Presný výklad pravoslávnej viery

Содержание Kniha I. Kapitola I. Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme sa nemali hrabať a miešať sa do unavených vecí, ktoré nám nedoručili svätí proroci, apoštoli a evanjelisti, kapitola II. O veciach vysloviteľných a nevysloviteľných a veciach poznateľných a mysliacich nepoznateľných Kapitola III. Dôkaz, že existuje Boh Kapitola IV. O povahe Božstva: že je to nepochopiteľné Kapitola V. Dôkaz, že Boh je jeden a nie veľa Kapitola VI. O Slove a Božom San: odôvodnený dôkaz Kapitola VII. O Duchu Svätom, odôvodnený dôkaz Kapitola VIII. O Najsvätejšej Trojici Kapitola IX. O tom, čo sa tvrdí o Bohu Kapitola X. O božskom zjednotení a oddelení Kapitola XI. O tom, čo sa o Bohu tvrdí, akoby mal telo Kapitola XII. K tej istej kapitole XIII. O mieste Boha: a že samotné Božstvo je neohraničené Kapitola XIV. Vlastnosti božskej prírody Kniha II. Kapitola I. O veku alebo veku Kapitola II. Čo sa týka tvorby Kapitola III. O anjeloch Kapitola IV. O diablovi a démonoch Kapitola V. O viditeľnom stvorení Kapitola VI. O nebi Kapitola VII. O svetle, ohni, svietidlách, slnku, mesiaci a hviezdach Kapitola VIII. O vzduchu a vetroch Kapitola IX. O vodách Kapitola X. O Zemi a jej produktoch Kapitola XI. O raji Kapitola XII. O človeku Kapitola XIII. O pôžitkoch Kapitola XIV. O bolesti Kapitola XV. O strachu Kapitola XVI. O hneve Kapitola XVII. O predstavivosti Kapitola XVIII. O pocitoch Kapitola XIX. O myšlienke Hlava XX. O pamäti Kapitola XXI. O koncepcii a artikulácii Kapitola XXII. O vášni a energii Kapitola XXIII. O energetike Kapitola XXIV. Čo je dobrovoľný análny, čo je nedobrovoľný, Kapitola XXV. O tom, čo je v našej moci, teda o slobodnej vôli Kapitola XXVI. Z udalostí sú niektoré v našich rukách, iné nie sú Hlavou XXVII. O dôvode nášho obdarovania slobodnou vôľou Kapitola XXVIII. O tom, čo nie je v našich rukách Kapitola XXIX. O Prozreteľnosti Kapitola XXX. O predzvestnosti a knihe predurčení III. Kapitola I. O Božom hospodárstve a Božej starostlivosti o nás ao našej spáse. Kapitola II. O spôsobe, akým bolo Slovo počaté, a o Jeho božskom vtelení. Kapitola III. Pokiaľ ide o Kristove dve prirodzenosti, v súlade s tými, ktorí tvrdia, že má iba jednu. Kapitola IV. O spôsobe Vzájomnej komunikácie. Kapitola V. O počte Natur. Kapitola VI. Že v jednej zo svojich existencií je božská prirodzenosť zjednotená vo svojej celistvosti s ľudskou prirodzenosťou, vo svojej celistvosti a nie iba čiastočne. Kapitola VII. Čo sa týka jedinej zloženej existencie Boha Slova. Kapitola VIII. V odpovedi tým, ktorí sa pýtajú, či sú prirodzenosti Pána pod neustálym alebo prerušovaným množstvom. Kapitola IX. V odpovedi na otázku, či existuje Príroda, ktorá nemá obživu. Kapitola X. O Trisagium ("Trikrát sväté"). Kapitola XI. O prirodzenosti tak, ako je videná v druhoch a jednotlivcoch, a o rozdiele medzi spojením a vtelením: a ako to treba chápať, «Jedna prirodzenosť Boha, vtelené Slovo. Kapitola XII. Že svätá Panna je Matkou Božou: argument namierený proti nestoriánom. Kapitola XIII. O vlastnostiach dvoch prirodzeností. Kapitola XIV. O vôli a slobodnej vôli nášho Pána Ježiša Krista. Kapitola XV. O energiách v našom Pánovi Ježišovi Kristovi. Kapitola XVI. V odpovedi tým, ktorí hovoria: „Ak má človek dve prirodzenosti a dve energie, treba považovať Krista za toho, že má tri prirodzenosti a toľko energií. Kapitola XVII. O zbožštení prirodzenosti tela nášho Pána a vôle Hí. Kapitola XVIII. Ďalej o vôli a slobodnej vôli: tiež o mysliach a vedomostiach a múdrostiach. Kapitola XIX. Čo sa týka theandrickej energie. Kapitola XX. O prirodzených a nevinných vášňach (2a). Hlava XXI. O nevedomosti a otroctve. Hlava XXII. O Jeho raste. Hlava XXIII. O Jeho Strachu. Hlava XXIV. O modlitbe nášho Pána. Hlava XXV. Pokiaľ ide o rozpočtové prostriedky. Hlava XXVI. O umučení tela nášho Pána a o nepriechodnosti Jeho božstva. Hlava XXVII. O tom, že božstvo Slova zostalo neoddeliteľné od duše a tela, dokonca aj po smrti nášho Pána, a že Jeho živobytie pokračovalo. Kapitola XXVIII. O korupcii a ničení. Hlava XXIX. O zostupe do Hádu Kniha IV. Kapitola I. O tom, čo nasledovalo po vzkriesení Kapitola II. O sedení po pravici Otca Kapitola III. V odpovedi tým, ktorí hovoria: «Ak má Kristus dve prirodzenosti, buď konáte službu stvoreniu tým, že uctievate stvorenú prírodu, alebo poviete, že jednu prirodzenosť treba uctievať a druhú neuctievať Kapitola IV. Prečo sa človekom stal Boží Syn, a nie Otec alebo Duch: a čo dosiahol, keď sa stal človekom Kapitola V. Ako odpoveď tým, ktorí sa pýtajú, či Kristovo živobytie je stvorením alebo nestvorením Kapitola VI. Čo sa týka otázky, kedy bol Kristus nazvaný Kapitola VII. Ako odpoveď tým, ktorí sa pýtajú, či svätá Matka Božia mala dve prirodzenosti a či dve prirodzenosti viseli na Crassovej kapitole VIII. Ako sa jednorodený Boží Syn nazýva prvorodený Kapitola IX. O viere a krste Kapitola XII. O bohoslužbách na východe Kapitola XIII. O svätých a nepoškvrnených tajomstvách Pána Kapitola XIV. O rodokmeni nášho Pána a o svätej Matke Božej Kapitola XV. O úcte k svätým a ich pozostatkom Kapitola XVI. O obrazoch Kapitola XVII. O Písme Kapitola XVIII. Čo sa týka vecí povedané o Kristovi Kapitola XIX. Že Boh nie je príčinou zla Kapitola XX. Že neexistujú dve Kráľovstvá, Kapitola XXI. Účel, pre ktorý Boh vo svojom predvedomí stvoril osoby, ktoré budú hrešiť a nebudú sa kajať Kapitola XXII. O zákone Božom a zákone hriechu Kapitola XXIII. Proti Židom v otázke Sobota Hlava XXIV. O panenstve Kapitola XXV. O obriezke Kapitola XXVI. Malo by byť známe, že Antikrist je psom, ktorý príde Kapitola XXVII. O vzkriesení Kapitola I. Že Božstvo je nepochopiteľné a že by sme sa nemali pchať a miešať sa do unavených vecí, ktoré nám nezverili svätí proroci, apoštoli a evanjelisti Boha nikto nikdy nevidel; Jednosplodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, On Ho oznámil. Božstvo je preto nevysloviteľné a nepochopiteľné. Lebo nikto nepozná Otca, iba Syn, ani Syn, iba Otec. A aj Duch Svätý tak pozná veci Božie, ako duch človeka pozná veci, ktoré sú v ňom. Navyše, po prvej a blaženej prirodzenosti nikto, nielen z ľudí, ale dokonca aj z nadpozemských síl, ani cherubíni, hovorím, ani samotní Serafíni, nikdy nepoznal Boha, okrem toho, ktorému sa zjavil. Boh nás však nenechal v absolútnej nevedomosti. Lebo poznanie o Božej existencii vložil do všetkých od prírody. Aj toto stvorenie, jeho udržiavanie a jeho vláda hlásajú majestát Božskej prirodzenosti. Navyše nám prostredníctvom Zákona a Prorokov v predchádzajúcich časoch a potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, zjavil poznanie seba samého, ako to bolo pre nás možné. Všetky veci, ktoré nám boli odovzdané Zákonom a Prorokmi, Apoštoli a Evanjelisti, prijímame, poznáme a ctíme, nehľadáme nič iné ako toto. Lebo Boh, byť dobrý, je príčinou všetkého dobra, nepodlieha závisti ani vášni. Závisť je totiž veľmi vzdialená Božskej prirodzenosti, ktorá je bez vášne a zároveň len dobrá. Keď teda vedel všetko a postaral sa o to, čo je užitočné pre každého, zjavil to, čo nám bolo na úžitok vedieť; ale to, čo sme neboli schopní zniesť, utajil. S týmito vecami sa uspokojme a držme sa ich, neodstraňujme večné hranice ani neprekračujme božskú tradíciu. Kapitola II. O veciach vysloviteľných a nevysloviteľných a o veciach poznateľných a o veciach nepoznateľných Preto je potrebné, aby ten, kto chce hovoriť alebo počuť o Bohu, jasne pochopil, že rovnako v učení o Božstve a v učení o vtelení nie sú všetky veci ani nevysloviteľné, ani vysloviteľné; ani všetko nepoznateľné, ani všetko poznateľné. Ale poznateľné patrí do jedného poriadku a vysloviteľné do iného; tak ako jedna vec je hovoriť a druhá vec vedieť. Mnohé z vecí, ktoré sa týkajú Boha, a ktoré sú nejasne chápané, sa teda nedajú správne vyjadriť, ale vo veciach, ktoré sú nad nami, nemôžeme robiť inak, ako sa vyjadrovať podľa našich obmedzených schopností; ako napríklad, keď hovoríme o Bohu, používame výrazy spánok a hnev a bezohľadnosť, aj ruky a nohy, podobné výrazy. My teda vieme a vyznávame, že Boh je bez začiatku, bez konca, večný a večný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nezložený, netelesný, neviditeľný, nehmatateľný, neohraničený, nekonečný, nerozoznateľný, nedefinovateľný, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, tvorca všetkých vecí, stvorený, všemocný, všemocný, všemocný panovník, sudca; a že Boh je Jeden, to znamená jedna esencia; a že On je známy a má svoje bytie v troch existenciách, v Otcovi, hovorím, a Synovi a Duchu Svätom; a že Otec a Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkých ohľadoch, s výnimkou nesplodenia, splodenia a procesie; a že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Božie sa v útrobách Jeho milosrdenstva pre našu spásu, z Božej vôle a spolupôsobenia Ducha Svätého, bez semena počal nepokazene narodil zo Svätej Panny a Matky Božej Márie, Duchom Svätým a stal sa z jej dokonalého Človeka; a že ten istý je zároveň dokonalým Bohom a dokonalým človekom, dvoch prirodzeností, Božstva a Mužstva, a v dvoch prirodzenostiach vlastniacich inteligenciu, vôľu a energiu a slobodu, a jedným slovom dokonalý podľa miery a pomeru, ktorý je vlastný každému, hovorím, súčasne božstvu a ľudskosti, a predsa len jednej zloženej osobe; a že trpel hladom, smädom a únavou a bol ukrižovaný a na tri dni sa podrobil zážitku smrti a pohrebu a vystúpil do neba, z ktorého tiež prišiel k nám a opäť príde. A Sväté písmo je toho svedkom a celý chór svätých. Ale nevieme ani nevieme povedať, aká je podstata Boha, ani ako je to vo všetkom, ani ako sa Jednosplodený Syn a Boh vyprázdnil, stal sa človekom z panenskej krvi, stvoreným iným zákonom odporujúcim prírode, ani ako kráčal suchou nohou po vodách. Nie je teda v našich silách povedať čokoľvek o Bohu alebo čo i len myslieť na Neho, nad rámec vecí, ktoré nám boli božsky zjavené, či už slovom alebo prejavom, božskými veštcami naraz Starého a Nového zákona. Kapitola III. Dôkaz, že existuje Boh O tom, že existuje Boh, teda nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, myslím tým Starý zákon a Nový; ani väčšine Grékov. Lebo, ako sme povedali, poznanie existencie Boha nám vštepuje príroda. Ale keďže bezbožnosť Zlého tak mocne zvíťazila nad ľudskou prirodzenosťou, že niektorých dokonca prinútila popierať existenciu Boha, tú najhlúpejšiu a najúžasnejšiu jamu skazy (ktorej bláznovstvo Dávid, zjavovateľ Božieho významu, odhalilo, keď povedal: Blázon si vo svojom srdci povedal: Niet Boha), a tak sa Jeho mocou a zázračnými učeníkmi stali učeníci a učeníci v Jeho Duchu. milosť, zajal ich v sieti zázrakov a vytiahol z hlbín nevedomosti na svetlo poznania Boha. Podobne aj ich nástupcovia v milosti a hodnote, pastieri a učitelia, ktorí prijali osviežujúcu milosť Ducha, boli zvyknutí, rovnako silou zázrakov a slovom milosti, osvietiť tých, ktorí kráčajú v temnote, a priviesť späť na cestu tých, ktorí putujú. Ale pokiaľ ide o nás, ktorí nie sme príjemcami ani daru zázrakov, ani daru učenia (pretože sme sa ich zanietením pre potešenie stali nehodnými), poďme, poďme v súvislosti s touto témou rozobrať niekoľko vecí, ktoré nám na túto tému odovzdali vykladači milosti, vzývajúc Otca, Syna a Ducha Svätého. Všetky veci, ktoré existujú, sú buď stvorené alebo nestvorené. Ak sú teda veci vytvorené, z toho vyplýva, že sú tiež úplne premenlivé. Lebo veci, ktorých existencia vznikla v zmene, musia tiež podliehať zmene, či už tým, že zahynú, alebo že sa stanú inými, než sú, aktom vôle. Ale ak sú veci nestvorené, musia byť vo všetkej dôslednosti tiež úplne nemenné. Lebo veci, ktoré sú svojou povahou existencie protikladné, musia byť protikladné aj v spôsobe svojej existencie, to znamená, že musia mať opačné vlastnosti: kto teda odmietne pripustiť, aby všetky existujúce veci, nielen tie, ktoré patria do oblasti zmyslov, ale dokonca aj samotní anjeli, podliehali zmenám a premenám a pohybu rôzneho druhu? Lebo veci prislúchajúce racionálnemu svetu, mám na mysli anjelov, duchov a démonov, podliehajú zmenám vôle, či už ide o pokrok alebo úpadok v dobrom, či už ide o boj alebo kapituláciu; zatiaľ čo ostatné trpia zmenami vytvárania a ničenia, nárastom a poklesom, kvalitou a pohybom v priestore. Veci, ktoré sú potom premenlivé, sú tiež úplne vytvorené. Ale veci, ktoré sú vytvorené, musia byť dielom nejakého tvorcu a ten tvorca nemohol byť vytvorený. Lebo ak bol stvorený, určite ho niekto stvoril, a tak ďalej, až kým nedospejeme k niečomu nestvorenému. Stvoriteľ, keďže je nestvorený, je tiež úplne nemenný. A čo by to mohlo byť iné ako Božstvo? A dokonca aj samotná kontinuita stvorenia a jeho zachovania a vlády nás učí, že existuje Božstvo, ktoré podporuje a udržiava a zachováva a vždy sa stará o tento vesmír. Ako by sa totiž protikladné prirodzenosti, ako je oheň a voda, vzduch a zem, mohli navzájom spojiť, aby vytvorili jeden úplný svet a naďalej zotrvávali v nerozlučiteľnom spojení, neexistovala nejaká všemohúca sila, ktorá ich spájala a vždy chránila pred rozpadom? Čo dalo poriadok veciam neba a veciam zeme a všetkým tým veciam, ktoré sa pohybujú vo vzduchu a vo vode, alebo skôr tomu, čo existovalo pred nimi, totiž nebu a zemi a vzduchu a živlom ohňa a vody? Čo to bolo, čo ich zmiešalo a distribuovalo? Čo ich dalo do pohybu a udržiavalo ich v ich neustálom a nerušenom kurze? Nebol to Umelec týchto vecí a On, ktorý do všetkého vložil zákon, ktorým sa vesmír nesie a riadi? Kto je teda Umelec týchto vecí? Nie je to On, kto ich stvoril a priviedol k existencii. Lebo spontánnemu nepripisujeme takú silu. Za predpokladu, že ich vznik bol spôsobený spontánnym; a čo moc, ktorá dala všetko do poriadku? A dovoľte nám to, ak chcete. Čo z toho, čo ich zachovalo a udržalo v súlade s pôvodnými zákonmi ich existencie? Je jasné, že je to niečo celkom odlišné od spontánneho. A čo by to mohlo byť iné ako Božstvo? Kapitola IV. O povahe Božstva: že je nepochopiteľná Je teda jasné, že existuje Boh. Ale to, čím je vo svojej podstate proti prírode, je absolútne nepochopiteľné a nepoznateľné. Lebo je zrejmé, že je netelesný. Ako by to mohlo mať telo, ktoré je nekonečné, bezhraničné a beztvaré, nehmotné a neviditeľné, skrátka jednoduché a nezložené? Ako by mohlo byť nemenné, čo je ohraničené a podlieha vášni? A ako by to mohlo byť bez vášne, čo sa skladá z prvkov a je v nich opäť rozložené? Kombinácia je totiž začiatkom konfliktu a konfliktu odlúčenia a odlúčenia rozpustenia a rozpustenia je Bohu úplne cudzie. Opäť, ako bude tiež zachované, že Boh preniká a napĺňa vesmír? ako hovorí Písmo: Či nenapĺňam nebo a zem, hovoria Páni? Nie je totiž možné, aby jedno telo preniklo do iných telies bez toho, aby sa rozdeľovalo a rozdeľovalo, a bez toho, aby sa obalilo a postavilo do protikladu, rovnako ako sa všetky tekutiny miešajú a miešajú. Ale ak niektorí hovoria, že telo je nehmotné, rovnako ako piate telo, o ktorom hovoria grécki filozofi (ktoré telo je nemožné), bude úplne podliehať pohybu ako nebo. To je to, čo myslia pod piatym telom. Kto to potom hýbe? Lebo všetko, čo sa hýbe, hýbe iná vec. A kto to zase hýbe? a tak ďalej do nekonečna, kým nakoniec nedospejeme k niečomu nehybnému. Lebo prvý hýbateľ je nehybný, a to je Božstvo. A nesmie byť to, čo sa pohybuje, ohraničené priestorom? Samotné Božstvo je teda nehybné a hýbe vesmírom nehybnosťou. Takže potom treba predpokladať, že Božstvo je netelesné. Ale ani toto nedáva skutočnú predstavu o Jeho podstate, povedať, že je nesplodený, bez začiatku, nemenný a neporušiteľný a má také iné vlastnosti, aké sme zvyknutí pripisovať Bohu a Jeho prostrediu. Tieto totiž nenaznačujú, čím On je, ale čím nie je. Keď by sme však vysvetľovali, čo je podstatou čohokoľvek, nesmieme hovoriť len negatívne. V prípade Boha je však nemožné vysvetliť, čím je vo svojej podstate, a skôr by sa nám slušelo hovoriť o Jeho absolútnom oddelení od všetkých vecí. Nepatrí totiž do triedy existujúcich vecí: nie že by neexistoval, ale že by bol nad všetkými existujúcimi vecami, ba dokonca nad samotnou existenciou. Ak totiž všetky formy poznania súvisia s tým, čo existuje, určite to, čo je nad poznaním, musí byť určite aj nad esenciou a naopak, to, čo je nad esenciou, bude aj nad poznaním. Boh je teda nekonečný a nepochopiteľný a všetko, čo je na Ňom pochopiteľné, je Jeho nekonečnosť a nepochopiteľnosť. Ale všetko, čo môžeme potvrdiť o Bohu, neodhaľuje Božiu povahu, ale iba vlastnosti Jeho povahy. Lebo keď o Ňom hovoríte ako o dobrom, spravodlivom a múdrom a tak ďalej, nehovoríte o Božej prirodzenosti, ale iba o vlastnostiach Jeho prirodzenosti. Ďalej existujú určité tvrdenia, ktoré o Bohu robíme a ktoré majú silu absolútnej negácie: napríklad, keď v súvislosti s Bohom používame výraz tma, nemyslíme tým tmu samotnú, ale to, že nie je svetlom, ale nad svetlom: a keď o Ňom hovoríme ako o svetle, myslíme tým, že nie je tma. Kapitola V. Dôkaz, že Boh je jeden a nie veľa Adekvátne sme teda dokázali, že Boh existuje a že Jeho podstata je nepochopiteľná. Ale o tom, že Boh je jeden a nie je ich veľa, nepochybujú tí, ktorí veria Svätému písmu. Lebo Pán hovorí na počiatku Zákona: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny. Nebudeš mať iných bohov okrem mňa. A znova hovorí: Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, je jeden Pán. A v prorokovi Izaiášovi čítame Lebo ja som prvý Boh a ja som posledný a vedľa mňa niet Boha. Predo mnou nebol žiaden Boh, ani po mne nebude žiaden Boh a okrem mňa niet žiadneho Boha. A Pán tiež vo svätých evanjeliách hovorí svojmu Otcovi tieto slová: A toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha. Ale s tými, ktorí neveria Svätému písmu, budeme uvažovať takto. Božstvo je dokonalé a bez poškvrny v dobrote, múdrosti a sile, bez začiatku, bez konca, večné, neobmedzené a skrátka dokonalé vo všetkých veciach. Ak teda povieme, že existuje veľa bohov, musíme medzi mnohými rozpoznať rozdiel. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, sú skôr jeden ako mnoho. Ale ak je medzi nimi rozdiel, čo sa stane s dokonalosťou? Lebo to, čo chýba dokonalosti, či už v dobrote, sile, múdrosti, čase alebo mieste, nemôže byť Bohom. Ale práve táto identita vo všetkých ohľadoch ukazuje, že Božstvo je jedno a nie veľa. Opäť, ak existuje veľa Bohov, ako možno tvrdiť, že Boh je neobmedzený? Lebo kde by bol jeden, nemohol byť druhý. Ďalej, ako by mohol byť svet riadený mnohými a uchránený pred rozpadom a zničením, zatiaľ čo medzi vládcami zúri spor? Lebo rozdielnosť prináša spory. A ak by niekto povedal, že každý vládne časti, čo z toho, čo ustanovilo tento poriadok a dalo každému jeho konkrétnu ríšu? Lebo toto by bol radšej Boh. Preto je Boh jediný, dokonalý, neobmedzený, tvorca vesmíru, jeho strážca a vládca, ktorý prevyšuje a predchádza všetkej dokonalosti. Navyše je prirodzenou nevyhnutnosťou, aby dualita mala pôvod v jednote. Kapitola VI. Čo sa týka Slova a Božieho San: rozumný dôkaz Takže potom tento jediný Boh nie je Bez Slova. A keď bude mať Slovo, nebude ho mať ako bez živobytia, ani ako keby mal počiatok, ani ako predurčený prestať byť. Lebo nikdy nebol čas, keď Boh nebol Slovom: ale On vždy vlastní Svoje vlastné Slovo, splodené zo Seba, nie, ako je naše slovo, bez existencie a rozpustenia vo vzduchu, ale s existenciou v Ňom a životom a dokonalosťou, nevychádzajúcou zo Seba, ale vždy existujúcou v Sebe. Lebo kde by to mohlo byť, keby to malo ísť mimo Neho? Pretože naša prirodzenosť podlieha skaze a ľahko sa rozpúšťa, naše slovo je tiež bez obživy. Ale keďže Boh je večný a dokonalý, Jeho Slovo bude v Ňom pretrvávať a bude večný šliapať do života a bude mať všetky vlastnosti Sploditeľa. Lebo tak, ako naše slovo, vychádzajúce z mysle, nie je ani úplne totožné s mysľou, ani sa od nej úplne nelíši (lebo nakoľko vychádza z mysle, líši sa od nej, kým odhaľuje myseľ, už nie je absolútne odlišné od mysle, ale tým, že je svojou povahou jedno s mysľou, je pre subjekt ešte nezávislé od neho), tak je od neho odlišné aj Slovo Boha. Od koho odvodzuje svoju existenciu, ale keďže v sebe prejavuje tie isté atribúty, aké vidíme u Boha, má rovnakú povahu ako Boh. Lebo ako je absolútna dokonalosť kontemplovaná v Otcovi, tak je kontemplovaná aj v Slove, ktoré je z neho splodené. Kapitola VII. Čo sa týka Ducha Svätého, rozumný dôkaz Navyše Slovo musí mať aj Ducha. Lebo v skutočnosti ani naše slovo nie je bez ducha; ale v našom prípade je duch niečo iné ako naša podstata. Pretože existuje príťažlivosť a pohyb vzduchu, ktorý sa nasáva a vylieva, aby sa telo udržalo. A práve toto sa v momente vyslovenia stáva artikulovaným slovom, ktoré v sebe odhaľuje silu slova. Ale v prípade božskej prirodzenosti, ktorá je jednoduchá a nezložená, musíme vo všetkej zbožnosti priznať, že existuje Duch Boží, pretože Slovo nie je nedokonalejšie ako naše vlastné slovo. Teraz nemôžeme v zbožnosti považovať Ducha za niečo cudzie, čo získava prístup k Bohu zvonku, ako je to v prípade zložených prirodzeností, ako sme my. Nie, práve tak, ako keď sme počuli o Slove Božom, nepovažovali sme ho za bez existencie, ani za produkt učenia, ani za obyčajné vyslovenie hlasu, ani za to, že prechádza do vzduchu a hynie, ale za to, že v podstate žije, je obdarené slobodnou vôľou, energiou a všemohúcnosťou, tak aj vtedy, keď sme sa dozvedeli o Božom Duchu ako o Božom Duchovi a jeho spoločníkovi, ako o Božom Duchu a nie o jeho kontemplátorovi. obyčajný dych bez obživy. Lebo chápať Ducha, ktorý prebýva v Bohu, podľa podoby nášho vlastného ducha, by znamenalo stiahnuť veľkosť božskej prirodzenosti do najnižších hlbín degradácie. Musíme ju však chápať ako esenciálnu silu, existujúcu vo svojom vlastnom a zvláštnom živobytí, vychádzajúc z Otca proti spočinutiu v Slove a zvestujúcu Slovo, ktoré nie je schopné odlúčiť sa od Boha, v ktorom je, a od Slova, ktorého je spoločníkom, ani vyliate, aby zmizlo do ničoty, ale je v obžive v podobe energie, slobodného pohybu, ktoré je vždy dobré, slobodné, ktoré obdarúva. a majúc moc držať krok s vôľou vo všetkých jej nariadeniach, bez začiatku a konca. Lebo Otcovi nikdy v žiadnom čase nechýbalo Slovo, ani Slovo v Duchu. Tak kvôli jednote v prírode je úplne zničený omyl Grékov, ktorí sa domnievajú, že Boh je mnoho: a opäť naším prijatím Slova a Ducha je zvrhnutá dogma Židov: a z každej strany zostáva len to, čo je prospešné. Na jednej strane židovskej idey máme jednotu Božej prirodzenosti, anti na druhej strane gréckej, máme rozdiel v obžive a len to. Ale ak by Žid odmietol prijať Slovo a Ducha, nech ho Božie Písmo vyvráti a obmedzí jeho jazyk. Lebo o Slove božský Dávid hovorí: Naveky, Pane, Tvoje Slovo je usadené v nebi. A znova poslal Svoje Slovo a uzdravil ich. Ale slovo, ktoré je vyslovené, nie je poslané, ani nie je naveky ustálené. A o Duchu, ten istý Dávid hovorí: Ty posielaš svojho Ducha, sú stvorení. A opäť, Slovom Pánovým stvorili nebesia a celý ich zástup dychom Jeho úst. Aj Jób hovorí: Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho mi dal život. Duch, ktorý je poslaný, tvorí, upevňuje a zachováva, nie je len dychom, ktorý sa rozpúšťa, o nič viac, ako sú Božie ústa telesným údom. Pretože koncepcia oboch musí byť taká, aby bola v súlade s Božskou prirodzenosťou. Kapitola VIII. O Najsvätejšej Trojici Veríme teda v jedného Boha, jeden počiatok, ktorý nemá počiatok, nestvorený, nesplodený, neporušiteľný a nesmrteľný, večný, nekonečný, neobmedzený, neohraničený, s nekonečnou mocou, jednoduchý, nezložený, netelesný, bez zmeny, bez vášne, nemenný, nezmeniteľný, neviditeľný, žriedlo dobra a spravodlivosti, prameň dobra a spravodlivosti. moc neznáma, merateľná iba Jeho vlastnou vôľou (pre všetko, čo chce, môže), stvoriteľom všetkých stvorených vecí, viditeľných i neviditeľných, všetkých udržiavateľov a strážcov, pre všetkých živiteľa, pána a pána a kráľa nado všetko, s nekonečným a nesmrteľným kráľovstvom: nemajúc protiklad, napĺňa všetko, ničím neobsiahnutým, ale sám seba zahŕňa všetku pôvodnú podstatu a obklopujúceho vesmíru neporušený a presahujúci všetky veci a byť oddelený od všetkej podstaty ako nadbytočný a nad všetkými vecami a absolútny Boh, absolútna dobrota a absolútna plnosť: určujúci všetky suverenity a hodnosti, postavený nad všetku suverenitu a hodnosť, nad podstatou a životom a slovom a myšlienkou: bytie sám je veľmi ľahké a dobro a život a podstata, keďže tieto veci nie sú odvodené od iného bytia: ale nie sú odvodené z toho, že existuje od iného bytia prameň bytia pre všetko, čo je, života pre živých, rozumu pre tých, ktorí majú rozum; všetkým veciam všetkého dobra: vnímať všetky veci ešte skôr, ako sa stanú jednou esenciou, jedným božstvom, jednou silou, jednou vôľou, jednou energiou, jedným začiatkom, jednou autoritou, jednou nadvládou, jednou suverenitou, prejavené v troch dokonalých existenciách anti uctievanými jednou adoráciou, verené a obsluhované celým racionálnym stvorením, zjednotené bez zmätku a rozdelené bez odlúčenia (ktoré sa skutočne rozdelilo). (Veríme) v Otca a Syna a Ducha Svätého, v ktorých sme aj my boli pokrstení. Lebo tak náš Pán prikázal apoštolom krstiť a povedal: Krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. (Veríme) v jedného Otca, počiatok a príčinu všetkých: nesplodený od nikoho bez príčiny alebo pokolenia, jediný existujúci: Stvoriteľ všetkých, ale Otec jedného iba svojou prirodzenosťou, Jeho jednorodený Syn a náš Pán a Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus a Pôvodca Ducha Svätého. A v jedného Syna Božieho, Jednorodeného, nášho Pána, Ježiša Krista: splodeného z Otca, pred všetkými vekmi: Svetlo Svetla, pravý Boh pravého Boha: splodený, nie stvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého je všetko stvorené, a keď hovoríme, že bol pred všetkými vekmi, ukazujeme, že Jeho narodenie je bez času a bez počiatku: pretože z Božieho Syna nebolo nič prinesené. dojem existencie Otca, živej múdrosti a moci, Slova vlastniaceho vnútornú existenciu, podstatných a dokonalých a živých obrazov neviditeľného Boha. Ale vždy bol s Otcom a v Ňom, naveky a bez počiatku splodený z Neho. Lebo nikdy nebol čas, keď Otec bol a Syn nebol, ale vždy Otec a vždy Syn, ktorý sa z Neho splodil, existovali spolu. Lebo by nemohol prijať meno Otec bez Syna, lebo keby bol bez Syna, nemohol by byť Otcom, a keby potom mal Syna, potom sa stal Otcom, ktorý predtým nebol Otcom, a zmenil sa z toho, čo nebolo Otcom, a stal sa Otcom. Toto je najhoršia forma rúhania. Nemôžeme totiž hovoriť o Bohu, že nemá prirodzenú generatívnu silu: a generatívna sila znamená silu vytvárať z vlastného ja, to znamená z vlastnej vlastnej podstaty, to, čo je v prírode podobné jeho ja. Pri zaobchádzaní s pokolením Syna je teda aktom bezbožnosti povedať, že do hry vstupuje čas a že existencia Syna má neskorší pôvod ako Otec. Lebo si myslíme, že Syn je stvorený z Neho, teda z Otcovej prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn od počiatku existoval spolu s Otcom, z ktorého bol splodený, vnášame zmenu do Otcovej existencie, pretože nie je Otcom, ale následne sa stal Otcom. Lebo stvorenie, aj keď vzniklo neskôr, predsa nie je odvodené od podstaty Boha, ale je privedené do existencie z ničoho Jeho vôľou a mocou a zmena sa nedotýka Božej prirodzenosti. Generácia znamená, že sploditeľ zo svojej podstaty plodí potomstvo v podstate podobné. Ale tvorenie a tvorenie znamená, že tvorca a tvorca vytvára z toho, čo je vonkajšie, a nie zo svojej vlastnej podstaty, stvorenie absolútne nepodobnej povahy. Preto v Bohu, ktorý jediný je bez vášne a nemenný a nemenný, a tak to stále pokračuje, je bez vášne aj plodenie aj tvorenie. Pretože je od prírody bez vášne a nepodlieha zmenám, keďže je jednoduchý a nezložený, nepodlieha vášni ani zmenám ani pri plodení, ani pri stvorení, ani nepotrebuje žiadnu spoluprácu. Ale pokolenie v Ňom je bez počiatku a večné, pretože je dielom prírody a vytvára zo svojej vlastnej podstaty, aby Sploditeľ nepodstúpil zmenu a aby nebol Bohom prvým a Bohom posledným, ani nedostal žiadne pristúpenie: zatiaľ čo stvorenie v prípade Boha, ktoré je dielom vôle, nie je večné s Bohom. Lebo nie je prirodzené, aby to, čo vzniklo z ničoho, bolo večné s tým, čo je bez začiatku a večné. V skutočnosti je tento rozdiel medzi stvorením človeka a Bohom. Človek nemôže z ničoho priviesť nič k existencii, ale všetko, čo tvorí, si vyžaduje ako základ už existujúcu hmotu a nevytvára ju iba vôľou, ale najprv si vymyslí, čím by mala byť, a v mysli si ju predstaví, a až potom ju vytvorí vlastnými rukami, podstupujúc námahu a problémy, pričom často míňa cieľ a nevytvára k svojej spokojnosti to, po čom sa snaží. Ale Boh prostredníctvom samotnej vôle priviedol všetky veci k existencii z ničoho. Teraz je rovnaký rozdiel medzi Bohom a človekom v plodení a plodení. Lebo v Bohu, ktorý je bez času a začiatku, bez vášne, nepodlieha premenám, netelesný, sám a bez konca, je pokolenie bez času a začiatku, bez vášne a nepodlieha pohybu, ani závislé od spojenia dvoch, ani nemá začiatok ani koniec svojho vlastného nepochopiteľného pokolenia. A je bez začiatku, pretože je nemenný bez zmeny, pretože je bez vášne a netelesný: je opäť nezávislý od spojenia dvoch, pretože je netelesný, ale aj preto, že je jediný a jediný Boh a nepotrebuje žiadnu spoluprácu: a bez konca alebo zastavenia, pretože nemá začiatok, ani čas, ani koniec a stále pokračuje rovnako. Lebo to, čo nemá začiatok, nemá koniec, ale to, čo je z milosti nekonečné, určite nie je bez začiatku, ako svedčia anjeli. Podľa toho večný Boh vytvára svoje vlastné Slovo, ktoré je dokonalé, bez začiatku a bez konca, ktoré Boh, ktorého prirodzenosť a existencia sú nad časom, nemôže splodiť v čase. Ale s človekom je to zjavne inak, lebo pokolenie je u neho záležitosťou pohlavia a ničenia a toku a rastu a tela ho obliekajú dookola a má mužskú alebo ženskú prirodzenosť. Pretože samec vyžaduje asistenciu samice. Ale nech je nám milostivý ten, ktorý prevyšuje všetko a prekračuje všetky myšlienky a chápanie. Svätá katolícka a apoštolská cirkev, potom učí, že jestvuje naraz aj Otec: a jeho jednorodený Syn, ktorý sa z neho narodil bez času, plynutia a vášne, spôsobom nepochopiteľným a vnímaným samotným Bohom vesmíru, tak ako poznáme súčasnú existenciu ohňa a svetla, ktoré z neho vychádza: lebo nie je najprv oheň a potom svetlo, ale existujú spolu. A ako svetlo je vždy produktom ohňa a vždy je v ňom a nikdy nie je od neho oddelené, tak aj Syn je splodený z Otca a nikdy nie je od Neho oddelený, ale vždy je v Ňom. Ale zatiaľ čo svetlo, ktoré vzniká z ohňa bez oddelenia a vždy v ňom prebýva, nemá vlastnú existenciu odlišnú od ohňa (lebo je to prirodzená vlastnosť ohňa), Jednosplodený Syn Boží, splodený z Otca bez oddelenosti a rozdielu a vždy v Ňom prebývajúci, má vlastnú existenciu zo svojej vlastnej odlišnej peny, ktorú má Otec. Výrazy „Slovo“ a „žiara“ sa potom používajú preto, že je splodený z Otca bez spojenia dvoch, alebo vášne, alebo času, plynutia alebo odlúčenia: a výrazy „Syn“ a „dojem Otcovho živobytia“, pretože On je dokonalý, má obživu a je vo všetkých ohľadoch podobný Otcovi, okrem toho, že Otec je splodený sám: bol splodený sám z Otca. Lebo žiadne iné pokolenie nie je podobné pokoleniu Božieho Syna, keďže žiadne iné nie je Syn Boží. Lebo hoci Duch Svätý vychádza od Otca, nie je to generatívny, ale procesný charakter. Toto je iný spôsob existencie, rovnako nepochopiteľný a neznámy, rovnako ako pokolenie Syna. Preto všetky vlastnosti, ktoré má Otec, sú vlastnosti Syna, okrem toho, že Otec je nesplodený, a táto výnimka nezahŕňa žiadny rozdiel v podstate ani dôstojnosti, ale iba odlišný spôsob vzniku. Máme analógiu v Adamovi, ktorý nebol splodený (lebo ho sformoval sám Boh), a Setovi, ktorý bol splodený (lebo je Adamovým synom) a Eve, ktorá vyšla z Adamovho rebra (lebo nebola splodená). Tieto sa od seba nelíšia svojou povahou, pretože sú to ľudské bytosti: líšia sa však spôsobom vzniku. Treba si totiž uvedomiť, že slovo agenhGon len s jedným 'n' znamená „nestvorený“ alebo „nevytvorený“, zatiaľ čo agennhGon napísané s dvojitým „n“ znamená „nesplodený“. Podľa prvého významu sa esencia líši od esencie, pretože jedna esencia je nestvorená alebo agenhGon s jedným 'n' a iná je stvorená alebo genhGh . Ale v druhom význame nie je rozdiel medzi podstatou a podstatou. Pretože prvou existenciou všetkých druhov živých tvorov je agennhGos, ale nie agenhGos. Pretože boli stvorení Stvoriteľom, boli privedení do bytia Jeho Slovom, ale neboli splodení, pretože neexistovala žiadna predtým existujúca forma ako oni, z ktorej by sa mohli narodiť. Takže v prvom zmysle slova sa tri absolútne božské podstaty Svätého Božstva zhodujú, pretože v podstate existujú ako jedna a nestvorená. Ale s druhým významom je to úplne inak. Lebo len Otec je splodený, žiadna iná existencia mu nedala bytosť. A len Syn je splodený, pretože bol splodený z Otcovej podstaty bez začiatku a bez času. A iba Duch Svätý vychádza z Otcovej podstaty, nie je vytvorený, ale jednoducho vychádza. Lebo toto je doktrína Svätého písma. Ale povaha generácie a sprievodu je úplne mimo chápania. A to sa tiež patrí vedieť, že mená Otcovstvo, Synovstvo a Procesia sme pre Sväté Božstvo neaplikovali my, ale naopak, Boh nám ich oznámil, ako hovorí božský apoštol: Preto skláňam kolená pred Otcom, od ktorého je každá rodina v nebi i na zemi. Ale ak povieme, že Otec je pôvodom Syna a väčší ako on Synu, nenavrhujeme žiadnu prednosť v čase alebo nadradenosť v povahe Otca nad Synom (pretože prostredníctvom Svojej akcie stvoril veky), ani nadradenosť v akomkoľvek inom ohľade okrem príčinnej súvislosti. A myslíme tým, že Syn je splodený z Otca, a nie z Otca Syna, a že Otec je prirodzene príčinou Syna, ako aj my hovoríme, že nie oheň vychádza zo svetla, ale svetlo z ohňa. Takže potom, kedykoľvek počujeme povedať, že Otec je pôvodom Syna a väčší ako Syn, chápme to tak, že to znamená vo vzťahu k príčinnej súvislosti. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo druhej, tak nemôžeme povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn inej: ale obe sú jednej a tej istej podstaty. A tak, ako hovoríme, že oheň má jas cez svetlo, ktoré z neho vychádza, a nepovažujeme svetlo ohňa za nástroj slúžiaci ohňu, ale skôr za jeho prirodzenú silu, tak hovoríme, že Otec tvorí všetko, čo tvorí prostredníctvom svojho jednosplodeného Syna, nie ako keby bol Syn iba nástrojom slúžiacim cieľom Otca, ale ako jeho prirodzená a súdržná sila. A ako hovoríme, že oheň žiari a že svetlo ohňa žiari, tak všetko, čo robí Otec, to robí aj Syn (9a). Ale zatiaľ čo svetlo nemá žiadnu vlastnú existenciu, odlišnú od živobytia ohňa, Syn je dokonalá existencia, neoddeliteľná od existencie Otca, ako sme ukázali vyššie. Je totiž celkom nemožné nájsť vo stvorení obraz, ktorý by v sebe presne vo všetkých detailoch ilustroval povahu Najsvätejšej Trojice. Lebo ako by to, čo je stvorené a zložené, podliehajúce tokom a zmenám, ohraničené, sformované a porušiteľné, mohlo jasne ukázať nadbytočnú božskú esenciu, neovplyvnenú žiadnym z týchto spôsobov? Teraz je zrejmé, že všetko stvorenie podlieha väčšine týchto náklonností a všetko zo svojej podstaty podlieha skaze. Podobne veríme aj v jedného Ducha Svätého, Pána a Darcu života, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi: predmet rovnakého uctievania a oslavovania s Otcom a Synom, keďže je spolupodstatný a spoluvečný: Duch Boží, priamy, autoritatívny, prameň tvorivosti a života, a svätosť: Boh a všetok existujúci, nestvorený, spolu s Otcom, Bohom plným a nestvoreným. všemocný, všemocný, nekonečnej moci, Pán všetkého stvorenia a nie pod žiadnym pánom: zbožšťuje, nezbožňuje: napĺňa, nenapĺňa: podieľa sa, nezúčastňuje sa: posväcuje, neposväcuje: ohovára, prijíma prosby všetkých: vo všetkom ako Otec a Syn: vychádzajúci z Otca a komunikovaný cez všetko stvorenie, stvorenie a posväcovanie, podieľajúci sa na Neho, stvorenie a účasť na ňom vesmír, ktorý má existenciu, existuje vo svojom vlastnom správnom a zvláštnom bytí, je neoddeliteľný a nedeliteľný od Otca a Syna a má všetky vlastnosti, ktoré má Otec a Syn, okrem vlastnosti, že nie je splodený alebo narodený. Lebo Otec je bez seba a nezrodený, lebo nepochádza z ničoho, ale pochádza zo seba samého, zo svojho bytia, ani neodvodzuje jedinú vlastnosť z inej. On je skôr počiatkom a príčinou existencie všetkých vecí určitým a prirodzeným spôsobom. Ale Syn je odvodený od Otca na spôsob splodenia a podobne aj Duch Svätý je odvodený od Otca, nie však na spôsob splodenia, ale na spôsob procesie. A dozvedeli sme sa, že je rozdiel medzi generáciou a sprievodom, ale povahe tohto rozdielu vôbec nerozumieme. Ďalej, pokolenie Syna od Otca a procesia Ducha Svätého sú simultánne. Všetko, čo má Syn a Duch, je od Otca, dokonca aj ich bytosť, a ak nie je Otec, nie je ani Syn, ani Duch. A ak Otec nemá určitú vlastnosť, nemá ju ani Syn, ani Duch: a skrze Otca, to znamená pre existenciu Otca, existuje Syn a Duch, a skrze Otca, teda preto, že Otec má vlastnosti, Syn a Duch majú všetky svoje vlastnosti, teda neporodenosť, rodenie a procesiu s výnimkou. Pretože v týchto hypo- samotné statické alebo osobné vlastnosti sa od seba líšia tri sväté živobytia, ktoré sú neoddeliteľne rozdelené nie podstatou, ale rozlišovacím znakom ich vlastnej a svojráznej existencie. Ďalej hovoríme, že každý z týchto troch má dokonalú existenciu, aby sme nerozumeli jednej zloženej dokonalej prirodzenosti zloženej z troch nedokonalých prvkov, ale jednej jednoduchej podstate, prevyšujúcej a predchádzajúcej dokonalosti, existujúcej v troch dokonalých existenciách. Lebo všetko, čo sa skladá z nedokonalých prvkov, musí byť nevyhnutne zložené. Ale z dokonalého živobytia nemôže vzniknúť žiadna zlúčenina. Preto nehovoríme o forme ako od obživy, ale ako pri obžive. Ale o tých veciach hovoríme ako o nedokonalých, ktoré si nezachovávajú formu toho, čo sa z nich dotvára. Lebo kameň, drevo a železo sú dokonalé vo svojej prirodzenosti, ale vzhľadom na stavbu, ktorá je z nich zhotovená, je každý nedokonalý, lebo ani jeden z nich nie je domom. Živobytie, o ktorom hovoríme, je dokonalé, takže nemôžeme chápať božskú prirodzenosť ako zloženú. Lebo zložitosť je začiatkom separácie. A opäť hovoríme o troch existenciách, ktoré sú v sebe, aby sme nezaviedli zástup a množstvo Bohov. Kvôli trom existenciám neexistuje žiadna zložitosť alebo zmätok: zatiaľ čo vďaka tomu, že majú rovnakú podstatu a prebývajú jeden v druhom a sú rovnaké vo vôli, energii, sile, autorite a pohybe, takpovediac, uznávame nedeliteľnosť a jednotu Boha. Lebo naozaj je jeden Boh a jeho slovo a Duch. Marg. čs. Čo sa týka rozlíšenia troch substancií: a čo sa týka veci samej a nášho rozumu a myslenia vo vzťahu k nej. Okrem toho treba uznať, že jedna vec je pozerať sa na vec tak, ako je, a druhá vec je pozerať sa na ňu vo svetle rozumu a myslenia. V prípade všetkých stvorených vecí sa v skutočnosti pozoruje rozlišovanie existencií. Lebo v skutočnosti sa Peter javí ako oddelený od Pavla. Ale spoločenstvo a spojenie a jednota sú zachytené rozumom a myslením. Lebo mysľou vnímame, že Peter a Pavol sú tej istej prirodzenosti a majú jednu spoločnú prirodzenosť. Lebo obaja sú živé tvory, rozumné a smrteľné, a obaja sú telesní, obdarení duchom rozumu a rozumu. Toto spoločenstvo prírody je teda pozorované z dôvodu. Lebo tu skutočne existenčné prostriedky neexistujú jedno v druhom. Ale každý súkromne a individuálne, to znamená, sám o sebe stojí celkom oddelene, má veľmi veľa bodov, ktoré ho oddeľujú od druhého. Oboje sú totiž oddelené v priestore a líšia sa v čase a sú rozdelené v myšlienke a sile, a tvare, alebo forme a zvyku, a temperamente a dôstojnosti, a vo všetkých rozlišovacích vlastnostiach, ale predovšetkým v tom, že neprebývajú jeden v druhom, ale sú oddelené. Preto môžeme hovoriť o dvoch, troch alebo mnohých mužoch. A to možno vnímať v celom stvorení, ale v prípade svätej a nadpodstatnej a nepochopiteľnej Trojice, vzdialenej všetkému, je to úplne naopak. Lebo tam sa v skutočnosti pozoruje spoločenstvo a jednota, cez večnosť živobytia a cez to, že majú rovnakú podstatu a energiu, vôľu a súlad mysle, a potom sú identické v autorite, sile a dobrote – nehovorím podobné, ale totožné – a potom pohyb jedným impulzom. Lebo je jedna podstata, jedna dobro, jedna sila, jedna vôľa, jedna energia, jedna autorita, jedna a tá istá, opakujem, nie tri navzájom podobné. Ale tri živnosti majú jeden a ten istý pohyb. Každý z nich je totiž tak blízko k druhému ako aj k sebe samému: to znamená, že Otec, Syn a Duch Svätý sú vo všetkých ohľadoch jedno, okrem tých, ktorí nie sú splodení, od narodenia a procesie. Ale práve myšlienkou je ten rozdiel vnímaný. Lebo uznávame jedného Boha: ale rozdiel vnímame iba v atribútoch Otcovstvo, Synovstvo a Procesie, čo sa týka príčiny a následku a dokonalosti existencie, teda spôsobu existencie. Pretože s odkazom na neohraničené Božstvo nemôžeme hovoriť o oddelení v priestore, ako môžeme v našom vlastnom prípade. Lebo živobytia prebývajú jeden v druhom, nie sú zmätené, ale spájajú sa podľa Pánovho slova, Som v otcovi a otec v Më, ani nikto nemôže pripustiť rozdiel vo vôli alebo úsudku, energii alebo sile alebo v čomkoľvek inom, čo môže v našom prípade spôsobiť skutočné a absolútne oddelenie. Preto nehovoríme o troch bohoch, Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, ale skôr o jednom Bohu, o svätej Trojici, pričom Syn a Duch sa vzťahujú na jednu príčinu, a nie sú zlúčení alebo splynutí podľa synaerézy Sabelliusa. Lebo, ako sme povedali, nie sú stvorené preto, aby sa miešali, ale preto, aby sa k sebe prilepili, a majú svoje bytie jedno v druhom bez akéhokoľvek splynutia alebo zmiešania. Ani Syn a Duch nestoja oddelene, ani nie sú v podstate oddelení podľa diaerézy Árijovej. Lebo božstvo je nerozdelené medzi veci rozdelené, stručne povedané: a je to ako tri slnká, ktoré sa k sebe bez oddelenia prilepia a vydávajú svetlo zmiešané a spojené do jedného. Keď teda obrátime svoje oči na Božstvo a prvú príčinu a suverenitu a jednotu proti jednotnosti, takpovediac, pohybu a vôle Božstva a identity v podstate a sile, energii a panstve, to, čo vidíme, je jednota. Ale keď sa pozrieme na tie veci, v ktorých je Božstvo, alebo, presnejšie povedané, ktoré sú Božstvom, a na tie veci, ktoré sú v ňom z prvej príčiny bez času alebo rozdielu v sláve alebo oddelenosti, to znamená na existenciu Syna a Ducha, zdá sa nám Trojica, ktorej sa klaniame. Otec je jeden Otec a bez počiatku, to znamená bez príčiny, pretože nie je odvodený z ničoho. Syn je jeden Syn, ale nie bez počiatku, teda nie bez príčiny, lebo pochádza od Otca. Ale ak odstránite myšlienku začiatku z času, On je tiež bez začiatku: pretože Stvoriteľ časov nemôže byť podrobený času. Duch Svätý je jeden Duch, ktorý vychádza od Otca nie ako synovstvo, ale ako procesia; takže ani Otec nestratil svoj majetok, že je nesplodený, pretože splodil, ani Syn nestratil svoj majetok, že bol splodený, pretože bol splodený z toho, čo bolo nesplodené (lebo ako by to tak mohlo byť?), ani sa Duch nemení ani na Otca, ani na Syna, pretože On vyšiel a je Bohom. Pretože vlastnosť je celkom konštantná. Lebo ako by mohla nehnuteľnosť pretrvávať, keby bola variabilná, pohyblivá a mohla sa zmeniť na niečo iné? Lebo ak je Otec Syn, nie je prísne Otcom, lebo Otec je prísne jeden. A ak je Syn Otcom, nie je striktne Synom, lebo prísne je jeden Syn a jeden Duch Svätý. Ďalej treba chápať, že nehovoríme o Otcovi ako o odvodenom od niekoho, ale hovoríme o Ňom ako o Otcovi Syna. A nehovoríme o Synovi ako o Prícine alebo Otcovi, ale hovoríme o Ňom ako od Otca, aj ako o Synovi Otca. A o Duchu Svätom hovoríme podobne ako od Otca a nazývame ho Duchom Otcom. A nehovoríme o Duchu ako od Syna, ale predsa Ho nazývame Duchom Syna. Lebo ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho, hovorí božský apoštol. A vyznávame, že On je zjavený a daný nám skrze Syna. Hovorí totiž, že dýchol na svojich učeníkov a povedal: Prijmite Ducha Svätého. Je to rovnaké ako v prípade slnka, z ktorého vychádza lúč aj žiara (pretože samotné slnko je zdrojom lúča aj žiary), a práve prostredníctvom lúča sa nám žiara odovzdáva a je to žiara samotná, ktorou sme osvetľovaní a na ktorej sa podieľame. Ďalej nehovoríme o Synovi Ducha, ani o Synovi ako odvodenom z Ducha. Kapitola IX. O tom, čo sa tvrdí o Bohu Božstvo je jednoduché a nezložené. Ale to, čo sa skladá z mnohých a rôznych prvkov, je zložené. Ak by sme teda mali hovoriť o vlastnostiach byť nestvorený a bez začiatku a netelesný a nesmrteľný a večný a dobrý a tvorivý a tak ďalej ako o podstatných rozdieloch v prípade Boha, to, čo sa skladá z toľkých vlastností, nebude jednoduché, ale musí byť zložené. Ale to je extrémne bezbožné. Každé z tvrdení o Bohu by sa malo chápať tak, že neoznačuje to, čím On v podstate je, ale buď niečo, čo nie je možné objasniť, alebo nejaký vzťah k niektorým z tých vecí, ktoré sú kontrastné, alebo k niektorým z tých vecí, ktoré nasledujú prirodzenosť, alebo energiu. Zdá sa teda,(9a), že najvlastnejšie zo všetkých mien daných Bohu je «Ten, ktorý je», ako sám povedal v odpovedi Mojžišovi na vrchu: Povedz synom Izraela: Ten ma poslal. Lebo On drží celé bytie vo svojom vlastnom objatí, ako more esencií nekonečné a neviditeľné. Alebo ako hovorí svätý Dionýz: «Dobrý je ten». O Bohu sa totiž nedá povedať, že je na prvom mieste bytie a na druhom dobrota. Druhé Božie meno je o qeos , odvodené od qeein , bežať, pretože prechádza všetkými vecami, alebo od aiqein , horieť: Lebo Boh je oheň, ktorý stravuje všetko zlo: alebo z qeasqai, pretože je vševidiaci: lebo mu nič nemôže uniknúť a nad všetkým bdie. Lebo videl všetky veci skôr, ako boli, a držal ich naveky vo svojich myšlienkach; a každý v súlade s Jeho dobrovoľným anti- nadčasovým myslením, ktoré tvorí predurčenie a obraz a vzor, ​​vzniká vo vopred určenom čase. Prvé meno potom vyjadruje predstavu o Jeho existencii a povahe Jeho existencie, zatiaľ čo druhé obsahuje myšlienku energie. Ďalej výrazy „bez počiatku“, „neporušiteľný“, „nesplodený“, ako aj „nestvorený“, „netelesný“, „neviditeľný“ atď., vysvetľujú, čím nie je: to znamená, že nám hovoria, že Jeho bytosť nemala počiatok, že nie je porušiteľný, ani stvorený, ani telesný, ani viditeľný. Opäť platí, že dobro, spravodlivosť a zbožnosť a podobné mená patria k prirodzenosti, ale nevysvetľujú Jeho skutočnú podstatu. Napokon, Pán a Kráľ a mená tejto triedy naznačujú vzťah s ich protikladmi: pretože meno Pán sa vzťahuje na tých, nad ktorými vládne pán, a meno Kráľ na tých, ktorí majú kráľovskú moc, a meno Stvoriteľ na stvorenia a meno Pastier na ovce, ktoré pása. Kapitola X. O božskom spojení a oddelení Preto všetky tieto mená treba chápať ako spoločné božstvu ako celku a obsahujúce pojmy rovnakosti a jednoduchosti a nedeliteľnosti a jednoty: zatiaľ čo mená Otec, Syn a Duch a príčina, menší a spôsobený, nesplodený a splodený, a procesia obsahujú myšlienku odlúčenia: pretože tieto pojmy nevysvetľujú Jeho podstatu, ale vzájomný vzťah a spôsob existencie. Keď sme teda vnímali tieto veci a sme od nich vedení k božskej podstate, nepochopíme samotnú podstatu, ale iba atribúty podstaty, tak ako sme nepochopili podstatu duše, aj keď sme sa dozvedeli, že je netelesná a bez veľkosti a formy: ani opäť podstatu tela, keď vieme, že je to biele alebo čierne vlastnosti, ale iba vlastnosti podstaty. Pravá náuka ďalej učí, že Božstvo je jednoduché a má jedinú jednoduchú energiu, dobrú a energizujúcu vo všetkých veciach, rovnako ako slnečný lúč, ktorý ohrieva všetky veci a dodáva energiu v každom v súlade s jeho prirodzenými schopnosťami a vnímavou silou, keďže túto formu energie získal od Boha, svojho Tvorcu. Ale úplne odlišné je všetko, čo sa týka božskej a dobrotivej inkarnácie božského Slova. Lebo v tom ani Otec, ani Duch nemajú nijaký podiel, ibaže pokiaľ ide o schválenie a pôsobenie nevysvetliteľných zázrakov, ktoré Božie Slovo, stal sa človekom ako my, pracoval ako nezmeniteľný Boh a Boží syn. Kapitola XI. Čo sa týka toho, čo sa o Bohu tvrdí, akoby mal telo Keďže v Písmach nachádzame mnoho výrazov používaných symbolicky o Bohu, ktoré sa viac vzťahujú na