluvili, a tento svět se všemi svými rozkošemi se pro nás stal, jak jsme mluvili, opovržením, řekla moje matka: "Synu, ze své strany nemám další potěšení z ničeho v tomto životě." Jedna věc byla, kvůli které jsem chtěl v tomto životě chvíli setrvat, abych tě mohl vidět jako katolického křesťana, než zemřu, můj Bůh to pro mě udělal hojněji, abych tě teď viděl, jak se stáváš Jeho služebníkem, pohrdající pozemským štěstím? Jakou odpověď jsem jí na tyto věci odpověděl, si nepamatuji. Sotva pět dní poté, nebo ne o mnoho déle, onemocněla horečkou; a v té nemoci jednoho dne upadla do mdlob a byla na chvíli odtažitá od těchto viditelných věcí. Spěchali jsme kolem ní; ale brzy byla přivedena zpět k rozumu; a díval se na mě a mého bratra, který stál u ní, a tázavě nám řekl: "Kde jsem to byl?" A pak na nás upřeně hleděl, se zármutkem ohromen: "Tady," řekla, "pochováš svou matku." Udržel jsem klid a zdržel se pláče; ale můj bratr něco mluvil a přál si ji jako šťastnější, aby zemřela ne na cizím místě, ale ve své vlastní zemi. Kdežto ona s úzkostným pohledem, zkontrolovala ho očima, protože stále takové věci vychutnával, a pak se na mě podívala "Hle," řekla ona, "co říká": a brzy nato nám oběma: "Polož," řekla, "toto tělo kamkoli; ať tě péče o to žádným způsobem nezneklidňuje, ať si na mě vzpomeneš jen ty, Pane." A když tento pocit vyjádřila, jakými slovy mohla, mlčela, cvičena svou rostoucí nemocí. Ale já, s ohledem na své dary, ty neviditelný Bože, který vkládáš do srdcí svých věrných, odkud pramení podivuhodné ovoce, jsem se radoval a děkoval Tobě, vzpomínaje na to, co jsem dříve věděl, jak opatrná a úzkostlivá kdy byla ohledně svého pohřebiště, které si zajistila a připravila tělem svého manžela. Protože spolu žili ve velké harmonii, přála si také (tak málo může lidská mysl přijmout věci božské), aby k tomuto štěstí přidali ještě tento přídavek a aby si lidé pamatovali, že po její pouti za mořem bylo dovoleno, aby se to, co bylo pozemské této sjednocené dvojice, sjednotilo pod toutéž zemí. Ale když tato prázdnota skrze plnost Tvé dobroty začala v jejím srdci ustávat, nevěděl jsem to a radoval se z obdivu toho, co mi tak odhalila; i když skutečně v tom našem diskursu také v okně, když řekla: "Co tu ještě budu?" v její vlastní zemi se neobjevila žádná touha zemřít. Později jsem také slyšel, že když jsme teď byli v Ostii, ona s mateřskou důvěrou, když jsem byl nepřítomen, jednoho dne mluvila s některými mými přáteli o pohrdání tímto životem a požehnáním smrti; a když byli ohromeni takovou odvahou, kterou jsi dal ženě, a zeptali se: "Nebála se opustit své tělo tak daleko od svého města?" odpověděla: "Bohu není nic daleko a nebylo se čeho bát, aby na konci světa nepoznal, odkud mě měl vzkřísit." Devátého dne své nemoci a padesátého šestého roku jejího věku a třicátého třicátého mého byla ta zbožná a svatá duše osvobozena od těla. Zavřel jsem jí oči; a do mého srdce proudil spolu s mocným smutkem, který se přeléval v slzy; mé oči zároveň násilným příkazem mé mysli vypily svou fontánu zcela vyschlou; a běda mi bylo v takovém sporu! Ale když vydechla naposledy, chlapec Adeodatus propukl v hlasitý nářek; pak, kontrolovaný námi všemi, mlčel. Stejně tak byl ve mně zadržen a umlčen dětský pocit, který mladistvým hlasem mého srdce nacházel ventilaci v pláči. Neboť jsme si mysleli, že není vhodné slavit ten pohřeb slzavým nářkem a sténáním; neboť tím z větší části vyjadřují zármutek za zesnulým, jako by byli nešťastní nebo úplně mrtví; zatímco ona nebyla ani nešťastná ve své smrti, ani úplně mrtvá. O tom jsme byli ujištěni na dobrých základech, svědectví o její dobré konverzaci a její víře nepředstírané. Co to tedy bylo, co mě žalostně bolelo uvnitř, ale čerstvá rána způsobená náhlým zhroucením toho nejmilejšího a nejdražšího zvyku společného života? Skutečně jsem se radoval z jejího svědectví, když ve své poslední nemoci, mísící své náklonnosti s mými činy, mě nazvala „poslušným“ a zmínila se s velkou láskou, že nikdy neslyšela žádný drsný nebo vyčítavý zvuk, který by proti ní pronesla má ústa. Ale přesto, ó můj Bože, kdo nás učinil, jaké srovnání existuje mezi tou ctí, kterou jsem jí prokázal, a jejím otroctvím pro mě? Když jsem pak v ní opustil tak velkou útěchu, moje duše byla zraněna a ten život se takříkajíc roztrhl na kusy, který, její a můj dohromady, byl jen jeden. Chlapec se pak uklidnil od pláče, vzal Euodius žaltář a začal zpívat, celý náš dům mu odpověděl: žalm, budu ti zpívat o milosrdenství a soudech, ó Pane. Ale když jsme slyšeli, co děláme, sešlo se mnoho bratří a řeholnic; a zatímco oni (jehož kancelář to byla) se připravovali na pohřeb, jak to bývá, já (v části domu, kde bych mohl správně), spolu s těmi, kteří se nepovažovali za vhodné mě opustit, diskutoval o něčem, co odpovídalo době; a tímto balzámem pravdy utišili ono trápení, které jsi znal, nevědouce a pozorně naslouchající, a chápali mě tak, že jsem beze všeho smutku. Ale ve Tvých uších, kde nikdo z nich neslyšel, jsem obviňoval slabost svých citů a zdržel jsem se své záplavy žalu, která mi trochu ustoupila; ale znovu přišel jako příliv, ale ne tak, aby propukl v pláč, ani aby změnil tvář; přesto jsem věděl, co si schovávám v srdci. A protože jsem byl velmi nelibě, že tyto lidské věci mají nade mnou takovou moc, která se v náležitém řádu a ustanovení našeho přirozeného stavu musí naplnit, s novým zármutkem jsem truchlil pro svůj zármutek, a tak jsem byl nošen dvojnásobným smutkem. A hle, mrtvola byla nesena k pohřbu; šli jsme a vrátili jsme se bez slz. Neboť ani v těch modlitbách, které jsme k Tobě vylévali, když za ni byla přinášena oběť našeho výkupného, ​​když teď byla mrtvola po boku vážky, jako tomu bylo dříve, než byla do ní položena, neplakal jsem ani při těch modlitbách; přesto jsem byl celý den v tajnosti těžce smutný a se ztrápenou myslí jsem se tě modlil, jak jsem mohl, abys uzdravil můj zármutek, ale ty jsi to neudělal; Věřím, že tímto jediným příkladem ve své paměti zapůsobilo, jak silné je pouto všeho zvyku, dokonce i na duši, která se nyní neživí žádným klamným Slovem. Také se mi zdálo dobré jít se vykoupat, když jsem slyšel, že koupel má svůj název (balneum) z řeckého Balaneion, protože vyhání smutek z mysli. A to také vyznávám k tvému ​​milosrdenství, Otče sirotka, že jsem se vykoupal a byl jsem jako předtím, než jsem se vykoupal. Neboť hořkost smutku nemohla vycházet z mého srdce. Pak jsem usnul a znovu se probudil a zjistil jsem, že můj smutek není trochu zmírněný; a když jsem byl sám ve své posteli, vzpomněl jsem si na ty pravé verše Tvého Ambrože. Neboť Ty jsi Kdo, okrádajíc den ve světle, vylil Měkké dřímoty óer noci, To je síla pro naše končetiny A zvedněte srdce, které se potopilo a schovalo, A pak jsem se po kouskách vracel své dřívější myšlenky na Tvou služebnici, na její svatou konverzaci k Tobě, na její svatou něhu a zachovávání vůči nám, čehož jsem byl náhle zbaven: a měl jsem v úmyslu plakat před Tvými očima, pro ni a pro sebe, v její prospěch i ve svém vlastním. A dal jsem průchod slzám, které jsem předtím zadržoval, aby přetekly, jak moc si přály; položím na ně své srdce; a nalezlo to v nich odpočinek, neboť to bylo v tvých uších, ne v uších člověka, který by můj pláč vyložil pohrdavě. A nyní, Pane, tobě písemně vyznávám. Přečti si to, kdo chce, a vylož si to, jak chce: a pokud v tom shledá hřích, že jsem malou hodinu plakal svou matku (matka, která byla v té době mým očím mrtvá, která pro mě mnoho let plakala, abych mohl žít v Tvých očích), ať se mi nevysmívá; ale spíše, pokud je to jeden z velké lásky, ať sám pláče pro mé hříchy k tobě, Otci všech bratří Tvého Krista. Ale nyní, se srdcem vyléčeným z té rány, která by se mohla zdát vinnou za pozemský cit, vylévám k Tobě, našemu Bohu, ve prospěch té Tvé služebnice, úplně jiný druh slz, proudících z ducha otřeseného myšlenkami na nebezpečí každé duše, která umírá v Adamovi. A přestože byla oživena v Kristu, ještě před svým propuštěním z těla žila ke chvále Tvého jména za svou víru a rozhovor; Netroufám si však tvrdit, že od jaké doby jsi ji znovuzrodil křtem, nevyšlo z jejích úst žádné slovo proti tvému ​​přikázání. Tvůj Syn, Pravda, řekl: Kdokoli řekne svému bratru: Ty blázne, bude v nebezpečí pekelného ohně. A běda chvályhodnému lidskému životu, jestliže pomineme milosrdenství a prozkoumáš ho. Ale protože nejsi extrémní v tázání po hříchech, s důvěrou doufáme, že u Tebe najdeme nějaké místo. Ale kdokoli pokládá své skutečné zásluhy Tobě, co kromě Tvých vlastních darů počítá Tobě? Ó, kdyby lidé věděli, že jsou muži; a že kdo se chlubí, bude se chlubit v Pánu. Proto já, chvála má a můj Živote, Bože mého srdce, odkládajíc na chvíli stranou její dobré skutky, za které Ti s radostí děkuji, prosím Tě nyní za hříchy své matky. Poslouchej mě, prosím Tě, Lékem našich ran, který visel na stromě a nyní sedíš po Tvé pravici a přimlouvá se za nás. Vím, že jednala milosrdně a ze srdce svým dlužníkům odpustila dluhy; odpusť jí také dluhy, ať už se nakazila za tolik let od vody spásy. Odpusť jí, Pane, odpusť, prosím Tě; nevstupujte s ní do soudu. Nechť je tvé milosrdenství povýšeno nad tvou spravedlnost, protože tvá slova jsou pravdivá a ty jsi slíbil milosrdenství milosrdným; které jsi jim dal za to, kdo se smiluje, nad kým se smiluješ; a budeš mít soucit, s kým jsi měl soucit. A věřím, že jsi již učinil, oč žádám; ale přijmi, Hospodine, dobrovolné oběti mých úst. Neboť ona, den jejího rozpuštění, který se nyní blížil, nemyslela na to, aby své tělo nechala přepychově navinout nebo nabalzamovat kořením; ani si nepřála vybrat si památku nebo být pohřbena ve své vlastní zemi. Tyto věci nám nepřikázala; ale přála si jen, aby bylo její jméno připomenuto u Tvého oltáře, který sloužila bez přestávky jednoho dne: odkud věděla, že má být rozdána svatá oběť, kterou je smazáno ruční písmo, které bylo proti nám; skrze kterého zvítězil nepřítel, který shrnul naše provinění a hledal, co bychom mohli obvinit, nenalezl nic v Tom, V Něj, V Něj, V Něj, V Něj. Kdo mu vrátí nevinnou krev? Kdo Mu splatí cenu, za kterou nás koupil, a tak nás od Něj vezme? Tvá služebnice připoutala svou duši ke svátosti, jejíž výkupné je naše, poutem víry. Ať ji nikdo neodtrhne od Tvé ochrany: ať lev ani drak nezasahují násilím nebo podvodem. Ona totiž neodpoví, že nic nedluží, aby ji neusvědčil a nezmocnil se lstivý žalobce, ale odpoví, že hříchy jsou jí odpuštěny od Něho, kterému nikdo nemůže splatit cenu, kterou za nás zaplatil On, který nic nedlužil. Ať tedy odpočívá v pokoji s manželem, kterého předtím a po něm nikdy neměla; kterého uposlechla, s trpělivostí přinášela ovoce tobě, aby mohla získat i jeho tobě. A inspiruj, Pane, můj Bože, své služebníky, mé bratry, své syny, mé pány, kterým hlasem, srdcem a perem sloužím, aby všichni, kdo budou číst tato Vyznání, vzpomínali u Tvého oltáře na Moniku, Tvou služebnici, s Patriciem, jejím někdy manželem, jehož těly jsi mě přivedl do tohoto života, jak nevím. Kéž s oddanou náklonností vzpomínají na mé rodiče v tomto přechodném světle, na mé bratry pod Tebou, našeho Otce v naší katolické Matce, a na mé spoluobčany v tom věčném Jeruzalémě, za kterým vzdychá Tvůj poutní lid od svého Exodu, až do jejich návratu tam. Aby se jí poslední prosba mé matky, která se ode mne stala, mým vyznáním, více než mými modlitbami, splnila v hojnější míře skrze modlitby mnohých. Dej mi poznat Tě, Pane, kdo mě znáš, dej mi poznat Tě, jak jsem znám. Sílo mé duše, vstup do ní a přizpůsob ji tobě, abys ji mohl mít a držet ji bez skvrn a vrásek. Toto je má naděje, proto mluvím; a v této naději se raduji, když se raduji ve zdraví. Jiné věci tohoto života jsou tím méně zarmoucené, čím více jsou zarmouceny; a čím více jich má být smutno, tím méně jich lidé litují. Nebo hle, miluješ pravdu, a kdo ji činí, přichází ke světlu. To bych učinil ve svém srdci před tebou ve zpovědi a ve svém psaní před mnoha svědky. A od Tebe, Pane, k jehož očím je propast lidského svědomí nahá, co by ve mně mohlo být skryto, i když bych to nepřiznal? Protože bych měl skrýt Tebe přede mnou, ne já před Tebou. Ale nyní, protože mé sténání svědčí o tom, že jsem se sebou nespokojen, záříš a jsi příjemný, milovaný a po kterém toužíš; abych se za sebe styděl, zřekl se sebe a vyvolil si Tebe a nepotěšil Tebe ani sebe, ale v Tebe. Tobě tedy, Pane, jsem otevřen, ať jsem cokoli; a s jakým ovocem tobě vyznávám, řekl jsem. Ani to nečiním slovy a zvuky těla, ale slovy své duše a křikem myšlenky, kterou zná tvé ucho. Neboť když jsem zlý, pak přiznat se k Tobě není nic jiného než být nespokojen sám se sebou; ale když jsem svatý, nic jiného, ​​než abych to nepřipisoval sobě: protože ty, Pane, dobrořečíš zbožnému, ale ty ho nejprve ospravedlňuješ, když je bezbožný. Mé vyznání, ó můj Bože, v Tvých očích je tedy učiněno potichu a ne potichu. Neboť ve zvuku je tiché; v afektu nahlas pláče. Neboť nemluvím lidem nic dobrého, čehož jsi dříve ode mne neslyšel; ani nic takového ode mne neslyšíš, což jsi mi prve neřekl. Co mám tedy společného s muži, že by měli slyšet moje vyznání – jako by mohli vyléčit všechny mé slabosti – rasa, zvědavá na životy druhých, líná po nápravě svých vlastních? Proč se snaží, aby ode mne slyšeli, co jsem; kdo od Tebe neuslyší, jací jsou sami? A jak to poznají, když o mně slyší, zda říkám pravdu; když nikdo neví, co je v člověku, ale duch člověka, který je v něm? Ale pokud od Tebe slyší sami o sobě, nemohou říci: "Pán lže." Neboť co je slyšet od Tebe o sobě, než znát sebe? a kdo ví a říká: "Je to lež," ledaže by sám lhal? Ale protože láska věří všemu (to jest mezi těmi, kdo pletení ze sebe činí jedno), i já, Pane, se k Tobě přiznám tak moudře, aby slyšeli lidé, kterým nemohu dokázat, zda se vyznávám pravdivě; však mi věří, jehož uši mi láska otevírá. Ale ty, můj nejvnitřnější Lékaři, ukaž mi, jaké ovoce mohu sklízet, když to udělám. Neboť vyznání mých minulých hříchů, které jsi odpustil a přikryl, abys mi mohl žehnat v tobě, měníc mou duši vírou a svou svátostí, když je čtou a slyším, podněcují srdce, aby nespávalo v zoufalství a neříkalo „nemohu“, ale probouzelo se v lásce k Tvé milosti a sladkosti Tvé milosti, kterou sám zeslábne, tím, kdo zeslábne. A dobré potěšení slyšet o minulých zlech těch, kteří jsou od nich nyní osvobozeni, ne proto, že jsou zla, ale protože byla a nejsou. S jakým ovocem tedy, Pane, můj Bože, jemuž se mé svědomí denně vyznává, důvěřujíce více v naději na Tvé milosrdenství než ve vlastní nevinnost, s jakým ovocem, prosím, vyznávám touto knihou lidem také v Tvé přítomnosti to, čím nyní jsem, a ne to, čím jsem byl? Pro to další ovoce, které jsem viděl a mluvil o něm. Ale to, čím jsem nyní, právě v době těchto vyznání, touží vědět potápěči, kteří mě znali nebo nepoznali, kteří ode mne nebo o mně slyšeli; ale jejich ucho není v mém srdci, kde jsem, ať jsem cokoli. Přejí si pak slyšet, jak vyznávám, co jsem uvnitř; kam nedosáhne ani jejich oko, ani ucho, ani rozum; přejí si to, jsou připraveni uvěřit – ale budou to vědět? Neboť láska, kterou jsou dobří, jim říká, že ve svých vyznáních nelžu; a ona v nich, věří mi. Ale pro jaké ovoce by tohle slyšeli? Touží po radosti se mnou, když slyší, jak blízko se k tobě přibližuji skrze tvůj dar? a aby se za mne modlili, až uslyší, jak moc jsem zadržen svou vlastní vahou? K takovému se objevím, neboť není žádným zlým ovocem, Pane, můj Bože, aby se ti za nás vzdávalo mnoho díků a abys byl za nás mnohými prosen. Ať ve mně bratrská mysl miluje to, co učíš, že je milováno, a naříkej ve mně, co učíš, je naříkat. Ať myslí bratr, ne cizí, ne cizí děti, jejichž ústa mluví o marnivosti a jejich pravice je pravicí nepravosti, ale bratrská mysl, která když to schvaluje, raduje se ze mě, a když mě neschvaluje, lituje mě; protože ať schvaluje nebo neschvaluje, miluje mě. K takovým se objevím: budou volně dýchat na mé dobré skutky, vzdychat pro mé špatné. Mé dobré skutky jsou Tvá jednání a Tvé dary; moji zlí jsou má provinění a tvé soudy. Nechte je volně dýchat u jednoho, vzdychejte u druhého; a nechť vstoupí chvalozpěvy a pláč do tvých očí, ze srdcí mých bratří, tvých kadidelnic. A čiň Ty, Pane, jemu se líbilo kadidlo ze svého svatého chrámu, smiluj se nade mnou podle svého velkého milosrdenství pro své vlastní jméno; a žádné způsoby, jak opustit to, co jsi začal, zdokonalovat mé nedokonalosti. Toto je ovoce mého vyznání toho, čím jsem, ne toho, čím jsem byl, vyznat to, nejen před tebou, v tajném jásání s chvěním a v tajném zármutku s nadějí; ale také v uších věřících lidských synů, účastníků mé radosti a společníků mé smrtelnosti, mých spoluobčanů a spolupoutníků, kteří odešli před nebo mají následovat společníky mé cesty. Toto jsou tvoji služebníci, moji bratři, které chceš, aby byli svými syny; moji páni, kterým mi přikazuješ sloužit, kdybych s tebou žil, z tebe. Ale toto Tvé Slovo bylo malé, přikazovalo pouze mluvením a nepředcházelo předvádění. Toto pak činím skutkem a slovem, toto činím pod Tvými křídly; ve velkém nebezpečí nebyla má duše podrobena Tobě pod Tvými křídly a moje slabost ti nebyla známa. Jsem maličký, ale můj Otec vždy žije a můj Strážce mi stačí. Neboť On je tentýž, který mě zplodil a brání mě a ty sám jsi všechno mé dobro; Ty, Všemohoucí, kdo jsi se mnou, ano, dříve než já budu s tebou. Těm, kterým mi přikazuješ, abych sloužil, objevím ne to, čím jsem byl, ale to, čím jsem nyní a čím ještě jsem. Ale ani sebe nesoudím. Proto bych byl vyslyšen. Přesto ne tyto samy o sobě neudrží neměřitelnou kapacitu mé paměti. Zde je také vše, naučené o liberálních vědách a dosud nezapomenuté; odstraněno jakoby do nějakého vnitřního místa, které ještě není místem, ani to nejsou jeho obrazy, ale věci samotné. Neboť, co je to literatura, jaké umění polemizovat, kolik druhů otázek je, ať už vím o čemkoli, existuje v mé paměti takovým způsobem, že jsem si to nevyfotil a věc vynechal, nebo že měla zaznít a odeznít jako hlas zafixovaný na uchu tím otiskem, čímž by se dal připomenout, jako by zněl, když už nezněla; nebo jako vůně, když přechází a vypařuje se do vzduchu, působí na čich, odkud přenáší do paměti obraz sebe sama, který vzpomínáním, obnovujeme, nebo jako maso, které vpravdě v břiše už nemá chuť, a přesto v paměti svým způsobem stále chutná; nebo jako cokoli, co tělo hmatem vnímá a co když je od nás odstraněno, paměť stále pojímá. Neboť ty věci se nepřenášejí do paměti, ale pouze jejich obrazy jsou s obdivuhodnou rychlostí zachyceny a uloženy jakoby v podivuhodných skříních, a odtud úžasně vyneseny aktem vzpomínání. Neboť Ty, Pane, mě soudíš, protože i když žádný člověk nezná lidské věci, ale duch člověka, který je v něm, přece existuje něco z člověka, co nezná ani duch člověka, který je v něm. Ale ty, Pane, znáš všecky toho, který jsi ho stvořil. Já však, ač před tvými očima pohrdám sebou samým, a kladu si za prach a popel; přesto o Tobě vím něco, co o sobě nevím. A skutečně, teď vidíme skrz sklo temně, ještě ne tváří v tvář. Dokud tedy nejsem od Tebe přítomen, jsem více přítomen sám se sebou než s Tebou; a přesto vím já Tebe, že Ty nejsi v žádném případě průchodný; ale já, jakým pokušením mohu odolat, čemu nemohu, nevím. A je tu naděje, protože jsi věrný, který nedovolí, abychom byli pokoušeni, než jsme schopni; ale s pokušením chřadne i způsob, jak uniknout, abychom to mohli snést. Přiznám pak, co o sobě vím, přiznám i to, co o sobě nevím. A to proto, že to, co o sobě vím, poznávám podle Tvého svitu na mě; a co o sobě nevím, tak dlouho to nevím, dokud nebude má temnota učiněna jako poledne v Tvé tváři. Ne s pochybováním, ale s jistým vědomím, miluji Tě, Pane. Svým slovem jsi zasáhl mé srdce a já Tě miloval. Ano, také nebe a země a vše, co je na nich, hle, ze všech stran mi přikazují milovat Tě; ani to nepřestávej říkat všem, aby byli bez omluvy. Ale hlouběji se smiluješ, nad kým se smiluješ, a slituješ se, nad kým ses slitoval, jinak v hluchých uších nebe a země mluví o tvé chvále. Ale co miluji, když miluji Tebe? ani krása těl, ani hezká harmonie času, ani jas světla, tak příjemné pro naše oči, ani sladké melodie rozmanitých písní, ani vonná vůně květin, mastí a koření, ne manna a med, ani údy přijatelné pro objetí masa. Nic z toho nemiluji, když miluji svého Boha; a přesto miluji jakési světlo a melodii a vůni a maso a objetí, když miluji svého Boha, světlo, melodii, vůni, maso, objetí svého vnitřního člověka: kde svítí mé duši, co prostor nemůže obsáhnout, a tam zní to, co čas neodejde, a tam voní to, co dýchá, rozptýlí to, co nejí, a tam chutná, co nejí. To je to, co miluji, když miluji svého Boha. a co je tohle? Zeptal jsem se země a ona mi odpověděla: „Nejsem On“; a cokoli je v něm přiznalo totéž. Zeptal jsem se moře a hlubin a živých plazů a oni odpověděli: "Nejsme tvůj Bůh, hledej nad námi." zeptal jsem se pohybujícího se vzduchu; a celý vzduch s jeho obyvateli odpověděl: "Anaximenes byl oklamán, já nejsem Bůh." Zeptal jsem se nebes, slunce, měsíce, hvězd: "Ani my nejsme ten Bůh, kterého hledáš." A já jsem odpověděl všemu, co obklopuje dveře mého těla: "Řekli jste mi o mém Bohu, že nejste On; řekněte mi o Něm něco." A zvolali mocným hlasem: "On nás stvořil." Můj dotaz, byl můj názor na ně: a jejich podoba krásy dala odpověď. A obrátil jsem se k sobě a řekl jsem si: "Kdo jsi?" A já odpověděl: "Muž." A hle, ve mně jsou mi duše a tělo, jedna vně, druhá uvnitř. Podle kterého z nich bych měl hledat svého Boha? Hledal jsem Ho v těle od země po nebe, pokud jsem mohl poslat posly, paprsky mých očí. Ale tím lepší je vnitřní, neboť jemu jako předsedajícímu a soudícímu hlásili všichni tělesní poslové odpovědi nebes a země a všech věcí v nich, kteří řekli: "Nejsme Bůh, ale On nás stvořil." Tyto věci poznal můj vnitřní člověk skrze službu vnějšku: já vnitřní je znal; Já, mysl, prostřednictvím smyslů svého těla. Ptal jsem se celého světa na svého Boha; a ono mi odpovědělo: „Já nejsem On, ale On mě stvořil. Není tato tělesná postava patrná všem, jejichž smysly jsou dokonalé? proč to tedy neříká všem stejně? Malá i velká zvířata to vidí, ale nemohou se na to ptát: protože jejich smysly nemají žádný důvod, aby soudili podle toho, co hlásí. Ale lidé se mohou ptát, aby neviditelné Boží věci byly jasně vidět, jsouce pochopeny ze stvořených věcí; ale láskou k nim jsou jim poddáni, a poddaní nemohou soudit. Ještě ani tvorové neodpovídají jako ptají se, pokud nemohou soudit; ani ještě nemění svůj hlas (t. j. svůj vzhled), jestliže jeden člověk pouze vidí, jiný vidící se ptá, aby se jevil jednou cestou tomuto člověku, jinou cestou tamto, ale zjevovat se stejným způsobem oběma, to je němé, mluví k tomu; ano, spíše mluví ke všem; ale rozumějí jen těm, kdo porovnávají jeho hlas přijatý zvenčí s pravdou uvnitř. Neboť pravda mi říká: "Ani nebe, ani země, ani žádné jiné tělo není tvůj Bůh." Toto, jejich přirozenost, říká tomu, kdo je vidí: „Jsou masa; mše je v její části méně než v celku." Nyní k tobě mluvím, duše má, ty jsi má lepší část, neboť oživuješ množství mého těla a dáváš mu život, který žádné tělo nemůže dát tělu, ale tvůj Bůh je pro tebe životem tvého života. Co tedy miluji, když miluji svého Boha? kdo je nad hlavou mé duše? Svou vlastní duší k Němu vystoupím. Překonám sílu, kterou jsem sjednocen se svým tělem, a naplním celý jeho rámec životem. Ani já touto mocí nemohu najít svého Boha; neboť tak by Ho mohli najít kůň a mezek, kteří nemají pochopení; vidět to je stejná síla, kterou žijí i jejich těla. Ale je tu ještě jedna síla, nejen že oživuji, ale i ta, kterou naplňuji smyslem své tělo, které mi Pán utvořil a přikázal oku neslyšet a uchu nevidět; ale oko, abych skrze ně viděl, a ucho, abych skrze ně slyšel; a pro ostatní smysly jednotlivě, co je pro každého jejich vlastní zvláštní sídla a kanceláře; které, jakožto potápěče, já jediná mysl, činím skrze ně. Překročím i tuto svou moc; neboť i to má kůň a mezek, neboť i oni vnímají skrze tělo. Přejdu pak také za tuto sílu své přirozenosti a po stupních se povznesu k Tomu, který mě stvořil. A přicházím do polí a prostorných paláců své paměti, kde jsou poklady nesčetných obrazů, vnesených do ní z věcí všeho druhu vnímaných smysly. Cokoli kromě toho, co si myslíme, je ukládáno buď zvětšováním nebo zmenšováním, nebo jakýmkoli jiným způsobem obměňování věcí, ke kterým smysl dospěl; a cokoli jiného bylo spácháno a uloženo, což zapomnětlivost ještě nepohltila a nepochovala. Když tam vstoupím, požaduji, aby bylo vyneseno, co chci, a něco okamžitě přijde; jiné musí být déle hledány, které jsou jakoby vytahovány z nějaké vnitřní schránky; jiní spěchají v jednotkách, a zatímco je jedna věc požadována a požadována, začnou, jak by kdo měl říci: "Je to snad já?" Tyto odháním rukou svého srdce, z tváře své vzpomínky; dokud nebude odhaleno to, co si přeji, a neobjeví se na dohled, ze svého tajného místa. Jiné věci se objevují snadno, v nepřerušeném pořadí, jak jsou volány; ti vpředu dělají cestu pro následující; a jak ustupují, jsou skryti před zraky, připraveni přijít, až budu chtít. Vše, co se odehrává, když něco opakuji zpaměti. Všechny věci jsou uchovány zřetelně a pod obecnými hlavami, z nichž každá vstoupila svou vlastní třídou jako světlo a všechny barvy a formy těl očima; u uší všelijaké zvuky; všechny pachy přes nosní dírky; všechny chutě ústy; a pocitem celého těla, co je tvrdé nebo měkké; horké nebo studené; nebo robustní; těžké nebo lehké; buď navenek, nebo dovnitř k tělu. To vše přijímá ten velký přístav paměti ve svých nesčetných tajných a nevyjádřitelných vinutích, aby byly připraveny a vyvedeny v případě potřeby; každý vcházel svou branou a tam ležel. Ani věci samotné nevstupují dovnitř; pouze obrazy vnímaných věcí jsou tam připraveny, aby je bylo možné si vybavit myšlenkou. Které obrazy, jak jsou utvářeny, kdo může říci, i když se to zjevně zjevuje, kterým smyslem byl každý přiveden a uložen? Neboť i když přebývám v temnotě a tichu, mohu ve své paměti vytvářet barvy, chci-li, a rozlišovat mezi černou a bílou a tím, co ostatní chci: ani se do mě nevlamují zvuky a neruší obraz vtahovaný mýma očima, které si prohlížím, ačkoli tam také jsou, leží ladem a leží jakoby odděleně. I pro ně volám a hned se objeví. A ačkoli můj jazyk je klidný a mé hrdlo němé, mohu také zpívat, jak chci; ani ty obrazy barev, které tam jsou, se neruší a nepřerušují, když je voláno po jiném skladu, který proudil ušima. Takže ostatní věci, nahromaděné a nahromaděné ostatními smysly, si s potěšením vybavuji. Ano, rozeznávám dech lilií od fialek, i když nic necítím; a já dávám přednost medu před sladkým vínem, hladkým před drsným, v tu chvíli ani neochutnávám, ani nechovám, ale jen vzpomínám. Tyto věci dělám uvnitř, na tom obrovském dvoře své paměti. Neboť jsou u mě přítomni nebe, země, moře a cokoli, co jsem v nich mohl myslet, kromě toho, co jsem zapomněl. Tam se také setkávám se sebou samým a vzpomínám na sebe, kdy, kde a co jsem udělal a pod jakými pocity. Je tam vše, na co si pamatuji, ať už z vlastní zkušenosti, nebo zásluhy jiných. Z téhož skladu já sám neustále spojuji čerstvé a neotřelé podoby věcí, které jsem prožil, nebo z toho, co jsem prožil, uvěřil: a z toho znovu usuzuji na budoucí činy, události a naděje, a to vše znovu reflektuji jako přítomnost. "Udělám to či ono," říkám si v té velké schránce mé mysli, uložené s obrazy věcí tolika a tak velkých, "a to či ono bude následovat." "Ach, to či ono by mohlo být!" "Bůh odvracej to či ono!" Tak mluv k sobě: a když mluvím, jsou přítomny obrazy všeho, o čem mluvím, ze stejné pokladnice paměti; ani bych nemluvil o ničem z toho, byly by obrazy nedostačující. Velká je tato síla paměti, příliš velká, ó můj Bože; velká a nekonečná komora! kdo kdy zazněl na její dno? přesto je to má moc a patří k mé přirozenosti; ani sám nerozumím všemu, čím jsem. Proto je mysl příliš těsná na to, aby se udržela. A kde by to mělo být, co to samo o sobě neobsahuje? Je to bez něj a ne uvnitř? kterak by to samo sebe nepochopilo? Překvapuje mě úžasný obdiv, zmocňuje se mě nad tím úžas. A lidé se vydávají do ciziny, aby obdivovali výšiny hor, mohutné vlny moře, široké přílivy řek, kompas oceánu a okruhy hvězd, a míjeli se; ani se nedivím, že když jsem o všech těch věcech mluvil, neviděl jsem je svýma očima, ale nemohl jsem o nich mluvit, ledaže bych pak skutečně viděl hory, vlny, řeky, hvězdy, které jsem viděl, a ten oceán, o kterém jsem přesvědčen, že je, v nitru mé paměti, a ten, se stejně obrovskými prostory mezi nimi, jako bych je viděl v zahraničí. Ale když jsem je viděl, nevtáhl jsem je do sebe, když jsem je viděl; ani oni sami nejsou se mnou, ale pouze jejich obrazy. A vím, jakým smyslem těla na mě každý zapůsobil. Ale teď, když slyším, že existují tři druhy otázek: "Ať ta věc je? co to je? jakého druhu to je? Opravdu držím obrazy zvuků, z nichž jsou tato slova složena, a že tyto zvuky, s hlukem procházejícím vzduchem, a nyní nejsou. Ale věci samotné, které jsou těmito zvuky označeny, jsem nikdy nevložil žádným smyslem svého těla, ani jsem je nikdy nerozpoznal v paměti, ale dosud jsem je nerozpoznal jinak než ve své mysli. do mě, ať řeknou, mohou-li, prošel jsem všechny cesty svého těla, ale nenašel jsem, kudy vstoupili, neboť oči říkají: "Jestli ty obrazy byly barevné, hlásili jsme o nich." Uši říkají: "Pokud zazní, dali jsme o nich vědět." Nosní dírky říkají: "Pokud cítí, prošli kolem nás." Chuť říká: "Pokud nemají chuť, neptejte se mě." Dotek říká: „Pokud to nemá velikost, nezvládl jsem to; pokud jsem to neřešil, nedal jsem na to oznámení." Odkud a jak se mi tyto věci zapsaly do paměti? Nevím jak. Když jsem se je totiž naučil, nedal jsem uznání mysli jiného člověka, ale poznal jsem je ve své; a schválil jsem je za pravdivé, poručil jsem je tomu a položil je tak, jak byly, odkud bych je mohl přivésti, když budu chtít. V mém srdci tehdy byly, ještě než jsem se je naučil, ale v mé paměti nebyly. Kde tedy? nebo proč, když byly vyřčeny, uznal jsem je a řekl: „Je to tak, je to pravda,“ ledaže by už byly v paměti, ale tak odhozeny a pohřbeny jakoby v hlubších výklencích, že kdyby je nevytáhl návrh někoho jiného, nebyl bych si je snad schopen představit? Proto zjišťujeme, že