to, čo má telo, mali by sme uznať, že je celkom nemožné, aby sme my ľudia oblečení do tohto hustého telesného obalu chápali alebo hovorili o božských a vznešených a nehmotných energiách Božstva, s výnimkou použitia obrazov, typov a symbolov odvodených z nášho vlastného života. Takže potom všetky výroky o Bohu, ktoré zahŕňajú telo, sú symboly, ale majú vyšší význam: lebo Božstvo je jednoduché a beztvaré. Preto Božími očami, očnými viečkami a zrakom máme chápať Jeho moc dohliadať na všetky veci a Jeho poznanie, že nič nemôže uniknúť, lebo v našom prípade tento zmysel robí naše poznanie kompletnejším a istejším. Božími ušami a počutím sa myslí Jeho ochota byť zmierený a prijať naše prosby: pretože práve tento zmysel nás robí láskavými aj k prosbám, keď k nim láskavejšie nakláňame svoje ucho. Božie ústa a reč sú Jeho prostriedkom na vyjadrenie Jeho vôle; lebo ústami a rečou objasňujeme myšlienky, ktoré sú v srdci: Boží pokrm a nápoj sú naším súhlasom s Jeho vôľou, pretože aj my uspokojujeme potreby našej prirodzenej chuti cez chuť. A Boží čuch je Jeho ocenením našich myšlienok a dobrej vôle voči Nemu, pretože práve cez tento zmysel oceňujeme sladkú vôňu. A Božia tvár je prejavom a prejavom Jeho samého prostredníctvom Jeho skutkov, pretože náš prejav je prostredníctvom tváre. A Božie ruky znamenajú účinnú povahu Jeho energie, pretože práve našimi vlastnými rukami vykonávame našu najužitočnejšiu a najcennejšiu prácu. A Jeho pravá ruka je Jeho pomocou v prosperite, pretože je to pravá ruka, ktorú používame aj pri výrobe čohokoľvek krásneho tvaru alebo veľkej hodnoty, alebo tam, kde je potrebná veľká sila. Jeho zaobchádzanie je Jeho sila presného rozlišovania a presnosti, dokonca aj v tých najmenších a najtajnejších detailoch, pretože tí, s ktorými sme sa zaoberali, pred nami nemôžu utajiť nič v sebe. Jeho nohy a chôdza sú Jeho príchodom a prítomnosťou, buď s cieľom priniesť pomoc núdznym, alebo pomstiť nepriateľom, alebo vykonať akúkoľvek inú činnosť, pretože na akékoľvek miesto prichádzame pomocou nôh. Jeho prísahou je nemennosť Jeho rady, pretože práve prísahou potvrdzujeme svoje vzájomné dohody. Jeho hnev a zúrivosť sú Jeho nenávisťou a odporom ku každej skazenosti, pretože aj my nenávidíme to, čo je v rozpore s našou mysľou a rozzúrime sa tým. Jeho zábudlivosť, spánok a driemanie sú Jeho oneskorením pri pomste na svojich nepriateľoch a odložením zvyknutej pomoci svojim vlastným. A skrátka, všetky výroky o Bohu, ktoré naznačujú telo, majú nejaký skrytý význam a učia nás to, čo je nad nami, prostredníctvom niečoho, čo je nám známe, s výnimkou akéhokoľvek výroku o telesnom pobyte Božieho Slova. Pre našu bezpečnosť totiž vzal na seba celú prirodzenosť človeka, mysliaceho ducha, telo a všetky vlastnosti ľudskej prirodzenosti, dokonca aj prirodzené a bezúhonné vášne. Kapitola XII. Čo sa týka toho istého Nasledujúce sú teda tajomstvá, ktoré sme sa naučili od svätých veštcov, ako povedal božský Dionýz Areopagita: že Boh je príčinou a počiatkom všetkého: podstatou všetkého, čo má podstatu života živého: rozumom všetkých rozumných bytostí: rozumom všetkých inteligentných bytostí: odvolaním a obnovou tých, čo odpadajú od Neho, obnovou a obnovou tých, ktorí od Neho odpadli, a tým je prirodzená premena. ktorí sú zmietaní v nesvätosti: vytrvalosť tých, ktorí pevne stáli: cesta tých, ktorých smer smeruje k Nemu a ruka natiahnutá, aby ich viedla hore. A dodám, že je aj Otcom všetkých svojich stvorení (lebo Boh, ktorý nás stvoril z ničoho, je v prísnejšom zmysle náš Otec ako naši rodičia, ktorí od Neho odvodili bytie aj plodenie): pastier tých, ktorí ho nasledujú a sú ním opatrovaní: žiara tých, ktorí sú osvietení: zasvätenie zasvätených: zbožštenie tých, ktorí sú zbožňovaní: jednoduchosť tých, ktorí sú zbožňovaní: jednoduchosť uctievanie jednoty: zo všetkých počiatkov začiatok, superpodstatný be- príčinu nad všetky začiatky: a dobré zjavenie toho, čo je skryté, to znamená poznanie o Ňom, pokiaľ je to dovolené a dosiahnuteľné pre každého. Ďalej a presnejšie týkajúce sa To, že Božstvo je nepochopiteľné, je tiež určite bezmenné. Preto, keďže nepoznáme Jeho podstatu, nehľadajme meno pre Jeho podstatu. Lebo mená sú vysvetleniami skutočných vecí. Ale Boh, ktorý je dobrý a stvoril nás z ničoho, aby sme mali účasť na Jeho dobrote a ktorý nám dal schopnosť poznania, nám nielenže nedal svoju podstatu, ale dokonca nám nedal ani poznanie svojej podstaty. Pretože je nemožné, aby príroda úplne pochopila nadprirodzeno. Navyše, ak je poznanie vecí, ktoré sú, ako môže existovať poznanie nadpodstatného? Skrze Jeho nevýslovnú dobrotu sa Mu teda páčilo, že bol nazývaný menami, ktorým by sme rozumeli, aby sme nemuseli byť úplne odrezaní od poznania o Ňom, ale mali by sme o Ňom mať nejakú predstavu, akokoľvek nejasnú. Nakoľko je teda nepochopiteľný, je aj nepomenovateľný. Ale nakoľko je príčinou všetkého a obsahuje v sebe dôvody a príčiny všetkého, čo je, dostáva mená odvodené od všetkého, čo je, dokonca aj od protikladov: napríklad sa nazýva svetlo a tma, voda a oheň, aby sme vedeli, že tieto nie sú z Jeho podstaty, ale že je nadbytočný a nepomenovateľný, ale keďže je príčinou všetkého, dostáva mená zo všetkých. Preto majú niektoré z božských mien negatívny význam a naznačujú, že je nadbytočný: také sú „nepodstatné“, „nadčasové“, „bez začiatku“, „neviditeľné“: nie že by bol Boh podriadený čomukoľvek alebo by mu v niečom chýbal (lebo všetky veci sú Jeho a stali sa od Neho a skrze Neho a pretrvali v Ňom), ale že je vo svojej podstate prvoradý. Lebo On nie je jednou z vecí, ktoré sú, ale nad všetkými vecami. Niektorí majú opäť kladný význam, ktorý naznačuje, že On je príčinou všetkých vecí. Lebo ako príčina všetkého, čo je a celej podstaty, sa nazýva Ens aj Esencia. A ako príčina všetkého rozumu a múdrosti, rozumných a múdrych, sa nazýva aj rozumom a rozumom, aj múdrosťou a múdrym. Podobne sa o ňom hovorí ako o intelektu a intelektu, o živote a živote, o sile a mocnom, a tak ďalej so všetkým ostatným. Alebo skôr tie mená, ktoré sú pre Neho najvhodnejšie, ktoré sú odvodené od toho, čo je najcennejšie a najpodobnejšie Jemu. To, čo je nehmotné, je vzácnejšie a jemu viac podobné ako to, čo je hmotné, a čisté ako nečisté a sväté ako nesväté, pretože majú v Ňom väčší podiel. Slnko a svetlo budú teda pre Neho výstižnejšími menami ako tma a deň ako noc a život ako smrť a oheň a duch a voda budú mať život, ako zem, a predovšetkým dobro ako zlo: čo znamená byť viac ako nebyť. Lebo dobro je existencia a príčina existencie, ale zlo je negáciou dobra, teda existencie. Toto sú teda afirmácie a negácie, ale tie najsladšie mená sú kombináciou oboch: napríklad super-esenciálna esencia, Božstvo, ktoré je viac ako Boh, začiatok, ktorý je nad počiatkom a podobne. Ďalej sú tu niektoré tvrdenia o Bohu, ktoré majú vo významnej miere silu popierania: napríklad temnota: pretože to neznamená, že Boh je tma, ale že nie je svetlo, ale je nad svetlom. Boh sa potom nazýva Myseľ a Rozum a Duch a Múdrosť a Sila, ako ich príčina a ako nehmotný, tvorca všetkého a všemohúci (9b). A tieto mená sú spoločné pre celé Božstvo, či už kladné alebo záporné. A používajú sa aj pri každej obžive Najsvätejšej Trojice rovnakým a identickým spôsobom as ich plným významom. Lebo keď premýšľam o jednom zo živobytí, uznávam, že je to dokonalý Boh a dokonalá podstata, ale keď tieto tri spojím a spočítam, poznám jedného dokonalého Boha. Lebo Božstvo nie je zložené, ale v troch dokonalých podstatách, jeden dokonalý nedeliteľný a nezložený Boh. A keď premýšľam o vzájomnom vzťahu troch živobytí, vnímam, že Otec je superesenciálne Slnko, zdroj dobra, nekonečné more podstaty, rozumu, múdrosti, sily, svetla, božstva: generujúci a produktívny zdroj. dobra v ňom ukrytého. On sám je potom mysľou, hĺbkou rozumu, sploditeľom Slova a prostredníctvom Slova Pôvodcom zjavujúceho Ducha. A stručne povedané, Otec nemá rozum, múdrosť, moc, vôľu, okrem Syna, ktorý je jedinou mocou Otca, bezprostrednou príčinou stvorenia vesmíru ako dokonalého živobytia splodeného z dokonalého živorenia spôsobom, ktorý sám pozná, ktorý je a volá sa Syn. A Duch Svätý je moc Otca, ktorá odhaľuje skryté tajomstvá svojho Božstva, vychádzajúc od Otca cez Syna spôsobom, ktorý sám pozná, ale odlišný od spôsobu pokolenia. Preto Duch Svätý dokonáva stvorenie vesmíru. Všetky výrazy, ktoré sú vhodné pre Otca, ako príčina, zdroj, ploditeľ, sa majú pripísať samotnému Otcovi, zatiaľ čo tie, ktoré sú vhodné pre spôsobeného, ​​splodeného Syna, Slovo, bezprostredná sila, vôľa, múdrosť, sa majú pripísať Synovi, a tie, ktoré sú vhodné pre zapríčinenú, procesnú, prejavujúcu sa, zdokonaľujúcu moc, treba pripisovať Duchu Svätému. Otec je zdrojom a príčinou Syna a Ducha Svätého: Jediný Otec Syna a pôvodca Ducha Svätého. Syn je Syn, Slovo, Múdrosť, Sila, Obraz, Žiar, Otcový dojem a odvodený od Otca. Ale Duch Svätý nie je Syn Otca, ale Duch Otca, ktorý vychádza z Otca. Lebo bez Ducha niet impulzu. A hovoríme aj o Duchu Syna, nie ako skrze Neho, ale ako skrze Neho vychádzajúc od Otca. Lebo len Otec je príčinou. Kapitola XIII. O mieste Boha: a že samotné Božstvo je neohraničené Telesné miesto je hranicou toho, čo obsahuje, ktorou je obsiahnuté to, čo je obsiahnuté: napríklad vzduch obsahuje, ale telo je obsiahnuté. Ale nie je to celok obsiahnutého vzduchu, ktorý je miestom obsiahnutého telesa, ale hranica obsiahnutého vzduchu, kde prichádza do kontaktu s obsiahnutým telesom: a dôvod je jasný preto, že to, čo obsahuje, nie je v tom, čo obsahuje. Existuje však aj mentálne miesto, kde je myseľ aktívna a existuje mentálna a netelesná povaha: kde myseľ prebýva a dodáva energiu a je obsiahnutá nie telesným, ale mentálnym spôsobom. Lebo je bez formy, a tak nemôže byť obsiahnutá ako telo. Boh teda, keďže je nehmotný a neohraničený, nemá miesto. Lebo On je Jeho vlastným miestom, napĺňa všetky veci a je nadovšetko a On sám všetko udržiava. Napriek tomu hovoríme o tom, že Boh má miesto a miesto Boha, kde sa prejavuje Jeho energia. Lebo On preniká do všetkého bez toho, aby sa s tým miešal, a dáva do všetkého svoju energiu úmerne zdatnosti a vnímavosti každého: a tým myslím čistotu prirodzenú aj dobrovoľnú. Lebo nehmotné je čistejšie ako hmotné a to, čo je cnostné, ako to, čo je spojené s neresťou. Preto sa pod miestom Boha rozumie to, čo má väčší podiel na Jeho energii a milosti. Z tohto dôvodu je Nebo Jeho trónom. Lebo v ňom sú anjeli, ktorí plnia Jeho vôľu a vždy Ho oslavujú. Lebo toto je Jeho odpočinok a zem je podnožkou Jeho nôh. Lebo v ňom prebýval v tele medzi ľuďmi. A Jeho posvätné telo bolo pomenované Božou nohou. Aj o Cirkvi sa hovorí ako o Božom mieste, lebo sme ju vyčlenili na oslavu Boha ako akési zasvätené miesto, kde sa s Ním aj zhovárame. Podobne aj o miestach, kde sa nám prejavuje Jeho energia, či už prostredníctvom tela alebo mimo tela, sa hovorí ako o miestach Boha. Ale treba pochopiť, že Božstvo je nedeliteľné, je všade úplne vo svojej celistvosti a nie je rozdelené časť po časti ako to, čo má telo, ale úplne vo všetkom a úplne nad všetkým. Marg. čs. O mieste anjela a ducha a o neobmedzenom. Anjel, aj keď nie je obsiahnutý na mieste s tvarovanou formou ako telo, ale hovorí sa o ňom, že je na mieste, pretože má mentálnu prítomnosť a energie v súlade so svojou prirodzenosťou a nie je inde, ale tam, kde energizuje, má svoje mentálne obmedzenia. Pretože nie je možné načerpať energiu súčasne na rôznych miestach. Lebo jedine Bohu patrí sila, ktorá dodáva energiu všade v rovnakom čase. Anjel dodáva energiu na rôznych miestach rýchlosťou svojej povahy a pohotovosťou a rýchlosťou, akou môže zmeniť svoje miesto, ale Božstvo, ktoré je všade a nadovšetko, dodáva energiu súčasne rôznymi spôsobmi jednou jednoduchou energiou. Ďalej je duša spätá s telom. celok s celkom a nie časť s časťou: a nie je obsiahnutá v tele, ale obsahuje ju ako oheň železo a byť v ňom dodáva energiu svojimi vlastnými energiami. To, čo je pochopené na mieste alebo v čase alebo chápaní, je ohraničené: zatiaľ čo to, čo je obsiahnuté v žiadnom z nich, nie je ohraničené. Preto samotné Božstvo je neohraničené, je bez začiatku a bez konca a obsahuje všetky veci a v žiadnom prípade nie je zachytené. Lebo On jediný je nepochopiteľný a neobmedzený, nikto o ňom nevie a on sám o ňom uvažuje. Ale anjel je ohraničený rovnako v čase (pretože Jeho bytie malo začiatok) a na mieste (ale v mentálnom priestore, ako sme povedali vyššie) a v obavách. Lebo poznajú nejakým spôsobom svoju prirodzenosť a majú svoje hranice dokonale definované Stvoriteľom. Telá sú skrátka ohraničené na začiatku aj na konci, ako aj na telesnom mieste a chápaní. Marg. čs. Z rôznych zdrojov týkajúcich sa Boh i Otec i Syn i Duch Svätý. A čo sa týka Slova a Ducha. Božstvo je teda celkom nemenné a nemenné. Všetky veci, ktoré nie sú v našich rukách, predurčil svojou predzvesťou, každú na svojom vlastnom a zvláštnom čase a mieste. A podľa toho Otec nesúdi nikoho, ale všetok súd dal Synovi. Lebo jasne Otec a Syn a aj Duch Svätý súdili ako Boh. Ale sám Syn zostúpi v tele ako človek a posadí sa na trón slávy (lebo zostupovanie a sedenie si vyžaduje obvodové telo) a bude súdiť celý svet v spravodlivosti. Všetky veci sú ďaleko od Boha, nie na mieste, ale v prírode. V našom prípade sa premýšľavosť, múdrosť a rada stávajú a odchádzajú ako stavy bytia. Nie je to tak v prípade Boha: pretože s Ním sa nič nedeje ani neprestáva byť, pretože je nemenný a nemenný a nebolo by správne hovoriť v súvislosti s Ním o náhode. Lebo dobro sa spája s esenciou. Kto vždy túži po Bohu, toho vidí, lebo Boh je vo všetkom. Existujúce veci závisia od toho, čo je, a nič nemôže byť, pokiaľ to nie je v tom, čo je. Boh je potom zmiešaný so všetkým, zachováva ich prirodzenosť a vo svojom svätom tele sa Božie Slovo stáva jedným v existencii a je zmiešané s našou prirodzenosťou, ale bez zmätku. Nikto nevidí Otca, iba Syn a Syn Syn je rada, múdrosť a moc Otca. Pretože nikto nemôže hovoriť o kvalite v spojení s Bohom, zo strachu, že by naznačoval, že On bol zmesou podstaty a kvality. Syn je od Otca a od Neho má všetky svoje vlastnosti: preto nemôže nič urobiť sám od seba. Pretože On nemá energiu, ktorá by mu bola vlastná a odlišná od Otca. To, že Boh, ktorý je od prírody neviditeľný, je zviditeľňovaný svojimi energiami, vnímame z organizácie a vlády sveta. Syn je obrazom Otca a Duch Synom, skrze ktorého Kristus prebývajúci v človeku ho robí na svoj obraz. Duch Svätý je Boh, je medzi nesplodeným a splodeným a je spojený s Otcom skrze Syna. Hovoríme o Božom Duchu, Kristovom Duchu, Kristovej mysli, Pánovom Duchu, samom Pánovi, Duchu adoptívneho synovstva, pravde, slobode, múdrosti (lebo On je stvoriteľom toho všetkého): naplniť všetky veci esenciou, zachovať všetky veci, naplniť vesmír esenciou, zatiaľ čo vesmír nie je mierou Jeho moci. Boh je večná a nemenná podstata, tvorca všetkého, čo je, zbožňovaný zbožnou úctou. Boh je tiež Otec, ktorý je vždy nesplodený, pretože sa nenarodil z nikoho, ale splodil svojho spoluvečného Syna: Boh je tiež Syn, ktorý je stále s Otcom, je narodený z Otca naveky, večne, bez zmeny, vášne alebo odlúčenia od Neho. Boh je tiež Duch Svätý, je posväcujúcou mocou, je subsistenčný, vychádza z Otca bez oddelenia a spočíva v Synovi, v podstate totožný s Otcom a Synom. Slovo je to, čo je vždy bytostne prítomné u Otca. Slovo je opäť aj prirodzeným pohybom mysle, podľa ktorého sa pohybuje, myslí a uvažuje, súc akoby svojím vlastným svetlom a žiarou. Opäť, slovo je myšlienka, ktorá sa hovorí iba v srdci. A opäť, slovo je výrok, ktorý je poslom myšlienky. Boh je teda Slovom podstatným a enhypostatickým: a ostatné tri druhy slov sú schopnosti duše a nepovažuje sa o nich, že by mali vlastnú existenciu. Prvý z nich je prirodzený výplod mysle, ktorý z neho vždy prirodzene vyviera: druhý je myšlienka a tretí je výrok. Duch má rôzne významy. Je tu Duch Svätý, ale aj moc Ducha Svätého sa hovorí o duchoch: dobrý posol je tiež duch, aj démon je duch, aj duša je duch, a niekedy sa hovorí aj o duchu ako o duchu. Nakoniec vietor je duch a vzduch je duch. Kapitola XIV. Vlastnosti božskej prirodzenosti Nestvorený, bez počiatku, nesmrteľný, nekonečný, večný, nehmotný, dobrý, tvorivý, spravodlivý, osvetľujúci, nemenný, bez vášne, neobmedzený, nemerateľný, neobmedzený, nedefinovaný, neviditeľný, nemysliteľný, nič nestrádajúci, je Jeho vlastnou vládou a autoritou, vševládnuci, životodarný, všemocný, udržiavajúci a všemocný, všemocný, obmedzujúci všetko vo vesmíre podobné atribúty, ktoré má Božstvo od prírody, neprijímalo ich odinakiaľ, ale samo odovzdáva všetko dobro svojim vlastným výtvorom podľa schopností každého z nich. Živobytia prebývajú a sú pevne založené jeden v druhom. Lebo sú neoddeliteľné a nemôžu sa od seba odlúčiť, ale držať sa svojich oddelených smerov jeden v druhom, bez toho, aby sa spájali alebo miešali, ale priľnuli k sebe. Lebo Syn je v Otcovi a Duchu a Duch v Otcovi a Synovi a Otec v Synovi a Duchu, ale nedochádza k splynutiu, miešaniu ani zmätku · A je tu jeden a ten istý pohyb: lebo je jeden impulz a jeden pohyb troch živobytí, ktorý nemožno pozorovať v žiadnej stvorenej prírode. Okrem toho, božská žiara a energia, ktoré sú jednou anti jednoduchou a nedeliteľnou, prijímajúc mnoho rozmanitých podôb vo svojej dobrote medzi tým, čo je deliteľné a prideľujúc každému jednotlivé zložky svojej vlastnej prirodzenosti, zostáva stále jednoduchá a znásobuje sa bez rozdelenia medzi rozdelených a zhromažďuje a premieňa rozdelené na svoju vlastnú jednoduchosť. Pre všetky veci dlho po ňom a majú v ňom svoju existenciu. Dáva tiež všetkým veciam bytie podľa ich niekoľkých prirodzeností a je samo bytím existujúcich vecí, životom živých vecí, rozumom rozumných bytostí, myšlienkou mysliacich bytostí. Ale ono je samo nad mysľou a rozumom a životom a podstatou. Ďalej má božská prirodzenosť tú vlastnosť, že preniká všetkými vecami bez toho, aby sa s nimi miešala, a že je sama nepreniknuteľná ničím iným. Okrem toho je tu vlastnosť poznať všetky veci jednoduchým poznaním a vidieť všetky veci jednoducho Jeho božským, všeprehľadným, nehmotným okom, ako veci prítomné, tak aj veci minulosti a veci predtým, ako vzniknú. Je tiež bez hriechu a môže vyhnať hriech a priniesť spásu: a všetko, čo chce, môže vykonať, ale nerobí všetko, čo by dosiahnuť mohlo. Mohlo by to totiž zničiť vesmír, ale neurobí to tak. Kapitola I. O veku alebo veku ON stvoril veky, kým bol sám. pred vekami, Koho božský Dávid takto oslovuje, Od veku do veku Než umenie. Aj božský apoštol hovorí: Skrze ktorého stvoril veky. Potom treba pochopiť, že slovo vek má rôzne významy, pretože označuje veľa vecí. Život každého človeka sa nazýva vek. Obdobie tisíc rokov sa opäť nazýva vek. Celý priebeh súčasného života sa opäť nazýva vek a aj budúci život, nesmrteľný život po vzkriesení, sa hovorí ako vek. Slovo vek sa opäť používa na označenie, nie času, ani ešte časti času, meraného pohybom a chodom slnka, teda zloženého z dní a nocí, ale druhu časového pohybu a intervalu, ktorý má rovnaký rozsah ako večnosť. Lebo vek je pre veci večný, rovnako ako čas pre veci dočasné. Hovorí sa o siedmich vekoch tohto sveta, to znamená od stvorenia neba a zeme až po všeobecné zavŕšenie a vzkriesenie ľudí. Lebo je čiastočné dovŕšenie, totiž smrť každého človeka, ale je aj všeobecné a úplné dovŕšenie, keď dôjde k všeobecnému vzkrieseniu ľudí. A ôsmy vek je vek, ktorý príde. Pred stvorením sveta, keď ešte nebolo slnko, ktoré by oddeľovalo deň od noci, neexistoval vek, ktorý by sa dal zmerať, ale existoval druh časového pohybu a intervalu, ktorý je rovnaký ako večnosť. A v tomto zmysle je len jeden vek a Boh sa hovorí ako aiwnios a proaiwnios, pretože samotný vek alebo eón je Jeho stvorením. Lebo Boh, ktorý jediný je bez počiatku, je sám Stvoriteľom všetkých vecí, či už veku alebo akejkoľvek inej existujúcej veci. A keď hovorím Boh, je zrejmé, že mám na mysli Otca a Jeho jediného. splodený Syn, náš Pán, Ježiš Kristus, a Jeho presvätý Duch, náš jediný Boh. Ale hovoríme aj o vekoch vekov, keďže sedem vekov súčasného sveta zahŕňa mnoho vekov v zmysle života ľudí a jeden vek zahŕňa všetky veky a o prítomnosti a budúcnosti sa hovorí ako o veku veku. Ďalej, večný (t. j. aiwnios) život a večný trest dokazujú, že vek alebo neón, ktorý príde, je nekonečný. Lebo čas sa nebude počítať podľa dní a nocí ani po vzkriesení, ale skôr bude jeden deň bez večera, v ktorom bude Slnko spravodlivosti jasne svietiť na spravodlivých, ale pre hriešnikov bude noc hlboká a neobmedzená. Ako sa potom bude počítať obdobie tisíc rokov, ktoré je podľa Origena potrebné na úplnú obnovu? Zo všetkých vekov je teda jediným stvoriteľom Boh, ktorý stvoril aj vesmír a ktorý bol pred vekmi. Kapitola II. Čo sa týka tvorby Keďže teda Boh, ktorý je dobrý a viac než dobrý, nenachádzal uspokojenie v sebakontemplácii, ale v záchvatoch presahujúcich dobro si želal, aby vznikli určité veci, ktoré by sa tešili z Jeho dobroty a mali účasť na Jeho dobrote, stvoril všetky veci z ničoho a stvoril ich, neviditeľné aj viditeľné. Áno, dokonca aj človek, ktorý je zmesou viditeľného a neviditeľného. A práve myšlienkou tvorí a myšlienka je základom diela, Slovo ju napĺňa a Duch ju zdokonaľuje. Kapitola III. O anjeloch On sám je Stvoriteľom a Stvoriteľom anjelov, lebo ich stvoril z ničoho a stvoril ich na svoj vlastný obraz, nehmotnú rasu, akýsi duch alebo nehmotný oheň slovami božského Dávida, zo svojich anjelov robí duchov a zo svojich služobníkov plameň ohňa a opísal ich ľahkosť a horlivosť a teplo, ostrosť a ostrosť, s ktorou hladujú po Bohu a slúžia Mu, a ako sú znášaní do krajov hore a sú celkom oslobodení od všetkých hmotných myšlienok. Anjel je teda inteligentná esencia, v neustálom pohybe, so slobodnou vôľou, netelesná, slúžiaca Bohu, ktorá milosťou získala nesmrteľnú prirodzenosť a len Stvoriteľ pozná formu a obmedzenie jej podstaty. Ale všetko, čo môžeme pochopiť, je, že je netelesné a nehmotné. Všetko, čo sa porovnáva s Bohom, ktorý jediný je neporovnateľný, považujeme za husté a hmotné. Lebo v skutočnosti je len Božstvo nehmotné a netelesné. Anjelova povaha je teda racionálna a inteligentná a obdarená slobodnou vôľou, zmenou. schopný vo vôli, alebo nestály. Lebo všetko, čo je stvorené, je premenlivé a len to, čo je nestvorené, je nemenné. Všetko, čo je racionálne, je tiež vybavené slobodnou vôľou. Tak, ako je racionálne a inteligentné, je obdarené slobodnou vôľou: a ako je stvorené, je premenlivé, má moc buď zotrvať, alebo napredovať v dobrom, alebo sa obrátiť k zlu. Nie je náchylné na pokánie, pretože je netelesné. Človek totiž prichádza k pokániu vďaka slabosti svojho tela. Je nesmrteľný, nie svojou prirodzenosťou, ale milosťou. Lebo všetko, čo malo začiatok, prichádza aj k svojmu prirodzenému koncu. Ale sám Boh je večný, alebo skôr, On je nad Večným: lebo On, Stvoriteľ časov, nie je pod nadvládou času, ale nad časom. Sú to sekundárne inteligentné svetlá odvodené od toho prvého svetla, ktoré je bez začiatku, pretože majú silu osvetlenia; nepotrebujú jazyk ani sluch, ale bez vyslovenia slov si navzájom oznamujú svoje myšlienky a rady. Skrze Slovo boli teda všetci anjeli stvorení a posvätením Duchom Svätým boli privedení k dokonalosti, zdieľajúc každého úmerne jeho hodnote a hodnosti jasu a milosti. Sú ohraničené, lebo keď sú v nebi, nie sú na zemi, a keď ich Boh posiela na zem, nezostávajú v nebi. Nie sú lemované stenami a dverami, mrežami a tesneniami, pretože sú celkom neobmedzené. Neobmedzene, opakujem, lebo nie tak, ako v skutočnosti sú, že sa odhaľujú dôstojným ľuďom, ktorým si Boh želá, aby sa zjavili, ale v zmenenej podobe, ktorú sú diváci schopní vidieť. Lebo len to je prirodzene a prísne neobmedzené, čo nie je stvorené. Lebo každá stvorená únava je ohraničená Bohom, ktorý ju stvoril. Okrem svojej podstaty prijímajú posvätenie od Ducha: skrze Božiu milosť prorokujú: nepotrebujú manželstvo, lebo sú nesmrteľní. Vidiac, že ​​sú to mysle, sú na mentálnych miestach a nie sú ohraničené spôsobom tela. Pretože nemajú od prírody telesnú formu, ani sa nechovajú v troch rozmeroch. Ale k akémukoľvek postu môžu byť pridelené, tam sú prítomné na spôsob mysle a dodávajú energiu a nemôžu byť prítomné a napájať energiu na rôznych miestach súčasne. Nevieme, či sú si v podstate rovní alebo sa od seba líšia. Boh, ich Stvoriteľ, ktorý vie všetko, vie sám. Ale líšia sa od seba jasom a polohou, či už je to tým, že ich poloha závisí od ich jasu, alebo ich jasnosť od ich polohy: a dodávajú si navzájom jas, pretože sa navzájom vynikajú hodnosťou a povahou. A jednoznačne vyšší zdieľajú svoj jas a znalosti s nižšími. Sú mocní a pohotoví, aby splnili vôľu Božstva a ich povaha je obdarená takou rýchlosťou, že kdekoľvek ich božský pohľad zavolá, sú okamžite nájdení. Sú strážcami rozdelenia zeme: sú ustanovené nad národmi a oblasťami, ktoré im pridelil ich Stvoriteľ: riadia všetky naše záležitosti a prinášajú nám pomoc. A dôvodom je určite to, že sú nad nami ustanovené Božou vôľou a príkazom a sú vždy v blízkosti Boha. S ťažkosťami sú pohnuté k zlu, ale nie sú absolútne nehybné, ale teraz sú celkom nehybné, nie prirodzenosťou, ale milosťou a svojou blízkosťou k Jedinému Dobru. Vidia Boha podľa svojich schopností a toto je ich pokrm. Sú nad nami, pretože sú netelesní a sú oslobodení od všetkých telesných vášní, no nie sú bez vášne: pretože samotné Božstvo je bez vášne. Majú rôzne podoby na príkaz svojho Majstra, Boha, a tak sa zjavujú ľuďom a odhaľujú im božské tajomstvá. Majú Nebo za svoje príbytok a majú jednu povinnosť, spievať Božiu chválu a plniť Jeho Božiu vôľu. Navyše, ako hovorí ten najsvätejší, posvätný a nadaný teológ Dionýz Areopagita: Celá teológia, teda Sväté Písmo, má deväť rôznych názvov nebeských esencií. Tieto esencie, ktoré božský majster v posvätných veciach rozdeľuje do troch skupín, z ktorých každá obsahuje tri. A prvá skupina, hovorí, pozostáva z tých, ktorí sú v Božej prítomnosti a hovorí sa, že sú s Ním priamo a bezprostredne jedno, totiž Serafíni so svojimi šiestimi krídlami, mnohookí cherubíni a tí, ktorí sedia na najsvätejších trónoch. Druhá skupina je skupina domínií, mocností a autorít; a tretí, a posledný, je ten o Vládcov, Archanjelov a Anjelov Niektorí skutočne, ako Gregor Teológ, hovoria, že to bolo pred stvorením iných vecí. Myslí si, že anjelské a nebeské sily boli prvé a táto myšlienka bola ich úlohou. Iní zase zastávajú názor, že boli stvorení po tom, čo bolo stvorené prvé nebo. Všetci sa však zhodujú, že to bolo pred založením človeka. Za seba som v súlade s teológom. Bolo totiž vhodné, aby bola najprv stvorená duševná podstata, potom to, čo možno vnímať, a napokon sám človek, v ktorého bytí sú obe časti spojené. Ale tí, ktorí hovoria, že anjeli sú tvorcami akejkoľvek podstaty, bez ohľadu na to, sú ústami ich otca, diabla. Pretože sú stvorenými vecami, nie sú tvorcami. Ale ten, kto všetko tvorí, zabezpečuje a udržiava, je Boh, ktorý jediný je nestvorený a je chválený a oslavovaný v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Kapitola IV. O diablovi a démonoch Ten, ktorý spomedzi týchto anjelských síl bol ustanovený nad pozemskou ríšou a do ktorého rúk Boh zveril strážcu zeme, sa nestal zlým vo svojej prirodzenosti, ale bol dobrý a stvorený na dobré účely a od svojho Stvoriteľa nedostal ani stopy po zlom v sebe. Neudržal však jas a česť, ktoré mu dal Stvoriteľ, a podľa svojho slobodného rozhodnutia sa zmenil z toho, čo bolo v súlade s jeho prirodzenosťou, a vzbúril sa proti Bohu, ktorý ho stvoril, a rozhodol sa povstať proti Nemu a bol prvým, kto sa vzdialil od dobra a stal sa zlým. Lebo zlo nie je nič iné ako absencia dobra, tak ako aj tma je absencia svetla. Lebo dobro je svetlom mysle a podobne zlo je temnotou mysle. Svetlo, ktoré bolo dielom Stvoriteľa a bolo urobené dobrým (lebo Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, boli mimoriadne dobré), vytvorilo temnotu podľa Jeho slobodnej vôle. Ale spolu s ním bol odtrhnutý nespočetný zástup anjelov, ktorí mu boli podriadení, a nasledovali ho a podieľali sa na jeho páde. Preto, keďže mali rovnakú povahu ako anjeli, stali sa zlými a odvrátili sa na základe vlastnej slobodnej voľby od dobra k zlu. Nemajú teda žiadnu moc ani silu proti nikomu okrem toho, čo im Boh vo svojej dispenzácii pripustil, ako napríklad proti Jóbovi a tým sviniam, o ktorých sa hovorí v evanjeliách. Ale keď Boh urobil ústupok, zvíťazia a sú zmenené a premenené do akejkoľvek podoby, v ktorej chcú vystupovať. O budúcnosti sú Boží anjeli aj démoni podobní nevedomí, ale robia predpovede. Boh anjelom zjavuje budúcnosť a prikazuje im prorokovať, a tak sa stane to, čo hovoria. Ale démoni tiež robia predpovede, niekedy preto, že vidia, čo sa deje z diaľky, a niekedy len hádajú: preto veľa z toho, čo hovoria, je nepravdivé a nemalo by sa im veriť, aj keď to často, spôsobom, akým sme povedali, hovoria, čo je pravda. Okrem toho poznajú Písmo. Všetka zloba a všetky nečisté vášne sú teda dielom ich mysle. Ale aj keď im bola udelená sloboda zaútočiť na človeka, nemajú silu ovládnuť nikoho, pretože máme v moci prijať alebo neprijať útok. Preto je pripravený na diabla a jeho démonov a tých, ktorí ho nasledujú, neuhasiteľný a večný trest. Všimnite si ďalej, že to, čo je v prípade človeka smrť, je v prípade anjelov pád. Lebo po páde pre nich niet možnosti pokánia, tak ako po smrti pre ľudí niet pokánia. Kapitola V. O viditeľnom stvorení Sám náš Boh, ktorého oslavujeme ako Tri v Jednom, stvoril nebo a zem a všetko, čo obsahujú, a priviedol všetky veci z ničoho: niektoré stvoril z neexistujúceho základu hmoty, ako je nebo, zem, vzduch, oheň, voda, a zvyšok z týchto prvkov, ktoré stvoril, ako sú živé tvory, rastliny, semená. Lebo sú tvorené zo zeme, vody, vzduchu a ohňa na príkaz Stvoriteľa. Kapitola VI. O nebi Nebo je obvodom stvorených vecí, viditeľných aj neviditeľných. Lebo v jeho hraniciach sú zahrnuté a vyznačené ako mentálne schopnosti anjelov, tak aj celý zmyslový svet. Ale samotné Božstvo je neohraničené, napĺňa všetky veci a všetko obklopuje a prenasleduje všetky veci, pretože On je nad všetkými vecami a stvoril všetky veci. Keďže teda Písmo hovorí o nebi a nebi o nebi a nebesách nebies a blažený Pavol hovorí, že bol vytrhnutý do tretieho neba, hovoríme, že v kozmogónii vesmíru prijímame stvorenie neba, ktoré cudzí filozofi, prisvojujúc si Mojžišov názor, nazývajú sférou bez hviezd. Ale ďalej Boh nazval oblohu aj nebom, ktoré prikázal byť uprostred vôd a postavil ho, aby oddeľovalo vody, ktoré sú nad oblohou, od vôd, ktoré sú pod oblohou. A jeho povaha je podľa božského Basilia, ktorý je zbehlý v tajomstvách božského Písma, jemná ako dym. Iní však zastávajú názor, že má vodnatú povahu, pretože je zasadená uprostred vôd: iní hovoria, že sa skladá zo štyroch prvkov a napokon, iní o ňom hovoria ako o špinavom tele, odlišnom od štyroch prvkov. Ďalej si niektorí mysleli, že nebo obkolesuje vesmír a má tvar gule a že všade je najvyšším bodom a že stred priestoru ním ohraničeného je najnižšia časť: a ďalej, že tie telá, ktoré sú ľahké a vzdušné, pridelil Stvoriteľ hornú oblasť, zatiaľ čo tie, ktoré sú ťažké a majú tendenciu klesať, zaberajú spodnú oblasť, ktorá je stredom. Prvok, ktorý je najľahší a najviac naklonený stúpať nahor, je oheň, a preto sa domnievajú, že jeho poloha je bezprostredne po nebo a nazývajú ho éter a za ním prichádza spodný vzduch. Ale zem a voda, ktoré sú ťažšie a majú skôr klesajúcu tendenciu, sú zavesené v strede. Preto, keď ich vezmeme v opačnom poradí, máme v najnižšej situácii zem a vodu: ale voda je ľahšia ako zem, a preto sa ľahšie uvádza do pohybu: nad tými na všetkých rukách ako prikrývka; je kruh vzduchu a vzduch okolo je kruh éteru a vonkajší vzduch je kruh neba. Ďalej hovoria, že nebo sa pohybuje v kruhu a tak stláča všetko, čo je v ňom, že zostávajú pevné a nie sú náchylné na rozpadnutie. Hovoria tiež, že existuje sedem zón neba, jedna vyššia ako druhá. A jeho povaha, hovoria, je extrémne jemná, ako povaha dymu, a každá zóna obsahuje jednu z planét. Hovorí sa totiž, že existuje sedem planét: Sol, Luna, Jupiter, Merkúr, Mars, Venuša a Saturn. Ale niekedy sa Venuša nazýva Lucifer a niekedy Vesper. Tieto sa nazývajú planéty, pretože ich pohyby sú opačné ako pohyby neba. Lebo zatiaľ čo nebo a všetky ostatné hviezdy sa pohybujú z východu na západ, tieto samé sa pohybujú zo západu na východ. A to sa dá ľahko vidieť na mesiaci, ktorý sa každý večer posunie o kúsok dozadu. Preto všetci, ktorí sa domnievajú, že nebo je v tvare gule, hovoria, že je rovnako vzdialené a vzdialené od zeme vo všetkých bodoch, či už hore, naboku, alebo dole. A „pod“ a „nabok“ mám na mysli všetko, čo sa nachádza v dosahu našich zmyslov. Lebo z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že nebo zaberá celý horný kraj a zem celý spodný. Okrem toho hovoria, že nebo obklopuje Zem na spôsob gule a nesie so sebou vo svojich najrýchlejších otáčkach slnko, mesiac a hviezdy, a že keď je slnko nad zemou, stáva sa tam dňom, a keď je pod zemou, je noc. A opäť, keď slnko zapadne pod zem, tu je noc, ale tam deň. Iní si predstavovali nebo ako pologuľu. Túto myšlienku naznačujú tieto slová Dávida, speváka Božieho, ktorý rozprestiera nebesá ako oponu, pod týmto slovom jasne myslí stan, a tieto slová od blaženého Izaiáša, ktorý postavil nebesia ako klenbu, a tiež preto, že keď slnko, mesiac a hviezdy zapadajú, obchádzajú zem od západu na sever, a tak siahajú ešte raz na východ. Napriek tomu, či je to tak alebo onak, všetky veci boli vytvorené a ustanovené Božím príkazom a majú božskú vôľu a radu pre základ, ktorý nemožno pohnúť. Lebo On sám hovoril a oni boli pobláznení, on sám prikázal a oni boli stvorení. On ich tiež upevnil na veky vekov: vydal nariadenie, ktoré sa nesplní. Nebeské nebo je teda prvé nebo, ktoré je nad nebeskou klenbou. Takže tu máme dve nebesia, lebo Boh nazval oblohu tiež nebom. A v Božom Písme je zvykom hovoriť o vzduchu aj ako o nebi, pretože ho vidíme nad sebou. Požehnajte Ho, hovorí sa, všetci nebeskí vtáci, čo znamená vzduch. Krajinou, v ktorej lietajú vtáky, je totiž vzduch a nie nebo. Takže tu máme tri nebesia, ako povedal božský apoštol. Ale ak by ste si priali pozerať sa na sedem zón ako na sedem nebies, slovu pravdy sa nestala žiadna škoda. V hebrejskom jazyku je totiž obvyklé hovoriť o nebi v množnom čísle, teda ako o nebi, a keď chce Hebrejec povedať nebesia neba, zvyčajne hovorí nebesia nebies, a to jasne znamená nebesá nebies, ktoré sú nad oblohou, a vody, ktoré sú nad nebesami, či už je to vzduch a obloha, alebo sedem oblastí oblohy, ktoré sa podľa množného čísla hovoria o nebeskej oblohe samotnej oblohe. Všetky veci, ktoré vznikli, teda podliehajú porušeniu podľa zákona svojej prirodzenosti, a tak sú porušiteľné aj samotné nebesia. Ale z Božej milosti sú udržiavané a uchovávané. Iba Božstvo je však svojou povahou bez začiatku a bez konca. Preto bolo povedané: Zahynú, ale Ty to vydržíš, nebesia nebudú úplne zničené. Lebo zostarnú a navinú sa ako prikrývka a budú zmenené a bude nové nebo a nová zem. Z veľkej časti je nebo väčšie ako zem, ale podstatu neba nemusíme skúmať, pretože je celkom mimo naše vedomosti. Netreba sa domnievať, že nebesia alebo svietidlá sú obdarené životom. Lebo sú neživé a necitlivé. Keď teda Božie Písmo hovorí: Nech sa radujú nebesia a raduje sa zem, sú to anjeli v nebi a ľudia na zemi, ktorí sú pozvaní radovať sa. Lebo Písmo pozná postavu personifikácie a zvykne hovoriť o neživých veciach, ako keby to boli animatë, napríklad, more to videlo a utieklo: Jordán bol zahnaný späť. A opäť: Čo ťa bolo, more, že si utiekol? ty, Jordán, že si bol zahnaný? Aj hory a vrchy sa pýtajú na dôvod ich skoku tak, ako sa zvykne vravieť, že mesto bolo zhromaždené, keď nemáme na mysli budovy, ale obyvateľov mesta: opäť, nebesia hlásajú Božiu slávu, neznamená, že vysielajú hlas, ktorý je počuť telesným sluchom, ale že zo svojej vlastnej veľkosti privádzajú pred našu myseľ zvelebovateľa a zvelebovateľa ich krásy: ako majster-remeselník. Kapitola VII. Čo sa týka svetla, ohňa, svietidiel, slnka, mesiaca a hviezd Oheň je jeden zo štyroch živlov, svetlo a s väčšou tendenciou stúpať ako ostatné. Má moc horieť a tiež vydávať svetlo a stvoril ho Stvoriteľ v prvý deň. Lebo Božie Písmo hovorí: A Boh povedal: Buď svetlo, a bolo svetlo. Oheň sa nelíši od toho, čo je svetlo, ako niektorí tvrdia. Iní zase tvrdia, že tento vesmírny oheň je nad vzduchom a nazývajú ho éter. Na počiatku, teda v prvý deň, teda Boh stvoril svetlo, ozdobu a slávu celého viditeľného stvorenia. Lebo odoberte svetlo a všetky veci zostanú v nerozoznateľnej tme, neschopné ukázať svoju pôvodnú krásu. A Boh nazval svetlo dňom, ale tmu Zavolal noc. Ďalej, tma nie je žiadna esencia, ale náhoda: pretože je jednoducho neprítomnosťou svetla. Vzduch skutočne nemá vo svojej podstate svetlo. Bola to teda práve táto absencia svetla vo vzduchu, ktorú Boh nazval temnotou: tmou nie je podstata vzduchu, ale neprítomnosť svetla, ktorá je zjavne skôr náhoda ako podstata. A skutočne, nebola to noc, ale deň, ktorý bol prvýkrát pomenovaný, takže deň je prvý a potom prichádza noc. Noc teda nasleduje po dni. A od začiatku dňa do nasledujúceho dňa je jedno celé obdobie dňa a noci. Lebo Písmo hovorí: A bol večer a ráno jeden deň. Keď sa teda v prvých troch dňoch svetlo na Boží príkaz vylialo a zmenšilo, nastal deň aj noc. Ale na štvrtý deň Boh stvoril veľké svietidlo, to jest slnko, aby vládlo a vládlo nad dňom, lebo práve ním je stvorený deň, lebo je to deň, keď je slnko nad zemou, a trvanie dňa je beh slnka nad zemou od východu až po západ. A tiež stvoril menšie svietidlá, to znamená mesiac a hviezdy, aby mali vládu a moc nad nocou a aby v noci svietili. Lebo je noc, keď je slnko pod zemou, a trvanie noci je chod slnka pod zemou od východu až po západ. Mesiac a hviezdy boli teda nastavené, aby osvetľovali noc: nie že by boli vo dne pod zemou, lebo aj cez deň sú hviezdy na nebi nad zemou, ale slnko zakrýva hviezdy aj mesiac väčšou žiarou svojho svetla a bráni ich vidieť. Na tieto svietidlá Stvoriteľ udelil prvé stvorené svetlo: nie preto, že by potreboval iné svetlo, ale aby toto svetlo nezostalo nečinné. Lebo svietidlo nie je len svetlo, ale nádoba na svetlo. Je nám povedané, že medzi týmito svietidlami je sedem planét, ktoré sa pohybujú opačným smerom ako nebesia: odtiaľ názov planéty. Lebo zatiaľ čo hovoria, že nebo sa pohybuje z východu na západ, planéty sa pohybujú zo západu na východ; ale nebo svojím rýchlejším pohybom nesie so sebou aj sedem planét. Toto sú mená siedmich planét: Luna, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter, Saturn a v každej zóne neba je, ako nám bolo povedané, jedna z týchto siedmich planét: V prvom a najvyššom Saturne V siedmej a najnižšej Lune Kurz, ktorý im určil Stvoriteľ, je neprestajný a zostáva pevný, ako ich ustanovil. Lebo božský Dávid hovorí: Stonán a hviezdy, ktoré si ustanovil, a slovom „ustanovil“ sa odvolával na stálosť a nemennosť rádu a radu, ktoré im dal Boh. Lebo ich ustanovil za obdobia, znamenia, dni a roky. Cez Slnko vznikajú štyri ročné obdobia. A prvou z nich je jar, lebo v nej Boh stvoril všetky veci a jej prítomnosť až do súčasnosti dokazuje rozpukanie kvetov a toto je rovnodenné obdobie, pretože deň a noc pozostávajú z dvanástich hodín. Je to spôsobené tým, že slnko vychádza v strede, je mierne a zvyšuje krv, je teplé a vlhké a drží polohu uprostred medzi zimou a letom, je teplejšie a suchšie ako zima, ale chladnejšie a vlhkejšie ako leto. Táto sezóna trvá od 21. marca do 24. júna. Potom, keď sa východ slnka presunie do severnejších častí, nastáva obdobie leta, ktoré má miesto uprostred jari a jesene a spája teplo jari so suchosťou jesene: pretože je sucho a teplo a zvyšuje sa žltá žlč. V ňom spadá najdlhší deň, ktorý má pätnásť hodín, a najkratšia noc zo všetkých, ktorá má len deväť hodín. Táto sezóna trvá od 24. júna do 25. septembra. Potom, keď sa slnko opäť vráti do stredu, jeseň nahradí leto. Má stredné množstvo chladu a tepla, sucha a vlhkosti a drží miesto uprostred leta a zimy, pričom kombinuje suchosť leta s chladom zimy. Lebo je chladno a sucho a zvyšuje čiernu žlč. Toto ročné obdobie je opäť rovnodenné, deň aj noc má dvanásť hodín a trvá od 25. septembra do 25. decembra. A keď východ slnka klesne do svojho najmenšieho a najnižšieho bodu, t. j. na juh, prichádza zima s chladom a vlhkosťou. Zaberá miesto uprostred jesene a jari a kombinuje chladnú jeseň a jarná vlhkosť. Spadá do nej najkratší deň, ktorý má len deväť hodín, a najdlhšia noc, ktorá má pätnásť: a trvá od 25. decembra do 21. marca. Stvoriteľ totiž urobil toto múdre opatrenie, aby sme neprešli z extrému chladu, horúčavy, sucha alebo vlhka do opačného extrému, a tak si neprivodili ťažké choroby. Lebo sám rozum nás učí nebezpečenstvu náhlych zmien. Je to teda slnko, ktoré tvorí ročné obdobia a prostredníctvom nich aj rok: podobne tvorí dni a noci, dni, keď vychádza a je nad zemou, a noci, keď zapadá pod zemou, a dáva ostatným svietidlám, mesiacom aj hviezdam, ich silu vydávať svetlo. Ďalej hovoria, že na nebi je dvanásť znamení vytvorených hviezdami, ktoré sa pohybujú opačným smerom ako Slnko a Mesiac a ostatných päť planét, a že sedem planét prechádza cez týchto dvanásť znamení. Ďalej, slnko tvorí celý mesiac v každom znamení a prechádza cez dvanásť znamení za rovnaký počet mesiacov. Toto sú teda mená dvanástich znamení a ich príslušné mesiace:-- Barana, ktorý 21. marca prijíma slnko. Býk, 23. apríla. Dvojičky, 24. mája. Krab, 24. júna. Panny, dňa 25. júla. Váhy, 25. septembra. Škorpión, 25. októbra. The Archer, 25. novembra. Kozorožec, 25. decembra. Vodnár, 25. januára. Ryba, 24. februára. Mesiac však prechádza cez dvanásť znamení každý mesiac, pretože zaujíma nižšiu pozíciu a prechádza cez znamenia rýchlejšie. Ak totiž nakreslíte jeden kruh do druhého, vnútorný sa ukáže byť menším: a tak je to tak, že v dôsledku toho, že Mesiac zaujíma nižšiu polohu, je jeho kurz kratší a je skôr dokončený. Teraz Gréci vyhlasujú, že všetky naše záležitosti sú riadené východom, západom a zrážkami týchto hviezd, totiž Slnka a Mesiaca: pretože práve s týmito záležitosťami má čo do činenia astrológia. Ale my si myslíme, že od nich dostávame známky dažďa a sucha, chladu a tepla, vlhka a sucha a rôznych vetrov a tak ďalej, ale žiadne známky nášho konania. Pretože sme boli stvorení slobodnou vôľou naším Stvoriteľom a sme pánmi nad našimi vlastnými činmi. Vskutku, ak všetky naše činy závisia od pohybu hviezd, všetko, čo robíme, robíme z nutnosti: a nevyhnutnosť vylučuje buď cnosť, alebo neresť. Ale ak nemáme ani cnosť, ani neresť, nezaslúžime si chválu ani trest a aj Boh sa ukáže ako nespravodlivý, pretože niektorým dáva dobré veci a iných trápi. Nie, už nebude ďalej viesť alebo sa starať o svoje stvorenia, ak sú všetky veci prenášané a unášané v zovretí nevyhnutnosti. A rozumová schopnosť bude pre nás zbytočná: lebo ak nie sme pánmi žiadneho z našich činov, uvažovanie je celkom zbytočné. Rozum je nám skutočne udelený len preto, aby sme sa mohli poradiť, a preto každý rozum zahŕňa slobodu vôle. A preto si myslíme, že hviezdy nie sú príčinou vecí, ktoré sa dejú, ani pôvodom vecí, ktoré sa dejú, ani ničenia tých vecí, ktoré zahynú. Sú skôr príznakmi prehánok a zmien vzduchu. Ale možno by niekto mohol povedať, že hoci nie sú príčinou vojen, sú ich znakmi. A v skutočnosti kvalita vzduchu, ktorý je produkovaný slnkom, mesiacom a hviezdami, produkuje rôznymi spôsobmi rôzne temperamenty, zvyky a dispozície. Ale zvyky patria medzi veci, ktoré máme vo vlastných rukách, pretože rozum ich riadi, riadi a mení. Často sa tiež stáva, že vznikajú kométy. Toto sú znamenia smrti kráľov a nie sú to žiadne hviezdy, ktoré boli vyrobené na počiatku, ale sú utvorené v tom istom desiatku na božský príkaz a opäť rozpustené. A tak ani tá hviezda, ktorú Mudrci videli pri narodení Priateľa a Spasiteľa človeka, nášho Pána, ktorý sa stal telom pre nás, nie je z počtu tých, ktoré boli stvorené na počiatku. A je to zrejme tak, pretože niekedy to bolo z východu na západ a niekedy zo severu na juh; v jednej chvíli bola skrytá a v druhej bola odhalená: čo je celkom v rozpore s poriadkom a povahou hviezd. Treba teda pochopiť, že Mesiac získava svoje svetlo zo slnka; nie preto, že by jej Boh nebol schopný dať jej vlastné svetlo, ale preto, aby rytmus a poriadok nepôsobili na prírodu, jedna časť vládla, druhá ovládala, a aby sme sa tak naučili žiť v spoločenstve a zdieľať naše majetky medzi sebou a byť podriadené najprv nášmu Stvoriteľovi a Stvoriteľovi, nášmu Bohu a Majstrovi a potom aj vládcom, ktorých nad nami Ním poveril: a nepýtať sa, prečo je tento muž vládcom a nie ja sám, ale prijímať všetko, čo prichádza od Boha v láskavom a rozumnom duchu. Slnko a mesiac navyše trpia zatmením, a to ukazuje hlúposť tých, ktorí uctievajú stvorenie namiesto Stvoriteľa, a učí nás, aké premenlivé a premenlivé sú všetky veci, pretože všetky veci sú premenlivé okrem Boha a všetko, čo je premenlivé, podlieha skaze v súlade so zákonmi svojej vlastnej povahy. Príčinou zatmenia Slnka je to, že teleso Mesiaca je vložené ako prepážka a vrhá tieň a bráni svetlu, aby na nás dopadalo: a rozsah zatmenia je úmerný veľkosti mesačného telesa, o ktorom sa zistilo, že zakrýva slnko. Ale nečudujte sa, že mesačné telo je menšie. Mnohí totiž vyhlasujú, že Slnko je mnohonásobne väčšie ako Zem a svätí Otcovia hovoria, že sa rovná Zemi, no často to celkom zakryje malý obláčik alebo dokonca malý kopec alebo múr. Na druhej strane zatmenie Mesiaca je spôsobené tieňom, ktorý naň Zem vrhá, keď má mesiac pätnásť dní a Slnko a Mesiac sú náhodou na opačných póloch najvyššieho kruhu, Slnko je pod zemou a Mesiac nad Zemou. Zem totiž vrhá tieň a slnečnému svetlu je zabránené osvetliť Mesiac, a preto je potom zatmený. Malo by sa chápať, že Mesiac stvoril Stvoriteľ v splne, to znamená mesiac na pätnásť dní, lebo bolo vhodné, aby bol dokončený. Ale na štvrtý deň, ako sme povedali, bolo stvorené slnko. Preto bol mesiac jedenásť dní pred slnkom, pretože od štvrtého do pätnásteho dňa je jedenásť dní. Preto sa stáva, že v každom roku dvanásť mesiacov mesiaca obsahuje o jedenásť dní menej ako dvanásť mesiacov slnka. Dvanásť mesiacov slnka totiž obsahuje tristošesťdesiatpäťštvrte dňa, a preto, že štvrť sa stáva celkom, za štyri roky je dokončený deň navyše, ktorý sa nazýva bis-sextil. A ten rok má tristošesťdesiatšesť dní. Na druhej strane, mesačné roky majú tristopäťdesiatštyri dní. Mesiac totiž ubúda od svojho vzniku, čiže obnovy, do veku štrnásť a trištvrte dňa a ubúda do dvadsiateho deviateho a pol dňa, keď je úplne bez svetla, a potom, keď je opäť spojený so slnkom, je reprodukovaný a obnovený, pamiatka nášho vzkriesenia. Mesiac teda v každom roku dáva slnku jedenásť dní, a tak o tri roky vyvstáva interkalárny mesiac Hebrejov a ten rok pozostáva z trinástich mesiacov vďaka pripočítaniu týchto jedenástich dní. Je zrejmé, že Slnko, Mesiac a hviezdy sú zložené a podliehajú skaze podľa zákonov ich rôznych prirodzeností. Ale o ich povahe sme ignoranti. Niektorí skutočne hovoria, že oheň, keď je zbavený hmoty, je neviditeľný, a teda, že keď je uhasený, úplne zmizne. Iní zase hovoria, že keď sa uhasí, premení sa na vzduch. Kruh zverokruhu sa pohybuje šikmo a je rozdelený na dvanásť častí, ktoré sa nazývajú zverokruhy alebo znamenia: každé znamenie má tri časti po desiatich, t. j. tridsať častí, a každá časť má šesťdesiat veľmi minútových častí. Nebo má teda tristošesťdesiatpäť stupňov: hemisféra nad zemou a pologuľa pod zemou, z ktorých každá má stoosemdesiat stupňov. Sídla planét. Baran a Škorpión sú sídlom Marsu: Býk a Váhy, Venuše: Dvojičky a Panna, Merkúra: Kraba, Mesiaca: Leva, Slnka: Lukostrelca a Ryby, Jupitera: Kozorožca a Vodnára, Saturna. Baran má výšku ako Slnko: Býk, Mesiac: Krab, Jupiter: Panna, Mars: Váhy, Saturn: Kozorožec, Merkúr: Ryba, Venuša. Je v konjunkcii vždy, keď je v rovnakom stupni ako Slnko: rodí sa, keď je od Slnka vzdialená pätnásť stupňov: vychádza, keď má tvar polmesiaca, a to sa deje dvakrát, vtedy je od Slnka vzdialená šesťdesiat stupňov: dvakrát je poloplná, keď je od Slnka deväťdesiat stupňov: dvakrát je vychýlená, keď je sto a dvadsať stupňov od Slnka: je to dvakrát mesiac v splne, ktorý dáva spln, keď je stopäťdesiat stupňov od Slnka: je to úplný mesiac, keď je od Slnka vzdialený stoosemdesiat stupňov. Hovoríme dvakrát, pretože tieto fázy nastávajú aj vtedy, keď Mesiac pribúda, aj keď ubúda. Za dva a pol dňa prejde mesiac každé znamenie. Kapitola VIII. O vzduchu a vetroch Vzduch je najjemnejší prvok a je vlhký a teplý: ťažší ako oheň, ale ľahší ako zem a voda: je príčinou dýchania a hlasu, je bezfarebný, to znamená, že nemá žiadnu farbu, je číry a priehľadný, pretože je schopný prijímať svetlo: slúži trom našim zmyslom, pretože pomocou jeho pomoci počúvame teplo, chlad, suchosť, ktorú vidíme, má. a jeho pohyby v priestore sú hore, dole, vnútri, vonku, doprava a doľava a cyklický pohyb. Svoje svetlo nepochádza zo seba, ale je osvetlené slnkom, mesiacom, hviezdami a ohňom. A práve toto má na mysli Písmo, keď hovorí: A tma bola na hlbine; lebo jeho cieľom je ukázať, že vzduch nezískal svoje svetlo sám od seba, ale že je celkom odlišnou podstatou od svetla. A vietor je pohyb vzduchu: alebo vietor je prúd vzduchu, ktorý mení svoje meno, keď mení miesto, odkiaľ sa ponáhľa. Jeho miesto je vo vzduchu. Lebo miesto je obvod tela. Ale čo je to, čo obklopuje telá okrem vzduchu? Okrem toho existujú rôzne miesta, v ktorých vzniká pohyb vzduchu, a podľa toho majú vetry svoje mená. Sú vo všetkých dvanástich vetroch. Hovorí sa, že vzduch je po zhasnutí len oheň alebo para zohriatej vody. V každom prípade je vzduch vo svojej osobitnej povahe teplý, ale v dôsledku blízkosti vody a zeme sa ochladzuje, takže jeho spodné časti sú chladné a vyššie Toto sú vetry: Caecias alebo Meses vzniká v oblasti, kde v lete vychádza slnko. Subsolanus, kde slnko vychádza pri rovnodennosti. Eurus, kde stúpa v zime. Africus, kde zapadá v zime. Favonius, kde zapadá pri rovnodennosti, a Corns, alebo Olympias, alebo Iapyx, kde zapadá v lete. Potom prídu Auster a Aquilo, ktorých výbuchy si protirečia. Medzi Aquilom a Caecias prichádza Boreas: a Tween Eurus a Auster, Phoenix alebo Euronotus; medzi Auster a Africus, Libonotus alebo Leucouotus: a nakoniec medzi Aquilo a Corus, Thrascias alebo Cercius, ako to nazývajú obyvatelia tohto regiónu. [Toto sú teda rasy, ktoré prebývajú na koncoch sveta: popri Subsolanovi sú Bactrianïovia popri Eurus, Indiáni: popri Fénixovi Červené more a Etiópia popri Libonotovi Garamanti, ktorí sú za Systis: popri Africu, Etiópčania a západný Maurïs a počiatok Favonius, Libë a počiatok Europles. vedľa Corus, Ibéria, ktorá sa teraz nazýva Španielsko: vedľa Thrascie Galovia a susedné národy: vedľa Aquila Skýti, ktorí sú za Thracë, vedľa Boreas, Pontus, Maeotis a Sarmataë vedľa Caecias, Kaspické more a Sacai.] Kapitola IX. Čo sa týka vôd Voda je tiež jedným zo štyroch prvkov, najkrajším z Božích stvorení. Je mokrý aj studený, ťažký, s tendenciou klesať a tečie s veľkou pohotovosťou. Práve to má na zreteli Sväté písmo, keď hovorí: A nad priepasťou bola tma. A Duch Boží sa vznášal nad vodami. Lebo hlbina nie je nič iné ako obrovské množstvo vody, ktorej hranice človek nedokáže pochopiť. Na začiatku skutočne ležala voda po celom povrchu zeme. A najprv Boh stvoril oblohu, aby oddelil vodu nad oblohou od vody pod oblohou. Lebo uprostred mora vôd bola obloha postavená na príkaz Majstra. A z toho dal Boh povstať oblohe a povstala. Z akého dôvodu Boh umiestnil vodu nad oblohu? Bolo to kvôli intenzívnemu horiacemu teplu slnka a éteru. Lebo hneď pod oblohou sa rozprestiera éter, a slnko, mesiac a hviezdy sú na oblohe, takže keby nad ňu nebola voda, bola by obloha pohltená teplom. Potom Boh prikázal, aby sa vody zhromaždili do jednej masy. Ale keď Scrip ture hovorí o jednej mase, zjavne to neznamená, že boli zhromaždení na jedno miesto, lebo hneď sa hovorí: A zhromaždenie vôd nazval moriami, ale slová znamenajú, že vody boli oddelené v tele od zeme do odlišných skupín. Takto boli vody zhromaždené do ich špeciálnych zbierok a suchá zem bola privedená k videniu. A tak vznikli dve moria, ktoré obklopujú Egypt, lebo leží medzi dvoma morami. Tieto zbierky obsahujú rôzne moria a hory, ostrovy, výbežky a prístavy a obklopujú rôzne zátoky, pláže a pobrežia. Lebo slovo pláž sa používa, keď je povaha úseku piesočnatá, zatiaľ čo pobrežie znamená, že je skalnaté a hlboko pri brehu, zrazu sa hlboko prehlbuje Podobným spôsobom vzniklo aj more, ktoré leží tam, kde vychádza slnko, ktorého názov je Indické more a tiež severné more nazývané Kaspické. Rovnakým spôsobom vznikli aj jazerá. Oceán je teda ako rieka, ktorá obklopuje celú zem, a myslím, že práve o ňom hovorí božské Písmo: Rieka tečie z raja. Voda oceánu je sladká a pitná. Práve ona zásobuje moria vodou, ktorá, pretože zostáva dlho v moriach a nehýbe sa, zhorkne: lebo slnko a chrliče vody priťahujú vždy tie jemnejšie časti. Tak sa tvoria mraky a spŕchne, pretože filtrácia robí vodu sladkou. Toto je rozdelené do štyroch prvých divízií, to znamená do štyroch riek. Meno prvého je Pheison, čo je indická Ganga; meno druhého je Geon, čo je Níl tečúci z Etiópie do Egypta: meno tretieho je Tigris a meno štvrtého je Eufrat. Existuje aj mnoho iných mohutných riek, z ktorých niektoré sa vlievajú do mora a iné sa spotrebúvajú v zemi. Takto je celá zem prevŕtaná a zamínovaná a má, takpovediac, určité žily, ktorými v prameňoch vysiela vodu, ktorú prijala z mora. Voda prameňa teda svojím charakterom závisí od kvality zeme. Morská voda sa totiž prefiltruje a precedí cez zem, a tak sa stáva sladkou. Ale ak je miesto, z ktorého prameň vyviera, horké alebo slané, tak je horká aj voda, ktorá vychádza. Navyše sa často stáva, že tesne zadržaná voda násilím prerazí, a tak sa zohreje. A to je dôvod, prečo vysielajú vody, ktoré sú prirodzene teplé. Božím nariadením sú na zemi vytvorené duté miesta, a tak sa do nich zhromažďujú vody. A takto vznikajú hory. Boh teda prikázal prvej vode, aby vytvorila živý dych, pretože to malo byť prostredníctvom vody a Ducha Svätého, ktorý sa pohyboval na vodách na počiatku, ten človek mal byť obnovený. Lebo toto povedal božský Basilius: Preto vytvoril živé tvory, malé i veľké; veľryby a draky, ryby, ktoré plávajú vo vodách, a pernatú hydinu. Vtáky tvoria spojenie medzi vodou a zemou a vzduchom: pretože majú svoj pôvod vo vode, žijú na zemi a lietajú vo vzduchu. Voda je teda najkrajším živlom a bohatým na užitočnosť a očisťuje od všetkej špiny, a to nielen od špiny tela, ale aj od špiny duše, ak mala prijať milosť Ducha. Egejské more prijíma Hellespont, ktorý končí pri Abydose a Seste: ďalej Propontis, ktorý končí pri Chalcedóne a Byzancii: tu sú úžiny, kde vzniká Pontus. Ďalej jazero Maeotis. Opäť od začiatku Európy a Líbye je to Iberské more, ktoré sa rozprestiera od Herkulových stĺpov až po Pyreneje. Potom Ligúrske more až k hraniciam Etrúrie. Ďalej Sardínske more, ktoré je nad Sardíniou a klesá do Líbye. Potom Etrurské more, ktoré začína na extrémnych hraniciach Ligúrie a končí na Sicílii. Potom Líbyjské more. Potom Krétske, Sicílske, Iónske a Jadranské more, z ktorých posledné sa vylieva zo Sicílskeho mora, ktoré sa nazýva Korintský záliv alebo Alcyónske more. Sarónske more je obklopené Slnečným a Skýlskym morom. Ďalej je to Myrtoanské more a Ikarské more, v ktorom sú aj Kyklady. Potom Karpatské, Pamfýlske a Egyptské more a potom nad Ikarským morom sa vylieva Egejské more. Je tu aj pobrežie Európy od ústia rieky Tanais po Herkulove stĺpy, 609 709 štadiónov a pobrežie Líbye od Tigrisu až po ústie Canobusu, 209 252 stadiä a nakoniec, v Ázii od Canobusu po Tanais, čo je vrátane zálivu 4 111 štadiónov. A tak celý rozsah pobrežia sveta, ktoré obývame so zálivmi, je 1 309 072 štadiónov. Kapitola X. O zemine a jej produktoch Zem je jedným zo štyroch živlov, suchá, studená, ťažká, nehybná, stvorená Bohom, z ničoho v prvý deň. Lebo na počiatku povedal: Boh stvoril nebo a zem, ale sídlo a základy zeme nikto nemohol vyhlásiť. Niektorí sa skutočne domnievajú, že jeho sídlom sú vody: takto hovorí božský Dávid: Tomu, ktorý upevnil zem na vodách. Iní ho umiestnia do vzduchu. Zasa niekto iný hovorí, choď, kto visí zem na ničom. A opäť, Dávid, spevák Boží, hovorí, ako keby som ako predstaviteľ Boha niesol jeho stĺpy, čo znamená „stĺpy“ silu, ktorá ho podopiera. Okrem toho, výraz, On to zaokrúhlil na moriach, jasne ukazuje, že Zem je na všetkých rukách obklopená vodou. Ale či už pripustíme, že je založená na sebe, alebo na vzduchu alebo na vode, alebo na ničom, nesmieme odbočiť od úctivého myslenia, ale musíme priznať, že všetky veci sú udržiavané a uchovávané silou Stvoriteľa. Na počiatku teda, ako hovorí Sväté písmo, bola ukrytá pod vodami a bola nespracovaná, teda neskrášlená. Ale na Boží príkaz sa objavili miesta na zadržiavanie vôd a potom vznikli hory a na Boží príkaz dostala zem svoju vlastnú náležitú ozdobu a bola oblečená do najrôznejších bylín a rastlín, ktorým bola božským nariadením udelená sila rastu a výživy a plodenia semien, aby sa im podobala. Navyše na príkaz Stvoriteľa vyprodukovala aj všetky druhy živých tvorov, plazy, divú zver a dobytok. Všetky sú skutočne na sezónnu potrebu človeka: ale niektoré sú na potravu, ako jelene, ovce, jelene a takí podobní, iní na službu, ako sú ťavy, voly, kone, osly a takí, a iní na potešenie, ako sú opice, medzi vtákmi, sojkami a papagájmi a podobne. Opäť medzi rastlinami a bylinami sú niektoré plodiace, iné jedlé, iné voňavé a kvetinové, darované nám pre naše potešenie, napríklad ruža a podobne, a iné na liečenie chorôb. Pretože neexistuje jediné zviera alebo rastlina, do ktorej by Stvoriteľ nevložil nejakú formu energie, ktorú by bolo možné použiť na uspokojenie potrieb človeka. Lebo Ten, ktorý poznal všetky veci skôr, ako boli, videl, že v budúcnosti človek pôjde vpred v sile svojej vlastnej vôle a bude podliehať skaze, a preto stvoril všetky veci pre svoj časný úžitok, ako tie na oblohe, ako aj tie na zemi a tie vo vodách. Vskutku, pred prestúpením bolo všetko pod jeho mocou. Lebo ho Boh ustanovil za vládcu nad všetkým na zemi a vo vodách. Dokonca aj had bol na človeka zvyknutý a približoval sa k nemu ochotnejšie ako k iným živým tvorom a obcoval s ním rozkošnými pohybmi. A preto práve cez to dal diabol, princ zla, našim prvým rodičom svoj najodpornejší návrh. Okrem toho zem sama od seba prinášala ovocie v prospech zvierat, ktoré boli poslušné človeku, a na zemi nebol dážď ani búrka. Ale po prehrešku, keď bol porovnávaný s neinteligentným dobytkom a stal sa im podobným, po tom, čo si vymyslel, že v ňom má nad rozumom vládnuť iracionálna túžba a stal sa neposlušným Majstrovmu príkazu, povstalo poddané stvorenie proti nemu, ktorého Stvoriteľ ustanovil za vládcu: a bolo mu určené, aby v pote obrábal zem, z ktorej bol vzatý. Ale ani teraz divá zver nie je bez úžitku, pretože hrôzou, ktorú spôsobujú, privádzajú človeka k poznaniu jeho Stvoriteľa a vedú ho k vzývaniu Jeho mena. A ďalej, pri priestupku vyskočil zo zeme tŕň podľa Pánovho výslovného vyhlásenia a bol spojený s potešením ruže, aby nás priviedol k tomu, aby sme si spomenuli na priestupok, pre ktorý bola zem odsúdená, aby nám rodila tŕne a ostne. To, že je to tak, je hodné presvedčenia z toho, že ich vytrvalosť je zabezpečená slovom Pána, ktoré hovorí: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem. Ďalej niektorí tvrdia, že Zem má tvar gule, iní, že má tvar kužeľa. V každom prípade je oveľa menšia než nebo a zavesený takmer ako bod v jeho strede. A pominie a zmení sa. Ale požehnaný je muž, ktorý zdedí zem zasľúbenú pokorným. Lebo zem, ktorá má byť vlastníctvom svätých, je nesmrteľná. Kto teda môže vhodne žasnúť nad bezhraničnou a nepochopiteľnou múdrosťou Stvoriteľa? Alebo kto môže poskytnúť dostatok vďaky Darcovi toľkých požehnaní? [Existujú aj provincie alebo prefektúry zeme, o ktorých vieme, že Európa zahŕňa tridsaťštyri a obrovský ázijský kontinent má štyridsaťosem týchto provincií a dvanásť kánonov, ako sa im hovorí.] Kapitola XI. O raji Keď sa Boh chystal stvoriť človeka ovos viditeľného a neviditeľného stvorenia na svoj obraz a podobu, aby kraľoval ako kráľ a vládca nad celou zemou a všetkým, čo obsahuje, najprv preňho vytvoril, takpovediac, kráľovstvo, v ktorom by mal žiť život v šťastí a prosperite. A toto je božský raj, zasadený v raji Božími rukami, skutočný sklad radosti a slasti srdca (pretože «Eden» znamená prepych). Jeho miesto je vyššie na východe ako celá Zem: je mierny a vzduch, ktorý ho obklopuje, je najvzácnejší a najčistejší: vždyzelené rastliny sú jeho pýchou, je zaplavený svetlom a v zmyselnej sviežosti a kráse presahuje predstavivosť: v skutočnosti je to miesto božské, domov stretnutia pre toho, kto bol stvorený v Božom stvorení, obraz človeka tam sám nevytvoril, ale jeho vlastné stvorenie tam nedisponuje Bohom. ruky. V jeho strede Boh zasadil strom života a strom poznania. Strom poznania bol na skúšku, dôkaz a výkon ľudskej poslušnosti a neposlušnosti, a preto bol nazvaný stromom poznania dobra a zla, alebo to bolo preto, že tým, ktorí sa na ňom podieľali, bola daná moc poznať svoju vlastnú prirodzenosť. Teraz je to dobrá vec pre tých, ktorí sú zrelí, ale zlá vec pre nezrelých a tých, ktorých apetít je príliš silný, pretože sú ako pevné jedlo pre nežné deti, ktoré stále potrebujú mlieko. Lebo náš Stvoriteľ, Boh, nechcel, aby sme sa zaťažovali starostlivosťou a trápili sa mnohými vecami, ani aby sme premýšľali o svojom vlastnom živote alebo aby sme sa oň starali. Ale toto bol napokon Adamov osud, lebo okúsil a vedel, že je nahý, a opásal sa okolo seba, lebo vzal figové listy a opásal sa. Ale predtým, ako vzali z ovocia, boli obaja nahí. Adam a Eva a nehanbili sa. Lebo Boh chcel, aby sme sa takto oslobodili od vášne, a to je skutočne znak mysle absolútne bez vášne. Áno, chcel nás ďalej oslobodiť od starostlivosti a vykonávať len jednu prácu, spievať ako anjeli, bez prestávok a prestávok, chvály Stvoriteľa a tešiť sa z rozjímania o Ňom a všetku svoju starostlivosť zveriť na Neho. Toto nám zvestoval prorok Dávid, keď povedal: Hoď svoje bremeno na Pána a on ťa podopiera. A opäť, v evanjeliách, Kristus učil svojich učeníkov slovami: Nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť, ani o svoje telo, čo si oblečiete. A ďalej: Hľadajte najprv Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť a všetky tieto veci vám budú pridané. A Marte povedal: Marta, Marta, si opatrná a znepokojujúca sa pre mnohé veci, ale jedna vec je potrebná: a Mária si vybrala tú dobrú časť, ktorá jej nebude odňatá, čo znamená, že sedí pri Jeho nohách a počúva Jeho slová. Na druhej strane, strom života bol stromom, ktorý mal energiu, ktorá je príčinou života, alebo ho môžu jesť len tí, ktorí si zaslúžia žiť a nepodliehajú smrti. Niektorí si skutočne predstavovali raj ako oblasť zmyslov a iní ako oblasť mysle. Zdá sa mi však, že tak, ako je človek stvorením, v ktorom nachádzame zmiešaný zmysel aj myseľ, tak aj najsvätejší chrám človeka spája vlastnosti zmyslu a mysle a má tento dvojaký výraz: lebo, ako sme povedali, život v tele sa trávi v najúžasnejšej a najkrajšej oblasti, zatiaľ čo život v duši sa odohráva na mieste, kde je oveľa vznešenejší a vznešenejší a vznešenejší a vznešenejší je jeho domov pre človeka, ktorý obklopuje Boha. nádherné rúcho a oblieka ho do Jeho milosti a teší a podopiera ho ako anjel tým najsladším zo všetkých plodov, kontempláciou Seba samého. Vskutku bol pomenovaný ako strom života. Pretože od život nie je skrátený smrťou, sladkosť božskej účasti sa udeľuje tým, ktorí ju zdieľajú. A toto je v pravde to, čo Boh myslel pod každým stromom, keď povedal: Z každého stromu v raji môžeš slobodne jesť. Lebo „každý“ je len On sám, v kom a cez koho je udržiavaný vesmír. Ale strom poznania dobra a zla slúžil na rozlíšenie medzi mnohými rozdeleniami kontemplácie, a to je len poznanie vlastnej prirodzenosti, čo je skutočne dobré pre tých, ktorí sú zrelí a pokročilí v božskej kontemplácii (je to samo osebe ohlasovaním vznešenosti Boha) a nemajú strach z pádu, pretože časom si na takéto rozjímanie zvykli, no tí sú ešte zvyknutí. silnejšie chúťky, ktoré sú pre svoju neistú smelosť a najmä preto, že ešte nie sú pevne usadené v sídle jediného a jediného dobra, náchylné na to, aby boli odtrhnuté a odvlečené do starostlivosti o svoje telo. Podľa môjho názoru je teda božský raj dvojaký a Bohom inšpirovaní otcovia odovzdali pravdivé posolstvo, či už učili toto učenie alebo ono. Pod každým stromom je skutočne možné pochopiť poznanie božskej sily pochádzajúcej zo stvorených vecí. Slovami božského apoštola, lebo Jeho neviditeľné veci od stvorenia sveta sú jasne viditeľné a dajú sa pochopiť zo stvorených vecí. Ale zo všetkých týchto myšlienok a špekulácií je najvznešenejšie zaoberanie sa sebou samými, teda vlastným zložením. Ako hovorí božský Dávid: Poznanie o Tebe odo mňa, to je z mojej ústavy, sa stalo zázrakom. Ale z dôvodov, ktoré sme už spomenuli, bolo takéto poznanie nebezpečné pre Adama, ktorý bol tak nedávno stvorený. Strom života možno tiež chápať ako tú božskejšiu myšlienku, ktorá má svoj pôvod vo svete zmyslov a cez ktorý stúpa k pôvodnej a konštruktívnej príčine všetkého. A toto bolo meno, ktoré dal každému stromu, naznačujúce plnosť a nedeliteľnosť a sprostredkúvajúce iba účasť na tom, čo je dobré. Ale pod stromom poznania dobra a zla máme rozumieť tomu rozumnému a príjemnému pokrmu, ktorý, hoci sa zdá byť sladký, v skutočnosti privádza toho, kto ho prijíma, do spoločenstva so zlom. Lebo Boh hovorí: Z každého stromu v raji môžeš slobodne jesť. Je to, myslím, ako keby Boh povedal: Cez všetky moje stvorenia sa ku Mne povznesieš, tvoj stvoriteľ, a zo všetkých plodov titán môže utrhnúť jedno, to jest Ja, ktorý si ant skutočný život, nech ti každá vec prinesie ovocie života a účasť na Mne nech je oporou tvojej vlastnej bytosti. Lebo takto bude nesmrteľný. Ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedz, lebo v deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš. Lebo rozumná potrava je od prírody na doplnenie toho, čo sa postupne míňa a prechádza do sucha a hynie: a ten, kto prijíma rozumnú potravu, nemôže zostať neporušiteľný. Kapitola XII. Čo sa týka Človeka Takto teda Boh stvoril mentálnu podstatu, myslím tým anjelov a všetky nebeské poriadky. Pretože tieto majú zjavne mentálnu a netelesnú povahu „netelesné“, myslím v porovnaní s hustotou hmoty. Lebo samotné Božstvo je v skutočnosti nehmotné a netelesné. Ale ďalej stvoril rovnakým spôsobom zmyslovú podstatu, to je nebo a zem a medzioblasť; a tak stvoril ten druh bytia, ktorý má svoju vlastnú prirodzenosť (pretože prirodzenosť, ktorá má do činenia s rozumom, súvisí s Bohom a je uchopiteľná iba mysľou), ako aj druh, ktorý, nakoľko jasne spadá pod oblasť zmyslov, je od Neho oddelený najväčším odstupom. A tiež bolo vhodné, aby existovala zmes oboch druhov bytia, ako znak ešte väčšej múdrosti a bohatstva Božieho vynaloženia na prirodzenosti, ako hovorí Gregorius, vysvetľovateľ Božieho bytia a ciest, a aby bolo akýmsi spojovacím článkom medzi viditeľnou a neviditeľnou prirodzenosťou. A slovom „vhodný“ mám na mysli jednoducho to, že to bol dôkaz vôle Stvoriteľa, pretože táto vôľa je zákon a nariadenie, ktoré najviac vyhovuje, a nikto nepovie svojmu Tvorcovi: „Prečo si ma tak stvoril? Hrnčiar totiž dokáže podľa svojej vôle vyrobiť zo svojej hliny nádoby rôznych vzorov na dôkaz vlastnej múdrosti. Teraz, keď je to tak, stvoril svojimi vlastnými rukami človeka viditeľnej a neviditeľného, podľa svojho obrazu a podoby: na jednej strane ľudské telo, ktoré vytvoril zo zeme, a na druhej strane svoje uvažovanie a mysliacu dušu, ktorú mu daroval svojím vlastným vdychovaním, a to je to, čo máme na mysli „podľa Jeho obrazu“. Slovné spojenie „podľa Jeho obrazu“ totiž jasne odkazuje na stránku jeho prirodzenosti, ktorá pozostáva z mysle a slobodnej vôle, zatiaľ čo „podľa Jeho podoby „znamená podobnosť v cnosti, pokiaľ je to možné. Ďalej, telo a duša boli sformované v jednom a tom istom čase, nie najprv jedno a potom druhé, ako Origenes tak nezmyselne predpokladá. Boh potom stvoril človeka bez zla, spravodlivého, cnostného, ​​bez bolesti a starostlivosti, osláveného každou cnosťou, ozdobeného všetkým, čo je dobré, ako akýsi druhý mikrokozmos vo veľkom svete. iného anjela schopného uctievať, zloženého, pozorujúceho viditeľné stvorenie a zasväteného do tajomstiev ríše myšlienok, kráľa nad vecami zeme, ale podriadeného vyššiemu kráľovi zeme a neba, dočasnému a večnému, patriacemu do ríše zraku a do ríše myslenia, uprostred medzi veľkosťou a poníženosťou, duchom a telom: lebo on je duchom nadradený milosťou. oslavujte svojho Dobrodinca a telo, aby mohol trpieť, a utrpenie môže byť napomínané a disciplinované, keď sa pýši svojou veľkosťou: tu, teda v súčasnom živote, je jeho život usporiadaný ako život zvieraťa, ale inde, teda v budúcom veku, je zmenený a – aby bolo tajomstvo dokončené – sa stáva zbožšteným tým, že sa len prikloní k Bohu; stať sa zbožštením v spôsobe účasti na božskej sláve a nie v premene na božskú bytosť. Ale Boh ho od prírody urobil bezhriešnym a obdaril ho slobodnou vôľou. Bez hriechu nemám na mysli, že hriech si v ňom nemôže nájsť miesto (lebo to je prípad samotného Božstva), ale že hriech je skôr výsledkom slobodnej vôle, ktorú má, než integrálnou súčasťou jeho prirodzenosti; to znamená, že má moc pokračovať a kráčať vpred na ceste dobra spoluprácou s Božou milosťou a podobne sa odvrátiť od dobra a pristúpiť k zlu, pretože Boh to uznal tým, že mu udelil slobodu vôle. Lebo v tom, čo je výsledkom obyčajnej sily, nie je žiadna cnosť. Duša je teda živá podstata, jednoduchá, netelesná, telesným očiam neviditeľná vo svojej vlastnej prirodzenosti, nesmrteľná, rozumná a inteligentná, beztvará, využívajúca organizované telo a je zdrojom jej životných síl, rastu, vnímania a vytvárania mysle, ale jej najčistejšej časti a v žiadnom ohľade jej nie je cudzia; (lebo ako oko k telu, tak myseľ k duši); ďalej si užíva slobodu, vôľu a energiu a je premenlivé, to znamená, že je dané zmene, pretože je stvorené. Všetky tieto vlastnosti podľa prirodzenosti dostal z milosti Stvoriteľa, z ktorej milosti dostal tak svoju bytosť, ako aj tento zvláštny druh prirodzenosti. Marg. Rôzne aplikácie „netelesného“. Rozumieme dva druhy toho, čo je netelesné, neviditeľné a beztvaré: jeden je taký svojou podstatou, druhý je darom zadarmo: a podobne jedno je také povahy a druhé len v porovnaní s hustotou hmoty. Boh je teda svojou povahou netelesný, ale anjeli, démoni a duše sú takí darom zadarmo a v porovnaní s hustotou hmoty. Ďalej je telo také, ktoré má tri rozmery, to znamená, že má dĺžku a šírku a hĺbku alebo hrúbku. A každé telo sa skladá zo štyroch prvkov; telá živých tvorov sa navyše skladajú zo štyroch humorov. Teraz existujú, malo by byť známe, štyri prvky: zem, ktorá je suchá a studená: voda, ktorá je studená a mokrá: vzduch, ktorý je vlhký a teplý: oheň, ktorý je teplý a suchý. Podobne existujú aj štyri humory, analogické štyrom živlom: čierna žlč, ktorá má prirovnanie k zemi, lebo je suchá a studená: hlien, obdoba vody, lebo je studená a vlhká: krv, obdoba vzduchu, lebo je vlhká a teplá: žltá žlč, obdoba ohňa, lebo je teplo a mesto. Ovocie sa skladá z živlov a humor sa skladá z ovocia a telá živých tvorov pozostávajú z humoru a rozpúšťajú sa v nich späť. Pretože každá vec, ktorá je zložená, sa rozpúšťa späť do svojich prvkov. Marg. Tento človek má spoločenstvo s neživými vecami a živými tvormi, keď potom nemajú alebo majú schopnosť rozumu. Treba poznamenať, že človek má spoločenstvo s neživými vecami a podieľa sa na živote nerozumných tvorov a podieľa sa na duševných procesoch tých, ktorí sú obdarení rozumom. Lebo puto spojenia medzi človekom a neživými vecami je telo a jeho zloženie z fontových prvkov: a puto medzi človekom a rastlinami pozostáva okrem týchto vecí z ich síl výživy a rastu a siatie, to jest pokolenie: a napokon nad tieto spojenia je človek spojený s nerozumnými zvieratami chuťou, teda hnevom a túžbou, a zmyslovým a impulzívnym pohybom. Existuje teda päť zmyslov, zrak, sluch, čuch, chuť, hmat. Impulzívny pohyb ďalej spočíva v zmene z miesta na miesto a v pohyboch tela ako celku a vo vydávaní hlasu a vdýchnutí. Pretože máme v našej moci vykonať tieto činnosti alebo sa ich zdržať. Napokon, rozum človeka spája s netelesnými a inteligentnými povahami, pretože na všetko uplatňuje svoj rozum, myseľ a úsudok, ženie sa za cnosťami a dychtivo nasleduje zbožnosť, ktorá je korunou cností. A tak je človek mikrokozmos. Okrem toho by malo byť známe, že rozdelenie, tok a zmena sú vlastné telu samotnému. Pod zmenou rozumiem zmenu kvality, teda tepla a chladu a tak ďalej: pod prúdom rozumiem zmenu v spôsobe vyčerpania, pretože suché veci a vlhké veci a duchovia trpia vyčerpaním a vyžadujú si nasýtenie: takže hlad a smäd sú prirodzené náklonnosti. Opäť platí, že rozdelenie je oddelenie humoru, jeden od druhého, a rozdelenie na formu a hmotu. Ale zbožnosť a myslenie sú zvláštnymi vlastnosťami duše. A cnosti sú spoločné pre dušu a telo, hoci sa označujú ako duša, ako keby duša používala telo. Malo by sa chápať, že časť uvažovania má prirodzene vládu nad tým, čo je bez rozumu. Schopnosti duše sa totiž delia na to, čo má rozum, a na to, čo je bez rozumu. Opäť platí, že to, čo je bez rozumu, sú dve oddelenia: to, čo nepočúva rozum, to znamená, že je neposlušné rozumu, a to, čo počúva a poslúcha rozum. To, čo nepočúva a neposlúcha rozum, je vitálna alebo pulzujúca schopnosť, spermatická alebo generatívna schopnosť a vegetatívna alebo výživná schopnosť: k tomu patria aj schopnosti rastu a telesnej formácie. Lebo tieto nie sú pod nadvládou rozumu, ale pod nadvládou prírody. To, čo počúva a poslúcha rozum, sa na druhej strane delí na hnev a túžbu. A nerozumná časť duše sa spoločne nazýva patetická a apetitívna. Ďalej treba chápať, že impulzívne pohyby patria tiež k tej časti, ktorá je poslušná rozumu. Časť, ktorá neberie ohľad na rozum, zahŕňa výživné a generatívne a pulzujúce schopnosti: a názov «vegetatívny(9a)» sa vzťahuje na schopnosti rastu, výživy a generácie a názov «životne dôležité» na fakultu pulzácie. Vo výžive teda existujú štyri sily: príťažlivá sila, ktorá priťahuje potravu: zadržiavacia sila, ktorou sa výživa zadržiava a netrpí, aby bola okamžite vylúčená: alteračná sila, ktorou sa potrava premieňa na humor, a vylučovacia sila, ktorou sa prebytočná potrava vylučuje do prievanu a vyvrhuje. Sily, ktoré sú vlastné živému tvorovi, sú, treba poznamenať, čiastočne psychické, čiastočne vegetatívne, čiastočne vitálne. Psychické sily sa týkajú slobodnej vôle, to znamená impulzívneho pohybu a pocitu. Impulzívny pohyb zahŕňa zmenu miesta a pohybu tela ako celku a fonáciu a dýchanie. Pretože je v našej moci tieto činy vykonať alebo sa ich zdržať. Vegetatívne a vitálne sily sú však celkom mimo oblasti vôle. K vegetatívnemu navyše patria schopnosti výživy a rastu a generácie a vitálna sila je schopnosť pulzovania. Pre tieto ísť na energizovanie, či chceme alebo nie. Nakoniec si musíme všimnúť, že zo skutočných vecí sú niektoré dobré a niektoré zlé. Dobrá vec v očakávaní predstavuje túžbu, zatiaľ čo dobrá vec v realizácii predstavuje potešenie. Podobne zlá vec v očakávaní plodí strach a v uvedomení plodí bolesť. A keď v tejto súvislosti hovoríme o dobre, treba to chápať tak, že znamená skutočné aj zdanlivé dobro: a podobne máme na mysli skutočné a zdanlivé zlo. Kapitola XIII. O radostiach Sú rozkoše duše a rozkoše tela. Pôžitky duše sú tie, ktoré sú výlučným vlastníctvom duše, ako pôžitky z učenia a kontemplácie. Telesné pôžitky sú však tie, ktoré si užíva duša a telo v spoločenstve, a preto sa nazývajú telesnými pôžitkami: a také sú pôžitky z jedla a súlože a podobne. Nemohli sme však nájsť žiadnu triedu potešenia, ktoré by patrilo výlučne telu. Opäť platí, že niektoré potešenia sú pravdivé, iné falošné. A výlučne intelektuálne pôžitky pozostávajú z poznania a kontemplácie, zatiaľ čo telesné pôžitky závisia od pocitov. Okrem toho z telesných potešení sú niektoré prirodzené aj nevyhnutné, bez ktorých je život nemožný, napríklad potešenie z jedla, ktoré dopĺňa odpad, a potešenie z nevyhnutného oblečenia. Iné sú prirodzené, ale nie nevyhnutné, ako potešenie z prirodzeného a zákonného pohlavného styku. Hoci funkciou, ktorú tieto plnia, je zabezpečiť trvalosť rasy ako celku, stále je možné žiť panenský život oddelene od nich. Iné však nie sú ani prirodzené, ani nevyhnutné, ako napríklad opilstvo, žiadostivosť a nadmerné preháňanie. Tie totiž neprispievajú ani k udržaniu našich vlastných životov, ani k nástupníctvu rasy, ale naopak, sú dokonca prekážkou. Preto ten, kto chce žiť život prijateľný Bohu, musí nasledovať tie potešenia, ktoré sú prirodzené aj nevyhnutné: a musí dať druhoradé miesto tým, ktoré sú prirodzené, ale nie nevyhnutné, a užívať si ich len v primeranom čase, spôsobom a mierou; zatiaľ čo ostatných sa treba úplne zriecť. Tie potom treba považovať za morálne pôžitky, ktoré nie sú spojené s bolesťou, neprinášajú dôvod na pokánie, nespôsobujú žiadnu inú škodu a nedržia sa v medziach umiernenosti a neodvádzajú nás od serióznych zamestnaní, ani z nás nerobia otrokov. Kapitola XIV. O bolesti Existujú štyri druhy bolesti, totiž úzkosť, smútok, závisť, ľútosť. Útrpnosť je bolesť bez výpovedí smútok je bolesť, ktorú je ťažké niesť ako bremeno: závisť je bolesť nad dobrým šťastím iných: ľútosť je bolesťou nad zlým šťastím iných. Kapitola XV. Čo sa týka Strachu Strach sa delí na šesť druhov: zmenšovanie sa, hanba, hanba, zdesenie, panika, úzkosť (9a). Zmenšovanie (9b) je strach z nejakého činu, ktorý sa má uskutočniť. Hanba je strach vznikajúci z očakávania viny a toto je najvyššia forma náklonnosti. Hanba je strach prameniaci z nejakého zlého činu, ktorý už bol vykonaný, a aj pre túto formu existuje určitá nádej na záchranu. Zhrozenie je strach pochádzajúci z nejakého obrovského produktu predstavivosti. Panika je strach spôsobený nejakým nezvyčajným produktom predstavivosti. Úzkosť je strach zo zlyhania, to znamená z nešťastia, pretože keď sa bojíme, že naše úsilie nebude úspešné, trpíme úzkosťou. Kapitola XVI. O hneve Hnev je ebullícia srdcovej krvi produkovaná žlčovým výdychom alebo zákalom. Preto sa slová colh a cols používajú v zmysle hnevu. Hnev je niekedy túžba po pomste. Lebo keď sa nám pácha krivda alebo si myslíme, že je nám ukrivdené, sme utrápení a vzniká táto zmes túžby a hnevu. Existujú tri formy hnevu: hnev, ktorý Gréci nazývajú aj colh alebo cols, mhnis a kotos. Keď sa objaví hnev a začne sa prebúdzať, nazýva sa to hnev alebo colh alebo cols. Hnev opäť znamená, že žlč vydrží, to znamená, že spomienka na nesprávne zostáva: a skutočne grécke slovo pre to mhnis je odvodené od menein a znamená to, čo zostáva a je prenesené do pamäte. Rancour, na druhej strane, znamená sledovať vhodnú chvíľu na pomstu a grécky výraz pre to je kotos z keisqai . Hnev je ďalej satelitom rozumu, obhajcom túžby. Keď totiž po niečom túžime a niekto nám v našej túžbe odporuje, hneváme sa na toho človeka, ako keby nám bolo ublížené: a rozum sa očividne domnieva, že existujú dôvody na nespokojnosť s tým, čo sa stalo. prípad tých, ktorí si, podobne ako my, prirodzene musia strážiť svoju pozíciu. Kapitola XVII. Čo sa týka predstavivosti Predstavivosť je schopnosťou nerozumnej časti duše. Prostredníctvom zmyslových orgánov sa uvádza do činnosti a hovorí sa o ňom ako o pocite. A ďalej, to, čo je predstavované a vnímané, je to, čo patrí do rámca schopnosti predstavivosti a pocitu. Napríklad zrak je samotnou vizuálnou schopnosťou, ale objekt zraku je ten, ktorý patrí do rozsahu zrakového zmyslu, ako je kameň alebo akýkoľvek iný podobný predmet. Ďalej, predstavivosť je náklonnosť nerozumnej časti duše, ktorá je vyvolaná nejakým predmetom pôsobiacim na vnem. Ale vzhľad je prázdna náklonnosť nerozumnej časti duše, ktorá nie je vyvolaná žiadnym predmetom pôsobiacim na vnem. Navyše orgánom predstavivosti je predná komora mozgu. Kapitola XVIII. Čo sa týka Sensation Pocit je schopnosť duše, pomocou ktorej možno zachytiť alebo rozlíšiť hmotné predmety. Senzoria sú orgány alebo členy, cez ktoré sa prenášajú vnemy. A predmety zmyslu sú veci, ktoré patria do oblasti pocitov. A napokon, subjektom zmyslu je živé zviera, ktoré má schopnosť vnímať. Teraz je päť zmyslov a podobne päť zmyslových orgánov. Prvým zmyslom je zrak: a zmyslami alebo orgánmi zraku sú nervy mozgu a očí. Zrak je v prvom rade vnímanie farieb, ale spolu s farbou rozlišuje telo, ktoré má farbu, jeho veľkosť a tvar, lokalitu, medzipriestor a počet: aj to, či je v pohybe alebo v pokoji, drsné alebo hladké, rovnomerné alebo nerovnomerné, ostré alebo tupé, a napokon, či je jeho zloženie vodnaté alebo zemité, teda mokré alebo suché. Druhým zmyslom je sluch, pomocou ktorého sú vnímané hlasy a zvuky. A rozlišuje ich ako ostré alebo hlboké, alebo hladké alebo hlasné. Jeho orgánmi sú mäkké nervy mozgu a štruktúra uší. Ďalej, človek a opica sú jediné zvieratá, ktoré nehýbu ušami. Tretím zmyslom je čuch, ktorý je spôsobený nozdry prenášajúce výpary do mozgu: a je ohraničený krajnými hranicami prednej komory mozgu. Je to schopnosť, pomocou ktorej sú výpary vnímané a zachytené. Najbežnejším rozdielom medzi výparmi je, či majú dobrý alebo zlý zápach, alebo či tvoria strednú triedu bez dobrého ani zlého zápachu. Dobrý zápach vzniká dôkladným trávením v tele humoru. Keď sú len mierne strávené, vytvorí sa stredná trieda, a keď je trávenie veľmi nedokonalé alebo úplne chýbajúce, výsledkom je zlý zápach. Štvrtým zmyslom je chuť, je to schopnosť vnímať alebo vnímať humor a jeho zmyslovými orgánmi sú jazyk, a najmä pery, a podnebie (ktoré Gréci nazývajú ouraniskou), a v nich sú nervy, ktoré pochádzajú z mozgu a sú rozložené a sprostredkúvajú dominantnej časti duše vnem alebo vnem, s ktorým sa stretli. Takzvané chuťové vlastnosti humoru sú tieto – sladkosť, štipľavosť, horkosť, trpkosť, štipľavosť, kyslosť, slanosť, mastnota, lepkavosť; lebo vkus je schopný toto všetko rozlíšiť. Ale voda nemá žiadnu z týchto vlastností, a preto je bez chuti. Navyše, trpkosť je len intenzívnejšia a prehnanejšia forma podráždenosti. Piatym zmyslom je dotyk, ktorý je spoločný všetkým živým veciam. Jeho orgány sú nervy, ktoré pochádzajú z mozgu a rozvetvujú sa po celom tele. Telo ako celok, vrátane ostatných zmyslových orgánov, má teda hmat. Do jej rozsahu patrí teplo a chlad, mäkkosť a tvrdosť, viskozita a krehkosť, ťažoba a ľahkosť: pretože tieto vlastnosti sa rozlišujú iba dotykom. Na druhej strane drsnosť a hladkosť, suchosť a vlhkosť, hrúbka a tenkosť, nahor a nadol, miesto a veľkosť, kedykoľvek je to také, aby to bolo možné obsiahnuť pri jedinej aplikácii hmatu, sú všetky bežné pre dotyk a zrak, rovnako ako hustota a vzácnosť, to je pórovitosť, a okrúhlosť, ak je malá, a niektoré ďalšie tvary. Podobne aj pomocou pamäte a myslenia je možné vnímanie blízkosti tela a podobne vnímanie počtu do dvoch alebo troch a také malé a ľahko vypočítateľné figúrky. Ale tieto veci vnímame skôr zrakom ako dotykom. Treba poznamenať, že Stvoriteľ vytvoril všetky ostatné zmyslové orgány v pároch, takže ak by bol jeden zničený, druhý by mohol zaplniť jeho miesto. Lebo sú dve oči, dve uši, dva nosové otvory a dva jazyky, ktoré sú u niektorých zvierat, ako sú hady, oddelené, ale u iných, ako je človek, sú spojené. Dotyk sa však šíri po celom tele s výnimkou kostí, nervov, nechtov, rohov, chlpov, väzov a iných podobných štruktúr. Ďalej je potrebné poznamenať, že zrak je možný iba v priamych líniách, zatiaľ čo čuch a sluch nie sú obmedzené len na priame čiary, ale pôsobia vo všetkých smeroch. Dotyk a chuť nepôsobia v priamych líniách, ani v každom smere, ale len vtedy, keď sa každý priblíži k citlivým predmetom, ktoré sú mu vlastné. Kapitola XIX. O myšlienke Schopnosť myslenia sa zaoberá úsudkami a súhlasmi, impulzmi k činom a nenáklonnosťami a únikmi od činnosti: a najmä myšlienkami spojenými s tým, čo je mysliteľné, a cnosťami a rôznymi odvetviami učenia, teóriami umenia a záležitosťami rady a voľby. Okrem toho je to táto schopnosť, ktorá nám prorokuje budúcnosť v snoch, a to je to, čo Pythagorejci, preberajúc hebrejský pohľad, považujú za jedinú pravú formu proroctva. Orgánom myslenia je potom stredná komora mozgu a vitálny duch, ktorý obsahuje. Kapitola XX. Čo sa týka pamäte Schopnosť pamäti je príčinou a zásobárňou spomínania a spomínania. Pretože pamäť je fantázia, ktorá je zanechaná po nejakom pocite a myšlienke prejavujúcej sa v akcii; alebo zachovanie pocitu a myšlienky. Duša totiž vníma zmyslové predmety prostredníctvom zmyslových orgánov, to znamená, že vníma, a odtiaľ vzniká pojem: a podobne chápe predmety myslenia prostredníctvom mysle, a odtiaľ vzniká myšlienka. Práve o uchovávaní typov týchto predstáv a myšlienok sa potom hovorí ako o pamäti. Ďalej stojí za zmienku, že chápanie vecí myslenia závisí od učenia alebo prirodzeného procesu myslenia, a nie od pocitov. Lebo aj keď sú zmyslové predmety zadržiavané v pamäti samé, pamätáme si len také predmety myslenia, ako sme sa naučili, a ich podstatu si nepamätáme. Spomienka je názov pre obnovenie nejakej pamäti stratenej zabudnutím. Lebo zábudlivosť je len strata pamäti. Schopnosť predstavivosti potom, keď zachytila ​​hmotné predmety prostredníctvom zmyslov, odovzdá to schopnosti myslenia alebo rozumu (lebo obe sú rovnaké), a to potom, čo ju prijala a vynesie o nej súd, odovzdá to schopnosti pamäti. Teraz je orgánom pamäti zadná komora mozgu, ktorú Gréci nazývajú paregkefalis, a vitálny duch, ktorý obsahuje. Hlava XXI. Čo sa týka koncepcie a artikulácie Opäť sa rozumová časť duše delí na koncepciu a artikuláciu. Počatie je činnosť duše pochádzajúca z rozumu bez toho, aby vyústila do vyslovenia. Preto často, aj keď sme ticho, si v mysli prebehneme celú reč a v snoch vedieme diskusie. A je to predovšetkým táto schopnosť, ktorá tvorí nás všetkých rozumných bytostí. Pre tých, ktorí sú nemí od narodenia alebo stratili hlas v dôsledku nejakej choroby alebo zranenia, sú rovnako rozumnými bytosťami. Ale artikulácia hlasom alebo v rôznych dialektoch si vyžaduje energiu: to znamená, že slovo je artikulované jazyk a ústa, a preto sa nazýva artikulácia. Je to skutočne posol myslenia a práve vďaka nemu sa nazývame hovoriacimi bytosťami. Hlava XXII. O vášni a energii Vášeň je slovo s rôznymi význammi. Používa sa vo vzťahu k telu, anti odkazuje na choroby a rany a opäť sa používa vo vzťahu k duši a znamená túžbu proti hnevu. Ale ak mám hovoriť široko a všeobecne, vášeň je zvieracia náklonnosť, po ktorej nasleduje potešenie proti bolesti. Lebo bolesť nasleduje vášeň, ale nie je to isté ako vášeň. Pretože vášeň je náklonnosť k veciam bez zmyslu, ale nie taká bolesť. Bolesť teda nie je vášeň, ale pocit vášne: a musí byť značný, to znamená, musí to byť dosť veľké, aby sa to dostalo do rozsahu zmyslu. Opäť platí, že definícia vášní duše je takáto: Vášeň je rozumná činnosť apetítu, ktorá závisí od toho, či je mysli prezentované niečo dobré alebo zlé. Alebo inak povedané, vášeň je iracionálna činnosť duše, vyplývajúca z predstavy niečoho dobrého alebo zlého. Pretože predstava niečoho dobrého vedie k túžbe a predstava niečoho zlého vedie k hnevu. Ale vášeň považovaná za triedu, teda vášeň vo všeobecnosti, je definovaná ako pohyb v jednej veci spôsobený inou vecou. Energia je na druhej strane drastickým pohybom a výrazom „drastický“ sa myslí to, čo sa pohybuje samo od seba. Hnev je teda energia, ktorú prejavuje časť duše, v ktorej sídli hnev, zatiaľ čo vášeň zahŕňa dve časti duše a navyše celé telo, keď je hnevom násilne prinútené k činnosti. Pretože v jednej veci došlo k pohybu spôsobenému inou vecou, ​​a to sa nazýva vášeň. Ale v inom zmysle sa energia hovorí ako vášeň. Pretože energia je pohyb v súlade s prírodou, kým vášeň je pohyb v rozpore s prírodou. Podľa tohto názoru možno energiu hovoriť o vášni, keď nekoná v súlade s prírodou, či už je jej pohyb spôsobený ňou alebo niečím iným. V spojení so srdcom je teda jeho prirodzená pulzácia energia, zatiaľ čo jeho búšenie, ktoré je nadmerným a neprirodzeným pohybom, je vášeň a nie energia. Ale nie každá činnosť vášnivej časti duše sa nazýva vášňou, ale iba tie prudšie a také, ktoré sú schopné vyvolať senzáciu: lebo drobné a nevnímané pohyby rozhodne nie sú vášne. Na vytvorenie vášne je potrebná značná miera sily, a preto k definícii vášne pridávame, že ide o rozumnú činnosť. Menšie činnosti totiž unikajú pozornosti zmyslov a nevyvolávajú vášeň. Všimnite si tiež, že naša duša má dve schopnosti, schopnosti poznania a schopnosti života. Vedomostnými schopnosťami sú myseľ, myšlienka, predstava, prezentácia, vnem: a vitálne alebo apetitívne schopnosti sú vôľa a voľba. Teraz, aby bolo povedané, čo bolo povedané jasnejšie, uvažujme o týchto veciach bližšie a najprv sa pozrime na schopnosti vedomostí. Prezentácia a senzácia už boli dostatočne diskutované vyššie. Je to vnem, ktorý spôsobuje, že v duši vzniká vášeň, ktorá sa nazýva prezentácia, a z prezentácie pochádza predstava. Potom si myslel, zváženie pravdivosti alebo nepravdy predstavy, určuje, čo je pravda, a to vysvetľuje grécke slovo pre myslenie, dianoia , ktoré je odvodené od dianoeia , čo znamená myslieť a rozlišovať. O tom, čo je však posúdené a rozhodnuté ako pravdivé, sa hovorí ako o mysli. Alebo inak povedané, Primárnou činnosťou mysle, pozor, je inteligencia, ale inteligencia aplikovaná na akýkoľvek predmet sa nazýva myšlienka, a keď táto pretrváva a vytvára v mysli dojem predmetu myslenia, nazýva sa to reflexia, a keď reflexia spočíva na tom istom predmete a sama sa podrobuje skúške a podrobne skúma vzťah myšlienky k duši, dostane názov obozretnosť. Okrem toho, rozvážnosť, keď rozšíri svoju oblasť, tvorí silu uvažovania a nazýva sa koncepcia, a to je definovaná ako najplnšia aktivita duše, ktorá vzniká v tej časti, kde sídli rozum, a je zbavená vonkajšieho prejavu: a z nej vychádza vyslovené slovo, ktoré hovorí jazyk. A teraz, keď sme diskutovali o vedomostných fakultách, obráťme sa na vitálne alebo apetitné fakulty. Malo by sa chápať, že v duši je od prírody vštepená schopnosť túžiť po tom, čo je v súlade s jej prirodzenosťou, a udržiavať v úzkom spojení všetko, čo v podstate patrí k jej prirodzenosti, a táto sila sa nazýva vôľa alebo qelhsis. Podstata existencie aj života totiž túži po činnosti, čo sa týka mysle i zmyslu, a v tom túži len po realizácii vlastného prirodzeného a dokonalého bytia. A tak je daná aj táto definícia tejto prirodzenej vôle: vôľa je chuť, racionálna aj životne dôležitá, v závislosti len od toho, čo je prirodzené. Takže tá vôľa nie je nič iné ako prirodzený a vitálny a racionálny apetít všetkých vecí, ktoré tvoria prírodu, teda len jednoduchá schopnosť. Lebo apetít tvorov bez rozumu, keďže je iracionálny, sa nenazýva vôľa. Opäť boulhsis alebo želanie je druh prirodzenej vôle, to znamená prirodzená a racionálna chuť na nejakú určitú vec. V duši človeka totiž sídli schopnosť racionálnej túžby. Keď sa teda táto racionálna túžba prirodzene nasmeruje na nejaký určitý predmet, nazýva sa to prianie. Lebo prianie je racionálna túžba a túžba po nejakej určitej veci. Želanie sa však používa ako v súvislosti s tým, čo je v našich silách, tak aj v súvislosti s tým, čo je mimo našej moci, teda s ohľadom na možné aj nemožné. Často si totiž prajeme oddávať sa žiadostivosti alebo byť umiernení, alebo spať a podobne ako, a tieto sú v našich silách dosiahnuť a sú možné. Ale chceme byť aj kráľmi, a to nie je v našich silách, alebo si želáme, aby snáď nikdy nezomreli, a to je nemožné. Prianie sa teda vzťahuje na samotný cieľ a nie na prostriedky, ktorými sa cieľ dosiahne. Cieľ je predmetom nášho želania, napríklad byť kráľom alebo tešiť sa dobrému zdraviu, ale o spôsobe, akým sa cieľ dosiahne, to znamená, akým spôsobom by sme sa mali tešiť dobrému zdraviu alebo dosiahnuť kráľovskú hodnosť, sú predmetom uvažovania. Potom za želaním nasleduje dopytovanie a špekulácia (zhthsis a skiYis), a po nich, ak je objektom niečo, čo je v našej moci, prichádza rada alebo zvažovanie (boulh alebo bouleusis): rada je chuť skúmať línie konania, ktoré sú v našej vlastnej moci. Človek sa totiž zamýšľa, či by mal stíhať nejakú vec alebo nie, a potom sa rozhodne, čo je lepšie, a tomu sa hovorí súd (krisis). Potom si človek zvykne na to, v prospech čoho rozhodol rozsudok, a zapáči sa mu, čo sa nazýva sklon (gnwmh). Lebo ak si niekto vytvorí úsudok a nie je naklonený alebo nemá záľubu v predmete tohto úsudku, nenazýva sa to sklonom. Potom, keď sa človek takto disponuje, prichádza do hry voľba alebo selekcia (proairesis a epilog). Voľba spočíva vo výbere a výbere jednej z dvoch možností pred druhou. Potom je človek prinútený k činnosti, a to sa nazýva impulz ( ormh ): a potom je uvedený do zamestnania, a to sa nazýva použitie ( crhsis ). Poslednou fázou po tom, čo sme si užívali užívanie, je zastavenie túžby. U stvorení bez rozumu však platí, že len čo sa vzbudí chuť na čokoľvek, čo unavuje, okamžite sa objaví impulz k akcii. Chuť tvorov bez rozumu je totiž iracionálna a ovláda ich prirodzený apetít. Preto ani mená vôle alebo želania nie sú bezdôvodne použiteľné na chuť stvorení. Lebo vôľa je racionálna, slobodná a prirodzená túžba a u človeka, ktorý je obdarený rozumom, ako je, vládne skôr prirodzený apetít ako pravidlá, pretože jeho činy sú slobodné a závisia od rozumu, pretože schopnosti poznania a života sú v človeku spojené. Je slobodný v túžbe, slobodný v prianiach, slobodný v skúmaní a skúmaní, slobodný v uvažovaní, slobodný v úsudku, slobodný v sklone, slobodný vo výbere, slobodný v impulzoch a slobodný v akcii, kde je thajčina v súlade s prírodou. Ale v prípade Boha si to treba pamätať, hovoríme o želaní, ale nie je správne hovoriť o voľbe. Boh totiž neuvažuje, pretože je to znak nevedomosti, a nikto sa nezamýšľa nad tým, čo vie. Ale ak je rada známkou nevedomosti, určite taká musí byť aj voľba. Boh teda, keďže má absolútnu znalosť všetkého, nerobí úmysel. Ani v prípade duše Pánovej nehovoríme o rade alebo voľbe, keďže On nemal podiel na nevedomosti. Lebo hoci bol povahy, ktorá nepozná budúcnosť, predsa pre svoju jednotu v existencii s Bohom Slovom mal poznanie o všetkých veciach, a to nie z milosti, ale, ako sme povedali, pretože bol jeden v existencii. Lebo on sám bol Bohom aj človekom, a preto nemal vôľu, ktorá koná podľa názoru alebo dispozície. Hoci mal prirodzenú a jednoduchú vôľu, ktorá sa má rovnako pozorovať vo všetkých ľudských osobnostiach, Jeho svätá duša nemala názor (alebo dispozíciu), t. j. žiadny sklon, ktorý by bol proti Jeho božskej vôli, ani nič iné, čo by bolo v rozpore s Jeho božskou vôľou. Pretože názor (alebo povaha) sa líši tak, ako sa líšia ľudia, okrem prípadu svätého a jednoduchého a nezloženého a nedeliteľného Božstva. V skutočnosti, keďže živobytie nie je rozdelené alebo oddelené, nie je rozdelený ani predmet vôle. A keďže je len jedna prirodzenosť, existuje len jedna prirodzená vôľa. A opäť, keďže sú živobytia oddelené, tri živobytia majú aj jeden predmet vôle a jednu činnosť. Keď však ľudia vidia, že ich prirodzenosť je jedna, ich prirodzená vôľa je tiež jedna, ale keďže ich živobytie je od seba oddelené a rozdelené, rovnako v mieste a čase, v dispozícií k veciam a v mnohých iných ohľadoch, z tohto dôvodu sú ich činy a ich názory odlišné. Ale v prípade nášho Pána Ježiša Krista, keďže má odlišnú prirodzenosť, sú odlišné aj jeho prirodzené vôle, teda jeho vôľové schopnosti, ktoré mu patria ako Bohu a ako človeku. Ale keďže obživa je jedna, a ten, kto cvičí vôľa je jedna, predmet vôle, gnómická vôľa, je tiež jedna, Jeho ľudská vôľa zjavne nasleduje Jeho božskú vôľu a chce to, čo od nej božská vôľa chce. Ďalej si všimnite, že vôľa ( qelhsis ) a želanie ( boulhsis ) sú dve rôzne veci: tiež predmet vôle ( k qelhton ) a schopnosť vôle ( qelhtikon ) a predmet , ktorý vôľu vykonáva ( o qelwn), sú všetky odlišné. Lebo vôľa je len jednoduchá schopnosť vôle, kým prianie je vôľa zameraná na nejaký určitý predmet. Predmetom vôle