učit se tyto věci, z nichž nasáváme, ani obrazy svými smysly, ale vnímat samy o sobě, bez obrazů, tak jak jsou, není nic jiného, než početím přijímat a dávat pozor na to, aby ty věci, které paměť dříve obsahovala náhodně a neuspořádaně, byly položeny po ruce jakoby v téže paměti tam, kde se předtím objevily v mysli neznámé, rozptýlené a tak dobře známé. A kolik věcí tohoto druhu nese moje paměť, které již byly nalezeny a jak jsem řekl, umístěny jakoby po ruce, o kterých se říká, že jsme se naučili a poznali, které jsem na nějakou krátkou dobu přestal připomínat, jsou zase tak pohřbeni a kloužou zpátky, jakoby, do hlubších zákoutí, že musí být znovu, jakoby nové, znovu vymyslel, že nemusí být poznány, pro jinou bytost; to znamená, že musí být jakoby shromážděny dohromady ze svého rozptýlení: odkud je odvozeno slovo „přemýšlení“. Neboť cogo (sbírat) a cogito (znovu shromažďovat) mají k sobě stejný vztah jako ago a agito, facio a factito. Ale mysl si přivlastnila toto slovo (přemýšlení), takže ne to, co je jakkoli „shromážděno“, ale to, co je „shromážděno“, tj. shromážděno v mysli, je správně řečeno, že je vymyšleno nebo o čem přemýšlíme. Paměť obsahuje také důvody a zákony nesčetných čísel a dimenzí, z nichž žádný nezaujal žádný tělesný smysl; když vidí, že nemají ani barvu, ani zvuk, ani chuť, ani čich, ani dotek. Slyšel jsem zvuk slov, kterými se při probírání označují: ale zvuky jsou jiné než věci. Neboť zvuky jsou jiné v řečtině než v latině; ale ty věci nejsou ani řečtina, ani latina, ani žádný jiný jazyk. Viděl jsem linie architektů, těch nejjemnějších, jako pavoučí nit; ale ty jsou stále jiné, nejsou to obrazy těch linií, které mi ukazovalo oko těla – on je zná, kdokoli bez jakéhokoli tělesného pojetí je v sobě poznává. Vnímal jsem také počty věcí, kterými očíslujeme všechny smysly mého těla; ale ta čísla, která číslujeme, jsou různá, ani nejsou jejich obrazy, a proto skutečně jsou. Kdo je nevidí, ať se mi vysmívá, že říkám tyto věci, a budu ho litovat, zatímco on se mi bude vysmívat. Všechny tyto věci si pamatuji a pamatuji si, jak jsem se je naučil. Slyšel jsem a pamatuji si mnoho věcí, které byly proti nim také nejfalešněji namítány; které ačkoli jsou falešné, přece není falešné, že si je pamatuji; a pamatuji si také, že jsem rozeznal mezi těmito pravdami a těmito nepravdami, které proti nim namítaly. A vnímám, že současné rozlišování těchto věcí je jiné, než když si pamatuji, že jsem je často rozeznával, když jsem na ně často myslel. Oba si pamatuji, že jsem tyto věci často chápal; a co nyní rozeznávám a rozumím, ukládám si do paměti, abych si později pamatoval, že tomu nyní rozumím. Tak pak si také pamatuji, že jsem si vzpomněl; jako bych si později připomněl, že jsem si nyní dokázal zapamatovat tyto věci, silou paměti to přivolám k zapamatování. Stejná vzpomínka obsahuje také náklonnosti mé mysli, ne stejným způsobem, jakým je obsahuje moje mysl, když je cítí; ale daleko jinak, podle své vlastní síly. Neboť bez radosti si pamatuji, že jsem se radoval; a bez smutku si vzpomínám na svůj minulý smutek. A že jsem se kdysi bál, bez obav recenzuji; a bez touhy vzpomenout na minulou touhu. Někdy naopak s radostí vzpomínám na svůj předminulý smutek a se smutkem na radost. Což není úžasné, pokud jde o tělo; protože mysl je jedna věc, tělo druhá. Pokud si tedy s radostí vzpomenu na nějakou minulou bolest těla, není to tak úžasné. Ale nyní vidět tuto samotnou vzpomínku je mysl (protože když dáváme věci na starost, abychom ji uchovali v paměti, říkáme: „Hleď, abys to měl na mysli“; a když zapomeneme, říkáme: „Nepřišlo mi to na mysl“ a „Vyklouzlo mi to z mysli“, přičemž samotnou vzpomínku nazýváme myslí); když je to tak, jak to, že když s radostí vzpomínám na svůj minulý smutek, mysl má radost, paměť má smutek; mysl na radost, která je v ní, je radostná, ale vzpomínka na smutek, který je v ní, není smutná? Nepatří snad paměť k mysli? kdo to řekne? Vzpomínka je pak jakoby břichem mysli a radost a smutek jako sladké a hořké jídlo; které, když se uloží do paměti, jsou jakoby přeneseny do břicha, kde mohou být uloženy, ale nemohou ochutnat. Je směšné představovat si, že jsou si podobní; a přesto nejsou úplně nepodobné. Ale hle, vyvádím to ze své paměti, když říkám, že jsou čtyři poruchy mysli, touha, radost, strach, smutek; a cokoli o tom mohu zpochybnit, tím, že každý rozdělím na jeho podřízené druhy a tím, že to vymezím, ve své paměti najdu, co mám říci, a odtud to přinesu: přesto mě žádná z těchto poruch nezneklidňuje, když si je připomínám, vzpomínám si na ně; ano, a než jsem si je vzpomněl a přivedl zpět, byli tam; a proto mohli být vzpomínkou odtud přivedeni. Možná tedy, jako se maso žvýká z břicha, tak se vybavuje z paměti. Proč tedy sporný, takto vzpomínající, neokusí v ústech svého přemítání sladkost radosti nebo hořkost smutku? Je srovnání v tomto rozdílné, protože ne ve všech ohledech podobné? Neboť kdo by o tom dobrovolně mluvil, když tak často, jak pojmenováváme smutek nebo strach, bychom měli být nuceni být smutní nebo se bát? A přece jsme o nich nemohli mluvit, nenacházeli jsme v paměti nejen zvuky jmen podle obrazů vtiskovaných smysly těla, ale představy o samých věcech, které jsme nikdy nepřijali žádnou cestou těla, ale které mysl sama vnímá prožitkem svých vlastních vášní, oddaných paměti nebo paměti sebe samých, aniž by se jí zavázala. Ale co když paměť sama o sobě něco ztratí, jako když vypadne, když zapomeneme a hledáme, abychom si vzpomněli? Kde nakonec hledáme, než v samotné paměti? a tam, když je možná jedna věc nabízena místo druhé, odmítáme ji, dokud se s námi nesetká to, co hledáme; a když se tak stane, říkáme: „To je ono“; což bychom neměli, pokud jsme to nerozpoznali, ani bychom to neuznávali, pokud bychom si to nepamatovali. Pak jsme na to určitě zapomněli. Nebo kdyby nám neutekl celek, ale hledala se část, kterou jsme drželi, ztracená část; v tom, že paměť měla pocit, že nenosí společně všechno, co byla zvyklá, a zmrzačená, jak to bylo, omezením svého prastarého zvyku, požadovala obnovení toho, co zameškala? Pokud například uvidíme nebo pomyslíme na někoho, koho známe, a zapomněli jsme jeho jméno, pokusíme se ho obnovit; cokoli jiného nastane, nespojí se s tím; protože nebylo zvykem na ni myslet společně s ním, a proto je odmítáno, dokud se to nepředstaví, na čemž poznání stejně spočívá jako svůj zvykový předmět. A odkud se to prezentuje, ale ze samotné paměti? protože i když to rozpoznáme, když nám to někdo připomene, pochází to odtud. Neboť tomu nevěříme jako něčemu novému, ale po vzpomínce připouštíme, aby to, co bylo pojmenováno, bylo správné. Ale kdyby to bylo úplně vymazáno z mysli, neměli bychom si to pamatovat, ani když si to připomínáme. Neboť jsme ještě úplně nezapomněli na to, na co si pamatujeme, že jsme zapomněli. Co jsme pak úplně zapomněli, ač jsme ztratili, nemůžeme ani hledat. Kde jsi se mnou nekráčel, ó Pravdo, a neučil jsi mě, čeho se mám mít na pozoru a čeho si přát; když jsem se na Tebe odvolával, co jsem mohl objevit zde níže, a radil jsem se s Tebou? Svými vnějšími smysly, jak jsem mohl, jsem zkoumal svět a pozoroval život, který ode mne má mé tělo, a tyto mé smysly. Odtud jsem vstoupil do zákoutí své paměti, do těch rozmanitých a prostorných komnat, nádherně vybavených nesčetnými zásobárnami; a uvážil jsem a zůstal jsem zděšen; být schopen rozeznat nic z těchto věcí bez Tebe a nenacházet žádnou z nich jako Tebe. Nebyl jsem ani já sám, který tyto věci zjistil, který je všechny prošel a snažil se rozlišovat a oceňovat každou věc podle její důstojnosti, bral některé věci na vědomí svých smyslů, ptal se na jiné, které jsem cítil jako smíšené se mnou, čísloval a rozlišoval samotné reportéry a ve velkém pokladnici své paměti některé věci otáčel, jiné ukládal a jiné vykresloval. Ještě jsem nebyl ani já sám, když jsem to udělal, t. j. že moje síla, kterou jsem to udělal, nebyl jsi to ani Ty, neboť Ty jsi trvalé světlo, se kterým jsem se o tom všem radil, ať už jsou, čím jsou a jak mají být oceněni; a slyšel jsem, jak mi řídíš a přikazuješ; a to, co často dělám, mě těší, a pokud mohu být osvobozen od nezbytných povinností, uchýlím se k tomuto potěšení. Ani ve všech těch, které přejíždím, když se s Tebou radím, nenajdu žádné bezpečné místo pro svou duši, než v Tobě; kde mohou být shromážděni mé rozptýlené údy a nic ze mě se od tebe nevzdálí. A někdy mi připouštíš náklonnost, velmi neobvyklou, v mé nejvnitřnější duši; stoupající k podivné sladkosti, která kdyby byla ve mně zdokonalena, nevím, co by v ní nepatřilo k budoucímu životu. Ale skrze svá bídná břemena se znovu potápím do těchto nižších věcí a jsem zavalen zpět dřívějšími zvyky a jsem zadržen a velmi pláču, ale jsem velmi zadržen. Tolik nás tíží břemeno špatného zvyku. Tady můžu zůstat, ale nechtěl bych; tam bych chtěl, ale nemohu; oběma způsoby, mizerně. Tak jsem uvážil nemoci svých hříchů v té trojí žádostivosti a povolal jsem tvou pravici na pomoc. Neboť se zraněným srdcem jsem spatřil Tvůj jas a sražen zpět jsem řekl: "Kdo se tam dostane? Jsem odvržen z očí Tvých očí." Ty jsi Pravda, která všemu předsedá, ale já bych se tě skrze svou žádostivost skutečně nezřekl, ale měl bych s tebou lež; jako by žádný člověk nemluvil falešně, jako on sám, kdyby neznal pravdu. Tak jsem tě ztratil, protože nejbezpečněji ručíš za to, že nebudeš posedlý lží. Koho bych mohl najít, aby mě s Tebou smířil? měl jsem se uchýlit k andělům? jakými modlitbami? jakými svátostmi? Mnozí, kteří se snažili vrátit se k Tobě a sami o sobě nebyli schopni, to, jak jsem slyšel, zkusili a upadli do touhy po zvědavých vizích a byli uznáni za hodnými být oklamáni. Neboť oni, jsouce uvážliví, hledali Tě pýchou na učenost, spíše se nadouvali, než aby se bili do prsou, a tak souhlasem svého srdce k sobě přitáhli knížata vzduchu, spoluspiklence své pýchy, jimiž byli magickými vlivy oklamáni, hledali prostředníka, kterým by je mohli očistit, a žádný nebyl. Pro ďábla to bylo, proměňoval se v Anděla světla. A to velmi lákalo pyšné tělo, že neměl žádné tělo z masa. Nebo byli smrtelní a hříšníci; ale ty, Pane, s nímž se hrdě snažili smířit, jsi nesmrtelný a bez hříchu. Ale prostředník mezi Bohem a člověkem musí mít něco jako Bůh, něco jako lidé; aby byl v obojím jako člověk, vzdálil se od Boha, nebo je-li v obojím jako Bůh, příliš nepodobný člověku, a tak nebýt prostředníkem. Ten klamný prostředník, kterým si ve Tvých tajných soudech zasloužila být oklamána pýcha, má tedy s člověkem jedno společné, a to je hřích; další by měl zřejmě společného s Bohem; a nebýt oděn smrtelností těla, chlubil by se, že je nesmrtelný. Ale poněvadž odplatou za hřích je smrt, to má s lidmi společné, že s nimi má být odsouzen k smrti. Ale pravý Prostředník, kterého jsi ve svém tajném milosrdenství prokázal pokorným a poslal, aby se z Jeho příkladu také naučili stejné pokoře, že Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, se zjevil mezi smrtelnými hříšníky a nesmrtelným spravedlivým; smrtelný s lidmi, spravedlivý s Bohem: protože mzdou spravedlnosti je život a pokoj, mohl spravedlností spojenou s Bohem zrušit smrt hříšníků, nyní učiněných spravedlivými, kterou chtěl mít s nimi společnou. Proto byl ukázán svatým mužům starověku; aby oni, skrze víru v Jeho budoucí umučení, jak jsme my skrze víru v něj prošli, mohli být spaseni. Neboť jako člověk byl Prostředníkem; ale jako Slovo, ne uprostřed mezi Bohem a člověkem, protože rovno Bohu a Bůh s Bohem a společně jeden Bůh. Jak jsi nás miloval, dobrý Otče, který jsi neušetřil svého jediného Syna, ale vydal jsi ho za nás bezbožně! Jak jsi nás miloval, pro které On, který si myslel, že to není žádná loupež, aby se tobě vyrovnal, byl vystaven dokonce smrti kříže, On jediný, svobodný mezi mrtvými, mající moc položit svůj život a moc si ho vzít znovu: pro nás k Tobě, Vítěz i Oběť, a proto Viktor, protože Oběť; pro nás knězi a oběti, a proto knězi, protože oběť; učinil nás Tobě, služebníků, syny tím, že se z tebe narodili a sloužíme nám. Dobrá tedy je má naděje silná v Něm, že uzdravíš všechny mé slabosti, skrze Toho, který sedí po tvé pravici a přimlouvá se za nás; jinak bych si měl zoufat. Neboť mnohé a veliké jsou mé slabosti, mnoho jich je a veliké; ale tvůj lék je mocnější. Mohli bychom si představit, že Tvé Slovo bylo daleko od jakéhokoli spojení s člověkem a zoufalství z nás samotných, ledaže by se stalo tělem a přebýval mezi námi. Vyděšený svými hříchy a břemenem své bídy jsem uvrhl své srdce a rozhodl jsem se uprchnout na poušť, ale ty jsi mi to zakázal a utvrdil jsi mě, když jsi řekl: "Proto Kristus zemřel za všechny, aby ti, kteří jsou naživu, už nežili sami sobě, ale Tomu, který za ně zemřel." Hle, Pane, svou péči vkládám na Tebe, abych mohl žít a uvažovat o podivuhodných věcech z Tvého zákona. Ty znáš mou neschopnost a mé slabosti; uč mě a uzdrav mě. On, tvůj jediný Syn, v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání, mě vykoupil svou krví. Ať o mně pyšní nemluví zle; protože přemýšlím o svém výkupném, jím a piju a sděluji to; a chudí, chtěli se od Něho nasytit, mezi těmi, kdo jedí a jsou nasyceni, a budou chválit Pána, kdo Ho hledají. Ale ať už pomocí obrázků nebo ne, kdo může snadno říct? Tak pojmenuji kámen, pojmenuji slunce, věci samotné nejsou přítomné mým smyslům, ale jejich obrazy v mé paměti. Pojmenovávám tělesnou bolest, ale není u mě přítomna, když nic nebolí: ale pokud by se její obraz nenacházel v mé paměti, nevěděl bych, co bych o ní řekl, ani abych nerozlišoval bolest od rozkoše. Jmenuji tělesné zdraví; být zdravý v těle, věc sama je přítomna se mnou; ale pokud jeho obraz nebyl také přítomen v mé paměti, nemohl jsem si v žádném případě vzpomenout, co by měl zvuk tohoto jména znamenat. Ani nemocní, když bylo pojmenováno zdraví, nerozpoznali, co bylo řečeno, ledaže by tentýž obraz byl silou paměti uchován, ačkoliv věc samotná v těle chyběla. Jmenuji čísla, kterými číslujeme; a ne jejich obrazy, ale oni sami jsou přítomni v mé paměti. Pojmenuji obraz slunce a ten obraz je přítomen v mé paměti. Neboť si nevybavuji obraz jeho obrazu, ale samotný obraz je mi přítomen a vyvolává ho v mysli. Pojmenuji paměť a poznávám, co pojmenuji. A kde to poznám, než v samotné paměti? Je také přítomna sama sobě svým obrazem, a ne sama sebou? Co když pojmenuji zapomnětlivost a zároveň poznávám, co jmenuji? odkud to mám poznat, nepamatoval jsem si to? Nemluvím o zvuku jména, ale o věci, kterou označuje: kterou kdybych zapomněl, nemohl bych rozpoznat, co ten zvuk znamená. Když si pak vzpomenu na paměť, paměť sama je skrze sebe přítomná sama se sebou: ale když si vzpomenu na zapomnění, jsou přítomny jak paměť, tak zapomnění; paměť, kterou si pamatuji, zapomnění, které si pamatuji. Ale co je zapomnětlivost, než strádání paměti? Jak je tedy přítomno, že si to pamatuji, protože v přítomnosti si nemohu vzpomenout? Ale pokud si to, co si pamatujeme, uchováváme v paměti, ale pokud jsme si nepamatovali zapomnění, nikdy bychom při zaslechnutí jména nemohli rozpoznat věc, kterou tím označovali, pak je zapomnění uchováno v paměti. Přítomnost pak je, že nezapomínáme, a když tomu tak je, zapomínáme. Z toho je třeba pochopit, že zapomnění, když si na něj vzpomínáme, není v paměti přítomno samo o sobě, ale díky svému obrazu, protože kdyby bylo přítomno samo o sobě, nezpůsobilo by to, abychom si vzpomněli, ale zapomněli. Kdo to teď bude hledat? kdo pochopí, jak to je? Pane, opravdu se v tom dřu, ano a dřu v sobě; Stal jsem se těžkou půdou vyžadující hodně potu na čele. Neboť nyní neprohledáváme oblasti nebes, ani neměříme vzdálenosti hvězd, ani se neptáme na rovnováhu země. Jsem to já sám, kdo si pamatuji, já mysl. Není to tak úžasné, když to, co já sám nejsem, buď ode mě daleko. Ale co je mi bližší než já sám? A k tomu, sílu mé vlastní paměti nechápu; i když se bez toho nedokážu pojmenovat. Neboť co řeknu, když je mi jasné, že si pamatuji zapomnění? Mám říct, že to není v mé paměti, kterou si pamatuji? nebo řeknu, že zapomnění je pro tento účel v mé paměti, abych nezapomněl? Obojí bylo nanejvýš absurdní. Jaká třetí cesta existuje? Jak mohu říci, že obraz zapomnění je uchován mou pamětí, nikoli zapomněním samotným, když si na něj vzpomenu? Jak bych to také mohl říci, když vidím, že když je obraz jakékoli věci vtisknut do paměti, musí být nejprve přítomna věc samotná, odkud může být tento obraz vtisknut? Neboť tak si pamatuji Kartágo, tedy všechna místa, kde jsem byl, tedy lidské tváře, které jsem viděl, a věci, které hlásily ostatní smysly; tedy zdraví nebo nemoc těla. Neboť když byly tyto věci přítomny, moje paměť od nich přijímala obrazy, které jsem mohl, když jsem si je v jejich nepřítomnosti pamatoval, prohlížet a vybavovat si je v mysli. Jestliže se pak toto zapomnění uchovává v paměti skrze svůj obraz, nikoli skrze sebe, pak zjevně sama kdysi byla přítomna, aby její obraz mohl být vzat. Ale když bylo přítomno, jak zapsalo svůj obraz do paměti, když vidělo, že zapomnění svou přítomností smazává i to, co najde již zaznamenané? A přesto, ať už je to jakkoli, i když tento způsob již nebyl chápán a vysvětlován, jsem si jistý, že si pamatuji i samotné zapomnění, čímž je to, co si pamatujeme, vymazáno. Velká je síla paměti, strašná věc, ó můj Bože, hluboká a bezmezná mnohotvárnost; a tou věcí je mysl, a to jsem já sám. Co tedy jsem, ó můj Bože? Jaká jsem povaha? Život rozmanitý a rozmanitý a nesmírně nesmírný. Pohleďte na pláně, jeskyně a jeskyně mé paměti, nesčetné a nesčetně plné nesčetných druhů věcí, buď skrze obrazy, jako všechna těla; nebo skutečnou přítomností jako umění; nebo určitými představami nebo dojmy, jako náklonnosti mysli, které, i když mysl necítí, paměť si zachovává, zatímco cokoli je v paměti, je také v mysli – nad tím vším běžím, létám; Potápím se na té a na té, jak jen mohu, a není konce. Tak velká je síla paměti, tak velká síla života i ve smrtelném životě člověka. Co mám tedy dělat, ty můj pravý život, můj Bože? Překročím i tuto svou sílu, která se nazývá paměť: ano, překročím ji, abych se k Tobě mohl přiblížit, sladké Světlo. Co mi říkáš? Vidíš, zvedám se svou myslí směrem k Tobě, který zůstáváš nade mnou. Ano, nyní překročím tuto svou moc, která se nazývá paměť, toužím dospět k Tobě, odkud k Tobě může být dosaženo; a přilnout k tobě, odkud se k tobě může člověk přimknout. Neboť i zvířata a ptáci mají paměť; jinak by se nemohli vrátit do svých doupat a hnízd, ani na mnoho jiných věcí, na které se používají, a vlastně by nemohli být zvyklí na nic jiného než na paměť. Pominu pak také mimo paměť, abych mohl dospět k Tomu, který mě oddělil od čtyřnohých zvířat a učinil mě moudřejším než nebeské ptactvo, pominu také mimo paměť, a kde Tě najdu, ty jsi opravdu dobrý a jistá sladkost? A kde Tě najdu? Pokud Tě najdu bez své paměti, pak Tě neudržím ve své paměti. A jak Tě najdu, když si Tě nepamatuji? Pro ženu, která ztratila svůj krup a hledala jej světlem; dokud si to nepamatovala, nikdy to nenašla. Neboť když to bylo nalezeno, odkud by měla vědět, zda je to totéž, pokud si to nepamatovala? Pamatuji si, že jsem hledal a našel mnoho věcí; a to vím, že když jsem někoho z nich hledal a zeptal jsem se: "Je to ono?" "Je to ono?" tak dlouho jsem říkal „Ne“, dokud mi nebylo nabídnuto, co jsem hledal. Který bych si nepamatoval (ať už to bylo cokoliv), i když mi to bylo nabídnuto, přesto bych to nenašel, protože jsem to nemohl poznat. A tak je tomu vždy, když hledáme a nacházíme jakoukoli ztracenou věc. Nehledě na to, že když je jakákoliv věc náhodně ztracena ze zraku, nikoli z paměti (jako každé viditelné tělo), přesto je její obraz stále uchováván uvnitř a je hledán, dokud nebude znovu viditelný; a když je nalezen, pozná se podle obrazu, který je uvnitř: ani neříkáme, že jsme našli to, co bylo ztraceno, pokud to nepoznáme; ani to nemůžeme rozpoznat, pokud si to nepamatujeme. Ale to bylo ztraceno v očích, ale uchováno v paměti. Jak tě tedy hledám, Pane? Neboť když hledám Tebe, můj Bože, hledám šťastný život. Budu tě hledat, aby má duše žila. Neboť mé tělo žije z mé duše; a mou duši Tebou. Jak tedy hledat šťastný život, když ho nemám, dokud nebudu moci říct tam, kde bych to měl říct: „Stačí“? Jak to hledám? Vzpomínkou, jako bych na to zapomněl, vzpomínkou, že jsem na to zapomněl? Nebo s touhou se to naučit jako věc neznámou, buď jsem to nikdy nepoznal, nebo jsem to zapomněl tak, že si ani nepamatuji, že jsem to zapomněl? není šťastný život to, co všichni chtějí, a nikdo to nechce? kde to poznali, že to tak budou? kde to viděli, že to tak milují? Opravdu to máme, jak, nevím. Ano, jest ještě jiný způsob, v němž, když to někdo má, jest šťastný; a jsou, kteří jsou požehnaní, v naději. Tito to mají v nižším druhu, než ti, kteří to mají v samém skutku; jsou však na tom lépe než ti, kteří nejsou šťastní ani skutkem, ani nadějí. Přesto ani tito, kdyby to v určitém smyslu nebyli, by nebyli tak šťastní, což je zcela jisté. Věděli to tehdy, já nevím jak, a tak to věděli nějakým druhem vědění, co, já nevím, a jsem zmatený, jestli to bylo v paměti, což, pokud ano, pak jsme byli jednou šťastní; zda všichni jednotlivě, nebo v tom muži, který jako první zhřešil, v němž jsme také my všichni zemřeli a z něhož jsme se všichni narodili s bídou, se nyní neptám; ale jen, zda je šťastný život v paměti? Neboť ani my bychom to neměli milovat, nevěděli jsme to. Slyšíme to jméno a všichni vyznáváme, že po té věci toužíme; neboť nejsme potěšeni pouhým zvukem. Když to Řek slyší v latině, není potěšen, protože neví, co se mluví; ale my Latiníci jsme potěšeni, stejně jako on, kdyby to slyšel v řečtině; protože ta věc sama není ani řečtina, ani latina, po čemž Řekové a Latiníci a lidé všech ostatních jazyků tak horlivě touží. Proto je to známo všem, neboť se jich jedním hlasem ptá: „Byli by šťastní? odpověděli by bez pochyb: „by“. A to by nemohlo být, ledaže by v jejich paměti zůstala zachována věc sama, jejíž jméno je. Ale je to tak, jak si člověk pamatuje Kartágo, kdo to viděl? Ne. Neboť šťastný život není vidět očima, protože to není tělo. Jak si pak pamatujeme čísla? Ne. Pro tyto, kdo má ve svých znalostech, nehledá dále dosáhnout; ale šťastný život máme ve svém poznání, a proto ho milujeme, a přesto toužíme ho dosáhnout, abychom byli šťastní. Jak si pak pamatujeme výmluvnost? Ne. Neboť i když po zaslechnutí tohoto jména také někteří na věc vzpomínají, kteří ještě nejsou výmluvní, a mnozí, kteří touží být takoví, odkud se zdá, že je to v jejich znalostech; přesto tito svými tělesnými smysly pozorovali, že ostatní jsou výmluvní, byli potěšeni a touží být podobní (ačkoli by ve skutečnosti nebyli potěšeni, pokud by o tom měli nějaké vnitřní poznání, ani si nepřejí být podobní, pokud by nebyli takto potěšeni); zatímco šťastný život u druhých neprožíváme žádnými tělesnými smysly. Jak si pak pamatujeme radost? Náhodou; pro svou radost vzpomínám, i když smutný, jako šťastný život, když nešťastný; ani jsem nikdy tělesným smyslem neviděl, neslyšel, necítil, neochutnal ani se nedotkl své radosti; ale prožíval jsem to v duchu, když jsem se radoval; a jeho znalost se mi ukládá do paměti, takže si to mohu někdy vybavit s odporem, jindy s touhou, podle povahy věcí, z nichž si pamatuji, že jsem se radoval. Neboť i ze špatných věcí jsem byl ponořen do jakési radosti; které nyní odvolávám, nenávidím a kárám; jindy v dobrých a poctivých věcech, na které s touhou vzpomínám, i když už snad ne; a proto se smutkem vzpomínám na dřívější radost. Kde a kdy jsem prožil svůj šťastný život, na který bych měl vzpomínat, milovat jej a toužit po něm? Nejsem ani já sám, nebo pár dalších, ale všichni bychom byli šťastní; po kterém, pokud jsme nevěděli nějakým jistým poznáním, bychom neměli s tak jistou vůlí toužit. Ale jak to, že kdyby se dvou mužů zeptali, zda by šli do války, jeden by možná odpověděl, že ano, druhý, že ne; ale kdyby se jich zeptali, zda by byli šťastní, oba by okamžitě bez jakýchkoli pochybností řekli, že ano; a z žádného jiného důvodu by jeden nešel do válek a druhý ne, ale aby byl šťastný. Je možné, že když jeden hledá svou radost v této věci, jiný v onom, všichni souhlasí ve své touze být šťastný, jako by (kdyby byli požádáni), že by si přáli mít radost, a této radosti říkají šťastný život? Ačkoli pak člověk získává tuto radost jedním způsobem, druhým jiným, všechny mají jeden cíl, kterého se snaží dosáhnout, totiž radost. Což je věc, o které všichni musí říci, že ji zažili, a proto se nachází v paměti a rozpoznává se, kdykoli se řekne jméno šťastného života. Budiž to, Pane, daleko od srdce Tvého služebníka, který se Ti zde vyznává, budiž, ať je radost jakákoli, měl bych se proto považovat za šťastný. Neboť existuje radost, která není dána bezbožným, ale těm, kdo Tě milují pro Tebe, jejichž radostí jsi Ty sám. A toto je šťastný život, radovat se z Tebe, Tebe, pro Tebe; toto je ono a žádný jiný neexistuje. Neboť ti, kteří si myslí, že existuje jiná, usilují o jinou a ne o skutečnou radost. Přesto není jejich vůle odvrácena od nějakého zdání radosti. Není tedy jisté, že všichni chtějí být šťastní, protože ti, kdo si nepřejí neradovat se z Tebe, který je jediným šťastným životem, po šťastném životě skutečně netouží. Nebo po tom touží všichni lidé, ale protože tělo chtíče proti Duchu a Duch proti tělu, že nemohou dělat, co by chtěli, padají na to, co mohou, a jsou s tím spokojeni. protože to, co nejsou schopni udělat, nebudou tak silně, jak by stačilo, aby byli schopni? Nebo se ptám kohokoli, měl spíše radost z pravdy, nebo ze lži? Budou stejně málo váhat říci „v pravdě“, jako říci „že chtějí být šťastní“, neboť šťastný život je radostí v pravdě: neboť to je radost v Tobě, jenž jsi Pravda, Bože, světlo mé, zdraví mé tváře, můj Bože. To je šťastný život, po kterém všichni touží; tento život, který jediný je šťastný, všechna touha; k radosti v pravdě všichni touží. Setkal jsem se s mnohými, kteří by klamali; kdo by se nechal oklamat, nikdo. Kde tedy poznali tento šťastný život, kromě toho, kde také znají pravdu? Neboť oni to také milují, protože by se nedali oklamat. A když milují šťastný život, který není nic jiného než radost z pravdy, pak také milují pravdu; které by přesto nemilovali, kdyby to v jejich paměti nebylo nějaké povšimnutí. Proč se potom radují, že v tom nejsou? proč nejsou šťastní? protože jsou silněji pohlceni jinými věcmi, které mají větší moc učinit je nešťastnými, než tím, na co si tak slabě pamatují, aby je učinily šťastnými. Neboť v lidech je ještě málo světla; ať jdou, ať jdou, aby je nezastihla tma. Ale proč „pravda vyvolává nenávist“ a tvůj muž, který káže pravdu, se jim stává nepřítelem? vzhledem k tomu, že je milován šťastný život, což není nic jiného než radost z pravdy; pokud ta pravda není v tom druhu milované, že ti, kdo milují cokoli jiného, ​​by rádi měli za pravdu to, co milují: a protože by se nenechali oklamat, nebyli by o tom přesvědčeni? Proto nenávidí pravdu pro tu věc, kterou milovali místo pravdy. Milují pravdu, když osvítí, nenávidí ji, když kárá. Protože by se nenechali oklamat a klamali by, milují ji, když se jim objeví, a nenávidí ji, když je objeví. Odkud se jim tak odvděčí, že ty, kteří by se od ní neprojevili, ona i proti jejich vůli zjeví, a sama se jim neprojeví. Tak, tak, ano, tak si mysl člověka, takto slepého a nemocného, ​​nečistého a nepříznivého, přeje být skryta, ale cokoli by před ní mělo být skryto, nechce. Ale opak se odplácí, že samo by nemělo být skryto před Pravdou; ale Pravda je před ním skryta. Přesto i tak ubohé, mělo spíše radost z pravd než z lží. Pak bude šťastný, když bez rozptylování se bude radovat z té jediné Pravdy, díky níž jsou všechny věci pravdivé. Hleď, jaký prostor jsem ve své paměti prošel a hledal Tě, ó Pane; a bez toho jsem Tě nenašel. Ani jsem nenašel nic o Tobě, ale to, co mám v paměti, od té doby, co jsem tě poznal. Neboť od té doby, co jsem se tě naučil, jsem na tebe nezapomněl. Neboť kde jsem nalezl Pravdu, tam jsem našel svého Boha, samu Pravdu; které jsem od té doby, co jsem se to naučil, nezapomněl. Od té doby jsem se tě naučil, přebýváš v mé paměti; a tam tě nacházím, když tě volám, abych si vzpomněl a těšil se v tobě. Toto jsou má svatá potěšení, která jsi mi dal ve svém milosrdenství, vzhledem k mé chudobě. A všechna má naděje není nikde jinde než v Tvém nesmírném milosrdenství. Dávej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš. Přikazuješ nám zdrženlivost; a když jsem věděl, říká jeden, že žádný člověk nemůže být kontinentem, pokud to Bůh nedá, bylo to také součástí moudrosti vědět, čí je ona darem. Zdrženlivostí jsme skutečně svázáni a přivedeni zpět do Jednoho, odkud jsme byli rozptýleni do mnoha. Neboť příliš málo miluje Tebe, kdo s Tebou miluje cokoli, co nemiluje pro Tebe. Ó lásko, která kdy hoříš a nikdy nespotřebováváš! Ó dobročinnosti, můj Bože, zapal mě. Přikazuješ zdrženlivost: dej mi, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš. Ale kde v mé paměti přebýváš, Pane, kde tam přebýváš? jaký způsob ubytování jsi pro sebe připravil? jakou svatyni jsi vystavěl pro sebe? Vzdal jsi tuto čest mé památce, abych v ní přebýval; ale v jaké čtvrti bydlíš, to uvažuji. Neboť při přemýšlení o Tobě jsem překročil takové části, jaké mají i zvířata, neboť jsem Tě nenašel tam mezi obrazy tělesných věcí: a přišel jsem do těch částí, kterým jsem věnoval náklonnost své mysli, ani jsem Tě tam nenašel. A vstoupil jsem do samotného sídla své mysli (které má v mé paměti, pokud si mysl také pamatuje), nebyl jsi tam, protože nejsi tělesným obrazem, ani náklonnost živé bytosti (jako když se radujeme, kondolujeme, toužíme, bojíme se, vzpomínáme, zapomínáme nebo podobně); tak ani ty nejsi mysl sama; protože ty jsi Pán, Bůh mysli; a to vše se změnilo, ale ty zůstáváš nade vším neměnný, a přesto jsi se zaručil, že zůstaneš v mé paměti, od té doby, co jsem tě poznal. A proč nyní hledám, na kterém místě jeho bydlíš, jako by v něm místa byla? Jsem si jist, že v něm přebýváš, protože na Tebe vzpomínám od té doby, co jsem Tě poznal, a tam Tě nacházím, když Tě volám, abych si vzpomněl. Kde jsem tě tedy našel, abych se tě mohl