je opäť vec, ktorá je základom vôle, teda vec, ktorú chceme: napríklad, keď sa prebudí chuť na jedlo. Chuť do jedla čistá a jednoduchá je však racionálna vôľa. Schopnosť vôle navyše znamená to, čo má vôľovú schopnosť, napríklad človek. Ďalej, subjektom, ktorý uplatňuje vôľu, je skutočná osoba, ktorá používa vôľu. qelhma , je dobré si všimnúť, niekedy označuje vôľu, teda vôľovú schopnosť, a v tomto zmysle hovoríme o prirodzenej vôli: a niekedy označuje predmet vôle, a hovoríme o vôli ( qelhma gnwmikon ) v závislosti od sklonu. Hlava XXIII. Čo sa týka energie Všetky schopnosti, o ktorých sme už hovorili, schopnosti poznania aj schopnosti života, prirodzené aj umelé, sa nazývajú energie. Pretože energia s je prirodzená sila a aktivita každej esencie alebo ešte raz, prírodná energia je aktivita vrodená každej esencii, a tak je jasné, že veci, ktoré majú rovnakú podstatu, majú aj rovnakú energiu a veci, ktoré majú rôznu povahu, majú tiež rôzne energie. Žiadna esencia totiž nemôže byť zbavená prirodzenej energie. Prírodná energia je opäť silou v každej esencii, ktorou sa prejavuje jej povaha. A opäť: prírodná energia je prvotnou, večne sa pohybujúcou silou inteligentnej duše: to je večne sa pohybujúce slovo duše, ktoré z nej vždy prirodzene vyviera. A ešte raz: prírodná energia je sila a činnosť každej esencie, ktorá chýba len tomu, čo nie je. Ale akcie(9a) sa tiež nazývajú energie: pre napríklad rozprávanie, jedenie, pitie a podobne. Prirodzené náklonnosti (9b) sa tiež často nazývajú energie, napríklad hlad, smäd a tak ďalej. A opäť, výsledok sily sa tiež často nazýva energia. O veciach sa hovorí dvojakým spôsobom ako o potenciálnych a skutočných. Hovoríme totiž, že dieťa pri prsníku je potenciálnym učencom, lebo je tak vybavené, že ak ho bude učiť, stane sa učencom. Ďalej hovoríme o potenciálnom a skutočnom učencovi, čo znamená, že ten druhý sa vyzná v písmenách, zatiaľ čo ten prvý má schopnosť interpretovať písmená, ale znovu ju neuvádza do skutočného používania, keď hovoríme o skutočnom učencovi, máme na mysli, že svoju moc skutočne využíva, to znamená, že skutočne vykladá spisy. Treba si teda všimnúť, že v druhom zmysle potencialita a aktuálnosť idú spolu; lebo učenec je v jednom prípade potenciálny a v druhom skutočný. Prvotná a jediná skutočná energia prírody je dobrovoľný alebo racionálny a nezávislý život, ktorý tvorí našu ľudskosť. Neviem, ako tí, ktorí o to okrádajú Pána, môžu povedať, že sa stal človekom. Energia je drastická aktivita prírody a pod pojmom drastická sa myslí to, čo sa pohybuje samo od seba. Hlava XXIV. Čo je dobrovoľné análne, čo je nedobrovoľné Dobrovoľnosť zahŕňa určité určité konanie a takzvaná nedobrovoľnosť tiež zahŕňa určité určité konanie. Okrem toho mnohí pripisujú skutočnú nedobrovoľnosť nielen utrpeniu, ale dokonca aj činom. Akciu potom musíme chápať ako racionálnu energiu. Po činoch nasleduje chvála alebo obviňovanie a niektoré z nich sú sprevádzané potešením a iné bolesťou; niektoré si musí herec želať, iným sa má vyhýbať: ďalej z tých, ktoré sú žiadúce, niektoré sú vždy, iné len v určitom konkrétnom čase. A tak je to aj s tými, ktorým sa treba vyhýbať. Opäť platí, že niektoré činy vyvolávajú ľútosť a sú odpustiteľné, iné sú nenávistné a zaslúžia si trest. Dobrovoľnosť je teda určite nasledovaná chválou alebo obviňovaním a robí akciu príjemnou a žiaducou pre herca, či už na celý čas, alebo na moment jej vykonania. Na druhej strane nedobrovoľnosť ruku, prináša zaslúženú ľútosť alebo odpustenie a robí tento čin bolestivým a nehanebným. zdvorilý pre činiteľa a núti ho opustiť ho v stave neúplnosti, aj keď naňho pôsobí sila. Ďalej, čo je nedobrovoľné, závisí čiastočne od sily a čiastočne od nevedomosti. Závisí od sily, kedy je tvorivý začiatok v príčine zvonku, to znamená, keď je niekto prinútený druhým bez toho, aby bol vôbec presviedčaný, alebo keď človek neprispieva k činu z vlastného popudu, alebo vôbec nespolupracuje, alebo robí na vlastný účet to, čo si vyžaduje sila. Môžeme teda uviesť túto definíciu: «Nedobrovoľný čin je taký, ktorého začiatok je zvonku a kde človek vôbec neprispieva z vlastného podnetu k tomu, čo je silou» A pod začiatkom rozumieme tvorivú príčinu. Každý nedobrovoľný čin závisí na druhej strane od nevedomosti, keď človek nie je príčinou nevedomosti sám, ale udalosti sa práve tak dejú. Lebo ak niekto spácha vraždu v opitosti, je to akt nevedomosti, ale nie nedobrovoľný: pretože za príčinu nevedomosti, to znamená opilstvo, bolo zodpovedné jeho ja. Ak by však pri streľbe na obvyklom strelnici zabil náhodou okoloidúceho otca jedného, ​​označilo by sa to za nevedomý a nedobrovoľný čin. Keďže teda to, čo je nedobrovoľné, má dve časti, jedna závisí od sily a druhá od nevedomosti, to, čo je dobrovoľné, je opakom oboch. Lebo to, čo je dobrovoľné, nie je výsledkom ani sily, ani nevedomosti. Dobrovoľný čin je teda taký, ktorého počiatok alebo príčina má pôvod v činiteľovi, ktorý pozná každú individuálnu okolnosť, prostredníctvom ktorej a v ktorej sa čin uskutočňuje. „Jednotlivcom“ sa myslí to, čo rétori nazývajú okolnosťami: napríklad aktér, postihnutý, čin (možno vražda), nástroj, miesto, čas, spôsob, dôvod konania. Všimnite si, že existujú určité veci, ktoré zaujímajú miesto medzi tým, čo je dobrovoľné a čo je nedobrovoľné. Hoci sú nepríjemné a bolestivé, vítame ich ako únik z ešte väčších problémov; napríklad, aby sme unikli stroskotaniu lode, hodíme náklad cez palubu. Všimnite si tiež, že deti a iracionálne stvorenia vykonávajú dobrovoľné činy, ktoré však nezahŕňajú ďalšie uplatňovanie voľby, všetky naše činy, ktoré robíme v hneve a bez predchádzajúceho uváženia, sú dobrovoľné činy, ale v najmenšom nezahŕňajú slobodnú voľbu. Tiež, ak sa na scéne náhle objaví priateľ, alebo ak niekto nečakane rozsvieti poklad, je to podľa nás celkom dobrovoľné, ale o voľbe nemôže byť ani reči. Všetky tieto veci sú totiž dobrovoľné, pretože z nich túžime mať potešenie, ale v žiadnom prípade neznamenajú voľbu, pretože nie sú výsledkom uvažovania. A ako sme už povedali vyššie, voľbe musí určite predchádzať úvaha. Hlava XXV. Čo sa týka toho, čo je v našej vlastnej moci, teda slobodnej vôle Prvá otázka týkajúca sa úvahy o slobodnej vôli, teda o tom, čo je v našej vlastnej moci, je, či je niečo v našej moci: pretože mnohí to popierajú. Druhým je, aké veci sú v našej moci a nad akými vecami máme autoritu? Po tretie, aký je dôvod, prečo nás Boh, ktorý nás stvoril, obdaril slobodnou vôľou? Potom sa zameriame na prvú otázku a najprv dokážeme, že z tých vecí, ktoré pripúšťajú aj naši oponenti, sú niektoré v našej moci. A poďme takto postupovať. Príčinou všetkých vecí, ktoré sa dejú, je buď Boh, alebo nevyhnutnosť, alebo osud, alebo príroda, alebo náhoda alebo náhoda. Ale Božia funkcia má čo do činenia s esenciou a prozreteľnosťou, nevyhnutnosť sa zaoberá pohybom vecí, ktoré sa vždy držia rovnakého osudu s nevyhnutným vykonaním vecí, ktoré prináša (lebo osud sám implikuje nevyhnutnosť): príroda s narodením, rastom, ničením, rastlinami a zvieratami; šancu na to, čo je vzácne a neočakávané. Lebo náhoda je definovaná ako stretnutie a súbeh dvoch príčin, ktoré majú pôvod vo voľbe, ale prinášajú niečo iné, ako je prirodzené: napríklad, ak človek nájde poklad pri kopaní priekopy: lebo ten, kto poklad ukryl, neurobil preto, aby ho ten druhý našiel, ani nálezca nekopal s cieľom nájsť poklad, ale ten prvý ho schoval, keď si ho želal, aby ho ten druhý vzal. priekopa: keďže sa stalo niečo celkom iné, ako mali obaja na zreteli. Nehoda sa opäť zaoberá náhodnými udalosťami, ktoré sa odohrávajú medzi neživými alebo iracionálnymi vecami, okrem prírody a umenia. Toto je potom ich doktrína. Do ktorej z týchto kategórií teda máme priniesť to, čo sa deje prostredníctvom agentúry človek, ak skutočne človek nie je príčinou a začiatkom konania? Nebolo by správne pripisovať Bohu činy, ktoré sú niekedy neprípustné a nespravodlivé: ani ich nesmieme pripisovať nevyhnutnosti, pretože nie sú také, aké by vždy pokračovali, ani osudu, pretože osud neznamená iba možnosť, ale nevyhnutnosť: ani prírode, pretože oblasťou prírody sú zvieratá a rastliny, ani náhode, pretože činy ľudí nie sú zriedkavé a neočakávané: ani v súvislosti so svetom, ktorý sa náhodne a náhodne vyskytuje bez života. iracionálne veci. Zostáva nám teda fakt, že človek, ktorý koná a tvorí, je sám autorom svojich diel a je tvorom obdareným slobodnou vôľou. Okrem toho, ak človek nie je autorom žiadneho konania, schopnosť uvažovania je celkom zbytočná, na aký účel by mohla byť uvažovaná, ak človek nie je pánom žiadneho zo svojich činov? lebo všetko uvažovanie je pre čin. Ale dokázať, že najčestnejšie a najvzácnejšie ľudské dary sú úplne zbytočné, by bolo vrcholom absurdity. Ak potom človek uvažuje, uvažuje s cieľom konať. Všetky úvahy sú totiž s ohľadom na konanie a na jeho účet. Hlava XXVI. Niektoré udalosti sú v našich rukách, iné nie Všimnite si však, že hoci je voľba toho, čo treba urobiť, vždy v našej moci, samotnému konaniu často bráni nejaký dišpenz božskej Prozreteľnosti. Hlava XXVII. O dôvode nášho obdarovania slobodnou vôľou Preto si myslíme, že slobodná vôľa prichádza na scénu v rovnakom momente ako rozum a že zmena a zmena sú vrodené pre všetko, čo sa vytvára. Všetko, čo sa vyrába, tiež podlieha zmenám. Lebo tie veci musia podliehať zmenám, ktorých výroba má svoj pôvod v zmene. A zmena spočíva v tom, že vznikla z ničoho a v premene substrátu hmoty na niečo iné. Neživé veci teda a veci bez rozumu podliehajú uvedeným telesným zmenám, zatiaľ čo zmeny vecí obdarených rozumom závisia od voľby. Lebo rozum sa skladá zo špekulatívnej a praktickej časti. Špekulatívnou časťou je uvažovanie o povahe vecí a praktická časť spočíva v uvažovaní a definuje skutočný dôvod toho, čo sa má urobiť. Špekulačná stránka sa nazýva myseľ alebo múdrosť a praktická stránka sa nazýva rozum alebo obozretnosť. Každý, kto sa teda zamýšľa, to robí vo viere, že voľba toho, čo sa má urobiť, leží v jeho rukách, aby si mohol vybrať to, čo sa mu zdá najlepšie ako výsledok jeho uvažovania, a keď sa rozhodol, môže podľa toho konať. A ak je to tak, slobodná vôľa musí nevyhnutne veľmi úzko súvisieť s rozumom. Lebo buď je človek iracionálna bytosť, alebo ak je rozumný, je pánom svojich činov a je obdarený slobodnou vôľou. Preto ani stvorenia bez rozumu nepožívajú slobodnú vôľu: lebo príroda ich vedie skôr ako oni prírodu, a tak sa nebránia prirodzenému apetítu, ale akonáhle ich apetít zatúži po čomkoľvek, bezhlavo sa za tým vrhnú. Ale človek, ktorý je racionálny, vedie skôr prírodu ako prírodu seba, a tak, keď po niečom túži, má moc skrotiť svoj apetít alebo si ho dopriať, ako sa mu zachce. Preto ani stvorenia bez rozumu nie sú predmetom ani chvály, ani obviňovania, kým človek je predmetom chvály aj obviňovania. Všimnite si tiež, že anjeli, keďže sú rozumní, sú obdarení slobodnou vôľou, a pokiaľ sú stvorení, podliehajú zmenám. Toto v skutočnosti je to objasnené diablom, ktorý sa síce stal dobrom od Stvoriteľa, no z vlastnej vôle sa stal vynálezcom zla, a mocnosťami, ktoré sa s ním vzbúrili, to sú démoni, a inými skupinami anjelov, ktorí prebývajú v dobrom. Kapitola XXVIII. O tom, čo nie je v našich rukách Z vecí, ktoré nie sú v našich rukách, niektoré majú svoj začiatok alebo príčinu v tých, ktoré sú v našej moci, to znamená odplaty za naše činy v prítomnosti aj v budúcom veku, ale všetko ostatné závisí od Božej vôle. Lebo pôvod všetkých vecí je od Boha, ale ich zničenie bolo zavedené našou bezbožnosťou na náš trest alebo úžitok. Boh totiž nestvoril smrť a nemá záľubu v ničení živých vecí. Ale smrť je dielom skôr človeka, to znamená, že jej pôvod je v Adamovom prestúpení, podobne ako všetky ostatné tresty. Ale všetky ostatné veci musia byť odovzdané Bohu. Lebo naše narodenie sa má vzťahovať na Jeho tvorivú silu; a naše pokračovanie v Jeho konzervatívnej moci; a naša vláda a bezpečnosť do Jeho prozreteľnosti; a večné požívanie dobrých vecí tými, ktorí zachovávajú zákony prírody, v ktorých sme formovaní, treba pripísať Jeho dobrote. Ale keďže niektorí popierajú existenciu Prozreteľnosti, venujme ešte niekoľko slov diskusii o Prozreteľnosti. Hlava XXIX. Čo sa týka Prozreteľnosti Prozreteľnosť je teda starostlivosť, aby Boh prevzal existujúce veci. A opäť: Prozreteľnosť je Božia vôľa, prostredníctvom ktorej všetky existujúce veci dostávajú svoj vhodný základ. Ale ak je prozreteľnosť Božou vôľou, podľa pravdivého uvažovania musia byť všetky veci, ktoré vznikajú skrze Prozreteľnosť, nevyhnutne aj najspravodlivejšie a najznamenitejšie a také, aby ich nebolo možné prekonať. Pretože tá istá osoba musí byť nevyhnutne tvorcom a poskytovateľom toho, čo existuje: pretože nie je vhodné ani vhodné, aby tvorca toho, čo existuje, a poskytovateľ boli oddelené osoby. Lebo v takom prípade by mali obaja určite nedostatok, jeden v tvorení, druhý v poskytovaní. Boh je teda Stvoriteľom aj Poskytovateľom a Jeho tvorivosť, uchovávanie a poskytovanie moci je jednoducho Jeho dobrou vôľou. Lebo čokoľvek sa Mu páčilo na nebi aj na zemi, nikto neodporoval jeho vôli. Chcel, aby všetky veci boli a boli. Chce, aby bol vesmír zarámovaný a on je zarámovaný a všetko, čo chce, sa stane. To, že poskytuje, a že poskytuje znamenite, možno takto ľahko vnímať. Len Boh je od prírody dobrý a múdry. Odvtedy je dobrý, stará sa, lebo kto sa nestará, nie je dobrý. Lebo aj ľudia a stvorenia bez rozumu sa starajú o svoje potomstvo podľa svojej prirodzenosti, a kto sa nestará, je obviňovaný. Opäť, keďže je múdry, najlepšie sa stará o to, čo existuje. Keď teda dbáme na tieto veci, mali by sme byť naplnení údivom nad všetkými dielami Prozreteľnosti a všetky ich chváliť a všetky ich prijímať bez skúmania, aj keď sú v očiach mnohých nespravodlivé, pretože Božia prozreteľnosť presahuje naše schopnosti a chápanie, zatiaľ čo naše úvahy, činy a budúcnosť sú zjavené iba Jeho očiam. A „všetkými“ myslím tých, ktorí nie sú v našich rukách: pretože tí, ktorí sú v našej moci, sú mimo sféry Prozreteľnosti a našej slobodnej vôle. Teraz sú diela Prozreteľnosti čiastočne podľa dobrej vôle (Božie) a čiastočne podľa dovolenia. K skutkom dobrej vôle patria všetky tie, ktoré sú nepopierateľne dobré, zatiaľ čo skutky dovolenia sú ....... Lebo Prozreteľnosť často dovoľuje spravodlivému stretnúť sa s nešťastím, aby ostatným odhalil cnosť, ktorá je v ňom ukrytá, ako to bolo v prípade Jóba. Inokedy dovoľuje urobiť niečo zvláštne, aby sa zdanlivo podivným činom uskutočnilo niečo veľké a úžasné, ako keď sa krížom uskutočnila spása ľudí. Iným spôsobom umožňuje zbožnému mužovi trpieť ťažkými skúškami, aby sa neodchýlil od správneho svedomia ani neupadol do pýchy pre moc a milosť, ktoré mu boli udelené, ako to bolo v prípade Pavla. Jeden človek je na čas opustený s ohľadom na obnovu iného, ​​aby iní, keď uvidia jeho stav, dostali lekciu, ako v prípade Lazara a boháča. Lebo patrí k našej prirodzenosti byť na východ, keď vidíme ľudí v núdzi. Iného opustila Prozreteľnosť, aby bol iný oslávený, a nie pre svoj vlastný hriech alebo hriech svojich rodičov, tak ako ten, ktorý bol slepý od svojho narodenia, slúžil na slávu Syna človeka. Inému je opäť dovolené trpieť, aby vzbudil napodobňovanie v prsiach druhých, aby iní zveľaďovaním slávy trpiaceho mohli rozhodne privítať utrpenie v nádeji na budúcu slávu a túžbu po budúcich požehnaniach, ako je to v prípade mučeníkov. Inému je dovolené občas upadnúť do nejakého skutku nízkosti, aby sa tak napravila ďalšia horšia chyba, ako napríklad keď Boh dovolí človeku, ktorý je hrdý na svoju cnosť a spravodlivosť, upadnúť do smilstva, aby sa cez tento pád dostal do vnímania vlastnej slabosti a aby sa pokoril, priblížil a vyznal sa Pánovi. Okrem toho je potrebné poznamenať, že výber toho, čo treba urobiť, je v našich vlastných rukách: ale konečná otázka závisí v jednom prípade, keď sú naše skutky dobré, na spolupráci Boha, ktorý vo svojej spravodlivosti podľa svojho predvedomia pomáha tak, aby si so správnym svedomím zvolili dobro, a v druhom prípade, keď sú naše skutky zlé, na opustení Boha, ktorý opäť stojí v súlade so svojou spravodlivosťou. Teraz existujú dve formy dezercie: pretože existuje dezercia vo veciach vedenia a výcviku a existuje úplná a beznádejná dezercia. Prvý má na zreteli obnovu a bezpečnosť a slávu trpiaceho, alebo vzbudenie pocitov napodobňovania a napodobňovania v druhých, alebo Božiu slávu: ale druhý je vtedy, keď človek, keď Boh urobil všetko, čo bolo možné, aby ho zachránil, zostane slepý a nevyliečený, alebo skôr nevyliečiteľný, a potom je vydaný na úplné zničenie, ako bol Judáš. Nech je nám Boh milostivý a vyslobodí nás z takéhoto opustenia. Ďalej si všimnite, že spôsobov Božej prozreteľnosti je mnoho a nemožno ich vysvetliť slovami, ani si ich myseľ nedokáže predstaviť. A pamätajte, že všetky útoky temného a zlého šťastia prispievajú k spáse tých, ktorí ich prijímajú s vďakou a sú určite vyslancami pomoci. Tiež treba mať na pamäti, že pôvodným Božím prianím bolo, aby všetci boli spasení a prišli do Jeho Kráľovstva. Lebo nás nestvoril za trest, ale aby sme mali účasť na Jeho dobrote, keďže je dobrý Boh. Ale keďže je spravodlivým Bohom, Jeho vôľou je, aby hriešnici trpeli trestom. Prvá sa potom nazýva Božia predchádzajúca vôľa a potešenie a pramení z neho samého, zatiaľ čo druhá sa nazýva následná Božia vôľa a dovolenie a má svoj pôvod v nás. A to druhé je dvojaké; jedna časť sa zaoberá otázkami vedenia a výcviku a má na zreteli našu spásu a druhá je beznádejná a vedie k nášmu úplnému trestu, ako sme povedali vyššie. A to je prípad akcií, ktoré nezostali v našich rukách. Ale z činov, ktoré sú v našich rukách, tie dobré závisia od Jeho predchádzajúcej dobrej vôle a potešenia, zatiaľ čo tie zlé nezávisia ani od Jeho predchádzajúcej, ani od Jeho následnej vôle, ale sú ústupkom slobodnej vôle, pretože to, čo je výsledkom nátlaku, nemá v sebe dôvod ani cnosť. Boh sa stará o všetko stvorenie a robí všetko stvorenie nástrojom svojej pomoci a výcviku, ba často aj samotných démonov, ako napríklad v prípade Jóba a ošípaných. Kapitola XXX. O predzreteľnosti a predurčení Mali by sme chápať, že hoci Boh vie všetko vopred, predsa nepredurčuje všetky veci. Lebo vopred pozná veci, ktoré sú v našej moci, ale nepredurčuje ich. Lebo nie je Jeho vôľou, aby tam bolo zlo, ani sa nerozhodol vynútiť si cnosť. Takže toto predurčenie je dielom božského príkazu založeného na predzvesti. Ale na druhej strane Boh predurčuje tie veci, ktoré nie sú v našej moci v súlade s Jeho jasnozrivosťou. Lebo už Boh vo svojej jasnozrivosti predurčil všetko podľa svojej dobroty a spravodlivosti. Majte tiež na pamäti, že cnosť je dar od Boha vložený do našej prirodzenosti a že On sám je zdrojom a príčinou všetkého dobra, a bez Jeho spolupráce a pomoci nemôžeme chcieť ani urobiť nič dobré, ale máme v našej moci buď zotrvať v cnosti a nasledovať Boha, ktorý nás povoláva na cesty cnosti, alebo zísť z ciest cnosti, čo znamená prebývať v bezbožnosti, a nasledovať diabla, ktorý nás povoláva, ale nemôže nás prinútiť. Lebo bezbožnosť nie je nič iné ako odňatie dobra, tak ako temnota nie je nič iné ako odňatie svetla Kým vtedy zostávame v prirodzenom stave, ostávame v cnosti, ale keď sa odchýlime od prirodzeného stavu, teda od cnosti, dostaneme sa do neprirodzeného stavu a prebývame v zlom. Pokánie je návrat z neprirodzeného do prirodzeného stavu, od diabla k Bohu, prostredníctvom disciplíny a úsilia. Potom sa Stvoriteľ stal mužom, dal mu účasť na svojej vlastnej božskej milosti a priviedol ho tak do spoločenstva so sebou samým, a tak dal mená na spôsob proroka živým lietadlám, s autoritou, ako keby boli jeho otrokmi. Keďže bol obdarený rozumom, mysľou a slobodnou vôľou podľa Božieho obrazu, bol mu spoločným Stvoriteľom a Majstrom všetkých plne zverená nadvláda nad pozemskými vecami. Ale keďže Boh vo svojej jasnozrivosti vedel, že človek prestúpi a bude vystavený záhube, stvoril z neho ženu, aby mu bola pomocou ako on sám; skutočne pomoc pre zachovanie rasy po prestupovaní z veku na vek za generáciou. Lebo najskoršia formácia sa nazýva „tvorba“ a nie „generácia“. Lebo „vytvorenie“ je prvotná formácia z Božích rúk, zatiaľ čo „pokolenie“ je postupnosť jeden od druhého, ktorá je nevyhnutná na základe rozsudku smrti, ktorý nám bol uložený „pre prestúpenie“. Tohto muža umiestnil do raja, domova, ktorý bol podobný duchovný a rozumný. Lebo žil v tele na zemi v ríši zmyslov, zatiaľ čo v duchu prebýval medzi anjelmi, pestoval božské myšlienky a bol nimi podporovaný: žil v nahej jednoduchosti život bez umelosti a bol vedený svojimi stvoreniami k jedinému a jedinému Stvoriteľovi, v ktorého kontemplácii nachádzal radosť a radosť. Keď teda vybavil svoju povahu slobodnou vôľou, uložil mu zákon, aby neochutnal strom poznania. O tomto strome sme povedali toľko, koľko je potrebné v kapitole o raji, aspoň toľko, koľko bolo v našej moci povedať. A týmto príkazom dal zasľúbenie, že ak si zachová dôstojnosť duše tým, že dá víťazstvo rozumu, uzná svojho Stvoriteľa a dodrží jeho príkaz, bude sa deliť o večnú blaženosť a bude žiť až do večnosti, pričom sa ukáže byť mocnejší ako smrť; ale ak bude ľahostajný, podriadi dušu telu a uprednostní rozkoše tela v porovnaní so svojím bezvýznamným zmyslom a podobenstvom. Keď zo seba striasne jarmo Stvoriteľa Iris a zanedbáva Jeho božský príkaz, bude vystavený smrti a skaze a bude nútený pracovať počas nešťastného života. Lebo človeku nebolo osožné dosiahnuť neporušenosť, kým ešte nebol vyskúšaný a nepreukázaný, aby neupadol do pýchy a pod súdom diabla. Lebo svojou neporušiteľnosťou bol diabol, keď padol v dôsledku vlastného slobodného rozhodnutia, pevne zakorenený v skazenosti, takže nebolo miesta pre pokánie a nádej na zmenu, ako sa navyše aj anjeli, keď sa slobodne rozhodli pre cnosť, nehybne zakorenili v dobrote. Preto bolo potrebné, aby bol človek najprv podrobený skúške (lebo človek nevyskúšaný a nedokázaný by nestál za nič) a byť dokonalým skúškou dodržiavaním príkazu by tak malo dostať neporušenosť ako cenu svojej cnosti. Za to, že bol prostredníkom medzi Bohom a hmotou, bol predurčený, ak dodržal príkaz, aby bol vyslobodený zo svojho prirodzeného vzťahu k existujúcim veciam a aby sa zjednotil s Božím majetkom a aby bol nehybne upevnený v dobrote, ale ak prestúpil a priklonil sa skôr k tomu, čo bolo hmotné, a odtrhol svoju myseľ od Pôvodcu svojej bytosti, myslím Boha, jeho osudom bolo stať sa nesmrteľným a nesmrteľným vášňou, namiesto toho sa mal stať nesmrteľným a nesmrteľným vášňou. a závislé od pripojenia a nestálej generácie. A vo svojej túžbe po živote lipne na pôžitkoch, ako keby boli potrebné na jeho udržanie, a nebojácne by si ošklivil tých, ktorí sa ho snažili o ne pripraviť a preniesť jeho túžbu od Boha do hmoty a svoj hnev od skutočného nepriateľa jeho spásy na svojich vlastných bratov. Závisť diabla bola potom príčinou pádu človeka. Lebo ten istý démon, taký plný závisti a s takou nenávisťou k dobru, by nám nedovolil užívať si nebeské pôžitky, keď bol sám držaný dole pre svoju aroganciu, a preto falošný pokúša nešťastného človeka s nádejou na božstvo a vedie ho do takej výšky arogancie, ako je on sám, a vrhá ho do takej hlbokej priepasti skazy. Kapitola I. O Božom hospodárstve a Božej starostlivosti o nás ao našej spáse. ČLOVEK bol teda chytený útokom arciďábla a porušil príkaz svojho Stvoriteľa, bol zbavený milosti a odložil svoju dôveru Bohu a zahalil sa do úskalí namáhavého života (lebo to je význam figových listov); a bol oblečený do smrti, čiže smrteľnosti a hrubohmotnosti tela (lebo to znamená odev z koží); a bol vyhnaný z raja Božím spravodlivým súdom a odsúdený na smrť a podrobený skaze. Napriek tomu všetkému však Boh, ktorý mu dal jeho bytosť a ktorý mu vo svojej milosti daroval život v šťastí, vo svojej ľútosti nezanedbával človeka. Najprv ho však mnohými spôsobmi vycvičil a povolal späť stonaním a chvením, záplavou vody a úplným zničením takmer celého pokolenia, zmätkom a rozmanitosťou jazykov, vládou anjelov, vypaľovaním miest, obraznými prejavmi Boha, vojnami a víťazstvami a porážkami, znameniami a zázrakmi, všetkými týmito prorokmi, všetkými týmito mnohorakými prostriedkami a prorokmi sa snažil oslobodiť človeka od rozšírených a zotročujúcich väzieb hriechu, ktoré zo života urobili takú masu neprávosti, a dosiahnuť návrat človeka k životu v šťastí. Bol to totiž hriech, ktorý priviedol na svet smrť ako divé a divoké zviera, ktoré zničilo ľudský život. Vykupiteľovi však prislúchalo byť bez hriechu a nevystavovať sa hriechu smrti, a ďalej, aby sa Jeho prirodzenosť posilňovala a obnovovala a cvičila prácou a učila ceste cnosti, ktorá vedie od skazy k večnému životu a v konečnom dôsledku odhaľuje mocný oceán lásky človeku, ktorý je o Ňom. Lebo samotný Stvoriteľ a Pán podstupuje boj v prospech diela svojich vlastných rúk a učí sa drinou stať sa Majstrom. A keďže nepriateľ chytí človeka do pasce nádejou na božstvo, on sám je zase chytený maskou tela, a tak sa hneď ukáže dobrota a múdrosť, spravodlivosť a sila Boha. Božia dobrota sa prejavuje v tom, že nezanedbával krehkosť svojej vlastnej práce, ale bol pohnutý súcitom s ním pri jeho páde a vystrel k nemu svoju ruku: a jeho spravodlivosť v tom, že keď bol človek premožený, neurobil iného víťazom nad tyranom, ani nevytrhol človeka mocou zo smrti, ale vo svojej dobrote a spravodlivosti sa sám stal ešte raz jeho otrokom, premožiteľom. zachránený podobným podobným, hoci sa to zdalo najťažšie: a Jeho múdrosť sa prejavuje v tom, že vymyslel najvhodnejšie riešenie problému. Lebo z dobrej vôle nášho Boha a Otca, Jednorodeného Syna a Slova Božieho a Boha, ktorý je v lone Boha a Otca, podobnej podstaty s Otcom a Duchom Svätým, ktorý bol pred vekmi, ktorý je bez počiatku a bol na počiatku, ktorý je v prítomnosti Boha a Otca a je Boh a stvorený v podobe Boha, sklonil nebesá a zostúpil na zem, ponížený hovoria: ktoré ešte nebolo možné ponížiť a zhovievavosť k svojim služobníkom s nevýslovným a nepochopiteľným blahosklonnosťou (pretože to znamená zostup). A Boh, ktorý je dokonalý, sa stáva dokonalým človekom a privádza k dokonalosti to najnovšie zo všetkých nových vecí, jedinú novú vec pod Slnkom, cez ktorú sa prejavuje bezhraničná Božia moc. Lebo čo je tam väčšie ako to, že sa Boh stane človekom? A Slovo sa stalo telom bez zmeny, z Ducha Svätého a Márie, svätej a vždy panenskej, Matky Božej. A vystupuje ako prostredník medzi Bohom a človekom, On jediný, ktorý miluje človeka počatého v cudnom lone Panny bez vôle a túžby, alebo akéhokoľvek spojenia s človekom alebo príjemným pokolením, ale prostredníctvom Duch Svätý a prvé Adamovo potomstvo. A stáva sa poslušným Otcovi, ktorý je nám podobný, a nachádza liek na našu neposlušnosť v tom, čo od nás prijal, a stal sa nám vzorom poslušnosti, bez ktorej nie je možné dosiahnuť spásu. Kapitola II. O spôsobe, akým bolo Slovo počaté, a o Jeho božskom vtelení. Anjel Pána bol poslaný k svätej Panne, ktorá pochádzala z Dávidovej línie. Zďaleka je zrejmé, že náš Pán vzišiel z Judska, z ktorého kmeňa nikto neobrátil svoju pozornosť k oltáru, ako povedal božský apoštol: ale o tom presnejšie povieme neskôr. A zvestoval jej radostnú zvesť a povedal: Buď pozdravená milovaná, Pán s tebou. A ona sa zľakla jeho slova a anjel jej povedal: Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha a porodíš Syna a nazveš Jeho meno Ježiš. lebo On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Z toho vyplýva, že Ježiš má výklad Spasiteľ. A keď sa vo svojom zmätku spýtala: Ako sa to môže stať, keď nepoznám muža? anjel jej opäť odpovedal: Duch Svätý zostúpil na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Preto aj to sväté, čo sa z teba narodí, sa bude volať Syn Boží. A ona mu povedala: Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. Potom, po súhlase svätej Panny, na ňu zostúpil Duch Svätý, podľa Pánovho slova, ktoré povedal anjel, očistil ju a dal jej moc prijímať božstvo Slova a podobne aj moc rodiť. A potom bola zatienená enhypostatickou Múdrosťou a Mocou najvyššieho Boha, Božieho Syna, ktorý je podobnej podstaty s Otcom ako božské semeno, a z jej svätej a najčistejšej krvi vytvoril telo oživené duchom rozumu a myslenia, prvotiny našej zloženej prírody nie postupným splodením, ale tým, že ho raz stvoril pomocou Ducha Svätého, ale nerozvíjal sa prostredníctvom Ducha Svätého. samotné Slovo Božie, stojace k telu vo vzťahu živobytia. Lebo božské Slovo nebolo stvorené s telom, ktoré malo nezávislú preexistenciu, ale usadilo sa v lone svätej Panny, bezvýhradne vo svojom vlastnom živobytí vzalo na seba prostredníctvom čistej krvi večnej Panny telo z tela oživené duchom rozumu a myslenia, čím sa stalo prvoplánovým ovocím človeka, ktoré sa stalo substanciou človeka. mäso. Tak, že On je telom a zároveň telom Boha Slova a podobne telom animovaným, majúc rozum aj myslenie. Preto nehovoríme o človeku, ktorý sa stal Bohom, ale o Bohu, že sa stal človekom. Keďže bol svojou povahou dokonalým Bohom, stal sa prirodzene tiež dokonalým človekom: nezmenil svoju povahu, ani neurobil z dispenzácie prázdnu šou, ale stal sa bez zmätku, zmeny alebo rozdelenia jednotou v existencii s telom, ktoré bolo počaté zo svätej Panny a oživené rozumom a myslením, a našiel existenciu v Ňom, pričom nezmenil svoju prirodzenosť božstva, ani podstatu v esenciu tela, ani v esenciu tela. nerobiť jednu zloženú prirodzenosť z Jeho božskej prirodzenosti a ľudskej prirodzenosti, ktorú prijal. Kapitola III. Pokiaľ ide o Kristove dve prirodzenosti, v súlade s tými, ktorí tvrdia, že má iba jednu. Lebo dve prirodzenosti boli navzájom zjednotené bez zmeny a premeny, ani božská prirodzenosť sa neodchýlila od svojej pôvodnej jednoduchosti, ani ľudská bytosť sa nezmenila na prirodzenosť Boha, ani sa zredukovala na neexistenciu, ani sa z nich nevytvorila jedna zložená prirodzenosť. Pretože zložená prirodzenosť nemôže byť tej istej podstaty ako ktorákoľvek z prirodzeností, z ktorých je zložená, keďže sa jedna vec skladá z iných: napríklad telo sa skladá zo štyroch prvkov, ale nie je z tej istej podstaty ako oheň alebo vzduch, alebo voda alebo zem, ani si tieto mená nezachováva. Ak teda po spojení bola Kristova prirodzenosť, ako heretici držme, zložená jednota, zmenil sa z jednoduchej na zloženú prirodzenosť a nie je rovnakej podstaty ako Otec, ktorého prirodzenosť je jednoduchá, ani ako matka, ktorá nie je zlúčeninou božstva a ľudskosti. Ani potom nebude v božstve a ľudskosti: nebude sa volať ani Boh, ani človek, ale jednoducho Kristus: a slovo Kristus nebude menom živobytia, ale toho, čo je podľa nich jedinou prirodzenosťou. Nedávame to však za svoj názor, že Kristova prirodzenosť je zložená, ani že je jedna vec stvorená z iných vecí a líši sa od nich tak, ako je človek stvorený z predaja a tela, alebo ako telo je vyrobené zo štyroch prvkov, ale zastávame názor, že hoci sa skladá z týchto rôznych častí, je stále ten istý. Vyznávame totiž, že On je rovnaký vo svojom božstve a vo svojej ľudskosti, je a hovorí sa, že je dokonalým Bohom, tou istou Bytosťou, a že pozostáva z dvoch prirodzeností a existuje v dvoch prirodzenostiach. Ďalej slovom «Kristus» chápeme názov živobytia nie v zmysle jedného druhu, ale ako označenie existencie dvoch prirodzeností. Lebo vo svojej vlastnej osobe sa pomazal; ako Boh pomazáva svoje telo svojím vlastným božstvom a ako je pomazaný človek. Lebo On sám je Bohom aj Človekom. A pomazanie je božstvom Jeho človečenstva. Lebo ak je Kristus jednej zloženej podstaty podobnej podstaty ako Otec, potom aj Otec musí byť zložený a podobnej podstaty s telom, čo je absurdné a krajne rúhačské. Ako skutočne mohla jedna a tá istá prirodzenosť prijať protichodné a podstatné rozdiely? Lebo ako je možné, že tá istá prirodzenosť by mala byť súčasne stvorená a nestvorená, smrteľná a nesmrteľná, ohraničená a neohraničená? Ale ak tí, ktorí vyhlasujú, že Kristus má len jednu prirodzenosť, by mali povedať aj to, že táto prirodzenosť je jednoduchá, musia pripustiť, že buď je Boh čistý a jednoduchý, a tak zredukovať vtelenie len na predstieranie, alebo že je iba človekom, podľa Nestoria. A čo potom o tom, že je „dokonalý v božstve a dokonalý v ľudskosti“? A kedy možno povedať, že Kristus má dve prirodzenosti, ak sa domnievajú, že po spojení má jednu zloženú prirodzenosť? Lebo každému je iste jasné, že pred spojením bola Kristova prirodzenosť jedna. Ale to je to, čo vedie kacírov na scestie, totiž že na prírodu a živobytie sa pozerajú ako na to isté. Keď totiž hovoríme o prirodzenosti ľudí ako o jednej, všimnite si, že keď to hovoríme, nehľadíme na otázku duše a tela. Lebo keď porovnáme dušu a telo, nemožno povedať, že sú jednej prirodzenosti. Ale keďže existuje veľmi veľa živobytia ľudí, a predsa všetky majú rovnaký druh prirodzenosti, pretože všetky sa skladajú z duše a tela a všetky majú časť prirodzenosti duše a majú esenciu tela a spoločnú formu: hovoríme o jedinej prirodzenosti týchto veľmi mnohých a rôznych živobytí; pričom každá existencia má dve prirodzenosti a napĺňa sa v dvoch prirodzenostiach, totiž v duši a tele. Ale v prípade nášho Pána Ježiša Krista nemožno pripustiť spoločnú formu. Lebo ani nikdy nebol, ani nie je a ani nebude iný Kristus, tvorený z božstva a ľudstva, a jestvujúci v božstve a ľudstve zároveň dokonalý Boh a dokonalý človek. A tak v prípade nášho Pána Ježiša Krista nemôžeme hovoriť o jednej prirodzenosti tvorenej božstvom a ľudstvom, ako to robíme v prípade jednotlivca zloženého z duše a tela. Lebo v druhom prípade máme čo do činenia s jednotlivcom, ale Kristus nie je jednotlivec. Lebo takpovediac neexistuje žiadna predvídateľná forma kresťanstva, ktorú by mal. A preto si myslíme, že došlo k spojeniu dvoch dokonalých prirodzeností, jednej božskej a jednej ľudskej; nie s neporiadkom alebo zmätkom, alebo zmiešaním alebo zmiešaním, ako to povedal Bohom prekliaty Dioskoros a Eutyches a Severus a všetka tá bezbožná spoločnosť: a nie osobným alebo relatívnym spôsobom, alebo ako vec dôstojnosti alebo dohody vo vôli, alebo rovnosti v cti, alebo identity v mene, alebo dobrej vôle, ako povedal Diodorus Boha a Diodora, Nestorius a Diodor, Mopsuestia a ich diabolský kmeň, ale syntézou; to znamená v existencii, bez zmeny alebo zmätku alebo zmeny alebo rozdielu alebo oddelenia, a vyznávame, že v dvoch dokonalých prirodzenostiach je len jedna existencia vteleného Syna Božieho; domnievajúc sa, že existuje jedno a to isté živobytie, v súlade s Jeho božstvom a Jeho človečenstvom a pripúšťajúc, že tieto dve prirodzenosti sú v Ňom zachované po spojení, ale nemyslíme si, že každá je oddelená a sama osebe, ale že sú navzájom spojené v jednej zloženej existencii. Na úniu sa totiž pozeráme ako na podstatnú, teda ako na pravdivú a nie vymyslenú. Hovoríme, že je to podstatné, navyše nie v zmysle dvoch prirodzeností vyúsťujúcich do jednej zloženej prirodzenosti, ale v zmysle ich skutočného spojenia v jednej zloženej existencii Syna Božieho, a zastávame názor, že ich podstatný rozdiel je zachovaný. Lebo stvorené zostáva stvorené a nestvorené, nestvorené: smrteľný zostáva smrteľným; nesmrteľný, nesmrteľný: ohraničený, ohraničený: neohraničený, neohraničený: viditeľný, viditeľný, neviditeľný, neviditeľný. "Jedna časť je celá slávna zázrakmi, zatiaľ čo druhá je obeťou urážok." Navyše, Slovo si privlastňuje vlastnosti ľudstva: pretože všetko, čo patrí k Jeho svätému telu, je Jeho: a On udeľuje telu svoje vlastné vlastnosti prostredníctvom komunikácie na základe vzájomného prenikania častí medzi sebou a jednoty podľa živobytia, a to v rozsahu, v akom Ten, ktorý žil a konal ako Boh, aj ako človek, a držal so sebou tú istú formu. Preto sa hovorí, že Pán Slávy bol ukrižovaný, hoci Jeho božská prirodzenosť nikdy nevydržala kríž, a že Syn človeka môže byť v nebi pred umučením, ako povedal sám Pán. Lebo Pán Slávy je jeden a ten istý s tým, ktorý je v prirodzenosti a v pravde Syn človeka, to znamená, ktorý sa stal človekom, a jeho zázraky aj utrpenia sú nám známe, hoci jeho zázraky boli vykonané v Jeho božskej schopnosti a jeho utrpenie znášal ako človek. Vieme totiž, že tak ako je Jeho jediné živobytie, tak je zachovaný aj podstatný rozdiel prírody. Lebo ako by sa mohla zachovať rozdielnosť, ak sa nezachovajú práve tie veci, ktoré sa navzájom líšia? Lebo rozdiel je rozdiel medzi vecami, ktoré sa líšia. Nakoľko sa Kristove prirodzenosti navzájom líšia, to znamená vo veci podstaty, zastávame názor, že Kristus v sebe spája dva extrémy: vzhľadom na svoje božstvo je spojený s Otcom a Duchom, zatiaľ čo vzhľadom na svoju ľudskosť je spojený so svojou matkou a celým ľudstvom. A pokiaľ sú Jeho povahy zjednotené, zastávame názor, že sa líši od Otca a Ducha na jednej strane a od matky a zvyšku ľudstva na druhej strane. Lebo prirodzenosti sú zjednotené v Jeho obžive, majú jednu zloženú existenciu, v ktorej sa On líši od Otca a Ducha, ako aj od Matky a nás. Kapitola IV. O spôsobe Vzájomnej komunikácie. Teraz sme už často hovorili, že podstata je jedna vec a živobytie druhé, a že podstata označuje bežnú a všeobecnú formu živobytia toho istého druhu, ako je Boh, človek, pričom živobytie označuje jednotlivca, teda Otca, Syna, Ducha Svätého alebo Petra, Pavla. Všimnite si teda, že mená, božstvo a ľudstvo, označujú esencie alebo prirodzenosti: zatiaľ čo mená, Boh a človek, sa používajú aj v spojení s prirodzenosťou, ako keď hovoríme, že Boh je nepochopiteľná podstata a že Boh je jeden, a čo sa týka živobytia, to, čo je špecifickejšie, keď sa na to vzťahuje meno všeobecnejšieho, ako keď Písmo hovorí, že tu bol Boh istý, alebo v krajine Úc, lebo len Jób sa spomínal. Preto v prípade nášho Pána Ježiša Krista, keď uznávame, že má dve prirodzenosti, ale iba jednu existenciu zloženú z oboch, keď rozjímame o Jeho prirodzenosti, hovoríme o Jeho božstve a Jeho ľudskosti, ale keď uvažujeme o existencii zloženej z prirodzeností, niekedy používame výrazy, ktoré sa vzťahujú na Jeho dvojitú prirodzenosť, ako „Kristus“ a „vtelený Boh a zároveň Boh“; a niekedy také, ktoré zahŕňajú iba jednu z Jeho prirodzeností, ako „Boha“ samotného alebo „Syna Božieho“ a samotného „človeka“ alebo „Syna človeka“; niekedy používa mená, ktoré naznačujú Jeho vznešenosť a niekedy také, ktoré naznačujú Jeho poníženosť. Lebo ten, kto je podobný Bohu a človeku, je jedno, pretože je bez príčiny prvý od Otca, ale potom sa pre svoju lásku k človeku stal tým druhým. Keď teda hovoríme o Jeho božstve, nepripisujeme mu vlastnosti ľudskosti. Lebo nehovoríme, že Jeho božstvo podlieha vášni alebo je stvorené. Ani jeho telesnosti alebo jeho ľudskosti nepredpovedáme vlastnosti božstva, pretože nehovoríme, že jeho telo alebo jeho ľudstvo sú nestvorené. Ale keď hovoríme o Jeho živobytí, či už mu dávame meno zahŕňajúce obe prirodzenosti, alebo také, ktoré sa vzťahuje len na jednu z nich, stále mu pripisujeme vlastnosti oboch prirodzeností. Lebo o Kristovi, ktorý v sebe zahŕňa obe prirodzenosti, sa hovorí ako o Bohu a človeku súčasne, stvorenom i nestvorenom, podrobený utrpeniu a neschopnému utrpenia: a keď je nazvaný Synom Božím a Božím, iba vo vzťahu k jednej zo svojich prirodzeností, stále si zachováva vlastnosti koexistujúcej prirodzenosti, to znamená tela, hovorí sa o ňom ako o Bohu, ktorý trpí, a nie v úcte k Jeho Bohu, ale v úcte k Jeho sláve. zároveň človek. Podobne, aj keď je nazývaný človekom a synom človeka, stále si zachováva vlastnosti a slávu božskej prirodzenosti, dieťaťa pred vekmi a človeka, ktorý nepoznal začiatok; nie je však ako dieťa alebo človek, ale ako Boh, kým je pred vekmi a nakoniec sa stal dieťaťom. A Ibis je spôsob vzájomnej komunikácie, buď príroda dáva druhej výmenou svoje vlastné vlastnosti prostredníctvom identity obživy a vzájomného prenikania častí. Podľa toho môžeme povedať o Kristovi: Tento náš Boh bol videný na zemi a žil medzi ľuďmi a tento človek je nestvorený a nemožný a neohraničený. Kapitola V. O počte Natur. V prípade Božstva teda vyznávame, že je len jedna prirodzenosť, ale tvrdíme, že v skutočnosti existujú tri existencie, zastávame názor, že všetky veci, ktoré sú prirodzenosti a podstaty, sú jednoduché, a uznávame rozdiel v existencii iba v troch vlastnostiach: nezávislosti príčiny a Otcovstva, závislosti od príčiny a Synovstva, závislosti od príčiny a sprievodu. A ďalej vieme, že tieto sú navzájom nedeliteľné a neoddeliteľné a spojené v jedno a navzájom sa prenikajú bez zmätku. Áno, opakujem, zjednotené bez zmätku, pretože sú tri, hoci sú zjednotené, a sú odlišné, hoci neoddeliteľné. Lebo hoci každý má samostatnú existenciu, to znamená, je dokonalým živobytím a má svoju vlastnú individualitu, to znamená, že má osobitný spôsob existencie, predsa sú v podstate a v prirodzených vlastnostiach jedno. a tým, že sú neoddeliteľné a nedeliteľné od Otcovho živobytia a obaja sú a hovorí sa, že sú jedným Bohom. Rovnakým spôsobom teda v prípade božskej a nevýslovnej dispenzácie, presahujúcej všetky myšlienky a chápanie, mám na mysli vtelenie jediného Boha, Slova Najsvätejšej Trojice, a nášho Pána Ježiša Krista, vyznávame, že sú dve prirodzenosti, jedna božská a jedna ľudská, navzájom spojené a spojené v bytí, takže jedna prirodzenosť, zložená z dvoch bytostí, sa stále utvára, ale aj po tom, čo sa utvára dve prirodzenosti: spojenie, v jedinom zloženom bytí, teda v jedinom Kristovi, a že tieto v skutočnosti existujú a majú svoje prirodzené vlastnosti; lebo sú zjednotené bez zmätku a sú rozlíšené a vymenované bez toho, aby boli oddeliteľné. A tak ako sú tri existencie Najsvätejšej Trojice spojené bez zmätku a sú rozlišované a vymenované bez toho, aby boli oddeliteľné, pričom tento zoznam medzi nimi nezahŕňa rozdelenie alebo oddelenie, odcudzenie alebo rozštiepenie (lebo uznávame jedného Boha Otca, Syna a Ducha Svätého), tak rovnakým spôsobom aj Kristove prirodzenosti, hoci sú zjednotené, ale sú spojené bez zmätku; a hoci sa navzájom prenikajú, nedovoľujú zmenu alebo transmutáciu jedného na druhého. Každý si totiž zachováva svoju prirodzenú individualitu prísne nezmenenú. A teda je to tak, že ich možno vymenovať bez toho, aby sa vymenovaním zavádzalo delenie. Lebo Kristus je skutočne jeden, dokonalý v božstve aj v ľudskosti. Pretože povahou čísla nie je spôsobiť oddelenie alebo jednotu, ale jeho povahou je naznačiť množstvo toho, čo je vymenované, či už sú tieto spojené alebo oddelené: pretože máme jednotu, napríklad, keď päťdesiat kameňov tvorí stenu, ale máme oddelenie, keď päťdesiat kameňov leží na zemi; a opäť máme jednotu, keď hovoríme o tom, že uhlie má dve prirodzenosti, totiž oheň a drevo, ale máme oddelenie v tom, že povaha ohňa je jedna vec a povaha dreva druhá; lebo tieto veci sú spojené a oddelené nie číslom, ale iným spôsobom. Tak teda, ako aj keď sú tri existencie Božstva navzájom spojené, nemôžeme o nich hovoriť ako o jednej existencii, pretože by sme mali zmiasť a odstrániť rozdiel medzi existenciami, tak tiež nemôžeme hovoriť o dvoch prirodzenostiach Krista ako o jednej prirodzenosti, zjednotenej, hoci sú v existencii, pretože by sme potom mali zmiasť, odstrániť a zredukovať na nič rozdiel medzi týmito dvoma prirodzenosťami. Kapitola VI. Že v jednej zo svojich existencií je božská prirodzenosť zjednotená vo svojej celistvosti s ľudskou prirodzenosťou, vo svojej celistvosti a nie iba čiastočne. Čo je spoločné a všeobecné, je predikované zo zahrnutých podrobností. Esencia je teda bežná ako forma, zatiaľ čo existencia je osobitná. Nie je špecifická, ako keby mala časť prirodzenosti a nemala zvyšok, ale konkrétna v číselnom zmysle ako individuálna. Pretože sa hovorí, že rozdiel medzi obživou spočíva v počte a nie v prírode. Esencia je teda predikovaná existenciou, pretože v každej existencii tej istej formy je esencia dokonalá. Preto sa živobytie od seba nelíši v podstate, ale v náhodách, ktoré sú síce charakteristickými vlastnosťami, ale charakteristickými pre živobytie a nie pre prírodu. Skutočne definujú existenciu ako podstatu spolu s náhodami. Takže živobytie obsahuje všeobecné aj osobitné a má samostatnú existenciu, zatiaľ čo esencia nemá samostatnú existenciu, ale je kontemplovaná v existenciách. Keď teda trpí jeden zo živobytí, má sa za to, že celá podstata, ktorá je schopná trpieť, trpela v niektorom zo svojich živobytí toľko, koľko trpelo živobytie, ale z toho nevyhnutne nevyplýva, že všetky živobytia tej istej triedy musia trpieť spolu s obživou trpiacou. Preto vyznávame, že prirodzenosť Božstva je úplne a dokonale v každom jeho bytí, úplne v Otcovi, úplne v Synovi a úplne v Duchu Svätom. Preto aj Otec je dokonalý Boh, Syn je dokonalý Boh a Duch Svätý je dokonalý Boh. Podobne aj vo Vtelení Trojice Jediného Boha Slova Najsvätejšej Trojice zastávame názor, že v jednej zo svojich existencií je prirodzenosť Božstva úplne a dokonale zjednotená s celou prirodzenosťou ľudstva, a nie z časti spojená s časťou. Božský apoštol v pravde hovorí, že v Ňom prebýva všetka plnosť Božstva telesne, to znamená v Jeho tele. A Jeho božsky inšpirovaný učeník, Dionýz, ktorý mal tak hlboké vedomosti o božských veciach, povedal, že Božstvo ako celok malo s nami spoločenstvo v rámci jedného zo svojich vlastných životov. Nenecháme sa však prinútiť tvrdiť, že všetky živobytie Svätého božstva, teda tie tri, sú zjednotené v obžive so všetkými živobytiami ľudstva. Lebo v nijakom inom ohľade sa Otec a Duch Svätý nezúčastnili na vtelení Boha Slova, ako podľa dobrej vôle a zaľúbenia. My však zastávame názor, že celá podstata Božstva bola spojená s celou ľudskou prirodzenosťou. Lebo Boh nevynechal nič z toho, čo On vložil do našej prirodzenosti, keď nás na počiatku sformoval, ale vzal to všetko na seba, telo a dušu, inteligentné aj rozumné, a všetky ich vlastnosti. Lebo stvorenie, ktoré je zbavené jedného z nich, nie je človek. Ale On vo svojej plnosti vzal na seba mňa v mojej plnosti a bol zjednotený celý s celkom, aby mohol vo svojej milosti udeliť spásu celému človeku. Lebo čo nebolo vzaté, nemôže byť uzdravené. Slovo Božie bolo teda zjednotené s telom prostredníctvom prostriedku mysle, ktorý je medzičlánkom medzi čistotou Boha a hrubosťou tela. Myseľ totiž vládne nad dušou a telom, no kým myseľ je najčistejšou časťou duše, Boh je tou mysľou. A keď to dovoľuje to, čo je znamenitejšie, Kristova myseľ dáva dôkaz o svojej vlastnej autorite, ale je pod nadvládou toho, čo je znamenitejšie, a je poslušná tomu, čo je znamenitejšie, a robí to, čo chce Božia vôľa. Ďalej sa myseľ stala sídlom božstva, ktoré je s ňou spojené v obžive, ako je to evidentne aj v prípade tela, nie ako väzňa, čo je ten bezbožný omyl, do ktorého upadajú heretici, keď hovoria, že jeden bušeľ nemôže obsahovať dva buše, pretože posudzujú, čo je nehmotné podľa materiálnych noriem. Ako skutočne mohol byť Kristus nazývaný dokonalým Bohom a dokonalým človekom a mohol by sa o ňom hovoriť, že má rovnakú podstatu ako Otec a s nami, ak je v Ňom spojená iba časť božskej prirodzenosti s časťou ľudskej prirodzenosti? Okrem toho si myslíme, že naša prirodzenosť vstala z mŕtvych a vystúpila do neba a posadila sa po pravici Otca: nie že všetky ľudské osoby vstali z mŕtvych a posadili sa po pravici Otca, ale že sa to stalo celej našej prirodzenosti v Kristovej existencii. Veru, božský apoštol hovorí: Boh nás spolu vzkriesil a posadil nás spolu v Kristovi. A ďalej tvrdíme, že spojenie sa uskutočnilo prostredníctvom spoločných esencií. Každá podstata je totiž spoločná existenciám v nej obsiahnutých a nemožno v nej nájsť čiastočnú a konkrétnu prirodzenosť, to znamená esenciu, lebo inak by sme museli tvrdiť, že tie isté existencie sú zároveň rovnaké a rozdielne vo svojej podstate a že Svätá Trojica je vzhľadom na božstvo súčasne rovnaká a odlišná vo svojej podstate. Tak potom treba pozorovať tú istú prirodzenosť v každom živobytí, a keď sme povedali, že prirodzenosť slova sa stala telom, ako to urobili blažení Atanáz a Cyrillus, myslíme tým, že božstvo bolo spojené s telom. Preto nemôžeme povedať „Povaha Slova utrpela“; lebo božstvo v ňom netrpelo, ale hovoríme, že ľudská prirodzenosť, nie však, mysliac na všetko živobytie ľudí, trpela v Kristovi, a ďalej vyznávame, že Kristus trpel vo svojej ľudskej