naučit? Neboť v mé paměti jsi nebyl, než jsem tě poznal. Kde jsem tě tedy našel, abych se tě mohl naučit, ale v tobě nade mnou? Místo tam není žádné; jdeme dozadu a dopředu a není místo. Všude, ó Pravdo, dáváš posluchačstvo všem, kdo se Tě ptají na radu, a hned všem odpovídáš, ačkoli se na Tvé rady ptají v mnoha věcech. Jasně odpovídáš, i když všichni jasně neslyší. Všichni se s Tebou radí, co chtějí, i když ne vždy slyší, co chtějí. Je to tvůj nejlepší služebník, který nehledí ani tak na to, aby slyšel to od tebe, co sám chce, jako spíš na to, aby chtěl to, co od tebe slyší. Příliš pozdě jsem Tě miloval, ó Ty Kráso dávných dnů, přesto stále nové! příliš pozdě jsem tě miloval! A hle, ty jsi byl uvnitř a já jsem byl venku, a tam jsem tě hledal; zdeformovaný já, nořící se mezi ty krásné formy, které jsi vytvořil. Byl jsi se mnou, ale já jsem nebyl s tebou. Věci mě držely daleko od Tebe, které, pokud nebyly v Tobě, vůbec nebyly. Volal jsi a křičel jsi a prorazil jsi mou hluchotu. Ty jsi se blýskl, zazářil a rozprášil jsi mou slepotu. Dýchal jsi pachy a já se nadechl a lapal po Tobě. Ochutnal jsem a hlad a žízeň. Dotkl ses mě a zahořel jsem pro tvůj pokoj. Když se celým svým já přilnu k Tobě, nebudu mít smutek ani práci; a můj život bude zcela žít, jako zcela plný Tebe. Ale nyní, koho naplňuješ, toho pozvedáš, protože nejsem plný Tebe, jsem sám sobě břemenem. Žalostné radosti bojují s radostnými zármutky: a na které straně je vítězství, nevím. Běda mi! Pane, smiluj se nade mnou. Moje zlé zármutky bojují s mými dobrými radostmi; a na které straně je vítězství, nevím. Běda mi! Pane, smiluj se nade mnou. Běda mi! hle! Neskrývám své rány; Ty jsi lékař, já nemocný; Ty milosrdný, já nešťastný. Není život člověka na zemi samá zkouška? Kdo si přeje potíže a potíže? Přikazuješ jim, aby byli snášeni, nikoli milováni. Žádný muž nemiluje to, co snáší, i když on miluje snášet. Neboť i když se raduje, že vytrvá, raději neměl nic, co by vydržel. V protivenství toužím po blahobytu, v blahobytu se protivenství bojím. Jaké střední místo je mezi těmito dvěma, kde lidský život není jen zkouška? Běda blahobytu světa, znovu a znovu, skrze strach z protivenství a korupci z radosti! Běda protivenstvím světa, jednou a znovu a potřetí, z touhy po blahobytu, a protože protivenství samo o sobě je těžká věc, aby nezlomila vytrvalost. Není život člověka na zemi samá zkouška: bez jakékoli přestávky? Věru, nařizuješ mi zdrženlivost před žádostivostí těla, žádostí očí a ctižádostí světa. Z konkubinátu nařizuješ zdrženlivost; a pro samotné manželství jsi poradil něco lepšího, než co jsi dovolil. A protože jsi to dal, stalo se to, ještě předtím, než jsem se stal udělovatelem Tvé svátosti. Ale v mé paměti (o kterých jsem hodně mluvil) stále žijí obrazy takových věcí, jako je můj špatný zvyk; které mě pronásledují bez síly, když jsem vzhůru, ale ve spánku, nejen proto, abych poskytoval potěšení, ale dokonce abych získal souhlas, a to, co je velmi podobné skutečnosti. Ano, zatím převládá iluze obrazu, v mé duši a v mém těle, že když spím, falešné vize přesvědčují to, co když se probouzím, pravda nemůže. Nejsem tedy sám sebou, Hospodine, můj Bože? A přesto je mezi mnou a mnou tolik rozdílů, v tom okamžiku, kdy přecházím z bdění do spánku nebo se vracím ze spánku do bdění! Kde je tedy rozum, který v bdělém stavu odolává takovým návrhům? A pokud by na ní byly naléhány samy věci, zůstává neotřesena. Je to sepjaté s očima? je to uspáno smysly těla? A odkud je to, že často i ve spánku vzdorujeme a uvědomujeme si svůj záměr a setrváváme v něm nanejvýš cudně, nedáváme souhlas k takovým svodům? A přece je tu tolik rozdílů, že když se to stane jinak, po probuzení se vrátíme ke klidu svědomí a právě tímto rozdílem zjistíme, že jsme to neudělali, a přesto nás mrzí, že se to v nás nějakým způsobem stalo. Nejsi mocný, Bože všemohoucí, abys uzdravil všechny nemoci mé duše a svou hojnější milostí uhasil i nečisté pohyby mého spánku! Budeš, Pane, své dary ve mně stále víc a víc, aby mě má duše mohla následovat k Tobě, odtržená od ptačího vápna žádostivosti; že se nebouří proti sobě samému, a dokonce ani ve snech nejen, že se prostřednictvím smyslových obrazů nedopouští oněch ponižujících zkažeností, dokonce i ke znečištění těla, ale dokonce ani k tomu, aby s nimi souhlasil. Nic takového by totiž na čisté náklonnosti i spáče nemělo mít sebemenší vliv, dokonce ani takový, jaký by omezila myšlenka, – to není těžké pro Všemohoucího, který je schopen udělat nade vše, co žádáme nebo si myslíme, nejen za života, ale dokonce i v mém současném věku. Ale co jsem ještě v tomto druhu svého zla, vyznal jsem svému dobrému Pánu; radovat se s chvěním z toho, co jsi mi dal, a naříkat nad tím, v čem jsem ještě nedokonalý; doufat, že ve mně zdokonalíš své milosrdenství, až k dokonalému míru, který s tebou bude mít můj vnější i vnitřní člověk, až smrt bude pohlcena vítězstvím. Je tu další zlo dne, kterému bych na to stačil. Neboť jídlem a pitím napravujeme každodenní úpadky svého těla, dokud nezničíš břicho i maso, kdy podivuhodnou plností zabiješ mou prázdnotu a toto neporušitelné oblékneš do věčné neporušitelnosti. Nyní je mi však sladká nutnost, proti které sladkosti bojuji, abych nebyl zajat; a vést každodenní válku půstem; často přivádím své tělo do podřízenosti; a mé bolesti jsou odstraněny rozkoší. Neboť hlad a žízeň jsou svým způsobem bolesti; pálí a zabíjejí jako horečka, pokud nám nepřijde na pomoc lék výživy. Protože je to na dosah útěchami z Tvých darů, s nimiž země, voda a vzduch slouží naší slabosti, naše pohroma se nazývá uspokojení. To jsi mě naučil, že bych se měl rozhodnout brát jídlo jako fyzičku. Ale zatímco přecházím od nepohodlí prázdnoty k obsahu doplňování, v samotném průchodu mě sužuje léčka žádostivosti. Neboť toto míjení je potěšením, ani neexistuje žádný jiný způsob, jak se tam dostat, kam potřebujeme projít. A protože zdraví je příčinou jídla a pití, připojuje se k němu jako doprovod nebezpečné potěšení, které se většinou snaží předcházet tomu, abych pro ni mohl dělat to, co říkám, že dělám nebo chci dělat pro zdraví. Ani nemít každý stejnou míru; neboť co stačí ke zdraví, je málo k potěšení. A často není jisté, zda je to nezbytná péče o tělo, které si ještě žádá o obživu, nebo zda své služby nabízí smyslná klamnost chamtivosti. V této nejistotě se nešťastná duše raduje a připravuje si záminku, aby se zaštítila, ráda, že se neobjevuje to, co stačí ke zmírnění zdraví, že pod pláštíkem zdraví může zamaskovat záležitost uspokojení. Těmto pokušením se denně snažím odolávat a volám po Tvé pravici a směřuji k Tobě své zmatenosti; protože zde zatím nemám žádného ustáleného poradce. Slyším hlas svého Boha, který přikazuje: Nenechte se přetížit vaše srdce přejídáním a opilstvím. Opilost je mi vzdálená; Smiluješ se, aby se ke mně nepřiblížilo. Ale někdy se k Tvému služebníku plíží plné krmení; Smiluješ se, aby to bylo ode mne daleko. Neboť nikdo nemůže být kontinentem, pokud to nedáš. Mnoho věcí nám dáváš, modlíš se za ně; a cokoli dobrého jsme obdrželi, než jsme se modlili, od tebe jsme to přijali; ano až do konce bychom to mohli později vědět, zda jsme to předtím přijali. Opilec jsem nikdy nebyl, ale znám opilce, které jsi vystřízlivěl. Od Tebe tedy bylo, že ti, kteří nikdy takoví nebyli, neměli tak být, jako od Tebe, aby ti, kteří byli, nikdy takoví nebyli; a od Tebe to bylo, aby oba věděli, od koho to bylo. Slyšel jsem jiný tvůj hlas: Nechoď za svými žádostmi a odvrať se od své rozkoše. Ano, z tvé přízně jsem slyšel to, co jsem velmi miloval; ani když jíme, nebudeme hojní; ani když nejíme, budeme mít nedostatek; což znamená, že ani jeden mě neučiní hojným, ani druhý nešťastným. Slyšel jsem také jiný, neboť jsem se naučil v jakémkoli stavu, s nímž jsem spokojen; Vím, jak oplývat a jak trpět nouzi. Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje. Hle, voják nebeského tábora, ne prach, kterým jsme my. Ale pamatuj, Pane, že prach jsme a prach z prachu jsi učinil člověkem; a byl ztracen a je nalezen. Ani to nemohl udělat sám od sebe, protože ten, kterého jsem tak miloval a říkal to skrze vdechování Tvé inspirace, byl ze stejného prachu. Všechno mohu (říká) skrze Toho, který mě posiluje. Posíli mě, že můžu. Dávej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš. Vyznává, že přijal, a když se chlubí, chválí se v Pánu. Další jsem slyšel prosit, aby mohl přijmout. Vezmi ode mě (říká) touhy břicha; odkud se ukazuje, můj svatý Bože, že dáváš, když se děje to, co přikazuješ dělat. Naučil jsi mě, dobrý Otče, že čistým je všechno čisté; ale že je to zlé pro člověka, který jí s pohoršením; a že každé tvé stvoření je dobré a nic k odmítnutí, které se přijímá s díkůvzdáním; a to maso nás nepřikazuje Bohu; a že nás žádný člověk nesmí soudit podle masa nebo pití; a že kdo jí, ať nepohrdá tím, kdo nejí; a kdo nejí, ať nesuď toho, kdo jí. Těmto věcem jsem se naučil, díky Tobě, chvála Tobě, můj Bože, můj Mistře, klepouc na mé uši, osvěcující mé srdce; vysvoboď mě ze všeho pokušení. Nebojím se nečistoty masa, ale nečistoty žádostivosti. já vím; že Noe měl dovoleno jíst všechny druhy masa, které bylo dobré k jídlu; že Eliáš byl krmen masem; který se vyznačoval obdivuhodnou abstinencí, nebyl znečištěn krmením živými tvory, kobylkami. Vím také, že Ezau byl oklamán touhou po čočce; a že si David vyčítal, že touží po průvanu vody; a že náš král byl pokoušen ne pro tělo, ale pro chléb. A proto si lidé na poušti také zasloužili pokárání, ne proto, že by toužili po těle, ale proto, že v touze po jídle reptali proti Hospodinu. Když jsem pak uprostřed těchto pokušení, denně bojuji proti žádostivosti v jídle a pití. Není totiž takové povahy, že bych se mohl spokojit s tím, že ho jednou provždy odříznu a už se ho potom nedotknu, jako bych mohl konkubinátů. Uzdečka hrdla pak musí být držena mezi ochabnutím a ztuhlostí. A kdo je on, ó Pane, kdo není nějaký drobeček přenesený za hranice nutnosti? ať je to kdokoli, je velký; ať učiní tvé jméno velkým. Ale já takový nejsem, protože jsem hříšný člověk. Ale i já zvelebuji tvé jméno; a přimlouvá se k tobě za mé hříchy, který přemohl svět; řadí mě mezi slabé údy svého těla; protože tvé oči viděly to, co je nedokonalé, a ve tvé knize bude vše zapsáno. S lákadly pachů mě moc nezajímá. V nepřítomnosti mi nechybí; když jsem přítomen, neodmítám je; přesto připraven být bez nich. Tak se mi zdá; snad jsem podveden. Neboť i to je truchlivá temnota, v níž jsou přede mnou skryty mé schopnosti ve mně; takže moje mysl, která se ptá sama sebe na její vlastní síly, se neodvažuje ochotně uvěřit sama sobě; protože i to, co je v něm, je většinou skryto, pokud to zkušenost neodhalí. A nikdo by si neměl být jistý v tom životě, jehož celý se nazývá zkouška, aby ten, kdo byl schopen horšího, aby se stal lepším, se také nemohl stát horším. Naší jedinou nadějí, jedinou důvěrou, jediným zaručeným slibem je Tvé milosrdenství. Požitky ucha mě pevněji zapletly a podmanily si mě; ale tys mě uvolnil a osvobodil. Nyní, v těch melodiích, do kterých Tvá slova vdechují duši, když je zpívám sladkým a naladěným hlasem, trochu odpočívám; ale ne tak, aby mě to drželo, ale abych se mohl odpoutat, kdy budu chtít. Ale slovy, která jsou jejich životem a jimiž nalézají přijetí do mě, sami hledají v mých náklonnostech místo, kde by se dalo odhadnout, a já jim sotva mohu přiřadit vhodné. Kdysi se mi totiž zdá, že jim vzdávám větší čest, než se sluší, cítím, že naše mysl je svatější a vroucnější povznesena k plameni oddanosti samotnými svatými slovy, když se takto zpívají, než když ne; a že několik náklonností našeho ducha, sladkou rozmanitostí, má své vlastní náležité míry v hlase a zpěvu, nějakou skrytou korespondencí, kterou se rozvíří. Ale tato spokojenost těla, jemuž duše nesmí být vydána, aby byla vynervována, mě často oklame, smysl ani tak nečekat na rozum, jako trpělivě ji následovat; ale protože byl připuštěn pouze kvůli ní, snaží se dokonce před ní běžet a vést ji. V těchto věcech si tedy hřích neuvědomuji, ale poté jsem si ho vědom. Jindy se příliš úzkostlivě vyhýbám právě tomuto podvodu a mýlím se v příliš velké přísnosti; a někdy až do té míry, jako bych si přál celou melodii sladké hudby, která je zvyklá na Davidův žaltář, vyhnaný z mých uší a také z uší církve; a tento způsob se mi zdá bezpečnější, jak si pamatuji, jak mi bylo často řečeno o Athanasiovi, biskupu z Alexandrie, který přiměl čtenáře žalmu, aby jej vyslovil s tak nepatrným sklonem hlasu, že to bylo bližší mluvení než zpěvu. Znovu, když si vzpomenu na slzy, které jsem proléval při žalmodii Tvé Církve, na začátku mé znovuzřízené víry; a jak jsem v této době dojat, ne zpěvem, ale věcmi zpívanými, když se zpívají čistým hlasem a modulací nejvhodnější, uznávám skvělé využití této instituce. Tak kolísám mezi nebezpečím slasti a schválenou prospěšností; přikláněl se spíše (i když ne jako vyslovování neodvolatelného názoru) ke schvalování používání zpěvu v kostele; aby se slastí uší slabší mysli povznesly k pocitu oddanosti. Ale když se mi stane, že jsem více dojatý hlasem než zpívanými slovy, přiznám se, že jsem trestuhodně zhřešil, a pak jsem raději neslyšel hudbu. Viz nyní můj stav; plačte se mnou a plačte nade mnou, vy, kdož ovládáte své pocity uvnitř, jak následuje to dobré jednání. Pro vás, kteří nejednáte, se vás tyto věci nedotýkají. Ty však, Hospodine, Bože můj, poslouchej; hle, a viz, a smiluj se a uzdrav mě, Ty, v jehož přítomnosti jsem se stal sám sobě problémem; a to je moje slabost. Zůstává potěšení z těchto očí mého těla, na kterých mohu vyznávat svá vyznání v naslouchání uším Tvého chrámu, těm bratrským a zbožným uším; a tak ukončit pokušení žádostivosti těla, která mě ještě napadají, vážně sténám a přejíc si být oděn mým domem z nebe. Oči milují světlé a rozmanité tvary a jasné a jemné barvy. Ať tito nezaměstnávají mou duši; ať to raději obsadí Bůh, který učinil tyto věci, vskutku velmi dobré, ale on je můj dobrý, ne oni. A ty na mě působí v bdělém stavu celý den, ani mi od nich není dopřán odpočinek, jako je tomu od muzikálu, někdy v tichu, od všech hlasů. Neboť tato královna barev, světlo, koupající vše, co vidíme, ať jsem kdekoli během dne, klouže kolem mě v různých podobách, mě uklidňuje, když se zabývám jinými věcmi a nepozoruji to. A tak silně se proplétá, že je-li náhle staženo, je touhou vyhledáváno, a je-li dlouho nepřítomné, zarmucuje mysl. Ó Ty Světlo, které Tobiáš viděl, když tyto oči zavřené učil svého syna způsobu života; a sám šel napřed nohama lásky, nikdy neuhnul. Nebo to Izák viděl, když jeho tělesné oči ztěžkly a stářím se zavřely, bylo mu zaručeno, že ne vědomě požehná svým synům, ale požehnáním, že je bude znát. Nebo které Jákob viděl, když také on, slepý ve vysokém věku, s osvíceným srdcem, v osobách svých synů vrhal světlo na různé rasy budoucích lidí, v nich předem označené; a položil své ruce, mysticky zkřížené, na svá vnoučata od Josefa, ne jak je jejich otec svým vnějším okem napravil, ale jak on sám vnitřně rozeznal. Toto je světlo, je jedno a všichni jsou jedno, kdo je vidí a milují. Ale to tělesné světlo, o kterém jsem mluvil, okoření život na tomto světě pro její slepé milence s lákavou a nebezpečnou sladkostí. Ale ti, kteří tě za to vědí chválit, „Ó všetvůrčí Pane“, berou to do Tvých hymnů a nejsou s tím uchváceni ve spánku. Takový bych byl. Těmto svodům očí odolávám, aby mé nohy, jimiž kráčím po tvé cestě, nebyly lapeny; a pozvedám k Tobě své neviditelné oči, abys mi vytrhl nohy z léčky. Ty je vždy vytrhneš, neboť jsou lapeni. Přestáváš je vytrhávat, zatímco já se často zaplétám do osidel na všech stranách položených; protože ty, který ostříháš Izraele, nebudeš dřímat ani spát. Jaké nesčetné množství hraček, vyrobených různými uměními a výrobci, v našem oděvu, botách, náčiní a všech druzích děl, v obrazech a také v různých obrazech, a tyto daleko přesahující veškeré potřebné a mírné použití a veškerý zbožný význam, přidali lidé, aby pokoušeli své vlastní oči; navenek následovat to, co sami vytvořili, vnitřně opouštět Toho, kterým byli sami stvořeni, a ničit to, co sami vytvořili! Ale já, můj Bůh a má Sláva, ti také zpívám chvalozpěv a zasvěcuji chválu Tomu, kdo mě zasvěcuje, protože ty krásné vzory, které jsou skrze lidské duše přeneseny do jejich mazaných rukou, pocházejí z té Krásy, která je nad našimi dušemi, po které má duše dnem i nocí vzdychá. Ale tvůrci a následovníci vnějších krás odtud odvozují pravidlo soudit je, ale ne je používat. A je tam, i když Ho nevnímají, aby nebloudili, ale zachovali si svou sílu pro Tebe a nerozptýlili ji po příjemné únavě. A já, ačkoli to mluvím a vidím, zaplétám své kroky s těmito vnějšími krásami; ty mě však vytrháváš, Hospodine, vytrháváš mě; protože tvá milující laskavost je před mýma očima. Nebo jsem bídně zajat, a ty mě milostivě vytrhuješ; někdy jsem to nevnímal, když jsem na ně jen lehce svítil; jindy s bolestí, protože jsem v nich rychle uvízl. Uvnitř také, uvnitř je další zlo, vznikající z podobného pokušení; čímž se lidé stávají ješitnými, líbí se sami sobě, ačkoli se jim to nelíbí, nebo se nelíbí nebo se nestarají o to, aby se líbili druhým. Ale když se líbí sami sobě, velmi se nelíbí Tebe, nejen že mají zalíbení ve věcech, které nejsou dobré, jako by byly dobré, ale ve Tvých dobrých věcech, jako by byly jejich vlastní; nebo i když jako Tvé, přesto jakoby pro jejich vlastní zásluhy; nebo i když jakoby z Tvé milosti, ale ne s bratrskou radostí, ale závidět tu milost druhým. Ve všech těchto a podobných nebezpečích a útrapách vidíš chvění mého srdce; a raději cítím, že mé rány jsou vyléčeny Tebou, než aby je nezpůsobil já. K tomu se přidává další forma pokušení, která je mnohem nebezpečnější. Neboť kromě té žádostivosti těla, která spočívá v rozkoši všech smyslů a rozkoší, v níž její otroci, kteří jdou daleko od Tebe, chřadnou a hynou, má duše prostřednictvím stejných smyslů těla jistou marnou a zvědavou touhu, zahalenou pod názvem poznání a učení, nikoli potěšení z těla tělem, ale experimentování s tělem. Sídlo, jehož je touha po vědění, a zrak je smyslem, který se používá hlavně k dosažení vědění, se v božském jazyce nazývá žádostivost očí. Neboť viděti patří správně očím; přesto používáme toto slovo i jiných smyslů, když je používáme při hledání poznání. Neboť neříkáme, slyš, jak se to blýská, nebo čich, jak to září, nebo ochutnávej, jak to svítí, nebo cítíš, jak se to leskne; neboť se o tom všem říká, že jsou vidět. A přece říkáme nejen, viz, jak svítí, což jen oči mohou vnímat; ale také, podívejte se, jak to zní, podívejte se, jak to voní, podívejte se, jak to chutná, podívejte se, jak je to těžké. A tak se všeobecná zkušenost smyslů, jak bylo řečeno, nazývá žádostivost očí, protože úřad vidění, v němž mají oči výsadu, si ostatní smysly napodobují, když hledají jakékoli poznání. Ale podle toho lze jasněji rozeznat, kde potěšení a zvědavost jsou předmětem smyslů; pro potěšení hledá předměty krásné, melodické, voňavé, pikantní, měkké; ale zvědavost, kvůli zkoušce, také naopak, ne kvůli utrpení mrzutosti, ale z touhy po zkoušení a poznávání. Jaké to má potěšení, vidět v rozbité mršině, co vás rozechvěje? a když leží blízko, hrnou se tam, aby zarmouceni a zbledli. I ve spánku se to bojí vidět. Jako by je v bdělém stavu někdo nutil, aby to viděli, nebo je sem přitáhla jakákoli zpráva o jeho kráse! Tedy i v ostatních smyslech, kterými se muselo dlouho projít. Z této nemoci zvědavosti jsou všechny ty podivné památky vystavené v divadle. Proto lidé pokračují v hledání skrytých sil přírody (což je kromě našeho cíle), které neznají zisky a v nichž lidé netouží po ničem jiném, než vědět. Proto také, jestliže s tím samým koncem zvráceného vědění se ptáte na magická umění. Proto také v náboženství samotném je Bůh pokoušen, když jsou od Něho požadována znamení a zázraky, které nejsou žádoucí pro dobrý konec, ale pouze pro zkoušení. V této tak rozlehlé poušti, plné nástrah a nebezpečí, hle, mnohé z nich jsem odřízl a vytlačil ze srdce, jak jsi mi dal, Bože mé spásy. A přesto, když si troufám říct, když tolik věcí tohoto druhu bzučí ze všech stran o našem každodenním životě – když si troufám říct, že nic takového nezaujme mou pozornost nebo ve mně nevyvolá nečinný zájem? Pravda, divadla mě nyní neunesou, ani se nestarám o to, abych znal chod hvězd, ani se má duše nikdy neradila s duchy, kteří odešli; všechna svatokrádežná mystéria nenávidím. Od Tebe, Pane, můj Bože, jemuž vděčím za pokornou a bezúhonnou službu, jakými úskoky a návrhy se mnou nepřítel jedná, aby toužil po nějakém znamení! Ale prosím Tě při našem Králi a při naší čisté a svaté zemi, Jeruzalémě, aby každý, kdo s tím souhlasí, je ode mne vzdálen, tak ať je stále dál a dál. Ale když se k tobě modlím za spasení kohokoli, můj cíl a záměr je daleko jiný. Dáváš a dáš mi, abych tě dobrovolně následoval a dělal, co chceš. Nehledě na to, v kolika nejdrobnějších a nejopovrženějších věcech je naše zvědavost denně pokoušena a jak často ustupujeme, kdo může vyprávět? Jak často začínáme, jako bychom tolerovali lidi, kteří vyprávějí marné příběhy, abychom neurazili slabé; pak nás to postupně zajímá! Teď nechodím do cirkusu, abych viděl psa, jak se vrhá na zajíce; ale v poli, pokud projde, mě to coursingové neštěstí odvede od nějaké těžké myšlenky a přitáhne mě za ní: ne že bych odvrátil tělo své šelmy, ale přesto tam naklonil svou mysl. A pokud jsi mě, když jsi mi dal spatřit mou slabost, rychle nenapomenul buď samotným pohledem nějakým rozjímáním, abych se povznesl k Tobě, nebo úplně, abys jím pohrdal a přešel, tupě stojím v tom. Co často upoutá mou pozornost, když sedím doma, ještěrka chytá mouchy nebo pavouk, který si je zaplétá do svých sítí? Je věc jiná, protože jsou to jen malá stvoření? Pokračuji ve chvále Tebe, úžasného Stvořitele a Objednávatele všech, ale to nejprve nepřitahuje mou pozornost. Jedna věc je rychle vstát, druhá nepadat. A takových věcí je můj život plný; a mou jedinou nadějí je Tvé úžasné velké milosrdenství. Neboť když se naše srdce stane schránkou takových věcí a je přeplněno davy této hojné marnivosti, pak jsou tím také naše modlitby často přerušovány a rozptýleny, a zatímco ve Tvé přítomnosti směřujeme hlas svého srdce do Tvých uší, tato tak velká starost je přerušena přílivem nevím jakých planých myšlenek. Máme to tedy zahrnout také mezi věci mírného znepokojení, nebo nás cokoli přivede zpět k naději, kromě Tvého úplného milosrdenství, protože jsi nás začal měnit? A ty víš, jak dalece jsi mě již změnil, který jsi mě jako první uzdravil z touhy ospravedlnit se, abys mohl odpustit všechny ostatní mé nepravosti a uzdravit všechny mé slabosti a vykoupit život od zkaženosti a korunovat mě milosrdenstvím a lítostí a uspokojit mou touhu dobrými věcmi: kdo jsi zkrotil můj strach, zkrotil mou pýchu. A nyní to nesu a je mi to světlo, protože jsi to slíbil a učinil jsi to; a opravdu to tak bylo, a já jsem to nevěděl, když jsem se bál to vzít. Ale, Pane, ty jediný Pane bez pýchy, protože jsi jediný pravý Pán, který nemá žádného pána; Přestal ode mne i tento třetí druh pokušení, nebo může přestat po celý tento život? Přát si totiž, aby se nás lidé báli a milovali, pro žádný jiný cíl, ale abychom v tom měli radost, která není žádnou radostí? To je mizerný život a hnusné vychloubání! Zejména proto platí, že tě lidé čistě nemilují ani se tě nebojí. A proto vzdoruješ pyšným a dáváš milost pokorným ano, hromuješ dolů na ambice světa a základy hor se chvějí. Protože nyní určité úřady lidské společnosti vyžadují, abychom byli lidmi milováni a báli se jich, protivník naší skutečné blaženosti na nás tvrdě doléhá, ​​všude šíří své nástrahy „dobře, dobře“; abychom je chamtivě chytali, abychom byli nevědomí a oddělili naši radost od Tvé pravdy a uvedli ji do oklamání lidí; a buď rád, že je milován a obáván, ne kvůli Tobě, ale na Tvém místě: a tím, že byl učiněn jako on, může je mít pro své vlastní, ne v poutech lásky, ale v poutech trestu: který si zamýšlel postavit svůj trůn na severu, aby mu mohl sloužit temný a chladný, zvráceně a pokřiveně napodobující Tebe. Ale my, Hospodine, hle, jsme tvé malé stádo; zmocni se nás jako svých, roztáhni nad námi svá křídla a nech nás letět pod nimi. Buď naše sláva; dej, abychom pro Tebe byli milováni a Tvého slova se v nás báli. Kdo by byl chválen lidmi, když obviňuješ, nebude bráněn lidmi, když soudíš; ani vysvobozen, když odsoudíš. Ale když - není hříšník chválen v touhách své duše, ani žehnaný ten, kdo jedná bezbožně, ale - je člověk chválen za nějaký dar, který jsi mu dal, a raduje se více z chvály pro sebe, než z toho, že má dar, za který je chválen, je také chválen, zatímco Ty pohrdáš; lepší je ten, kdo chválí, než ten, kdo je chválen. Neboť kdo našel zalíbení v daru Božím v člověku; druhý měl větší radost z daru člověka než Boha. Těmito pokušeními jsme denně napadáni, ó Pane; jsme bez přestání napadáni. Naše každodenní pec je jazykem lidí. A tímto způsobem nám také přikazuješ zdrženlivost. Dávej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš. Znáš v této věci sténání mého srdce a záplavy mých očí. Nemohu se totiž naučit, jak dalece jsem od této pohromy očištěnější, a velmi se bojím svých tajných hříchů, které Tvé oči znají, moje ne. Neboť v jiných druzích pokušení mám jakési prostředky, jak sám sebe zkoumat; v tomhle je málo. Když se totiž zdržuji tělesné rozkoše a nečinné zvědavosti, vidím, jak moc jsem toho dosáhl, když se bez nich obejdu; vzdát se jich nebo je nemít. Pak se sám sebe ptám, jak moc je pro mě více či méně problematické je nemít? Bohatství, které je žádoucí, aby mohlo sloužit některému jednomu nebo dvěma nebo všem třem žádostem, pokud duše nemůže rozeznat, zda jimi pohrdá, když jimi pohrdá, mohou být odložena, aby se mohla osvědčit. Ale abychom byli bez chvály a v tom esejovali své síly, musíme žít nemocně, ano tak opuštěně a krutě, že by to nikdo neměl vědět, aniž by nás nenáviděl? Jaké větší šílenství lze říci nebo myslet? Jestliže však chvála slouží a má doprovázet dobrý život a dobré skutky, tak málo bychom se měli vzdát její společnosti, jako samotný dobrý život. Přesto nevím, zda mohu být dobře nebo špatně bez čehokoli, pokud to není nepřítomné. Co ti tedy vyznávám v tomto druhu pokušení, ó Pane? Co, ale že jsem potěšen chválou, ale pravdou samotnou, více než chválou? Neboť kdyby mi bylo navrženo, zda bych, zuřivý ve všech věcech, byl chválen všemi lidmi, nebo být důsledný a nejspolehlivější v pravdě všemi obviňován, vidím, co bych si měl vybrat. Přesto bych si přál, aby souhlas někoho jiného ani nezvýšil mou radost z nějakého dobra ve mně. A přece vlastním, zvětšuje to, a nejen tak, ale znevažování to zmenšuje. A když se trápím touto svou bídou, napadá mě výmluva, jakou hodnotu to má, Bůh víš, protože mě to nechává nejistým. Protože jsi nám přikázal nejenom zdrženlivost, to jest, čeho se máme zdržet lásky, ale také spravedlnosti, to jest, čemu ji udělovat, a chtěl jsi, abychom milovali nejen Tebe, ale i svého bližního; často, když jsem spokojen s inteligentní chválou, zdá se mi, že jsem spokojený se zběhlostí nebo vstřícností svého bližního, nebo že se rmoutím pro zlo v něm, když slyším, jak vychvaluje to, čemu nerozumí, nebo co je dobré. Neboť někdy jsem zarmoucen svou vlastní chválou, buď když jsou ve mně chváleny věci, v nichž se nemám rád, nebo dokonce i menší a nepatrné statky jsou váženější, než by měly. Ale jak zase vím, zda jsem tedy takto ovlivněn, protože bych nechtěl, aby se ten, kdo mě chválí, lišil ode mne o mně samém; ne jako ovlivnění starostí o něj, ale protože ty samé dobré věci, které mě těší v sobě samém, mě těší víc, když potěší i druhého? Pro některé, jak nejsem chválen, když můj úsudek o sobě není chválen; protože buď jsou chváleny ty věci, které se mi nelíbí; nebo těch více, které mě těší méně. Pochybuji o sobě v této věci? Hle, v Tobě, ó Pravdo, vidím, že bych neměl být pohnut svými vlastními chválami pro sebe, ale pro dobro svého bližního. A jestli to tak bude se mnou, nevím. Neboť zde o sobě vím méně než o Tobě. Prosím nyní, můj Bože, odhal i mně samého, abych se mohl přiznat svým bratřím, kteří se za mě mají modlit, v čemž jsem zmrzačený. Dovolte mi, abych se znovu prozkoumal pečlivěji. Jestliže jsem ve své chvále dojat pro dobro svého bližního, proč jsem méně dojat, když je někdo nespravedlivě zneuctěn, než když jsem to já? Proč jsem více stižen pohanou vrženou na sebe, než touto vrženou na jiného se stejnou nespravedlností přede mnou? Vím, že to taky ne? Nebo snad konečně klamu sám sebe, a nemám pravdu před tebou ve svém srdci a na jazyku? Toto šílenství odlož ode mne, ó Pane, aby moje ústa nebyla pro mě olejem hříšníka, který mi ztloustl hlavu. Jsem chudý a potřebný; ale nejlépe, zatímco ve skrytých sténáních se znelíbím a hledám Tvé milosrdenství, dokud nebude obnoveno a zdokonaleno to, co v mém vadném stavu chybí, k onomu míru, který oko pyšných nezná. Přesto slovo, které vychází z úst, a skutky, které lidé znají, s sebou přinášejí nejnebezpečnější pokušení skrze lásku k chvále, která, abychom vytvořili určitou vlastní dokonalost, vymáhá a vybírá od mužů volební práva. Pokouší, i když je to káráno mnou v sobě samém, právě proto, že je káráno; a často se chlubí spíše marným pohrdáním marnou slávou; a tak už to není pohrdání marnou slávou, z níž se chlubí; neboť neopovrhuje, když se chlubí. Pane, protože je Tvá věčnost, nevíš, co ti říkám? nebo vidíš v čase, co plyne v čase? Proč tedy před tebou uspořádávám tolik vztahů? Ne proto, že by ses je mohl učit skrze mne, ale proto, abys vzbudil moji vlastní i moji čtenářskou oddanost vůči Tobě, abychom všichni mohli říci: „Velký je Hospodin a musíme být velmi chváleni. Už jsem řekl; a znovu řeknu: Z lásky k Tvé lásce to dělám. Neboť i my se modlíme, a přece Pravda řekla: Otec tvůj ví, co potřebuješ, dříve než požádáš. Je to pak naše náklonnost, kterou k Tobě otevíráme, vyznáváme své vlastní bídy a své milosrdenství nad námi, abys nás mohl zcela osvobodit, od té doby, co jsi začal, abychom přestali být v sobě ubozí a byli v Tobě požehnáni; když jsi nás povolal, abychom se stali chudými v duchu, pokornými a truchlícími, hladovými a žíznícími po spravedlnosti, milosrdnými a čistými srdcem a tvůrci pokoje. Hle, řekl jsem ti mnoho věcí, jak jsem mohl a jak jsem chtěl, protože ty nejprve chceš, abych se ti, můj Pane Bože, vyznal. Neboť ty jsi dobrý, neboť tvé milosrdenství je věčné. Ale jak vystačím s jazykem svého pera, abych vyslovil všechna Tvá napomenutí a všechny Tvé hrůzy, útěchy a pokyny, kterými jsi mě přivedl, abych kázal Tvé Slovo a udílel Tvou svátost Tvému lidu? A stačím-li je vyslovit popořadě, kapky času jsou mi drahé; a dlouho jsem hořel, abych rozjímal o Tvém zákoně a v něm Ti přiznal svou zručnost a neschopnost, úsvit Tvého osvícení a zbytky mé temnoty, dokud slabost nebude pohlcena silou. A neukradl bych nic jiného, ​​než ukrást ty hodiny, které považuji za osvobozené od potřeb osvěžit své tělo a síly své mysli a od služeb, které dlužíme lidem, nebo které, i když nedlužíme, přesto platíme. Ó Pane, můj bože, naslouchej mé modlitbě a ať tvé milosrdenství vyslyší mé přání, protože se nestará o mě samotného, ​​ale bude sloužit bratrské lásce; a vidíš mé srdce, je tomu tak. Obětoval bych Tobě službu své myšlenky a jazyka; dej mi, co ti mohu nabídnout. Neboť jsem chudý a nuzný, ty bohatý všem, kdo tě vzývají; Kteří, nepřístupní péči, se o nás starají. Obrežte od každé ukvapenosti a všech lhaní rty mé vnitřní i vnější. Písma tvá budiž mým čistým potěšením; Pane, poslouchej a smiluj se, Pane, můj Bože, světlo slepých a síla slabých; ano také Světlo těch, kteří vidí, a Síla silných; poslouchejte mou duši a slyšte, jak volá z hlubin. Nebo nebudou-li s námi uši tvé v hlubinách, kam půjdeme? kam plakat? Tvůj je den a tvá noc; při Tvém beku prchají okamžiky. Dej tomu prostor pro naše rozjímání o skrytých věcech svého zákona a nezavírej ho před námi, kteří klepeme. Neboť ne nadarmo bys chtěl mít napsaná temná tajemství tolika stránek; nejsou ani ty lesy bez jelenů, kteří se v nich stahují, dosahují a chodí; krmit se, ležet a přemítat. Zdokonal mě, Pane, a zjev mi je. Hle, tvůj hlas je má radost; Tvůj hlas převyšuje hojnost rozkoší. Dej to, co miluji, protože miluji; a toto jsi dal: neopouštěj své dary, ani nepohrdej svou zelenou bylinkou, která žízní. Dovolte mi, abych se vám přiznal k čemukoli, co najdu ve vašich knihách, a uslyšel hlas chvály a napil se v tobě a rozjímal o podivuhodných věcech z tvého zákona; od počátku, kde jsi stvořil nebe a zemi, až do věčného kralování tvého svatého města s tebou. Pane, smiluj se nade mnou a vyslyš mou touhu. Domnívám se totiž, že to není ze země, ze zlata a stříbra a drahých kamenů, ani nádherných oděvů, poct a úřadů, ani tělesných potěšení, ani nezbytností pro tělo a pro tento život naší pouti, vše, co bude přidáno k těm, kdo hledají Tvé království a Tvou spravedlnost. Hle, Hospodine, můj Bože, v čem je má žádost. Bezbožní mi vyprávěli o rozkoších, ale ne tak, jako je tvůj zákon, Pane. Hle, v čem je má touha. Hle, Otče, hle, a viz a schvaluj; a budiž milé v očích Tvého milosrdenství, abych nalezl milost před Tebou, aby se mi otevřely vnitřní části Tvých slov klepáním. Prosím při našem Pánu Ježíši Kristu, Tvého Syna, Muže Tvé pravice, Syna člověka, kterého jsi pro sebe ustanovil jako Svého i našeho Prostředníka, skrze něhož jsi nás hledal, nehledal jsi Tebe, ale hledal jsi nás, abychom hledali Tebe, Tvé Slovo, skrze Něhož jsi učinil všechno, a mezi nimi jsi mne povolal za zrozeného, Jediného Tebe; lidé, a v nich také já;-Prosím tě při Tom, který sedí po tvé pravici a přimlouvá se u tebe za nás, v Němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění. Tyto hledám ve Tvých knihách. O něm psal Mojžíš; toto říká sám; toto říká Pravda. Slyšel bych a pochopil, jak „Na počátku jsi stvořil nebe a zemi“. Mojžíš to napsal, napsal a odešel, přešel odtud od Tebe k Tebe; ani teď přede mnou není. Neboť kdyby byl, držel bych ho a požádal bych ho a prosil bych ho u Tebe, aby mi ty věci otevřel, a přiložil bych uši svého těla ke zvukům vycházejícím z jeho úst. A kdyby mluvil hebrejsky, marně by to zasáhlo mé smysly, ani by se nic z toho nedotklo mé mysli; ale pokud latinsky, měl bych vědět, co řekl. Ale odkud mám vědět, zda mluvil pravdu? Ano, a kdybych to také věděl, měl bych to vědět od něj? Skutečně ve mně, uvnitř, v komnatě mých myšlenek, by Pravda, ani hebrejská, ani řecká, ani latinská, ani barbarská, bez hlasových orgánů nebo bez zvuku slabik, neřekla: "To je pravda," a já bych měl ihned s jistotou říci tomu tvému ​​muži: "pravdivě říkáš." Kdežto pak se ho nemohu ptát, Tebe, Tebe prosím, ó Pravdo, plná, o nichž mluvil pravdu, Tebe, můj Bože, prosím, odpusť mi hříchy; a ty, který jsi mu dal svého služebníka, aby mluvil tyto věci, dej i mně, abych jim rozuměl. Hle, nebesa a země jsou; prohlašují, že byli stvořeni; neboť se mění a mění. Kdežto cokoli nebylo učiněno, a přece jest, nemá v sobě nic, co před tím nebylo; a to je, měnit se a měnit. Prohlašují také, že neučinili sebe; "Proto jsme, protože jsme byli stvořeni; nebyli jsme tedy dříve, než jsme byli, abychom se stali." Důkazem toho je nyní hlas řečníků. Ty jsi je tedy, Pane, učinil; kteří jsou krásní, protože jsou krásní; kteří jsou dobří, protože jsou dobří; kteří jsou uměním; přesto nejsou krásné ani dobré, ani nejsou, jako jsi jejich Stvořitel; ve srovnání s kým nejsou ani krásní, ani dobří, ani nejsou. To víme, díky Tobě. A naše poznání ve srovnání s Tvým poznáním je nevědomost. Na tomto Počátku, ó Bože, jsi učinil nebe a zemi ve svém Slově, ve svém Synu, ve své moci, ve své moudrosti, ve své pravdě; úžasně mluví a úžasně tvoří. Kdo má rozumět? Kdo to deklaruje? Co je to, co mnou prosvítá a zasáhne mé srdce, aniž by ho zranilo; a já se otřesu a zapálím? Otřásám se, jak se mi to nelíbí; Zapaluji, jak se mi to líbí. Je to Moudrost, moudré já, které skrze mne září; odděluje mou oblačnost, která se nade mnou opět zahaluje, omdlévám z ní skrze temnotu, která se na mě shromažďuje za můj trest. Neboť moje síla je sražena v nouzi, takže nemohu podporovat svá požehnání, dokud Ty, Pane, který jsi byl milostivý ke všem mým nepravostem, neuzdravíš všechny mé slabosti. Neboť i můj život vykoupíš z porušení a korunuješ mě milující laskavostí a něžným milosrdenstvím a mou touhu uspokojíš dobrými věcmi, protože moje mládí bude obnoveno jako u orla. Neboť v naději jsme spaseni, proto skrze trpělivost čekáme na Tvá zaslíbení. Nechť ten, kdo je schopen, slyší Tebe vnitřně promlouvat z Tvého orákula, budu směle volat: Jak podivuhodná jsou Tvá díla, Pane, v moudrosti jsi je všechny učinil; a tato Moudrost je Počátek a na tom Počátku jsi učinil nebe a zemi. Ale jak jsi stvořil nebe a zemi? a co je motorem Tvé tak mocné látky? Neboť to nebylo jako lidský umělce, tvořící jedno tělo z druhého, podle uvážení své mysli, která může nějakým způsobem investovat do takové formy, jakou v sobě vidí svým vnitřním okem. A odkud by to mohl udělat, ledaže bys to měl na mysli? a investuje do formy to, co již existuje, a má bytost, jako hlínu, nebo kámen, nebo dřevo, nebo zlato nebo podobně. A odkud mají býti, zdaliž jsi je neustanovil? Udělal jsi z umělce jeho tělo, ty jsi mysl, která velí údům, ty jsi věc, z níž dělá jakoukoli věc; Ty máš obavu, jak přijmout jeho umění a vidět uvnitř toho, co dělá venku; Ty smysl jeho těla, kterým může, jako tlumočníkem, od mysli k hmotě předávat to, co dělá, a hlásit své mysli, co se stalo; aby se uvnitř radil s pravdou, která sama sobě vládne, ať už je to dobře nebo ne. Všichni tito chválí Tebe, Stvořitele všeho. Ale jak je uděláš? Jak jsi, Bože, učinil nebe a zemi? Vpravdě, ani na nebi, ani na zemi jsi neučinil nebe a zemi; ani ve vzduchu, ani ve vodách, neboť i tyto patří k nebi a zemi; ani na celém světě jsi neudělal celý svět; protože nebylo místo, kde by se to dalo vyrobit, než to bylo vyrobeno, aby to mohlo být. Ani jsi nedržel v ruce nic, z čeho bys stvořil nebe a zemi. Nebo odkud máš to, co jsi neudělal, abys něco udělal? Protože co je, než proto, že jsi? Proto jsi mluvil a byli stvořeni a ve svém Slově jsi je učinil. Ale jak jsi mluvil? Tak, že z oblaku vyšel hlas: Toto je můj milovaný Syn? Neboť ten hlas prošel a pominul, začal a skončil; slabiky zazněly a pominuly, druhá po první, třetí po druhé a tak dále v pořadí, až do poslední po zbytku a ticho po poslední. Odkud je nadmíru jasné a jasné, že pohyb tvora jej vyjadřoval, sám o sobě časný, sloužící Tvé věčné vůli. A tato Tvá slova, stvořená na čas, vnější ucho hlásilo inteligentní duši, jejíž vnitřní ucho leželo naslouchající Tvému věčnému Slovu. Ale porovnala tato slova znějící v čase s tím Tvým věčným Slovem v tichu a řekla: "Je to jiné, daleko odlišné. Tato slova jsou daleko pode mnou, ani nejsou, protože prchají a pomíjejí; ale Slovo mého Pána zůstává nade mnou navždy." Jestliže jsi pak ve zvučných a míjejících se slovech řekl, že má být stvořeno nebe a země, a tak stvořil nebe a zemi, před nebem a zemí existovalo tělesné stvoření, jehož pohyby v čase by se ten hlas mohl ubírat v čase. Ale před nebem a zemí nebylo nic tělesného; nebo kdyby existovalo, jistě jsi bez takového pomíjivého hlasu stvořil ten, z čehož učinit tento pomíjivý hlas, jímž by se řeklo: Budiž učiněno nebe a země. Neboť ať už to bylo cokoli, z čeho byl takový hlas vytvořen, pokud by nebyl vytvořen Tebou, nemohl by vůbec být. Jakým Slovem jsi tedy mluvil, aby bylo učiněno tělo, jímž by mohla být znovu učiněna tato slova? Ty nás tedy voláš, abychom rozuměli Slovu, Bože, s Tebou Bohem, které se vyslovuje věčně a skrze Ně jsou všechny věci, které se vyslovují věčně. Neboť to, co bylo řečeno, nebylo vyřčeno postupně, jedna věc dospěla k závěru, že by mohla být vyřčena další, ale všechny věci společně a věčně. Jinak máme čas a změnu; a ne opravdová věčnost ani pravá nesmrtelnost. To vím, můj Bože, a děkuji. Vím, vyznávám se Ti, ó Pane, a se mnou zná a žehnám Tebe, který není nevděčný ujišťovat Pravdu. Víme, Pane, víme; protože cokoli není, co bylo, a je, co nebylo, tak dalece umírá a povstává. Nic z Tvého Slova tedy nedává místo ani nenahrazuje, protože je skutečně nesmrtelné a věčné. A proto Slovu věčnému s tebou říkáš najednou a věčně vše, co říkáš; a vše, co říkáš, bude učiněno; ani nečiníš jinak než tím, že říkáš; a přece nejsou všechny věci společně utvořeny nebo věčné, což činíš tím, že říkáš. Proč, prosím, Hospodine, Bože můj? Vidím to svým způsobem; ale jak to vyjádřit, nevím, pokud to není, že cokoli začíná být a přestává být, začíná tehdy a končí tehdy, když je ve Tvém věčném Rozumu známo, že by to mělo začít nebo skončit; ve kterém Rozum nic nezačíná ani neodchází. Toto je Tvé Slovo, které je také „Počátek, protože také mluví k nám“. Tak v evangeliu mluví skrze tělo; a to znělo navenek v uších lidí; aby se tomu mohlo věřit a vnitřně hledat a nalézt ve věčné Pravdě; kde dobrý a jediný Mistr učí všechny své učedníky. Tam, Pane, slyš, jak ke mně mluví tvůj hlas; protože k nám mluví, který nás učí; ale kdo nás neučí, ačkoli mluví, k nám nemluví. Kdo nás nyní učí, kromě neměnné Pravdy? neboť i když jsme napomenuti skrze proměnlivé stvoření; jsme pouze vedeni k neměnné Pravdě; kde se pravdivě učíme, zatímco stojíme a slyšíme Ho a velmi se radujeme z hlasu Ženicha, který nás navrací k Němu, od něhož jsme. A proto Počátek, protože pokud nezůstane, nemělo by být, když jsme sešli z cesty, kam se vrátit. Ale když se vrátíme z omylu, je to skrze poznání; a abychom věděli, On nás učí, protože On je Počátek a mluví k nám. Hle, nejsou plní svého starého kvasu, kteří nám říkají: "Co dělal Bůh, než stvořil nebe a zemi? Neboť pokud (říkají, že) byl nezaměstnaný a nedělal, proč také od nynějška a na věky, jako to dělal dosud? Nebo povstal nějaký nový pohyb v Bohu a nová vůle stvořit tvora, který nikdy předtím nevznikl jako pravá vůle, jak by potom nevznikla? Neboť Boží vůle není stvoření, ale před stvořením nemohlo být nic stvořeno, ledaže by Boží vůle předcházela samotné Jeho Substanci, a pokud něco povstalo v Boží Substanci, která předtím nebyla, tato Substance nemůže být skutečně nazvána věčnou? Kdo takto mluví, ještě Ti nerozumí, ó Moudrost Boží, Světlo duší, nerozumíš ještě tomu, jak jsou stvořeny věci, které tebou a v tobě šílí, a přesto se snaží pochopit věci věčné, zatímco jejich srdce se chvěje mezi pohyby věcí minulých a budoucích a je stále nestálé. Kdo to bude držet a opravovat, aby se to na chvíli urovnalo a na chvíli zachytilo slávu té věčné Věčnosti a porovnalo ji s časy, které nejsou nikdy pevné, a uvidí, že se to nedá srovnat; a že dlouhý čas se nemůže stát dlouhým, ale z mnoha procházejících pohybů, které nelze zcela prodloužit; ale že ve Věčném nic nepomíjí, ale celek je přítomen; vzhledem k tomu, že žádný čas není najednou přítomný: a že veškerý čas minulý je poháněn časem, který přijde, a vše, co přijde, navazuje na minulost; a vše minulé a budoucí, je stvořeno a plyne z toho, co je vždy přítomné? Kdo podrží srdce člověka, aby se zastavilo a vidělo, jak věčnost stále stojící, ani minulá, ani budoucí, vyslovuje časy minulé i budoucí? Může to udělat moje ruka nebo ruka mých úst řečí způsobit něco tak velkého? Hle, odpovídám tomu, kdo se ptá: "Co udělal Bůh předtím, než stvořil nebe a zemi?" Odpovídám ne tak, jak se říká, že to někdo udělal vesele (vyhýbaje se tlaku otázky): „Připravoval peklo (říká) pro vrahy do tajemství. Jedna věc je odpovídat na dotazy, druhá dělat sport z tazatelů. Takže odpovídám, že ne; neboť raději bych odpověděl: „Nevím“, co nevím, než abych vyvolal smích tomu, kdo žádá hluboké věci, a získal chválu pro toho, kdo odpovídá na lži. Ale já říkám, že Ty, náš Bůh, jsi Stvořitelem každého tvora, a jestliže jménem „nebe a země“ se rozumí každé stvoření; Odvážně říkám: "Že předtím, než Bůh stvořil nebe a zemi, neudělal nic." Neboť když stvořil, co jiného stvořil než stvoření? A věděl bych, cokoli bych si přál vědět ke svému prospěchu, jak vím, že žádné stvoření nebylo stvořeno dříve, než bylo stvořeno nějaké stvoření. Ale jestliže nějaký exkurzivní mozek bloudí nad obrazy dávných časů a diví se, že Ty, Bůh všemohoucí a všestvořitel a vše podporující, Stvořitel nebe a země, se po nesčetné věky vzdal tak velkého díla, než bys ho vykonal; ať se probudí a uváží, že se diví falešné domýšlivosti. Neboť odkud mohly uplynout nesčetné věky, které jsi neučinil Ty, Autor a Stvořitel všech věků? nebo jaké časy by měly být, které jsi neudělal? nebo jak by měli projít kolem, když nikdy nebyli? Když tedy vidíš, že jsi Stvořitel všech časů, jestliže nějaká doba byla předtím, než jsi stvořil nebe a zemi, proč říkají, že ses vzdal práce? Právě ten čas jsi učinil a časy nemohly projít, než jsi ty časy učinil. Ale jestliže před nebem a zemí nebyl čas, proč je požadován, co jsi tedy udělal? Nebylo totiž žádné „pak“, když nebyl čas. Ani ty časem nepředcházíš čas, jinak bys neměl předcházet všechny časy. Ale Ty předcházíš všechny věci minulé, vznešeností vždy přítomné věčnosti; a předčí všechny budoucí, protože jsou budoucí, a když přijdou, budou minulostí; ale ty jsi tentýž a tvá léta neminou. Tvá léta nepřicházejí ani neodcházejí; kdežto naši oba přicházejí a odcházejí, aby všichni mohli přijít. Tvá léta stojí pohromadě, protože stojí; ani odcházející roky nejsou vytlačeny, neboť nepominou; ale naši budou všichni, když již nebudou. Tvé roky jsou jeden den; a Tvůj den není každodenní, ale dnešní, když tvůj dnešní den nedává místo zítřku, protože ani nenahrazuje včerejšek. Tvůj dnešní den je Věčnost; proto jsi zplodil Věčného, ​​kterému jsi řekl: Dnes jsem zplodil tebe. Ty jsi učinil všechny věci; a přede všemi časy Ty jsi: ani v žádné době nebyl čas. Tehdy jsi nikdy nic neudělal, protože jsi stvořil samotný čas. A žádné časy nejsou s Tebou věčné, protože Ty zůstáváš; ale pokud zůstanou, neměli by být časy. K čemu je čas? Kdo to dokáže pohotově a stručně vysvětlit? Kdo tomu může i v myšlenkách porozumět, aby o tom mohl říci slovo? Ale co v diskurzu zmiňujeme známěji a vědoměji než čas? A rozumíme, když o tom mluvíme; rozumíme také, když slyšíme, že o tom mluví někdo jiný. Co je tedy čas? Pokud se mě nikdo neptá, vím to: chci-li to vysvětlit tomu, kdo se ptá, nevím: přesto říkám směle, že vím, že kdyby nic nepominulo, čas minul; a jestliže nic nepřicházelo, nebyl čas, který měl přijít; a pokud nic nebylo, přítomný čas nebyl. Ty dva časy tehdy, minulé a budoucí, jak se mají, vidět minulost teď není, a ta přijít ještě ne? Ale přítomnost, pokud by byla vždy přítomná a nikdy nepřecházela do minulosti, ve skutečnosti by to neměl být čas, ale věčnost. Jestliže přítomný čas (má-li být časem) pouze vzniká, protože přechází do minulosti, jak můžeme říci, že buď toto je, jehož příčinou bytí je, že nebude; tedy, že nemůžeme skutečně říci, že čas je, ale protože má tendenci nebýt? Ty tedy, Vládce svého stvoření, jakým způsobem učíš duše budoucím věcem? Neboť ty jsi učil své proroky. Jakým způsobem učíš věci budoucí Ty, jemuž nic nepřijde; nebo spíše budoucnosti, učíte věci přítomné? Neboť co není, tomu nelze ani učit. Příliš daleko je tato cesta mého kina: je pro mě příliš mocná, nemohu jí dosáhnout; ale od Tebe mohu, když to zaručíš, ó sladké světlo mých skrytých očí. A přesto říkáme „dlouhá doba“ a „krátká doba“; stále, pouze v čase minulém nebo budoucím. Dávno minulé (například) nazýváme sto let od té doby; a ještě dlouho, sto let odtud. Ale krátkou dobu minulou nazýváme (předpokládáme) často dny poté; a brzy přijde, často dny. Ale v jakém smyslu je to dlouhé nebo krátké, což není? Neboť minulost není nyní; a budoucnost ještě není. Neříkejme tedy „je to dlouhé“; ale z minulosti „je to dlouho“; a do budoucna „to bude dlouho“. Ó můj Pane, mé Světlo, nebude se zde také Tvá Pravda vysmívat člověku? Pro ten minulý čas, který byl dlouhý, byl dlouhý, když byl nyní minulostí, nebo když byl ještě přítomný? Neboť pak by to mohlo být dlouhé, když bylo, co by mohlo být dlouhé; ale když minule, už to nebylo; pročež ani to nemohlo být dlouhé, což vůbec nebylo. Neříkejme tedy „minulý čas byl dlouhý“: neboť nenajdeme to, co bylo dlouhé, když pominulo, že již není, ale řekněme: „ten přítomný čas byl dlouhý“; protože když byl přítomen, byl dlouhý. Neboť to ještě nepominulo, aby nebylo; a proto existovalo, co mohlo být dlouhé; ale poté, co to bylo minulost, přestalo to být také dlouhé, což přestalo být. Podívejme se tedy, duše lidská, zda přítomný čas může být dlouhý: neboť tobě je dáno cítit a měřit délku času. Co mi odpovíš? Je sto let, když je přítomno, dlouhá doba? Nejprve se podívejte, zda může existovat sto let. Neboť je-li první z těchto let nyní aktuální, je přítomen, ale dalších devadesát devět má přijít, a proto ještě nejsou, ale je-li aktuální druhý rok, jeden je nyní minulostí, další přítomný a zbytek přijde. A pokud tedy předpokládáme, že některý střední rok z této stovky je přítomný, všechny před ním jsou minulostí; vše po něm, přijít; pročež sto let nemůže být přítomno. Ale podívejte se alespoň, zda to, co je nyní aktuální, samo je přítomno; neboť je-li aktuální měsíc jeho prvním, zbytek má přijít; pokud druhý, první je již minulostí a zbytek ještě není. Proto ani letopočet není aktuální; a pokud není přítomen jako celek, pak není přítomen rok. Dvanáct měsíců je rok; z toho cokoliv v aktuálním měsíci je přítomno; zbytek minulostí, nebo přijde. Ačkoli ani tento aktuální měsíc není přítomen; ale jen jeden den; zbytek má přijít, pokud bude první; minulost, je-li poslední; pokud někdo ze středu, pak uprostřed minulosti a příchodu. Podívejte se, jak je současný čas, který jediný, který jsme našli, nazván dlouhým, zkrácen na délku vzácného jednoho dne. Ale prozkoumejme to také; protože ani jeden není přítomný jako celek. Skládá se totiž ze čtyřiadvaceti hodin noci a dne, z nichž první má přijít. poslední je minul; a kdokoli z toho středu má ty před tím minulé, ty za ním, aby přišly. Ano, ta jedna hodina uplyne v létajících částicích. Cokoli z toho odletělo, je minulostí; cokoli zbyde, má přijít. Pojme-li se časový okamžik, který nelze rozdělit na nejmenší částečky okamžiků, je to jediný, který lze nazvat přítomným. Který přesto letí takovou rychlostí z budoucnosti do minulosti, aby se ani při nejmenším pobytu neprodloužil. Neboť pokud je, dělí se na minulost a budoucnost. Současnost nemá prostor. Kde je tedy čas, který můžeme nazvat dlouhým? Má to přijít? Neříkáme o něm „je to dlouhé“; protože ještě není, aby to bylo dlouhé; ale my říkáme: "Bude to dlouho." Kdy to tedy bude? Neboť jestliže i tehdy, když to teprve přijde, nebude to dlouhé (protože to, co může být dlouhé, ještě není), a tak to bude potom dlouhé, když z budoucnosti, která ještě není, začne nyní být a stane se přítomným, aby tak mělo existovat to, co může být dlouhé; pak přítomný čas křičí ve slovech výše, že nemůže být dlouhý. A přesto, Pane, vnímáme časové intervaly, srovnáváme je a říkáme, že některé jsou kratší a jiné delší. Měříme také, o kolik delší nebo kratší je tato doba; a my odpovídáme: "Toto je dvojnásobek nebo trojnásobek; a to, ale jednou nebo jen tolik." Ale měříme časy tak, jak plynou, tím, že je vnímáme; ale minulost, která nyní není, nebo budoucnost, která ještě není, kdo může měřit? pokud si člověk netroufne říci, že to lze změřit, což není. Když pak čas plyne, může být vnímán a měřen; ale když je minulost, nemůže, protože není. Ptám se, Otče, netvrdím: Bože můj, vládni a veď mě. "Kdo mi řekne, že neexistují tři časy (jak jsme se učili, když jsme se učili chlapci a učili chlapce), minulost, přítomnost a budoucnost; ale pouze přítomnost, protože ti dva nejsou? Nebo jsou také; a když se z budoucnosti stane přítomností, vyjde to z nějakého tajného místa; a tak, když odejdou, z přítomnosti se to stane minulostí? Nebo kde oni, kteří předpověděli, které věci nemohou přijít, ještě neviděli? minulé, nemohly by je spojovat, pokud by je nerozlišovaly v mysli, a pokud nebyly, nemohly by být rozeznány věci tehdy minulé a budoucí. Dovol mi, Pane, hledat dále. Ó má naděje, ať se můj záměr nezmýlí. Neboť kdyby časy minuly a přišly, věděl bych, kde jsou. Což, i když nemohu, přesto vím, ať jsou kdekoli, nejsou tam jako budoucnost nebo minulost, ale přítomnost. Jsou-li totiž budoucí, ještě tam nejsou; jestliže tam také oni minuli, oni už tam nejsou. Ať už je potom cokoli, je to pouze jako přítomné. I když jsou-li minulá fakta spojena, z paměti se vytahují nikoli věci samotné, které jsou minulé, ale slova, která, pojímaná obrazy věcí, zanechávají smysly jako stopy v mysli. Moje dětství, které nyní není, je tedy v minulosti, které nyní není: ale nyní, když si vybavuji jeho obraz a vyprávím o něm, vidím ho v přítomnosti, protože je stále v mé paměti. Zda také existuje podobná příčina předpovídání věcí budoucích; to z věcí, které ještě nejsou, obrazy mohou být vnímány dříve, již existující, přiznávám, ó můj Bože, nevím. To skutečně vím, že o svých budoucích skutcích obecně přemýšlíme předem a že toto předvídání je přítomno, ale skutek, o kterém předvídáme, ještě není, protože má přijít. Což, když jsme se pustili do toho, a začali jsme dělat to, co jsme předvídali, pak to bude; protože pak už to není budoucnost, ale přítomnost. Jakým způsobem pak bude toto tajné předvídání věcí budoucích; to lze pouze vidět, což je. Ale to, co je nyní, není budoucnost, ale přítomnost. Když se pak říká, že věci, které přijdou, jsou vidět, nejsou to ony samy, které ještě nejsou (to znamená, které mají být), ale jsou patrné jejich příčiny nebo znaky, které již jsou. Nejsou tedy budoucností, ale jsou přítomny těm, kteří to nyní vidí, z čehož je budoucnost předpovězena v mysli. Což jsou nyní opět předkoncepce; a ti, kdo ty věci předpovídají, hledí na početí, která jsou před nimi. Nechť mi nyní množství různých věcí poskytne nějaký příklad. Dívám se na rozbřesk, předpovídám, že slunce vyjde. Co vidím, je přítomno; co předznamenávám, přijít; ne slunce, které už je; ale východ slunce, který ještě není. A přesto jsem si v duchu nepředstavoval samotný východ slunce (jako nyní, když o něm mluvím), nemohl jsem ho předpovědět. Ale ani onen den, který vidím na nebi, není východ slunce, i když jde před ním; ani ta představivost mé mysli; které dva jsou nyní vidět, aby bylo předpovězeno to druhé, které má být. Budoucí věci pak ještě nejsou: a pokud ještě nejsou, nejsou: a pokud nejsou, nelze je vidět; přesto předpověděli, že mohou být z věcí přítomných, které již jsou a jsou vidět. Co je nyní jasné a jasné, je, že ani věci budoucí, ani minulé nejsou. Není ani správně řečeno, „existují tři časy, minulé, současné a budoucí“: přesto by se snad mohlo správně říci: „existují tři časy; přítomnost věcí minulých, přítomnost věcí přítomných a přítomnost věcí budoucích“. Neboť tito tři existují v nějakém druhu, v duši, ale jinde je nevidím; přítomnost věcí minulých, paměť; přítomnost věcí přítomných, zrak; přítomnost věcí budoucnost, očekávání. Pokud je nám dovoleno mluvit takto, vidím třikrát a přiznávám, že jsou tři. Nechť je také řečeno: „Budou tři časy, minulé, současné a budoucí“: naším nesprávným způsobem. Hleďte, nic nenamítám, ani neodporuji, ani neshledávám chybu, jestliže to, co je řečeno, je, ale rozumím tomu, že ani to, co má být, není nyní, ani to, co je minulost. Neboť existuje jen málo věcí, o kterých mluvíme správně, většina věcí nesprávně; stále jsou zamýšlené věci pochopeny. Řekl jsem tehdy i nyní, měříme časy, jak ubíhají, abychom mohli říci, že tento čas je dvakrát tolik než ten; nebo, to je jen tolik, že; a tak všech jiných částí času, které jsou měřitelné. Proto, jak jsem řekl, měříme časy tak, jak ubíhají. A kdyby se mě někdo zeptal: "Jak to víš?" Mohl bych odpovědět: "Vím, že měříme a nemůžeme měřit věci, které nejsou; a věci minulé a budoucí nejsou." Ale jak měříme přítomný čas, když vidíme, že nemá prostor? Měří se, když míjí, ale když projde, neměří se; neboť nebude nic k měření. Ale odkud, jakým způsobem a kam to prochází, když je to měření? odkud, ale z budoucnosti? Kudy, ale přes současnost? kam, ale do minulosti? Od toho tedy, co ještě není, přes to, co nemá prostor, do toho, co teď není. Co však měříme, když ne čas v nějakém prostoru? Neboť neříkáme jednoduchý, dvojitý, trojitý a stejný nebo jiným podobným způsobem, jakým mluvíme o čase, kromě časových prostorů. V jakém prostoru tedy měříme plynutí času? V budoucnu, odkud to projde? Ale co ještě není, to neměříme. Nebo v přítomnosti, kterou prochází? ale žádný prostor, neměříme ani v minulosti, do které přechází? Ale ani to neměříme, což nyní není. Moje duše je v plamenech, abych poznala tuto nejsložitější záhadu. Nemlč, Pane Bože můj, dobrý Otče; skrze Krista Tě prosím, nezavírej tyto obvyklé, přesto skryté věci před mou touhou, aby jí nebylo bráněno do nich pronikat; ale nechť svítá skrze Tvou osvěcující milost, Pane. Koho se budu ptát na tyto věci? a komu se přiznám plodněji svou nevědomost, než Tobě, kterému tato má studia, tak vehementně zapálená k Tvým Písmům, nečiní potíže? Dej to, co miluji; neboť miluji, a to jsi mi dal. Dej, Otče, který opravdu umíš dávat dobré dary svým dětem. Dej, protože jsem na sebe vzal, abych poznal, a trápení je přede mnou, dokud to neotevřeš. Při Kristu Tě prosím, v Jeho jménu, Svatý svatých, ať mě nikdo neruší. Neboť jsem uvěřil, a proto mluvím. To je má naděje, neboť v tom žiji, abych mohl rozjímat o rozkoších Páně. Hle, zestárnul jsi mé dny, a pomíjejí, a jak, nevím. A mluvíme o čase a čase, a časech a časech, „Jak je to dlouho, co to řekl“; „jak je to dlouho, co to udělal“; a „jak je to dlouho, co jsem to viděl“; a „tato slabika má dvojnásobek času oproti jediné krátké slabice“. Tato slova mluvíme a tato slyšíme, rozumíme jim a rozumíme jim. Jsou nejzjevnější a nejobyčejnější a ty samé věci jsou opět až příliš hluboko skryté a jejich objevení bylo nové. Jednou jsem slyšel od jednoho učeného muže, že pohyby slunce, měsíce a hvězd tvoří čas, a nesouhlasil jsem. Neboť proč by neměly být pohyby všech těles spíše časy? Nebo, pokud by světla nebes přestala a hrnčířský kruh by se rozběhl, neměl by existovat čas, kdy bychom mohli změřit tato víření a říci, že se buď pohyboval se stejnými pauzami, nebo kdyby se otáčel někdy pomaleji, jindy rychleji, že některá kola byla delší a jiná kratší? Nebo, když jsme to říkali, neměli bychom také mluvit včas? Nebo mají být v našich slovech některé slabiky krátké, jiné dlouhé, ale protože ty zazněly kratší dobu, tyto delší? Bože, dej lidem, aby v maličkostech viděli znaky společné věcem velkým i malým. Hvězdy a světla nebes jsou také pro znamení a pro období, pro roky a pro dny; jsou; ale ani já bych neměl říkat, že kolo toho dřevěného kola byl den, ani on, že tedy není čas. Toužím poznat sílu a povahu času, kterým měříme pohyby těles a říkáme (například), že tento pohyb je dvakrát delší než ten. Ptám se totiž: Vidět „den“ neznamená pouze pobyt slunce na zemi (podle kterého je den jedna věc, noc druhá); ale i celý její okruh od východu opět na východ; podle kterého říkáme, „uplynulo tolik dní“, když říkáme „tolik dní“, a noci jsou zahrnuty, a noci se nepočítají od sebe; – když pak vidíme, že den je dokončen pohybem slunce a jeho opětovným pohybem od východu k východu, ptám se, činí den sám pohyb, nebo pobyt, ve kterém je tento pohyb dokončen, nebo obojí? Neboť je-li první den; pak bychom měli mít den, ačkoli slunce by mělo tento kurz ukončit v tak krátkém časovém úseku, jako je jedna hodina. Jestliže druhý, pak by to nemělo dělat den, jestliže mezi jedním východem a druhým byl pobyt jen tak krátký, jako jedna hodina; ale slunce musí obíhat čtyřiadvacetkrát, aby dokončilo jeden den. Jestliže obojí, pak ani jedno by se nedalo nazvat dnem; kdyby slunce obletělo celé jeho kolo v prostoru jedné hodiny; ani to, že když slunce stojí na místě, uplyne tolik času, protože slunce obvykle od rána do rána urazí celý svůj kurz. Nebudu se tedy nyní ptát, co je to, co se nazývá dnem; ale co je to za čas, podle kterého bychom při měření oběhu slunce měli říci, že bylo hotovo za poloviční čas, než bylo obvyklé, pokud ano, bylo hotovo za tak malý prostor jako dvanáct hodin; a porovnávání obou časů by to mělo nazývat jeden čas, tamto dvojitý čas; dokonce i za předpokladu, že slunce objede jeho kolo z východu na východ, někdy v tomto jediném, někdy v tomto dvojitém čase. Ať mi tedy nikdo neříká, že pohyby nebeských těles tvoří časy, protože když se při modlitbě jednoho z nich slunce zastavilo, dokud nemohl dosáhnout své vítězné bitvy, slunce se zastavilo, ale čas šel dál. Neboť ve vlastním vyhrazeném časovém prostoru byla tato bitva zahájena a ukončena. Čas pak vnímám jako určité prodloužení. Ale vnímám to, nebo se zdá, že to vnímám? Ty, Světlo a Pravda, mi ukážeš. Dáváš mi souhlas, pokud nějaký definuješ čas jako "pohyb těla?" Nenabízíš mi. Za to se žádné tělo nepohne, ale v čase, slyším; toto Ty říkáš; ale že pohyb tělesa je čas, neslyším; Ty říkáš, že ne. Neboť když se těleso pohybuje, měřím časem, jak dlouho se pohybuje, od okamžiku, kdy se začalo pohybovat, až do okamžiku, kdy přestalo? A kdybych neviděl, odkud to začalo; a pokračuje v pohybu, takže nevidím, až to skončí, nemohu měřit, snad jen od chvíle, kdy jsem začal, dokud nepřestanu vidět. A když se dívám dlouho, dokážu to vyslovit jen jako dlouhé, ale ne jak dlouhé; protože když říkáme „jak dlouho“, děláme to srovnáním; jako „to je tak dlouhé jako tamto“ nebo „dvakrát tak dlouhé jako tamto“ nebo podobně. Ale když můžeme označit vzdálenosti míst, odkud a kam se pohybuje těleso nebo jeho části, pokud se pohybovaly jako na soustruhu, pak můžeme přesně říci, za kolik času skončil pohyb toho tělesa nebo jeho části z tohoto místa do tamtoho. Vidět pohyb tělesa je tedy jedna věc, kterou měříme, jak je dlouhý, druhá; kdo nevidí, který z těch dvou se spíše nazývá časem? Neboť a jestliže se těleso někdy pohybuje, někdy stojí, pak neměříme pouze jeho pohyb, ale také jeho stání podle času; a my říkáme: „stálo na místě, stejně jako se pohybovalo“; nebo „stálo na místě dvakrát nebo třikrát tak dlouho, dokud se pohybovalo“; nebo jakýkoli jiný prostor, který naše měření buď zjistilo, nebo odhadlo; víceméně, jak říkáme. Čas pak není pohybem tělesa. Ale protože tvá milující laskavost je lepší než všechny životy, hle, můj život je jen rozptýlením a tvá pravice mě podpírala, v mém Pánu, Synu člověka, Prostředníku mezi tebou, Jediným, a námi mnoha, mnohými také skrze naše mnohostranné rozptýlení uprostřed mnoha věcí, abych Ním mohl zastihnout v Koho, od koho jsem byl, byl zastižen, abych byl zadržen, abych byl zastižen svým starým, starým zapomínám na to, co je za námi, a není roztažené, ale rozšířené, ne na věci, které budou a pominou, ale na ty, které jsou předtím, ne roztržitě, ale soustředěně, následuji pro cenu svého nebeského povolání, kde mohu slyšet hlas Tvé chvály a rozjímat o Tvých rozkoších, které nepřijdou ani pominou. Ale teď jsou má léta strávená ve smutku. A ty, Pane, jsi má útěcha, můj Otec věčný, ale já jsem byl oddělen uprostřed časů, jejichž řád neznám; a mé myšlenky, dokonce i nejniternější útroby mé duše, jsou roztrhané a rozdrcené bouřlivými rozmanitostmi, dokud se společně nevlévám do Tebe, očištěný a roztavený ohněm Tvé lásky. A vyznávám Tobě, ó Pane, že ještě nevím, co je čas, a znovu ti vyznávám, ó Pane, že vím, že to mluvím v čase, a že když jsem dlouho mluvil o čase, ten velmi „dlouhý“ není dlouhý, ale pauzou času. Jak to potom vím, když nevím, kolik je hodin? nebo je to možné, že nevím, jak vyjádřit to, co vím? Běda mně, který ani nevím, co nevím. Hle, Bože můj, před tebou nelžu; ale jak mluvím, tak je mé srdce. Zapálíš mou svíčku; Ty, Pane, můj Bože, osvítíš mou temnotu. Nevyznává se ti má duše nejpravdivěji, že měřím časy? Měřím tedy, můj Bože, a nevím, co měřím? Měřím pohyb tělesa v čase; a samotný čas neměřím? Nebo bych skutečně mohl změřit pohyb tělesa, jak dlouhé bylo a v jakém dlouhém prostoru mohlo dojít z tohoto místa tam, aniž bych změřil čas, za který se pohybuje? Ve stejnou dobu, jak tedy změřím? měříme kratším časem delší, jako prostorem lokte, prostor místnosti? neboť se tak skutečně zdá, že prostorem krátké slabiky měříme prostor dlouhé slabiky a říkáme, že toto je dvojnásobek druhé. Tak měříme prostory sloky, mezerami ve verších a mezerami ve verších, mezerami nohou a mezerami nohou, mezerami slabik a mezerami dlouhých, mezerou krátkých slabik; neměřit po stránkách (proto pak měříme mezery, ne časy); ale když slova vyslovíme a oni projdou kolem, a řekneme: "je to dlouhá sloka, protože se skládá z tolika veršů; dlouhé verše, protože se skládá z tolika stop; dlouhé stopy, protože se prodlužuje tolika slabikami; dlouhá slabika, protože se zdvojnásobuje na krátkou. Ale ani tímto způsobem nezískáme žádnou určitou míru času; protože může být, že kratší, hurá sloka může trvat déle než déle. za verš, stopu, slabiku, že čas není nic jiného než protahování, a divím se, není-li to z mysli samé, prosím tě, ó můj Bože, měřím, když říkám, buď na neurčito „toto je delší čas, než ten čas“; není ještě ani přítomno, protože není protaženo žádným prostorem, protože teď není? Odvaha, má mysl, a mocně tlačte dál. Bůh je náš pomocník, stvořil nás, a ne my sami. Stiskněte tam, kde pravda začíná svítat. Předpokládejme nyní, že hlas těla začne znít a zní, a zní dál a seznam, přestane; teď je ticho a ten hlas je minulostí a už to není hlas. Než to zaznělo, mělo to přijít a nemohlo být změřeno, protože dosud nebylo a nyní nemůže, protože již není. Pak tedy, dokud to zaznělo, mohlo by; protože tehdy bylo to, co se dalo měřit. Ale ani tehdy to nebylo na pobytu; neboť přecházelo a pomíjelo. Dalo by se to za to spíše měřit? Při míjení se totiž prodlužovalo do nějakého časového prostoru, aby se dalo měřit, protože přítomnost nemá žádný prostor. Jestliže tedy, pak by se mohlo domnívat, že jiný hlas začal znít a stále zní jedním pokračujícím tenorem bez jakéhokoli přerušení; změřme to, dokud to zní; když to odejde, bude to pryč a nebude už nic k měření; pojďme to pořádně změřit a říct, kolik to je. Ale zní to klidně, ani to nelze změřit, ale od okamžiku, kdy to začalo, až do konce, v němž to opustilo. Neboť právě prostor mezi tím je věc, kterou měříme, totiž od nějakého začátku k nějakému konci. Pročež hlas, který ještě není ukončen, nelze měřit, aby se dalo říci, jak je dlouhý nebo krátký; ani to nemůže být nazýváno rovným jinému, nebo dvojitým jediným nebo podobně. Ale když skončí, už není. Jak se to pak dá měřit? A přece měříme časy; ale přesto ani ta, která ještě nejsou, ani ta, která už nejsou, ani ta, která nejsou prodloužena nějakou pauzou, ani ta, která nemají mezí. Neměříme ani časy, které přijdou, ani minulé, ani současné, ani odcházející; a přesto měříme časy. „Deus Creator omnium,“ tento verš o osmi slabikách střídá krátké a dlouhé slabiky. Čtyři krátké pak, první, třetí, pátá a sedmá, jsou pouze jediné, pokud jde o čtyři dlouhé, druhý, čtvrtý, šestý a osmý. Každý z nich každému z nich má dvojí čas – vyslovuji je, podávám o nich zprávu a shledávám to tak, jak to vnímá prostý smysl. Prostým smyslem tedy měřím dlouhou slabiku krátkou a rozumně shledávám, že má dvakrát tolik; ale když zazní jeden za druhým, je-li první krátký, druhý dlouhý, jak zadržím krátkého a jak ho při měření použiji na dlouhé, abych zjistil, že to má dvakrát tolik; vidět dlouhé nezačne znít, pokud nezazní krátké listy? A ten velmi dlouhý měřím jako přítomný, když ho měřím až do konce? Nyní je jeho konec jeho smrtí. Co tedy měřím? kde je krátká slabika, kterou měřím? kde je délka, kterou měřím? Oba zazněli, odletěli, zemřeli, již nejsou; a přesto měřím a s jistotou odpovídám (pokud se to praktikovaným smyslem předpokládá), že pokud jde o časový prostor, tato slabika je pouze jediná, ta dvojitá. A přesto jsem to nemohl udělat, ledaže by už byly minulostí a skončily. Neměřím tedy oni sami, kteří nyní nejsou, ale něco v mé paměti, co tam zůstává zafixováno. V tobě, má mysl, měřím časy. Nepřerušuj mě, to jest nepřerušuj se vichřicí svých dojmů. V tobě měřím časy; dojem, který věci, když procházejí příčinou v tobě, zůstává, i když jsou pryč; to je to, co je stále přítomné, měřím, ne věci, které procházejí kolem, aby vytvořily tento dojem. To měřím, když měřím časy. Buď je to čas, nebo časy neměřím. Co když změříme ticho a řekneme, že toto ticho trvá stejně dlouho jako ten hlas? nenatáhneme svou myšlenku na míru hlasu, jako by zněl, abychom mohli hlásit intervaly ticha v daném časovém úseku? Neboť ačkoliv hlas i jazyk jsou tiché, přesto v myšlenkách procházíme básně a verše a jakýkoli jiný diskurs nebo dimenze pohybů a podáváme zprávy o prostorech časů, jak moc je to s ohledem na to, ne jinak, než kdybychom je vyslovili nahlas. Pokud by člověk vyslovil prodloužený zvuk a ustálil se v myšlenkách, jak dlouhý by měl být, v tichosti již prošel určitým časovým úsekem a zapsal si ho do paměti, začne pronášet řeč, která zní dál, dokud není dovedena do navrhovaného konce. Ano, znělo to a bude znít; neboť tolik z toho, co je dokončeno, již zaznělo a zbytek zazní. A tak to předává dál, dokud přítomný záměr nepřenese budoucnost do minulosti; minulost se zvětšuje zmenšováním budoucnosti, až spotřebou budoucnosti je vše minulostí. Ale jak se tato budoucnost zmenšuje nebo spotřebovává, což zatím není? nebo jak se zvětšila minulost, která nyní již není, kromě toho, že v mysli, která toto uzákonila, byly provedeny tři věci? Neboť očekává, zvažuje, pamatuje; aby to, co očekává, skrze to, co zvažuje, přešlo do toho, co si pamatuje. Kdo tedy popírá, že věci budoucí ještě nejsou? a přesto je v mysli očekávání věcí budoucích. A kdo popírá minulé věci, že teď už nejsou? a přesto je v mysli stále vzpomínka na věci minulé. A kdo popírá, že přítomný čas nemá prostor, protože ve chvíli pomíjí? a přesto naše úvaha pokračuje, skrze niž to, co bude přítomno, zaniká. Není to pak budoucí čas, který je dlouhý, protože ještě není: ale dlouhá budoucnost je „dlouhým očekáváním budoucnosti“, ani to není čas minulý, který nyní není, který je dlouhý; ale dlouhá minulost je „dlouhá vzpomínka na minulost“. Chystám se zopakovat žalm, který znám. Než začnu, mé očekávání je rozšířeno na celek; ale když jsem začal, to, kolik toho z toho oddělím do minulosti, je rozšířeno v mé paměti; tak je život tohoto mého jednání rozdělen mezi mou paměť, co jsem opakoval, a očekávání toho, co se chystám opakovat; ale „ohled“ je u mě přítomen, aby skrze ni mohlo být přeneseno to, co bylo budoucí, aby se stalo minulostí. Čím více se to dělá znovu a znovu, tím více se zkracuje očekávání, zvětšuje se paměť: dokud se celé očekávání nevyčerpá, až skončí celá akce, přejde do paměti. A to, co se děje v celém žalmu, totéž se odehrává v každé jeho části a každé několika slabikách; totéž platí pro ono delší působení, jehož součástí může být tento žalm; totéž platí v celém lidském životě, jehož součástí jsou všechny lidské činy; totéž platí po celý věk lidských synů, jehož součástí jsou všechny životy lidí. A nyní budu stát a upevním se v Tobě, ve své formě, Tvé pravdě; Nevydržím ani otázky lidí, kteří kvůli trestuhodné nemoci žízní po více, než mohou obsáhnout, a říkají: „Co Bůh předtím, než stvořil nebe a zemi? Nebo: "Jak ho napadlo vytvořit nějakou věc, když nikdy předtím žádnou věc nevytvořil?" Dej jim, Pane, dobře, aby se zamysleli nad tím, co říkají, a aby zjistili, že „nikdy“ nelze předvídat, když „čas“ není. To pak je řečeno, „nikdy neudělal“; co jiného se tím dá říct, než „v ‚nevyrobili‘? Nechte je tedy vidět, že čas nemůže být bez stvořeného bytí, a přestaňte mluvit o marnosti. Kéž jsou také rozšířeny na věci, které jsou dříve; a porozumět Tebe přede všemi časy, věčnému Stvořiteli všech dob, a že žádné časy nejsou s Tebou souvěčné, ani žádné stvoření, i kdyby před všemi časy bylo nějaké stvoření. Ó Pane, můj Bože, jak hluboká je hlubina Tvých tajemství a jak daleko od ní mě vrhají následky mých přestoupení! Uzdrav mé oči, abych mohl sdílet radost z Tvého světla. Jistě, existuje-li mysl obdařená tak rozsáhlými znalostmi a předzvěděním, aby mohla znát všechny věci minulé i budoucí, jako znám jeden známý žalm, je tato mysl skutečně úžasná a děsivě úžasná; v tom, že nic minulé, nic, co by mělo přijít v pozdějších věkech, před ním není skryto o nic víc, než když jsem zpíval ten žalm, bylo mi skryto, co a kolik z toho pominulo od počátku, co a kolik zbylo do konce. Ale budiž to tak, že Ty Stvořitel Vesmíru, Stvořitel duší a těl, budiž, že bys měl s takovou moudrostí znát vše minulé i budoucí. Daleko, mnohem úžasněji a mnohem tajemněji je znáš. Neboť ne, jako jsou pocity toho, kdo zpívá, co zná, nebo slyší nějakou známou píseň, skrze očekávání slov, která přijdou, a vzpomínání na ty minulé, rozmanité a jeho smysly rozdělené – tak se nic neděje Tobě, neměnně věčnému, to jest věčnému Stvořiteli myslí. Jako tehdy, jako jsi na Počátku znal nebe a zemi, bez jakékoli rozmanitosti Svého poznání, tak jsi učinil na Počátku nebe a zemi, bez jakéhokoli rozptylování Svého jednání. Kdo rozumí, ať se Ti přizná; a kdo nerozumí, ať se tobě přizná. Ó, jak vysoko jsi, a přece pokorní v srdci jsou Tvým příbytkem; neboť ty pozvedáš ty, kdo jsou skloněni, a neklesají, jejichž výšinou jsi. Mé srdce, ó Pane, dojaté slovy Tvého svatého Písma, je uprostřed této chudoby mého života velmi zaneprázdněné. A proto je chudoba lidského chápání většinou hojná ve slovech, protože dotazování má více co říci než objevování a dožadování se je delší než získání a naše ruka, která klepe, má více práce než naše ruka, která přijímá. Držíme slib, kdo ho zruší? Je-li Bůh pro nás, kdo může být proti nám? Žádejte a budete mít; hledejte, a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává; a kdo hledá, nalézá; a tomu, kdo tluče, bude otevřeno. Toto jsou Tvá vlastní zaslíbení: a kdo se potřebuje bát, aby byl oklamán, když Pravda zaslibuje? Poníženost mého jazyka vyznává Tvé Výsosti, že jsi stvořil nebe i zemi; toto nebe, které vidím, a tato země, po které šlapu, odkud je tato země, kterou nosím kolem sebe; Dokázal jsi to. Kde je však to nebe nebes, Pane, o kterém slyšíme ve slovech žalmu. Nebesa nebes jsou Pánova; ale zemi dal synům lidským? Kde je to nebe, které nevidíme, pro které všechno to, co vidíme, je země? Neboť tento tělesný celek, který není úplně všude, tak moudře přijal svůj díl krásy v těchto nižších částech, z nichž nejnižší je tato naše země; ale k onomu nebesům nebes, dokonce i nebe naší země, je jen země: ano, obě tato velká těla, nelze nesmyslně nazývat zemí, k tomu neznámému nebi, které patří Pánu, ne synům lidí. A nyní byla tato země neviditelná a bez tvaru a byla tu, nevím jaká hlubina propasti, na které nebylo žádné světlo, protože neměla žádný tvar. Proto jsi přikázal, aby bylo napsáno, že tma byla nad propastí; co jiného než absence světla? Neboť kdyby tu bylo světlo, kde by mělo být, než kdyby bylo nad vším, vznešené a osvícené? Kde tedy nebylo světlo, co byla přítomnost temnoty, ale nepřítomnost světla? Byla tedy na ní tma, protože na ní nebylo světlo; jako kde není zvuk, tam je ticho. A co to je, mít tam ticho, ale nebýt tam žádný zvuk? Cožpak jsi, Hospodine, neučil jeho duši, která se k tobě vyznává? Neučil jsi mě, Pane, že předtím, než jsi zformoval a zpestřil tuto beztvarou hmotu, nebylo nic, ani barva, ani postava, ani tělo, ani duch? a přesto ne úplně nic; neboť tu byla jistá beztvarost, bez jakékoliv krásy. Jak by se to tedy mělo nazývat, aby to bylo do určité míry sděleno lidem s tupější myslí, ale nějakým obyčejným slovem? A co ze všech částí světa lze nalézt blíže absolutní beztvarosti než země a hlubina? Protože na nejnižším stupni jsou méně krásné než ostatní vyšší části, všechny jsou průhledné a září. Proto si nemohu představit, že by beztvarost hmoty (kterou jsi stvořil bez krásy, abys učinil tento krásný svět) byla lidem vhodně přiblížena jménem země neviditelné a bez formy. A proto Duch, učitel tvého služebníka, když o tobě vypráví, že jsi na počátku stvořil nebe a zemi, nemluví nic o časech, nic o dnech. Neboť vpravdě to nebe nebes, které jsi stvořil na Počátku, je nějaké intelektuální stvoření, které, i když tobě, Trojici, žádné cesty není věčné, přesto má účast na Tvé věčnosti a prostřednictvím sladkosti onoho nejšťastnějšího rozjímání o Tobě silně omezuje svou vlastní proměnlivost; a bez jakéhokoli pádu od svého prvního stvoření, přilnutí těsně k Tobě, je umístěno mimo veškerou kolísající nestálost časů. Ano, ani tato beztvarost země, neviditelná a bez formy, není počítána mezi dny. Neboť tam, kde není žádná postava ani řád, nic nepřichází ani neodchází; a kde tomu tak není, tam zjevně nejsou žádné dny ani žádná proměnlivost časových prostorů. Takže když myšlení hledá, co si pod tím může smysl představit, a říká si: „Není to žádná intelektuální forma, jako život nebo spravedlnost; protože je to hmota těl; ani předmět smyslu, protože je neviditelný a bez formy, nebyl v něm žádný předmět zraku ani smyslu“ - zatímco si lidské myšlení takto říká, může se snažit to buď neznát; nebo být nevědomý tím, že to víme. Ale já, Pane, kdybych ti chtěl svým jazykem a svým perem přiznat všechno, cokoli, co jsi mě o té věci naučil, jméno, o kterém jsem předtím slyšel a nechápal, když mi o něm řekli ti, kteří mu nerozuměli, a tak jsem o něm chápal, že má nespočet podob a je rozmanitý, a proto jsem ho vůbec nepojímal, má mysl, ale zvrácená ze všech „spořádaných“ a nazval jsem to bez formy ne proto, že by chtělo všechnu formu, ale protože to mělo takovou, jakou by se moje mysl, kdyby jí byla předložena, odvrátila, jako nezvyklá a otřesná a lidská křehkost by byla znepokojena. A stále to, co jsem počal, bylo bez formy, ne jako zbavené veškeré formy, ale ve srovnání s krásnějšími formami; a pravý rozum mě přesvědčil, že ho musím úplně zbavit všech zbytků formy, pokud bych chtěl pojmout hmotu absolutně bez formy; a nemohl jsem; neboť dříve jsem si dokázal představit, že vůbec nebýt, co by mělo být zbaveno veškeré formy, než pojmout věc mezi formou a ničím, ani tvořeným, ani ničím, beztvarým téměř ničím. Moje mysl se tedy poddala otázce s mým duchem, byla naplněna obrazy zformovaných těl a měnila je a měnila, jak chtěla; a sklonil jsem se k samotným tělům a nahlédl jsem hlouběji do jejich proměnlivosti, díky níž přestávají být tím, čím byly, a začínají být tím, čím nebyly; a totéž posouvání z formy do formy, jsem tušil, že procházím určitým beztvarým stavem, ne skrze pouhé nic; ale to jsem toužil vědět, nejen podezřívat. - Pokud by Ti pak můj hlas a pero přiznaly celek, ať už jsi mi v této otázce otevřel jakékoli uzly, který čtenář by to měl vzít? Ani mé srdce kvůli tomu všemu Ti nepřestane vzdávat čest a píseň chvály za ty věci, které není schopno vyjádřit. Neboť proměnlivost proměnlivých věcí je sama schopna všech těch forem, do nichž se tyto proměnlivé věci mění. A tato proměnlivost, co to je? Je to duše? Je to tělo? Je to to, co tvoří duši nebo tělo? Dalo by se říci „nic něco“, „je, není“, řekl bych, bylo to ono: a přesto to určitým způsobem bylo i tehdy, protože bylo schopné přijímat tyto viditelné a složené obrazce. Ale odkud pochází tento stupeň bytí, než od Tebe, Od koho jsou všechny věci, tak daleko, jak jsou? Ale čím dál od Tebe, tím nepodobnější Tebe; protože to není daleko od místa. Ty tedy, Pane, který nejsi jeden na jednom místě a jinak na jiném, ale ten samý, a ten samý a ten samý, Svatý, Svatý, Svatý, Pane Bože všemohoucí, jsi na Počátku, který je z tebe, ve své moudrosti, která se zrodila z tvé vlastní substance, něco stvořil, a to z ničeho. Neboť jsi stvořil nebe i zemi; ne z Tebe, neboť tak by se měli rovnat Tvému Jednorozenému Synu, a tím také Tobě; zatímco v žádném případě nebylo správné, aby se cokoli rovnalo Tobě, což nebylo od tebe. A nic jiného kromě Tebe nebylo, z čeho bys je mohl stvořit, ó Bože, Jedna Trojice a Trojjediná Jednota; a proto jsi z ničeho stvořil nebe a zemi; velká věc a malá věc; neboť ty jsi všemohoucí a dobrý, abys učinil vše dobré, dokonce i velké nebe a malichernou zemi. Byl jsi a nebylo nic kromě toho, z čeho jsi stvořil nebe a zemi; věci dvojího druhu; jeden blízko Tebe, druhý téměř nic; ten, kterému bys měl být nadřazen pouze Ty; ten druhý, kterému by nic nemělo být podřadné. Ale to nebe nebes bylo pro tebe samého, Pane; ale země, kterou jsi dal lidským synům, aby ji viděli a cítili, nebyla taková, jak ji nyní vidíme a cítíme. Bylo to totiž neviditelné, bez tvaru a byla tam hlubina, na níž nebylo žádné světlo; nebo, temnota byla nad hlubinou, tedy více než v hlubině. Protože tato hlubina vod, nyní viditelná, má i ve svých hlubinách světlo vlastní své přirozenosti; Ryby a plíživé věci na dně vnímatelné v jakékoli míře. Ale celá ta hlubina byla téměř ničím, protože až dosud byla zcela bez formy; přesto už tu bylo to, co se dalo vytvořit. Neboť Ty, Pane, stvořil jsi svět hmotou bez formy, kterou jsi z ničeho stvořil téměř z ničeho, abys učinil ty velké věci, nad kterými se my synové lidí divíme. Neboť velmi nádherné je toto tělesné nebe; o kteréžto obloze mezi vodou a vodou, druhého dne, po stvoření světla, řekl jsi: Budiž učiněno, a bylo učiněno. Kterou oblohu jsi nazval nebem; nebesa, to jest této zemi a moři, které jsi stvořil třetího dne tím, že jsi dal viditelný obraz beztvaré hmotě, kterou jsi učinil přede všemi dny. Nebo už jsi učinil obojí nebe přede všemi dny; ale to bylo nebe tohoto nebe; protože na počátku jsi stvořil nebe a zemi. Ale tato tatáž země, kterou jsi stvořil, byla beztvará hmota, protože byla neviditelná a bez formy, a temnota byla na hlubinách, z níž neviditelná země a bez formy, z beztvarosti, z níž téměř nic, ty bys mohl vytvořit všechny tyto věci, z nichž se tento proměnlivý svět skládá, ale neexistuje; jehož samá proměnlivost se v něm objevuje, že v něm lze pozorovat a počítat časy. Neboť časy jsou tvořeny změnami věcí, zatímco postavy, jejichž hmotou je výše zmíněná neviditelná země, se mění a obracejí. Ó, nechť ke mně promlouvá Světlo, Pravda, Světlo mého srdce, ne moje vlastní temnota. Spadl jsem do toho a zatemnil se; ale i odtud, i odtud jsem tě miloval. Sešel jsem z cesty a vzpomněl jsem si na Tebe. Slyšel jsem za sebou Tvůj hlas, který mě volal, abych se vrátil, a sotva jsem ho slyšel přes bouřlivost nepřátel pokoje. A nyní, hle, vracím se v úzkosti a zadýchaný za Tvou fontánou. Ať mi to žádný muž nezakazuje! z toho budu pít a tak žít. Ať nejsem svým vlastním životem; ze sebe jsem žil nemocný, smrt jsem byl já sám sobě; a oživuji v tobě. Mluv ke mně, mluv ke mně. Uvěřil jsem Tvým knihám a jejich slova jsou nanejvýš plná tajemství. Již jsi mi řekl silným hlasem, ó Pane, v mém vnitřním uchu, že jsi věčný, který má jen nesmrtelnost; protože se nemůžeš změnit, pokud jde o postavu nebo pohyb, ani se tvá vůle nemění časem: nevidět žádnou vůli, která se mění, je nesmrtelná. To je mi jasné v Tvých očích a ať mi to je stále jasnější, prosím Tě; a v jeho projevu nech mě se střízlivostí přebývat pod Tvými křídly. Řekl jsi mi také silným hlasem, ó Pane, v mém vnitřním uchu, že jsi stvořil všechny přirozenosti a látky, které nejsou tím, čím jsi, a přesto jsou; a to jediné není od Tebe, které není, a pohyb vůle od Tebe, který jsi, k tomu, co v menší míře je, protože takový pohyb je přestoupení a hřích; a že hřích žádného člověka ti neublíží ani nenaruší řád tvé vlády, první ani poslední. To je mi v Tvých očích jasné a ať je mi to stále jasnější, prosím Theë a v jeho projevu mě nech střízlivě přebývat pod Tvými křídly. Také jsi mi silným hlasem v mém vnitřním uchu řekl, že ani to stvoření není Tobě věčné, jehož štěstím jsi pouze Ty a které s nejvytrvalejší čistotou, čerpajíc z Tebe svou potravu, nikde a v žádném okamžiku nevydává svou přirozenou proměnlivost; a když jsi s ním stále přítomen, ke komu se celou svou náklonností zachovává, nemá ani budoucnost, kterou by očekával, ani nepřenášel do minulosti to, co si pamatuje, není ani pozměněn žádnou změnou, ani rozptylován do žádných časů. Ó požehnané stvoření, pokud takové existuje, pro lpění na Tvé Požehnání; požehnání v tobě, jeho věčném obyvateli a jeho osvícenci! Ani nenacházím, jakým jménem mohu spíše nazývat nebesa nebes, která jsou Pánova, než tvůj dům, který rozjímá o Tvých rozkoších, aniž by přestával jít k jinému; jedna čistá mysl, nanejvýš harmonická, tím ustáleným panstvím míru svatých duchů, občanů Tvého města na nebeských místech; daleko nad těmi nebeskými místy, která vidíme. Tím může rozumět duše, jejíž pouť je dlouhá a daleká, když po Tobě nyní žízní, jestliže se její slzy nyní stanou jejím chlebem, zatímco jí denně říkají: Kde je tvůj Bůh? jestliže nyní hledá u Tebe jednu věc a touží po tom, aby mohla bydlet v Tvém domě po všechny dny svého života (a jaký je její život, než Ty? a jaké Tvé dny, ale Tvá věčnost, jako Tvé roky, které nezmizí, protože Ty jsi stále stejný?); tím pak může duše, která je schopna, pochopit, jak daleko jsi nad všechny časy věčný; vidět Tvůj dům, který nikdy nešel do daleké země, i když není s Tebou souvěčný, přesto neustálým a neomylným přilnutím k Tobě netrpí žádnou proměnlivostí časů. To je mi jasné v Tvých očích a ať se mi to stále více a více zjasňuje, prosím Tě, a ve svém projevu dovol, abych se střízlivostí přebýval pod Tvými křídly. Hle, nevím, jaká beztvarost je v těch proměnách těchto posledních a nejnižších tvorů; a kdo by mi řekl (pokud se takový jako prázdnotou vlastního srdce nediví a nehází se nahoru a dolů mezi svými vlastními fantaziemi?), kdo jiný než takový by mi řekl, že když všechny postavy budou tak zmařeny a zničeny, že by měla zůstat jen ta beztvarost, skrze kterou se věc měnila a obracela z jedné postavy na druhou, která by mohla vykazovat neštěstí časů? Neboť to zjevně nemohlo, protože bez rozmanitosti pohybů nejsou časy: a nejsou rozmanitosti, kde není figura. Uvážím-li tyto věci, jak moc dáváš, můj Bože, jak moc mě podněcuješ, abych klepal, a jakkoli mi otevíráš klepání, shledávám dvě věci, které jsi udělal, ne v časovém rozpětí, z nichž žádná není s Tebou věčná. Jeden, který je tak utvořen, že bez jakéhokoli zastavení kontemplace, bez jakéhokoli intervalu změny, i když proměnlivý, přesto nezměněný, může důkladně užívat Tvou věčnost a neměnnost; druhý, který byl tak beztvarý, že to neměl, který by se mohl změnit z jedné formy do druhé, ať už pohybu nebo odpočinku, aby se stal předmětem času. Ale toto Ty jsi nenechal tak beztvaré, protože přede všemi dny jsi na počátku stvořil nebe a zemi; ty dvě věci, o kterých jsem mluvil. Ale Země byla neviditelná a bez tvaru a temnota byla na hlubinách. Jakými slovy je nám zprostředkována beztvarost (že takové schopnosti mohou být tímto čerpány po stupních, které nejsou schopny pojmout naprosté strádání všech forem, aniž by ještě nepřišly v nic), z nichž by mohlo být stvořeno jiné nebe spolu s viditelnou a dobře utvářenou zemí: a vody rozmanitě uspořádané a bez ohledu na to, co dále, nebyly stvořeny, jsou zaznamenány ve stvoření světa; a že jako takové, že se v nich mohou odehrávat postupné změny časů, protože podléhají stanoveným změnám návrhů a forem. To je to, co pojímám, ó můj Bože, když slyším Tvé Písmo říkat: Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. to je to, co si představuji, že kvůli Nebi nebes, onomu intelektuálnímu Nebi, jehož Inteligence znají všechno najednou, ne zčásti, ne temně, ne přes sklo, ale jako celek, v projevu, tváří v tvář; ne, tato věc nyní a ta věc ano; ale (jak jsem řekl) znát vše najednou, bez jakékoli posloupnosti časů;-a kvůli zemi neviditelné a bez formy, bez jakékoli posloupnosti časů, která posloupnost představuje „tato věc nyní, ta věc anon“; protože tam, kde není žádná forma, není žádné rozlišení věcí: - je to tedy na základě těchto dvou primitivní utvářené a primitivní beztvaré; jeden, nebe, ale nebesa nebe, druhá země, ale země neviditelná a bez formy; kvůli těmto dvěma otěhotním, řeklo Tvé Písmo bez zmínky o dnech, Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Okamžitě si totiž podmanila zemi, o které mluvila; a také tím, že Obloha je zaznamenána jako stvořená druhého dne a nazývána Nebem, sděluje nám, o kterém Nebi předtím mluvil, bez zmínky o dnech. Úžasná hloubka Tvých slov! jehož povrch, hle! je před námi, zve k maličkým; přesto jsou úžasnou hloubkou. Ó můj Bože, podivuhodná hloubka! Je hrozné se tam dívat; hrůza cti a chvění lásky. Jeho nepřátele vehementně nenávidím; ó, kéž bys je zabil svým dvousečným mečem, aby pro něj již nebyli nepřáteli; neboť tak miluji, když je nechávám zabíjet sami sobě, aby mohli žít pro tebe. Ale hle, jiní nejsou hledači chyb, ale vychvalovatelé knihy Genesis; "Duch Boží," říkají, "který skrze svého služebníka Mojžíše napsal tyto věci, by těm slovům takto nerozuměl; nechápal by to, jak ty říkáš, ale jinak, jak říkáme." Komu tobě samému, ó Bože, soudce, takto odpovídám. Neboť je pravda, Pane, že jsi stvořil nebe i zemi; a je také pravda, že Počátek je Tvá Moudrost, v níž všechno tvoříš, a opět pravda, že tento viditelný svět má z větší části nebe a zemi, které krátce zahrnují všechny stvořené a stvořené přirozenosti. A také pravda, že cokoli je proměnlivé, nám dává porozumět určitému nedostatku formy, čímž to přijímá formu, nebo se mění nebo obrací. Je pravda, že to nepodléhá žádným časům, které tak lpí na neměnné formě, jako by podléhaly změně, která se nikdy nezmění. Je pravda, že ona beztvarost, která není téměř ničím, nemůže podléhat změnám časů. Je pravda, že to, z čeho je věc vyrobena, může být určitým způsobem řeči nazýváno jménem věci, která je z ní vyrobena; odkud by ona beztvarost, z níž byly stvořeny nebe a země, mohla být nazývána nebem a zemí. Je pravda, že mezi věcmi, které mají formu, není nic bližšího k tomu, aby neměly žádnou formu, než země a hlubina. Je pravda, že nejen každá stvořená a utvořená věc, ale cokoli, co může být stvořeno a utvořeno, jsi stvořil, z něhož jsou všechny věci. Je pravda, že cokoli, co je vytvořeno z toho, co nemělo žádnou formu, bylo nezformováno předtím, než bylo vytvořeno. "Chceš potvrdit, že je to nepravda, která mi silným hlasem Pravda říká v mém vnitřním uchu o věčnosti Stvořitele, že Jeho podstata se časem nijak nemění, ani Jeho vůle se neodděluje od Jeho podstaty? Proto nechce jednu věc nyní, jinou ano, ale jednou, najednou a vždy, chce všechny věci, které chce, teď, ani to znovu, teď ani to, co bude chtít znovu, teď ani to, co chce; nechce, ani nechce, protože taková vůle je a žádná proměnlivá věc není věčná: ale náš Bůh je opět věčný, co mi říká v mém vnitřním uchu, očekávání věcí budoucích se stává pohledem, když jsou pominuly, a tentýž pohled se stává vzpomínkou, když jsou minulé. Tyto věci vyvozuji a dávám dohromady a zjišťuji, že můj Bůh, věčný Bůh, nestvořil na základě žádné nové vůle žádné stvoření, ani jeho poznání nepřipouští nic přechodného. "Co tedy řeknete, ó, odpůrci? Jsou to lži?" "Ne," říkají; "Co tedy? Je falešné, že každá již vytvořená příroda nebo hmota schopná formy není, ale od Toho, který je svrchovaně dobrý, protože On je svrchovaně?" "Ani my to nepopíráme," říkají. "Co tedy? popíráte to, že existuje jistý vznešený tvor, který s tak cudnou láskou lpí na pravém a skutečně věčném Bohu, že i když s Ním není souvislý, přesto není od Něho odtržen, ani rozpuštěn v rozmanitosti a nestálosti časů, ale spočívá pouze v nejpravdivější kontemplaci o Něm?" Protože ty, ó Bože, tomu, kdo Tě miluje tak moc, jak přikazuješ, ukazuješ sám sebe a stačíš mu; a proto neustupuje od Tebe ani vůči sobě. Toto je dům Boží, ne z pozemské formy, ani z nebeského objemu tělesných, ale duchovních, a podílí se na Tvé věčnosti, protože bez přeběhnutí na věky. Neboť ty jsi ji postil na věky věků, dal jsi jí zákon, který neprojde. Ani ještě není souvěčné s Tebou, Bože, protože ne bez počátku; protože to bylo vyrobeno. Neboť i když před tím nenacházíme čas, neboť moudrost byla stvořena přede vším; ne ta Moudrost, která je úplně stejná a věčná Tobě, našemu Bohu, Jeho Otci, a Ním byly všechny věci stvořeny a v níž jsi jako Počátek stvořil nebe a zemi; ale ta moudrost, která je stvořena, to jest rozumová přirozenost, která kontemplací světla je světlem. Neboť toto, ač stvořené, se také nazývá moudrost. Ale jaký rozdíl je mezi Světlem, které osvěcuje a které je osvícené, tolik je mezi Moudrostí, která tvoří, a která tvoří; jako mezi spravedlností, která ospravedlňuje, a spravedlností, která je učiněna ospravedlněním. Neboť i my jsme nazváni tvá spravedlnost; nebo tak praví jeden služebník tvůj: Abychom byli učiněni spravedlností Boží v něm. Protože tedy určitá stvořená moudrost byla stvořena přede všemi věcmi, racionální a intelektuální mysl toho počestného města Tvého, naší matky, která je nahoře a je svobodná a věčná v nebesích (v jakých nebesích, když ne v těch, která tě chválí, nebesa nebes? Protože toto je také nebe nebes pro Pána); - i když nenacházíme žádný čas před ním (neboť čas byl stvořen před tím, než je všechno to stvoření, Etern). Stvořitele samého před ním, z něhož, když byl stvořen, vzal počátek, vskutku ne času (neboť čas sám ještě nebyl), ale svého stvoření. Proto je to tak od Tebe, našeho Boha, že jsi úplně jiný než Ty, a ne Samo-samé, protože ačkoli nenacházíme čas ani před ním, ani v něm (vždy se setkáváme, abychom spatřili Tvou tvář, ani se od ní nikdy neodtrhávali, a proto se nemění žádnou změnou), přesto je v ní náchylnost ke změně, odkud by došlo k silnému zatemnění a chladu. věčné poledne, svítí a září z Tebe. Ó domečku nejsvětlejší a nejúžasnější! Miloval jsem tvou krásu a místo, kde sídlí sláva mého Pána, tvého stavitele a vlastníka. Kéž po tobě vzdychá mé putování, a pravím Tomu, který tě stvořil, ať se mě zmocní také v tobě, poněvadž mne také učinil. Zbloudil jsem jako ovce ztracená, ale na ramenou svého Pastýře, tvůrce, doufám, že budu přiveden zpět k tobě. "Co mi říkáte, vy odpůrci, ke kterým jsem mluvil, kteří ještě věříte, že Mojžíš byl svatým služebníkem Božím a jeho knihy jsou věštbami Ducha Svatého? Není tento dům Boží, který sice není s Bohem souvěčný, ale podle svých rozměrů, věčný v nebesích, když marně hledáte změny časů, které je pro vás dobré? překračuje všechna prodloužení a všechna časová období." "Je," říkají. "Co pak ze všeho toho, co mé srdce hlasitě vyslovovalo k mému Bohu, když v nitru slyšelo hlas Jeho chvály, kterou část toho považujete za falešnou? Je to tak, že věc byla bez formy, v níž, protože nebyla žádná forma, nebyl žádný řád? Ale kde nebyl žádný řád, nemohla být žádná nestálost časů: a přesto to nebylo téměř nic od Něho, protože to nebylo od koho?" ať je to cokoliv, do jaké míry to je." "To také," říkají, "nepopíráme." S těmi nyní trochu vyjednávám v Tvé přítomnosti, ó můj Bože, který dáváš všem těmto věcem pravdu, které Tvá Pravda našeptává mé duši. Pro ty, kdo tyto věci popírají, ať štěkají a ohlušují se, jak chtějí; Budu esej, abych je přesvědčil, aby ztichli, a otevřel v nich cestu pro tvé slovo. Jestliže však odmítnou a odpuzují mě; Prosím, můj Bože, nemlč ke mně. Mluv ty pravdivě v mém srdci; neboť jen Ty tak mluvíš: a nechám je samotné, aby foukaly na prach venku a zvedly ho do jejich vlastních očí. sténat nevyslovitelným sténáním, na své cestě a vzpomínat na Jeruzalém, se srdcem pozdvihnutým k němu, Jeruzalém, má vlast, Jeruzalém má matka, a Ty sám, který nad ním vládne, Osvícence, Otce, Strážce, Manžela, čistou a silnou rozkoš a pevnou radost a všechno dobré, co je nevyslovitelné, ano všechny najednou, protože Jediný, pravý a Nejvyšší. Ani nebudu odvrácen, dokud neshromáždíš všechno, co jsem, z tohoto rozptýleného a neuspořádaného statku do pokoje naší nejdražší matky, kde jsou již prvotiny mého ducha (odtud jsem o těchto věcech přesvědčen), a ty to navždy přizpůsobíš a nepotvrdíš, můj Bože, mé milosrdenství. Ale ti, kteří nepotvrzují všechny tyto pravdy jako lživé, kteří ctí Tvé svaté Písmo, stanovené svatým Mojžíšem, kladouce je jako my na vrchol autority, kterou je třeba následovat, a přesto mi v něčem odporují, odpovídám takto; Podle sebe posuď, Bože náš, mezi mými Vyznáními a rozpory těchto mužů. Neboť říkají: "Ačkoli jsou tyto věci pravdivé, přesto Mojžíš nezamýšlel ty dva, když zjevením Ducha řekl: Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. Neoznačoval pod jménem nebe ono duchovní nebo intelektuální stvoření, které vždy hledí na Boží tvář, ani pod jménem země tu beztvarou hmotu." "Co potom?" "Ten Boží muž," říkají, "mínili, jak říkáme, to prohlásil těmito slovy." "Co?" "Jménem nebe a země by nejprve označil," říkají, "univerzálně a výstižně celý tento viditelný svět; tak jako potom výčtem několika dnů, aby podrobně a jakoby kus po kuse uspořádal všechny ty věci, které se zalíbilo Duchu Svatému takto vyhlásit. Neboť takoví byli neslušní a tělesní lidé, o kterých si myslel, že se jim hodí takové skutky o Bohu, o kterých se domníval, že jsou vhodné pro Boha. byly vidět." Shodují se však, že pod slovy Země neviditelná a bez formy a ona temná hlubina (z níž se následně ukáže, že všechny tyto viditelné věci, které všichni známe, byly vyrobeny a uspořádány během oněch „dnů“), lze ne nesouvisle chápat tuto beztvarou první hmotu. Co kdyby teď někdo řekl, že „ta samá beztvarost a zmatenost hmoty byla z tohoto důvodu poprvé přenesena pod jménem nebe a země, protože z ní byl stvořen a zdokonalen tento viditelný svět se všemi těmi přirozenostmi, které se v něm nejzjevněji objevují a který je často nazýván jménem nebe a země? Co když někdo znovu řekne, že „neviditelná a viditelná příroda se skutečně nepatřičně nazývá nebem a zemí; a tak, že vesmírné stvoření, které Bůh stvořil ve své moudrosti, to znamená na Počátku, bylo pod těmito dvěma slovy chápáno? Nehledě na to, že všechny věci nejsou stvořeny z podstaty Boží, ale z ničeho (protože nejsou totéž, co je Bůh proměnlivý, a ve všech je proměnlivý dům, Bůh, nebo být proměněn, jako je duše a tělo člověka): proto společná hmota všech věcí viditelných a neviditelných (dosud nezformovaných, i když schopných formy), z nichž mělo být stvořeno nebe i země (tj. neviditelné a viditelné stvoření, když se zformuje), byla oprávněna stejnými jmény, která byla dána Zemi neviditelné a bez formy a temnotě na hlubině, ale s tímto rozlišením, která je pozemskou formou chápána jako hmota ve své podstatě jakoukoli formou a temnotou v hluboké duchovní hmotě, než podstoupila jakékoli omezení své neomezené tekutosti nebo přijala nějaké světlo z Moudrosti? Ještě člověku zbývá říci, chce-li, že „již dokonalé a utvořené přirozenosti, viditelné i neviditelné, se neoznačují jménem nebe a země, když čteme: Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi, ale že dosud nezformovaný počátek věcí, látky schopné přijmout formu a tvorbu, byly nazývány těmito jmény, protože v nich byly zmateně obsaženy všechny ty věci, které jsou nyní obsaženy ve svých podobách, ne jakoby. nazývané Nebe a Země, přičemž jeden je duchovní a druhý tělesný stvoření. Všechno, co je slyšet a dobře uvažovat, nebudu se snažit o slova: neboť to nic neprospívá, leč podvracení posluchačů. Ale zákon je dobré vzdělávat, pokud ho člověk užívá zákonně: jeho cílem je totiž láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra. A náš Mistr dobře věděl, na kterých dvou přikázáních pověsil celý Zákon a Proroky. A co mi to škodí, ó můj Bože, světlo mých očí v skrytu, horlivě vyznávám tyto věci, protože pod těmito slovy, která jsou všechna pravdivá, lze porozumět různým věcem - co, říkám, mě to poškozuje, myslím-li jinak, než si myslí někdo jiný, než si myslí pisatel? Všichni čtenáři se skutečně snažíme vystopovat a pochopit jeho význam, koho čteme; a když mu věříme, že mluví pravdivě, neodvažujeme se představit si, že by řekl něco, co my sami víme nebo si myslíme, že je nepravdivé. I když se pak každý člověk snaží porozumět Písmu svatému, stejně jako pisatel, co to bolí, rozumí-li člověk tomu, co mu Ty, světlo všech pravdivě mluvících myslí, ukazuješ, že je pravdivý, ačkoli ten, koho čte, tomu nerozuměl, protože také pochopil Pravdu, i když ne tuto pravdu? Z těchto pravd, o nichž nepochybují, čí vnitřní oko jsi umožnil vidět takové věci a kteří neochvějně věří, že Tvůj služebník Mojžíš mluvil v Duchu pravdy; z těchto všech pak bere jednoho, který říká: Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi; to znamená: „Bůh ve svém Slově, které je s ním spojené, učinil srozumitelné a rozumné nebo duchovní a tělesné stvoření“. Ten jiný, který říká: Na počátku učinil Bůh nebe a zemi; to znamená, že „Bůh ve svém Slově souvislým se sebou samým učinil univerzální objem tohoto tělesného světa spolu se všemi těmi zdánlivými a známými tvory, které obsahuje“. Ten jiný, který říká: Na počátku učinil Bůh nebe a zemi; to znamená: „Bůh učinil ve svém Slově souvislým se sebou samým beztvarou hmotu tvorů duchovní a tělesnou“. On jiný, který říká: Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi; to znamená: „Bůh stvořil ve svém Slově, které je věčné se sebou samým, beztvarou hmotu tělesného stvoření, kde nebe a země ležely dosud zmatené, což, když je nyní rozlišeno a utvořeno, dnes vidíme většinu tohoto světa“. Ten jiný, který říká: Na počátku Bůh učinil nebe a zemi; to znamená, že „na samém počátku tvoření a působení učinil Bůh onu beztvarou hmotu, která v sobě zmateně obsahuje nebe i zemi; z níž, když jsou utvořeny, nyní vystupují a jsou zjevné se vším, co je v nich“. A pokud jde o porozumění následujícím slovům, ze všech těch pravd si vybere jednu, která říká: Země však byla neviditelná a bez tvaru a temnota byla na hlubinách; to jest, „ta tělesná věc, kterou Bůh stvořil, byla dosud beztvarou hmotou tělesných věcí, bez řádu, bez světla.“ Další ten, který říká: Země byla neviditelná a bez formy a temnota byla na hlubinách; to znamená, že „toto vše, co se nazývá nebe a země, bylo stále beztvarou a temnou hmotou, z níž mělo být vytvořeno tělesné nebe a tělesná země se všemi věcmi v nich, které jsou známy našim tělesným smyslům“. Jiný, který říká: Země byla neviditelná a bez tvaru a temnota byla na hlubinách; to znamená: „toto vše, co se nazývá nebe a země, bylo stále beztvarou a temnou hmotou; z níž mělo být vytvořeno jak ono srozumitelné nebe, jinde nazývané Nebe nebes, tak země, to jest celá tělesná příroda, pod níž se skrývá i toto tělesné nebe; jedním slovem, ze kterého mělo být stvořeno každé viditelné i neviditelné stvoření. Jiný, který říká: Země byla neviditelná a bez formy a temnota byla na hlubinách, "Písmo nenazvalo tu beztvarost jménem nebe a země; ale ta beztvarost, jak řekl, již byla, kterou nazval neviditelnou zemí bez formy a temnotou na hlubinách; o níž dříve řekl, že Bůh stvořil nebe a zemi, totiž duchovní a tělesné stvoření." Jiný, který říká: Země byla neviditelná a bez tvaru a temnota byla na hlubinách; to znamená, že „už existovala jistá beztvará hmota, o které již dříve Písmo řeklo, že Bůh stvořil nebe a zemi; totiž celý tělesný objem světa, rozdělený na dvě velké části, horní a dolní, se všemi běžnými a známými tvory v nich“. Neboť by měl jakýkoli pokus napadnout tyto dva poslední názory takto: „Nedovolíte-li, aby se tato beztvarost hmoty zdála být nazývána jménem nebe a země; Ergo, existovalo něco, co Bůh neudělal, z čeho by bylo možné stvořit nebe a zemi; neboť ani Písmo nám neřeklo, že tuto hmotu učinil Bůh, ledaže bychom pochopili, že je to označeno jménem nebe a země, když je počátek země nebo země; v tom, co následuje, a země byla neviditelná a bez formy (ačkoli se mu líbilo nazývat beztvarou hmotu tak, nemáme rozumět žádné jiné hmotě, než té, kterou stvořil Bůh, o čemž je výše napsáno, Bůh stvořil nebe a zemi." Zastánci obou těchto dvou názorů, až to uslyší, se vrátí k odpovědi: „Nepopíráme, že tato beztvará hmota byla skutečně stvořena Bohem, že Bůh, jehož jsou všechny věci, velmi dobré; protože když tvrdíme, že je to větší dobro, které je stvořeno a utvářeno, tak vyznáváme, že být menším dobrem, které je schopné stvoření a formy, ale přesto je to beztvaré, říkáme, že Bůh také nepokládá za dobré. nemá mnoho jiných jako cherubíni a serafové a ti, o kterých apoštol jasně mluví, trůny, panství, knížectví, mocnosti, je nejzřetelnější země, když vidíme vody tak krásné? Nebo je-li to tak vzato, proč je tedy psáno, že ze stejné beztvarosti byla vytvořena obloha a že byly vytvořeny vody? co se řekne o těch vodách nad nebeskou klenbou, nehledě na to, že by beztvaré byly hodny tak čestného sídla, ani není psáno, jakým slovem byly utvořeny, jestliže tedy Genesis mlčí o Božím stvoření čehokoli, o čemž Bůh nepochybuje ani zdravou víru, ani dobře podložené porozumění, ani znovu nenalezneme, že by se tyto střízlivé učení na vodě odvažovaly k tomu, aby se odvážili k jejich střízlivému učení. být zmíněni v háčku Genesis, ale když byli stvořeni, nenacházíme, proč (vidění pravdy nás učí), že bychom neměli chápat, že beztvará hmota (která toto Písmo nazývá zemi neviditelnou a bez formy a temnou hlubinou), že byla stvořena z Boha z ničeho, a proto k Němu neměla být věčná, i když byla tato historie opomenuta, aby ji ukázala? Když pak tyto věci slyším a vnímám, podle slabosti mé schopnosti (kterou Tobě vyznávám, ó Pane, který to znáš), mohou vyvstat dva druhy neshod, které vidím, když je věc slovy vyprávěna skutečnými zpravodaji; jeden, týkající se pravdivosti věcí, druhý, týkající se významu líčícího. Neboť se ptáme jedním způsobem na stvoření stvoření, co je pravda; Jiným způsobem, co Mojžíš, ten vynikající služebník Tvé víry, měl svým čtenářem a posluchačem pochopit těmito slovy. Pro první druh, pryč se všemi, kdo si představují, že vědí jako pravdu, co je lež; a pro toho druhého také pryč se všemi, kteří si představují, že Mojžíš napsal věci, které jsou falešné. Ale dej, ať se spojím v tobě, ó Pane, s těmi a potěším se v tobě, s těmi, kteří se živí tvou pravdou, ve velikosti lásky, a pojďme společně přistoupit ke slovům tvé knihy a hledat v nich tvůj význam, skrze význam svého služebníka, jehož perem jsi je vydal. Ale kdo z nás mezi tolika pravdami, které se tazatelům v těch slovech, jak jsou jinak chápány, objeví, tak objeví ten jeden význam, aby se potvrdilo, že „to si Mojžíš myslel“ a „to by v té historii pochopil“; se stejnou důvěrou, jakou by řekl „to je pravda“, ať si Mojžíš myslel to či ono? Neboť pohleď, můj Bože, já tvůj služebník, který jsem ti v této knize slíbil oběť vyznání a modlím se, abych z tvého milosrdenství mohl splnit své sliby tobě, mohu se stejnou důvěrou, kterou prohlašuji, že ve svém nezaměnitelném světě jsi stvořil všechny věci viditelné i neviditelné, a ujišťuješ, že není jiného Boha, než toho, že se stal v nebi. země? Ne. Protože v jeho mysli nevidím, že na to myslel, když tyto věci psal, jak to vidím ve Tvé pravdě, abych si byl jistý. Neboť mohl mít své myšlenky na Boží počátek tvoření, když řekl Na počátku; a nebem a zemí by na tomto místě nemohl zamýšlet žádnou formovanou a dokonalou přírodu, ať už duchovní nebo tělesnou, ale obě jsou začátečnické a dosud beztvaré. Neboť chápu, že cokoli z těch dvou bylo řečeno, mohlo to být skutečně řečeno; ale koho z těch dvou myslel v těchto slovech, tak nevnímám. I když, ať už to byl jeden z těchto nebo jakýkoli jiný smysl (který jsem zde nezmínil), který tento tak velký muž viděl ve své mysli, když pronesl tato slova, pochybuji, že ne, ale že to viděl pravdivě a vyjádřil to výstižně. Ale ten, kdo jinak nerozumí Počátku, který stvořil, než kdyby se řeklo: Nejprve stvořil, může skutečně rozumět nebi a zemi pouze hmotě nebe a země, to jest univerzálního srozumitelného a tělesného stvoření. Pokud by tím totiž pochopil vesmír, jak je již utvořen, lze po něm právem požadovat: „Pokud Bůh stvořil toto první, co stvořil potom? a po vesmíru nenajde nic; načež musí proti své vůli slyšet jinou otázku; "Jak to Bůh udělal jako první, když nic potom?" Ale když říká, že Bůh učinil hmotu nejprve beztvarou, pak zformovanou, neexistuje žádná absurdita, pokud je schopen rozlišit, co předchází věčnost, co časem, co volbou a co originálem. Na věčnosti, jako je Bůh přede vším; časem, jako květ před ovocem; podle volby jako ovoce před květem; podle originálu, jako zvuk před melodií. Z těchto čtyř, první a poslední zmíněný, jsou s extrémními obtížemi srozumitelné, dva prostřední snadno. Neboť vzácná a příliš vznešená je to vize, hledět na Tvou věčnost, ó Pane, jak neměnně činí věci proměnlivými; a tím před nimi. A kdo je zase tak bystrozraký, že je schopen bez velké námahy rozeznat, jak je tedy zvuk před melodií; protože melodie je vytvořený zvuk; a věc, která není vytvořena, může existovat; zatímco to, co neexistuje, nemůže být vytvořeno. Tak jest věc před věcí učiněnou; ne proto, že to činí, spíše je stvořeno vidění samo; ani není dříve podle časového intervalu; neboť nevyslovujeme beztvaré zvuky nejprve bez zpěvu a následně je nepřizpůsobujeme nebo neupravujeme do podoby zpěvu, jako dřevo nebo stříbro, z něhož je vyrobena truhla nebo nádoba. Neboť takové materiály časem také předcházejí tvarům věcí z nich vyrobených, ale ve zpěvu tomu tak není; neboť když se zpívá, je slyšet jeho zvuk; neboť není nejprve beztvarý zvuk, který se později zformuje do zpěvu. Neboť každý zvuk, tak rychle, jak byl učiněn, pomíjí, ani nemůžeš najít, co bys měl připomínat a uměním skládat. Potom se chorál soustředí do svého zvuku, který jeho zvuk je jeho záležitostí. A toto je vskutku utvořeno, aby to mohla být melodie; a proto (jak jsem řekl) hmota zvuku je před formou nápěvu; ne dříve, prostřednictvím jakékoli síly to má udělat melodii; neboť zvuk není v žádném případě mistrem melodie; ale je to něco tělesného, ​​podřízeného duši, která zpívá, z čehož melodii. Ani to není první v čase; neboť se vydává spolu s nápěvem; ani první ve výběru, protože zvuk není lepší než melodie, melodie není jen zvuk, ale také krásný zvuk. Ale je to první v originále, protože melodie nepřijímá formu, aby se stala zvukem, ale zvuk přijímá formu, aby se stala melodií. Z tohoto příkladu ať ten, kdo je schopen, porozumí tomu, jak byla hmota věcí poprvé vytvořena a nazvána nebem a zemí, protože nebe a země z toho vznikly. Přesto nebyl vyroben jako první v čase; protože formy věcí dávají vzniknout času; ale to bylo bez formy, ale nyní je v čase předmětem smyslu spolu s jeho formou. A přece s tou hmotou nemůže být nic vztaženo, ale jakoby předchozí v čase, kdežto v hodnotě je poslední (protože utvořené jsou nadřazené věcem bez formy) a předchází věčnost Stvořitele: aby tak mohlo být z ničeho, z čehož by něco mohlo být stvořeno. Ať mě tedy nikdo neobtěžuje slovy: Mojžíš nemyslel tak, jak říkáš, ale jak říkám já: kdyby se mě zeptal: "Jak víš, že si Mojžíš myslel to, co z jeho slov usuzuješ?" Měl bych to vzít s nadhledem a odpověděl bych možná tak, jak jsem řekl výše, nebo ještě něco obecněji, kdyby byl neústupný. Ale když říká: „Mojžíš nemyslel to, co říkáš ty, ale to, co říkám já,“ přesto nepopírá, že to, co každý z nás říká, může být obojí pravdivé, ó můj Bože, život chudých, v jehož ňadrech si nic neodporuje, nasyp do mého srdce změkčující rosu, abych trpělivě snášel ty, kteří mi to říkají, ne proto, že mají božského Ducha, protože mluví o tom, co jsou pyšní, a viděli v srdci to, co viděli; nezná Mojžíšův názor, ale milují svůj vlastní, ne proto, že je pravda, ale protože je jejich. Jinak by stejně milovali jiný pravdivý názor, jako miluji to, co říkají, když říkají pravdivé ne proto, že je to jejich, ale protože je pravdivé; a právě z toho důvodu ne jejich, protože je to pravda. Ale pokud ji proto milují, protože je pravdivá, pak je jak jejich, tak i moje; jako společné všem milovníkům pravdy. Ale zatímco oni tvrdí, že Mojžíš nemyslel vážně to, co říkám, ale to, co říkají oni, toto se mi nelíbí, nemiluji: neboť ačkoli tomu tak bylo, jejich unáhlenost přesto nepatří k vědění, nýbrž k přílišné smělosti, a nikoli vhled, ale ješitnost byla jejich rodičem. A proto, Hospodine, jsou tvé soudy hrozné; vidět, že Tvá pravda není ani má, ani jeho, ani cizí; ale patřící nám všem, které veřejně povoláváš, abychom se na tom podíleli, strašně nás varuješ, abychom si to nebrali jako soukromé, abychom o to nepřipravili. Neboť kdokoli to zpochybňuje jako vlastní, což navrhuješ všem, aby si užívali, a chtěl by mít to své, které patří všem, je vyhnán z toho, co je společné jeho vlastnímu; tedy od pravdy ke lži. Neboť kdo mluví lež, mluví ze svého. Poslouchej, Bože, ty nejlepší soudce; Pravda sama, poslouchej, co řeknu tomuto odpůrci, poslouchej, neboť před tebou mluvím a před svými bratry, kteří zákonitě používají tvůj zákon, až do konce lásky: poslouchej a viz, pokud se ti to líbí, co mu řeknu. Pro toto bratrské a mírumilovné slovo se k Němu vracím: "Pokud oba vidíme, že je to pravda, co říkáš, a oba vidíme, že je pravda, že říkám, kde to, prosím, vidíme? Ani já v tobě, ani ty ve mně, ale obojí v samotné neměnné Pravdě, která je nad našimi dušemi." Když tedy neusilujeme o samotné světlo Pána Boha, proč se namáháme o myšlenky svého bližního, které tak nevidíme, jak je vidět neměnná Pravda: protože kdyby se nám byl zjevil sám Mojžíš a řekl: „To jsem myslel“; ani my bychom to neměli vidět, ale měli bychom tomu věřit. Nebuďme tedy naduti jeden proti druhému nad to, co je psáno: milujme Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své, a bližního svého jako sebe samého. S ohledem na která dvě přikázání lásky, pokud nevěříme, že to měl Mojžíš na mysli, ať už měl na mysli cokoli v těch knihách, uděláme z Boha lháře, který si myslí něco jiného, ​​než nás učil. Hle, jak je to pošetilé, v takovém množství nejpravdivějších významů, které lze z těch slov vytěžit, ukvapeně potvrdit, které z nich Mojžíš především myslel; a se zhoubnými spory urážet samotnou charitu, kvůli níž mluvil všechno, jejíž slova se chystáme vyložit. A přesto já, ó můj Bože, pozvedáváš mou pokoru a zbytek mé práce, který slyšíš má vyznání a odpouštíš mi hříchy: když mi přikazuješ milovat svého bližního jako sebe sama, nemohu uvěřit, že jsi dal méně daru Mojžíšovi, svému věrnému služebníku, než bych si přál nebo si přál, abys mi dal, kdybych se narodil v té době, kterou jsem měl ve své službě a jazyku. mohly být vydávány knihy, které tak dlouho poté měly těžit všechny národy a po celém světě z takové eminence autority, měly překonat všechny výroky falešného a pyšného učení. Opravdu bych si přál, kdybych tehdy byl Mojžíš (neboť všichni pocházíme ze stejné hroudy a co je člověk, kromě toho, že na něj pamatuješ?), chtěl bych, kdybych byl tehdy tím, čím byl, a byl bych od tebe pověřen napsat knihu Genesis, chtěl bych mít takovou sílu vyjádření a takový styl, který by mi byl dán, že ani ti, kdo ještě nemohou odmítnout, jak Bůh stvořil; a ti, kteří toho dosáhli, by mohli najít to, k jakému pravdivému názoru došli, ať už myšlenkou dospěli, a nepřešli v těch pár slovech toho Tvého služebníka: a pokud by jiný člověk ve světle pravdy objevil jiného, ​​nemělo by se stát, že by to bylo zjistitelné stejnými slovy. Neboť jako fontána v úzkém kompasu je hojnější a poskytuje příliv pro více proudů na větších prostorech než kterýkoli z těchto proudů, který je po dlouhém intervalu odvozen od stejné fontány; tak poměr onoho udělovatele Tvého, který měl být prospěšný pro mnohé, kdo o něm měli mluvit, přetéká z úzkého skrovného jazyka do proudů nejjasnější pravdy, odkud si každý může vytáhnout takovou pravdu, jak jen může, o těchto tématech, jednu, jednu pravdu, druhou, druhou, většími okruhy promluvy. Neboť někteří, když čtou nebo slyší tato slova, chápou, že Bůh jako člověk nebo nějaká masa obdařená neomezenou mocí, nějakým novým a náhlým předsevzetím, stvořil mimo sebe, jakoby v určité vzdálenosti, nebe a zemi, dvě velká těla nahoře a dole, ve kterých měly být všechny věci obsaženy. A když uslyšeli, řekl Bůh: Budiž učiněno, a učiněno jest; pojímají slova začínající a končící, znějící v čase a pomíjející; po jehož odchodu vzniklo to, co bylo přikázáno tak učinit; a ať už je to něco podobného, ​​známost lidí s hmotným světem by napovídala. V nich, kteří jsou ještě maličkými a tělesnými, zatímco jejich slabost spočívá v tomto pokorném druhu řeči, přenášené jako v mateřském lůnu, jejich víra se zdravě buduje, čímž se ujišťují, že Bůh stvořil všechny přirozenosti, které jejich oko v obdivuhodné rozmanitosti pozoruje kolem. Která slova, jsou-li nějaká pohrdavá, jako příliš jednoduchá, s hrdou slabostí, se rozprostírá za strážní hnízdo; on, bohužel, bídně spadne. Smiluj se, Pane Bože, aby ti, kdo jdou cestou, nepošlápli ptáka bez opeřenců a neposlali tvého anděla, aby ho nahradil do hnízda, aby žil, dokud by nemohl létat. Ale jiní, pro něž tato slova již nejsou hnízdem, ale hlubokými stinnými ovocnými lučinami, vidí plody v nich ukryté, poletují radostně kolem a s veselými tóny je vyhledávají a trhají. Pro čtení nebo slyšení těchto slov vidí, že všechny časy minulé i budoucí jsou překonány Tvým věčným a stálým přebýváním; a přesto, že neexistuje žádné stvoření vytvořené v čase, ne z Tvého stvoření. Čí vůle, protože je totéž, co jsi, jsi učinil všechny věci, ne žádnou změnou vůle, ani vůlí, která předtím nebyla, a že tyto věci nebyly z tebe samého, ve Tvé vlastní podobě, která je podobou všech věcí; ale z ničeho, beztvará nepodobnost, která by měla být tvořena Tvou podobou (vracející se do Tvé Jednoty, podle jejich jmenované kapacity, pokud je dána každé věci v jeho druhu), a vše by mohlo být velmi dobré; ať už přebývají kolem Tebe, nebo jsou v gradaci vzdáleni v čase a místě, vytvářejí nebo podstupují nádherné variace Vesmíru. Tyto věci vidí a radují se v té malé míře, kterou zde mohou, ve světle Tvé pravdy. Jiný se soustředí na to, co se říká: Na počátku Bůh učinil nebe a zemi; a vidí v ní Moudrost, Počátek, protože také mluví k nám. Jiný podobně ohýbá svou mysl na stejná slova a Počátkem chápe počátek stvořených věcí; Na počátku učinil, jako by bylo řečeno, nejprve učinil. A mezi těmi, kteří na Počátku chápou, že to znamená „Ve své moudrosti jsi stvořil nebe a zemi“, jeden věří té hmotě, ze které mělo být nebe a země stvořeno, aby tam bylo nazvané nebe a země; jiný, povahy již vytvořené a rozlišené; jiná, jedna tvořila přírodu, a ta duchovní, pod jménem Nebe, druhá beztvará, tělesná hmota, pod jménem Země. Zase ti, kteří pod jmény nebe a země chápou hmotu jako dosud beztvarou, z níž mělo být vytvořeno nebe a země, ji nechápou ani jedním způsobem; ale ten, ta hmota, z níž mělo být zdokonaleno srozumitelné i rozumné stvoření; jiný, jediný, z něhož byla vytvořena tato rozumná tělesná hmota, obsahující ve svém obrovském lůně tyto viditelné a obyčejné přirozenosti. Ani oni, kteří věří, že stvoření již uspořádaná a uspořádaná, že jsou na tomto místě zvaném nebe a země, tomu nerozumí; ale jeden, neviditelný i viditelný, druhý, jediný viditelný, v němž spatřujeme toto světlé nebe a temnou zemi s věcmi v nich obsaženými. V této rozmanitosti pravdivých názorů nechť Pravda sama vytváří svornost. A Bůh náš smiluj se nad námi, abychom zákon užívali zákonně, konec přikázání, čistá láska. Tím, jestliže ode mě člověk žádá, „co z toho znamenal Tvůj služebník Mojžíš“; toto nebyl jazyk mých Vyznání, pokud bych Ti nepřiznal: „Nevím“; a přesto vím, že tyto smysly jsou pravdivé, kromě těch tělesných, o nichž jsem mluvil, co se zdálo nutné. A dokonce i ti nadějní malí, kteří si to myslí, mají tu výhodu, že je slova Tvé knihy neděsí, přinášejí vysoké věci poníženě a s několika slovy mají hojný význam. A my všichni, kteří, jak vyznávám, vidíme a vyjadřujeme pravdu předávanou těmito slovy, milujme se navzájem a společně milujme Tebe, našeho Boha, pramen pravdy, žízníme-li po něm, a ne po marnivosti; ano, uctěme tak tohoto Tvého služebníka, udělovatele tohoto Písma, plného Tvého Ducha, abychom uvěřili, že když Tvým zjevením psal tyto věci, zamýšlel to, což mezi nimi především vyniká jak světlem pravdy, tak plodností zisku. Takže když někdo řekne: „Mojžíš to myslel stejně jako já“; a další: "Ne, ale jak to dělám," předpokládám, že mluvím uctivě: "Proč ne raději jako oba, když je obojí pravda?" A pokud existuje třetí nebo čtvrtý, ano, pokud někdo jiný vidí v těch slovech nějakou jinou pravdu, proč by se nemohlo věřit, že to všechno viděl, skrze něhož Jediný Bůh zmírnil svatá Písma k smyslům mnohých, kteří by v nich měli vidět věci pravdivé, ale různé? Neboť já jistě (a nebojácně to říkám ze svého srdce), kdybych přikázal jakékoli věci, aby měla nejvyšší autoritu, raději bych to napsal, že jakoukoli pravdu, kterou by kdokoli mohl v těchto záležitostech pochopit, by mohl vyjádřit mými slovy, než aby stanovil svůj vlastní význam tak jasně, abych vyloučil zbytek, který by mě nemohl urazit, protože není nepravdivý. Nebudu tedy, můj Bože, být tak ukvapený, abych nevěřil, že ses tolik zaručil tomu velikému muži. Nepochybně, když psal tato slova, vnímal a přemýšlel o tom, jakou pravdu jsme byli schopni najít, ano a cokoli, co jsme nedokázali a ještě nejsme, ale co v nich lze nalézt. Konečně, ó Pane, který jsi Bůh, a ne tělo a krev, kdyby člověk viděl méně, mohlo by být před Tvým dobrým Duchem (který mě zavede do země upřímnosti) cokoli skryto, co ses ty sám těmito slovy chystal odhalit čtenářům v časech nadcházejících, ačkoli on, skrze něhož byla vyřčena, možná v mnoha pravdivých významech, o někom přemýšlel? což, pokud ano, ať je to, na co myslel, ze všech nejvyšší. Ale nám, ó Pane, učiň buď totéž, nebo jakoukoli jinou pravou, která se Ti líbí; takže, ať už nám totéž objevíš, jako onomu svému služebníku, nebo někomu jinému díky těm slovům, přesto nás smíš nakrmit, ne omyl nás oklamat. Hle, Pane, můj Bože, jak mnoho jsme toho napsali na několika slovech, jak moc Tě prosím! Jaká naše síla, ano jaké věky by stačily pro všechny Tvé knihy tímto způsobem? Dovol mi tedy v těchto stručněji, abych se Ti přiznal a vybral si někoho pravého, jistého a dobrého, že mě budeš inspirovat, i když by se mělo vyskytovat mnoho, kde se může vyskytovat mnoho; toto je zákon, mé vyznání, že kdybych řekl to, co zamýšlel Tvůj ministr, je to správné a nejlepší; o to bych se měl snažit, čehož bych nedosáhl, přesto bych řekl to, co mi tvá Pravda chtěla sdělit svými slovy, která i jemu zjevila, co chtěla. Volám k tobě, ó můj Bože, mé milosrdenství, který jsi mě stvořil, a nezapomněl jsi na mě, zapomněl jsi na tebe. Volám Tě do své duše, kterou touhou, kterou do ní vnukneš, se pro Tebe připravuješ. Neopouštěj mě nyní, abych Tě vzýval, kterému jsi zabránil, než jsem zavolal, a naléhal jsi na mě mnoha různými opakovanými voláními, abych Tě slyšel z dálky a obrátil se a vzýval Tě, který jsi volal po mně; neboť ty, Pane, smazal jsi všechny mé zlé zásluhy, abys to nesplatil do mých rukou, jimiž jsem od tebe odpadl; a zabránil jsi všem mým dobrým zásluhám, abys splatil dílo svých rukou, kterým jsi mě stvořil; protože než jsem byl, byl jsi; ani jsem nebyl ničím, čím bys mohl být; a hle, já z tvé dobroty bráním všemu tomu, co jsi mě učinil a z čeho jsi mě učinil. Neboť jsi mě nepotřeboval, ani nejsem tak dobrý, abych ti byl nápomocný, můj Pán a Bůh; ne ve službě Tobě, jako by ses unavoval v práci; nebo aby tvá moc nebyla menší, kdybych postrádala moji službu a nepěstovala svou službu, jako země, která musí zůstat neobdělávaná, ledaže bych kultivoval Theë, ale sloužil Ti a uctíval Tě, abych mohl obdržet blaho od Tebe, od něhož pochází, že mám bytost schopnou blaha. Neboť z plnosti Tvé dobroty existuje Tvé stvoření, aby tak dobro, které Ti nemohlo nijak prospět, ani nebylo z Tebe (aby se to nemělo rovnat Tobě), mohlo být, protože mohlo být vyrobeno z Tebe. Neboť co si od tebe zasloužily nebe a země, které jsi stvořil na počátku? Nechť ty duchovní a tělesné přirozenosti, které jsi stvořil ve své moudrosti, řeknou, čím si od tebe zasloužily, aby na tom závisely (dokonce i v tom, že jejich několik vrozených a beztvarých stavů, ať duchovních nebo tělesných, připravených upadnout do nemírné svobody a daleko vzdálené nepravděpodobnosti Tobě; duchovní, i když bez tělesné formy, i když bylo lepší než tělesná forma, byla lepší než tělo. celkem nic), a tak záviset na Tvém Slově jako na beztvarém, pokud tímtéž Slovem nebyli přivedeni zpět k Tvé Jednotě, způsobené formou az Tebe jediným Svrchovaným Dobrom, všichni byli učiněni velmi dobrými. Jak si od tebe zasloužili být dokonce bez formy, když nebyli ani toto, ale od tebe? Čím si tě tělesná hmota zasloužila, aby byla i neviditelná a bez formy? vidět, že to nebylo ani toto, ale že jsi to udělal, a proto, že to tak nebylo, si nemohl zasloužit, aby to bylo učiněno. Nebo jak by si začátečnická duchovní bytost mohla od Tebe zasloužit, dokonce i odliv a odliv temně jako hlubina – na rozdíl od Tebe, pokud by se tímtéž Slovem neobrátil k tomu, Ním byl stvořen a Ním tak osvícen, nestal se světlem; i když ne stejně, ale v souladu s tou formou, která je rovna Tobě? Neboť jako v těle, být, není jedno s bytím krásným, jinak by nemohlo být deformováno; tak podobně jako stvořený duch žít není ten, kdo žije moudře; jinak by to mělo být moudré neměnně. Ale je dobře, že se tě vždy pevně drží; aby to, co světlo získalo tím, že se obrátil k Tobě, neztratilo tím, že se od tebe odvrátilo, a nevrátí se do života připomínajícího temnou hlubinu. Neboť i my sami, kteří co do duše jsme tvorem duchovním, odvráceni od Tebe svým světlem, byli jsme v tom životě někdy temnotou; a stále pracovat uprostřed relikvií naší temnoty, dokud se v Tvém Jediném nestaneme Tvou spravedlností, jako hory Boží. Neboť jsme byli tvými soudy, které jsou jako hlubina velká. To, co jsi řekl na počátku stvoření: Buď světlo, a bylo světlo; Ne nevhodně rozumím duchovnímu stvoření, protože již existoval určitý druh života, který bys mohl osvětlit. Ale jak to nemělo na Tebe nárok na život, který by mohl být osvícen, tak ani teď, když to bylo, nemělo žádný nárok být osvíceno. Neboť ani jeho beztvarý majetek by se Ti nemohl líbit, ledaže by se stal světlem, a to ne tím, že by prostě existoval, ale tím, že by viděl osvětlující světlo a přilnul k němu; takže to, že žilo a žilo šťastně, nedluží ničemu jinému než Tvé milosti, když je lepší změnou obráceno k Tomu, co nemůže být změněno na horší nebo lepší; který jsi ty sám, protože ty sám prostě jsi; Tobě není jedna věc žít, druhá žít blaženě, když vidíš, že jsi Tvá vlastní blaženost. Co by tedy mohl chtít k Tvému dobru, kterým jsi Ty sám, ačkoli tyto věci buď nikdy nebyly, nebo zůstaly bez formy; které jsi učinil ne z nějaké nouze, ale z plnosti své dobroty, když jsi je omezoval a přeměňoval ve formu, ne jako by se jimi tvá radost naplnila? Neboť tobě, že je dokonalý, je jejich nedokonalost nepříjemná, a proto byli tebou zdokonaleni a těší tě; ne tak, jak jsi byl nedokonalý, a jejich zdokonalováním měl být také dokonalý. Neboť Tvůj dobrý Duch byl vskutku nesen nad vodami, nikoli jimi nesen, jako by na nich spočinul. Neboť těm, na nichž se říká, že spočinul Tvůj dobrý Duch, spočinul sám v sobě. Ale Tvá neporušitelná a neměnná vůle, sama o sobě zcela postačující, byla nesena na životě, který jsi stvořil; k čemuž, živobytí není to, co žije šťastným životem, vidět je také žije, ubývá a plyne ve své vlastní temnotě: pro kterou zbývá obracet se k Tomu, Nímho stvořen, a žít stále více u pramene života a v Jeho světle vidět světlo a být zdokonalen, osvícen a zkrášlen. Nebyl však nad vodami nesen ani Otec, ani Syn? pokud to znamená, v prostoru, jako tělo, pak nebyl ani Duch svatý; ale jestliže neměnná vrchnost Božství nade všecko proměnlivá, pak byli oba Otec, Syn i Duch Svatý nesli na vodách. Proč se to tedy říká pouze o Tvém Duchu, proč se to říká pouze o Něm? Jako by byl na místě, kdo není na místě, o kom je pouze napsáno, že je tvým darem? V Tvém Daru odpočíváme; tam si Tě užíváme. Náš odpočinek je naše místo. Láska nás tam pozvedá a tvůj dobrý Duch pozvedá naši poníženost z bran smrti. Ve Tvém dobrém je náš pokoj. Tělo vlastní vahou usiluje o své vlastní místo. Váha směřuje nejen dolů, ale i na jeho vlastní místo. Oheň směřuje nahoru, kámen dolů. Jsou pobízeni vlastní vahou, hledají svá vlastní místa. Olej nalitý pod vodou se zvedne nad vodu; voda nalitá na olej klesá pod olej. Jsou nuceni vlastní vahou hledat svá vlastní místa. Když jsou mimo svůj řád, jsou neklidní; uvedeny do pořádku, jsou v klidu. Moje váha, je moje láska; tím jsem nesen, kamkoli jsem nesen. Jsme zapáleni, Tvým Darem jsme zapáleni; a jsou neseny nahoru; uvnitř záříme a jdeme vpřed. Vystupujeme po Tvých cestách, které jsou v našem srdci, a zpíváme píseň stupňů; vnitřně záříme Tvým ohněm, Tvým dobrým ohněm a jdeme; neboť vystupujeme vzhůru do pokoje Jeruzalémského; neboť jsem se radoval z těch, kteří mi řekli: Půjdeme do domu Páně. Tam nás umístilo Tvé zalíbení, abychom si nepřáli nic jiného, ​​než abychom tam zůstali navěky. Hle, nyní se mi ve skle temně zjevuje Trojice, kterou jsi Ty, můj Bůh, protože Ty, Otče, v Tom, který je počátkem naší moudrosti, kterou je Tvá moudrost, zrozená z tebe samého, rovná Tobě a věčná, to jest ve svém Synu, stvořil nebe i zemi. Mnoho jsme toho nyní řekli o nebesích nebes a zemi neviditelné a bez formy a temné hlubině v souvislosti s putující nestabilitou její duchovní deformace, pokud nebyla obrácena k Němu, od něhož měla svůj tehdejší stupeň života, a Jeho osvícením se stala krásným životem a nebesa onoho nebe, která byla později zasazena mezi vodu a vodu. A pod jménem Božím jsem nyní choval Otce, který učinil tyto věci, a pod jménem Počátku Syna, ve kterém tyto věci učinil; a věřil jsem, jak jsem to dělal, svému Bohu jako Trojici, hledal jsem dále v Jeho svatých slovech a Tvůj Duch se pohyboval po vodách. Hle, Trojice, můj Bůh, Otec a Syn a Duch Svatý, Stvořitel všeho stvoření. Ale co bylo příčinou, ó pravdivě mluvící Světlo?-k Tobě pozvedám své srdce, ať mě neučí marnosti, rozptýlí svou temnotu; a řekni mi, prosím Tě, skrze naši mateřskou charitu, řekni mi důvod, prosím Tě, proč po zmínce o nebi a zemi neviditelné a bez formy a temnotě na hlubinách by se potom Tvé Písmo mělo zmiňovat o Tvém Duchu? Bylo to proto, že bylo splněno, že poznání o Něm by mělo být předáváno jako „nesený nahoře“; a to nemohlo být řečeno, ledaže by to bylo poprvé zmíněno, nad nímž lze rozumět, že byl nesen Tvůj Duch. Neboť nebyl zrozen nad Otcem ani nad Synem, ani by se o něm nemohlo právem říci, že je nesen nad ničím, kdyby nebyl nesen z ničeho. Nejprve se tedy mělo mluvit o tom, nad čím mohl být nesen; a pak On, s kým se to setkalo, o kterém se nedá mluvit jinak než jako o tom, že je nesen. Ale proč nebylo splněno, že by poznání o Něm mělo být předáváno jinak, než jak je neseno výše? Nechť tedy ten, kdo je schopen, svým porozuměním následuje Tvého apoštola, kde takto mluví: Protože tvá láska je rozlita v našich srdcích skrze Ducha Svatého, který je nám dán, a pokud jde o duchovní dary, učí a ukazuje nám lepší způsob lásky; a kde k Tobě za nás sklání svá kolena, abychom poznali svrchované poznání lásky Kristovy. A proto byl od počátku nesen nad vodami. Komu to mám říct? jak mluvit o tíze zlých tužeb, dolů do strmé propasti; a jak znovu povstává láska skrze Tvého Ducha, který byl nesen nad vodami? komu to mám říct? jak to mluvit? Neboť to není v prostoru, kde se spojujeme a vynořujeme. Co může být více a co méně? Jsou to náklonnosti, jsou to lásky; Nečistota našeho ducha odtékající dolů s láskou k starostem a svatost Tvá nás pozvedává vzhůru láskou k bezstarostnému odpočinku; abychom mohli pozvednout svá srdce k Tobě, kde se tvůj Duch nese nad vodami; a dosáhněte toho nejvyššího odpočinku, až naše duše projde vodami, které neposkytují žádnou podporu. Andělé odpadli, lidská duše odpadla, a tím ukázala propast v té temné hlubině, připravená pro celé duchovní stvoření, neříkal jsi od počátku: Budiž světlo a bylo světlo a každá poslušná inteligence Tvého nebeského Města se k Tobě přimkla a spočinula v Tvém Duchu, který je neměnně nesen nad každou proměnlivou věcí. Jinak by i nebeské nebe bylo samo o sobě temnou hlubinou; ale nyní je světlo v Pánu. Neboť i v tom bídném neklidu duchů, kteří odpadli a objevili svou vlastní temnotu, když obnažil oděv Svého světla, dostatečně odhalíš, jak vznešeného jsi učinil rozumného stvoření; kterému nic nebude stačit ke šťastnému odpočinku, méně než Ty; a tedy ani ona sama. Nebo ty, Bože náš, osvěcuješ tmu naši, z tebe vstává naše roucho světla; a pak bude naše temnota jako polední den. Dej se mi, ó můj Bože, navrať se mi, hle, miluji, a kdyby to bylo příliš málo, miloval bych silněji. Nemohu změřit, abych věděl, kolik lásky mi ještě chybí, dokud můj život nenarazí do Tvého objetí, ani se neodvrátí, dokud nebude skryt ve skrytém místě Tvé Přítomnosti. To vím jen já, že běda jsem kromě Theë nejen vně, ale i uvnitř sebe; a veškerá hojnost, která není mým Bohem, je pro mě prázdnotou. Požehnané stvoření, které je samo jiné než Ty, nezná jinou podmínku než to, takže jakmile bylo učiněno, bylo bez přestávky Tvým Darem, který je neseno nad každou věcí proměnlivou, neseno ve vzduchu tím povoláním, kterým jsi řekl: Budiž světlo a bylo světlo. Kdežto v nás se to odehrávalo v různých dobách, protože jsme byli temnotou a byli jsme učiněni světlem: ale o tom se jen říká, co by to bylo, kdyby nebylo osvíceno. A je to tak řečené, jako by to bylo předtím neklidné a temné; aby se tak mohla jevit příčina, kterou bylo učiněno jinak, totiž že se neochvějně obrátil ke Světlu, stalo se světlem. Kdo může, ať to pochopí; ať se tě zeptá. Proč by mě měl trápit, jako bych mohl osvítit každého člověka, který přichází na tento svět? Kdo z nás chápe Všemohoucí Trojici? a přesto, která o tom nemluví, je-li to skutečně ono? Vzácná je duše, která o Něm sice mluví, ale ví, o čem mluví. A zápasí a usilují, ale bez míru tuto vizi žádný člověk nevidí. Chtěl bych, aby muži zvážili tyto tři, které jsou samy o sobě. Tito tři jsou skutečně daleko jiní než Trojice: Já jen říkám, kde se mohou cvičit, a tam dokazují a cítí, jak daleko jsou. Nyní tři, o kterých jsem mluvil, jsou Být, vědět a chtít. Neboť Já jsem, a vím a budu: Vím a chci: a vím, že jsem být a chci: a chci být a vědět. V těchto třech ať tedy rozezná, jak neoddělitelný je život, ano jeden život, mysl a jedna esence, ano konečně, jak neoddělitelný je rozdíl, a přece rozdíl. Člověk to má jistě před sebou; ať se podívá do sebe, uvidí a řekne mi. Ale když objeví a může říci cokoli z toho, ať si proto nemyslí, že našel to, co je nad těmito Nezměnitelné, co je neměnné, neměnně ví a neměnně chce; a zda kvůli těmto třem je v Bohu také Trojice, nebo zda jsou všichni tři v každém, takže tři patří Každému; nebo zda obě cesty najednou, podivuhodně, jednoduše a přesto mnohonásobně, je sama se sebou svázána v sobě, přesto nespoutaná; čímž je a je sobě známý a sám sobě stačí, neměnně totéž, díky hojné velikosti své jednoty – kdo si to může snadno představit? kdo by to mohl vyjádřit? kdo by to nějak unáhleně pronesl? Pokračuj ve svém vyznání, řekni Pánu, svému Bohu, ó má ​​víře, Svatý, Svatý, Svatý, Pane, můj Bože, ve tvém jménu jsme byli pokřtěni, Otec, Syn a Duch svatý; ve Tvém jménu křtíme Otce, Syna a Ducha Svatého, protože také mezi námi Bůh ve svém Kristu stvořil nebe a zemi, totiž duchovní a tělesný lid své Církve. Ano a naše země, než přijala formu nauky, byla neviditelná a bez formy; a byli jsme pokryti temnotou nevědomosti. Nebo tys trestal člověka pro nepravost, a tvé soudy byly jako propast velká pro něj. Ale protože se tvůj Duch nesl nad vodami, tvé milosrdenství neopustilo naši bídu a řekl jsi: Budiž světlo, čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Čiňte pokání, ať je světlo. A protože naše duše byla v nás neklidná, vzpomněli jsme si na Tebe, Pane, z Jordánské země a té hory, která je Ti rovná, ale pro nás málo: a naše temnota se nám nelíbila, obrátili jsme se k Tobě a bylo světlo. A hle, někdy jsme byli temnotou, ale nyní světlem v Pánu. Ale zatím vírou a ne zrakem, neboť nadějí jsme spaseni; ale naděje, která je vidět, není naděje. Ještě hluboká volá k hlubině, ale nyní hlasem tvých chrličů vody. Dosud ten, kdo říká: Nemohl jsem k vám mluvit jako k duchovním, ale jako k tělesným, dokonce i on si ještě nemyslí, že by se chopil, a zapomíná na to, co je vzadu, a natahuje se na to, co je předtím, a sténá, když je obtěžován, a jeho duše žízní po Živém Bohu, jako voda přijdu, Saith Hart? přejíc si býti oděn domem svým, kterýž jest z nebe, a volá tuto nižší hlubinu, řka: Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovením mysli své. A nebuďte dětmi rozumem, ale zlobou, buďte dětmi, abyste byli dokonalí v rozumu; a ó pošetilí Galatští, kdo vás očaroval? Ale teď už ne svým vlastním hlasem; ale v Tvém, který poslal svého Ducha shůry; skrze Toho, který vystoupil na výsosti a otevřel povodňové brány svých darů, aby síla jeho proudů obveselovala město Boží. Po něm vzdychá tento Ženichův přítel, když má nyní prvotiny Ducha uložené s Ním, ale stále v sobě sténá a čeká na přijetí, vlastně na vykoupení svého těla; k Němu vzdychá, člen Nevěsty; na Něho je žárlivý jako přítel Ženicha; žárlí na Něho, ne na sebe; protože hlasem tvých chrličů vody, ne svým vlastním hlasem, volá do té jiné hlubiny, na kterou se žárlivě bojí, aby jako had oklamal Evu svou lstivostí, aby jejich mysl nebyla zkažena čistotou, která je v našem Ženichu, tvém jediném Synu. Ó, jaké to bude světlo krásy, až Ho uvidíme takového, jaký je, a pominou ty slzy, které byly mým pokrmem dnem i nocí, zatímco mi denně říkají: Kde je nyní tvůj Bůh? Hle, i já říkám, Bože můj, kde jsi? vidíš, kde jsi! v Tobě trochu dýchám, když vylévám svou duši sám v hlase radosti a chvály, zvuku toho, který světí den. A opět je to smutné, protože se to vrací a stává se hlubokým, nebo spíše se stále vnímá jako hluboké. K tomu mluví má víra, kterou jsi zapálil, abys v noci osvítil mé nohy: Proč jsi smutná, duše má, a proč mě trápíš? Doufej v Pána; Jeho slovo je lucernou tvým nohám: doufej a vytrvej, dokud nebude noc, matka bezbožných, dokud nebude překonán hněv Páně, z nichž i my jsme byli kdysi dětmi, které byly někdy temnotou, relikvie, které nosíme kolem sebe v těle, mrtví kvůli hříchu; až se rozední a stíny odletí. Doufej v Pána; ráno budu stát před Tvou přítomností a kontemplovat Theë, navždy se Ti budu vyznávat. Ráno se postavím před Tvou přítomnost a uvidím zdraví své tváře, můj Bože, který také oživí naše smrtelná těla, Duchem, který v nás přebývá, protože se milosrdně unesl nad naší vnitřní temnotou a vznášel se hluboko: od něhož jsme na této pouti dostali vážně děti, abychom byli nyní spaseni dětmi dne a nejsme světlem, zatímco my nejsme světlo noci, ani tmy, kterou jsme někdy byli. Mezi kým a námi, v této nejistotě lidského vědění, Ty jen rozděluješ; Ty, který prověřuješ naše srdce a nazýváš světlo, den a tmu, nocí. Neboť kdo nás pozná, když ne Ty? A co máme, čeho jsme od tebe nedostali? z téže kusové nádoby jsou vyrobeny ke cti, z nichž jiné také ke cti. Ale nejprve se umyj, buď čistý; odstraňte zlo ze svých duší a před mýma očima, ať se ukáže sucho. Učte se konat dobro, suďte sirotka, přimlouvejte se za vdovu, aby země vydala zelenou bylinu k jídlu a strom nesoucí ovoce; a pojďme, domluvme se, praví Pán, aby byla světla na nebeské klenbě a svítila na zemi. Tento bohatý muž se zeptal dobrého Mistra, co má dělat, aby dosáhl věčného života. Ať mu to poví dobrý Mistr (na kterého nemyslel víc než na člověka; ale On je dobrý, protože je Bůh), ať mu řekne, jestli chce vstoupit do života, musí dodržovat přikázání: ať od něj odloží hořkost zloby a špatnosti; nezabíjet, necizoložit, nekrást, nevynášet křivé svědectví; aby se suchá země objevila a přinesla poctu otci a matce a lásku našeho bližního. To vše (říká) jsem si ponechal. Odkud tedy tolik trní, je-li země úrodná? Jdi, vykořeň šířící se houštiny žádostivosti; prodej, co máš, a naplň se ovocem tím, že dej chudým, a budeš mít poklad v nebi; a následuj Pána, chceš-li být dokonalý, ve spojení s nimi, mezi nimiž mluví moudrost, který ví, co rozdávat ve dne i v noci, abys to i ty poznal, a pro tebe mohla být světla na nebeské klenbě; což nebude, pokud tam nebude tvé srdce, ani to nebude, pokud nebude tvůj poklad; jak jsi slyšel o dobrém Mistrovi. Ale ta neplodná země byla zarmoucená; a trní to slovo udusilo. Vy však, vyvolené pokolení, vy slaboši světa, kteří jste všechno opustili, abyste mohli následovat Pána; jdi za Ním a zmát mocné; jděte za ním, nohy krásné, a zasviťte se na obloze, aby nebesa vyprávěla o jeho slávě, rozdělujíc mezi světlo dokonalých, i když ne jako andělé, a temnotu maličkých, i když ne opovrhovanou. Zářit nad zemí; a nechť den, osvícený sluncem, pronese do dne řeč moudrosti; a noc, zářící měsícem, ukaž noci, slovo poznání. Měsíc a hvězdy svítí na noc; ale nezatemňuje je noc, když jí dávají světlo v její míře. Nebo hle, Bůh říká, jak to bylo: Budiž světla na nebeské klenbě; náhle se ozval zvuk z nebe, jako by to byl nápor mocného větru, a objevily se rozpolcené jazyky jako ohnivé a seděly na každém z nich. A byla učiněna světla na nebeské obloze, mající slovo života. Utíkej všude tam a zpět, ty svaté ohně, ty krásné ohně; nebo vy jste světlo světa, aniž nejste pod bednu; Ten, k němuž přilnete, je vyvýšen a povýšil vás. Běhejte sem a tam a buďte známí všem národům. Nebo kdo kromě Tebe, našeho Boha, pro nás učinil tu oblohu autority nad námi ve svém Božském Písmu? jak se říká: Nebe bude složeno jako svitek; a teď je přes nás natažený jako kůže. Neboť Tvé Božské Písmo má větší autoritu, protože ti smrtelníci, skrze které nám je uděluješ, podstoupili smrtelnost. A ty víš, Pane, ty víš, jak jsi do kůže oblékal lidi, když se hříchem stali smrtelnými. Odkud jsi jako kůže natáhl nebeskou klenbu své knihy, to jest svá harmonizující slova, která nad námi šíříš službou smrtelníků. Neboť samotnou jejich smrtí byla ta pevná nebeská klenba autority ve Tvých rozmluvách jimi vytyčených mnohem více rozšířena na vše, co bylo pod ní; která, když zde žili, nebyla tak eminentně rozšířena. Ještě jsi nerozšířil nebe jako kůže; Ještě jsi nerozšířil ve všech směrech slávu jejich smrti. Podívejme se, Hospodine, na nebesa, dílo tvých prstů; očisti z našich očí ten mrak, který jsi pod nimi rozprostřel. Tam je tvé svědectví, které dává moudrost maličkým: dokonalá, Bože můj, tvá chvála z úst nemluvňat a kojenců. Neznáme totiž žádné jiné knihy, které tak ničí pýchu, které tak ničí nepřítele a obránce, který se brání Tvému smíření tím, že hájí své vlastní hříchy. Neznám, Pane, neznám žádná jiná tak čistá slova, která mě tak přesvědčují, abych se vyznal a poddajný můj krk Tvému jhu a vyzýval mě, abych Ti sloužil zadarmo. Dej, abych jim porozuměl, dobrý Otče: dej to mně, který jsem pod nimi, protože ty, kdo jsou pod ně, jsi je upevnil. Jiné vody jsou nad touto nebeskou klenbou, věřím, že jsou nesmrtelné a oddělené od pozemské zkaženosti. Ať chválí Tvé jméno, ať chválí Tebe, nadnebeský lid, Tvé anděly, kteří nepotřebují vzhlížet na tuto oblohu nebo číst, aby poznali Tvé Slovo. Neboť oni vždy hledí na Tvou tvář a tam čtou beze slabik v čase, co chce Tvou věčnou vůli; čtou, vybírají, milují. Stále čtou; a to nikdy nepomine, co čtou; neboť tím, že si vybírají a milují, čtou samotnou neměnnost Tvé rady. Jejich kniha není nikdy zavřená ani jejich svitek složený; vidouce Ty sám jsi pro ně a jsi věčný; protože jsi je ustanovil nad touto nebeskou klenbou, kterou jsi pevně usadil nad slabostí nižších lidí, kde mohou vzhlížet a učit se tvému ​​milosrdenství, oznamujíce včas Tebe, který učinil čas. Neboť tvé milosrdenství, Pane, je v nebesích a tvá pravda sahá až k oblakům. Mraky pominou, ale nebe zůstává. Kazatelé Tvého slova přecházejí z tohoto života do jiného; ale Tvé Písmo je rozšířeno po lidech až do skonání světa. Však také nebe a země pominou, ale tvá slova nepominou. Nebo svitek bude svinut, a tráva, na níž byl rozprostřen, pomine s jeho dobrotou; ale tvé Slovo zůstává na věky, které se nám nyní zjevuje pod temným obrazem mraků a skrze sklo nebes, ne takové, jaké je: protože i my, ačkoli jsme milovaní Tvého Syna, se ještě neukázalo, čím budeme. Dívá se skrz mřížku našeho těla a něžně k nám promluvil, zapálil nás a my jsme běželi za Jeho pachy. Ale až se zjeví, pak budeme jako On, neboť Ho uvidíme takového, jaký je. Takový, jaký je, Pane, bude náš zrak. Neboť dohromady, jak jsi, ty jen víš; Kteří neměnně jsou, a neměnně vědí a neměnně chtějí. A tvá esence ví a bude neměnně chtít; a Tvé poznání je a bude neměnné; a tvá vůle je a ví neměnně. Ani se Tvým očím nezdá správné, že jako Neměnné Světlo poznává Sebe, tak by mělo být poznáno podle věci osvícené a proměnlivé. Proto je má duše jako země, kde není žádná voda, protože jako nemůže sama o sobě osvítit, tak se nemůže sama uspokojit. Neboť takový je pramen života s Tebou, jako když ve Tvém světle spatříme světlo. Kdo shromáždil zahořklé do jedné společnosti? Neboť všichni mají jeden cíl, časné a pozemské štěstí, pro dosažení čehož dělají všechny věci, i když kolísají nahoru a dolů s nesčetnými různými starostmi. Kdo, než ty, řekl, Pane, ať se shromáždí vody na jedno místo, a ať se ukáže souš, která po tobě žízní? Nebo i moře je tvé, a ty jsi je učinil, a ruce tvé připravily souš. Ani hořkost lidské vůle se nazývá mořem, nýbrž shromáždění vod; neboť ty omezuješ zlé touhy lidských duší a stanovuješ jim jejich hranice, jak daleko jim může být dovoleno projít, aby se jejich vlny mohly rozbít jedna o druhou: a tak z tebe děláš moře, podle řádu své nadvlády nade vším. Ale duše, které po Tobě žízní a které se před tebou zjevují (jsouc jinými hranicemi odděleny od společnosti moře), zaléváš sladkým pramenem, aby země přinášela své ovoce, a Ty, Pane Bože, tak přikazuješ, aby naše duše vyvíjela skutky milosrdenství podle jejich druhu, milujíce svého bližního v úlevě od svých tělesných potřeb, když se cítí jako sama od svých tělesných potřeb. slabost, soucitíme, abychom ulehčili potřebným; pomáhat jim, jako by bylo pomoženo nám; kdybychom byli v takové nouzi; nejen ve věcech snadných, jako v bylinu vydávající semeno, ale také v ochraně naší pomoci, s naší nejlepší silou, jako strom, který nese ovoce: to jest dobře, když zachráníme toho, kdo trpí křivdou, z rukou mocných a poskytneme mu útočiště ochrany, mocnou silou spravedlivého soudu. Tak, Pane, tak, prosím Tě, ať vzejde, jako to děláš, když dáváš veselost a schopnost, ať vyvěrá pravda ze země a spravedlnost shlíží z nebe a ať jsou světla na obloze. Lámeme svůj chléb hladovým a přiveďme do svého domu chudé bez domova. Oblékejme nahé a nepohrdejme těmi ze svého těla. Které ovoce vyklíčilo ze země, pohleďte, že je to dobré, a ať vyjde naše dočasné světlo; a my, z této nižší plodnosti jednání, přicházející k rozkoši kontemplace, získávající Slovo života nahoře, se jevíme jako světla ve světě, lpící na obloze Tvého Písma. Neboť tam nás poučuješ, abychom rozdělili mezi věci intelektuální a věci smyslové, jako mezi dnem a nocí; nebo mezi dušemi, danými buď věcem rozumovým, nebo věcem smyslovým, abys nyní nejen Ty ve skrytu svého soudu, jako před vznikem nebeské klenby, nerozděloval mezi světlo a temnotu, ale Tvé duchovní děti také usazené a seřazené v téže obloze (nyní, když je Tvá milost otevřena po celém světě), mohl rozsvítit zemi a rozdělit věci, které mezitím pominuly, pominuly časy a pominuly dny a věky. všechny věci jsou nové; a že naše spása je blíž, než když jsme uvěřili: a že noc je již dávno pryč a den se blíží, a že svůj rok završíš požehnáním, pošleš dělníky své dobroty na svou žeň, na jejíž setí se jiní namáhali, a poslal také na jiné pole, jehož úroda bude nakonec. Tak vyslyš modlitby toho, kdo prosí, a požehnej léta spravedlivých; ale ty jsi tentýž a ve svých letech, která nezmizí, připravuješ sbírku pro naše léta. Neboť Ty věčnou radou uděluješ zemi v jejich pravý čas nebeská požehnání. Neboť jednomu je dáno Duchem slovo moudrosti, jakoby menšímu světlu, jinému víra; jinému dar se světlem jasné pravdy, jako by to bylo pro vládu dne. Jinému slovo poznání skrze téhož Ducha, jakoby menší světlo: jinému víra; druhému dar léčení; jinému konání zázraků; k jinému proroctví; k jinému rozlišování duchů; jinému různé druhy jazyků. A to vše jako hvězdy. Neboť to vše působí jeden a týž duch, rozdělující každému jeho vlastní, jak chce; a přimět hvězdy, aby se zjevně objevily, aby to profitovalo. Ale slovo poznání, v němž jsou obsaženy všechny svátosti, které se mění ve svých ročních obdobích, jako by to byl měsíc, a ta další oznámení o darech, která se počítají podle pořadí, jako by to byly hvězdy, pokud jim chybí onen jas moudrosti, který obveseluje výše zmíněný den, jsou pouze pro vládu noci. Neboť jsou nezbytné pro takové, se kterými Tvůj nejrozumnější služebník nemohl mluvit jako s duchovními, ale jako s tělesnými; i ten, který mluví moudrost mezi dokonalými. Ale přirozený člověk, jakoby nemluvně v Kristu a živil se mlékem, dokud nebude posilněn pro pevné maso a jeho oko nebude moci spatřit Slunce, ať nepřebývá v noci opuštěné vším světlem, ale spokojí se se světlem měsíce a hvězd. Tak mluvíš k nám, náš všemoudrý Bože, ve své knize, své obloze; abychom mohli rozlišovat všechny věci v obdivuhodném rozjímání; ačkoli dosud ve znameních a časech, dnech a letech. Ať i moře otěhotní a vydá tvé skutky; a nechť vody vyvedou pohyblivé stvoření, které má život. Neboť vy, oddělující vzácné od ničemných, jste učiněni ústy Boha, skrze něhož praví: Nechejte zplodit vody, ne živou bytost, kterou rodí země, ale pohybující se stvoření mající život a ptactvo, které poletuje nad zemí. Neboť Tvé svátosti, ó Bože, se skrze službu Tvých svatých pohybovaly uprostřed vln pokušení světa, aby posvětily pohany ve Tvém jménu, Tvém křtu. A mezi těmito věcmi se stalo mnoho velkých divů, jako byly velké velryby: a hlasy tvých poslů létaly nad zemí, v otevřené obloze Tvé knihy; že to bylo nad nimi ustanoveno jako jejich pravomoc, pod kterou měli létat, ať šli kamkoli. Neboť není řeči ani jazyka, kde by nebylo slyšet jejich hlas: když jejich zvuk prošel celou zemí a jejich slova až do konce světa, protože Ty, Pane, jsi je rozmnožil požehnáním. Mluvím nepravdivě, nebo se mísím a pletu a nerozlišuji mezi jasným poznáním těchto věcí na nebeské klenbě a hmotnými pracemi na zvlněném moři a pod nebeskou klenbou? Neboť z těch věcí, jejichž poznání je podstatné a definované, bez jakéhokoli nárůstu generací, jakoby světel moudrosti a vědění, ale i těch je mnoho hmotných operací; a jedna věc, která vyrůstá z druhé, jsou rozmnožovány Tvým požehnáním, ó Bože, který jsi osvěžil náročnost smrtelných smyslů; aby jedna věc v chápání naší mysli mohla být pohybem těla vytyčena a vyjádřena mnoha způsoby. Tyto svátosti mají zrozené vody; ale ve Tvém slově. Potřeby lidí odcizených od věčnosti Tvé pravdy je přinesly, ale ve Tvém evangeliu; protože je samy vody vyvrhly, chorobná hořkost toho byla příčinou, proč byli sesláni ve Tvém Slově. Nyní jsou všechny věci, které jsi učinil, krásné; ale hle, ty sám jsi nevýslovně krásnější, že jsi všechno; z něhož Adam nespadl, nikdy z něj nevytekla slatina moře, to jest lidstvo tak hluboce zvědavé, bouřlivě se vzdouvající a neklidně se klopící nahoru a dolů; a pak by nebylo potřeba, aby Tvé dávkovače pracovaly v mnoha vodách, po tělesném a rozumném způsobu, tajemných činech a úslovích. Zdá se mi totiž, že takové pohyblivé a létající tvory znamenají, že lidé zasvěcovaní a posvěcení tělesnými svátostmi by neměli dále profitovat, ledaže by jejich duše měla duchovní život, a ledaže by po slovu přijetí hleděla dopředu k dokonalosti. A tímto, ve Tvém Slově, ne hlubina moře, ale země oddělená od hořkosti vod, nevytváří pohyblivé stvoření, které má život, ale živou duši. Nyní již nepotřebuje křest, jako pohané a jako ona sama, když byla pokryta vodami; (neboť žádný jiný vchod do království nebeského není, protože jsi určil, že toto by měl být vchod) ani nehledá podivuhodnost zázraků, aby způsobil víru; neboť není taková, aby neuvěřila, pokud neuvidí znamení a zázraky, nyní, když je věrná země oddělena od vod, které byly hořké nevěrností; a jazyky jsou znamením ne věřícím, ale nevěřícím. Ani země, kterou jsi založil na vodách, nepotřebuje onen létající druh, který na Tvé slovo zplodily vody. Pošli do ní své slovo prostřednictvím svých poslů, neboť mluvíme o jejich působení, ale jsi to Ty, kdo v nich působí, aby v něm mohli vypracovat živou duši. Země to rodí, protože země je příčinou, že to působí v duši; jako moře bylo příčinou, že způsobili pohybující se tvory, kteří mají život, a ptactvo, které létalo pod nebeskou klenbou, o něž země nepotřebuje; ačkoli se živí tou rybou, která byla vytažena z hlubin, na stole, který jsi připravil před věřícími. Neboť proto byl vzat z propasti, aby nasytil suchou zemi; a ptactvo, ač chováno v moři, je přece na zemi přemnoženo. Neboť z prvních kázání evangelistů byla příčinou lidská nevěra; přesto jsou jimi den ode dne mnohonásobně nabádáni a požehnáni věřící. Ale živá duše bere svůj počátek ze země: neboť to prospívá pouze těm, kteří již jsou mezi Věrnými, aby se ovládli z lásky tohoto světa, aby tak jejich duše žila Tobě, která byla mrtvá, zatímco žila v rozkoších; v rozkoších přinášejících smrt, Pane, neboť Ty, Pane, jsi životodárnou rozkoší čistého srdce. Nyní nech své služebníky působit na zemi, ne jako na vodách nevěry, kázáním a mluvením prostřednictvím zázraků, svátostí a mystických slov; kde by na ně mohla být zaměřena nevědomost, matka obdivu, z úcty k těmto tajným znamením. Neboť takový je vstup do Víry pro syny Adama, kteří na Tebe zapomínají, zatímco se skrývají před Tvou tváří a stávají se temnou hlubinou. Ale – nechť nyní pracují Tvoji služebníci jako na suché zemi, odděleni od vírů velké hlubiny: a ať jsou vzorem pro Věrné tím, že budou žít před nimi a budou je podněcovat k napodobování. Neboť tak lidé slyší, aby nejen slyšeli, ale také činili. Hledejte Hospodina a tvá duše bude žít, aby země vydala živou duši. Nepřizpůsobujte se světu. Omezte se na to: duše žije tak, že se vyhýbá tomu, co umírá tím, že působí. Ochraňte se před nevládnou divokostí pýchy, liknavou smyslností přepychu a falešným jménem vědění, aby mohla být divoká zvířata zkrocena, dobytek rozbit na jho, hadi neškodní. Neboť to jsou pohyby naší mysli pod alegorií; to znamená, že povýšenost pýchy, rozkoš chtíče a jed zvědavosti jsou pohyby mrtvé duše; neboť duše neumírá proto, aby ztratila veškerý pohyb; protože umírá opuštěním pramene života, a tak je pohlcen tímto pomíjivým světem a je mu přizpůsoben. Ale tvé slovo, Bože, je pramenem života věčného; a nepomíjí; pročež tento odchod duše je zdržen Tvým slovem, když je nám řečeno: Nepřipodobňujte se tomuto světu; aby země v prameni života zrodila živou duši; to jest duše vytvořená ve Tvém Slově tvými evangelisty, následováním následovníků Tvého Krista. Neboť toto je po jeho druhu; protože člověk není zvyklý napodobovat svého přítele. Buďte (říká) jako já, neboť i já jsem jako vy. Tak v této živé duši budou dobrá zvířata v pokornosti (neboť jsi přikázal: Pokračuj ve svém podnikání v tichosti, tak budeš milován všemi lidmi); a dobrý dobytek, který, když se nažere, nebude přemnožit, a když nebude jíst, nebude mít nedostatek; a dobří hadi, ne nebezpeční, aby ubližovali, ale moudří, aby si jich dávali pozor; a pouze tolik pátrat v této časové přirozenosti, kolik může stačit k tomu, aby byla věčnost jasně viděna a byla pochopena věcmi, které jsou vytvořeny. Neboť tito tvorové jsou poslušní rozumu, když jsou zadrženi před smrtícím přemožením nad námi, žijí a jsou dobří. Neboť viz, ó Pane, náš Bože, náš Stvořiteli, když naše náklonnost byla zdržena od lásky světa, kterou jsme zemřeli zlým životem; a začal být živou duší díky dobrému životu; a tvé slovo, které jsi mluvil skrze svého apoštola, je v nás učiněno dobrým. Nepřipodobňujte se tomuto světu. Následuje i to, k čemu jste se nyní připojil, když říkáte: Proměňte se obnovením své mysli; ne nyní podle svého druhu, jako byste následovali svého bližního, který šel před vámi, ani jako byste žili podle příkladu nějakého lepšího člověka (neboť jsi neřekl: „Nech se stát člověk podle svého druhu“, ale: Učiňme člověka podle svého obrazu a podobenství), abychom dokázali, jaká je Tvá vůle. Neboť za tím účelem řekl onen tvůrce (který zplodil děti podle evangelia), aby je nemohl mít navěky nemluvňata, která musí omdlít, aby je krmil mlékem, a choval je jako kojnou; buďte proměněni (říká) obnovením své mysli, abyste mohli prokázat, co je to dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží. Pročež neříkáš: "Nech se stát člověkem," ale učiňme člověka. Ani jsi řekl, „podle jeho druhu“; ale podle našeho obrazu a podoby. Neboť člověk, který je obnoven ve své mysli a vidí a chápe Tvou pravdu, nepotřebuje člověka jako svého vůdce, aby následoval svůj druh; ale svým vedením dokazuješ, co je to dobré, přijatelná a dokonalá vůle Thinëho, ano, učíš ho, nyní způsobilého, rozeznat Trojici Jednoty a Jednotu Trojice. Pročež k tomu řečeno v množném čísle. Učiňme člověka, je ještě podřazen v jednotném čísle, A Bůh učinil člověka: a k tomu řečeno v množném čísle. Po našem podobenství je připojeno v jednotném čísle, podle obrazu Božího. Tak je člověk obnoven v poznání Boha podle obrazu Toho, který ho stvořil: a když se stal duchovním, soudí všechno (všechno, co má být souzeno), ale sám není souzen od nikoho. Ale to, že soudí všechno, to odpovídá tomu, že má vládu nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad veškerým dobytkem a divokou zvěří a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi. To činí rozumem své mysli, jímž poznává věci Ducha Božího; kdežto jinak, když byl člověk ctěn, neměl rozum a je přirovnáván k hovadům a je jim podobný. Ve své církvi, Bože náš, podle své milosti, kterou jsi jí udělil (neboť my jsme Tvé dílo stvořeni k dobrým skutkům), nejen ti, kteří jsou duchovně podřízeni, ale i ti, kteří jsou duchovně podřízeni těm, kteří jsou nad nimi, neboť tímto způsobem jsi neučinil člověka mužem a ženou, ve své milosti duchovním, protože není ani mužské, ani ženské tělo, ani mužské, ani ženské pouto, svobodné.-Duchovní osoby (ať už takové, které jsou nastaveny, nebo takové, které poslouchají); soudit duchovně; ne o tom duchovním vědění, které září na obloze (neboť by neměli soudit podle tak nejvyšší autority), ani nemohou soudit o Tvé knize samotné, i když tam něco jasně září; neboť tomu podřizujeme své chápání a s jistotou si myslíme, že i to, co je našemu zraku zavřeno, je ještě správně a pravdivě řečeno. Neboť člověk, i když je nyní duchovní a obnovený v poznání Boha podle Jeho obrazu, který ho stvořil, by měl být činitelem zákona, nikoli soudcem. Ani on nesoudí podle toho rozdílu mezi duchovními a tělesnými lidmi, kteří jsou tvým očím známi, Bože náš, a dosud se nám neobjevili podle skutků, abychom je poznali po ovoci, ale Ty, Pane, znáš je i nyní a rozdělil jsi je a povolal jsi je v skrytosti, nebo kdy byla obloha stvořena. Ani on, ač duchovní, nesoudí neklidné lidi tohoto světa; neboť co má dělat, aby soudil ty, kteří jsou venku, aniž by věděl, kdo z nich později vejde do sladkosti Tvé milosti; a které pokračují v věčné hořkosti bezbožnosti? Člověk, kterého jsi stvořil podle svého obrazu, tedy nezískal vládu nad světly nebes, ani nad tím skrytým nebem samotným, ani nad dnem a nocí, které jsi povolal před založením nebe, ani nad shromážděním vod, kterým je moře; ale přijal vládu nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad veškerým dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plazy, kteří se plazí po zemi. Neboť On soudí a schvaluje to, co považuje za správné, a nedovoluje to, co považuje za špatné, ať už při slavení těch svátostí, jimiž se to zahajuje, jak hledí Tvé milosrdenství v mnoha vodách, nebo v těch, v nichž je vypuštěna ona Ryba, která, vyjmutá z hlubin, se živí zbožná země, jimiž se živí zbožná země jako znamení a znamení knihy, ústa a znít, létat jakoby pod nebeskou klenbou, vykládat, vysvětlovat, promlouvat, zasvěcovat nebo se k tobě modlit, aby lid odpověděl: Amen. Hlasité vyslovování všech těch slov je způsobeno hlubinou tohoto světa a slepotou těla, které nevidí myšlenky; Takže je potřeba mluvit nahlas do uší; takže i když se létající drůbež na zemi přemnoží, přesto odvozuje svůj počátek z vod. Duchovní člověk soudí také tím, že připouští to, co je správné, a odmítá to, co považuje za špatné, v dílech a životech věřících; jejich almužny, jako by země přinášela ovoce, a živé duše, žijící zkrocením náklonností, v čistotě, v půstu, ve svatých meditacích; a těch věcí, které jsou vnímány smysly těla. O tom všem je nyní řečeno, aby soudil, v čemž má také moc nápravy. Ale co to je a jaký druh tajemství? Hle, žehnej lidstvu, Pane, aby se rozmnožilo a rozmnožilo a naplnilo zemi; Nenaznačuješ nám tím, abychom něco pochopili? proč jsi tak dobře nepožehnal světlu, které jsi nazval dnem; ani nebeská obloha, ani světla, ani hvězdy, ani země, ani moře? Mohl bych říci, že jsi, ó Bože, který jsi nás stvořil podle svého obrazu, mohl bych říci, že ti bylo potěšením udělit toto požehnání zvláštně člověku; Nebyl jsi podobným způsobem požehnal rybám a velrybám, aby se rozmnožily a rozmnožily a doplnily mořské vody a aby se na zemi rozmnožilo ptactvo. Podobně bych mohl říci, že toto požehnání se náležitě týkalo takových tvorů, kteří jsou vyšlechtěni jejich vlastního druhu, kdybych je našel, aby bylo dáno ovocným stromům, rostlinám a zvířatům země. Nyní však není řečeno ani bylinám, ani stromům, ani zvířatům, ani hadům: Rozmnožujte se a množte se. nehledě na to všechno, stejně jako ryby, drůbež nebo lidé, z generace na generaci přibývají a pokračují ve svém druhu. Co tedy řeknu, ó Pravda, mé Světlo? "že to bylo řečeno hloupě a bez významu?" Ne tak, ó Otče zbožnosti, je daleko od služebníka Tvého slova, aby to řekl. A jestliže nerozumím, co tou větou myslíš, nechť ji moji lepší, tedy ti chápavější než já, lépe využijí, jak jsi ty, můj Bůh, dal každému člověku, aby porozuměl. Ale mé vyznání ať se líbí i tvým očím, v němž se ti vyznávám, že věřím, Pane, že jsi nemluvil tak nadarmo; ani nebudu potlačovat to, co mi tato lekce naznačuje. Neboť je to pravda, ani nevidím, co by mi mělo bránit v pochopení obrazných výroků Tvé Bible. Neboť vím, že věc je mnohonásobně označena tělesnými výrazy, kterou rozum chápe jedním způsobem; a to rozumělo mnoha způsobům v mysli, což je jeden způsob označen tělesným výrazem. Hle, jediná láska k Bohu a k bližnímu, jakými rozmanitými svátostmi a nesčetnými jazyky a v každém několika jazycích, v jak nesčetných způsobech mluvy se tělesně projevuje. Tak se rozmnožují a množí potomci vod. Pozorujte znovu, kdokoli toto čte; hle, co Písmo přináší a hlas vyslovuje jedinou cestu, Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi; není to chápáno mnohonásobně, ne prostřednictvím nějakého klamu omylu, ale různými druhy pravých smyslů? Tak roste a množí se potomstvo člověka. Pokud tedy pojímáme přirozenost věcí samotných, ne alegoricky, ale správně, pak se tato fráze zvětšuje a množí, souhlasí se všemi věcmi, které pocházejí ze semene. Budeme-li však se slovy zacházet jako s obrazně vyslovenými (což spíše předpokládám, že je účelem Písma, které jistě nepřipisuje toto požehnání pouze potomkům vodních živočichů a člověka); pak najdeme „množství“, které náleží stvořením duchovním i tělesným, jako na nebi a zemi, a spravedlivým i nespravedlivým, jako ve světle a ve tmě; a svatým autorům, kteří nám byli služebníky Zákona, jako na obloze, která je usazena mezi vodami a vodami; a do společnosti lidí ještě v hořkosti nevěry, jako v moři; a k horlivosti svatých duší, jako v suché zemi; a ke skutkům milosrdenství patřícím k tomuto současnému životu, jako jsou byliny nesoucí semena a stromy nesoucí ovoce; a na duchovní dary určené k budování, jako ve světlech nebes; a k náklonnostem utvářeným ke střídmosti, jako v duši živé. Ve všech těchto případech se setkáváme s množstvím, hojností a vzrůstem; ale co se tak moudře zvětší a rozmnoží, že jedna věc může být vyjádřena mnoha způsoby a jeden výraz může být chápán mnoha způsoby; nenajdeme, leda ve znameních tělesně vyjádřených a ve věcech duševně pojatých. Tělesně vyslovenými znameními rozumíme pokolení vod, které nutně způsobila hloubka těla; věcmi duševně pojatými, lidskými pokoleními, z důvodu plodnosti rozumu. A za tímto účelem věříme, Pane, že jsi řekl těmto druhům: Rozmnožujte se a množte se. Neboť v tomto požehnání tě pojímám tak, že jsi nám dal moc a schopnost, obojí vyjádřit několika způsoby, čemu rozumíme, kromě jednoho; a porozumět několika způsobům, jak to, co čteme, doručit nejasně, ale v jednom. Tak se doplňují mořské vody, které se nehýbou, ale několika významy: tak se s lidským vzrůstem doplňuje i země, jejíž suchost se objevuje ve své touze a rozum nad ní vládne. A podíval jsem se pozorně, abych zjistil, zda jsi sedmkrát nebo osmkrát viděl, že tvé skutky jsou dobré, když se ti líbily; ale v Tvém vidění jsem nenašel časy, kdy bych mohl pochopit, že jsi tak často viděl, co jsi stvořil. A řekl jsem: "Pane, není toto Tvé Písmo pravdivé, když jsi pravdivý a jsi Pravdou, dal jsi to najevo? Proč mi tedy říkáš, ,že ve tvém pohledu nejsou časy'; zatímco toto Tvé Písmo mi říká, že to, co jsi dělal každý den, jsi viděl, že je to dobré, a když jsem je počítal, našel jsem je." Na to mi odpovídáš, protože jsi můj Bůh, a silným hlasem říkáš svému služebníku do svého vnitřního ucha, prorážeje mou hluchotu a volám: „Ó člověče, to, co říká Mé Písmo, říkám: a přece to mluví v čase; ale čas nemá nic společného s Mým Slovem; protože Mé Slovo existuje ve stejné věčnosti jako Se mnou. A tak když ty věci vidíte v čase, já je nevidím v čase, jako když mluvíte v čase, nemluvím je v čase. Řekl bych také, Pane, můj Bože, co mi následující Písmo myslí; ano, řeknu, a ne strach. Neboť řeknu pravdu: Ty sám mě inspiruješ tím, co jsi chtěl, abych z těch slov vysvobodil. Ale podle žádné jiné inspirace než od Tvé si nevěřím, že mluvím pravdu, když Ty jsi Pravda a každý člověk je lhář. Kdo tedy mluví lež, mluví ze svého; abych tedy mohl mluvit pravdu, budu mluvit o tvém. Hle, dal jsi nám za pokrm každou bylinu nesoucí semeno, která jest na vší zemi; a každý strom, v němž jest ovoce stromu nesoucího semeno. A nejen nám, ale i všemu nebeskému ptactvu a pozemské zvěři a všem plazům; ale rybám a velkým velrybám jsi je nedal. Nyní jsme řekli, že těmito plody země byly označeny a figurovány v alegorii skutky milosrdenství, které jsou poskytovány pro potřeby tohoto života z úrodné země. Takovou zemí byl zbožný Onesifor, jehož domu jsi dal milost, protože často občerstvoval Tvého Pavla a nestyděl se za svůj řetěz. Tak učinili i bratři a takové ovoce nesli, kteří z Makedonie dodali, co mu chybělo. Ale jak se rmoutil pro některé stromy, které mu nepřinášely ovoce, které mu náleží, kde řekl: Při mé první odpovědi nikdo při mně nestál, ale všichni mě opustili. Modlím se k Bohu, aby to nebylo připsáno jejich svěřencům. Neboť toto ovoce náleží těm, kteří nám slouží duchovní nauku z jejich chápání božských tajemství; a jsou jim povinni jako lidem; ano a také kvůli nim, jako živá duše, která se ve vší zdrženlivosti dává za příklad; a patří jim také jako létajícím tvorům za jejich požehnání, která se rozmnožují na zemi, protože jejich zvuk se roznesl do všech zemí. Ale oni jsou krmeni těmito plody, kteří mají z nich potěšení; ani se jim nelibují, jejichž Bohem je jejich břicho. Neboť ani v těch, kteří je přinášejí, nenesou věci ovoce, ale s jakou myslí je vydávají. Tedy ten, který sloužil Bohu, a ne svému břichu, jasně chápu, proč se radoval; Vidím to a raduji se s ním. Nebo přijal od Filipanů, co mu poslali skrze Epafrodita, a přece chápu, proč se radoval. Neboť z čeho se radoval, že se živil; neboť, mluvě po pravdě, zaradoval jsem se (praví) velmi v Pánu, že nyní konečně vaše péče o mne opět vzkvétala, v čemž jste byli také opatrní, ale stalo se vám to únavným. Tito Filipané tehdy dlouhou únavou vyschli a uschli, aby přinášeli ovoce dobrého díla; a raduje se z nich, že znovu vzkvétaly, ne pro něj, že naplnili jeho potřeby. Proto se podřizuje, ne že mluvím o nedostatku, neboť jsem se naučil v jakémkoli stavu, s nímž jsem spokojen. Vím jak být ponížený, tak vím, jak oplývat; všude a ve všem jsem poučen, abych byl sytý i hladový; jak oplývat, tak trpět potřebou. Všechno mohu dělat skrze Toho, který mě posiluje. Z čeho se tedy raduješ, velký Pavle? z čeho se raduješ? čím se živíš, ó člověče, obnovený v poznání Boha, podle obrazu Toho, který tě stvořil, ty živá duše, tolik zdrženlivá, ty jazyk jako létající ptáci, mluvící tajemství? (neboť takovým tvorům náleží toto jídlo;) co tě živí? radost. Slyšte, co následuje: I když jste dobře učinili, že jste se dorozumívali s mým trápením. Zde se raduje, zde se krmí; protože dobře udělali, ne proto, že se jeho těsnost uklidnila, kdo ti říká: Rozšířil jsi mě, když jsem byl v tísni; protože věděl, že má hojnost a trpí nedostatkem v Tobě, který ho posiluješ. Neboť vy Filipští také víte (říká), že na počátku evangelia, když jsem odešel z Makedonie, žádná církev se mnou nekomunikovala o dávání a přijímání, ale pouze vy. Neboť i v Tesalonice jste jednou a znovu posílali k mé nouzi. K těmto dobrým skutkům se nyní raduje, že jsou navráceny; a je rád, že znovu vzkvétaly, jako když se úrodné pole znovu zazelená. Bylo to pro jeho vlastní potřeby, protože řekl: Poslali jste k mé nouzi? Raduje se z toho? Za to opravdu ne. Ale jak to víme? Protože on říká okamžitě, ne proto, že bych toužil po daru, ale toužím po ovoci. Naučil jsem se od Tebe, můj Bože, rozlišovat mezi darem a ovocem. Dar je věc sama o sobě, kterou dává, která nám poskytuje tyto nezbytnosti; jako peníze, maso, pití, oděv, přístřeší, pomoc: ale ovoce je dobrá a správná vůle dárce. Neboť Dobrý Mistr řekl nejen: Kdo přijímá proroka, ale přidal ve jménu proroka, ani neřekl pouze: Kdo přijímá spravedlivého, ale přidal ve jménu spravedlivého. Tak vpravdě jeden obdrží odměnu proroka, druhý odměnu spravedlivého, ani neříká pouze On: Ten, kdo dá napít poháru studené vody jednomu z mých maličkých; ale dodal, ve jménu učedníka, a tak uzavírá: Amen, pravím vám, neztratí svou odměnu. Darem je přijmout proroka, přijmout spravedlivého, dát učedníkovi pohár studené vody, ale ovoce, udělat to ve jménu proroka, ve jménu spravedlivého člověka, ve jménu učedníka. Ovocem nasytil Eliáš vdova, která věděla, že krmí muže Božího, a proto ho krmila, ale havranem byl krmen darem. Ani vnitřní muž Eliášův nebyl tak nasycen, ale pouze vnější; které mohly také z nedostatku toho jídla zahynout. Potom promluvím, co je v Tvých očích, ó Pane, pravdivé, že když tělesní lidé a nevěřící (k získání a zasvěcení koho jsou nutné zasvěcovací svátosti a mocné činy zázraků, o nichž se domníváme, že se označují jménem ryb a velryb), se ujmou tělesného občerstvení nebo jinak pomohou tvému ​​služebníku něčím užitečným pro tento současný život; vzhledem k tomu, že nevědí, proč se to má dělat a za jakým účelem; ani je nekrmí, ani tito nejsou jimi krmeni; protože ani jeden to nedělá ze svatého a správného úmyslu; ani se druzí neradují z jejich darů, jejichž ovoce ještě nespatří. Neboť tím je mysl živena, z čehož má radost. A proto se ryby a velryby nekrmí takovým masem, jaké země rodí až poté, co byla oddělena a oddělena od hořkosti mořských vln. A ty jsi, Bože, viděl všechno, co jsi udělal, a hle, bylo to velmi dobré. Ano, také vidíme totéž a hle, všechny věci jsou velmi dobré. Z několika druhů Tvých skutků, když jsi řekl: „Nech je být“, a byly: Každý jsi viděl, že je to dobré. Sedmkrát jsem počítal, že je napsáno, že jsi viděl, že to, co jsi učinil, bylo dobré; a toto je osmé, že jsi viděl vše, co jsi udělal, a hle, bylo to nejen dobré, ale také velmi dobré, jako je tomu nyní úplně. Několikrát byli jen dobří; ale celkově jak dobré, tak velmi dobré. Všechna krásná těla vyjadřují totéž; z toho důvodu, že tělo sestávající z údů, které jsou všechny krásné, je mnohem krásnější než tytéž údy samy o sobě, jejichž dobře uspořádaným prolnutím se celek zdokonaluje; nehledě na to, že členové jsou také krásní. A slyšel jsem, Pane, můj Bože, a vypil jsem kapku sladkosti z Tvé pravdy, a pochopil jsem, že jsou někteří muži, kteří nemají rádi Tvé skutky; a řekni, že mnohé z nich jsi učinil, nuceni nutností; jako je látka nebes a harmonie hvězd; a že jsi je neudělal z toho, co bylo Tvé, ale že byly jinde az jiných zdrojů stvořeny, abys je dal dohromady a spojil a spojil, když jsi ze svých poražených nepřátel zvedl hradby vesmíru; že oni, spoutaní tou strukturou, by už nemuseli být schopni se proti Tobě vzbouřit. Pro jiné věci říkají, že jsi je neudělal, ani je nezhutnil, jako všechno tělo a všechna velmi drobná stvoření a cokoli, co má svůj kořen v zemi; ale že mysl v nepřátelství s Tebou a jiná přirozenost, kterou jsi nestvořil, a která je v rozporu s Tebou, zplodila a vytvořila tyto věci v těchto nižších stádiích světa. Zuřiví jsou ti, kdo to říkají, protože nevidí Tvá díla prostřednictvím Tvého Ducha, ani Tě v nich nepoznávají. Ale ty, kdož Duchem svým vidí tyto věci, ty vidíš v nich. Když tedy vidí, že tyto věci jsou dobré, ty vidíš, že jsou dobré; a cokoli pro Tebe prosím, líbí se Ti v nich, a co se líbí nám skrze Ducha Tvého, tobě se líbí v nás. Neboť kdo zná lidské věci, kromě ducha lidského, kterýž jest v něm? tak i věci Boží nezná nikdo než Duch Boží. Nyní jsme (praví) nepřijali ducha tohoto světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom poznali, co nám Bůh dal zdarma. A jsem nabádán: „Věci Boží nezná nikdo, než Duch Boží; jak tedy i my víme, co je nám od Boha dáno? Odpověď je mi učiněna; "neboť věci, které my víme skrze jeho Ducha, ani to nezná nikdo, ale Duch Boží. Neboť jak se správně říká těm, kteří měli mluvit skrze Ducha Božího, nejste to vy, kdo mluvíte: tak se správně říká těm, kdo znají skrze Ducha Božího: ,Vy to nevíte.‘ A neméně pak ,Duch to správně říká těm, kteří vidí‘; skrze Ducha Božího vidí, že jsou dobří, ne oni, ale Bůh vidí, že je to dobré." Jedna věc je pak, když si člověk myslí, že být nemocný je dobré, jak to dělají jmenovaní; jiný, to, co je dobré, člověk by měl vidět, že je to dobré (jako se tvá stvoření líbí mnohým, protože jsou dobří, ale ty se v nich nelíbíš, když si je raději užívají, k tobě); a další, že když člověk vidí něco, co je dobré, Bůh by v něm měl vidět, že je to dobré, tedy že by měl být milován v tom, co stvořil, který nemůže být milován, ale Duchem svatým, kterého dal. Protože láska Boží je rozlévána v našich srdcích skrze Ducha Svatého, který je nám dán: skrze něhož vidíme, že cokoli v jakémkoli stupni je, je dobré. Neboť od Něho je, kdo sám není stupněm, ale jaký je, je. Díky Tobě, Pane. Vidíme nebe a zemi, ať už tělesnou část, vyšší a nižší, nebo duchovní a tělesné stvoření; a ve zdobení těchto částí, z nichž se skládá universální hromada světa, nebo spíše universální stvoření, vidíme světlo vytvořené a oddělené od temnoty. Vidíme nebeskou klenbu, ať už to primární těleso světa, mezi duchovními horními vodami a nižšími tělesnými vodami, nebo (protože se tomu také říká nebe) tento vzdušný prostor, kterým putuje nebeské ptactvo, mezi těmi vodami, které jsou v páře unášené nad nimi a za jasných nocí se destilují v rose; a ty těžší vody, které tečou podél země. Vidíme tvář vod shromážděných v polích mořských; a suchá země jak prázdná, tak zformovaná tak, aby byla viditelná a harmonizovaná, ano a hmota bylin a stromů. Vidíme světla zářící shora, slunce, které stačí pro den, měsíc a hvězdy, aby rozveselily noc; a že tím vším by měly být označeny a označeny časy. Na všech stranách vidíme vlhký živel, doplněný rybami, zvířaty a ptáky; protože hrubost vzduchu, který nese letky ptáků, houstne výdechem vod. Vidíme tvář země vyzdobenou pozemskými tvory a člověka, stvořeného podle Tvého obrazu a podoby, dokonce skrze ten Tvůj samotný obraz a podobu (to je síla rozumu a porozumění), zasazeného nad všemi nerozumnými tvory. A jako v jeho duši je jedna síla, která má nadvládu řízením, jiná se stala předmětem, aby mohla poslouchat; tak tomu bylo i u muže, který se tělesně také stal ženou, která by podle svého rozumného chápání měla mít rovnost přirozenosti, ale v pohlaví svého těla by měla být podobným způsobem podřízena pohlaví svého manžela, protože apetit dělat je mizerný, aby si z rozumu rozumu uvědomil dovednost správného jednání. Tyto věci vidíme a jsou několikanásobně dobré a celkově velmi dobré. Ať Tě chválí Tvá díla, abychom Tě milovali; a milujme Tě, ať Tě chválí Tvá díla, která mají od času počátek a konec, vzestup a zánik, růst a úpadek, formu a strádání. Mají pak svou posloupnost rána a večera, částečně tajně, částečně zdánlivě; neboť jsou z ničeho, tebou, ne tebou; ne z nějaké hmoty, která by nebyla Tvá nebo která byla předtím, ale z hmoty stvořené (tj. Tebou současně vytvořené), protože jejímu stavu bez formy jsi dal formu bez jakéhokoli časového intervalu. Neboť viděti hmotu nebes a země je jedna věc a forma druhá, učinil jsi hmotu pouhého ničeho, ale formu světa z hmoty bez formy, ale obojí dohromady, takže forma by měla následovat hmotu bez jakéhokoli zpoždění. Zkoumali jsme také to, co jsi chtěl být zastíněn, ať už stvořením nebo vztahem věcí v takovém řádu. A viděli jsme, že věci jednotlivě jsou dobré a společně velmi dobré ve Tvém Slově, v Tvém Jednorozeném, jak na nebi, tak na zemi, Hlavě i tělu Církve, ve Tvém předurčení přede všemi časy, bez rána a večera. Ale když jsi začal včas provádět věci předurčené, až do konce jsi mohl odhalit skryté věci a napravit naše nepořádky; neboť naše hříchy nad námi visely a my jsme klesli do temné hlubiny; a tvůj dobrý Duch byl přenesen nad námi, aby nám pomohl v pravý čas; a ty jsi ospravedlnil bezbožné a oddělil je od bezbožných; a učinil jsi nebeskou klenbu autority Své Knihy mezi těmi nahoře, kteří ti byli poslušní, a těmi pod, kteří jim měli být podřízeni; a shromáždil jsi společnost nevěřících v jedno spiknutí, aby se objevila horlivost věřících a oni mohli konat skutky milosrdenství, dokonce rozdávat chudým, aby získali své pozemské bohatství. A potom jsi zapálil jistá světla na obloze, své Svaté, mající slovo života; a zářící eminentní autoritou posazenou vysoko skrze duchovní dary; potom jsi znovu, pro zasvěcení nevěřících pohanů, z tělesné hmoty vytvořil svátosti a viditelné zázraky a slovní formy podle nebeské klenby své knihy, jimiž mají být věřící požehnáni a rozmnoženi. Dále jsi zformoval živou duši věřících prostřednictvím náklonností dobře uspořádaných silou zdrženlivosti: a poté, mysl podřízená Tobě samotné a nepotřebující napodobovat žádnou lidskou autoritu, jsi obnovila svůj obraz a podobu; a své racionální jednání podřídil znamenitosti rozumu, jako žena muži; a všem úřadům Tvé služby, nezbytným pro zdokonalení věřících v tomto životě, přeješ si, aby titíž věřící dávali pro jejich časné použití dobré věci, plodné pro ně v čase, který přijde. To vše vidíme a jsou velmi dobré, protože je vidíš v nás, který jsi nám dal svého Ducha, skrze kterého je můžeme vidět a v nich tě milovat. Pane Bože, dej nám pokoj, (neboť ty jsi nám dal všechno;) pokoj odpočinku, pokoj soboty, která nemá večer. Neboť všechna tato nanejvýš dobrá řada věcí velmi dobrých po skončení svých kurzů pomine, neboť v nich bylo ráno a večer. Ale sedmý den nemá večer ani nezapadá; protože jsi to posvětil k věčnému trvání; že to, co jsi učinil po svých skutcích, které byly velmi dobré, odpočinul jsi sedmého dne, ačkoli jsi je učinil v nerušeném odpočinku, aby nám hlas Tvé knihy předem oznámil, že i my po svých skutcích (proto velmi dobré, protože jsi nám je dal), spočineme v tobě také v sobotu věčného života. Nebo tehdy v nás spočineš, jako nyní působíš v nás; a takové bude tvé odpočinutí skrze nás, jako jsou toto tvé skutky skrze nás. Ty však, Pane, vždy pracuješ a vždy odpočíváš. Ani Ty nevidíš v čase, ani se nepohybuješ v čase, ani odpočíváš v čase; a přesto děláš věci vidět v čase, ano časy samotné a zbytek, který vyplývá z času. Vidíme tedy tyto věci, které jsi stvořil, protože jsou, ale jsou, protože je vidíš. A vidíme venku, že jsou, a uvnitř, že jsou dobří, ale viděl jsi je tam, když byly vyrobeny, tam, kde jsi je viděl, teprve budou vytvořeny. A později jsme byli pohnuti dělat dobře, když naše srdce počala z Tvého Ducha; ale v dřívější době jsme byli pohnuti konat zlo, opouštět Tě; ale Ty, Jediný, dobrý Bůh, jsi nikdy nepřestal konat dobro. A také máme nějaké dobré skutky z Tvého daru, ale ne věčné; po nich věříme, že spočineme ve Tvé velké posvátnosti. Ale ty, jakožto Dobro, které nepotřebuje žádné dobro, jsi vždy v klidu, protože Tvým odpočinkem jsi Ty sám. A který člověk může člověka naučit tomu rozumět? nebo co Anděl, anděl? nebo co Anděl, muž? Nechť je od Tebe žádáno, hledáno v Tebe, klepáno na Tebe; tak, tak bude přijato, tak bude nalezeno, tak bude otevřeno. Amen.