prirodzenosti. Takže keď hovoríme o povahe Slova, myslíme tým Slovo samotné. A Slovo má tak všeobecný prvok podstaty, ako aj osobitný prvok existencie. Kapitola VII. Čo sa týka jedinej zloženej existencie Boha Slova. Zastávame teda názor, že božská existencia Božieho Slova existovala skôr ako všetko ostatné a je bez času a je večná, jednoduchá a nezložená, nestvorená, netelesná, neviditeľná, nehmotná, neohraničená, vlastniaca všetko, čo má Otec, keďže je s Ním tej istej podstaty, odlišuje sa od Otcovej existencie v spôsobe jeho pokolenia a od existencie Otca oddelenej aj v čase Otcovej bytosti nie je oddelená. existencie a v týchto posledných. dní, bez toho, aby opustil Otcovo lono, prijal svoj príbytok neohraničeným spôsobom v lone svätej Panny, bez použitia semena a nepochopiteľným spôsobom, ktorý pozná len On sám, a spôsobil, že telo pochádzajúce zo svätej Panny prežilo v samom živobytí, ktoré bolo pred všetkými vekmi. Potom bol vo všetkom a nad všetkými vecami a tiež prebýval v lone svätej Matky Božej, ale v ňom prostredníctvom energie vtelenia. Stal sa teda telom a tým na seba vzal prvotiny našej zloženej prirodzenosti, totiž telo oživené inteligentnou a národnou dušou, takže samotná existencia Boha, Slova, sa zmenila na existenciu tela, a existencia Slova, ktorá bola predtým jednoduchá, sa stala zloženou, áno, zloženou z dvoch dokonalých prirodzeností, božskosti a vlastností Boha a niesť vlastnosti Boha a božstva. Slovo, na základe ktorého sa odlišuje od Otca a Ducha, a tiež charakteristické a charakteristické vlastnosti tela, ktorými sa odlišuje od Matky a zvyšku ľudstva, pričom ďalej nesie vlastnosti božskej prirodzenosti, v dôsledku ktorej je zjednotený s Otcom a Duchom, a znaky ľudskej prirodzenosti, v ktorej mocnosti je zjednotený s Matkou a s nami. A ďalej sa líši od Otca a Ducha a Matky a nás tým, že je súčasne Bohom a človekom. Preto vieme, že je to najzvláštnejšia vlastnosť existencie Krista. Preto Ho aj po vtelení vyznávame, že je to jediný Boží Syn a podobne aj Syn človeka, jeden Kristus, jeden Pán, jednorodený Syn a Slovo Božie, jeden Pán Ježiš. Vážime si Jeho dve generácie, jednu od Otca pred časom a mimo príčiny a rozumu a času a prirodzenosti a jednu na konci kvôli nám a nám podobným a nad nami; pre nás, pretože to bolo pre našu spásu, ako pre nás v tom, že On bol muž narodený zo ženy v úplnom desiatku a nad nami, pretože to nebolo zo semena, ale z Ducha Svätého a Panny Márie, presahujúceho zákony pôrodu. Hlásame Ho nielen ako Boha, zbaveného našej ľudskosti, ani len ako človeka, ktorý Ho zbavuje jeho božstva, ani ako dve odlišné osoby, ale ako jedného a toho istého, zároveň Boha a človeka, dokonalého Boha a dokonalého človeka, úplného Boha proti úplnému človeku, tú istú bytosť úplne Bohom, hoci bol tiež telom a celým človekom, hoci bol tiež najvyšším Bohom. A „dokonalým Bohom“ a „dokonalým človekom“ máme na mysli zdôrazniť plnosť a neomylnosť prirodzeností: kým „úplným Bohom“ a „úplným človekom“ chceme zdôrazniť jedinečnosť a individualitu živobytia. A vyznávame tiež, že existuje jedna vtelená prirodzenosť Boha Slovo, ktoré slovom «vtelenie» vyjadruje podstatu tela, podľa blahoslaveného Cyrila. A tak sa Slovo stalo telom a predsa neopustilo Svoju vlastnú náležitú nehmotnosť: Stal sa celým telom a predsa zostal celkom neohraničený. Pokiaľ je On telom, je zmenšený a stiahnutý do úzkych hraníc, ale nakoľko je Bohom, je neohraničený, Jeho telo nie je v rovnakom rozsahu ako Jeho neobmedzené božstvo. On je teda úplne dokonalým Bohom, no nie je len Bohom, lebo nie je len Bohom, ale aj človekom. A je tiež úplne dokonalým človekom, ale nie iba človekom, pretože nie je len človekom, ale aj Bohom. Lebo „jednoducho“ sa tu vzťahuje na Jeho prirodzenosť a „úplne“ na Jeho živobytie, rovnako ako „iná vec“ by sa vzťahovala na prírodu, zatiaľ čo „iná“ by sa vzťahovala na živobytie. Ale všimnite si, že hoci si myslíme, že prirodzenosti Pána sa navzájom prenikajú, vieme, že prenikanie pramení z božskej prirodzenosti. Je to totiž to, čo preniká a preniká všetkými vecami, ako chce, kým nič neprenikne: a je to aj to, čo dodáva telu jeho vlastnú zvláštnu slávu, pričom je nemožné a bez účasti na náklonnostiach tela. Lebo ak nám slnko odovzdáva svoje energie, a predsa sa nezúčastňuje na našich, o čo skôr to musí platiť o Stvoriteľovi proti Pánovi Slnka. Kapitola VIII. V odpovedi tým, ktorí sa pýtajú, či sú prirodzenosti Pána pod neustálym alebo prerušovaným množstvom. Ak sa niekto spýta na prirodzenosti Pána, či sú uvádzané do spojitého alebo prerušovaného množstva, povieme, že prirodzenosti Pána nie sú ani jedno telo, ani jedna povrchnosť, ani jedna línia, ani čas, ani miesto, aby sme ich zredukovali na spojité množstvo. Lebo toto sú veci, ktoré sa počítajú nepretržite. Ďalej si všimnite, že číslo sa týka vecí, ktoré sa líšia, a je celkom nemožné vymenovať veci, ktoré sa od seba v žiadnom ohľade nelíšia: a pokiaľ sa líšia, sú vymenované: napríklad Peter a Pavol sa nepočítajú oddelene, pokiaľ sú jedno. Pretože sú jedno vo svojej podstate, nemožno ich hovoriť ako o dvoch prirodzenostiach, ale keďže sa líšia v obžive, hovorí sa o nich ako o dvoch existenciách. Takže toto číslo sa zaoberá rozdielmi, a tak ako sa rôzne objekty navzájom líšia, sú zatiaľ vymenované. Povahy Pána sú teda spojené bez zmätku, pokiaľ ide o živobytie, a sú rozdelené bez oddelenia podľa spôsobu a spôsobu odlišnosti. A nie podľa spôsobu, akým sú zjednotené, nie sú vymenované, pretože nie z hľadiska živobytia zastávame názor, že sú dve Kristove prirodzenosti, ale podľa spôsobu, akým sú rozdelené bez oddelenia, sú vymenované, pretože sú dve Kristove prirodzenosti podľa spôsobu a spôsobu odlišnosti. Za to, že sú zjednotení v obžive a prenikajú jeden do druhého, sú zjednotení bez zmätku, pričom si každý zachováva svoj vlastný zvláštny a prirodzený rozdiel. Preto, keďže sú vymenované podľa spôsobu rozdielu, a to samého, musia byť uvedené pod nespojité množstvo. Kristus je teda jeden, dokonalý Boh a dokonalý človek: a my Ho uctievame spolu s Otcom a Duchom, jednou poklonou, klaňajúc sa dokonca Jeho nepoškvrnenému telu a netvrdíme, že telo nie je vhodné na uctievanie: lebo je uctievané v jedinej existencii Slova, ktoré sa preň skutočne stalo obživou. Ale v tomto nevzdávame úctu tomu, čo je stvorené. Lebo Ho uctievame nie ako obyčajné telo, ale ako telo spojené s božstvom, a pretože Jeho dve prirodzenosti sú privedené pod jednu osobu a jednu existenciu Boha, Slova. Bojím sa dotknúť uhlia kvôli ohňu viazanému na drevo. Uctievam dvojitú prirodzenosť Krista pre božstvo, ktoré je v Ňom spojené s telom. Lebo ja nie uviesť štvrtú osobu do Trojice. Bože chráň! ale vyznávam jednu osobu z Boha Slova az Jeho tela a Trojica zostáva Trojicou, dokonca aj po vtelení Slova. V odpovedi tým, ktorí sa pýtajú, či sú tieto dve prirodzenosti zahrnuté do spojitého alebo prerušovaného množstva. Prirodzenosti Pána nie sú ani jedno telo, ani jedna povrchnosť, ani jedna línia, ani miesto, ani čas, aby sa dali pod neustálu kvantitu: lebo to sú veci, ktoré sa počítajú nepretržite. Ale prirodzenosti Pána sú zjednotené bez zmätku, pokiaľ ide o živobytie, a sú rozdelené bez oddelenia podľa spôsobu a spôsobu odlišnosti. A podľa spôsobu, akým sú zjednotení, nie sú vymenovaní. Lebo nehovoríme, že Kristove prirodzenosti sú dve živobytia alebo dve vzhľadom na živobytie. Ale podľa spôsobu, akým sú rozdelené bez delenia, sú vymenované. Lebo sú dve prirodzenosti podľa spôsobu a spôsobu odlišnosti. Za to, že sú zjednotení v existencii a prenikajú jeden cez druhého, sú zjednotení bez zmätku, pričom ani jeden sa nezmenil na druhého, ale každý si aj po spojení zachováva svoju vlastnú prirodzenú odlišnosť. Lebo to, čo je stvorené, zostalo stvorené, a to, čo je nestvorené, nestvorené. Spôsobom rozdielu teda a len v tom sú vymenované, a tak sú privedené pod nespojité množstvo. Lebo veci, ktoré sa od seba v žiadnom ohľade nelíšia, nemožno vymenovať, ale pokiaľ sa líšia, vymenovať sa dajú; napríklad Peter a Pavol nie sú vymenovaní v tých ohľadoch, v ktorých sú jeden – pretože sú jedným vzhľadom na svoju podstatu, nie sú to dve prirodzenosti, ani sa o nich tak nehovorí. Ale nakoľko sa líšia v obžive, hovorí sa o nich ako o dvoch obživách. Tento rozdiel je teda príčinou počtu. Kapitola IX. V odpovedi na otázku, či existuje Príroda, ktorá nemá obživu. Lebo hoci nejestvuje prirodzenosť bez obživy, ani esencia oddelená od osoby (keďže v skutočnosti je podstata a prirodzenosť uvažovať o esencii a prirodzenosti), z toho nevyhnutne nevyplýva, že prirodzenosti, ktoré sú v obžive navzájom spojené, by mali mať každá vlastnú vlastnú existenciu. Lebo potom, čo sa spojili v jedno živobytie, je možné, že ani jeden by nemal byť bez obživy, ani by nemal mať každý svoje zvláštne živobytie, ale aby obaja mali jedno a to isté živobytie. Pretože jedna a tá istá existencia Slova sa stala existenciou prirodzeností, žiadnej z nich nie je dovolené byť bez obživy, ani im nie je dovolené mať existenciu, ktorá sa od seba odlišuje, alebo mať niekedy existenciu tejto a inokedy onej povahy, ale vždy bez rozdelenia alebo oddelenia majú obe to isté živobytie – živobytie, ktoré sa nerozdeľuje na časti, ani sa nedelí, takže tá a tá, ktorá má patriť k tomuto, ale tomu, kto patrí k tomu že v absolútnom rozsahu. Pre telo Božie Slovo neexistovalo ako samostatné živobytie, ani nevzniklo iné živobytie okrem živobytia Boha Slova, ale keďže existovalo v tom, že sa stalo skôr živorením, ktoré existovalo v inom, než tým, ktoré bolo samostatným živobytím. Preto jej ani celkom nechýba obživa, ani sa tak do Trojice nezavádza ďalšia obživa. Kapitola X. O Trisagium ("Trikrát sväté"). Keďže je to tak, vyhlasujeme, že prídavok, ktorý márnomyseľný Peter Plnší urobil k trisagiu alebo hymne «Trikrát svätej», je rúhanie; lebo uvádza štvrtú osobu do Trojice, pričom dáva oddelené miesto Božiemu Synovi, ktorý je skutočne existujúcou mocou Otca, a oddelené miesto Tomu, ktorý bol ukrižovaný, ako keby bol iný ako «Mocný», alebo akoby sa považovala za možnú Svätá Trojica a Otec a Duch Svätý trpeli na kríži spolu so Synom. Skončili ste s touto rúhavou a nezmyselnou interpoláciou! Lebo slová «Svätý Boh» držíme ako odkaz na Otca, bez toho, aby sme obmedzovali titul božstva iba na Neho, ale uznávame ako Boha aj Syna a Ducha Svätého: a slová «Svätý a mocný» pripisujeme Synovi, bez toho, aby sme Otca a Ducha Svätého zbavovali moci: a slová «Svätý a Nesmrteľný» pripisujeme Duchu Svätému, bez toho, aby sme Otca a Syna zbavovali nesmrteľnosti. Lebo skutočne všetky božské mená aplikujeme jednoducho a bezpodmienečne na každé živobytie v napodobňovaní slov božského Apoštola. Ale pre nás je len jeden Boh, Otec, z ktorého je všetko a my v ňom: a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko, a my skrze neho, a predsa nasledujeme Gregora Teológa, keď hovorí: «Ale nám je len jeden Boh, Otec, z ktorého sú všetky veci, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko, a skrze ktorého je všetko a jeden Duch Svätý:» Kto“ a „v kom“ nerozdeľujú prirodzenosti (lebo ani predložky, ani poradie mien nebolo možné nikdy zmeniť), ale charakterizujú vlastnosti jednej nezameniteľnej prirodzenosti. A to je zrejmé z toho, že sú opäť zhromaždení v jedno, ak len jeden pozorne číta tieto slová toho istého apoštola, O Ňom a skrze Neho av Ňom sú všetky veci: Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. „Trisagium“ sa netýka samotného Syna, ale Svätej Trojice, božského a svätého Atanáza, Bazila a Gregora, ako aj celá skupina božsky inšpirovaných Otcov, pretože v skutočnosti nám Svätý Serafín trojakou svätosťou naznačuje tri existencie nadbytočného Boha. Ale jediným Panstvom označujú jedinú podstatu a nadvládu Najvyššej Božskej Trojice. Gregor Teológ pravdy hovorí: «Tak sa teda Svätosť svätých, ktorá je úplne zahalená Serafínmi a je oslávená tromi zasväteniami, stretávajú v jednom panstve a jednom božstve. To bola najkrajšia a najvznešenejšia filozofia ešte ďalšieho z našich predchodcov. Cirkevní historici teda hovoria, že keď sa ľudia v Konštantínopole raz modlili k Bohu, aby odvrátil hroziacu pohromu, počas pôsobenia Prokla v úrade arcibiskupa, stalo sa, že spomedzi ľudí bol vytrhnutý chlapec, ktorého anjelskí učitelia naučili hymnu «Trikrát svätý», «Ty máš, jeden svätý Boh, Svätý, Svätý a Im. a keď sa znova vrátil na zem, povedal, čo sa naučil, a všetci ľudia spievali Hymnu, a tak bola hroziaca pohroma odvrátená. A na štvrtom svätom a veľkom (ekumenickom koncile, mám na mysli ten v Chalcedóne, nám bolo povedané, že práve v tejto forme sa spieval chválospev; lebo zápisnice z tohto svätého zhromaždenia to tak zaznamenávajú. Preto je na posmech a posmech, že tento „trikrát svätý“ chválospev, ktorý nás naučili anjeli a ktorý potvrdilo veľké zhromaždenie horaty odvrátenia odvrátenia Otcovia, a spievaní ako prví serafíni ako vyhlásenie o troch živobytiach Božstva, by mali byť zmätené a upravené tak, aby vyhovovali pohľadu hlúpeho Fullera, ako keby bol vyšší ako serafíni, ale my to hovoríme takto, aj keď démoni, jediný smrteľný, svätý a svätý! zmiluj sa nad nami." Kapitola XI. O prirodzenosti tak, ako je videná v druhoch a jednotlivcoch, a o rozdiele medzi spojením a vtelením: a ako to treba chápať, «Jedna prirodzenosť Boha, vtelené Slovo. Príroda sa považuje buď abstraktne za vec čistého myslenia (pretože nemá samostatnú existenciu): alebo bežne vo všetkých existenciách toho istého druhu ako ich zväzok spojenia, a potom sa o nej hovorí ako o prírode nazeranej v druhu: alebo univerzálne ako o tej istej, ale s pripočítaním náhod, v jednej existencii a hovorí sa o nej ako o prírode videnej u jednotlivca, čo je totožné s prírodou videnou v druhoch. Boh, vtelené Slovo, teda neprevzal prirodzenosť, ktorá sa v čistom myslení považuje za abstrakciu (pretože tiffs nie je inkarnácia, ale iba podvod a výplod inkarnácie), ani prirodzenosť videnú v druhoch (pretože ne predpokladať všetky obživy): ale prirodzenosť videná u jednotlivca, ktorá je totožná s tou videnou v druhoch. Vzal totiž na seba prvky našej zloženej prirodzenosti, a tieto nie ako existenciu nezávislej alebo ako pôvodne jednotlivca, a teda ním prevzatú, ale ako existujúcu vo svojom vlastnom bytí. Pre existenciu Boha sa Slovo samo o sebe stalo existenciou tela, a teda «Slovo sa stalo telom» jasne bez akejkoľvek zmeny, a podobne aj telo sa stalo Slovom bez zmeny a Boh sa stal človekom. Lebo Slovo je Boh a človek je Boh tým, že má jednu a tú istú existenciu. A tak je možné hovoriť o dlaždici rovnako ako o prirodzenosti Slova a prirodzenosti jednotlivca. Neznamená totiž striktne a výlučne ani jednotlivca, teda obživu, ani spoločnú povahu obživy, ale spoločnú prirodzenosť tak, ako je videná a prezentovaná v niektorom zo živobytí. Únia je teda jedna vec a inkarnácia je niečo celkom iné. Zjednotenie totiž znamená len spojenie, ale vôbec nie to, s čím sa spojenie uskutočňuje. Ale inkarnácia (čo je to isté, ako keby sa povedalo «nasadenie ľudskej prirodzenosti») znamená, že spojenie dlaždíc je s mäsom, to znamená s človekom, rovnako ako zahrievanie železa znamená jeho spojenie s ohňom. Vskutku, sám blahoslavený Cyril, keď vykladá frázu, «jedna prirodzenosť Boha, vtelené Slovo», hovorí v druhom liste Sucenzu: «Lebo keby sme jednoducho povedali ‚jediná prirodzenosť Slova‘ a potom sme mlčali a nepridali by sme slovo ‚vtelené‘. ale, aby som tak povedal, celkom vylúčil dispenzáciu, bola by istá vierohodnosť v otázke, ktorú predstierajú, že sa pýtajú: 'Ak je jedna prirodzenosť celok, čo sa stane s dokonalosťou v ľudstve alebo ako vznikla esencia ako my?' Ale nakoľko dokonalosť v ľudskosti a odhalenie podstaty, ako sme my, sú vyjadrené v slove „vteliť sa“, musia sa prestať spoliehať len na slamku.“ Tu teda položil prirodzenosť Slova nad samotnú prírodu. Ak by totiž namiesto živobytia prijal prirodzenosť, nebolo by absurdné vynechať „vtelenie“. Lebo keď povieme jednoducho jedno živobytie Boha Slova, nemýlime sa. Podobne aj Leontius Byzantský považoval túto frázu za odkaz na prírodu, a nie na živobytie. Ale v obrane, ktorú napísal ako odpoveď na útoky Theodoreta na druhú anathemu, blahoslavený Cyril hovorí toto: «Povaha Slova, to jest živobytie, ktorým je Slovo samo.» Takže „povaha Slova“ neznamená ani samotnú existenciu, ani „spoločnú povahu existencie“, ale „spoločnú povahu vnímanú ako celok v existencii Slova“. Bolo teda povedané, že prirodzenosť Slova sa stala telom, to znamená, že bola zjednotená s telom, ale že prirodzenosť Slova trpela v tele, sme doteraz nikdy nepočuli, hoci nás učili, že Kristus trpel v tele. Takže „povaha Slova“ neznamená „živobytie“. Zostáva teda povedať, že stať sa telom znamená byť zjednotený s telom, zatiaľ čo to, že sa Slovo stalo telom, znamená, že samotná existencia Slova sa bez zmeny stala existenciou tela. Bolo tiež povedané, že Boh sa stal človekom a človek Bohom. Lebo Slovo, ktorým je Boh, sa bez zmeny stalo človekom. Ale že sa Božstvo stalo človekom alebo telom alebo si oblieklo prirodzenosť človeka, to sme nikdy nepočuli. Toto sme sa skutočne dozvedeli, že Božstvo bolo zjednotené s ľudstvom v jednej zo svojich existencií a bolo povedané, že Boh na seba vzal inú formu alebo podstatu, ako je tá naša. Pretože meno Boh sa vzťahuje na každý druh živobytia, ale nemôžeme použiť výraz Božstvo v súvislosti so živobytím. Nikdy sa nám totiž nehovorí, že božstvo je iba Otec, iba Syn alebo iba Duch Svätý. Lebo „Božstvo“ znamená „prírodu“, zatiaľ čo „Otec“ znamená živobytie, rovnako ako „Ľudstvo“ znamená prírodu a „Peter“ živobytie. Ale «Boh» označuje spoločný prvok prírody a je odvodený od každého z existenčných prostriedkov, rovnako ako «človek». Lebo ten, kto má božskú prirodzenosť, je Boh, a kto má ľudskú prirodzenosť, je človek. Popri tom všetkom si všimnite, že Otec a Duch Svätý sa vôbec nezúčastňujú na vtelení Slova, iba ak v spojení so zázrakmi a s ohľadom na dobrú vôľu a zámer. Kapitola XII. Že svätá Panna je Matkou Božou: argument namierený proti nestoriánom. Okrem toho vyhlasujeme, že je svätá Panna v prísnej pravde Matka Božia. Pretože ten, ktorý sa z nej narodil, bol pravý Boh, tá, ktorá porodila pravého vteleného Boha, je pravou matkou Božou. My si totiž myslíme, že Boh sa z nej narodil, čo neznamená, že božstvo Slova dostalo od nej počiatok svojho bytia, ale znamená to, že sám Boh Slovo, ktorý bol splodený z Otca naveky pred vekmi a bol s Otcom a Duchom bez začiatku anti cez večnosť, sa v týchto posledných dňoch bez zmeny usadil pre našu spásu a narodil sa v jej Panne. Svätá Panna totiž neporodila obyčajného človeka, ale pravého Boha: a nie obyčajného Boha, ale vteleného Boha, ktorý nezniesol svoje telo z neba, ani len neprešiel cez Pannu ako kanál, ale prijal z jej tela podobnej podstaty do nášho vlastného a prebývajúceho v sebe samom. Lebo ak by telo zostúpilo z neba a nebolo by sa podieľalo na našej prirodzenosti, načo by bolo, že sa stal človekom? Aby sa Slovo stalo človekom, Boh sa stal človekom, aby tá istá prirodzenosť, ktorá zhrešila, padla a pokazila, zvíťazila nad klamným tyranom a bola tak oslobodená od skazy, ako to hovorí božský apoštol: Pretože skrze človeka prišla smrť, skrze človeka prišlo aj vzkriesenie mŕtvych. Ak je pravdivé prvé, musí byť pravdivé aj druhé. Hoci však hovorí: Prvý Adam je zo zeme pozemský; druhý Adam je Pán z neba, nehovorí, že Jeho telo je z neba, ale zdôrazňuje skutočnosť, že nie je obyčajný človek. Lebo ho nazval Adam aj Pán, čím naznačil Jeho dvojitú prirodzenosť. Lebo Adam je v preklade zrodený zo zeme: a je jasné, že prirodzenosť človeka je zrodená zo zeme, pretože je vytvorený zo zeme, ale titul Pán znamená Jeho božskú podstatu. A apoštol opäť hovorí: Boh poslal svojho jednorodeného Syna, stvoreného zo ženy. Nepovedal „vyrobené ženou“. Preto božský apoštol chcel povedať, že jednosplodený Syn Boží a Boží je ten istý ako Ten, ktorý sa stal človekom z Panny, a ten, ktorý sa narodil z Panny, je ten istý ako Syn Boží a Boží. Ale narodil sa podľa telesného spôsobu, keďže sa stal človekom a neusadil sa v človeku, ktorý sa utvoril vopred, ako v prorokovi, ale stal sa sám sebou v podstate a pravde človekom, to znamená, že spôsobil, aby telo oživené inteligentnými a rozumnými žilo vo svojom vlastnom živobytí a sám sa pre to stal obživou. Lebo toto je význam „vyrobený zo ženy“. Lebo ako mohlo byť samo Slovo Božie stvorené pod zákonom, keby sa nestal človekom podobnej podstaty ako my? Preto spravodlivo a pravdivo nazývame svätú Máriu Matkou Božou. Lebo toto meno v sebe zahŕňa celé tajomstvo dišpenzu. Lebo ak tá, ktorá Ho porodila, je Matkou Božou, ten, ktorý sa z nej narodil, je určite Boh a podobne aj človek. Lebo ako by sa mohol Boh, ktorý bol pred vekmi, narodiť zo ženy, keby sa nestal mužom? Lebo synom človeka musí byť jednoznačne sám človek. Ale ak ten, kto sa narodil zo ženy, je sám Boh, je zjavné, že ten, kto sa narodil z Boha Otca podľa zákonov podstaty, ktorá je božská a nepozná počiatok, a ten, kto sa v posledných dňoch narodil z Panny podľa zákonov podstaty, ktorá má počiatok a podlieha času, teda podstaty, ktorá je ľudská, musí byť jedna a tá istá. Meno v pravde znamená jedinú existenciu a dve prirodzenosti a dve generácie nášho Pána Ježiša Krista. Ale nikdy nehovoríme, že svätá Panna je Matkou Kristovou, pretože to bolo preto, aby sa zbavil titulu Matka Božia a zneuctila Matku Božiu, ktorá jediná je v skutočnosti hodná cti nad všetko stvorenie, že nečistý a ohavný judaizujúci Nestorius, tá nádoba necti, vymyslel toto meno na urážku. Veď kráľ Dávid a veľkňaz Áron sa tiež volajú Kristus, lebo je zvykom robiť kráľa a kňaza pomazaním, a okrem toho každý Bohom inšpirovaný človek sa môže volať Kristus. ale predsa nie je od prírody Boh: áno, prekliaty Nestorius urazil Toho, ktorý sa narodil z Panny, keď Ho nazval Bohonositeľom. Nech je od nás vzdialené hovoriť alebo si o Ňom myslieť iba ako o nositeľa Boha, ktorý je v pravde vtelený Boh. Lebo samotné Slovo sa telom stalo tým, že sa v skutočnosti počalo z Panny, ale vyšlo ako Boh s prijatou prirodzenosťou, ktorá, len čo sa zrodilo, bola Ním zbožštená, takže tieto tri veci sa udiali súčasne, prevzatie našej prirodzenosti, vznik a vznik zbožštenie prevzatej prirodzenosti Slovom. A tak je svätá Panna považovaná a hovorí sa o nej ako o Matke Božej, a to nielen kvôli povahe Slova, ale aj kvôli zbožšteniu ľudskej prirodzenosti, zázrakom počatia a existencie, ktoré sú spojené, počatím Slova a existenciou tela v Slove samotnom. Lebo samotná Matka Božia bola akýmsi podivuhodným spôsobom prostriedkom na utvorenie Tvorcu všetkých vecí a na udelenie ľudstva Bohu a Stvoriteľovi všetkého, ktorý zbožštil prirodzenosť, ktorú prijal, zatiaľ čo spojenie zachovalo tie veci, ktoré boli zjednotené tak, ako boli zjednotené, to znamená nielen božskú prirodzenosť Krista, ale aj jeho ľudskú prirodzenosť, nielen to, čo je nad nami, ale aj to, čo je nad nami. Lebo najprv nebol stvorený ako my a až neskôr sa stal vyšším ako my, ale vždy od svojho prvého náteru do bytia existoval s dvojitou prirodzenosťou, pretože existoval v samotnom Slove od začiatku počatia. Preto je človekom vo svojej vlastnej prirodzenosti, ale tiež je nejakým úžasným spôsobom Božej a božskej. Okrem toho má vlastnosti živého tela, pretože vďaka dispenzácii Slovo prijalo tie, ktoré sú podľa poriadku prirodzeného pohybu skutočne prirodzené. Kapitola XIII. O vlastnostiach dvoch prirodzeností. Vyznávajúc teda toho istého Ježiša Krista, nášho Pána, za dokonalého Boha a dokonalého človeka, zastávame názor, že ten istý má všetky atribúty Otca okrem toho, že je nesrodený, a všetky vlastnosti prvého Adama, okrem jeho hriechu, týmito vlastnosťami sú telo a inteligentná a rozumná duša; a ďalej, že má, zodpovedajúce dvom prirodzenostiam, dva súbory prirodzených vlastností patriacich dvom prirodzenostiam: dve prirodzené vôle, jednu božskú a jednu ľudskú, dve prírodné energie, jednu božskú a jednu ľudskú, dve prirodzené slobodné vôle, jednu božskú a jednu ľudskú, a dva druhy múdrosti a poznania, jednu božskú a jednu ľudskú. Keďže má rovnakú podstatu s Bohom a Otcom, chce a dodáva energiu slobodne ako Boh, a keďže je rovnako podstatou s nami, rovnako chce a dodáva energiu slobodne ako človek. Lebo Jeho sú zázraky a Jeho sú tiež pasívne stavy. Kapitola XIV. O vôli a slobodnej vôli nášho Pána Ježiša Krista. Keďže má teda Kristus dve prirodzenosti, domnievame sa, že má tiež dve prirodzené vôle a dve prirodzené energie. Ale keďže Jeho dve prirodzenosti majú jednu existenciu, zastávame názor, že je to jedna a tá istá osoba, ktorá chce a dáva energiu prirodzene v oboch prirodzenostiach, z ktorých a v ktorej, a tiež ktorou je Kristus, náš Pán: a navyše, že chce a dodáva energiu bez oddelenia, ale ako zjednotený celok. Lebo On chce a dodáva energiu v oboch formách v úzkom spojení s druhou. Lebo veci, ktoré majú rovnakú podstatu, majú tiež rovnakú vôľu a energiu, zatiaľ čo veci, ktoré sú svojou podstatou odlišné, sú odlišné vo vôli a energii; a naopak, veci, ktoré majú rovnakú vôľovú antienergiu, majú rovnakú podstatu, zatiaľ čo veci, ktoré sa líšia vôľou a energiou, sú svojou podstatou odlišné. Preto v prípade Otca a Syna a Ducha Svätého rozpoznávame z ich jednotnosti vo vôli a energii ich prirodzenosť. Ale v prípade božskej dispenzácie rozpoznávame z ich rozdielu vo vôli a energii rozdiel medzi dvoma prirodzenosťami, a keď vnímame rozdielnosť dvoch prirodzeností, priznávame, že vôľa a energie sú tiež odlišné. Lebo ako počet prirodzeností jedného a toho istého Krista, keď sa o ňom uvažuje a hovorí sa o ňom zbožne, nespôsobuje rozdelenie jediného Krista, ale len poukazuje na skutočnosť, že rozdiel medzi prirodzenosťami sa zachováva aj v jednote, tak je to aj s počtom vôlí a energií, ktoré v podstate patria k Jeho prirodzenosti. (Pre našu spásu bol obdarený silami vôle a energie v oboch prirodzenostiach) Nezavádza rozdelenie: Bože chráň! ale len poukazuje na fakt, že rozdiely medzi nimi sú chránené a zachované aj v únii. Lebo zastávame názor, že vôľa a energie sú schopnosti patriace prírode, nie živobytiu; Mám na mysli tie schopnosti vôle a energie, ktorými to robí Ten, kto chce a dodáva energiu. Lebo ak pripustíme, že patria k živobytiu, budeme nútení povedať, že tri živobytia Najsvätejšej Trojice majú rôzne vôle a rôzne energie. Treba totiž poznamenať, že chcieť a spôsob chcenia nie je to isté. Lebo chcieť je prirodzená schopnosť, rovnako ako videnie je, lebo ho vlastnia všetci ľudia; ale spôsob chcenia nezávisí od prírody, ale od nášho úsudku, rovnako ako aj spôsob videnia, či už dobre alebo zle. Lebo všetci ľudia nechcú rovnakým spôsobom a ani všetci nevidia rovnako. A to poskytneme aj v súvislosti s energiami. Pretože spôsob chcenia, videnia alebo energizovania je spôsob používania schopností vôle, zraku a energie, prináležať len tomu, kto ich používa, a oddeľovať ho od ostatných všeobecne uznávanou odlišnosťou. O jednoduchej vôli sa potom hovorí ako o vôli alebo o schopnosti vôle, ktorá je racionálnym sklonom a prirodzenou vôľou; ale určitým spôsobom chcenie alebo to, čo je základom vôle, je predmetom vôle a vôľa závisí od úsudku. Ďalej sa o tom, čo má v sebe vrodenú schopnosť vôle, hovorí ako o schopnosti chcieť: ako napríklad božské je schopné chcieť a ľudské podobne. Ale ten, kto prejavuje vôľu, teda živobytie, napríklad Peter, sa hovorí o vôli. Keďže teda Kristus je jeden a Jeho živobytie je jediné, je aj Ten, ktorý chce ako Boh, aj ako človek, jedno a to isté. A keďže má dve prirodzenosti obdarené vôľou, nakoľko sú racionálne (lebo všetko, čo je racionálne, je obdarené vôľou a slobodnou vôľou), budeme v Ňom postulovať dve vôle alebo prirodzené vôle. Lebo On vo svojej vlastnej osobe je schopný vôle v súlade s oboma svojimi prirodzenosťami. Predpokladal totiž tú schopnosť vôle, ktorá nám prirodzene patrí. A keďže Kristus, ktorý vo svojej vlastnej osobe chce podľa ktorejkoľvek prirodzenosti, je jeden, budeme v Jeho prípade postulovať ten istý predmet vôle, nie ako keby chcel iba to, čo chcel prirodzene ako Boh (lebo nie je súčasťou Božstva chcieť jesť alebo piť a tak ďalej), ale ako chce aj to, čo si ľudská prirodzenosť vyžaduje pre svoju podporu, a to bez toho, aby to bolo proti individualite, ale jednoducho ako výsledok prirodzenosti. Lebo potom to tak prirodzene chcel, keď Jeho božská vôľa tak chcela a dovolila telu trpieť a robiť to, čo mu bolo vlastné. Z toho však vyplýva, že vôľa je človeku vštepená prírodou. Okrem božského života existujú tri formy života, vegetatívna, vnímavá a intelektuálna. Vlastnosti vegetatívneho života sú funkcie výživy, rastu a produkcie: vlastnosťou vnímavého života je impulz a vlastnosťou racionálneho a intelektuálneho života je sloboda vôle. Ak teda potrava od prírody patrí k vegetatívnemu životu a impulz k sentientu, sloboda vôle od prírody patrí k racionálnemu a intelektuálnemu životu. Ale sloboda vôle nie je nič iné ako vôľa. Preto, keď sa Slovo stalo telom, obdarené životom a mysľou a slobodnou vôľou, stalo sa aj obdareným vôľou. Navyše to, čo je prirodzené, nie je výsledkom tréningu: nikto sa totiž nenaučí myslieť, žiť, hladovať, smädiť, spať. Ani sa neučíme, ako chcieť: takže chcieť je prirodzené. A opäť: ak v prípade tvorov bez rozumu vládne príroda, kým príroda je riadená v človeku, ktorý sa pohybuje z vlastnej vôle a vôle, potom z toho vyplýva, že človek je od prírody obdarený vôľou. A opäť: ak bol človek stvorený podľa obrazu blaženého a nadbytostného Božstva a ak je božská prirodzenosť od prírody obdarená slobodnou vôľou a vôľou, z toho vyplýva, že človek ako jej obraz je od prírody slobodný a vôľový. Otcovia definovali slobodu ako vôľu. A ďalej: ak je vôľa súčasťou prirodzenosti každého človeka a nie je prítomná v niektorých a chýba v iných, a ak to, čo sa považuje za spoločné pre všetkých, je charakteristickou črtou prirodzenosti, ktorá patrí jednotlivcom triedy, potom je človek od prírody obdarený vôľou. A ešte raz, ak príroda nedostáva ani viac, ani menej, ale všetci sú rovnako obdarení vôľou a nie niektorí viac ako iní, potom je človek od prírody obdarený vôľou. Keďže človek je od prírody obdarený chcením, musí byť aj Pán od prírody obdarený chcením, nielen preto, že je Boh, ale aj preto, že sa stal človekom. Lebo tak ako prijal našu prirodzenosť, tak aj prirodzene prijal našu vôľu. A takto Otcovia povedali, že On v sebe sformoval našu vôľu. Ak vôľa nie je prirodzená, musí byť buď hypostatická, alebo neprirodzená. Ak je však hypostatická, Syn musí mať teda inú vôľu, než akú má Otec: lebo to, čo je hypostatické, je charakteristické iba pre existenciu. A ak je to neprirodzené, vôľa musí byť odklonom od prírody čo je neprirodzené, ničí to, čo je prirodzené. Boh a Otec všetkých vecí chce buď ako Otec, alebo ako Boh. No, ak ako Otec, Jeho vôľa bude iná ako vôľa Syna, pretože Syn nie je Otec. Ale ak ako Boh, Syn je Boh a podobne aj Duch Svätý je Boh, a tak je vôľa súčasťou Jeho prirodzenosti, to znamená, že je to prirodzené. Okrem toho, ak podľa názoru otcov tí, ktorí majú jednu a tú istú podstatu, budú mať aj jednu a tú istú podstatu, a ak Kristovo božstvo a ľudstvo majú jednu a tú istú vôľu, potom majú určite aj jednu a tú istú podstatu. A ešte raz: ak podľa názoru Otcov rozdiel medzi prirodzenosťami nevidíme v jedinej vôli, potom buď, keď hovoríme o jedinej vôli, prestaneme hovoriť o rôznych prirodzenostiach v Kristovi, alebo, keď hovoríme o rôznych prirodzenostiach Krista, prestaneme hovoriť o jedinej vôli. A ďalej, božské evanjelium hovorí: Pán prišiel na hranice Týru a Sidonu a vošiel do domu a nechcel, aby to nikto vedel; ale nedal sa ukryť. Ak je teda Jeho božská vôľa všemohúca, ale napriek tomu, hoci by chcel, nemohol byť skrytý, určite by chcel a nemohol ako človek, a preto musí byť ako človek obdarený vôľou. A ešte raz nám Evanjelium hovorí, že keď prišiel na to miesto, povedal: „Žíznim“ a dali Mu ten istý ocot zmiešaný so žlčou, a keď ho ochutnal, nepil. Ak teda na jednej strane úväz trpel smädom ako Boh, a keď ochutnal, nepil, istotne musí podliehať vášni aj ako Boh, lebo smäd a chuť sú vášne. Ale ak nebol smädný ako Boh, ale celkovo ako človek, tak ako človek musí byť obdarený vôľou. Navyše, blažený apoštol Pavol hovorí, že sa stal poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži. Ale poslušnosť je podriadením sa skutočnej vôli, nie nereálnej vôli. Lebo o tom, čo je iracionálne, sa nehovorí, že je poslušné alebo neposlušné. Ale keď sa Pán stal poslušným Otcovi, stal sa nie ako Boh, ale ako človek. Lebo ako Boh sa o ňom nehovorí, že je poslušný alebo neposlušný. Lebo tieto veci patria k veciam, ktoré sú kapelou obchodníka, ako povedal inšpirovaný Gregorius. Preto je Kristus ako človek obdarený vôľou. Aj keď tvrdíme, že vôľa je prirodzená, nemyslíme si, že je ovládaná nevyhnutnosťou, ale že je slobodná. Lebo ak je racionálny, musí byť absolútne slobodný. Lebo nielen božská a nestvorená prirodzenosť je oslobodená od pút nevyhnutnosti, ale aj prirodzenosť rozumová a stvorená. A toto je zjavné: lebo Boh, ktorý je svojou prirodzenosťou dobrý a je svojou prirodzenosťou Stvoriteľom a svojou prirodzenosťou Boh, nie je toto všetko nevyhnutné. Kto má zaviesť túto nevyhnutnosť? Ďalej treba poznamenať, že sloboda vôle sa používa v niekoľkých významoch, jeden v spojení s Bohom, iný v spojení s anjelmi a tretí v spojení s ľuďmi. Pretože sa to používa v súvislosti s Bohom, treba to chápať nadbytočným spôsobom a vo vzťahu k anjelom to treba chápať v tom zmysle, že vyvolenie je sprevádzané štátom a nepripúšťa vôbec žiadny časový interval: pretože hoci anjel má od prírody slobodnú vôľu, používa ju bez povolenia a prekážok, pričom nemá antipatiu ani zo strany žiadneho útočníka, aby prekonal. Opäť, keď sa používa v súvislosti s mužmi, treba to chápať v tom zmysle, že štát sa považuje za štát v čase pred voľbami. Pretože je slobodný a má od prírody slobodnú vôľu, ale má aj útok diabla, ktorý mu prekáža a pohyb tela: a tak útokom a váhou battyho prichádza vyvolenie neskôr ako štát. Ak teda Adam poslúchol z vlastnej vôle a jedol z vlastnej vôle, určite v nás je vôľa prvou časťou, ktorá trpí. A ak vôľa ako prvá trpí a Vtelené Slovo to neprijalo so zvyškom našej prirodzenosti, z toho vyplýva, že sme neboli oslobodení od hriechu. Okrem toho, ak schopnosť slobodnej vôle, ktorá je v prírode, je Jeho dielom, a predsa si ho neprivlastnil, buď odsúdil svoje vlastné dielo ako zlé, alebo nám znechutil útechu, ktorú prinášalo, a tak nás pripravil o plný úžitok a ukázal, že On sám podlieha vášni, pretože nechcel alebo nebol schopný vypracovať naše dokonalé spasenie. Navyše nemožno hovoriť o jednom kom- librová vec z dvoch závetov rovnako ako obživa je skladbou dvoch prirodzeností. Po prvé preto, že kompozície sú o veciach v existencii (hypotáze), nie o veciach nazeraných v inej kategórii, nie v jednej im vlastnej: a po druhé, pretože ak hovoríme o zložení vôle a energií, budeme musieť hovoriť o zložení iných prírodných vlastností, ako je nestvorené a stvorené, neviditeľné a viditeľné atď. A ako sa bude volať závet, ktorý je zložený z dvoch závetov? Pretože zlúčeninu nemožno nazývať názvom prvkov, ktoré ju tvoria. Lebo inak by sme to, čo je zložené z prírody, mali nazývať prírodou a nie živobytím. A ďalej, ak hovoríme, že v Kristovi je jedna zložená vôľa, oddeľujeme Ho vo vôli od Otca, pretože Otcova vôľa nie je zložená. Zostáva teda povedať, že existencia Krista zmierenia je zložená a bežná, ako v prípade prirodzeností, tak aj v prípade prírodných vlastností. A nemôžeme, ak chceme byť presní, hovoriť o Kristovi ako o tom, že má súd (gnwmh) a preferencie. Lebo rozsudok je dispozícia s odkazom na rozhodnutie, ku ktorému sa dospelo po vyšetrovaní a uvažovaní o niečom neznámom, to znamená po porade a rozhodnutí. A po úsudku prichádza preferencia, ktorá si vyberá a vyberá skôr jedného ako druhého. Ale Pán, ktorý nie je len človekom, ale aj Bohom, a poznajúc všetko, nepotreboval pátrať. a skúmanie, rady a rozhodnutia a svojou povahou urobil všetko, čo je dobré, Jeho vlastné a čokoľvek zlé je Mu cudzie. Lebo takto hovorí prorok Izaiáš: Skôr ako dieťa bude vedieť uprednostniť zlo, vyberie si dobré. pretože skôr ako dieťa spozná dobro alebo zlo, odmieta zlo výberom dobra. Slovo „skôr“ totiž dokazuje, že nie skúmaním a uvažovaním, ako je to u nás, ale ako Boh a božským spôsobom prebývať v tele, to znamená, že je zjednotený v existencii s telom, a vďaka svojej existencii a všeobjímajúcemu poznaniu má dobro vo svojej vlastnej prirodzenosti. Pretože cnosti sú prirodzené vlastnosti a sú vštepené do všetkých od prírody a v rovnakej miere, aj keď nie všetci v rovnakej miere využívame naše prirodzené energie. Prehreškom sme boli hnaní od prirodzeného k neprirodzenému. Ale Pán nás viedol späť z neprirodzeného do prirodzeného. Lebo toto je význam v našom obraze, podľa našej podoby. A disciplína a ťažkosti tohto života neboli navrhnuté ako prostriedok na dosiahnutie cnosti, ktorá bola našej prirodzenosti cudzia, ale aby nám umožnili odhodiť zlo, ktoré bolo cudzie a odporujúce našej prirodzenosti, rovnako ako pri namáhavom odstraňovaní hrdze z ocele, ktorá nie je pre ňu prirodzená, ale získaná zanedbaním, odhalíme prirodzený jas ocele. Ďalej si všimnite, že slovo súd ( gnwmh ) sa používa mnohými spôsobmi a v mnohých významoch. Niekedy to znamená napomenutie: ako keď božský apoštol hovorí: O pannách nemám žiadne prikázanie Pánovo; Napriek tomu vynášam svoj súd: niekedy to znamená radu, ako keď prorok Dávid hovorí: Urobili prefíkanú radu proti Tvojmu ľudu, niekedy to znamená nariadenie, ako keď čítame v Danielovi, O kom (alebo o čom) vydal tento nehanebný rozkaz? Inokedy sa používa v zmysle viery, názoru alebo účelu a, stručne povedané, slovo súd má dvadsaťosem rôznych významov. Kapitola XV. O energiách v našom Pánovi Ježišovi Kristovi. Ďalej si myslíme, že v našom Pánovi Ježišovi Kristovi sú dve energie. Lebo On má na jednej strane, ako Boh a bytosť podobnú Otcovi, božskú energiu a podobne, keďže sa stal človekom a podobnej podstaty nám, energiu vlastnú ľudskej prirodzenosti. Všimnite si však, že energia a kapacita energie a produkt energie a zdroj energie sú odlišné. Energia je efektívna (drastikh) a základná aktivita prírody, kapacita energie je povaha, z ktorej energia pochádza: produktom energie je to, čo je ovplyvnené energiou: a agentom energie je osoba alebo živobytie, ktoré energiu využíva. Okrem toho sa niekedy energia používa v zmysle produktu energie a produkt energie v zmysle energie, rovnako ako sa niekedy transponujú pojmy stvorenie a stvorenie. Hovoríme totiž «celé stvorenie», čo znamená stvorenia. Všimnite si tiež, že energia je činnosť a je napájaná skôr energiou ako energiou; ako hovorí Gregor Teológ vo svojej téze o Duchu Svätom: „Ak energia existuje, musí byť zjavne nabitá energiou a nebude energizovať, a len čo dostane energiu, prestane.“ Treba si všimnúť, že život sám je energia, áno, prvotná energia živého tvora, a tak isto je aj celá ekonomika živého tvora, jeho funkcie výživy a rastu, teda vegetatívna stránka jeho povahy, a pohyb, ktorý je poháňaný impulzom, teda vnímajúcou stránkou, a jeho činnosťou intelektu a slobodnej vôle. Energia je navyše dokonalou realizáciou sily. Ak teda toto všetko kontemplujeme v Kristovi, určite musíme tiež veriť, že má ľudskú energiu. Prvá myšlienka, ktorá v nás vzniká, sa nazýva energia: a je to jednoduchá energia, ktorá nezahŕňa žiadny vzťah, myseľ vysiela myšlienky, ktoré sú jej vlastné, nezávislým a neviditeľným spôsobom, pretože ak by tak nerobila, nemohla by sa spravodlivo nazývať mysľou. Opäť sa hovorí, že odhaľovanie a rozvíjanie myslenia pomocou artikulovanej reči je energia. Ale toto už nie je jednoduchá energia, ktorá sa netočí bez vzťahu, ale vo vzťahu sa považuje za zloženú z myslenia a reči. Ďalej, samotný vzťah toho, kto niečo robí, súvisí s tým, čo je spôsobené, je energia; a samotná vec, ktorá je ovplyvnená, sa nazýva energia. Prvý patrí samotnej duši, druhý duši využívajúcej telo, tretí telu oživenému mysľou a posledný je účinok. Lebo myseľ vopred vidí, čo má byť, a potom to vykonáva pomocou tela. A tak hegemónia patrí duši, pretože používa telo ako nástroj, ktorý ho vedie a obmedzuje. Ale energia tela je celkom iná, lebo korisť vedie a hýbe duša. A čo sa týka účinku, dotýkanie sa a manipulácia a takpovediac objatie toho, čo sa deje, patrí telu, zatiaľ čo figurácia a formovanie patrí duši. A tak v spojení s naším Pánom Ježišom Kristom je sila zázrakov energiou Jeho božstva, zatiaľ čo práca Jeho rúk a ochota a výrok: Chcem, buď čistý, sú energiou Jeho človečenstva. A čo sa týka účinku, lámanie chlebov a skutočnosť, že malomocný počul «Ja budem», patrí k Jeho ľudskosti, zatiaľ čo rozmnožovanie chlebov a očistenie malomocného patrí k Jeho božstvu. Lebo cez oboje, to znamená cez energiu koristi proti energii duše. Zobrazoval jednu a tú istú, príbuznú a rovnakú božskú energiu. Lebo tak, ako sme videli, že Jeho prirodzenosti boli zjednotené a prenikajú jedna cez druhú, a predsa nepopierame, že sú rozdielne, ale dokonca ich vymenovávame, hoci vieme, že sú neoddeliteľné, tak aj v spojení s vôľami a energiami poznáme ich spojenie, spoznávame ich odlišnosť a vymenovávame ich bez toho, aby sme uvádzali oddelenie. Lebo tak ako bolo zbožštené telo bez toho, aby prešlo zmenou vo svojej vlastnej prirodzenosti, tak aj vôľa a energia sú zbožštené bez toho, aby prekročili svoje vlastné hranice. Lebo či už je jeden alebo druhý, je jeden a ten istý, a či chce a dodáva energiu jedným alebo druhým spôsobom, teda ako Boh alebo ako človek, je jeden a ten istý. Musíme teda tvrdiť, že Kristus má dve energie vďaka svojej dvojitej prirodzenosti. Lebo veci, ktoré majú rôzne povahy, majú tiež rôzne energie, a veci, ktoré majú rôzne energie, majú tiež rôzne povahy. A tak naopak, veci, ktoré majú rovnakú povahu, majú aj rovnakú energiu a veci, ktoré majú jednu a tú istú energiu, majú tiež jednu a tú istú podstatu, čo je názor otcov, ktorí deklarujú božský význam. Jedna z týchto alternatív teda musí byť pravdivá, ak sa domnievame, že Kristus má jednu energiu. musíme tiež tvrdiť, že má len jednu podstatu, alebo ak sa staráme o pravdu. a vyznať, že má podľa učenia evanjelií a otcov dve podstaty, musíme tiež priznať, že má dve energie, ktoré im zodpovedajú a sprevádzajú ich. Pretože má rovnakú podstatu ako Boh a Otec v božskosti, bude Mu rovný aj v energii. A keďže je s nami podobnej podstaty v ľudskosti, bude nám rovný aj v energii. Blahoslavený Gregor, biskup z Nyssy, hovorí: „Veci, ktoré majú jednu a tú istú energiu, majú tiež absolútne rovnakú silu. Lebo všetka energia je účinkom sily. Ale nemôže sa stať, že by nestvorená a stvorená príroda mala jednu a tú istú povahu alebo silu alebo energiu. Ale ak by sme mali tvrdiť, že Kristus má iba jednu energiu, mali by sme pripísať božstvu Slova vášne inteligentného ducha, t. slza a smútok a úzkosť. Ak by mali povedať, skutočne, že svätý Otcovia vo svojej dišputácii o Najsvätejšej Trojici povedali: «Veci, ktoré majú jednu a tú istú podstatu, majú tiež jednu a tú istú energiu a veci, ktoré majú rozdielne podstaty, majú tiež rôzne energie,» a že nie je správne prenášať do dispenzácie to, čo sa týka záležitostí teológie, odpovieme, že ak to Otcovia povedali len s odkazom na teológiu. a ak Syn ani po inkarnácii nemá rovnakú energiu ako Otec, určite nemôže mať rovnakú podstatu. Ale komu pripíšeme toto: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem: a toto: Čokoľvek vidí robiť Otca, to robí aj Syn podobne, a toto: Ak neveríte mne, verte mojim skutkom, a toto: Dielo, ktoré ja konám, svedčí o mne a o tomto. Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, koho chce. To všetko totiž ukazuje nielen to, že On má rovnakú podstatu ako Otec aj po inkarnácii, ale že má aj rovnakú energiu. A ešte raz: ak prozreteľnosť, ktorá zahŕňa celé stvorenie, nie je len Otca a Ducha Svätého, ale aj Syna aj po vtelení, určite, keďže je to energia, musí mať aj po vtelení rovnakú energiu ako Otec. Ale ak sme sa zo zázrakov naučili, že Kristus má rovnakú podstatu ako Otec, a keďže zázraky sú náhodou Božou energiou, určite musí mať aj po vtelení rovnakú energiu ako Otec. Ale ak existuje jedna energia patriaca k Jeho božstvu aj Jeho ľudstvu, bude zložená a bude to buď iná energia ako energia Otca, alebo aj Otec bude mať zloženú energiu. Ale ak má Otec zloženú energiu, očividne musí mať aj zloženú povahu. Ak by však povedali, že spolu s energiou je predstavená aj osobnosť, odpovieme, že ak sa spolu s energiou uvádza aj osobnosť, potom musí pravdivo platiť, že spolu s osobnosťou sa uvádza aj energia; a budú aj tri energie Najsvätejšej Trojice, rovnako ako budú tri osoby alebo živobytie, alebo bude jedna osoba a jedna živobytie, rovnako ako bude len jedna energia. Vskutku, svätí Otcovia jedným hlasom tvrdili, že veci, ktoré majú rovnakú podstatu, majú aj rovnakú energiu. Ale ďalej, ak je osobnosť uvedená spolu s energiou, tí, ktorí veria, že sa nemá hovoriť ani o jednej, ani o dvoch energiách Krista, netvrdia, že sa má hovoriť o jednej alebo dvoch Kristových osobách. Vezmi si puzdro s ohnivým mečom; tak ako sú v ňom zachované odlišné povahy ohňa a ocele, tak sú aj ich dve energie a ich účinky. Pretože energia ocele je jej rezná sila a energia ohňa je jej horiaca sila a rez je účinok energie ocele a horenie je účinok energie ohňa a tieto sú celkom zreteľné v spálenom reze a pri reze, hoci horenie neprebieha bez rezu po spojení dvoch, ani rez mimo rezu, ktorý nie je spôsobený horením, ani mečom: mýlime si podstatný rozdiel energií kvôli jednote horiaceho meča. Podobne aj v prípade Krista má Jeho božstvo energiu, ktorá je božská a všemohúca, zatiaľ čo Jeho ľudstvo má energiu, aká je naša vlastná. A účinok Jeho ľudskej energie bol, že vzal dieťa za ruku a pritiahol ho k sebe, zatiaľ čo jeho božská energia ho prinavrátila k životu. Pretože jeden je celkom odlišný od druhého, hoci sú od seba neoddeliteľné v andrickej energii. Ale ak Kristus má jednu existenciu, musí mať aj jednu energiu, potom, pretože má jednu existenciu, musí mať aj jednu podstatu. A opäť: ak by sme mali tvrdiť, že Kristus má iba jednu energiu, musí byť buď božská alebo ľudská, alebo ani jedna. Ale ak si myslíme, že je to božské, musíme tvrdiť, že On je jediný Boh, zbavený našej ľudskosti. A ak si myslíme, že je to človek, budeme vinní z bezbožnosti, keď povieme, že je obyčajný človek. A ak si myslíme, že to nie je ani božské, ani ľudské, musíme tiež tvrdiť, že On nie je ani Boh, ani človek, nemá podobnú podstatu ani pre Otca, ani pre nás. V dôsledku spojenia totiž vzniká identita v hypostáze, no rozdiel medzi prirodzenosťami nie je odstránený. Ale keďže je zachovaný rozdiel medzi prirodzenosťami, očividne budú zachované aj energie prirodzeností. Lebo neexistuje príroda, ktorej by chýbala energia. Ak má Kristus, náš Majster, jednu energiu, musí byť buď stvorená, alebo nestvorená; pre medzi nimi nie je žiadna energia, rovnako ako nie je príroda. Ak je teda stvorená, bude ukazovať len na stvorenú prírodu, ale ak je nestvorená, prizná len nestvorenú podstatu. Pretože to, čo je prirodzené, musí úplne zodpovedať svojej prirodzenosti, pretože nemôže existovať prirodzenosť, ktorá je chybná. Ale energia, ktorá je v harmónii s prírodou, nepatrí k tej, ktorá je vonkajšia: a to je zjavné, pretože okrem energie, ktorá je v harmónii s prírodou, žiadna príroda nemôže existovať ani byť poznaná. Pretože tým, v čom každá vec prejavuje svoju energiu, absencia zmeny potvrdzuje jej vlastnú správnu povahu. Ak má Kristus jednu energiu, musí to byť jedna a tá istá energia, ktorá vykonáva obe božské protiľudské činy. Neexistuje však nič, čo by vo svojom prirodzenom stave mohlo pôsobiť opačne: pretože oheň nemrzne a nevrie, ani voda nevysychá a nezmáča. Ako potom mohol Ten, ktorý je od prírody Bohom a ktorý sa stal od prírody človekom, robiť zázraky a znášať vášne s jednou a tou istou energiou? Ak teda Kristus prijal ľudskú myseľ, to znamená inteligentnú a rozumnú dušu, nepochybne myslel a bude myslieť navždy. Ale myšlienka je energia mysle: a tak Kristus. ako človek je obdarený energiou a tak to bude navždy. Vskutku, najmúdrejší, najväčší a svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade Skutkov v druhom prejave hovorí: «Človek by sa nemýlil, ak by aj svoje utrpenie nazval skutkom, pretože tým všetko vytrpel, kravata vykonala to veľké a úžasné dielo, zvrhnutie smrti a všetky svoje ostatné diela. Všetka energia je definovaná ako esenciálny pohyb nejakej povahy, ako hovoria tí, ktorí sú v týchto veciach zbehlí, kde vnímame nejakú prirodzenosť, ktorá nemá pohyb a je úplne bez energie, alebo kde nájdeme energiu, ktorá nie je pohybom prirodzenej sily? Ale, ako hovorí blahoslavený Cyril, nikto pri jeho zmysloch nemohol pripustiť, že existuje iba jedna prirodzená energia Boha a Jeho stvorenia. Nie jeho ľudská prirodzenosť vzkriesi Lazara z mŕtvych, ani jeho božská moc roní slzy: lebo prelievanie sĺz je vlastné ľudskej prirodzenosti, zatiaľ čo život je vlastný enhypostatickému životu. Ale napriek tomu sú pre seba spoločné, kvôli identite v obžive. Lebo Kristus je jeden a jeden je aj Jeho osoba alebo živobytie, no predsa má dve prirodzenosti, jednu patriacu k Jeho ľudskosti a druhú k Jeho božstvu. A sláva. skutočne, čo prirodzene vychádzalo z Jeho božstva, sa stalo obom spoločným prostredníctvom identity v existencii. a opäť pre Jeho telo to, čo bolo ponížené, sa stalo obom spoločným. Lebo ten, kto je jeden alebo druhý, to je Boh alebo človek, je jeden a ten istý, a to, čo je božské, aj to, čo je ľudské, patrí Jemu samému. Lebo zatiaľ čo Jeho božstvo robilo zázraky, neboli vykonávané oddelene od tela, a kým Jeho telo vykonávalo svoje pokorné úrady, neboli vykonávané oddelene od božstva. Lebo Jeho božstvo bolo spojené s trpiacim telom, no zostalo bez vášne a znášalo spasiteľné vášne a svätá myseľ bola spojená s energizujúcim božstvom Slova, vnímajúc a vediac, čo sa deje. A tak Jeho božstvo odovzdáva svoju vlastnú slávu telu, zatiaľ čo ono zostáva samo bez účasti na utrpení tela. Lebo Jeho telo netrpelo skrze Jeho božstvo rovnakým spôsobom, akým jeho božstvo dodávalo energiu prostredníctvom tela. Lebo telo pôsobilo ako nástroj Jeho božstva. Hoci teda od prvého počatia neexistovalo žiadne rozdelenie medzi týmito dvoma formami, ale činy ktorejkoľvek formy sa po celý čas stali dejmi jednej osoby, napriek tomu si nijako nezamieňame tie veci, ktoré sa odohrali nerozdelene, ale podľa kvality ich diel rozpoznáme, akú formu má čokoľvek. Kristus teda dodáva energiu podľa oboch Svojich prirodzeností a buď v Ňom energizuje prirodzenosť v spoločenstve s druhou, pričom Slovo vykonáva prostredníctvom dlaždicovej autority a sily svojho božstva všetky činy vlastné Slovu, t. j. všetky skutky nadradenosti a zvrchovanosti, a telo vykonáva všetky činy vlastné telu, v poslušnosti vôli toho Slova, s ktorým je zjednotené. Sám od seba totiž nebol pohnutý k prirodzeným vášňam, ani sa týmto spôsobom neodvracal od bolestí a nemodlil sa za oslobodenie od nich, ani netrpel to, čo prichádzalo zvonku, ale bol pohnutý v súlade so svojou prirodzenosťou, pričom Slovo mu to ekonomicky ochotne a dovolilo trpieť a konať. veci Jemu vlastné, aby pravda bola potvrdená skutkami prírody. Navyše, tak ako vo svojom narodení prijal panenskú nadesenciálnu esenciu, tak aj nadľudským spôsobom zjavil svoju ľudskú energiu, kráčajúc pozemskými nohami po nestabilnej vode, nie premenením vody na zem, ale tým, že v nadbytočnej sile svojho božstva spôsobil, aby neodtiekla a nepodľahla pod váhou hmotných nôh. Lebo nerobil len ľudské veci, lebo nebol len človekom, ale aj Bohom, a tak aj jeho utrpenia priniesli život proti spaseniu, ani neenergizoval ako Boh, presne na Boží spôsob, lebo nebol len Bohom, ale aj človekom, a tak robil zázraky dotykom, slovom a podobne. Ale ak by niekto povedal: «Nehovoríme, že Kristus má iba jednu prirodzenosť, aby odstránil svoju ľudskú energiu, ale robíme to preto, že ľudská energia, v protiklade s božskou energiou, sa nazýva vášeň paGdod.» odpovieme, že podľa tohto uvažovania aj tí, ktorí zastávajú názor, že má iba jednu prirodzenosť, to netvrdia s cieľom odstrániť Jeho ľudskú prirodzenosť, ale preto, že o ľudskej prirodzenosti v protiklade k božskej prirodzenosti sa hovorí ako o priechodnom padhtikhu. Ale nedajbože, aby sme ľudskú činnosť nazývali vášňou, keď ju odlišujeme od božskej energie. Pretože, všeobecne povedané, existencia ničoho sa rozpoznáva alebo definuje porovnaním alebo porovnávaním. Ak by to tak bolo, skutočne by sa existujúce veci ukázali byť navzájom jednou príčinou druhej. Lebo ak je ľudská činnosť vášňou, pretože božská činnosť je energia, istotne aj ľudská prirodzenosť musí byť zlá, pretože božská prirodzenosť je dobrá, a ak sa božia činnosť nazýva energiou, pretože ľudská činnosť sa nazýva vášňou, potom musí byť aj božská prirodzenosť zlá, pretože ľudská prirodzenosť je zlá. A tak všetky stvorené veci musia byť zlé a musel falošne hovoriť ten, kto povedal: A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré. Preto zastávame názor, že svätí Otcovia dali ľudskej činnosti rôzne názvy podľa toho, čo je základom. Nazývalo sa to silou a energiou a rozdielnosťou a činnosťou a majetkom a kvalitou a vášňou, nie na rozdiel od božskej činnosti, ale mocou, pretože je to konzervatívna a nemenná sila; a energia, pretože je rozlišovacím znakom a odhaľuje absolútnu podobnosť medzi všetkými vecami rovnakej triedy; a rozdiel, pretože rozlišuje; a činnosť, pretože sa prejavuje; a vlastníctvo, pretože je súčasťou a patrí iba tomu, a nie žiadnemu inému; a kvalitu, pretože dáva formu; a vášeň, pretože je dojatá, lebo všetky veci, ktoré sú od Boha a po Bohu, trpia v súvislosti s pohybom, pretože v sebe nemajú pohyb ani silu. Preto, ako bolo povedané, nie je to preto, aby sa odlíšilo jedno od druhého, ale je to v súlade s plánom, ktorý do neho tvorivým spôsobom vložila Príčina, ktorá rámovala vesmír. Preto, keď o tom hovorili spolu s božskou prirodzenosťou, nazývali to energiou. Lebo ten, kto povedal: «Lebo buď forma dodáva energiu úzkemu spojeniu s druhou,» urobil niečo celkom iné, napenil toho, kto povedal: A keď sa postil štyridsať dní, bol potom hladný: (lebo dovolil svojej prirodzenosti, aby sa rozprúdila, keď si to tak želala, spôsobom, ktorý je jej vlastný), alebo od tých, ktorí majú v Ňom inú energiu, alebo že teraz má jednu energiu a teraz má dve energie. Pre tieto tvrdenia so zmenou v pojmoch (5a) znamenajú dve energie. Skutočne, často je toto číslo indikované tak zmenou pojmov, ako aj tým, že sa o nich hovorí ako o božských a ľudských. Lebo rozdiel je rozdiel v odlišných veciach, ale ako sa líšia veci, ktoré neexistujú? Kapitola XVI. V odpovedi tým, ktorí hovoria: „Ak má človek dve prirodzenosti a dve energie, treba považovať Krista za toho, že má tri prirodzenosti a toľko energií. O každom jednotlivom človeku, keďže sa skladá z dvoch prirodzeností, duše a tela, a keďže tieto prirodzenosti sú v ňom nemenné, by sa dalo vhodne hovoriť ako o dvoch prirodzenostiach: pretože si zachováva prirodzené vlastnosti oboch aj po ich spojení. Lebo telo nie je nesmrteľné, ale porušiteľné; ani duša nie je smrteľná, ale nesmrteľná: a telo nie je neviditeľné, duša je viditeľná telesným očiam: ale duša je rozumná a rozumová a netelesná, zatiaľ čo telo je husté a viditeľné a nerozumné. Ale veci, ktoré sú v podstate protikladné, nie sú jedna prirodzenosť, a preto duša a telo nemôžu mať jednu podstatu. A opäť: ak je človek racionálne a smrteľné zviera a každá definícia vysvetľuje základné povahy a racionálne nie je to isté ako smrteľník podľa plánu prírody, potom človek určite nemôže mať jednu prirodzenosť podľa pravidla svojej vlastnej definície. Ale ak by sa niekedy dalo povedať, že človek má jednu prirodzenosť, slovo „príroda“ sa tu používa namiesto „druh“, ako keď hovoríme, že človek sa nelíši od človeka v žiadnej odlišnosti prírody. Ale keďže všetci ľudia sú formovaní rovnakým spôsobom a pozostávajú z duše a tela a každý z nich má dve odlišné povahy, všetci spadajú pod jednu definíciu. A to nie je nerozumné, pretože svätý Atanáz hovoril o všetkých stvorených veciach, že majú jednu prirodzenosť, keďže všetky boli stvorené, a takto sa vyjadril vo svojej reči proti tým, ktorí sa rúhali Duchu Svätému: «To, že Duch Svätý je nad všetkým stvorením, a že sa líši od povahy vecí vytvorených a zvláštnych pre božstvo, môžeme opäť vnímať. Lebo všetko, čo sa javí ako spoločné mnohým veciam, a nie viac v jednom a menej v druhom, sa nazýva esencia. keďže sa teda každý človek skladá z duše a tela, preto hovoríme o človeku, že má jednu prirodzenosť. Ale nemôžeme hovoriť o existencii nášho Pána ako o jednej prirodzenosti pre každú prirodzenosť, ktorá si aj po spojení zachováva svoje prirodzené vlastnosti, ani nemôžeme nájsť triedu Kristov. Lebo žiaden iný Kristus sa nenarodil z božstva aj z ľudstva, aby bol zároveň Bohom a človekom.» A opäť: jednota človeka v druhu nie je to isté ako jednota duše a tela v podstate. Jednota človeka v druhoch totiž objasňuje absolútnu podobnosť medzi všetkými ľuďmi, zatiaľ čo jednota duše a tela v podstate je urážkou ich samotnej existencie a redukuje ich na ničotu: lebo buď sa jedna musí zmeniť na podstatu druhej, alebo z rôznych vecí musí vzniknúť niečo iné, a tak by sa zmenili obe, alebo ak sa budú držať svojich vlastných hraníc, musia existovať dve prirodzenosti. Lebo čo sa týka podstaty podstaty, telesné nie je to isté ako netelesné. Preto, hoci sa domnievame, že človek má jednu prirodzenosť, nie preto, že by podstatná kvalita jeho duše a tela bola rovnaká, ale preto, že jednotlivci zaradení do druhu sú úplne rovnakí, nie je potrebné, aby sme tvrdili, že aj Kristus má jednu prirodzenosť, pretože v tomto prípade neexistuje žiadny druh, ktorý by zahŕňal veľa živobytia. Navyše sa hovorí, že každá zlúčenina je zložená z toho, čo ju bezprostredne tvorí. Lebo nehovoríme, že dom sa skladá zo zeme a vody, ale z tehál a dreva. Inak by bolo potrebné hovoriť o človeku ako o zloženom najmenej z piatich vecí, totiž zo štyroch elementov a duše. A tak ani v prípade nášho Pána Ježiša Krista sa nepozeráme na časti častí, ale na tie časti, z ktorých sa On bezprostredne skladá, totiž na božstvo a ľudstvo. A ďalej, ak hovoríme, že človek má dve prirodzenosti, sme povinní tvrdiť, že Kristus má tri, aj vy, keď hovoríte, že človek sa skladá z dvoch prirodzeností, musíte tvrdiť, že Kristus sa skladá z troch prirodzeností: a rovnako je to aj s energiami. Pretože energia musí zodpovedať prírode a Gregor Teológ svedčí o tom, že človek má a má dve prirodzenosti, keď hovorí: „Boh a človek sú dve prirodzenosti, pretože duša a telo sú tiež dve prirodzenosti. A vo svojom prejave «O krste» hovorí: «Pretože pozostávame z dvoch častí, duše a tela. viditeľná a neviditeľná prirodzenosť, očistenie je tiež dvojaké, to znamená vodou a Duchom." Kapitola XVII. O zbožštení prirodzenosti tela nášho Pána a vôle Hí. Stojí za zmienku, že sa nehovorí, že telo Pánovo bolo zbožštené a zrovnoprávnené Bohu a Bohu v súvislosti s akoukoľvek zmenou alebo premenou, premenou alebo zmätkom prírody, ako hovorí Gregor Teológ: «Kto jeden zbožštil a druhý bol zbožštený, a smelo povedané, stal sa rovným Bohu: a ten, čo bol pomazaný, sa stal človekom, a tým, čo bol pomazaný, sa stal človek. Lebo tieto slová neznamenajú žiadnu zmenu v prírode, ale skôr ekonomické spojenie (myslím tým spojenie v živobytí, vďaka ktorému bolo neoddeliteľne spojené s Bohom Slovom), a prenikanie prirodzeností cez seba, ako sme videli, že horenie preniklo do ocele. Lebo tak ako vyznávame, že Boh sa stal človekom bez zmeny a premeny, tak si myslíme, že telo sa stalo Bohom bez zmeny. Pretože Slovo sa telom stalo, neprekročil hranice svojho vlastného božstva ani neopustil božská sláva, ktorá Mu patrí: ani na druhej strane sa telo, keď bolo zbožštené, nezmenilo vo svojej vlastnej prirodzenosti alebo vo svojich prirodzených vlastnostiach. Lebo aj po spojení prebývajú povahy nezmätené a ich vlastnosti nezmenené. Ale telo Pána prijalo bohatstvo božských energií najčistejším spojením so Slovom, to znamená zjednotením v obžive, bez straty akýchkoľvek jeho prirodzených vlastností. Pretože nie silou vlastnej energie, ale prostredníctvom Slova, ktoré je s ňou spojené, prejavuje božskú energiu: pretože horiaca oceľ horí nie preto, že by bola fyzicky obdarená horiacou energiou, ale preto, že túto energiu získala spojením s ohňom. Preto to isté telo bolo smrteľné pre svoju vlastnú prirodzenosť a životodarné skrze svoje spojenie so Slovom v existencii. A zastávame názor, že rovnako je to so zbožštením vôle; lebo jeho prirodzená činnosť nebola zmenená, ale zjednotená s Jeho božskou a všemohúcou vôľou a stala sa vôľou Boha, ktorý sa stal človekom. A tak sa stalo, že hoci si to želal, nemohol sám od seba uniknúť, pretože sa Bohu páčilo Slovo, aby sa prejavila slabosť ľudskej vôle, ktorá bola v Ňom v pravde. Ale mohol podľa svojej vôle spôsobiť očistenie malomocného kvôli spojeniu s Božou vôľou. Ďalej si všimnite, že zbožštenie prirodzenosti a vôle poukazuje najvýraznejšie a najpriamejšie na dve prirodzenosti a dve vôle. Lebo ako horenie nemení na oheň povahu toho, čo je spálené, ale rozlišuje to, čo je spálené, aj to, čo to spálilo, a ukazuje nie na jednu, ale na dve prirodzenosti, tak ani zbožštenie neprináša jednu zloženú prirodzenosť, ale dve a ich spojenie v obžive. Gregor Teológ skutočne hovorí: «Z čoho jeden bol zbožštený, druhý bol zbožštený» a slovami «z čoho», «jedna,» «druhá», s istotou naznačuje dve prirodzenosti. Kapitola XVIII. Ďalej o vôli a slobodnej vôli: tiež o mysliach a vedomostiach a múdrostiach. Keď hovoríme, že Kristus je dokonalí Bohovia a dokonalý človek, určite Mu pripisujeme všetky vlastnosti, ktoré sú prirodzené pre Otca aj Matku. Lebo sa stal človekom, aby premohlo to, čo bolo premožené. Lebo Ten, ktorý bol všemohúci, nemal vo svojej všemocnej autorite a možno mu chýbala moc zachrániť človeka z rúk tyrana. Ale tyran by mal dôvod na sťažnosť, keby Boh po tom, čo premohol človeka, použil proti nemu silu. Preto Boh vo svojej ľútosti a láske k človeku chcel zjaviť samého padlého človeka ako víťaza a stal sa človekom, aby obnovil podobného s podobným. Ale to, že človek je racionálne a inteligentné zviera, nikto nepoprie. Ako sa teda mohol stať človekom, keby na seba vzal telo bez duše alebo dušu bez mysle? Lebo to nie je človek. Opäť, aký úžitok by nám malo z toho, že sa stal človekom, keby Ten, ktorý trpel prvý, nebol spasený, ani obnovený a posilnený spojením s božstvom? Lebo to, čo sa nepredpokladá, nie je napravené. Vzal teda na seba celého človeka, aj tú najkrajšiu časť z neho, ktorá ochorela, aby mohol dať celému spásu. A skutočne, nikdy by nemohla existovať myseľ, ktorá by nemala múdrosť a bola bez vedomostí. Pretože ak nemá energiu alebo pohyb, je úplne zredukovaný na ničotu. Preto sa Boh Slovo, ktoré chcelo obnoviť to, čo bolo na Jeho vlastný obraz, stalo človekom. Ale čo je to, čo bolo na Jeho vlastný obraz, ak nie myseľ? Tak sa vzdal lepšieho a predpokladal horšie. Lebo myseľ je na hranici medzi Bohom a telom, pretože skutočne prebýva v spoločenstve s telom a je navyše Božím obrazom. Myseľ sa teda mieša s mysľou a myseľ má miesto uprostred medzi čistotou Boha a hustotou tela. Lebo ak Pán prijal dušu bez mysle, prijal dušu nerozumného zvieraťa. Ale ak evanjelista povedal, že Slovo sa stalo telom, všimnite si, že vo Svätom písme sa niekedy hovorí o človeku ako o duši, ako napríklad so sedemdesiatimi piatimi dušami prišiel Jakob do Egypta, a niekedy sa o človeku hovorí ako o tele, ako napríklad Každé telo uvidí spásu Boha. A podľa toho sa Pán nestal telom bez duše a mysle, ale človekom. On sám hovorí: Prečo ma chcete zabiť, muža, ktorý vám povedal pravdu? Preto prijal telo oživené duchom rozumu a mysle, duchom, ktorý vládne nad telom, ale sám je pod nadvládou božstva Slova. Takže mal od prírody, ako Boh aj ako človek, silu vôle. Ale Jeho ľudská vôľa bola poslušná proti podriadenosti Jeho Božej vôli, neriadila sa vlastným sklonom, ale chcela to, čo Božia vôľa chcela. Lebo s dovolením božskej vôle trpel od prírody, čo mu bolo vlastné. Keď sa totiž modlil, aby mohol uniknúť smrti, modlil sa, trápil sa a bál sa prirodzene, keď to Jeho božská vôľa dovolila, a znova, keď Jeho Božia vôľa chcela, aby si Jeho ľudská vôľa zvolila únavnú smrť, vášeň sa mu stala dobrovoľnou. Lebo nie len ako Boh, ale aj ako človek sa dobrovoľne vydal na smrť. A tak nám dal aj odvahu tvárou v tvár smrti. Tak skutočne povedal pred svojím spasiteľným umučením: Otče, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich,» očividne akoby mal piť kalich ako človek a nie ako Boh. Ako človek si teda želal, aby od Neho prešiel pohár, ale toto sú slová prirodzenej plachosti. Napriek tomu povedal, nie Moja vôľa, to znamená, že nie pokiaľ som inej podstaty ako Ty, ale nech sa stane Tvoja vôľa, to znamená: Moja vôľa a Tvoja vôľa, pokiaľ som tej istej podstaty ako Ty. Toto sú slová statočného srdca. Pretože Duch Pánov, keďže sa skutočne stal človekom vo svojom dobrom zaľúbení, pri prvom skúšaní jeho prirodzenej slabosti bol vnímavý z prirodzeného spolutrpenia spojeného s jeho oddelením od tela, ale posilnený božskou vôľou sa opäť osmelil tvárou v tvár smrti. Pretože bol sám celkom Bohom, hoci aj človekom, a celkom človekom, hoci aj Bohom, sám ako človek podriadil v sebe a v sebe svoju ľudskú prirodzenosť Bohu a Otcovi a stal sa poslušným Otcovi, čím sa stal pre nás najúžasnejším vzorom a príkladom. Okrem toho z vlastnej slobodnej vôle uplatnil svoju božskú a ľudskú vôľu. Lebo slobodná vôľa je zaiste vštepená do každej racionálnej povahy. Lebo na aký účel by mala rozum, keby nemohla uvažovať podľa vlastnej slobodnej vôle? Lebo Stvoriteľ vložil aj do nerozumných zverov prirodzenú chuť, aby ich prinútil zachovať si svoju vlastnú prirodzenosť. Keďže sú bez rozumu, nemôžu riadiť svoju prirodzenú chuť do jedla, ale riadia sa ňou. A tak, akonáhle sa objaví chuť na čokoľvek, okamžite sa objaví aj impulz k akcii. A tak nezískavajú chválu ani šťastie za honbu za cnosťou, ani trest za páchanie zla. Ale racionálna povaha, hoci má prirodzený apetít, môže ju viesť a cvičiť rozumom všade, kde sa dodržiavajú zákony prírody. Výhoda rozumu spočíva v tom, že unavuje slobodnú vôľu, pod ktorou rozumieme prirodzenú činnosť v racionálnom subjekte. Preto pri prenasledovaní cnosti získava chválu a šťastie a pri prenasledovaní neresti vyhráva trest. Takže duša Pána, ktorá je poháňaná svojou vlastnou slobodnou vôľou, chce, ale chce svojou slobodnou vôľou tie veci, ktoré od nej chce Jeho božská vôľa. Lebo telo sa nepohlo na znamenie zo Slova, ako sa Mojžiš a všetci svätí muži pohli na znamenie z neba. Ale On sám, ktorý bol jeden a predsa Boh aj človek, chcel podľa svojej božskej aj ľudskej vôle. Preto sa obe Pánove vôle navzájom líšili nie sklonom, ale skôr prirodzenou silou. Lebo Jeho božská vôľa bola bez počiatku a všetko pôsobiaca, mala silu, ktorá s ňou držala krok, a bola oslobodená od vášne; zatiaľ čo Jeho ľudská vôľa mala počiatok v čase a sama znášala prirodzené a nevinné vášne a nebola prirodzene všemocná. Ale predsa to bolo všemocné, pretože skutočne a prirodzene malo svoj pôvod v Božom Slove. Kapitola XIX. Čo sa týka theandrickej energie. Keď blahoslavený Dionýz hovorí, že Kristus nám ukázal akúsi novú theandrickú energiu, nezbavuje sa prirodzených energií tým, že hovorí, že jedna energia vznikla spojením božskej s ľudskou energiou, lebo tak isto by sme mohli hovoriť o jednej novej prirodzenosti vyplývajúcej zo spojenia božstva s ľudskou prirodzenosťou. Lebo podľa svätých otcov veci, ktoré majú jednu energiu, majú aj jednu podstatu. Ire však chcel poukázať na nový a nevýslovný spôsob, akým sa prejavujú Kristove prirodzené energie, na spôsob, ktorý sa hodí k nevysloviteľnému spôsobu, akým sa Kristove prirodzenosti navzájom prenikajú, a ďalej, aký zvláštny, zázračný a v povahe vecí neznámy bol Jeho život ako človeka, a napokon spôsob vzájomná výmena vyplývajúca z nevýslovného spojenia. Zastávame totiž názor, že energie nie sú rozdelené a že prirodzenosti nemajú energie oddelene, ale že každá z nich v úplnom spoločenstve spolu s druhou energiou energizuje svojou vlastnou energiou. Pretože ľudská časť neenergizovala len ľudským spôsobom, pretože nebol obyčajným človekom; ani božská časť neenergizovala iba na spôsob Boha, pretože nebol jednoducho Bohom, ale bol zároveň Bohom a človekom. Lebo tak ako v prípade prirodzeností rozoznávame ich spojenie a ich prirodzenú odlišnosť, tak je to aj s prirodzenými vôľami a energiami. Všimnite si preto, že v prípade nášho Pána Ježiša Krista hovoríme niekedy o Jeho dvoch prirodzenostiach a niekedy o Jeho jednej osobe: anti jedna alebo druhá sa vzťahuje na jednu koncepciu. Lebo dve prirodzenosti sú jeden Kristus a jeden Kristus sú dve prirodzenosti. Preto je jedno, či hovoríme „Kristus dáva energiu podľa jednej zo svojich prirodzeností“, alebo „buď prirodzenosť dodáva energiu v Kristovi v spoločenstve s druhou“. Božská prirodzenosť má teda spojenie s telom vo svojom energizovaní, pretože je to z dobrého potešenia božskej vôle, že telo môže trpieť a robiť veci, ktoré sú jej vlastné, a pretože energia tela je úplne spásna, a to nie je vlastnosť ľudskej, ale božskej energie. Na druhej strane má telo spoločenstvo s božstvom Slova vo svojom energizovaní, pretože božské energie sa vykonávajú takpovediac prostredníctvom telesného orgánu a pretože Ten, ktorý dodáva energiu súčasne ako Boh a človek, je jedno a to isté. Ďalej si všimnite, že aj Jeho svätá myseľ vykonáva svoje prirodzené energie, myslí a vie, že je to Božia myseľ a že ju uctieva celé stvorenie, a pamätá si časy, ktoré strávil na zemi a všetko, čo trpel, ale má spojenie s božstvom Slova v jeho energizovaní a usporiadaní a riadi vesmír, mysliac, poznávanie a usporadúvanie, nie ako jednota, ale len ako myseľ Boha v človeku. Táto theandrická energia teda objasňuje, že keď sa Boh stal človekom, teda keď sa vtelil, tak Jeho ľudská energia bola božská, to jest zbožštená, a nie bez časti v Jeho božskej energii, a Jeho božská energia nebola bez časti v Jeho ľudskej energii, ale buď bola pozorovaná v spojení s druhou. Teraz sa tento spôsob rozprávania nazýva perifráza, totiž keď človek zahŕňa dve veci do jedného výroku. Pretože tak ako v prípade horiaceho meča hovoríme o rezaní ako o jednom a o spálenom rezaní ako o jednom, ale stále platí, že seknutie a popálenina majú rôznu energiu a rôznu povahu, že pálenie má povahu ohňa a seknutie má povahu ocele, tak aj keď hovoríme o jednej theandrickej energii Krista, chápeme dve rozdielne energie Jeho dvoch prirodzeností, jeho božskú energiu a ľudskú energiu patriacu k jeho božskej energii. Kapitola XX. O prirodzených a nevinných vášňach (2a). Vyznávame teda, že prijal všetky prirodzené a nevinné vášne človeka. Lebo vzal na seba celého človeka a všetky ľudské vlastnosti okrem hriechu. Lebo to nie je prirodzené a ani nám to nevštepuje Stvoriteľ, ale vzniká dobrovoľne v našom spôsobe života ako dôsledok ďalšieho nasadenia diablom, hoci nás nemôže silou mocou premôcť. Lebo prirodzené a nevinné vášne sú tie, ktoré nie sú v našej moci, ale ktoré vstúpili do života človeka kvôli odsúdeniu pre previnenie; ako je hlad, smäd, únava, práca, slzy, skazenosť, ustupovanie pred smrťou, strach, agónia s krvavým potom, pomoc z rúk anjelov pre slabosť prírody a iné podobné vášne, ktoré od prírody patria každému človeku. Všetci teda predpokladali, že môže posvätiť všetkých. Bol skúšaný a premožený, aby nám pripravil víťazstvo a dal prírode silu, aby prekonala svojho protivníka, aby príroda, ktorá bola premožená oddávna, premohla svojho bývalého premožiteľa práve zbraňami, ktorými bola sama premožená. Zlý teda zaútočil zvonku, nie vnútorne podnecovanými myšlienkami, ako to bolo v prípade Adama. Adam bol totiž napadnutý nie vnútornými myšlienkami, ale hadom. Ale Pán odrazil útok a rozptýlil ho ako para, aby vášne, ktoré ho napadli a boli premožené, mohli byť nami ľahko porazené a aby nový Adam zachránil starého. V skutočnosti boli naše prirodzené vášne v Kristovi v súlade s prírodou a nad prírodou. Boli totiž v Ňom pohnutí prirodzeným spôsobom, keď dovolil telu trpieť, čo mu bolo vlastné, ale boli nad prirodzenosťou, pretože to, čo bolo prirodzené, v Pánovi neprevzalo príkaz nad vôľou. Lebo v Ňom sa neuvažuje o žiadnom nátlaku, ale všetko je dobrovoľné. Lebo to bolo s Jeho vôľou, že hladoval a žíznil, bál sa a zomrel. Hlava XXI. O nevedomosti a otroctve. Je to presne tak, ako sme povedali v súvislosti s nevedomosťou, že ak oddeľujete jemnými myšlienkami, to znamená jemnými predstavami, stvorené od nestvoreného, ​​telo je služobníkom, pokiaľ nebolo zjednotené s Bohom Slovom. Ale ako môže byť sluhom, keď sa raz zjednotí v obžive? Pretože Kristus je jeden, nemôže byť svojim služobníkom a Pánom. Lebo to nie sú jednoduché predpoklady, ale relatívne. Koho služobníkom by teda mohol byť? Jeho Otca? Syn by teda nemal všetky Otcove vlastnosti, ak je Otcov služobník a predsa v žiadnom ohľade Jeho vlastné. Okrem toho, ako mohol apoštol povedať o nás, ktorých si adoptoval, že už nie si sluhom, ale synom, ak je on sám sluhom? Slovo sluha sa teda používa iba ako titul, aj keď nie v prísnom význame: ale pre nás prijal podobu sluhu a medzi nami sa nazýva sluha. Lebo hoci je bez vášne, predsa bol pre nás služobníkom vášne a stal sa služobníkom našej spásy. Tí, ktorí hovoria, že je služobníkom, rozdeľujú jediného Krista na dve časti, tak ako to urobil Nestorius. Ale vyhlasujeme Ho za Majstra a Pána všetkého stvorenia, jediného Krista, zároveň Boha a človeka a vševedúceho. Lebo v Ňom sú všetky poklady múdrosti a poznania, skryté poklady. Hlava XXII. O Jeho raste. Okrem toho sa o ňom hovorí, že rastie v múdrosti, veku a milosti, vekom skutočne rastie a prostredníctvom pribúdajúceho veku prejavuje múdrosť, ktorá je v Ňom; áno, ďalej, robiť pokroky ľudí v múdrosti a milosti a naplniť Otcovu dobrú vôľu, to znamená poznanie ľudí o Bohu a ľudskú spásu, Jeho vlastný rast a všade brať za svoje to, čo je naše. Ale tí, ktorí zastávajú názor, že On postupoval v múdrosti a milosti v zmysle prijatia nejakého prídavku k týmto vlastnostiam, nehovoria, že k spojeniu došlo pri prvom pôvode tela, ani nedávajú prednosť spojeniu v obžive, ale dávajúc pozor na hlúpeho Nestória si predstavujú akési zvláštne relatívne spojenie a obyčajné prebývanie, pričom nerozumejú ani tomu, čo hovoria, ani čo potvrdzujú. Lebo ak bolo telo v pravde zjednotené s Bohom Slovom od svojho prvého počiatku, alebo skôr ak existovalo v Ňom a bolo s Ním totožné v existencii, ako to, že nebolo úplne obdarené všetkou múdrosťou a milosťou? nie preto, aby sa samo podieľalo na milosti, ani sa milosťou podieľalo na tom, čo patrilo Slovu, ale skôr z dôvodu jednoty v existencii, keďže aj to, čo je ľudské, aj to, čo je božské, patrí jedinému Kristovi, a ten, ktorý bol sám sebou, Bohom a človekom, by mal vyliať ako fontána cez vesmír Jeho milosť a múdrosť a hojnosť každého požehnania. Hlava XXIII. O Jeho Strachu. Slovo strach má dvojaký význam. Lebo strach je prirodzený, keď sa duša nechce oddeliť od tela pre prirodzený súcit a úzky vzťah, ktorý do nej Stvoriteľ zasadil na začiatku, ktorý ju núti báť sa a bojovať proti smrti a modliť sa za únik z nej. Dá sa to definovať takto: prirodzený strach je sila, pomocou ktorej lipneme na bytí s zmenšovaním. Lebo ak všetky veci priviedol Stvoriteľ z ničoho do bytia, všetky majú od prírody túžbu po bytí a nie po nebytí. Navyše inklinácia k veciam, ktoré podporujú existenciu, je ich prirodzenou vlastnosťou. Preto Boh, Slovo, keď sa stal človekom, malo túto túžbu, prejavujúcu sa na jednej strane v tých veciach, ktoré podporujú existenciu, náklonnosť Jeho prirodzenosti v túžbe po jedle, pití a spánku a tým, že prirodzeným spôsobom tieto veci dokazoval, pričom na druhej strane v tých veciach, ktoré prinášajú skazu, prejavoval svoju prirodzenú nechuť dobrovoľne sa zmenšovať v hodine svojho umučenia pred smrťou. Lebo hoci sa to, čo sa stalo, dialo podľa zákonov prírody, predsa to nebolo, ako v našom prípade, vecou nutnosti. Lebo on ochotne a spontánne prijal to, čo bolo prirodzené. Takže samotný strach, hrôza a agónia patria k prirodzeným a nevinným vášňam a nie sú pod nadvládou hriechu. Opäť je tu strach, ktorý vzniká zo zrady rozumu a nedostatku viery a neznalosti hodiny smrti, ako keď nás v noci zasiahne strach pri nejakom náhodnom hluku. Toto je neprirodzený strach a možno ho definovať takto: neprirodzený strach je neočakávané zmenšenie. Toto náš Pán nepredpokladal. Preto nikdy necítil strach okrem hodiny svojho umučenia, hoci často zažíval pocit zmenšovania sa v súlade s dispenzáciou. Nebol neznalý ustanoveného času. Ale svätý Atanáz vo svojom prejave proti Apollinárovi hovorí, že skutočne cítil strach. „Preto Pán povedal: Teraz je moja duša znepokojená. „Teraz“ skutočne znamená len „keď chcel“, ale napriek tomu poukazuje na to, čo v skutočnosti bolo. Lebo nehovoril o tom, čo nebolo, akoby to bolo prítomné, akoby sa veci, ktoré boli povedané, stali len zdanlivo. Pretože všetky veci sa stali prirodzene a skutočne." A znova, po niektorých iných záležitostiach, hovorí:» Jeho božstvo v žiadnom prípade nepripúšťa vášeň okrem trpiaceho tela, ani neprejavuje ťažkosti a bolesť oddelene od ubolenej a utrápenej duše, ani netrpí úzkosťou a nemodlí sa bez mysle, ktorá trpela úzkosťou a obetovala modlitbu. Lebo hoci tieto udalosti neboli spôsobené žiadnym zvrhnutím prírody, predsa sa stali, aby ukázali Jeho skutočné bytie.» Slová «tieto udalosti neboli spôsobené žiadnym zvrhnutím Jeho prirodzenosti» dokazujú, že tieto veci neznášal nedobrovoľne. Hlava XXIV. O modlitbe nášho Pána. Znova, keď povedal: Otče, ak je to možné, nech tento kalich ešte minie z Më, nie ako ja chcem ale ako chceš, nie je všetkým jasné, že nám to povedal ako lekciu, aby sme v našich skúškach prosili o pomoc iba Boha a uprednostnili Božiu vôľu pred veslovaním a ako dôkaz toho, že si skutočne prisvojil vlastnosti našej prirodzenosti a že v skutočnosti mal dve vôle, skutočne prirodzené a zodpovedajúce Jeho povahám, ale v žiadnom prípade nie protikladné jednej? „Otec“ naznačuje, že má rovnakú podstatu, ale „ak je to možné“ neznamená, že bol v nevedomosti (preto, čo je Bohu nemožné?), ale slúži na to, aby nás naučil uprednostňovať Božiu vôľu pred našou. Lebo len to je nemožné, čo je proti Božej vôli a dovoleniu. «Ale nie ako ja chcem, ale ako ty chceš», lebo keďže je Bohom, je totožný s Otcom, a keďže je človekom, prejavuje prirodzenú vôľu ľudstva. Lebo práve toto prirodzene hľadá únik pred smrťou. Ďalej tieto slová: Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil? Povedal, že robí našu osobnosť svojou vlastnou. Lebo ani Boh by sa s nami nepovažoval za svojho Otca, ak by sme nerozlišovali jemnými predstavami mysle medzi tým, čo je videné a tým, čo si myslíme, ani by nebol nikdy opustený svojím božstvom: nie, boli sme to my, ktorí sme boli opustení a ignorovaní. Aby to bolo tak, ako si privlastnil našu osobnosť, že predniesol tieto modlitby. Hlava XXV. Pokiaľ ide o rozpočtové prostriedky. Treba poznamenať, že existujú dve privlastnenia: jedna, ktorá je prirodzená a nevyhnutná, a jedna, ktorá je osobná a relatívna. Prirodzená a podstatná je tá, ktorou náš Pán vo svojej láske k človeku vzal na seba našu prirodzenosť a všetky naše prirodzené vlastnosti, stal sa v prirodzenosti a pravde človekom a skúšajúc to, čo je prirodzené: ale osobné a relatívne privlastnenie je, keď niekto relatívne preberá osobu iného, ​​napríklad z ľútosti alebo lásky, a namiesto neho vyslovuje o ňom slová, ktoré s ním nesúvisia. A práve týmto spôsobom si náš Pán privlastnil našu kliatbu aj našu dezerciu a také iné veci, ktoré nie sú prirodzené: nie že by ním bol alebo sa stal, ale že vzal na seba našu osobnosť a zaradil sa do jedného z nás. Toto je význam, v ktorom treba chápať túto frázu: Byť prekliaty pre naše dobro. Hlava XXVI. O umučení tela nášho Pána a o nepriechodnosti Jeho božstva. Samotné Božie Slovo potom všetko vydržalo v tele, zatiaľ čo Jeho božská prirodzenosť, ktorá jediná bola bez vášne, zostala bez vášne. Pretože jeden Kristus, ktorý je zložený z božstva a človečenstva a existuje v božstve a ľudskosti, skutočne trpel, trpela tá časť, ktorá je schopná vášne, ako bolo prirodzené, ale tá časť, ktorá bola bez vášne, sa na utrpení nezúčastnila. Lebo duša, keďže je schopná vášne, má účasť na bolesti a utrpení pri telesnom poranení, hoci nie je porezaná sama, ale iba telom, ale božská časť bez vášne nemá účasť na utrpení tela. Ďalej si všimnite, že hovoríme, že Boh trpel v tele, nikdy nehovoriac o tom, že Jeho božstvo trpelo v tele, alebo že Boh trpel v tele. Ak totiž, keď slnko svieti na strom, sekera strom štiepi, a napriek tomu slnko zostane rozštiepené a bez vášne, oveľa skôr zostane bez vášne bez vášne bez vášne bez vášne Božstvo Slova spojené s telom, keď telo podstúpi vášeň. A ak by niekto polial horiacu oceľ vodou, je to to, čo prirodzene trpí vodou, myslím oheň, ktorý je uhasený, ale oceľ zostáva nedotknutá (pretože nie je povahou ocele ničiť sa vodou): oveľa viac potom, keď telo trpelo, uniklo všetkej vášni Jeho jediné bezbožné božstvo, hoci bolo od nej neoddeliteľné. Netreba totiž brať príklady príliš absolútne a striktne: v príkladoch treba skutočne brať do úvahy aj to, čo je podobné, aj to, čo nie je odlišné, inak by to nebol príklad. Lebo ak by boli vo všetkých ohľadoch podobní, boli by identitami, a nie príkladmi, a to ešte viac pri riešení božských záležitostí. Nie je možné nájsť príklad, ktorý by bol vo všetkých ohľadoch podobný, či už ide o teológiu alebo o dišpenz. Hlava XXVII. O tom, že božstvo Slova zostalo neoddeliteľné od duše a tela, dokonca aj po smrti nášho Pána, a že Jeho živobytie pokračovalo. Keďže náš Pán Ježiš Kristus bol bez hriechu (lebo On nespáchal hriech, Ten, ktorý sňal hriech sveta, ani sa nenašla žiadna lesť v Jeho ústach), nepodliehal smrti, pretože smrť prišla na svet skrze hriech. Zomiera preto, lebo vzal na seba smrť za nás a sám seba robí obeťou Otca za nás. Lebo sme zhrešili proti Nemu a bolo vhodné, aby za nás prijal výkupné a my sme ho tak vyslobodili z odsúdenia. Boh chráň, aby krv Pána bola obetovaná tyranovi. Preto sa blíži smrť a pohltenie tela ako návnady je pripevnené na háčik božstva a po ochutnaní bezhriešneho a životodarného tela zahynie a znovu privedie všetkých, ktorých pohltil v dávnych dobách. Lebo ako temnota mizne po zavedení svetla, tak je aj smrť odrazená pred útokom života a prináša život všetkým, ale smrť ničiteľovi. Preto, hoci zomrel ako človek a Jeho Svätý Duch bol oddelený od Jeho nepoškvrneného tela, predsa Jeho božstvo zostalo neoddeliteľné od oboch, myslím, od Jeho duše a Jeho tela, a tak ani tak Jeho jediná hypostáza nebola rozdelená na dve hypostázy. Lebo telo a duša dostali na začiatku súčasne svoje bytie v existencii(9a) Slova, a hoci boli odlúčení jeden od druhého smrťou, predsa pokračovali, každý z nich, majúc jedinú existenciu Slova. Takže jediná existencia Slova je podobná existencii Slova a duše a tela. Pretože ani duša, ani telo nikdy nemali oddelenú vlastnú existenciu, odlišnú od živobytia Slova, a živobytie Slova je navždy jedno a nikdy nie dve. Aby Kristova existencia bola vždy jedna. Lebo hoci bola duša topicky oddelená od tela, predsa hypostaticky boli zjednotení cez Slovo. Kapitola XXVIII. O korupcii a ničení. Slovo korupcia má dva významy. Označuje totiž všetky ľudské utrpenia, ako je hlad, smäd, únava, prepichovanie klincami, smrť, čiže oddelenie duše a tela a tak ďalej. V tomto zmysle hovoríme, že telo nášho Pána bolo podrobené skaze. Lebo On dobrovoľne prijal všetky tieto veci. Ale korupcia znamená aj úplné rozloženie tela na jeho základné prvky a jeho úplné zmiznutie, o ktorom mnohí hovoria radšej ako o zničení. Telo nášho Pána nezažilo túto formu skazy, ako hovorí prorok Dávid, lebo nenecháš moju dušu v pekle, ani nedovolíš, aby tvoj svätý videl skazu. Preto povedať, s tým hlúpym Julianom a Gaianom, že telo nášho Pána bolo neporušiteľné v prvom zmysle slova predtým, ako bolo jeho vzkriesenie bezbožné. Lebo ak by to bolo neporušiteľné, nebolo by to skutočne, ale len zdanlivo, tej istej podstaty ako my, a stalo sa to, čo nám hovorí evanjelium, t. hlad, smäd, klince, rana v Jeho boku, smrť, v skutočnosti nenastali. Ale ak sa stali len zdanlivo, potom je tajomstvo oslobodenia podvodom a podvodom a On sa stal človekom len naoko, a nie v skutočnosti, a my sme spasení len zdanlivo a nie v skutočnosti. Ale Boh chráň a nech tí, ktorí to hovoria, nemajú podiel na spasení. Ale my sme získali a získame pravú spásu. Ale v druhom význame slova «skazenosť» vyznávame, že telo nášho Pána je neporušiteľné, teda nezničiteľné, lebo taká je tradícia inšpirovaných Otcov. Naozaj, po vzkriesení nášho Spasiteľa z mŕtvych hovoríme, že telo nášho Pána je neporušiteľné už v prvom zmysle slova. Lebo náš Pán svojím vlastným telom udelil dary vzkriesenia a následnej neporušenosti aj na našom vlastnom tele, pričom sa nám sám stal prvotinou vzkriesenia a neporušiteľnosti, ako aj bez vášne. Lebo ako hovorí božský apoštol, toto porušiteľné musí spôsobiť neporušiteľnosť. Hlava XXIX. O zostupe do Hádu Keď bola duša zbožštená, zostúpila do podsvetia, aby tak, ako vyšlo Slnko spravodlivosti pre tých, ktorí sú na zemi, tak aj On mohol priniesť svetlo tým, ktorí sedia pod zemou v tme. a tieň smrti, aby tak, ako priniesol posolstvo pokoja tým, čo sú na zemi, a prepustenie väzňom a zrak slepým a tým, ktorí uverili v Pôvodcu večnej spásy a tým, ktorí neverili, pohanou za svoju neveru, aby sa stal takým istým aj tým, ktorí sú v háde: aby sa pred ním sklonilo každé koleno, veci na zemi a na nebi, na zemi, na nebi, A tak potom, čo oslobodil tých, ktorí boli na veky spútaní, hneď vstal z mŕtvych a ukázal nám cestu vzkriesenia. Kapitola I. O tom, čo nasledovalo po vzkriesení Keď Kristus vstal z mŕtvych, odložil všetky svoje vášne, mám na mysli svoju skazenosť alebo hlad alebo smäd alebo spánok alebo únavu a podobne. Lebo hoci ochutnal jedlo po vzkriesení, neurobil to preto, že by to bol zákon Jeho povahy (lebo necítil hlad), ale spôsobom hospodárnosti, aby nás presvedčil o skutočnosti vzkriesenia a že to bolo jedno a to isté telo, ktoré trpelo a vstalo. Ale neodložil nič z rozdelenia svojej prirodzenosti, ani telo, ani ducha, ale má telo aj dušu inteligentnú a rozumnú, dobrovoľnú a energickú, a v tomto ohľade sedí po pravici Otca, používa svoju vôľu ako Boha aj ako človeka v prospech našej spásy, povzbudzujúc svoju božskú schopnosť postarať sa o, udržiavať a riadiť všetky svoje ľudské schopnosti a pamätať na všetky svoje ľudské schopnosti a pamätajúc na všetok čas strávený na zemi. že Ho zbožňuje všetko rozumné stvorenie. Lebo Jeho Svätý Duch vie, že je v podstate jedno s Bohom Slovom a zdieľa ako Duch Boží a nie jednoducho ako Duch uctievanie, ktoré mu bolo priznané. Navyše, Jeho výstup zo zeme do neba a opäť Jeho zostup z neba na Zem sú prejavmi energií Jeho ohraničeného tela. Lebo tak znova príde k vám, hovorí, podobne, ako ste Ho videli odchádzať do neba. Kapitola II. O sedení po pravici Otca Okrem toho sa domnievame, že Kristus sedí v tele po pravici Boha Otca, ale nemyslíme si, že pravica Otca je skutočným miestom. Lebo ako by mohol mať ten, ktorý nie je ohraničený, pravú ruku obmedzenú miestom? Pravá a ľavá ruka patria k tomu, čo je ohraničené. My však chápeme Otcovu pravicu ako slávu a česť Božstvu, v ktorom Boží Syn, ktorý existoval ako Boh pred vekmi a je podobnej podstaty Otcovi, a nakoniec sa stal telom, má sídlo v tele a jeho telo má účasť na sláve. Lebo On je spolu s Jeho telom uctievaný jediným uctievaním celým stvorením. Kapitola III. V odpovedi tým, ktorí hovoria: „Ak má Kristus dve prirodzenosti, buď konáte službu stvoreniu tým, že uctievate stvorenú prírodu, alebo hovoríte, že existuje jedna prirodzenosť, ktorú treba uctievať, a inú, ktorú nemožno uctievať Spolu s Otcom a Duchom Svätým uctievame Božieho Syna, ktorý bol netelesný predtým, ako prijal ľudstvo, a teraz sa vtelil do svojej vlastnej osoby a stal sa človekom, hoci je stále tiež Bohom. Jeho telo si teda vo svojej vlastnej prirodzenosti, ak by sme mali robiť jemné mentálne rozdiely medzi tým, čo je videné a čo si myslíme, nezasluhuje uctievanie, keďže bolo stvorené. Ale keďže je zjednotené s Bohom Slovom, je uctievané kvôli Nemu a v Ňom. Lebo tak, ako si kráľ zaslúži poklonu, keď je vyzlečený, aj keď je oblečený, a tak ako sa po purpurovom rúchu, považovaným jednoducho za purpurové rúcho, šliape a pohadzuje, ale po tom, čo sa stal kráľovským rúchom, dostáva všetku česť a slávu, a ktokoľvek ho zneuctí, je spravidla odsúdený na smrť: a opäť, tak ako drevo samo o sebe nie je takej povahy, že sa ho dotkne a stáva sa tak, že ho nemožno použiť. drevené uhlie, a predsa to nie je kvôli jeho vlastnej prirodzenosti, ale kvôli ohňu, ktorý je s ním spojený, a povaha dreva nie je taká, že sa ho nemožno dotknúť, ale skôr drevené uhlie alebo horiace drevo: tak ani mäso vo svojej vlastnej prirodzenosti nemá byť uctievané, ale je uctievané vo vtelenom Božom Slove nie kvôli sebe samému, ale kvôli jeho jednote s Božím Slovom v existencii. A to nehovoríme uctievame obyčajné telo, ale telo Božie, teda vteleného Boha. Kapitola IV. Prečo sa stal človekom Boží Syn, a nie Otec alebo Duch, a čo dosiahol, keď sa stal človekom Otec je Otec a nie Syn: Syn je Syn a nie Otec: Duch Svätý je Duch a nie Otec ani Syn. Lebo individualita (9a) je nemenná. Ako by vlastne mohla individualita vôbec ďalej existovať, ak by sa niekedy menila a menila? Preto sa Boží Syn stal Synom človeka, aby Jeho individualita pretrvala. Pretože bol Božím Synom, stal sa Synom človeka, stal sa telom svätej Panny a nestrácajúc individualitu synovstva. Ďalej, Boží Syn sa stal človekom, aby mohol opäť udeliť človeku priazeň, pre ktorú ho stvoril. Lebo ho stvoril na svoj obraz, obdareného rozumom a slobodnou vôľou, a na svoju podobu, to znamená dokonalého vo všetkých cnostiach, pokiaľ je možné, aby ľudská prirodzenosť dosiahla dokonalosť. Pretože nasledujúce vlastnosti sú takpovediac znakmi božskej prirodzenosti, tj. absencia starostlivosti a rozptýlenia a ľsti, dobro, múdrosť, spravodlivosť, sloboda od všetkých nerestí. Potom, keď dal človeka do spoločenstva so sebou samým (za to, že ho stvoril pre neporušiteľnosť, vyviedol ho skrze vôľu spoločenstva do neporušiteľnosti), a keď sme navyše prestúpením príkazu pomýlili a vymazali znaky božského obrazu a stali sme sa zlými, boli sme zbavení nášho spoločenstva s Bohom: a čo sme sa stali podriadenými svetlu? skazenosť smrti: áno, keďže nám dal podiel na lepšej časti a my sme ju nezabezpečili, má podiel na nižšej časti, myslím na našej vlastnej prirodzenosti, aby skrze Seba a v Sebe mohol obnoviť to, čo bolo urobené na Jeho obraz a podobu, a aby nás tiež naučil viesť cnostný život, uľahčujúc nám cestu života a tým, že nás môže oslobodiť od skazy. prvé ovocie nášho vzkriesenia a môže obnoviť neužitočnú a opotrebovanú nádobu, ktorá nás volá k poznaniu Boha, aby nás mohol vykúpiť z tyranie diabla a mohol nás posilniť a naučiť, ako zvrhnúť tyrana trpezlivosťou a pokorou. Uctievanie démonov potom prestalo: stvorenie bolo posvätené božskou krvou: oltáre a chrámy modiel boli zvrhnuté, poznanie Boha bolo vštepené do myslí ľudí, spolupodstatná Trojica, nestvorené božstvo, jediný pravý Boh, Stvoriteľ a Pán všetkých, získalo sa vzkriesenie prostredníctvom služby ľudí – vzkriesenie cností Krista, démoni sa trasú pred tými mužmi, ktorí boli v minulosti pod ich podriadením. A naozaj je zázrak, že toto všetko sa úspešne uskutočnilo prostredníctvom Jeho kríža, umučenia a smrti. Po celej zemi sa hlásalo Evanjelium poznania Boha; Na porazenie nepriateľa sa nepoužívajú žiadne vojny, zbrane ani armády, ale len niekoľko nahých, chudobných, negramotných, prenasledovaných a mučených mužov, ktorí so svojím životom vo svojich rukách hlásali Toho, ktorý bol ukrižovaný v tele a zomrel a ktorý sa stal víťazom nad múdrymi a mocnými. Lebo ich sprevádzala všemohúca sila kríža. Samotná smrť, ktorá bola kedysi najväčším terorom v žalúdkoch, bola zvrhnutá a teraz má prednosť pred životom to, čo bolo kedysi predmetom nenávisti a hnusu. Toto sú úspechy Kristovej prítomnosti, toto sú znaky Jeho moci. Lebo to nebol jeden ľud, ktorý zachránil, ako keď skrze Mojžiša rozdelil more a vyslobodil Izrael z Egypta a z otroctva faraóna; Nie, skôr zachránil celé ľudstvo od skazy smrti a trpkej tyranie hriechu: neviedol ho silou k cnosti, nezavalil ho zemou ani nespaľoval ohňom, ani nenariadil, aby boli hriešnici ukameňovaní, ale miernosťou a zhovievavosťou presvedčil ľudí, aby si zvolili cnosť a súperili medzi sebou a našli v tom záľubu v boji. Kedysi to boli hriešnici, ktorí boli prenasledovaní, a predsa tým viac lipli na hriechu a na hriech sa pozerali ako na svojho Boha, ale teraz si ľudia kvôli zbožnosti a cnosti vyberajú prenasledovanie, ukrižovanie a smrť. Ahoj! Ó, Kriste, Slovo a Múdrosť a Moc Božia a Boh všemohúci! Čo ti my bezmocní môžeme dať na oplátku všetky tieto dobré darčeky? Lebo všetci sú Tvoji a nežiadaš od nás nič okrem našej spásy, Ty, ktorý si sám toho Darcom, a predsa si vďačný tým, ktorí to prijímajú, skrze Tvoju nevýslovnú dobrotu. Vďaka Ti, ktorý si nám dal život a dal si nám milosť šťastného života a prinavrátil si nás k tomu, keď sme zblúdili, skrze Tvoju nevýslovnú blahosklonnosť. Kapitola V. Odpoveď tým, ktorí sa pýtajú, či Kristovo živobytie je stvorené alebo nestvorené Živobytie Božieho Slova pred vtelením bolo jednoduché a nezložené, a netelesné a nestvorené, ale potom, čo sa stalo telom, stalo sa tiež existenciou tela a stalo sa zloženým z božstva, ktoré vždy vlastnilo, a z tela, ktoré na seba vzalo: a nesie vlastnosti oboch prirodzeností, ktoré sa stali známymi v jednej a tej istej prirodzenosti, a to je ľudská bytosť: viditeľné a neviditeľné. Lebo inak sme nútení buď rozdeliť jediného Krista a hovoriť o dvoch živobytiach, alebo popierať rozdiel medzi prirodzenosťami a tak zavádzať zmenu a zmätok. Kapitola VI. Čo sa týka otázky, kedy bol Kristus povolaný Myseľ nebola zjednotená s Bohom Slovom, ako niektorí mylne tvrdia, pred vtelením Pannou a od tej doby nazývanou Kristus. To je absurdný nezmysel Origena, ktorý stanovuje doktrínu priority existencie duší. Ale my si myslíme, že Syn a Slovo Božie sa stali Kristom potom, čo prebýval v lone svojej svätej, vždy panenskej Matky a stal sa telom bez zmeny a že telo bolo pomazané božstvom. Lebo toto je pomazanie ľudstva, ako hovorí Gregor Teológ. A tu sú slová najsvätejšieho Cyrila Alexandrijského, ktoré napísal cisárovi Theodosiovi: „Veď ja si myslím, že meno Ježiš Kristus netreba dávať ani Slovu, ktoré je Božie, ak je bez ľudstva, ani chrámu zrodenému zo ženy, ak nie je spojené so Slovom. Lebo Slovo, ktoré je od Boha, sa chápe ako Kristus, keď je nevýslovným spôsobom spojené s ľudstvom v jednote hospodárstva.» A opäť píše cisárovnám takto: «Niektorí sa domnievajú, že meno 'Kristus' je správne dané Slovu, ktoré sa splodilo z Boha Otca, iba pre Neho a Ono ho vníma oddelene. Ale nie sme naučení tak myslieť a hovoriť. Lebo keď sa Slovo telom stalo, vtedy, hovoríme, sa volal Kristus Ježiš. Pretože On bol pomazaný olejom radosti, to jest Duchom, skrze Toho, ktorý je Boh a Otec, preto sa nazýva Kristus. Ale že pomazanie bolo aktom, ktorý sa Ho ako človeka týkal, nemohol pochybovať nikto, kto je zvyknutý správne myslieť.» Oslavovaný Atanáz navyše vo svojej reči «o spásonosnom prejave» hovorí toto: «Boh, ktorý bol pred pobytom v tele, nebol človek, ale Boh v Bohu, keďže bol neviditeľný a bez vášne, ale keď sa stal človekom, dostal navyše meno Kristovo pre telo, pretože v slede tohto mena nasledujú umučenie a smrť. A hoci Sväté Písmo hovorí: Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti, treba si všimnúť, že Sväté Písmo často používa minulý čas namiesto budúceho, ako napríklad tu, potom bol videný na zemi a prebýval medzi ľuďmi. Lebo Boha ešte nebolo vidieť, ani neprebýval medzi ľuďmi, keď to bolo povedané. A ešte raz: Pri riekach Babylona, ​​tam sme sedeli; áno plakal. Lebo tieto veci sa ešte nestali. Kapitola VII. Ako odpoveď tým, ktorí sa pýtajú, či svätá Matka Božia mala dve prirodzenosti a či dve prirodzenosti viseli na Crassovi agenhton a genhton , písané s jedným 'n' a znamenajú nestvorený a stvorený, odkazujú na prírodu, ale agennhton a gennhton , teda nesplodené a splodené, ako naznačuje dvojité 'n', sa nevzťahujú na prírodu, ale na živobytie. Božská prirodzenosť je teda agenhtos, to znamená nestvorená, ale všetky veci, ktoré prichádzajú po božskej prirodzenosti, sú genhhta, teda stvorené. V božskej a nestvorenej prirodzenosti je teda vlastnosť byť agennhton alebo nesplodená v Otcovi (lebo On nebol splodený), vlastnosť byť gennhton alebo splodený v Synovi (lebo On bol večne splodený z Otca), a procesiu v Duchu Svätom. Okrem toho boli prvými členmi každého druhu živých tvorov agennhta, ale nie agenhta: lebo ich stvoril ich Tvorca, ale neboli potomkami tvorov, ako sú oni sami. Lebo genéza je stvorenie, zatiaľ čo gennhsis alebo splodenie je v prípade Boha pôvodom spolubytostného Syna, ktorý pochádza iba z Otca, a v prípade tiel pôvodom spolubytostného živobytia vyplývajúceho zo styku muža a ženy. A tak vnímame, že plodenie sa nevzťahuje na prírodu, ale na živobytie. Lebo ak by to odkazovalo na prírodu, na gennhton , t. j. vlastnosti byť splodený a nesplodený, nemohli byť uvažované v jednej a tej istej prirodzenosti. Preto svätá Božia Matka niesla obživu zjavenú v dvoch prirodzenostiach; byť splodený na jednej strane z dôvodu svojho božstva z Otca nadčasovo a na druhej strane byť z nej vtelený v čase a narodený v tele. Ale ak by naši vyšetrovatelia naznačili, že Ten, ktorý sa splodil zo svätej Matky Božej, má dve prirodzenosti, odpovieme: «Áno! Má dve prirodzenosti: lebo je vo svojej osobe Bohom a človekom. A to isté treba povedať o ukrižovaní, vzkriesení a nanebovstúpení. Tieto sa totiž nevzťahujú na prírodu, ale na živobytie. Kristus teda, keďže má dve prirodzenosti, trpel a bol ukrižovaný v prirodzenosti, ktorá bola podrobená vášni. Lebo visel na kríži v tele a nie vo svojom božstve. Inak nech nám odpovedia, keď sa pýtame, či zomreli dve prirodzenia. Nie, povieme si. A tak neboli ukrižované dve prirodzenosti, ale bol splodený Kristus, to znamená, že božské Slovo, ktoré sa stalo človekom, bolo splodené v tele, bolo ukrižované v tele, trpelo v tele, zatiaľ čo Jeho božstvo bolo naďalej nemožné.“ Kapitola VIII. Ako sa jednorodený Boží Syn nazýva prvorodený Prvorodený sa nazýva prvorodený, či už je jednorodený, alebo prvý z radu bratov. Ak by sa potom Syn Boží nazýval prvorodený, ale nebol nazývaný Jednorodený, mohli by sme si predstaviť, že bol prvorodený zo stvorení, ako stvorenie. Ale keďže sa nazýva prvorodený aj jednosplodený, oba zmysly musia byť v Jeho prípade zachované. Hovoríme, že je prvorodený zo všetkého stvorenia, pretože On sám je z Boha aj stvorenie z Boha, ale keďže sa On sám narodil sám a nadčasovo z podstaty Boha Otca, môže sa rozumne nazývať Jednosplodeným Synom, prvorodeným a nie prvostvoreným. Lebo stvorenie nevzniklo z podstaty Otca, ale z Jeho vôle z ničoho. A medzi mnohými bratmi sa nazýva Prvorodený, lebo hoci bol Jednosplodený, narodil sa aj z matky. Keďže sa skutočne zúčastnil tak ako my sami v krvi a tele a stal sa človekom, zatiaľ čo aj my sme sa skrze neho stali Božími synmi, prijatím krstom, On, ktorý je od prirodzenosti Syn Boží, sa stal prvorodeným medzi nami, ktorí sme sa synmi Božími synmi Božími stali adoptívnymi a milosťou a stojíme pri ňom vo vzťahu bratov. Preto povedal: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi. Nepovedal «Otče náš», ale «Otče môj» jasne v zmysle Otca od prirodzenosti a «Otče tvoj» v zmysle Otca z milosti. A "Bože môj a Boh tvoj." Nepovedal «Bože náš,» ale «Bože môj:» a ak jemnou myšlienkou rozlišuješ, čo je vidieť, od toho, čo je myslené, aj «váš Boh» ako Tvorca a Pán. Kapitola IX. O viere a krste Vyznávame jeden krst na odpustenie hriechov a na večný život. Lebo krst oznamuje Pánovu smrť. Sme skutočne «pochovaní s Pánom skrze krst», ako hovorí božský apoštol. Tak potom, ako náš Pán raz navždy zomrel, aj my musíme byť raz navždy pokrstení a pokrstení podľa Slova Pánovho, V Mene Otca i Syna a Ducha Svätého, pričom sme naučení vyznaniu v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Tí, čo boli pokrstení v Otca, Syna a Ducha Svätého a boli poučení, že existuje jedna božská prirodzenosť v troch životoch, sú znovu pokrstení, títo, ako hovorí božský Apoštol, znovu ukrižujú Krista. Lebo je nemožné, hovorí, pre tých, ktorí boli kedysi osvietení, atď., aby ich znovu obnovili k pokániu, keďže si znovu ukrižujú Krista a vystavujú Ho otvorenej hanbe. Ale tí, ktorí neboli krstní, títo musia byť znovu pokrstení do Najsvätejšej Trojice. Lebo hoci božský Apoštol hovorí: V Krista a v Jeho smrť sme boli pokrstení, nemyslí tým, že vzývanie krstu musí byť týmito slovami, ale že krst je obrazom Kristovej smrti. Lebo týmito tromi ponoreniami krst znamená tri dni pochovania nášho Pána. Krst potom v Krista znamená, že veriaci sú pokrstení v Neho. Nemohli by sme veriť v Krista, keby nás nenaučili vyznať v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Lebo Kristus je Syn Boha živého, ktorého Otec pomazal Duchom Svätým: slovami božského Dávida: Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti nad tvojich blížnych. A aj Izaiáš hovoriaci v osobe Pána hovorí: Duch Hospodinov je nado mnou, pretože ma pomazal. Kristus však naučil svojich učeníkov vzývanie a povedal: Krstil ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Pretože Kristus nás stvoril na neporušenosť a my sme prestúpili Jeho spasiteľný príkaz. Odsúdil nás na skazu smrti, aby to, čo je zlé, nebolo nesmrteľné, a keď sa vo svojom súcite sklonil k svojim služobníkom a stal sa nám podobným, vykúpil nás zo skazy svojím vlastným umučením. On spôsobil, že z Jeho svätého a nepoškvrneného boku nám vytryskol prameň odpustenia, voda na naše znovuzrodenie a zmytie hriechu a skazy; a krv na pitie ako rukojemníka večného života. A dal nám príkaz, aby sme sa znovuzrodili z vody a z Ducha, skrze modlitbu a vzývanie, pričom Duch Svätý sa približuje k vode. Pretože prirodzenosť človeka je dvojaká, pozostáva z duše a tela, dal nám dvojakú očistu, vodu a Ducha, Ducha, ktorý v nás obnovuje tú časť, ktorá je podľa Jeho obrazu a podoby, a vodu milosťou Ducha očisťujúcu telo od hriechu a vyslobodzujúcu ho od skazy, voda síce vyjadruje obraz smrti, ale Ducha dáva život vážne. Lebo od počiatku sa Duch Boží vznášal nad vodami a Písmo nanovo dosvedčuje, že voda má očisťujúcu moc. V čase Noeho Boh zmyl hriech sveta vodou. Vodou sa podľa zákona očisťuje každý nečistý človek, dokonca aj ten odev, ktorý sa perie vodou. Eliáš ukázal milosť Ducha zmiešaného s vodou, keď spálil holokaust vyliatím vody. A takmer všetko sa podľa zákona očisťuje vodou: lebo veci videnia sú symbolmi vecí myslenia. Znovuzrodenie sa však deje v duchu: lebo viera má moc urobiť z nás synov (Božích), stvorení takých, akí sme, skrze Ducha a priviesť nás do našej pôvodnej blaženosti. Odpustenie hriechov je teda krstom udelené rovnako všetkým, ale milosť Ducha je úmerná viere a predchádzajúcemu očisteniu. Teraz skutočne dostávame prvotiny Ducha Svätého prostredníctvom krstu a druhé narodenie je pre nás začiatkom, pečaťou, istotou a osvietením iného života. Oplatí sa teda, aby sme sa zo všetkých síl neochvejne chránili pred špinavými skutkami, aby sme sa ako pes vracajúci sa k svojim vývratkom opäť nestali otrokmi hriechu. Lebo viera bez skutkov je mŕtva, a tak sú aj skutky bez viery. Lebo pravá viera je dosvedčená skutkami. Teraz sme pokrstení do Najsvätejšej Trojice, pretože tie veci, ktoré sú pokrstené, potrebujú Svätú Trojicu na ich udržiavanie a pokračovanie, a tri živobytia nemôžu byť inak ako prítomné, jedno s druhým. Lebo Svätá Trojica je nedeliteľná. Prvým krstom bol krst potopy na odstránenie hriechu. Druhý bol cez more a oblak, lebo oblak je symbolom Ducha a morom vody. Tretí krst bol zo Zákona, lebo každý nečistý sa umyl vodou, dokonca si vypral aj rúcho, a tak vošiel do tábora. Štvrtý bol ten Jánov, ktorý bol predbežný a viedol tých, čo boli pokrstení, aby raz činili pokánie, aby uverili v Krista: Ja, určite sa vráť k tebe o tomto čase a Sára, tvoja žena, bude mať syna; a potom mu Pán povedal: Nebudem zatajovať pred Abrahámom, svojím služobníkom, veci, ktoré budem robiť; a znova: A Pán povedal: Krik Sodomy a Gomory sa naplnil a ich hriechy sú veľmi veľké. Potom po dlhom rozprávaní, ktoré pre stručnosť vynecháme, Abrahám, zúfalý zo skazy, ktorá čakala nevinných aj vinníkov, povedal: V žiadnom prípade ty, ktorý súdiš zem, nevykonáš tento rozsudok. A Pán povedal: Ak nájdem v Sodome päťdesiat spravodlivých v meste, ušetrím pre nich celé miesto. Potom, keď sa skončilo varovanie Lotovi, Abrahámovmu bratovi, Písmo hovorí: A Pán pršal na Sodomu a na Gomoru síra a oheň od Pána z neba; a po chvíli Pán navštívil Sáru, ako povedal, a urobil Sáre, ako hovoril, a Sára počala a porodila Abrahámovi syna v jeho starobe, v stanovenom čase, o ktorom mu Boh hovoril. A potom, keď bola slúžka so svojím synom vyhnaná z Abrahámovho domu a bála sa, aby jej dieťa nezomrelo na púšti pre nedostatok vody, to isté Písmo hovorí: A Pán Boh počul hlas chlapca, kde bol, a anjela Božieho dieťaťa Hagar z neba a povedal jej: Čo je, Hagar? Neboj sa, lebo Boh počul hlas chlapca z miesta, kde je. Vstaň, vezmi chlapca a chyť ho za ruku, lebo z neho urobím veľký národ. 26. Aká je to slepá nevernosť, aká otupenosť neveriaceho srdca, aká svojhlavá bezbožnosť, zotrvávať v nevedomosti o tomto všetkom, inak to vedieť a predsa to zanedbávať! Iste, je to napísané práve preto, že omyl alebo zabudnutie nesmie brániť rozpoznaniu pravdy. Ak, ako preukážeme, nie je možné uniknúť poznaniu faktov, potom ich popieranie musí byť len rúhanie. Tento záznam sa začína príhovorom anjela k Hagar, Jeho sľubom rozmnožiť Izmaela na veľký národ a dať mu nespočetné potomstvo. Ona počúva a svojím vyznaním odhaľuje, že On je Pán a Boh. Príbeh začína Jeho zjavením sa ako anjel Boží; na jeho konci stojí vyznávaný ako sám Boh. Teda ten, kto vykonáva službu hlásania veľkej rady, je Boží anjel, je sám v mene a prirodzenosti Bohom. Názov zodpovedá povahe; povaha nie je falšovaná, aby zodpovedala názvu. Boh opäť hovorí Abrahámovi o tej istej veci; je mu povedané, že Izmael už dostal požehnanie a bude vzrastom v národ; Požehnal som ho, hovorí Boh. Toto nie je žiadna zmena od osoby uvedenej vyššie; Ukazuje, že to bol On, kto už dal požehnanie. Písmo bolo očividne v celom svojom postupe od tajomstva k jasnému zjaveniu konzistentné; začalo to anjelom Božím a pokračuje odhaľovaním, že to bol sám Boh, kto hovoril v tej istej veci. 27. Priebeh božského rozprávania sprevádza progresívny vývoj doktríny. V pasáži, o ktorej sme hovorili, Boh hovorí Abrahámovi a sľubuje, že Sára porodí syna. Potom pri ňom stoja traja muži; uctieva Jedného a uznáva Ho ako Pána. Po tomto uctievaní a uznaní Abrahámom Jeden sľubuje, že sa vráti v tom istom období a že potom bude mať Sára svojho syna. Tohto opäť vidí Abrahám v maske muža a pozdravuje ho rovnakým sľubom. Zmena je len mena; Abrahámovo uznanie v každej ľahkosti je rovnaké. Bol to Muž, ktorého videl, no Abrahám Ho uctieval ako Pána; nepochybne videl v tajomstve prichádzajúce vtelenie. Tak silná viera nepremeškala svoje uznanie; Pán hovorí v evanjeliu: Tvoj otec Abrahám sa zaradoval, že uvidí môj deň; a videl to a radoval sa. Ak chcete pokračovať v histórii; Muž, ktorého videl, sľúbil, že sa vráti v tom istom období. Označte splnenie zasľúbenia a medzitým si pamätajte, že to bol Muž, ktorý to urobil. Čo hovorí Písmo? A Pán navštívil Sáru. Takže tento Človek je Pán, ktorý napĺňa svoj vlastný prísľub. Čo nasleduje ďalej? A Boh urobil Sáre, ako povedal. Rozprávanie nazýva Jeho slová slovami muža, hovorí, že Sáru navštívil Pán, vyhlasuje, že výsledkom bolo dielo Božie. Si si istý, že to bol Muž, ktorý hovoril, lebo Abrahám Ho nielen počul, ale aj videl. Môžeš si byť menej istý, že On bol Boh, keď to isté Písmo, ktoré Ho nazvalo Človekom, Ho vyznáva ako Boha? Lebo jeho slová sú: A Sára počala a porodila Abrahámovi syna v jeho starobe av stanovenom čase, o ktorom mu Boh hovoril. Ale bol to Muž, ktorý sľúbil, že príde. Verte, že On nebol nič viac ako človek; ak v skutočnosti Ten, ktorý prišiel, nebol Boh a Pán. Spojte incidenty. Bol to, pravdaže, muž, ktorý sľúbil, že príde, aby ho Sarah mohla oklamať. a všemohúcnosť a pravdu, múdrosť a spravodlivosť, nájde všetko hladké a rovné a cestu priamu. Ale bez viery nie je možné byť spasený. Veď vierou sú udržiavané všetky veci, ľudské aj duchovné. Lebo bez viery si ani sedliak nereže brázdu, ani kupec neodovzdáva svoj život zúrivým morským vlnám na malom kúsku dreva, ani sa neuzatvárajú manželstvá, ani sa nerobia žiadne iné kroky v živote. Vierou sa domnievame, že všetky veci vznikli z ničoho Božou mocou. A všetky veci, božské aj ľudské, riadime vierou. Ďalej, viera je súhlas bez všetkej všetečnej zvedavosti. Každý Kristov čin a vykonanie zázrakov sú teda najúžasnejšie, božské a najúžasnejšie, ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho vzácny kríž. Lebo nič iné nepokorilo smrť, odčinilo hriech prvého rodiča, vydrancovalo Hádes, darovalo vzkriesenie, nedalo nám moc pohŕdať súčasnosťou a dokonca samou smrťou, nepripravilo návrat k našej bývalej blaženosti, otvorilo brány raja, dalo našej prirodzenosti miesto po pravici Boha a urobilo z nás deti a dedičov nášho Pána Boha, zachráň kríž nášho Pána Ježiša Krista. Lebo krížom bolo všetko napravené. Apoštol hovorí, že mnohí z nás, ktorí sme boli pokrstení v Krista, boli pokrstení v Jeho smrť, a mnohí z vás, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si Krista obliekli. Ďalej je Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou. Lo! Kristova smrť, teda kríž, nás obliekol do enhypostatickej múdrosti a moci Boha. A Božou mocou je Slovo kríža, buď preto, že sa nám ním zjavila Božia sila, to znamená víťazstvo nad smrťou, alebo preto, že ako sú štyri konce kríža pevne držané a zviazané skrutkou v strede, tak aj Božou mocou je udržiavaná výška a hĺbka, dĺžka a šírka, to znamená, že každé stvorenie je viditeľné a neviditeľné. Toto nám bolo dané ako znamenie na naše čelo, tak ako obriezka bola daná Izraelu, lebo ňou sa my veriaci oddeľujeme a odlišujeme od neveriacich. Toto je štít a zbraň proti diablovi a nad ním aj trofej. Toto je pečať, ktorej sa vás ničiteľ nesmie dotknúť, ako hovorí Písmo. Toto je vzkriesenie tých, ktorí ležia v smrti, podpora postoja, palica slabých, prút stáda, bezpečné správanie sa vážneho, dokonalosť tých, ktorí sa tlačia vpred, spása duše a tela, odpor voči všetkému zlému, patrón všetkého dobrého, odstránenie hriechu, rastlina vzkriesenia, strom večného života. Takže tento skutočne vzácny a vznešený strom, na ktorom sa Kristus obetoval za nás, má byť uctievaný ako posvätený kontaktom s Jeho svätým telom a krvou; podobne sa majú uctievať klince, kopija, šaty, Jeho posvätné príbytky, ktorými sú jasle, jaskyňa, Golgota, ktorá prináša spásu, hrob, ktorý dáva život, Sion, hlavná pevnosť cirkví a podobne. Slovami Dávida, otca Božieho: Pôjdeme do Jeho príbytkov, budeme sa klaňať na mieste, kde stáli Jeho nohy. A to, že sa myslí kríž, je objasnené tým, čo nasleduje: Vstaň, Pane, do svojho odpočinku. Lebo vzkriesenie prichádza po kríži. Lebo ak máme túžiť po tom, čo milujeme, po dome, pohovke a odeve, o čo skôr by sme mali túžiť po tom, čo patrilo Bohu, nášmu Spasiteľovi, vďaka čomu sme v pravde spasení. Okrem toho uctievame dokonca aj obraz vzácneho a životodarného kríža, hoci z iného stromu, nie ctiť strom (nedaj Bože), ale obraz ako symbol Krista. Lebo povedal svojim učeníkom a napomínal ich: Vtedy sa zjaví znamenie Syna človeka v nebi, to znamená kríž. A tak aj anjel vzkriesenia povedal žene: Hľadáte Ježiša Nazaretského, ktorý bol ukrižovaný. A apoštol povedal: My kážeme Krista ukrižovaného. Lebo je mnoho Kristov a mnoho Ježišov, ale jedného ukrižovaného. Nehovorí oštepený, ale ukrižovaný. Patrí sa nám teda uctievať Kristovo znamenie. Lebo kdekoľvek bude znamenie, tam bude aj On. Ale nepatrí sa nám uctievať materiál, z ktorého je obraz kríža zložený, hoci by to bolo zlato alebo drahé kamene, po jeho zničení, ak sa tak stane. Preto všetko, čo je zasvätené Bohu, uctievame a vzdávame mu adoráciu. Strom života, ktorý Boh zasadil v raji, predtvaroval tento vzácny kríž. Pretože smrť bola pri strome, bolo vhodné, aby bol život a vzkriesenie darované stromom. Jakub, keď uctieval vrchol Jozefovej palice, bol prvým, kto zobrazil kríž, a keď požehnal svojich synov skríženými rukami, dal najjasnejšie znamenie kríža. Podobne urobila aj Mojžišova palica, keď v postave kríža udrela do mora a zachránila Izrael, zatiaľ čo faraóna v hlbinách premohla; podobne aj ruky natiahnuté krížom krážom a smerujúce Amalek; a horká voda, ktorú strom osladil, a skala sa roztrhla a vyliala prúdy vody, a palica, ktorá znamenala pre Árona dôstojnosť veľkňaza, a had sa víťazne zdvihol na strome, akoby bol mŕtvy, strom prinášal spásu tým, ktorí vo viere videli svojho nepriateľa mŕtveho, tak ako Kristus nebol pribitý na strom hriechu, ktorý v hriechu nebol pribitý. Mocný Mojžiš kričal: Uvidíš svoj život visieť na strome pred tvojimi očami, a podobne aj Izaiáš, celý deň som vystieral svoje ruky k neveriacemu a spurnému ľudu. Ale nech my, ktorí to uctievame, získame podiel na Kristovi ukrižovanom. Amen. Kapitola XII. O uctievaní smerom na východ Nie bezdôvodne ani náhodou uctievame smerom na Východ. Ale vidiac, že ​​sa skladáme z viditeľnej a neviditeľnej prirodzenosti, to znamená z prirodzenosti sčasti ducha a sčasti zmyslu, vzdávame tiež dvojitú úctu Stvoriteľovi; ako aj my spievame svojím duchom a našimi telesnými perami a sme pokrstení vodou aj Duchom a sme zjednotení s Pánom dvojakým spôsobom, keď máme účasť na tajomstvách a na milosti Ducha. Keďže teda Boh je duchovné svetlo a Kristus je v Písmach nazývaný Slnkom spravodlivosti a Jarom, Východ je smer, ktorý musí byť pridelený Jeho uctievaniu. Lebo všetko dobré musí byť pridelené Tomu, z ktorého každé dobro pochádza. Veď aj božský Dávid hovorí: Spievajte Bohu, kráľovstvá zeme, spievajte chvály Hospodinovi, Tomu, ktorý sa vezie na nebesiach na východe. Navyše aj Písmo hovorí: A Boh vysadil záhradu na východe v Edene; a tam umiestnil muža, ktorého sformoval, a keď prestúpil Jeho príkaz, vyhnal ho a prinútil ho bývať oproti rozkošiam rajov, ktorými je jednoznačne Západ. Preto uctievame Boha, ktorý hľadá a usiluje o našu starú vlasť. Mojžišov stan mal navyše závoj a zľutovanie smerom na východ. Aj kmeň Júda ako najvzácnejší sa utáboril na východe. Aj v slávnom Šalamúnovom chráme bola brána Pánova umiestnená na východ. Navyše Kristus, keď visel na kríži, mal tvár otočenú na Západ, a tak sa klaniame a usilujeme sa za ním. A keď bol znovu prijatý do neba, bol znesený smerom na Východ, a tak Ho Jeho apoštoli uctievajú, a tak príde znova tak, ako Ho videli ísť do Neba; ako sám Pán povedal: Ako blesk vychádza od východu a svieti až na západ, tak bude aj príchod Syna človeka. Takže v očakávaní Jeho príchodu uctievame smerom k Východu. Ale táto tradícia apoštolov je nepísaná. Pretože veľa z toho, čo nám bolo odovzdané tradíciou, je nepísané. Kapitola XIII. O svätých a nepoškvrnených tajomstvách Pána Boh, ktorý je dobrý a celkom dobrý a viac ako dobrý, ktorý je vo všetkom dobrom, pre obrovské bohatstvo svojej dobroty sám netrpel, to je Jeho prirodzenosť, len aby bol dobrý a nikto na tom nemal účasť, ale preto stvoril najprv duchovné a nebeské sily: potom viditeľný a zmyslový vesmír, potom človeka s jeho duchovnou a cítiacou prirodzenosťou. Všetky veci, ktoré teda stvoril, majú účasť na Jeho dobrote vzhľadom na svoju existenciu. Lebo On sám je existenciou pre všetkých, pretože všetky veci, ktoré sú, sú v Ňom, nielen preto, že to bol On, kto ich stvoril z ničoho, ale preto, že Jeho energia uchováva a udržiava všetko, čo stvoril, a najmä živé tvory. Lebo aj v tom, že existujú, aj v tom, že sú tešia sa zo života, majú podiel na Jeho dobrote. Ale v skutočnosti tí z nich, ktorí majú rozum, majú na tom ešte väčší podiel, jednak pre to, čo už bolo povedané, ale aj pre samotný rozum, ktorý vlastnia. Lebo sú mu akosi viac podobní, aj keď je neporovnateľne vyšší ako oni. Avšak človek, ktorý je obdarený rozumom a slobodnou vôľou, dostal silu nepretržitého zjednotenia sa s Bohom prostredníctvom vlastného rozhodnutia, ak má skutočne zotrvať v dobrote, teda v poslušnosti svojho Stvoriteľa. Keďže však prestúpil príkaz svojho Stvoriteľa a stal sa vystaveným smrti a skaze, Stvoriteľ a Tvorca našej rasy pre svoje útroby súcitu prijal našu podobu, stal sa človekom vo všetkom, ale bez hriechu, a bol spojený s našou prirodzenosťou. Pretože nám dal svoj vlastný obraz a svojho vlastného ducha a my sme ich neudržali v bezpečí, vzal si účasť na našej biednej a slabej prirodzenosti, aby nás očistil a urobil neporušiteľnými a aby nás znova ustanovil za účastníkov Jeho božstva. Bolo totiž vhodné, aby sa na vyššom dobre podieľali nielen prvotiny našej prirodzenosti, ale každý človek, ktorý si to želal, a aby sa uskutočnilo druhé narodenie a aby výživa bola nová a vhodná pre narodenie, a tak sa dosiahla miera dokonalosti. Svojím narodením, čiže vtelením, krstom, umučením a zmŕtvychvstaním, oslobodil našu prirodzenosť od hriechu nášho prvého rodiča a smrti a skazy a stal sa prvotinou vzkriesenia a stal sa cestou, obrazom a vzorom, aby sme sa aj my, kráčajúc v Jeho šľapajach, mohli stať prijatím toho, čím je On sám, a jeho prirodzenosťou a synom. Dal nám teda, ako som povedal, druhé narodenie, aby sme ako my, ktorí sme sa narodili z Adama, boli na jeho obraz a sme dedičmi kliatby a skazy, tak tým, že sme sa z neho narodili, mohli sme byť na Jeho podobu a dedičmi Jeho neporušiteľnosti, požehnania a slávy. Keď teraz vidíme, že tento Adam je duchovný, bolo splnené, že aj narodenie a podobne aj jedlo by mali byť tiež duchovné, ale keďže sme dvojitej a zloženej povahy, je splnené, že narodenie by malo byť dvojité a rovnako aj zložená potrava. Boli sme teda zrodení z vody a Ducha: myslím tým svätým krstom a pokrmom je chlieb života, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý zostúpil z neba. Lebo keď sa chystal vziať na seba dobrovoľnú smrť pre nás, v tú noc, keď sa vydal, uzavrel novú zmluvu so svojimi svätými učeníkmi a apoštolmi a skrze nich so všetkými, ktorí v Neho veria. V hornej sieni svätého a slávneho Sionu, keď jedol so svojimi učeníkmi starú Veľkú noc a splnil starodávnu zmluvu, umyl svojim učeníkom nohy na znak svätého krstu. Potom im lámal chlieb a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo zlomené pre vás na odpustenie hriechov. Podobne vzal aj kalich vína a vody a dal im ho so slovami: Pite z toho všetci! lebo toto je moja krv, krv Nového zákona, ktorá sa za vás vylieva na odpustenie hriechov. Toto robte na moju pamiatku. Lebo koľkokrát jete tento chlieb a pijete tento kalich, zvestujete smrť Syna človeka a vyznávate jeho vzkriesenie, kým nepríde. Ak je potom Slovo Božie rýchle a energizujúce a Pán urobil všetko, čo chcel; keby povedal: Nech je svetlo a je svetlo, nech je obloha a je obloha; keby boli nebesia upevnené Slovom Pánovým a celý ich zástup dychom Jeho úst; keby nebo a zem, voda a oheň a vzduch a celá ich sláva a v kľude toto najvznešenejšie stvorenie, človek, boli zdokonalené Slovom Pánovým; ak sa Boh, Slovo svojej vlastnej vôle, stal človekom a čistá a nepoškvrnená krv svätého a večne panenského urobila Jeho telom bez pomoci semena, nemôže potom urobiť chlieb Svojím telom a víno a vodu Svojou krvou? Na počiatku povedal: Nech zem rodí trávu a až do dnešného dňa, keď príde dážď, prináša svoje ovocie, nabádané a posilnené Božím príkazom. Boh povedal: Toto je moje telo a toto je moja krv a toto robte na moju pamiatku. A tak je to na Jeho všemohúci príkaz, kým Nepríde, pretože to bolo v tomto zmysle, čo povedal, kým Nepríde a zatieniaca moc Ducha Svätého sa stane prostredníctvom vzývania dažďa do tohto nového obrábania pôdy. Lebo tak ako Boh stvoril všetko, čo stvoril, energiou Ducha Svätého, tak aj teraz energiou Ducha Svätého Duch koná tie veci, ktoré sú nadprirodzené a ktoré nie je možné pochopiť iba vierou. Ako sa to stane, povedala svätá Panna, keď nepoznám muža? A archanjel Gabriel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. A teraz sa pýtate, ako sa chlieb stal Kristovým telom a víno a voda Kristovou krvou. A ja ti hovorím: "Duch Svätý je prítomný a robí veci, ktoré prevyšujú rozum a myslenie." Ďalej sa používa chlieb a víno, lebo Boh pozná ľudskú slabosť, lebo človek sa vo všeobecnosti nespokojne odvracia od toho, čo sa zvykom nenosí, a tak so svojou obvyklou zhovievavosťou koná svoje nadprirodzené skutky prostredníctvom známych predmetov, a tak ako pri krste, keďže je zvykom človeka umývať sa olejom a vodou, pomazal sa olejom a pomazaním. vodu znovuzrodenia, keďže je ľudským zvykom jesť a piť vodu a víno, spojil s nimi svoje božstvo a urobil ich svojím telom a krvou, aby sme sa mohli povzniesť k tomu, čo je nadprirodzené, prostredníctvom toho, čo je známe a prirodzené. Telo, ktoré sa narodilo zo svätej Panny, je v pravde telo zjednotené s božstvom, nie že telo prijaté hore do neba zostupuje, ale že samotný chlieb a víno sa menia na Božie telo a krv. Ale ak sa pýtate, ako sa to deje, stačí, aby ste sa dozvedeli, že to bolo skrze Ducha Svätého, tak ako Pán vzal na seba telo, ktoré v Ňom prebývalo a narodilo sa zo svätej Matky Božej skrze Ducha. A už nevieme nič iné, len to, že Slovo Božie je pravdivé, dodáva energiu a je všemohúce, ale spôsob, akým sa to deje, sa nedá zistiť. Ale dá sa to dobre povedať tak, že ako v prírode sa chlieb jedením a víno a voda pitím premieňajú na telo a krv jedlíka a pijúceho a nestávajú sa iným telom od predošlého, tak sa chlieb stola a víno a voda nadprirodzene menia vzývaním a prítomnosťou Ducha Svätého na telo a krv Kristovu a nie sú dva, ale jeden a ten istý. Preto tým, ktorí sa hodne podieľajú s vierou, je to na odpustenie hriechov a na večný život a na ochranu duše a tela; ale tým, čo sa nehodne podieľajú bez viery, je to na trest a trest, ako sa aj smrť Pána stala tým, ktorí veria životu a neporušiteľnosti, aby sa tešili večnej blaženosti, kým neveriacim a vrahom Pána je to na večný trest a trest. Chlieb a víno nie sú len postavy Kristovho tela a krvi (Bože chráň!), ale zbožštené telo Pána samého: lebo Pán povedal: «Toto je moje telo», nie, toto je postava môjho tela, a «moja krv» nie, postava mojej krvi. A pri predchádzajúcej príležitosti povedal Židom: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Lebo moje telo je pravý pokrm a moja krv je pravý nápoj. A opäť, ten, kto ma zje, bude žiť. Preto so všetkou bázňou, čistým svedomím a istou vierou pristúpme a určite sa nám stane, ako veríme, o ničom nepochybujúc. Vzdajme mu úctu v celej čistote duše i tela: lebo je dvojaká. Priblížme sa k nemu so vrúcnou túžbou a s rukami držanými v podobe kríža prijmime telo Ukrižovaného Onë a naložme svoje oči, pery a obočie a prijmime božské uhlie, aby oheň túžby, ktorý je v nás, s dodatočným teplom pochádzajúcim z uhlia, úplne pohltil naše hriechy a ožiaril naše srdce, ožiaril a ožiaril naše srdce. božský oheň. Izaiáš videl uhlie. Ale uhlie nie je obyčajné drevo, ale drevo spojené s ohňom podobným spôsobom, ani chlieb spoločenstva nie je obyčajný chlieb, ale chlieb spojený s božstvom. Ale telo, ktoré je spojené s božstvom, nie je jedna prirodzenosť, ale má jednu prirodzenosť patriacu telu a inú prirodzenosť patriacu k božstvu, ktoré je s ním spojené, takže zlúčenina nie je jedna prirodzenosť, ale dve. S chlebom a vínom Melchisedech, kňaz najvyššieho Boha, prijal Abraháma, keď sa vracal z vyvražďovania pohanov. Ten stôl predobrazoval tento mystický stôl, rovnako ako ten kňaz bol predobrazom a obrazom Krista, pravého veľkňaza. Lebo ty si kňaz naveky podľa rádu Melchisedechovho. Z tohto chlieb predvedený chlieb bol obraz. Toto je určite tá čistá a nekrvavá obeť, o ktorej Pán skrze proroka povedal, že je mu obetovaná od východu do západu slnka. Telo a krv Kristova slúžia na podporu našej duše a tela, bez toho, aby boli spotrebované alebo trpeli skazou, nie na odliv (Bože chráň!), ale na naše bytie a zachovanie, ochranu pred všetkými druhmi zranení, očistenie od všetkej nečistoty: ak by niekto dostal obyčajné zlato, očistia ho kritickým spaľovaním, aby sme v budúcnosti neboli odsúdení s týmto svetom. Očisťujú od chorôb a všetkých druhov nešťastí; podľa slov božských apoštolov: Lebo ak by sme sami seba súdili, nemali by sme byť súdení. Ale keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom. Aj toto hovorí: Aby ten, kto nehodne požíva telo a krv Kristovu, jedol a pil odsúdenie. Tým, že sme očistení, sme zjednotení s Kristovým telom a Jeho Duchom a stávame sa Kristovým telom. Tento chlieb je prvotinou budúceho chleba, ktorý je epio?sios, t. j. nevyhnutný pre existenciu. Slovo epio?sion totiž znamená buď budúcnosť, čiže Toho, ktorý je pre budúci vek, alebo Toho, na ktorom sa podieľame na zachovaní našej podstaty. Či už je to v tomto alebo onom zmysle, je vhodné hovoriť o Pánovom tele. Lebo Pánovo telo je životodarný duch, pretože sa počalo z oživujúceho Ducha. Lebo čo sa narodilo z Ducha, je duch. Nehovorím to však preto, aby som odobral telesnú prirodzenosť, ale chcem objasniť jeho životodarnú a božskú silu. Ale ak niektorí ľudia nazývali chlieb a víno predobrazmi tela a krvi Pána, ako to urobil Bohom inšpirovaný Bazil, povedali to nie po konsekrácii, ale pred konsekráciou, a tak nazývali samotnú obetu. Hovorí sa o účasti; lebo skrze ňu máme účasť na Ježišovom božstve. Hovorí sa aj o prijímaní a je skutočným spoločenstvom, pretože prostredníctvom neho máme spoločenstvo s Kristom a máme účasť na Jeho tele a Jeho božstve: áno, máme spoločenstvo a sme skrze neho navzájom zjednotení. Pretože prijímame jeden chlieb, všetci sa stávame jedným telom Kristovým a jednou krvou a údmi jeden druhému, sme v jednom tele s Kristom. Zo všetkých síl sa teda majme na pozore, aby sme neprijali prijímanie od heretikov alebo ho neudeľovali; Nedávajte, čo je sväté, psom, hovorí Pán, ani nehádžte svoje perly pred svine, aby sme sa nestali účastníkmi ich potupy a odsúdenia. Lebo ak je trójsky kôň v pravde s Kristom a medzi sebou navzájom, istotne sme dobrovoľne zjednotení aj so všetkými, ktorí majú s nami účasť. Lebo toto spojenie sa uskutočňuje dobrovoľne a nie proti nášmu úsiliu. Lebo všetci sme jedno telo, lebo máme podiel na jednom chlebe, ako hovorí božský apoštol. Ďalej sa hovorí o predobrazoch budúcich vecí, nie ako keby v skutočnosti neboli Kristovým telom a krvou, ale že teraz cez ne máme účasť na Kristovom božstve, zatiaľ čo potom budeme mať účasť mentálne iba prostredníctvom videnia. Kapitola XIV. O rodokmeni nášho Pána a o svätej Matke Božej O svätej a veľmi vychvaľovanej večne panne, Márii, Matke Božej, sme v predchádzajúcich kapitolách povedali niečo, čo bolo nanajvýš vhodné, totiž že sa prísne a pravdivo nazýva a nazýva Matkou Božou. Teraz vyplníme prázdne miesta. Pretože ona bola vopred ustanovená večnou prezieravou Božou radou a zobrazená a ohlasovaná v rôznych obrazoch a rečiach prorokov skrze Ducha Svätého, vytryskla vo vopred určenom čase z Dávidovho koreňa, podľa zasľúbení, ktoré mu boli dané. Lebo Pán prisahal: Pravdu hovorí Dávidovi: Neodvráti sa od toho, z ovocia tvojho tela posadím na tvoj trón. A opäť: Raz som prisahal na svoju svätosť, že nebudem klamať Dávidovi. Jeho semeno bude trvať naveky a Jeho trón ako slnko predo mnou. Upevní sa naveky ako mesiac a ako verný svedok v nebi. A Izaiáš hovorí: A zo stonky Izaiho vyjde prút a z jeho koreňov vyrastie ratolesť. Ale to, že Jozef pochádza z Dávidovho kmeňa, výslovne dokazujú Matúš a Lukáš, najsvätejší evanjelisti. Ale Matúš odvodzuje Jozefa od Dávida cez Šalamúna, zatiaľ čo Lukáš to robí cez Nátana; zatiaľ čo nad pôvodom svätej Panny obaja prechádzajú v tichosti. Malo by sa pamätať na to, že Hebrejom ani Božom Písme nebolo zvykom dávať rodokmene žien; a zákon mal zabrániť tomu, aby jeden kmeň hľadal manželky od druhého. A tak keďže Jozef pochádzal z Dávidovho kmeňa a bol spravodlivým mužom (o tom svedčí Božie evanjelium), nezasnúbil by sa so svätou Pannou v rozpore so zákonom; nevzal by si ju, keby nebola z rovnakého kmeňa (8a). Stačilo teda demonštrovať Jozefov zostup. Mali by sme si tiež všimnúť, že zákon bol taký, že keď muž zomrel bez semena, tento chlastový brat si vezme za ženu manželku mŕtveho muža a vzbudí semeno svojmu bratovi. Potomstvo teda patrilo od prírody druhému, teda tomu, ktorý ho splodil, ale podľa zákona mŕtvemu. Levi sa vtedy narodil z rodu Nathana, syna Dávidovho, splodil Melchiho a Pantera: Panther splodil Barpanthera, tzv. Tento Barpanther splodil Joachima: Joachim splodil svätú Matku Božiu. A z rodu Šalamúna, syna Dávidovho, mal Mathan manželku, z ktorej splodil Jakoba. Teraz po smrti Mathana sa Melchi z kmeňa Nathana, syna Leviho a brata Panthera, oženil s manželkou Mathana, Jacobovej matky, z ktorej splodil Heli. Preto sa Jákob a Peklo stali bratmi zo strany tehlovej matky, Jákob bol z kmeňa Šalamúnovho a Heli z kmeňa Nátana. Potom Heli z kmeňa Nátan zomrel bezdetný a Jakub, jeho brat, z kmeňa Šalamún, si vzal jeho ženu, vzbudil svojmu bratovi semeno a splodil Jozefa. Jozef je teda svojou povahou syn Jakobov z rodu Šalamúnových, ale podľa zákona je synom pekla z rodu Nátanovho. Joachim si potom vzal za manželku tú ctenú a chvályhodnú ženu Annu. Ale ako skoršia Anna, ktorá bola neplodná, porodila Samuela modlitbou a sľubom, tak aj táto Anna prosbou a prísľubom od Boha porodila Matku Božiu, aby ani v tomto nezaostala za matrónami slávy. V súlade s tým to bola milosť (pretože toto je výklad Anny), ktorá niesla pani: (lebo ona sa stala skutočne Pani všetkých stvorených vecí tým, že sa stala Matkou Stvoriteľa). Ďalej sa Joachim narodil v dome Probatica a bol vychovaný do chrámu. Potom zasadená v Božom dome a rozmnožená Duchom ako plodná oliva sa stala domovom každej cnosti, odvrátila svoju myseľ od všetkých svetských a telesných túžob, a tak si zachovala svoju dušu aj vrúcne panenskú, ako sa to hodilo tej, ktorá mala prijať Boha do svojho lona, ​​lebo ako je On svätý, nachádza odpočinok medzi svätými. Preto sa usilovala o svätosť a bola vyhlásená za svätý a úžasný chrám vhodný pre najvyššieho Boha. Navyše, keďže nepriateľ našej spásy dohliadal na panny, podľa proroctva Izaiáša, ktorý povedal: Hľa, panna počne a porodí Syna a dá mu meno Emanuel, čo je v preklade: ‚Boh s nami‘, aby ten, kto si vezme múdrych v ich vlastnej chytrosti, vždy oklamal tú múdrosť, ktorú dal Jozefovi v sláve. kňazi, nová kniha tomu, čo je zbehlý v písmenách: ale manželstvo bolo i ochranou panny, aj klamom toho, ktorý na panny dával pozor. Ale keď prišla plnosť času, bol k nej poslaný Pánov posol s dobrou správou o počatí nášho Pána. A tak počala Božieho Syna, hypostatickú moc Otca, nie z vôle tela ani z vôle človeka, to znamená spojením a semenom, ale z dobrej vôle Otca a zo spolupráce Ducha Svätého. Slúžila Stvoriteľovi tým, že bol stvorený, Tvorcovi tým, že bol stvorený, a Božiemu Synovi a Bohu tým, že sa stal telom a stal sa človekom z jej čistého a nepoškvrneného tela a krvi, čím uspokojila dlh prvej matky. Lebo ako to druhé bolo stvorené z Adama bez spojenia, tak aj prví splodili nového Adama, ktorý bol splodený v súlade so zákonmi o pôrode a nad prirodzenosťou rodu. Lebo ten, ktorý bol z Otca, no bez matky, sa narodil zo ženy bez otcovej spolupráce. A pokiaľ sa narodil zo ženy, jeho narodenie bolo v súlade so zákonmi pôrodu, zatiaľ čo pokiaľ nemal otca, jeho narodenie bolo nad povahou pokolenia: a tým, že to bolo vo zvyčajnom čase (lebo sa narodil na konci deviateho mesiaca, keď sa práve začínal desiaty), jeho narodenie bolo v súlade so zákonmi pôrodu, zatiaľ čo tým, že bolo bezbolestné, bolo nad zákonmi pokolenia. Lebo ako rozkoš nepredchádzala Nenasledovala to bolesť, podľa proroka, ktorý hovorí: Predtým, ako porodila, porodila a znova, skôr ako prišla jej bolesť, porodila z muža-dieťaťa. Preto sa z nej narodil vtelený Boží Syn, nie ako Bohom inšpirovaný človek, ale Boh inkarnovaný nie ako prorok pomazaný energiou, ale prítomnosťou pomazaného vo svojej úplnosti, takže pomazaný sa stal človekom a pomazaným Bohom nie zmenou prirodzenosti, ale zjednotením v živobytí. Lebo Pomazaný a Pomazaný boli jedno a to isté, pomazanie v postavení samotného Boha ako človeka. Či teda nemôže existovať Matka Božia, ktorá porodila vteleného Boha? Tá, ktorá hrala rolu služobnice a matky Stvoriteľa, je v skutočnosti vo všetkej prísnosti a pravde Božou Matkou a Pani a Kráľovnou nad všetkým stvoreným. Ale ako ten, ktorý bol počatý, zachoval ju, ktorá počala, ešte panenskú, podobne aj ten, ktorý sa narodil, zachoval jej panenstvo neporušené, iba ňou prešiel a držal ju uzavretú. K počatiu skutočne došlo prostredníctvom sluchu, no k počatiu došlo zvyčajnou cestou, ktorou deti prichádzajú, hoci niektorí rozprávajú príbehy o Jeho narodení z boku Matky Božej. Nebolo pre Neho nemožné, aby prišiel touto bránou bez toho, aby v niektorej poranil jej pečať Stále panenský teda zostáva aj po narodení stále panenský, nikdy až do smrti sa nestýkal s mužom. Lebo hoci je napísané: A nepoznala ju, kým neporodila svojho prvorodeného Syna, no všimnite si, že prvorodený je prvorodený, aj keď je jednorodený. Lebo slovo «prvorodený» znamená, že sa narodil ako prvý, ale vôbec nenaznačuje narodenie iných. A slovo „do“ označuje hranicu stanoveného času, ale nevylučuje čas po ňom. Lebo Pán hovorí: A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta, a tým nechcem povedať, že po dovŕšení veku bude od nás oddelený. Božský apoštol skutočne hovorí: A takí budeme vždy s Pánom, to znamená po všeobecnom vzkriesení. Nebolo by možné, že ona, ktorá niesla Boha a zo skúsenosti následných udalostí spoznala zázrak, prijala objatie muža. Bože chráň! Nie je súčasťou cudnej mysle myslieť si takéto myšlienky, už vôbec nie páchať takéto činy Ale táto požehnaná žena, ktorá bola považovaná za hodnú darov, ktoré sú nadprirodzené, trpela bolesťami, ktorým unikla pri narodení, v hodine umučenia, znášajúc z materinského súcitu trhanie vnútorností, a keď uvidela Jeho, o ktorom na spôsob jeho pokolenia poznala Boha, zabitého ako zločinca, jej myšlienky prenikli, a toto je meč. prebodni aj svojho vlastného Saula. Ale radosť zo vzkriesenia premieňa bolesť a vyhlasuje Toho, ktorý zomrel v tele, za Boha. Kapitola XV. O úcte k svätým a ich pozostatkom Svätým treba vzdávať česť ako Kristovým priateľom, ako synom a dedičom Božím: slovami Jána teológa a evanjelistu: Všetkým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi. Takže už nie sú sluhami, ale synmi, a ak synovia, aj dedičia, Boží dedičia a Kristovi spoludedičia, a Pán vo svätých evanjeliách hovorí svojim apoštolom: Vy ste moji priatelia. Odteraz vás nenazývam sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho pán. A ďalej, ak sa Stvoriteľ a Pán všetkých vecí nazýva aj Kráľ kráľov a Pán Pánov a Boh Bohov, určite sú aj svätí bohmi a pánmi a kráľmi. Lebo z týchto sa Boh volá a volá Boh a Pán a Kráľ. Lebo ja som Boh Abrahámov, povedal Mojžišovi, Bohu Izákovi a Bohu Jakubovi. A Boh urobil Mojžiša faraónovi bohom. Teraz mám na mysli bohov a kráľov a pánov nie v prírode, ale ako vládcov a pánov svojich vášní, ktorí si zachovávajú pravdivú podobnosť s božským obrazom, podľa ktorého boli stvorení (pretože obraz kráľa sa nazýva aj kráľom), a ako sú zjednotení s Bohom z vlastnej slobodnej vôle a prijímajú Ho ako prebývajúceho a stávajú sa z milosti skrze účasť na Neho tým, čím je. Určite teda majú byť uctievaní ctitelia, priatelia a synovia Boží? Lebo česť prejavená tým najpremyslenejším spolusluhom je dôkazom dobrého citu k spoločnému Majstrovi. Toto sú pokladnice a čisté Božie príbytky, lebo v nich budem bývať, povedal Boh a choďte v nich a ja budem ich Bohom. Aj Božie Písmo hovorí, že duše spravodlivých sú v Božích rukách a smrť ich nemôže chytiť. Lebo smrť je skôr spánkom svätých ako ich smrťou. Lebo oni v tomto živote lopotili a budú až do konca a vzácna v očiach Pána je smrť jeho svätých. Čo je teda vzácnejšie ako byť v rukách Boha? Lebo Boh je Život a Svetlo a tí, ktorí sú v Božej ruke, sú v živote a svetle. Ďalej, že Boh duchovne prebýval aj v ich telách (8a), nám Apoštol hovorí: Či neviete, že vaše telá sú chrámami Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva?, a tým Duchom je Pán, a ak niekto zničí Boží chrám, toho Boh zničí. Určite teda musíme pripisovať česť živým Božím chrámom, živým Božím príbytkom. Títo, kým žili, stáli s dôverou pred Bohom. Majster Kristus urobil z pozostatkov svätých fontány spásy pre nás, vylievajúc mnohoraké požehnania a oplývajúce olejom sladkej vône a nech tomu nikto neverí. Lebo ak na púšť vytryskla voda zo strmej a pevnej skaly na Božiu vôľu a z čeľuste osla, aby uhasila Samsonov smäd, je neuveriteľné, že z pozostatkov mučeníkov vytryskol vonný olej? V žiadnom prípade, aspoň tým, ktorí poznajú Božiu moc a česť, ktorú udeľuje svojim svätým. V zákone bol každý, kto sa dotkol mŕtveho tela, považovaný za nečistého, ale títo nie sú mŕtvi. Lebo od chvíle, keď bol On, ktorý je sám životom a Pôvodcom života, počítaný medzi mŕtvych, nevoláme mŕtvych, ktorí zosnuli v nádeji na vzkriesenie a vo viere v Neho. Lebo ako môže mŕtve telo robiť zázraky? Ako teda vyháňajú démonov, zaháňajú choroby, uzdravujú chorých, prinavracajú slepým zrak, očisťujú malomocných, prekonávajú pokušenia a ťažkosti a ako cez nich zostupuje každý dobrý dar od Otca svetiel k tým, ktorí sa s istou vierou modlia? Koľko práce by ste nepodstúpili, aby ste našli patróna, ktorý by vás zoznámil so smrteľným kráľom a porozprával sa s ním vo vašom mene? Nie sú teda hodní cti tí, ktorí sú patrónmi celej rasy a prihovárajú sa Bohu za nás? Áno, veru, mali by sme im vzdávať česť tým, že budeme v ich mene dvíhať chrámy Bohu, prinášať im ovocné obete, ctiť si ich spomienky a mať z nich duchovné potešenie, aby radosť z tých, ktorí nás vzývajú, bola naša, aby sme ich pri našich pokusoch o uctievanie naopak neurazili. Lebo tí, čo uctievajú Boha, budú mať záľubu v tom, čím sa Boh uctieva, zatiaľ čo jeho štítonoši budú hnevať sa na veci, na ktoré sa Boh hnevá. V žalmoch, chválospevoch a duchovných piesňach, skrúšene a súcitne s núdznymi, uctievajme my veriaci svätých, ako je aj Boh takto najviac uctievaný. Postavme im pamätníky a viditeľné obrazy a staňme sa sami napodobňovaním ich cností živými pamätníkmi a ich obrazmi. Vzdávajme úctu tej, ktorá nosila Boha ako prísne a skutočne Matku Božiu. Ctime si aj proroka Jána ako predchodcu a krstiteľa, ako apoštola a mučeníka, lebo medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ, ako hovorí Pán, a on sa stal prvým, kto ohlasoval Kráľovstvo. Vážme si apoštolov ako Pánových bratov, ktorí Ho videli tvárou v tvár a slúžili Jeho umučenia, pre ktorých Boh Otec vopred vedel, že ich aj predurčil, aby boli prispôsobení obrazu Jeho Syna, po prvé apoštolov, po druhé prorokov, po tretie pastierov, koncových učiteľov. Uctime si aj Pánových mučeníkov, vyvolených z každej triedy, ako Kristových vojakov, ktorí vypili Jeho kalich a potom boli pokrstení krstom Jeho životodarnej smrti, aby sme boli účastníkmi Jeho umučenia a slávy: ktorých vodcom je Štefan, prvý diakon Krista a apoštol a prvý mučeník. Vážme si tiež našich svätých otcov, Bohom posadnutých askétov, ktorých boj bol tým dlhším a namáhavejším zo svedomia, ktorí sa túlali v ovčej a kozej koži, boli chudobní, sužovaní, mučení; blúdili po púštiach a po horách a po brlohoch a jaskyniach zeme, ktorých svet nebol hoden. Vzdajme úctu tým, ktorí boli prorokmi pred milosťou, patriarchom proti spravodlivým, ktorí predpovedali Pánov príchod. Pozorne preskúmajme život týchto mužov a napodobňujme ich vieru a lásku, nádej, horlivosť a spôsob života, znášanie utrpenia a trpezlivosti až do krvi, aby sme s nimi mohli mať podiel na ich korunách slávy. Kapitola XVI. Čo sa týka obrázkov Ale keďže nám niektorí vyčítajú, že uctievame a uctievame obraz nášho Spasiteľa a obraz Panny Márie, ako aj ostatných svätých a Kristových služobníkov, nech si pamätajú, že na počiatku Boh stvoril človeka na svoj obraz. Na základe čoho si teda navzájom prejavujeme úctu, ak nie preto, že sme stvorení na Boží obraz? Lebo ako hovorí Bazil, ten zbehlý vykladač božských vecí, česť vzdávaná obrazu prechádza na prototyp. Teraz je prototypom ten, ktorý je zobrazený, z ktorého sa získa derivát. Prečo si Mojžišovci ctili na všetkých rukách svätostánok, ktorý niesol obraz a typ nebeských vecí, alebo skôr celého stvorenia? Boh naozaj povedal Mojžišovi: Hľaď, že ich robíš podľa ich vzoru, ktorý ti bol ukázaný na vrchu. Aj cherubíni, ktorí zatieňujú zľutovnicu, nie sú dielom ľudských rúk? Čo je ďalej oslavovaný chrám v Jeruzaleme? Nie je to ručne vyrobené a vyrobené zručnosťou mužov? Navyše Božie Písmo obviňuje tých, ktorí uctievajú rytiny, ale aj tých, ktorí obetujú démonom. Gréci obetovali a Židia tiež obetovali, ale Gréci démonom a Židia Bohu. A obeť Grékov bola odmietnutá a odsúdená, ale obeta spravodlivých bola Bohu veľmi prijateľná. Lebo Noe sa obetoval a Boh zacítil sladkú vôňu, prijal vôňu správneho výberu a dobrej vôle voči Nemu. A tak rytiny Grékov, keďže boli obrazmi božstiev, boli odmietnuté a zakázané. Ale kto okrem toho dokáže napodobniť neviditeľného, ​​netelesného, ​​neohraničeného, ​​beztvarého Boha? Preto dať podobu Božstvu je vrcholom hlúposti a bezbožnosti. A preto v Starom zákone nebolo používanie obrazov bežné. Ale potom, čo sa Boh vo svojich útrobách zľutovania stal v pravde človekom pre našu spásu, nie ako ho videl Abrahám v podobe človeka, ani ako ho videli proroci, ale tým, že bol skutočným človekom, a potom, čo žil na zemi a prebýval medzi ľuďmi, robil zázraky, trpel, bol ukrižovaný, vstal z mŕtvych a bol vzatý späť do neba, kde sa to stalo na pamiatku, pretože to všetko bolo videné ľuďmi na pamiatku. z nás, ktorí sme v tom čase nežili, aby sme, aj keď sme nevideli, predsa len počujúc a veriac získali požehnanie Pánovo. Ale keďže nie každý má znalosť písmen a ani čas na čítanie, dali otcovia súhlas na zobrazovanie týchto udalostí na obrazoch ako na činy veľkého hrdinstva, aby si tak vytvorili stručnú pamiatku. Nepochybne často, keď nemáme na mysli Pánovo umučenie a nevidíme obraz Kristovho ukrižovania, Jeho spasiteľné umučenie sa vracia do pamäti a my padáme a neuctievame materiál, ale to, čo je zobrazené: rovnako ako neuctievame materiál, z ktorého sú vyrobené evanjeliá, ani materiál kríža, ale to, čo tieto symbolizujú. Lebo čím sa líši kríž, ktorý predstavuje Pána, od kríža, ktorý tak nerobí? Rovnako je to aj v prípade Matky Pána. Lebo česť, ktorú jej vzdávame, sa vzťahuje na Toho, ktorý sa stal z nej vtelením. A podobne aj statočné skutky svätých mužov nás podnecujú k odvahe a k napodobňovaniu a napodobňovaniu ich udatnosti a k ​​oslave Boha. Lebo ako sme povedali, česť, ktorá sa udeľuje tým najlepším zo spolusluhov, je dôkazom dobrej vôle voči našej spoločnej Pani a česť vznesená obrazu prechádza na prototyp. Ale to je nepísaná tradícia, tak ako aj uctievanie na Východ a uctievanie kríža a mnoho ďalších podobných vecí. Hovorí sa aj istá historka, že keď bol Augarus kráľom nad mestom Edessénov, poslal portrétistu, aby namaľoval podobu Pána, a keď maliar nemohol maľovať pre jas, ktorý žiaril z Jeho tváre, sám Pán si dal odev cez svoju božskú a životodarnú tvár a vtlačil na ňu svoju túžbu, aby uspokojil svoj obraz Agara. Okrem toho, že apoštoli odovzdali veľa nepísaného, ​​Pavol, apoštol pohanov, nám hovorí týmito slovami: Preto, bratia, stojte a držte sa podania, ktoré ste od nás naučili, či už slovom alebo listom. A Korinťanom píše: Teraz vás chválim, bratia, že na mňa pamätáte vo všetkom a zachovávate obyčaje, ako som vám ich odovzdal.» Kapitola XVII. Čo sa týka Písma Je to jeden a ten istý Boh, ktorého hlása Starý aj Nový zákon, ktorý je chválený a oslavovaný v Trojici: Neprišiel som, hovorí Pán, nie zrušiť zákon života, ale naplniť ho. Lebo On sám vykonal našu spásu, pre ktorú existuje celé Písmo a všetky tajomstvá. A znova, hľadajte v Písmach, lebo sú to oni, ktorí svedčia o Mne. A apoštol hovorí: Boh, ktorý v rôznych časoch a rozličným spôsobom hovoril v minulosti otcom skrze prorokov, v týchto posledných dňoch nám hovoril Jeho Syn. Skrze Ducha Svätého teda prehovoril zákon aj proroci, evanjelisti a apoštoli, pastieri a učitelia. Celé Písmo je teda dané inšpiráciou od Boha a je tiež určite užitočné. Preto je skúmanie Písma práca nanajvýš spravodlivá a najvýhodnejšia pre duše. Lebo ako strom zasadený pri vodných kanáloch, tak aj duša napojená božským Písmom je obohatená a dáva ovocie vo svojom čase, t. ortodoxného presvedčenia a je ozdobený vždyzelenými listami, myslím skutkami, ktoré sa páčia Bohu. Lebo skrze Sväté písmo sme vycvičení k činnosti, ktorá sa páči Bohu, a k nerušenej kontemplácii. Lebo v nich nachádzame nabádanie ku každej cnosti a odrádzanie od každej neresti. Ak sme teda milovníci učenia, budeme sa učiť aj v mnohých veciach. Lebo starostlivosťou, námahou a milosťou Boha, Darcu, sa všetko dosiahlo. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu bude otvorené. Preto zaklopme na tú nádhernú záhradu Písiem, tak voňavú, sladkú a kvitnúcu, s jej rozmanitými zvukmi duchovných a božsky inšpirovaných vtákov, ktoré nám zvonia okolo uší, držia sa našich sŕdc, utešujú smútiaceho, upokojujú nahnevaných a napĺňajú ho večnou radosťou: ktorá upriamuje našu myseľ na zlatú žiariacu jedinú medvedicu, ktorá sa vznáša na chrbát Syna. Dedič manžela tej duchovnej Vinice a priveď nás cez Neho k Otcovi svetiel. Ale neklopme bezstarostne, ale horlivo a neustále: aby nás klopanie neunavilo. Lebo tak sa nám otvorí. Ak čítame raz alebo dvakrát a nerozumieme tomu, čo čítame, neunavme sa, ale vytrvajme, veľa sa rozprávajme, pýtajme sa. Lebo sa pýtaj svojho Otca, hovorí, a on ti ukáže tvojich starších a oni ti to povedia. Lebo nie v každom človeku je toto poznanie. Načerpajme z fontány záhrady trvalú a najčistejšiu vodu prameniacu do večného života. Tu si užívajme, kochajme sa insatiatë, lebo Písmo má nevyčerpateľnú milosť. Ale ak sme schopní získať čokoľvek ziskové z vonkajších zdrojov, nič nám to nezakazuje. Staňme sa osvedčenými obchodníkmi s peniazmi, hromadíme pravé a čisté zlato a zahoďme falošné. Zachovajme tie najkrajšie výroky, ale predhoďme psom absurdných bohov a čudné mýty, lebo by sme ich mohli najmocnejšie zvíťaziť cez nich samých. Ďalej si všimnite, že existuje dve a dvadsať kníh Starého zákona, jedna pre každé písmeno hebrejského jazyka. Lebo existuje dvadsaťdva písmen, z ktorých päť je dvojitých, a tak ich je dvadsaťsedem. Pre písmená Caph, Mere, Nun, Pe, Sade sú dvojité. A teda počet kníh týmto spôsobom je dvadsaťdva, ale zistilo sa, že je dvadsaťsedem kvôli dvojitému charakteru piatich. Lebo Rút ​​je pripojená k Sudcom a Hebrejci im počítajú jednu knihu: prvá a druhá kniha Kráľov sa počítajú onë, rovnako ako tretia a štvrtá kniha Kráľov, a tiež prvá a druhá kniha Paraleipomenä a prvá a druhá kniha Esdra. Týmto spôsobom sa teda knihy zhromaždia v štyroch Pentateuchoch a dve ďalšie zostávajú nad, aby tak vytvorili kanonické knihy. Päť z nich je zo Zákona, tj. Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. Toto, čo je kódex Zákona, tvorí prvý Pentateuch. Potom prichádza ďalší Pentateuch, takzvaná Grapheia, alebo ako ich niektorí nazývajú, Hagiographa, čo sú tieto: Ježiš, Syn Nave, Sudcovia spolu s Rút, prvý a druhý Kráľ, čo je jedna kniha, tretí a štvrtý Kráľ, čo je jedna kniha, a dve knihy Paraleipomena, ktoré sú jedna kniha. Toto je druhý Pentateuch. Tretím Pentateuchom sú knihy vo veršoch, tj. Jób, Žalmy, Príslovia Šalamúnove, Kazateľ Šalamúnov a Pieseň piesní Šalamúnových. Štvrtý Pentateuch sú prorocké knihy, teda dvanásť prorokov tvoriacich jednu knihu, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel. Potom prídu dve knihy Esdry stvorené do jednej a Ester. Tam sú tiež Panaretus, to je Šalamúnova múdrosť, a Ježišova múdrosť, ktorú v hebrejčine publikoval otec Siracha a potom ju preložil do gréčtiny jeho vnuk, Ježiš, Sirachov syn. Títo sú cnostní a ušľachtilí, ale nepočítajú sa, ani neboli umiestnení do archy. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá, to podľa Matúša, to podľa Marka, to podľa Lukáša, to podľa Jána: Skutky svätých apoštolov od Lukáša Evanjelistu: sedem katolíckych listov, t. jeden Jakubov, dva Petrove, tri Jánove, jeden Jude štrnásť listov apoštola Pavla: Zjavenie Jána Evanjelistu: Kánony svätých apoštolov od Klementa. Kapitola XVIII. Čo sa týka vecí povedané o Kristovi Veci povedané o Kristovi spadajú do štyroch druhov. Niektorí sa k Nemu hodia už pred vtelením, iní v spojení, iní po spojení a ďalší po vzkriesení. Tiež z tých, ktoré sa týkajú obdobia pred vtelením, je šesť modov: lebo niektorí vyhlasujú zjednotenie prírody a podstatnú totožnosť s Otcom, keďže toto, Ja a Môj Otec sme tiež jedno, Ten, kto Ma videl, videl Otca: a tento, Ktorý je v podobe Boha, a tak ďalej. Iní vyhlasujú dokonalosť živobytia, ako títo, Syn Boží a výslovný obraz Jeho osoby a Posol veľkej rady, Úžasný radca a podobne. Iní zase vyhlasujú prebývanie živobytia jeden v druhom, keďže ja som v Otcovi a Otec vo mne; a neoddeliteľný základ, ako napríklad Slovo, Múdrosť, Sila, Žiar. Slovo je totiž neoddeliteľne zakorenené v mysli (a myslím tým podstatnú myseľ), a tak isto aj múdrosť a moc v tom, ktorý je mocný, a žiara vo svetle, to všetko pramení z toho. A iní dávajú na známosť skutočnosť, že pochádza od Otca, ako príčinu, napríklad Môj Otec je väčší ako Ja. Od Neho totiž odvodzuje aj svoje bytie a všetko, čo má: Jeho bytie bolo generatívnym a nie tvorivým spôsobom, ako ja som vyšiel od Otca a prišiel som a žijem z Otca. Ale všetko, čo má, nie je Jeho darom zadarmo alebo učením, ale v kauzálnom zmysle, keďže Syn nemôže robiť nič sám od seba, iba to, čo vidí robiť Otca. Lebo ak nie je Otec, nie je ani Syn. Lebo Syn je z Otca a v Otcovi a u Otca, a nie po Otcovi. Podobne aj to, čo robí, je z Neho as Ním. Lebo v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom je jedna a tá istá, nie podobná, ale tá istá vôľa, energia a sila. Okrem toho sa hovorí aj o iných veciach, akoby sa Otcova dobrá vôľa naplnila prostredníctvom Jeho energie, a nie ako prostredníctvom nástroja alebo služobníka, ale ako prostredníctvom Jeho bytostného a hypostatického Slova a Múdrosti a Sily, pretože u Otca a Syna je pozorovaný iba jeden čin, ako napríklad: Všetky veci stvoril On (9a), On poslal Svoje Slovo a uzdravil ich a aby uverili, že ma poslal. Niektorí zase majú prorocký zmysel a niektorí z nich sú napríklad v budúcnosti napätí, On príde otvorene, a toto od Zachariáša, Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, a toto od Micheáša, Hľa, Pán vychádza zo svojho miesta a vôľa zostupuje a šliape po výšinách zeme. Ale iné, hoci budúce, sú vložené do minulého času, ako napríklad Toto je náš Boh: Preto bol videný na zemi a prebýva medzi ľuďmi a Pán ma stvoril na začiatku svojich ciest pre svoje skutky, a preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti nad tvojich blížnych a podobne. Teda povedané veci, ktoré sa týkajú obdobia pred spojením, budú pre Neho aplikovateľné aj po spojení: ale tie, ktoré sa vzťahujú na obdobie po spojení, nebudú vôbec aplikovateľné pred spojením, ak nie v prorockom zmysle, ako sme povedali. Tie, ktoré odkazujú na čas únie, majú tri režimy. Lebo keď je naša reč drahá s vyšším aspektom, hovoríme o zbožštení tela a o Jeho prevzatí Slova a mimoriadnom vyvýšení, a tak ďalej, čím sa prejavuje bohatstvo, ktoré je pridané k telu, ako spojenie a prirodzené spojenie s najvyšším Bohom Slovom. A keď sa naša reč zaoberá nižším aspektom, hovoríme o vtelení Boha, Slova, o tom, že sa stal človekom, o jeho vyprázdnení, chudobe, pokore. Lebo títo a im podobní sú uvalení na Slovo a Boh skrze svoju prímes s ľudstvom. Keď opäť berieme do úvahy obe strany súčasne, hovoríme o spojení, spoločenstve, pomazaní, prirodzenom spojení, prispôsobení a podobne. Prvé dva režimy teda majú svoj dôvod v tomto treťom režime. Pretože prostredníctvom spojenia je jasné, čo jeden z nich získal z intímneho spojenia a preniknutia cez druhého. Lebo skrze spojenie v existencii sa hovorí, že telo je zbožštené a stáva sa Bohom a je rovnako Bohom ako Slovo; a Boh Slovo sa stalo telom a stalo sa človekom a nazýva sa stvorením a posledným: nie v tom zmysle, že sa dve prirodzenosti premieňajú na jednu zloženú prirodzenosť (lebo nie je možné, aby v jednej prirodzenosti súčasne existovali opačné prírodné vlastnosti), ale v tom zmysle, že dve prirodzenosti sú spojené v existencii a prenikajú jedna cez druhú bez zmätku alebo premeny. telo by malo preniknúť cez božstvo, ale božská prirodzenosť, ktorá raz prenikla cez telo, dala aj telu tú istú nevýslovnú silu preniknutia; a toto skutočne nazývame zjednotením. Všimnite si tiež, že v prípade prvého a druhého spôsobu tých, ktoré patria do obdobia únie, sa pozoruje reciprocita. Lebo keď hovoríme o tele, používame výrazy zbožštenie a prijatie Slova a prevyšujúce povýšenie a pomazanie. Lebo tie sú odvodené od božstva, ale sú pozorované v spojení s telom. A keď hovoríme o Slove, používame výrazy vyprázdnenie, inkarnácia, stať sa človekom, pokora a podobné, a tieto, ako sme povedali, sú vnútené Slovu a Bohu skrze telo. Lebo tieto veci znášal osobne zo svojej slobodnej vôle. Z vecí, ktoré sa vzťahujú na obdobie po únii, sú tri režimy. Prvý vyhlasuje Jeho božskú prirodzenosť, keďže Ja som v Otcovi a Otec vo Mne a Ja a Otec sme jedno a všetky tie veci, ktoré sú o Ňom potvrdené pred Jeho prevzatím ľudstva, budú o Ňom potvrdené dokonca aj po Jeho prevzatí ľudstva, s tou výnimkou, že neprijal telo a jeho prirodzené vlastnosti. Druhý vyhlasuje Jeho ľudskú prirodzenosť, ako: Teraz ma hľadáte zabiť, muža, ktorý vám povedal pravdu, a tak aj Syn človeka musí byť pozdvihnutý a podobne. Ďalej, z výrokov urobených a napísaných o Kristovi Spasiteľovi na spôsob ľudí, či už ide o výroky alebo skutky, existuje šesť spôsobov. Pretože niektoré z nich boli vykonané alebo povedané prirodzene v súlade s inkarnáciou; napríklad Jeho narodenie z panny, Jeho rast a pokrok s vekom, Jeho hlad, smäd, únava, strach, spánok, prepichovanie klincami, smrť a všetko podobné ako prirodzené a nevinné vášne. Lebo v tom všetkom je zmes božského a ľudského, hoci sa o nich v skutočnosti hovorí, že patria k telu, božské nič z toho netrpí, ale prostredníctvom nich nám zabezpečuje spásu. Iné majú povahu pripísania (9a), ako Kristova otázka: Kam ste položili Lazára? Jeho beh k figovníku, jeho scvrkávanie, to znamená jeho stiahnutie sa späť, jeho modlitba a jeho robenie, akoby išiel, keby potreboval tieto alebo podobné veci, ale len preto, že Jeho podoba bola mužskou, ako si to vyžadovala nevyhnutnosť a účelnosť. Modlitba mala napríklad ukázať, že nie je proti Bohu, lebo vzdáva česť Otcovi ako svojej veci: a otázka nebola položená v nevedomosti, ale aby sa ukázalo, že je v pravde človekom aj Bohom; a odvrátenie nás má naučiť, aby sme neboli náhli a nevzdávali sa. Iní sú zase povedané spôsobom asociácie a vzťahu (5a), ako, Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil? a On Ho učinil hriechom za nás, ktorý nepoznal hriech a stal sa za nás kliatbou; tiež: Vtedy sa aj sám Syn podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil. Lebo ani ako Boh, ani ako človek nebol nikdy Otcom opustený, nestal sa hriechom ani kliatbou, ani nevyžadoval, aby bol podrobený Otcovi. Lebo ako Boh je rovný Otcovi a nie je proti nemu, ani sa Mu nepodriaďuje; a ako Boh nikdy nebol neposlušný svojmu Sploditeľovi, aby si musel podriadiť. Keď si teda prisvojil našu osobu a zaradil sa medzi nás, použil tieto slová. Lebo sme spútaní v okovách hriechu a kliatby ako neveriaci a neposlušní, a preto opustení. Iné sú povedané z dôvodu rozdielu v myslení. Lebo ak v myšlienkach rozdelíte veci, ktoré sú neoddeliteľné v skutočnej pravde, aby ste odrezali telo od Slova, pojmy ''služobník' a 'nevedomý' sú o Ňom použité, pretože bol skutočne poddaný a nevedomej povahy, a okrem toho, že to bolo zjednotené s Bohom Slovom, Jeho telo bolo otrocké a nevedomé. Ale kvôli jednote v existencii s Bohom Slovom to nebolo ani otrocké, ani nevedomé. Aj týmto spôsobom nazval Otca svojím Bohom. Iní sú zase kvôli tomu, aby nám Ho zjavili a posilnili našu vieru, ako: A teraz, ó, Otče, osláv ma slávou, ktorú som mal s tebou predtým, ako bol svet. Lebo On sám bol oslávený a je oslávený, ale Jeho sláva sa nám neprejavila ani nepotvrdila. Aj to, čo povedal apoštol: Vyhlásený za Syna Božieho s mocou podľa ducha svätosti vzkriesením z mŕtvych. Lebo zázrakmi, zmŕtvychvstaním a príchodom Ducha Svätého bolo svetu zjavené a potvrdené, že On je Boží Syn. A aj toto Dieťa rástlo v múdrosti a milosti. Iní zase poukazujú na Jeho privlastnenie si osobného života Židov tým, že sa započítava medzi Židov, ako hovorí Samaritánke: Uctievate, neviete čomu. Vieme, čo uctievame, ďaleká spása je od Židov. Tretí spôsob je ten, ktorý deklaruje jedinú existenciu a prináša napríklad dvojakú prirodzenosť, A ja žijem z Otca: tak aj ten, kto Mňa je, bude žiť Mnou. A toto: Idem k svojmu Otcovi a viac ma neuvidíte. A toto: Neboli by ukrižovali Pána slávy. A toto: A nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi, a im podobní. Opäť z tvrdení, ktoré sa vzťahujú na obdobie po vzkriesení, sú niektoré vhodné pre Boha, ako je ich krstenie v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, pretože tu je „Syn“ jasne použitý ako Boh; aj toto: A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta a iné podobné. Lebo On je s nami ako Boh. Iní sú vhodní pre človeka, pretože Ho držali za nohy a tam Ma uvidia, a tak ďalej. Okrem toho z tých, ktoré sa týkajú obdobia po zmŕtvychvstaní a ktoré sú vhodné pre človeka, existujú rôzne spôsoby. Lebo niektoré sa skutočne udiali, no nie podľa prirodzenosti, ale podľa dispenzácie, aby sa potvrdila skutočnosť, že práve telo, ktoré trpelo, znovu vstalo; také sú slasti, jedenie a pitie po vzkriesení. Iné sa odohrali skutočne a prirodzene, ako prestup z miesta na miesto bez problémov a prechod cez zatvorené brány. Iné majú charakter simulácie, pretože On urobil, akoby išiel ešte ďalej. Iné sú vhodné pre dvojitú povahu, pretože vystupujem k môjmu Otcovi a vášmu Otcovi a môjmu Bohu a nášmu Bohu a Kráľ slávy bude viesť a posadí sa po pravici majestátu na výsostiach. Napokon ostatných treba chápať tak, akoby sa On zaradil medzi nás, spôsobom oddelenia v čistom myslení, ako môj Boh a váš Boh. Tí vznešení musia byť priradení k božskej prirodzenosti, ktorá je nadradená vášni a telu, a tí, ktorí sú pokorní, musia byť pripisovaní ľudskej prirodzenosti; a tie, ktoré sú spoločné, treba pripísať zlúčenine, teda jedinému Kristovi, ktorý je Boh a človek. A treba pochopiť, že obe patria jednému a tomu istému Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Lebo ak vieme, čo je každému vlastné, a vnímame, že oboje robí jeden a ten istý, budeme mať pravú vieru a nezablúdime. A z toho všetkého sa pozná rozdiel medzi zjednotenými povahami a skutočnosť, že, ako hovorí najbožnejší Cyril, nie sú totožné v prirodzenej kvalite svojho božstva a ľudskosti. Ale predsa je len jeden Syn a Kristus a Pán: a keďže je jeden, má aj len jednu osobu, pričom jednota v bytí sa nerozdeľuje na časti uznaním rozdielnosti prirodzeností. Kapitola XIX. Že Boh nie je príčinou zla Treba si všimnúť, že vo Svätom písme je zvykom hovoriť o Božom dovolení ako o Jeho energii, ako keď apoštol hovorí v Liste Rimanom: Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, z tej istej hrudy urobiť jednu nádobu na česť a druhú na hanbu? A z tohto dôvodu, že On sám robí to alebo ono. Lebo On sám je Tvorcom všetkých vecí; no nie je to On sám, kto vytvára ušľachtilé alebo hanebné veci, ale osobná voľba každý jeden. A to je zjavné z toho, čo ten istý apoštol hovorí v Druhom liste Timotejovi: Vo veľkom dome sú nielen zlaté a strieborné nádoby, ale aj drevené a hlinené nádoby, niektoré na česť a iné na zneuctenie. Ak sa teda niekto od nich očistí, bude nádobou ku cti, posvätenou a vhodnou na pánovu potrebu a pripraveným na každé dobré dielo. A je zrejmé, že očista musí byť dobrovoľná: lebo ak sa človek, hovorí, očistí sám seba. A následná antistrofa odpovedá: «Ak sa človek neočistí, bude nádobou, ktorú treba zneuctiť, nevhodnou pre pánovu potrebu a vhodnou len na rozbitie na kusy.» Preto tento úryvok, ktorý sme citovali, a toto, Boh ich všetkých uzavrel v nevere a toto, Boh im dal ducha spánku, oči, ktoré by nemali vidieť, a uši, ktoré by nemali počuť, to všetko treba chápať nie tak, že by sám Boh dodával energiu, ale ako keby to Boh dovolil, či už zo slobodnej vôle, alebo preto, že dobro nepozná žiadne donútenie. O jeho dovolení sa preto vo Svätom písme zvyčajne hovorí ako o Jeho energii a diele. Nie, aj keď hovorí, že Boh tvorí zlé veci a že v meste nie je zlo, ktoré by nekonal Pán, nemyslí týmito slovami, že Pán je príčinou zla, ale slovo „zlo“ sa používa dvoma spôsobmi s dvoma význammi. Niekedy to znamená to, čo je od prírody zlé, a to je opak cnosti a vôle Božej: a niekedy to znamená to, čo je zlé a utláčajúce náš pocit, to znamená trápenia a nešťastia. Teraz sú tieto zdanlivo zlé, pretože sú bolestivé, ale v skutočnosti sú dobré. Lebo tým, ktorí tomu rozumejú, sa stali vyslancami obrátenia a spásy. Písmo hovorí, že ich Autorom je Boh. Okrem toho treba poznamenať, že aj my sme príčinou nedobrovoľného zla, ktoré je potomkom dobrovoľného zla. Malo by sa tiež uznať, že v Písme je obvyklé, že niektoré veci, ktoré by sa mali považovať za účinky, sa uvádzajú v kauzálnom zmysle, ako: Proti Tebe, jedine Tebe, som zhrešil a urobil som toto zlo v Tvojich očiach, aby som bol ospravedlnený, keď Ty hovoríš, a zvíťazil, keď Ty súdiš. Lebo hriešnik nezhrešil, aby Boh zvíťazil, ani Boh opäť nevyžadoval náš hriech, aby sa ním mohol zjaviť ako víťaz. Pre vyššie uvedené porovnanie vyhráva cenu víťaza proti všetkým, dokonca aj proti tým, ktorí sú bez hriechu, sú Tvorcom, nepochopiteľní, nestvorení a majú prirodzenú a nie náhodnú slávu. Ale je to preto, že keď hrešíme, Boh nie je nespravodlivý vo svojom hneve proti nám; a keď odpustí kajúcnikovi, ukáže sa ako víťaz nad našou bezbožnosťou. Ale nie pre toto hrešíme, ale preto, že to tak dopadne. Je to ako keby niekto sedel v práci a vedľa stál priateľ a jeden povedal: Môj priateľ prišiel, aby som v ten deň nerobil žiadnu prácu. Priateľ však nebol prítomný, aby muž nerobil žiadnu prácu, no výsledok bol taký. Keďže bol zaneprázdnený prijímaním svojho priateľa, nepracoval. Aj o týchto veciach sa hovorí ako o efektoch, pretože veci sa tak ukázali. Boh si navyše neželá, aby bol spravodlivý iba On, ale aby sa mu všetci, pokiaľ je to možné, podobali. Kapitola XX. Že neexistujú dve kráľovstvá Z toho uvidíme, že neexistujú dve kráľovstvá, jedno dobré a jedno zlé. Lebo dobro a zlo sú proti sebe a navzájom sa deštruktívne a nemôžu existovať jedno v druhom, ani medzi sebou. Každý z nich teda vo svojom vlastnom rozdelení bude patriť k celku a najprv ich ohraničí nie celkom sám, ale aj každý z nich časťou celku. Ďalej sa pýtam, kto každému prideľuje jeho miesto. Nebudú totiž tvrdiť, že medzi sebou uzavreli priateľskú dohodu alebo že sa navzájom zmierili. Lebo zlo nie je zlé, keď je v mieri a zmierení s dobrom, ani dobro nie je dobré, keď je v priateľskom vzťahu so zlom. Ale ak ten, kto každému z nich určil jeho vlastnú sféru pôsobenia, je niečo iné ako oni, musí to byť skôr Boh. Jedna z dvoch vecí je skutočne nevyhnutná, buď že prídu do kontaktu a navzájom sa zničia, alebo že existuje nejaké medzimiesto, kde neexistuje ani dobro, ani zlo, ktoré oddeľuje oboje od seba ako predel. A tak už nebudú dve, ale tri kráľovstvá. Opäť je potrebná jedna z týchto alternatív, buď že sú v mieri, čo je celkom nezlučiteľné so zlom (lebo to, čo je v pokoji, nie je zlé), alebo sú v spore, ktorý je nezlučiteľné s dobrom (lebo to, čo je v spore, nie je dokonale dobré), alebo zlo je v spore a dobro sa nepomstí, ale je zničené zlom, alebo sú neustále v ťažkostiach a núdzi, čo nie je znakom dobra. Existuje teda len jedno kráľovstvo, oslobodené od všetkého zla. Ale ak je to tak, hovoria, odkiaľ pochádza zlo? Lebo je celkom nemožné, aby zlo pochádzalo z dobra. Odpovedáme teda, že zlo nie je nič iné ako neprítomnosť dobra a upadnutie z prirodzeného do neprirodzeného: lebo nič zlé nie je prirodzené. Všetky veci, čokoľvek stvoril Boh, sú veľmi dobré, pokiaľ boli stvorené, ak teda zostanú také, aké boli stvorené, sú veľmi dobré, ale keď sa dobrovoľne vzdialia od toho, čo je prirodzené, a obrátia sa k tomu, čo je neprirodzené, skĺznu do zla. Od prírody sú teda všetky veci služobníkmi Stvoriteľa a poslúchajú Ho. Kedykoľvek sa teda ktorékoľvek z Jeho stvorení dobrovoľne vzbúri a stane sa neposlušným voči svojmu Tvorcovi, vnáša do seba zlo. Lebo zlo nie je žiadna podstata ani vlastnosť podstaty, ale náhoda, teda dobrovoľná odchýlka od prirodzeného k neprirodzenému, ktorým je hriech. Odkiaľ teda pochádza hriech? Je to vynález slobodnej vôle diabla. Je teda diabol zlý? Pokiaľ bol privedený do existencie, nie je zlý, ale dobrý. Stvoril ho jeho Tvorca ako jasného a veľmi brilantného anjela, obdareného slobodnou vôľou ako racionálneho. Ale on sa dobrovoľne vzdialil od cnosti, ktorá je prirodzená, a prišiel do temnoty zla, ďaleko od Boha, ktorý jediný je dobrý a môže dať život a svetlo. Lebo od Neho každá dobrá čerpá svoju dobrotu, a pokiaľ je od Neho oddelená vo vôli (lebo nie je na mieste), upadá do zla. Hlava XXI. Účel, pre ktorý Boh vo svojom predvedomí stvoril ľudí, ktorí budú hrešiť a nebudú sa kajať Boh vo svojej dobrote vytvoril z ničoho to, čo existuje, a vopred vedel o tom, čo bude existovať v budúcnosti. Ak by teda v budúcnosti neexistovali, neboli by v budúcnosti ani zlí, ani by neboli vopred známi. Pretože poznanie je o tom, čo existuje, a vedomosť o tom, čo bude určite existovať v budúcnosti. Lebo prvé je jednoduché bytie a potom dobré alebo zlé bytie. Ak by však samotnej existencii tých, ktorí majú v budúcnosti skrze Božiu dobrotu existovať, bránila skutočnosť, že sa majú stať zlými podľa vlastného výberu, zlo by zvíťazilo nad Božou dobrotou. Preto Boh robí všetky svoje skutky dobrými, ale každý sa stáva podľa vlastného výberu dobrým alebo zlým. Hoci potom, povedal Pán, bolo pre toho človeka dobré, že nikdy nebol stodolou, povedal to nie na odsúdenie svojho vlastného stvorenia, ale zla, ktoré jeho vlastné stvorenie získalo svojou vlastnou voľbou a svojou vlastnou nedbanlivosťou. Lebo nedbanlivosť, ktorá poznamenáva ľudský úsudok, spôsobila, že dobrodenie Jeho Stvoriteľa mu neprinieslo žiaden zisk. Je to tak, ako keby niekto, keď získal bohatstvo a nadvládu od kráľa, mal panovať nad svojím dobrodincom, ktorý ho, keď mu ublíži, potrestá, ako si zaslúži, ak ho uvidí, ako si drží suverenitu až do konca. Hlava XXII. O zákone Božom a zákone hriechu Božstvo je dobré a viac než dobré, a taká je aj Jeho vôľa. Lebo to, čo si Boh želá, je dobré. Prikázanie, ktoré to učí, je navyše zákon, aby sme my, keď sa ho držali, kráčali vo svetle: a prestúpením tohto predpisu je hriech, ktorý pretrváva pre útok diabla a pre naše neobmedzené a dobrovoľné prijatie. A toto sa tiež nazýva právo. A tak Boží zákon, ktorý sa usadil v našej mysli, ju priťahuje k sebe a pichá naše svedomie. A naše svedomie sa tiež nazýva zákonom našej mysle. Ďalej, útok toho zlého, to je zákon hriechu, ktorý sa usadzuje v údoch nášho tela, útočí na nás prostredníctvom neho. Lebo tým, že sme raz dobrovoľne prestúpili zákon Boží a prijali sme útok toho zlého, dali sme doň prístup a sami sme boli zapredaní hriechu. Preto je naše telo k nemu pohotovo prinútené. A tak vôňa a vnímanie hriechu, ktoré je uložené v našom tele, to znamená žiadostivosť a potešenie tela, je zákonom v údoch nášho tela. Preto zákon mojej mysle, teda svedomie, sympatizuje so zákonom Božím, to jest prikázanie, a robí to svojou vôľou. Ale zákon hriechu, to znamená útok vytvorený prostredníctvom zákona, ktorý je v našich údoch, alebo prostredníctvom žiadostivosti, sklonu a pohybu tela a iracionálnej časti duše, je v protiklade so zákonom mojej mysle, teda svedomia, a berie ma do zajatia (hoci zákon Boží robím svojou vôľou a kladiem naň svoju lásku a nerobím hriech svojou vôľou), z dôvodu zmesi tela a rozkoše a rozkoše. časť duše, ako som povedal, ma zvádza na scestie a privádza ma, aby som sa stal služobníkom hriechu. Čo však zákon nemohol urobiť, pretože bol slabý v tele, Boh, ktorý poslal svojho vlastného Syna v podobe hriešneho tela (pretože prijal telo, ale nie hriech), odsúdil hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale v Duchu. Lebo Duch pomáha našim slabostiam a dáva moc zákonu našej mysle, proti zákonu, ktorý je v našich údoch. Pre tento verš nevieme, za čo by sme sa mali modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť, sám nás učí, za čo sa máme modliť. Preto nie je možné uskutočňovať prikázania Pána inak ako trpezlivosťou a modlitbou. Hlava XXIII. Proti Židom v otázke sabat Siedmy deň sa nazýva sabat a znamená odpočinok. Lebo v ňom Boh odpočíval od všetkých svojich diel, ako hovorí božské Písmo: a tak počet dní stúpa na sedem a potom sa točí znova a začína od prvého. Toto je vzácne číslo u Židov. Boh nariadil, aby sa to konalo v úcte, a to nie náhodou, ale s uložením najprísnejších trestov za prestúpenie. A nebolo to jednoduchým spôsobom, že to nariadil, ale z určitých dôvodov, ktoré duchovne a bystrozraké chápali mysticky. Až doteraz, ako vo svojej nevedomosti viem, začať od menejcenných a hustejších vecí, Boh, poznajúc hustotu Izraelitov a ich telesnú lásku a náklonnosť k hmote vo všetkom, urobil tento zákon: po prvé, aby si sluha a dobytok odpočinuli, ako je napísané, lebo spravodlivý hľadí na život svojej šelmy, keď sa potom zhromaždia, aby sa uvoľnili, aby odpútali pozornosť, aby Bože, celý siedmy deň strávený v žalmoch, chválospevoch a duchovných piesňach a štúdiu Písma Božieho a odpočívať v Bohu. Lebo keď neexistoval zákon a neexistovalo žiadne Bohom inšpirované Písmo, sobota nebola zasvätená Bohu. Ale keď Bohom vnuknuté Písmo dal Mojžiš, sobota bola zasvätená Bohu, aby v nej tí, ktorí nezasvätili celý svoj život Bohu a ktorí nepodriaďujú svoju túžbu akoby Otcovi, ale sú ako blázniví služobníci, mohli v ten deň veľa hovoriť o jeho vykonávaní a mohli v ten deň abstrahovať malý, významný, skutočne najväčší podiel na službe Bohu. tresty a tresty, ktoré hrozia previnilcom. Lebo zákon nie je vytvorený pre spravodlivého, ale pre nespravodlivého. Mojžiš bol naozaj prvý, kto sa štyridsať dní postil s Bohom a potom ďalších štyridsať dní, a tak sa nepochybne v sobotu sužoval hladom, hoci zákon zakazoval sebautrpenie v sobotu. Ale ak by mali namietať, že sa to stalo pred zákonom, čo povedia o Eliášovi Thesbite, ktorý absolvoval štyridsaťdňovú cestu pri jednom jedle? Lebo tým, že sa v sobotu sužoval nielen hladom, ale aj štyridsaťdňovou cestou, porušil sobotu, a predsa sa Boh, ktorý dal zákon, na neho nehneval, ale ukázal sa mu na Chorebe ako odmenu za jeho cnosti. A čo povedia o Danielovi? Nestrávil tri týždne bez jedla? A opäť, neobrezal celý Izrael dieťa v sobotu, ak to bolo na ôsmy deň po narodení? A či nedržia veľký pôst, ktorý ukladá zákon, ak pripadne na sobotu? A ďalej, či kňazi a leviti neznesväcujú sobotu v dielach svätostánku, a predsa sú bezúhonní? Áno, ak by vôl spadol v sobotu do jamy, ten, kto ho vytiahne, je bezúhonný, kým ten, kto to zanedbá, bude odsúdený. A neobišli všetci Izraeliti múry Jericha nesúc Božiu archu sedem dní, v ktorých bola istota zahrnutá aj sobota. Ako som teda povedal, za účelom zabezpečenie voľného času na uctievanie Boha, aby mu mohli, ako sluha aj zviera, venovať veľmi malý podiel a byť v pokoji, bolo zachovávanie soboty navrhnuté pre telesných, ktorí boli ešte detinskí a vo zväzkoch živlov sveta a nedokázali si predstaviť nič iné ako telo a literu. Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho jednosplodeného Syna, stvoreného zo ženy, stvorený pod zákonom, aby vykúpil tých, čo boli pod zákonom, aby sme mohli prijať adoptívne synovstvo. Lebo tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, aj tým, ktorí v Neho veria. Aby sme už neboli služobníkmi, ale synmi: už nie pod zákonom, ale z milosti už neslúžime Bohu sčasti zo strachu, ale sme povinní zasvätiť Mu celý čas svojho života a spôsobiť, aby ten služobník, myslím hnev a túžba, prestal s hriechom a prikázal ho venovať sa službe Bohu, pričom celú svoju túžbu vždy nasmerujeme k Bohu a vyzbrojíme bremeno svojho hnevu, a to je bremeno nášho hnevu. telo z otroctva hriechu a nabádať ho vpred, aby do krajnosti pomáhalo božským prikázaniam. Toto sú veci, ktoré nám a tým, ktorí ho zachovávajú, prikazuje Kristov duchovný zákon a ktoré sú nadradené Mojžišovmu zákonu. Lebo keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je sčasti, bude odstránené: a keď sa prikrývka zákona, to jest závoj, roztrhne ukrižovaním Spasiteľa a Duch zažiari ohnivými jazykmi, litera sa stratí, telesné veci sa skončia, zákon otroctva sa naplní a zákon slobody sa na nás naplní. Áno, budeme oslavovať dokonalý odpočinok úradníckej povahy, myslím deň po zmŕtvychvstaní, v ktorom nás Pán Ježiš, Pôvodca života a náš Spasiteľ, zavedie do dedičstva zasľúbeného tým, ktorí slúžia Bohu v duchu, do dedičstva, do ktorého sám vstúpil ako náš predchodca po tom, čo vstal z mŕtvych, a na čo sa brány neba otvoria, a kde sa mu budú otvárať brány nebies, kde sa mu budú otvárať aj tí, ktorí sa posadili na svoje miesto v pravej ruke Otca. prísť. To, čo teda patrí nám, ktorí kráčame duchom a nie literou, je úplné opustenie telesných vecí, duchovná služba a spoločenstvo s Bohom. Obriezka je totiž vzdanie sa telesného potešenia a všetkého, čo je nadbytočné a zbytočné. Lebo predkožka nie je nič iné ako koža, ktorá je pre orgán žiadostivosti nadbytočná. A skutočne, každé potešenie, ktoré nepochádza od Boha a nie je v Bohu, je nadbytočné pre potešenie a takým typom je predkožka. Sobota je navyše zastavením hriechu; takže obe veci sú jedno, a tak obe spolu, keď sú pozorované tými, ktorí sú duchovní, nespôsobujú vôbec žiadne porušenie zákona. Ďalej si všimnite, že číslo sedem označuje celý prítomný čas, ako hovorí najmúdrejší Šalamún, dať časť siedmim a tiež ôsmim. A Dávid, božský spevák, keď skladal ôsmy žalm, spieval o budúcom obnovení po vzkriesení z mŕtvych. Keďže Zákon teda nariaďoval, aby bol siedmy deň strávený v pokoji od telesných vecí a zasvätený duchovným veciam, bol to mystický signál pre pravého Izraelitu, ktorý mal myseľ vidieť Boha, že sa má po celý čas obetovať Bohu a povzniesť sa vyššie ako telesné veci. Hlava XXIV. Čo sa týka panenstva Telesní muži zneužívajú panenstvo a milovníci pôžitkov predkladajú na dôkaz nasledujúci verš: Prekliaty, nech je prekliaty každý, kto nevznesie v Izraeli semeno. Ale my, uverení Bohom Slovom, ktoré sa stalo telom Panny, odpovedáme, že panenstvo bolo vštepené do ľudskej prirodzenosti zhora a na počiatku. Lebo človek bol stvorený z panenskej pôdy. Iba z Adama bola stvorená Eva. V raji vládlo panenstvo. Vskutku, Božie Písmo hovorí, že Adam aj Eva boli nahí a nehanbili sa. Ale po svojom prestúpení vedeli, že sú nahí, a v hanbe si ušili zástery. A keď po prestúpení Adam počul, prach si a na prach sa obrátiš, keď smrť vstúpila do sveta pre prestúpenie, vtedy Adam poznal svoju manželku Evu a ona počala a porodila semeno. Aby sa zabránilo opotrebovaniu a zničeniu rasy smrťou, bolo vymyslené manželstvo, aby sa ľudská rasa zachovala plodením detí. Možno sa však budú pýtať, aký je potom význam slov „muž a žena“ a „ploďte sa a množte sa?“ V odpovedi povieme, že «Ploďte a množte sa» nie celkovo odkazujú na násobenie manželským spojením. Lebo Boh mal moc rozmnožiť pokolenie aj rôznymi spôsobmi, ak zachovávali príkaz neporušený až do konca. Ale Boh, ktorý pozná všetky veci skôr, ako budú existovať, vediac vo svojej predzvesti, že v budúcnosti upadnú do priestupku a budú odsúdení na smrť, to predvídal a stvoril „mužov a ženu“ a prikázal im „plodiť sa a množiť sa“. Pokračujme teda v našej ceste a pozrime sa na slávu panenstva: a to zahŕňa aj čistotu. Noe, keď dostal príkaz vojsť do korábu a bol poverený uchovávaním semena sveta, dostal tento príkaz: Vojdi, hovorí Pán, ty a tvoji synovia, tvoja žena a ženy tvojich synov. Oddelil ich od ich manželiek, aby v čistote unikli potope a stroskotaniu celého sveta. Keď však potopa prestala, povedal: Vyjdite z korábu, ty a tvoji synovia, tvoja žena a ženy tvojich synov. Hľa, opäť platí, že manželstvo je dané kvôli rozmnožovaniu rasy. Ďalej, Eliáš, voz chrliaci oheň a cudzinec v nebi, neprijal celibát, a predsa nebola jeho cnosť potvrdená jeho nadľudským vzostupom? Kto zatvoril nebesia? Kto vzkriesil mŕtvych? Kto rozdelil Jordánsko? Nebol to panenský Eliáš? A či Elizeus, jeho učeník, po tom, čo dal dôkaz o rovnakej cnosti, nežiadal a nezískal ako dedičstvo dvojitý podiel milosti Ducha? A čo tí traja mladíci? Nestali sa praktizovaním panenstva mocnejšími ako oheň a ich telá vďaka panenstvu boli odolné proti ohňu? A či to nebolo Danielovo telo, ktoré bolo panenstvom tak stvrdnuté, že sa v ňom nemohli upevniť zuby divých zvierat. Neprikázal im Boh, keď si želal, aby Ho Izraeliti videli, očistiť telo? Či sa kňazi neočistili, nepristúpili tak k svätyni chrámu a neobetovali obete? A nenazval zákon čistotu veľkým sľubom? Prikázanie zákona preto treba chápať v duchovnejšom zmysle. Existuje totiž duchovné semeno, ktoré je počaté z lásky a bázne Božej v duchovnom lone, ktoré rodí a rodí ducha spásy. A v tomto zmysle treba chápať tento verš Požehnaný je ten, kto má semeno na Sione a potomstvo v Jeruzaleme. Lebo to znamená, že hoci je smilník a opilec a modlár, je stále požehnaný, ak má semeno na Sione a potomstvo v Jeruzaleme? Nikto pri jeho zmysloch to nepovie. Panenstvo je pravidlom života medzi anjelmi, vlastníctvom celej netelesnej prírody. Toto hovoríme bez toho, aby sme hovorili zle o manželstve – Bože chráň! (lebo vieme, že Pán požehnal manželstvo svojou prítomnosťou, a poznáme toho, ktorý povedal: Manželstvo je a posteľ nepoškvrnená), ale vieme, že panenstvo je lepšie ako manželstvo, nech je akokoľvek dobré. Lebo medzi cnosťami, rovnako ako medzi neresťami, sú vyššie a nižšie stupne. Vieme, že všetci smrteľníci po prvých rodičoch rasy sú potomkami manželstva. Lebo prví rodičia boli dielom panenstva a nie manželstva. Ale celibát je, ako sme povedali, napodobňovanie anjelov. Preto je panenstvo tak čestnejšie ako manželstvo, ako je anjel vyšší ako človek. Ale prečo hovorím anjel? Sám Kristus je slávou panenstva, ktorý bol nielen splodený z Otca bez počiatku, emisie alebo spojenia, ale stal sa aj človekom na náš obraz, stal sa pre nás telom pre Pannu bez spojenia a prejavil v sebe pravé a dokonalé panenstvo. Preto, hoci nám to neprikázal zákonom (lebo ako povedal, všetci ľudia nemôžu prijať toto slovo), v skutočnosti nás to naučil a dal nám na to silu. Lebo každému je iste jasné, že teraz medzi ľuďmi prekvitá panenstvo. Dobré je plodenie detí, ktoré ukladá zákon, a dobré je manželstvo pre smilstvá, pretože sa tým zbavuje a zákonným stykom nedovoľuje, aby sa šialenstvom túžby zvrhol do nezákonných činov. Dobré je manželstvo pre tých, ktorí nemajú žiadnu zdržanlivosť, ale že panenstvo je lepšie, čo zvyšuje plodnosť duše a ponúka Bohu chvíľkové ovocie modlitby. Manželstvo je čestné a posteľ nepoškvrnená, ale smilníkov a cudzoložníkov bude súdiť Boh. Hlava XXV. O obriezke Obriezka bola Abrahámovi daná pred zákonom, po požehnaniach, po zasľúbení, ako znamenie oddeľujúce jeho, jeho potomstvo a jeho domácnosť od pohanov, s ktorými žil. A toto je evidentné, lebo keď Izraeliti prešli štyridsať rokov sami na púšti bez styku so žiadnou inou rasou, všetci rohatí na púšti boli neobrezaní, ale keď ich Jozua previedol cez Jordán, dali sa obrezať a bol zavedený druhý zákon obriezky. Lebo za Abrahámových čias bol daný zákon obriezky a na štyridsať rokov na púšti zanikol. A opäť po druhý raz dal Boh Jozuovi zákon obriezky po prechode cez Jordán, ako je napísané v knihe Jozuu, syna Núnovho: V tom čase Pán povedal Jozuovi: Urob si z ostrej skaly kamenné nože a zhromaždi a obrež synov Izraela druhýkrát; a o niečo neskôr: Lebo synovia Izraela chodili štyridsať a dva roky po púšti Battaris, kým všetok ľud, ktorý bol vo vojne, ktorý vyšiel z Egypta, nebol obrezaný, pretože neposlúchal Pánov hlas, ktorému Pán prisahal, že im neukáže zem bodliakov, o ktorej Pán prisahal ich otcom, krajinu, ktorá im dá med a mlieko. A ich deti, ktorých vzkriesil namiesto nich, to bol obrezaný Jozua, lebo boli neobrezaní, pretože ich neobrezali na ceste. Takže obriezka bola znamením oddeľujúcim Izrael od pohanov, u ktorých bývali. Bola to navyše postava krstu. Lebo ako obriezka neodreže užitočný úd tela, ale len neužitočnú nadbytočnosť, tak sme svätým krstom obrezaní od hriechu a hriech je jednoznačne, takpovediac, nadbytočnou časťou túžby a nie užitočnou túžbou. Je totiž úplne nemožné, aby niekto nemal vôbec žiadnu túžbu ani nikdy nezažil chuť rozkoše. Ale zbytočná časť rozkoše, teda zbytočná túžba a rozkoš, to je hriech, z ktorého nás obrezáva svätý krst a dáva nám na znak vzácny kríž na čele, nie preto, aby nás oddelil od pohanov (veď všetky národy prijali krst a boli zapečatené znakom kríža), ale aby v každom národe bez viery odlíšil verných od veriacich. Preto, keď je pravda odhalená, obriezka je nezmyselná postava a odtieň. Takže obriezka je teraz zbytočná a v rozpore so svätým krstom. Lebo ten, kto je obrezaný, je povinný plniť veľrybí zákon. Ďalej, Pán bol obrezaný, aby naplnil zákon, a naplnil celý zákon a zachovával sobotu, aby naplnil a ustanovil zákon. Navyše potom, čo bol pokrstený a Duch Svätý sa zjavil ľuďom, zostúpil na Neho v podobe holubice, odvtedy sa kázala duchovná služba a vedenie života a Kráľovstvo nebeské. Hlava XXVI. Malo by byť známe, že Antikrist má prísť Najprv je teda potrebné, aby sa evanjelium kázalo všetkým národom: A potom bude ten zlý zjavil sa aj ten, ktorého príchod je po pôsobení satana so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi, so všetkou klamnosťou neprávosti v tých, ktorí hynú, ktorých Pán pohltí slovom svojich úst a zničí jasom svojho príchodu. Sám diabol sa teda nestáva človekom tak, ako sa Pán stal človekom. Bože chráň! ale stáva sa človekom ako potomok smilstva a prijíma všetku energiu Satana. Lebo Boh, ktorý vopred vedel o zvláštnosti svojej voľby, ktorú urobí, dovoľuje diablovi, aby sa v ňom usadil. Je teda, ako sme povedali, potomkom smilstva a je vychovávaný v tajnosti, a zrazu povstane, vzbúri sa a ujme sa vlády. A na začiatku svojej vlády, alebo skôr tyranie, preberá úlohu svätosti. Ale keď sa stane pánom, prenasleduje Božiu Cirkev a prejavuje všetku svoju skazenosť. Príde však so znameniami a lživými zázrakmi, fiktívnymi a nie skutočnými, a zvedie a odvedie od živého Boha tých, ktorých myseľ spočíva na nezdravom a nestálom základe, takže aj vyvolení budú, ak to bude možné, privedení na hriech. Ale Enoch a Eliáš Thesbita budú poslaní a obrátia srdcia otcov k deťom, to jest synagógu k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a kázanie apoštolov, a budú ním zničení. A Pán vyjde z neba, ako ho svätí apoštoli videli, ako odchádza do neba, dokonalý Boh a dokonalý človek, so slávou a mocou, a dychom svojich úst zničí muža neprávosti, syna skazy. Nech teda nikto nečaká na Pána, aby prišiel zo zeme, ale z neba, ako sa sám uistil. Hlava XXVII. O vzkriesení Veríme aj vo vzkriesenie mŕtvych. Lebo v pravde bude, bude, vzkriesenie mŕtvych a vzkriesením rozumieme vzkriesenie tiel. Lebo vzkriesenie je druhým stavom toho, čo padlo. Lebo duše sú nesmrteľné, a ako teda môžu znovu povstať? Lebo ak smrť definujú ako oddelenie duše a tela, vzkriesenie je určite opätovným spojením duše a tela a druhým stavom živého tvora, ktorý utrpel zánik a pád. Je to teda práve toto telo, ktoré je porušiteľné a podlieha rozkladu, ktoré opäť povstane ako neporušiteľné. Lebo Tomu, ktorý ho stvoril na počiatku piesku zeme, nechýba moc, aby ho znovu vzkriesil potom, čo bol opäť rozpustený a vrátený na zem, z ktorej bol vzatý, v súlade s obrátením Stvoriteľovho súdu. Lebo ak niet zmŕtvychvstania, jedzme a pime; usilujme sa o život v rozkoši a pôžitkoch. Ak nie je vzkriesenie, čím sa líšime od iracionálnych zverov? Ak niet vzkriesenia, držme šťastné poľné zvery, ktoré majú život bez smútku. Ak niet vzkriesenia, niet ani Boha, ani Prozreteľnosti, ale všetky veci sú poháňané a znášané samé od seba. Všimnite si, ako väčšina spravodlivých ľudí trpí hladom a nespravodlivosťou a nedostáva žiadnu pomoc v súčasnom živote, zatiaľ čo hriešnici a nespravodliví ľudia oplývajú bohatstvom a každou rozkošou. A kto pri jeho zmysloch by to považoval za dielo spravodlivého súdu alebo múdrej prozreteľnosti? Musí existovať, preto musí byť vzkriesenie. Lebo Boh je spravodlivý a odmeňuje tých, ktorí sa mu trpezlivo podriaďujú. Preto ak je to len duša, ktorá sa zapája do zápasov cností, je to aj samotná duša, ktorá dostane korunu. A keby to bola len duša, ktorá sa vyžíva v rozkošiach, bola by to aj samotná duša, ktorá by bola spravodlivo potrestaná. Ale keďže duša nehľadá ani cnosť, ani neresť oddelene od tela, obe spoločne získajú to, čo im práve patrí. Nie, Božie Písmo vydáva svedectvo o tom, že dôjde k vzkrieseniu tela. Boh v pravde hovorí Mojžišovi po potope: Ako zelenú bylinu som ti dal všetko. Ale mäso s jeho životom, ktorým je jeho krv, nebudete jesť. A určite budem vyžadovať tvoju krv tvojich životov; z ruky každého zvieraťa to budem žiadať a z ruky brata každého človeka budem žiadať život človeka. Kto vyleje krv človeka, lebo jeho krv bude vyliata, lebo na Boží obraz som stvoril človeka. Ako bude vyžadovať ľudskú krv z ruky každého zvieraťa, ak telá mŕtvych nevstanú z mŕtvych? Lebo nie za človeka zomrú zvery. A opäť pre Mojžiša, ja som Boh Abra- ham, Boh Izákov a Boh Jakubov: Boh nie je Bohom mŕtvych (to znamená tých, ktorí sú mŕtvi a už nebudú), ale Bohom živých, ktorých duše skutočne žijú v Jeho rukách, ale ktorých telá znovu ožijú vzkriesením. A Dávid, Božský otec, povedal Bohu: Ty si im vzal dych, zomrú a vrátia sa do svojho prachu. Pozrite sa, ako hovorí o telách. Potom pripojí toto: Ty zosielaš svojho Ducha, sú stvorení a ty obnovuješ tvárnosť zeme. Ďalej Izaiáš hovorí: Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, sa prebudia. A je jasné, že v hroboch neležia duše, ale telá. A opäť, blahoslavený Ezechiel hovorí: A bolo to tak, ako som prorokoval, a hľa, triaslo sa a kosti sa spojili, kosť až po jeho kosť, každý do svojho kĺbu, a keď som videl, hľa, šľachy vystúpili na ne a mäso narástlo a vyrástlo na nich a koža ich pokryla. A neskôr učí, ako sa duchovia vrátili, keď boli vyzvaní. A božský Daniel tiež hovorí: A v tom čase povstane Michael, veľké knieža, ktoré sa postaví za deti tvojho ľudu, a nastane čas súženia, také súženie, aké nikdy nebolo, odkedy bol na zemi národ až do toho istého času. A v tom čase bude vyslobodený tvoj ľud, každý, kto sa nájde zapísaný v knihe. A mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, prebudia niektorých k večnému životu a iných k hanbe a večnému opovrhovaniu. A tí múdri budú svietiť ako jas oblohy a z množstva spravodlivých budú svietiť ako hviezdy na veky a ešte ďalej. Slová, mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, sa prebudia, jasne ukazujú, že bude vzkriesenie tiel. Nikto by totiž určite nepovedal, že duše spia v prachu zeme. Navyše, aj Pán vo svätých evanjeliách jasne pripúšťa, že existuje vzkriesenie tiel. Hovorí totiž, že tí, čo sú v hroboch, počujú jeho hlas a vyjdú: tí, čo robili dobro, na vzkriesenie života, a tí, čo robili zlo, na vzkriesenie na zatratenie. Teraz by nikto pri jeho zmysloch nikdy nepovedal, že duše sú v hroboch. Ale nielen slovom, ale aj skutkom Pán zjavil vzkriesenie tiel. Najprv vzkriesil Lazara, aj keď bol štyri dni mŕtvy a páchol. Lebo nevzkriesil dušu bez tela, ale telo spolu s dušou, a nie iné telo, ale práve to, ktoré bolo skazené. Ako by sa totiž dalo poznať alebo veriť zmŕtvychvstanie mŕtveho, keby to nebolo preukázané jeho charakteristickými vlastnosťami? Ale v skutočnosti vzkriesil Lazara, ktorý bol opäť určený na smrť, aby ukázal božstvo svojej vlastnej prirodzenosti a potvrdil vieru vo svoje a naše vzkriesenie. A Pán sa sám stal prvotinou dokonalého vzkriesenia, ktoré už nepodlieha smrti, a preto aj božský apoštol Pavol povedal: Ak mŕtvi nevstanú, ani Kristus nevstane. A ak Kristus nevstal z mŕtvych, márna je naša viera: sme v pohromách svojich hriechov. A teraz, Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou tých, ktorí spali, a prvorodeným hranicou mŕtvych; a znova: Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj tých, čo spia v Ježišovi, Boh privedie s Ním. Aj tak povedal, keď Kristus vstal z mŕtvych. Navyše, že vzkriesenie Pánovo bolo spojením neporušeného tela a duše (lebo práve títo boli rozdelení), je zjavné, lebo povedal: Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. A sväté evanjelium je dôveryhodným svedectvom, že hovoril o svojom vlastnom tele. Manipuluj so mnou a vidzte, povedal Pán svojim učeníkom, keď si mysleli, že vidia ducha, že som to Ja sám a že som sa nezmenil, lebo duch nemá mäso ani kosti, ako ma vidíte. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a Jeho bok a natiahol ich dopredu, aby sa ich Thomas dotkol. Nestačí to na potvrdenie viery vo vzkriesenie tiel? Opäť božský apoštol hovorí: Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. A opäť: seje sa v porušenosti, vstáva v neporušiteľnosti: seje sa v slabosti, vstáva v moci: seje sa v hanbe, vstáva v sláve: seje sa prirodzené telo (to znamená, že je hrubé a smrteľné), vstáva duchovné telo, akým bolo telo nášho Pána po zmŕtvychvstaní, nepotrebovalo ani spánok, ani nepotrebovalo zavreté dvere, nepotrebovalo únavné zavreté dvere. Lebo budú, hovorí Pán, ako Boží anjeli: už nebude manželstvo ani plodenie detí. Božský apoštol v pravde hovorí: Náš rozhovor je v nebi, odkiaľ tiež hľadáme Spasiteľa, Pána Ježiša, ktorý premení naše hnusné telo, aby sa podobalo Jeho slávnemu telu: to neznamená zmenu do inej podoby (Bože chráň!), ale skôr zmenu skazenosti na neporušiteľnosť. Niekto však povie: Ako vstanú mŕtvi? Ach, aká nevera! Ach, aká hlúposť! Či On, ktorý svojou osamelou vôľou premenil zem na telo, ktorý prikázal tej malej kvapke semena, aby vyrástla v matkinom lone a stala sa nakoniec týmto rozmanitým a mnohotvárnym orgánom tela, a nie skôr vzkriesi zo svojej osamelej vôle to, čo bolo a je rozpustené? A s akým telom prichádzajú? Hlupák, ak ti tvoja tvrdosť nedovolí veriť slovám Božím, ver aspoň Jeho skutkom. Lebo to, čo seješ, nebude obživené, ak nezomrie. A to, čo zaseješ, nezasievaš to telo, ktoré bude, ale holé zrno, môže to byť pšenica alebo iné zrno. Ale Boh mu dáva telo, ako sa mu páčilo, a každému semenu jeho vlastné telo. Hľa, ako je semeno pochované v brázdach ako v hroboch. Kto im dáva korene, stonku, listy a klasy a tie najjemnejšie fúzy? Nie je to Tvorca vesmíru? Nie je to na príkaz Toho, ktorý všetko vymyslel? Verte teda v to, že aj vzkriesenie mŕtvych sa uskutoční na základe Božej vôle a znamenia. Lebo má moc, ktorá je schopná držať krok s Jeho vôľou. Povstaneme teda znova, naše duše budú opäť spojené s našimi telami, ktoré sa teraz stali neporušiteľnými a odložili skazenosť, a postavíme sa vedľa hroznej Kristovej súdnej stolice: a diabol a jeho démoni a človek, ktorý je jeho, to je Antikrist a bezbožní a hriešni, budú vydaní večnému ohňu, nie hmotnému ohňu, aký by poznal náš Boh, ale takému ohňu. Ale tí, ktorí konali dobro, zažiaria ako slnko s anjelmi do večného života, s naším Pánom Ježišom Kristom, budú Ho vždy vidieť a budú v Jeho očiach a budú z Neho čerpať neprestajnú radosť, chváliť Ho s Otcom a Duchom Svätým po nekonečné veky vekov. Amen. Вам может быть интересно: