მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა

Содержание წიგნი I. თავი I. რომ ღვთაება გაუგებარია, და რომ ჩვენ არ უნდა ჩავუღრმავდეთ და არ ჩავერევით საბურავებში, რაც არ მოგვცეს წმინდა წინასწარმეტყველებმა, მოციქულებმა და მახარებლებმა, თავი II. რაც შეეხება წარმოთქმელ და გამოუთქმელ საკითხებს, ცოდნისა და აზროვნების შეუცნობელს, თავი III. ღმერთის არსებობის დამადასტურებელი თავი IV. ღვთაების ბუნებასთან დაკავშირებით: რომ გაუგებარია თავი V. დასტური იმისა, რომ ღმერთი ერთია და არა ბევრი თავი VI. სიტყვისა და ღვთის სანს შესახებ: დასაბუთებული მტკიცებულება, თავი VII. სულიწმიდის შესახებ, დასაბუთებული მტკიცებულება თავი VIII. სამების შესახებ თავი IX. იმის შესახებ, თუ რა არის დადასტურებული ღმერთის შესახებ, თავი X. ღვთაებრივი კავშირისა და განცალკევების შესახებ, თავი XI. რაც შეეხება იმას, რაც დადასტურებულია ღმერთზე, თითქოს მას ჰქონდა სხეული, თავი XII. ამავე თავის შესახებ XIII. ღმერთის ადგილის შესახებ: და რომ მხოლოდ ღვთაება შეუზღუდავია თავი XIV. ღვთაებრივი ბუნების თვისებები II წიგნი. თავი I. ეონისა თუ ხანის შესახებ თავი II. შექმნის შესახებ თავი IlI. ანგელოზების შესახებ თავი IV. ეშმაკისა და დემონების შესახებ თავი V. ხილული შემოქმედების შესახებ თავი VI. სამოთხის შესახებ თავი VII. სინათლის, ცეცხლის, მნათობების, მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების შესახებ თავი VIII. ჰაერისა და ქარების შესახებ თავი IX. წყლების შესახებ თავი X. დედამიწისა და მისი პროდუქტების შესახებ თავი XI. სამოთხის შესახებ თავი XII. ადამიანთან დაკავშირებით თავი XIII. სიამოვნებების შესახებ თავი XIV. ტკივილის შესახებ თავი XV. შიშის შესახებ თავი XVI. ბრაზის შესახებ თავი XVII. წარმოსახვის შესახებ თავი XVIII. სენსაციის შესახებ თავი XIX. აზროვნების შესახებ თავი XX. მეხსიერების შესახებ თავი XXI. კონცეფციისა და არტიკულაციის შესახებ თავი XXII. ვნებისა და ენერგიის შესახებ თავი XXIII. ენერგეტიკის შესახებ თავი XXIV. რაც შეეხება რა არის ნებაყოფლობითი ანალური რა არის უნებლიე თავი XXV. რაც შეეხება ჩვენს ძალას, ანუ თავისუფალ ნებას, თავი XXVI. მოვლენებიდან ზოგი ჩვენს ხელშია, ზოგი კი არა XXVII თავი. ჩვენი ნებაყოფლობით მინიჭების მიზეზის შესახებ, თავი XXVIII. რაც არ არის ჩვენს ხელში, თავი XXIX. პროვიდენსის XXX თავის შესახებ. წინასწარმეტყველებისა და წინასწარგანზრახვის შესახებ წიგნი III. თავი I. შესახებ ღვთაებრივი ეკონომიკური და ღვთის ზრუნვა ჩვენზე და დაკავშირებით ჩვენი ხსნა. თავი II. რაც შეეხება სიტყვის ჩაფიქრებას და მის ღვთაებრივ განსახიერებას. თავი III. რაც შეეხება ქრისტეს ორ ბუნებას, მათთვის, ვინც თვლის, რომ მას მხოლოდ ერთი აქვს. თავი IV. რაც შეეხება ურთიერთ კომუნიკაციის წესს. თავი V. ბუნების რიცხვის შესახებ. თავი VI. რომ ერთ-ერთ არსებაში ღვთაებრივი ბუნება მთლიანობაში გაერთიანებულია ადამიანურ ბუნებასთან, მთლიანობაში და არა მხოლოდ ნაწილის ნაწილთან. თავი VII. ღმერთის სიტყვის ერთი რთული არსების შესახებ. თავი VIII. მათ პასუხად, ვინც კითხულობს, უფლის ბუნება მოქცეულია უწყვეტი თუ წყვეტილი რაოდენობის ქვეშ. თავი IX. საპასუხოდ კითხვაზე, არსებობს თუ არა ბუნება, რომელსაც არ გააჩნია არსებობა. თავი X. ტრისაგიუმის («სამგზის წმინდა») შესახებ. თავი XI. ბუნებასთან დაკავშირებით, როგორც სახეობებში და ინდივიდში, და რაც შეეხება განსხვავებას კავშირსა და ინკარნაციას შორის: და როგორ უნდა გავიგოთ ეს, „ღმერთის ერთი ბუნება, სიტყვა ხორცშესხმული. თავი XII. რომ წმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი: არგუმენტი მიმართული ნესტორიანელთა წინააღმდეგ. თავი XIII. რაც შეეხება ორი ბუნების თვისებებს. თავი XIV. რაც შეეხება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნებასა და ნებას. თავი XV. ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში არსებულ ენერგიებთან დაკავშირებით. თავი XVI. მათ პასუხად, ვინც ამბობს: „თუ ადამიანს აქვს ორი ბუნება და ორი ენერგია, ქრისტეს უნდა ჰქონდეს სამი ბუნება და ამდენივე ენერგია. თავი XVII. ჩვენი უფლის ხორცისა და მისი ნების გაღმერთების შესახებ. თავი XVIII. უფრო მეტი ნებისყოფისა და ნების თავისუფლების შესახებ: გონებაც, ასევე ცოდნა და სიბრძნე. თავი XIX. რაც შეეხება თეანდრიულ ენერგიას. თავი XX. ბუნებრივ და უმანკო ვნებებთან დაკავშირებით(2ა). თავი XXI. რაც შეეხება უმეცრებას და მონობას. თავი XXII. მის ზრდასთან დაკავშირებით. თავი XXIII. მის შიშთან დაკავშირებით. თავი XXIV. ჩვენი უფლის ლოცვის შესახებ. თავი XXV. მითვისებასთან დაკავშირებით. თავი XXVI. ჩვენი უფლის სხეულის ვნებათა და მისი ღვთაებრიობის შეუძლებლობის შესახებ. თავი XXVII. რაც შეეხება იმას, რომ სიტყვის ღვთაებრიობა განუყოფელი დარჩა სულისა და სხეულისგან, ჩვენი უფლის სიკვდილის დროსაც კი, და რომ მისი არსებობა გაგრძელდა. თავი XXVIII. კორუფციასა და ნგრევასთან დაკავშირებით. თავი XXIX. ჰადესში დაღმართის შესახებ წიგნი IV. თავი I. რაც მოჰყვა აღდგომას, თავი II. მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ თავი III. საპასუხოდ მათ, ვინც ამბობს: „თუ ქრისტეს ორი ბუნება აქვს, ან ემსახურებით ქმნილებას შექმნილ ბუნების თაყვანისცემაში, ან ამბობთ, რომ ერთი ბუნებაა თაყვანისმცემელი და მეორე არა თაყვანისცემა, თავი IV. რატომ გახდა ღმერთის ძე და არა მამა ან სული, რომელიც გახდა ადამიანი: და რას მიაღწია მან, როგორც გახდა ადამიანი, მან მიაღწია თავი V. მათ პასუხად, ვინც კითხულობს, არის თუ არა ქრისტეს არსება შექმნილი თუ არაშექმნილი თავი VI. საკითხთან დაკავშირებით, როდის ეწოდა ქრისტეს თავი VII. პასუხად მათ, ვინც აინტერესებს, ატარებდა თუ არა წმინდა ღვთისმშობელი ორ ბუნებას და ეკიდა თუ არა ორ ბუნებას კრასზე VIII თავი. როგორ ჰქვია ღვთის მხოლოდშობილ ძეს პირველშობილი თავი IX. სარწმუნოებისა და ნათლობის შესახებ თავი XII. აღმოსავლეთისადმი ღვთისმსახურების შესახებ თავი XIII. უფლის წმინდა და უბიწო საიდუმლოებების შესახებ, თავი XIV. ჩვენი უფლის გენეალოგიის შესახებ და წმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, თავი XV. წმინდანთა და მათი ნეშტის პატივის შესახებ თავი XVI. სურათების შესახებ თავი XVII. წმინდა წერილის შესახებ თავი XVIII. ქრისტეს შესახებ ნათქვამის შესახებ თავი XIX. რომ ღმერთი არ არის ბოროტების მიზეზი თავი XX. რომ არ არსებობს ორი სამეფო თავი XXI. მიზანი, რისთვისაც ღმერთმა თავისი წინასწარი შეგნებით შექმნა ადამიანები, რომლებიც შესცოდავდნენ და არ მოინანიებდნენ თავი XXII. ღვთის კანონისა და ცოდვის კანონის შესახებ, თავი XXIII. ებრაელთა წინააღმდეგ შაბათის საკითხზე თავი XXIV. ქალწულობის შესახებ თავი XXV. წინადაცვეთასთან დაკავშირებით თავი XXVI. უნდა იყოს ცნობილი, რომ ანტიქრისტე უნდა მოვიდეს თავი XXVII. აღდგომის შესახებ თავი I. რომ ღვთაება გაუგებარია, და რომ ჩვენ არ უნდა ჩავერიოთ და არ ჩავერევით ისეთ საკითხებში, რომლებიც არ მოგვცეს წმინდა წინასწარმეტყველებმა, მოციქულებმა და მახარებლებმა. ღმერთი არცერთ დროს არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოაცხადა იგი. მაშასადამე, ღვთაება უთქმელი და გაუგებარია. რამეთუ არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და არც ძისა, გარდა მამისა. და სულიწმიდამაც ისე იცის ღვთის საქმეები, როგორც ადამიანის სულმა იცის ის, რაც მასშია. უფრო მეტიც, პირველი და კურთხეული ბუნების შემდეგ არავინ, არა მხოლოდ კაცთაგანი, არამედ უზენაესი ძალების, და ქერუბიმები, მე ვამბობ, და თავად სერაფიმე, არასოდეს იცნობდნენ ღმერთს, გარდა იმისა, ვისაც მან გამოუცხადა თავი. ღმერთმა კი არ დაგვიტოვა აბსოლუტურ უმეცრებაში. რადგან ღმერთის არსებობის ცოდნა მის მიერ ბუნებით ყველაშია ჩანერგილი. ეს ქმნილებაც, მისი შენარჩუნება და მისი მმართველობა ღვთაებრივი ბუნების დიდებულებას აცხადებენ. უფრო მეტიც, რჯულითა და წინასწარმეტყველებით ადრე და შემდგომ მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის და ღმერთისა და მხსნელის იესო ქრისტეს მიერ, მან გაგვიმხილა საკუთარი თავის ცოდნა, როგორც ეს შესაძლებელი იყო ჩვენთვის. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც გადმოგვეცა კანონით, წინასწარმეტყველთა, მოციქულებისა და მახარებლების მიერ, ჩვენ ვიღებთ, ვიცით და პატივს ვცემთ და არაფერზე ვეძებთ მათ გარდა. რადგან ღმერთი სიკეთის მიზეზია ყოველგვარი სიკეთისა, არ ექვემდებარება არც შურს და არც ვნებას. რადგან შური შორს არის ღვთაებრივი ბუნებისგან, რომელიც არის უვნებელი და მხოლოდ კარგი. მაშასადამე, როგორც ყველაფერი იცოდა და ზრუნავდა იმაზე, რაც თითოეულისთვის მომგებიანია, მან გამოავლინა ის, რისი ცოდნაც ჩვენი სარგებელი იყო; მაგრამ ის, რისი ატანა არ შეგვეძლო, ის საიდუმლოდ ინახავდა. ამით დავკმაყოფილდეთ და დავიცვათ ისინი, არ მოვხსნათ მარადიული საზღვრები და არ გადავლახოთ ღვთაებრივი ტრადიცია. თავი II. რაც შეეხება წარმოთქმელ და გამოუთქმელ საკითხებს, შემეცნებას და აზროვნებას შეუცნობელს მაშასადამე, აუცილებელია, რომ მას, ვისაც სურს ღმერთზე ლაპარაკი ან მოსმენა, ნათლად უნდა ესმოდეს, რომ როგორც ღვთაების მოძღვრებაში, ისე განსახიერების მოძღვრებაში, არც ყველაფერი არის გამოუთქმელი და არც ყველაფერი გამოთქმა; არც ყველა შეუცნობელი და არც ყველა შეცნობილი. მაგრამ მცოდნე ერთ წესრიგს ეკუთვნის და გამოთქმა მეორეს; ისევე როგორც ერთია ლაპარაკი და მეორეა ცოდნა. აქედან გამომდინარე, ღმერთთან დაკავშირებული ბევრი რამ, რაც ბუნდოვნად არის გაგებული, არ შეიძლება ადეკვატური ტერმინებით იყოს გადმოცემული, მაგრამ ჩვენზე მაღლა მდგომ საკითხებზე ჩვენ არ შეგვიძლია სხვაგვარად გამოვხატოთ საკუთარი თავი ჩვენი შეზღუდული შესაძლებლობების მიხედვით; როგორც, მაგალითად, როდესაც ღმერთზე ვსაუბრობთ, ვიყენებთ ტერმინებს ძილი და რისხვა, და უდარდელობა, ასევე ხელები და ფეხები, მიწა, მსგავსი გამონათქვამები. მაშასადამე, ჩვენ ორივემ ვიცით და ვაღიარებთ, რომ ღმერთი არის უსაწყისი, უსასრულო, მარადიული და მარადიული, შეუქმნელი, უცვლელი, უცვლელი, მარტივი, შეუერთებელი, უსხეულო, უხილავი, შეუცნობელი, შეუზღუდავი, უსასრულო, შეუცნობელი, განუსაზღვრელი, გაუგებარი, ყოველივე სიკეთის შემოქმედი, სამართლიანი. ყოვლისმომცველი, ყველა ზედამხედველი, სუვერენული, მოსამართლე; და რომ ღმერთი ერთია, ანუ ერთი არსი; და რომ ის ცნობილია და აქვს თავისი არსება სამ არსებაში, მამაში, მე ვამბობ, და ძეში და სულიწმიდაში; და რომ მამა და ძე და სულიწმიდა ერთია ყველა მხრივ, გარდა იმისა, რომ არ დაბადებულა, დაბადებული და მსვლელობა; და რომ მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა და ღმერთი, მისი წყალობის წიაღში, ჩვენი გადარჩენისთვის, ღვთის სიამოვნებითა და სულიწმიდის თანადგომით, დაბადებული უთესოდ, უხრწნელად დაიბადა წმიდა ქალწულისა და ღვთისმშობლისგან, მარიამისგან, სულიწმიდით და გახდა მისი სრულყოფილი კაცი; და რომ იგივე არის ერთდროულად სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, ორი ბუნების, ღმრთეებისა და კაცობრიობის, და ორ ბუნებაში, რომელსაც აქვს გონიერება, ნება და ენერგია და თავისუფლება, და, ერთი სიტყვით, სრულყოფილია თითოეულის შესაბამისი ზომისა და პროპორციის მიხედვით, ერთდროულად ღვთაებრიობის, მე ვამბობ, და კაცობრიობის, მაგრამ ერთი შედგენილი პიროვნებისთვის; და რომ მან განიცადა შიმშილი, წყურვილი და დაღლილობა, და ჯვარს აცვეს, და სამი დღის განმავლობაში დაემორჩილა სიკვდილისა და დაკრძალვის გამოცდილებას და ამაღლდა ზეცაში, საიდანაც ასევე მოვიდა ჩვენთან და კვლავ მოვა. და წმიდა წერილი ამის მოწმეა და წმინდანთა მთელი გუნდი. მაგრამ ჩვენ არც ვიცით და არც შეგვიძლია ვთქვათ, რა არის ღმერთის არსი, ან როგორ არის ის ყველაფერში, ან როგორ დაცარიელდა მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი, როცა დაცარიელდა, ქალწული სისხლის კაცი გახდა, ბუნების საწინააღმდეგო სხვა კანონით შექმნილი, ან როგორ დადიოდა ხმელი ფეხებით წყალზე. მაშასადამე, ჩვენს შესაძლებლობებში არ არის რაიმე ვთქვათ ღმერთზე ან თუნდაც ვიფიქროთ მასზე, იმის მიღმა, რაც ღვთაებრივად გამოგვიცხადა, იქნება ეს სიტყვით თუ გამოვლინებით, ღვთაებრივი ორაკულებით ერთდროულად ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის. თავი III. მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი არსებობს მაშ, რომ არსებობს ღმერთი, ეჭვს არ იწვევს მათთვის, ვინც იღებს წმინდა წერილს, ძველ აღთქმას, ვგულისხმობ და ახალს; არც ბერძენთა უმეტესობისთვის. რადგან, როგორც ვთქვით, ღმერთის არსებობის ცოდნა ბუნებით არის ჩადებული ჩვენში. მაგრამ რადგან ბოროტების ბოროტებამ ისე ძლიერად გაიმარჯვა ადამიანის ბუნებაზე, რომ ზოგიერთს უბიძგებს ღმერთის არსებობის უარყოფაში, ეს ყველაზე უგუნური და სავალალო განადგურების ორმო (რომლის სისულელე დავითმა, ღვთიური მნიშვნელობის გამჟღავნებელი, ამხილა, როცა თქვა: უგუნურმა თქვა გულში: არ არის უფლისა და მოწაფეების მიერ მოციქული ღმერთი). საოცრება მოახდინა თავისი ძალითა და მადლით, დაიპყრო ისინი სასწაულების ბადეში და ამოიყვანა ისინი უმეცრების სიღრმიდან ღვთის ცოდნის შუქზე. ისევე, როგორც მათი მემკვიდრეები მადლითა და ღირსებით, როგორც მწყემსები, ისე მასწავლებლები, რომლებმაც მიიღეს სულის განმანათლებლური მადლი, სასწაულების ძალითა და მადლის სიტყვით არ სჩვევიათ სიბნელეში მოსიარულეთა განათლება და მოხეტიალეთა გზაზე დაბრუნება. მაგრამ ჩვენ, ვინც არ ვართ სასწაულების ან სწავლების ნიჭის მიმღები (რადგან ჩვენ უღირსები გავხდით მათ სიამოვნების ვნებით), მოდი, ამ თემასთან დაკავშირებით განვიხილოთ რამდენიმე რამ, რაც მოგვცეს ამ თემაზე მადლის განმავრცელებლების მიერ, მოუწოდებენ მამას, ძეს და წმიდას. ყველაფერი, რაც არსებობს, ან შექმნილია ან შეუქმნელი. თუ საგნები იქმნება, გამოდის, რომ ისინიც მთლიანად ცვალებადია. რამეთუ საგნები, რომელთა არსებობა წარმოიშვა ცვლილებით, ასევე უნდა ექვემდებარებოდეს ცვლილებას, იქნება ეს ის, რომ დაიღუპნენ ან გახდნენ სხვა, ვიდრე არიან ნებისყოფის გამო. მაგრამ თუ საგნები შეუქმნელია, ისინი მთელი თანმიმდევრულობით ასევე უნდა იყვნენ სრულიად უცვლელი. რამეთუ არსების ბუნებით დაპირისპირებულ საგნებს არსებობის წესითაც უნდა დაუპირისპირდეს, ანუ უნდა ჰქონდეს საპირისპირო თვისებები: მაშ ვინ იტყვის უარს იმის მიცემაზე, რომ ყველა არსებული საგანი, არა მხოლოდ ის, რაც გრძნობათა პროვინციაში შედის, არამედ თვით ანგელოზებიც ექვემდებარება ცვლილებას, გარდაქმნას და მოძრაობას სხვადასხვა სახის? რადგან რაციონალური სამყაროსთვის მიკუთვნებული საგნები, ვგულისხმობ ანგელოზებს, სულებს და დემონებს, ექვემდებარება ნებისყოფის ცვლილებას, იქნება ეს პროგრესი თუ უკანდახევა სიკეთეში, იქნება ეს ბრძოლა თუ დანებება; დანარჩენები განიცდიან თაობის და განადგურების, მატებისა და კლების, ხარისხისა და სივრცეში მოძრაობის ცვლილებებს. საგნები, რომლებიც ცვალებადია, ასევე მთლიანად იქმნება. მაგრამ ნივთები, რაც იქმნება, რაღაც შემოქმედის ნამუშევარი უნდა იყოს და შემქმნელი არ შეიძლება იყოს შექმნილი. რადგან ის რომ შეიქმნა, ისიც აუცილებლად ვიღაცის მიერ უნდა იყოს შექმნილი და ასე შემდეგ მანამ, სანამ რაღაც შეუქმნელს არ მივაღწევთ. მაშ, შემოქმედი, როგორც შეუქმნელი, ასევე სრულიად უცვლელია. და რა შეიძლება იყოს ეს ღვთაების გარდა? და ქმნილების უწყვეტობაც კი, მისი შენახვა და მმართველობა გვასწავლის, რომ არსებობს ღვთაება, რომელიც მხარს უჭერს, ინარჩუნებს და ინახავს და ყოველთვის უზრუნველყოფს ამ სამყაროს. რადგან როგორ შეიძლებოდა საპირისპირო ბუნები, როგორიცაა ცეცხლი და წყალი, ჰაერი და მიწა, გაერთიანდნენ ერთმანეთთან ისე, რომ შექმნან ერთი სრული სამყარო და განაგრძონ ცხოვრება განუყოფელ ერთობაში, განა არ არსებობდა რაიმე ყოვლისშემძლე ძალა, რომელიც აკავშირებდა მათ და ყოველთვის იცავდა მათ დაშლისგან? რა არის ის, რაც წესრიგს აძლევდა ზეციურს და მიწიერს, და ყველაფერს, რაც მოძრაობს ჰაერში და წყალში, უფრო სწორად, რაც არსებობდა მათზე ადრე, ანუ ცასა და მიწაზე, ჰაერზე და ცეცხლისა და წყლის ელემენტებზე? რა იყო ის, რაც აერია და ავრცელებდა მათ? რა იყო ის, რამაც ისინი ამოქმედდა და ინარჩუნებს მათ განუწყვეტელ და შეუფერხებელ გზას? განა ეს არ იყო ამ ყველაფრის შემქმნელი და ის, ვინც ყველაფერში ჩანერგა კანონი, რომლითაც სამყარო ტარდება და ხელმძღვანელობს? მაშ ვინ არის ამ ნივთების შემქმნელი? განა ის არ არის, ვინც შექმნა ისინი და შექმნა ისინი. რადგან ჩვენ არ მივაწერთ ასეთ ძალას სპონტანურს. რადგან მათი გაჩენის ვარაუდი სპონტანური იყო; რაც შეეხება ძალას, რომელიც ყველაფერს წესრიგში აყენებს? და ნება მოგვეცით, თუ გნებავთ. რა შეიძლება ითქვას იმაზე, რამაც შეინარჩუნა და შეინარჩუნა ისინი მათი არსებობის ორიგინალურ კანონებთან ჰარმონიაში? ცხადია, ეს არის რაღაც სრულიად განსხვავებული სპონტანურისგან. და რა შეიძლება იყოს ეს ღვთაების გარდა? თავი IV. ღვთაების ბუნებასთან დაკავშირებით: რომ ის გაუგებარია მაშ, აშკარაა, რომ ღმერთი არსებობს. მაგრამ ის, რაც არის ის თავისი არსით ბუნების საწინააღმდეგოდ, აბსოლუტურად გაუგებარი და შეუცნობელია. რადგან აშკარაა, რომ ის უსხეულოა. როგორ შეიძლება ჰქონდეს სხეული, რომელიც არის უსასრულო, უსაზღვრო, უფორმო, არამატერიალური და უხილავი, მოკლედ, მარტივი და არა შედგენილი? როგორ შეიძლება იყოს ის უცვლელი, რომელიც შემოიფარგლება და ექვემდებარება ვნებას? და როგორ შეიძლება იყოს ის უვნებელი, რომელიც ელემენტებისაგან შედგება და ისევ მათშია გადაწყვეტილი? რადგან შერწყმა არის კონფლიქტის დასაწყისი და განცალკევების კონფლიქტი და დაშლისა და დაშლის განცალკევება სრულიად უცხოა ღმერთისთვის. ისევ და ისევ, როგორ იქნება შენარჩუნებული ის ფაქტი, რომ ღმერთი ავსებს და ავსებს სამყაროს? როგორც წმინდა წერილები ამბობს: განა მე არ ვავსებ ცას და მიწას, ამბობენ უფალები? რადგან შეუძლებელია ერთი სხეული სხვა სხეულებში გაჟღენთილიყო გაყოფისა და დაყოფის გარეშე, გარსების და კონტრასტის გარეშე, ისევე, როგორც ყველა სითხე ერწყმის და ერწყმის. მაგრამ თუ ზოგი იტყვის, რომ სხეული არამატერიალურია, ისევე როგორც მეხუთე სხეული, რომელზეც ბერძენი ფილოსოფოსები საუბრობენ (რომელიც სხეული შეუძლებელია), ის მთლიანად ექვემდებარება მოძრაობას, როგორც ზეცა. ეს არის ის, რასაც ისინი გულისხმობენ მეხუთე სხეულში. მაშინ ვინ არის ის, ვინც მას მოძრაობს? რადგან ყველაფერი, რაც მოძრაობს, სხვა ნივთით მოძრაობს. და ისევ ვინ მოძრაობს ამას? და ასე უსასრულობამდე, სანამ არ მივაღწევთ რაღაც უმოძრაო. რადგან პირველი მოძრავი არის უმოძრაო და ეს არის ღვთაება. და ის, რაც მოძრაობს, არ უნდა შემოიფარგლოს სივრცეში? მაშასადამე, ღვთაება მარტო არის უმოძრაო, უძრავად მოძრაობს სამყაროს. ასე რომ, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ღვთაება უსხეულოა. მაგრამ ესეც კი არ იძლევა ჭეშმარიტ წარმოდგენას მის არსზე, იმის თქმა, რომ ის არის უშობელი და უსაწყისი, უცვლელი და უხრწნელი და ფლობს სხვა თვისებებს, რომლებსაც ჩვენ ჩვეულებრივ მივაწერთ ღმერთს და მის გარემოს. რადგან ეს არ მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ის, არამედ რა არ არის. მაგრამ როდესაც ჩვენ განვმარტავთ, რა არის რაიმეს არსი, არ უნდა ვილაპარაკოთ მხოლოდ უარყოფითად. თუმცა, ღმერთის შემთხვევაში, შეუძლებელია იმის ახსნა, თუ რა არის ის თავის არსში და ჩვენ უფრო მეტად გვმართებს დისკურსების გამართვა მისი ყველაფრისგან აბსოლუტური განცალკევების შესახებ. რადგან ის არ მიეკუთვნება არსებულთა კლასს: არა ის, რომ მას არ გააჩნია არსებობა, არამედ ის არის ყველა არსებულზე მაღლა, არა თვით არსებობაზეც კი. რადგან თუ ცოდნის ყველა ფორმა დაკავშირებულია არსებულთან, რა თქმა უნდა, ის, რაც ცოდნაზე მაღლა დგას, აუცილებლად უნდა იყოს არსზე მაღლა და, პირიქით, ის, რაც არსზე მაღლა დგას, ასევე იქნება ცოდნაზე მაღლა. ღმერთი მაშინ არის უსასრულო და გაუგებარი და ყველაფერი, რაც მის შესახებ არის გასაგები, არის მისი უსასრულობა და გაუგებრობა. მაგრამ ყველაფერი, რაც შეგვიძლია დავამტკიცოთ ღმერთთან დაკავშირებით, არ აჩვენებს ღმერთის ბუნებას, არამედ მხოლოდ მისი ბუნების თვისებებს. რადგან როცა მასზე საუბრობთ, როგორც კარგზე, სამართლიანზე, ბრძენზე და ასე შემდეგ, თქვენ არ ეუბნებით ღმერთის ბუნებას, არამედ მხოლოდ მისი ბუნების თვისებებს. გარდა ამისა, არსებობს რამდენიმე დადასტურება ღმერთთან დაკავშირებით, რომელსაც აქვს აბსოლუტური უარყოფის ძალა: მაგალითად, როდესაც ვიყენებთ ტერმინს სიბნელე ღმერთზე მითითებით, ჩვენ არ ვგულისხმობთ სიბნელეს, არამედ იმას, რომ ის არ არის სინათლე, არამედ სინათლეზე მაღლა; და როდესაც ვსაუბრობთ მასზე, როგორც სინათლეზე, ვგულისხმობთ, რომ ის არ არის სიბნელე. თავი V. მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი ერთია და არა ბევრი ჩვენ ადეკვატურად ვაჩვენეთ, რომ არსებობს ღმერთი და რომ მისი არსი გაუგებარია. მაგრამ ის, რომ ღმერთი ერთია და არა ბევრი, საეჭვოა მათთვის, ვისაც სწამს წმინდა წერილი. რადგან უფალი ამბობს რჯულის დასაწყისში: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან. ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლება. და კვლავ ამბობს: ისმინე, ისრაელო, უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი. და ესაია წინასწარმეტყველში ვკითხულობთ, რადგან მე ვარ პირველი ღმერთი და მე ვარ უკანასკნელი და ჩემს გარდა ღმერთი არ არის. ჩემს წინ არ იყო ღმერთი, არც ჩემს შემდეგ იქნება ღმერთი და ჩემს გარდა არ არის ღმერთი. და უფალიც წმინდა სახარებაში ეუბნება ამ სიტყვებს თავის მამას: და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი. მაგრამ მათ, ვისაც არ სჯერა წმინდა წერილების, ჩვენ ასე ვიმსჯელებთ. ღვთაება არის სრულყოფილი და უნაკლო სიკეთეში, სიბრძნეში და ძალაში, უსაწყისო, დასასრულის გარეშე, მარადიული, შეუზღუდავი და მოკლედ, სრულყოფილი ყველაფერში. თუ ჩვენ უნდა ვთქვათ, რომ ბევრი ღმერთია, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ განსხვავება მრავალთა შორის. რადგან თუ მათ შორის განსხვავება არ არის, ისინი ერთნი არიან ვიდრე მრავალნი. მაგრამ თუ მათ შორის განსხვავებაა, რა იქნება სრულყოფილება? რადგან ის, რაც მოკლებულია სრულყოფილებას, იქნება ეს სიკეთე, ძალა, სიბრძნე, დრო თუ ადგილი, არ შეიძლება იყოს ღმერთი. მაგრამ სწორედ ეს იდენტურობა ყველა ასპექტში მეტყველებს იმაზე, რომ ღვთაება ერთია და არა ბევრი. კიდევ ერთხელ, თუ ბევრი ღმერთია, როგორ შეიძლება ვინმემ დაამტკიცოს, რომ ღმერთი შეუზღუდავია? რადგან სადაც ერთი იქნებოდა, მეორე ვერ იქნებოდა. გარდა ამისა, როგორ შეიძლებოდა სამყაროს მრავალი მართვა და გადარჩენა დაშლისა და განადგურებისგან, მაშინ როცა ჩანს, რომ მძვინვარება მმართველებს შორის? განსხვავებისთვის იწვევს ჩხუბს. და თუ ვინმემ უნდა თქვას, რომ თითოეული მართავს ნაწილს, რა არის ის, რაც ამ წესრიგს აყალიბებს და თითოეულს თავის კონკრეტულ სფეროს აძლევს? რადგან ეს უფრო ღმერთი იქნება. მაშასადამე, ღმერთი არის ერთი, სრულყოფილი, შეუზღუდავი, სამყაროს შემოქმედი და მისი მფარველი და მმართველი, რომელიც აღემატება და უსწრებს ყოველგვარ სრულყოფილებას. უფრო მეტიც, ბუნებრივი აუცილებლობაა, რომ ორმაგობა ერთიანობაში უნდა წარმოიშვას. თავი VI. სიტყვისა და ღვთის სანის შესახებ: დასაბუთებული მტკიცებულება ასე რომ, ეს ერთი და ერთადერთი ღმერთი არ არის უსიტყვო. და ფლობს სიტყვას, მას არ ექნება ის, როგორც უარსოდ, არც დასაწყისის მქონე, და არც ისე განზრახული, რომ აღარ იყოს. რადგან არასოდეს ყოფილა დრო, როცა ღმერთი არ იყო სიტყვა: მაგრამ მას ოდესმე ფლობდეს თავისი სიტყვა, თავისით დაბადებული, არა როგორც ჩვენი სიტყვაა, უარსოდ და ჰაერში დაშლილი, არამედ მასში მყოფი არსება და სიცოცხლე და სრულყოფილება, რომელიც არ გამოდის თავისგან, არამედ ყოველთვის არსებობს საკუთარ თავში. რამეთუ სად შეიძლებოდა ყოფილიყო, თუ მის გარეთ გასულიყო? რამდენადაც ჩვენი ბუნება წარმავალია და ადვილად იშლება, ჩვენი სიტყვაც უარსია. მაგრამ რადგან ღმერთი მარადიული და სრულყოფილია, მას ექნება თავისი სიტყვა მასში არსებითი, და მარადიულად დაარღვიოს ცოცხალი და გააჩნდეს მშობლის ყველა თვისება. ისევე, როგორც ჩვენი სიტყვა, რომელიც გონებიდან გამოდის, არც მთლად იდენტურია გონებისა და არც სრულიად განსხვავებული მისგან (რადგან ის გონებიდან გამოდის, ის განსხვავდება მისგან, რამდენადაც ავლენს გონებას, ის აღარ არის აბსოლუტურად განსხვავებული გონებისგან, მაგრამ ერთი ბუნებით გონებასთან ერთად, ის ჯერ კიდევ არის ადამიანისგან განსხვავებული სუბიექტის სუბიექტის მიმართ). განასხვავებენ მას, ვისგანაც იღებს თავის არსებობას, მაგრამ რამდენადაც იგი თავისთავად ავლენს იმავე ატრიბუტებს, რაც ღმერთში ჩანს, ის იგივე ბუნებისაა, როგორც ღმერთი. როგორც აბსოლუტური სრულყოფილება განიხილება მამაში, ასევე განიხილება იგი მისგან დაბადებულ სიტყვაში. თავი VII. სულიწმიდის შესახებ, დასაბუთებული მტკიცებულება უფრო მეტიც, სიტყვას ასევე უნდა ჰქონდეს სული. რადგან სინამდვილეში ჩვენი სიტყვაც კი არ არის სულისაგან მოკლებული; მაგრამ ჩვენს შემთხვევაში სული არის რაღაც განსხვავებული ჩვენი არსისგან. რადგან არის ჰაერის მიზიდულობა და მოძრაობა, რომელიც იწევს და იღვრება, რათა სხეული შენარჩუნდეს. და ეს არის ის, რაც წარმოთქმის მომენტში ხდება არტიკულირებული სიტყვა, რომელიც თავისთავად ავლენს სიტყვის ძალას. მაგრამ ღვთაებრივი ბუნების შემთხვევაში, რომელიც არის მარტივი და შეუთავსებელი, ჩვენ მთელი ღვთისმოსაობით უნდა ვაღიაროთ, რომ არსებობს ღმერთის სული, რადგან სიტყვა არ არის უფრო არასრულყოფილი, ვიდრე ჩვენი სიტყვა. ახლა ჩვენ არ შეგვიძლია, ღვთისმოსაობით მივიჩნიოთ სული რაღაც უცხოდ, რომელიც ღმერთში შესვლას იძენს გარედან, როგორც ეს ჩვენნაირი რთული ბუნების შემთხვევაშია. არა, როგორც ღვთის სიტყვის შესახებ მოვისმინეთ, მივიჩნიეთ, რომ ის არ იყო უარსოდ, არც სწავლის პროდუქტად, არც ხმის უბრალო წარმოთქმად, არც ჰაერში გადასვლისა და დაღუპვის, არამედ არსებითად არსებითი, დაჯილდოებული თავისუფალი ნებითა და ენერგიით და ყოვლისშემძლეობით, ასევე, როდესაც ჩვენ ვისწავლეთ ღმერთის სულის შემსრულებელი და განმგებელი. მისი ენერგიისა და არა როგორც უბრალო სუნთქვის გარეშე. რადგან ღმერთში მცხოვრები სულის წარმოდგენა ჩვენი სულის მსგავსების მიხედვით იქნება ღვთაებრივი ბუნების სიდიადე დეგრადაციის ყველაზე დაბალ სიღრმეებამდე. მაგრამ ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ ის, როგორც არსებითი ძალა, რომელიც არსებობს თავისი სათანადო და თავისებური არსებით, გამომდინარეობს მამისგან, რომელიც არ ისვენებს სიტყვაში და ავრცელებს სიტყვას, არ შეუძლია განშორება ღმერთისგან, რომელშიც ის არსებობს, და სიტყვას, რომლის თანამგზავრია, და არ დაიღვარა, რომ გაქრეს არარაობაში, მაგრამ არსებითად მყოფი სიტყვის მსგავსებით. ნებისყოფა, დამოუკიდებელი მოძრაობა, ენერგია, ყოველთვის მსურველი, რაც კარგია, და აქვს ძალა, აჰყვეს ნებას მის ყველა განკარგულებაში, რომელსაც არ აქვს დასაწყისი და დასასრული. რადგან არც მამას არასოდეს აკლდა სიტყვა და არც სიტყვა სულში. ამგვარად, ბუნების ერთიანობის გამო, ბერძნების შეცდომა, რომელიც თვლიან, რომ ღმერთი ბევრია, სრულიად განადგურდა: და ისევ ჩვენი სიტყვისა და სულის მიღებით, ებრაელთა დოგმატი იშლება: და თითოეულ მხარეს რჩება მხოლოდ ის, რაც მომგებიანია. ებრაული იდეის ერთი მხრივ გვაქვს ღმერთის ბუნების ერთიანობა, მეორეს მხრივ ბერძნულის საწინააღმდეგო, გვაქვს განსხვავება საარსებო და მხოლოდ ამაში. მაგრამ თუ ებრაელმა უარს იტყვის სიტყვისა და სულის მიღებაზე, დაე, საღვთო წერილმა შეურაცხყოს იგი და შეაფერხოს მისი ენა. რადგან სიტყვასთან დაკავშირებით ღვთაებრივი დავითი ამბობს: უკუნისამდე, უფალო, შენი სიტყვა დამკვიდრებულია ზეცაში. და კვლავ, მან გაგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი. მაგრამ სიტყვა, რომელიც წარმოთქმულია, არ იგზავნება და არ არის სამუდამოდ გადაწყვეტილი. და სულის შესახებ იგივე დავითი ამბობს: შენ აგზავნი შენს სულს, ისინი შექმნილნი არიან. და კიდევ: უფლის სიტყვით იყო ცა და მთელი მათი ლაშქარი მისი პირის სუნთქვით. იობიც ამბობს: ღვთის სულმა შემქმნა და ყოვლისშემძლე სუნთქვამ მომცა სიცოცხლე. ახლა სული, რომელიც იგზავნება, ქმნის, ამყარებს და იცავს, არ არის უბრალო სუნთქვა, რომელიც იხსნება, ისევე როგორც ღვთის პირი არის სხეულის წევრი. რადგან ორივეს კონცეფცია უნდა იყოს ისეთი, როგორიც ჰარმონიზდება ღვთაებრივ ბუნებასთან. თავი VIII. სამების შესახებ მაშ, ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, ერთი დასაწყისი, უწყისი, შეუქმნელი, უშობელი, უხრწნელი და უკვდავი, მარადიული, უსაზღვრო, შეუზღუდავი, უსაზღვრო, უსაზღვრო ძალის, მარტივი, შეუერთებელი, უსხეულო, უმოძრაო, უვნებელი, უცვლელი, უცვლელი, სამართლიანი, უხილავი გონების სინათლე და შუქი. მიუწვდომელი; უზომოდ ცნობილი ძალა, მხოლოდ მისი ნებით გაზომვადი (ყველაფერი, რაც მას სურს, შეუძლია), ყოველივე შექმნილის შემოქმედი, ხილული თუ უხილავი, ყოველი შემნახველი და მცველი, ყველა მიმწოდებელი, ბატონი და უფალი და მეუფე ყველაზე, გაუთავებელი და უკვდავი სამეფოთ: არა აქვს პირიქით, ავსებს ყველაფერს, არაფრით ავსებს თავდაპირველს. სამყარო, რომელიც იკავებს ყველა არსს ხელუხლებლად და ვრცელდება ყველა საგანზე, და განცალკევებულია ყოველგვარი არსებისგან, როგორც ზეარსებითი და უპირველეს ყოვლისა და აბსოლუტური ღმერთი, აბსოლუტური სიკეთე და აბსოლუტური სისავსე; რამდენადაც ის არ იღებს თავის არსებას სხვისგან, ანუ იმ არსებებისგან, რაც არსებობს: არამედ თავად არის ყოფიერების წყარო ყველაფრისთვის, სიცოცხლისა ცოცხალთათვის, გონიერების - გონიერების; ყოველგვარი სიკეთის ყველა საქმისთვის: ყველაფრის აღქმა მანამდეც კი, სანამ ისინი გახდებიან ერთი არსი, ერთი ღვთაება, ერთი ძალა, ერთი ნება, ერთი ენერგია, ერთი დასაწყისი, ერთი ავტორიტეტი, ერთი ბატონობა, ერთი სუვერენიტეტი, ცნობილი სამ სრულყოფილ არსებაში, არ თაყვანს სცემდნენ ერთი თაყვანისცემით, სწამდათ და ემსახურებიან მას ყველა რაციონალური ქმნილება (განაწილებული და გაერთიანებული ყოველგვარი რაციონალური ქმნილების გარეშე). ფიქრობდა). (ჩვენ გვჯერა) მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, რომლითაც ჩვენც მოვინათლეთ. ამიტომ უბრძანა ჩვენმა უფალმა მოციქულებს ნათლობა და თქვა: მოინათლეთ ისინი მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით. (ჩვენ გვწამს) ერთი მამის, ყველაფრის დასაწყისის და მიზეზის: არავისგან შობილი უმიზეზოდ და თაობის გარეშე, მარტო მყოფი: ყველაფრის შემოქმედი, არამედ მხოლოდ ბუნებით მამა, მისი მხოლოდშობილი ძე და ჩვენი უფალი და ღმერთი და მაცხოვარი იესო ქრისტე, და სულიწმიდის შემქმნელი. და ღმერთის ერთ ძეში, მხოლოდშობილში, ჩვენს უფალში, იესო ქრისტეში: მამისაგან შობილი, ყველა საუკუნემდე: სინათლის ნათელში, ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი, არა შექმნილი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი მადდა და როცა ვამბობთ, რომ ის იყო ყველა საუკუნემდე, ვაცხადებთ, რომ მისი დაბადება უჟამოდ და დასაბამად არის ღმერთი. დიდება, მამის არსების შთაბეჭდილება, ცოცხალი სიბრძნე და ძალა, სიტყვა, რომელსაც აქვს შინაგანი არსება, უხილავი ღმერთის არსებითი და სრულყოფილი და ცოცხალი გამოსახულება. მაგრამ ის ყოველთვის იყო მამასთან და მასში, მარადიულად და უსაწყისოდ მისგან შობილი. რადგან არასოდეს ყოფილა დრო, როცა მამა იყო და ძე არ იყო, არამედ ყოველთვის ერთად არსებობდნენ მამა და ძე, რომელიც იყო მისგან შობილი. ვინაიდან მას არ შეეძლო ძის გარდა სახელი მიეღო მამა, რადგან ძის გარეშე რომ ყოფილიყო, ვერ იქნებოდა მამა; და თუ მას შემდეგ ეყოლებოდა ძე, შემდეგ გახდა მამა, მანამდე რომ არ იყო მამა, და შეიცვალა იმისგან, რაც არ იყო მამა და გახდა მამა. ეს მკრეხელობის უმძიმესი ფორმაა. ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ღმერთზე, როგორც ბუნებრივ გენერაციულ ძალაზე მოკლებული: და გენერაციული ძალა ნიშნავს საკუთარი თავისგან წარმოქმნის ძალას, ანუ საკუთარი არსიდან, რაც ბუნებით ჰგავს საკუთარ თავს. მაშასადამე, ძის თაობის განხილვისას, უპატივცემულობაა იმის თქმა, რომ დრო მოქმედებს და რომ ძის არსებობა უფრო გვიანდელი წარმოშობისაა, ვიდრე მამა. რადგან ჩვენ ვთვლით, რომ მისგან, ანუ მამის ბუნებიდან არის წარმოშობილი ძე. და თუ არ მივცემთ იმას, რომ ძე თავიდანვე თანაარსებობდა მამასთან, რომლისგანაც იგი შვა, ჩვენ შევცვლით ცვლილებას მამის არსებაში, რადგან მამა არ იყო, ის შემდგომში გახდა მამა. რადგან ქმნილება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმოიშვა მოგვიანებით, არ არის მომდინარე ღმერთის არსიდან, არამედ არაფრისგან არის შექმნილი მისი ნებითა და ძალით და ცვლილება არ ეხება ღვთის ბუნებას. თაობა ნიშნავს, რომ მშობიარე თავისი არსიდან შობს არსებით მსგავს შთამომავლობას. მაგრამ შექმნა და შექმნა ნიშნავს იმას, რომ შემოქმედი და შემოქმედი აწარმოებს იმისგან, რაც არის გარეგანი და არა საკუთარი არსიდან, აბსოლუტურად განსხვავებული ბუნების ქმნილება. მაშასადამე, ღმერთში, რომელიც მხოლოდ ვნებიანი და უცვლელია, და უცვლელი, და ყოველთვის ასე გრძელდება, შობადობაც და შემოქმედებაც უვნებელია. იმის გამო, რომ ბუნებით უვნებელია და არ ექვემდებარება ნაკადს, რადგან ის არის უბრალო და შეუთავსებელი, ის არ ექვემდებარება ვნებას ან ნაკადს არც წარმოშობის და არც შექმნისას, არც მას სჭირდება რაიმე თანამშრომლობა. მაგრამ მასში თაობა არის უსაწყისი და მარადიული, არის ბუნების ნაწარმოები და წარმოიქმნება მისი საკუთარი არსიდან, რათა შემქმნელმა არ განიცადოს ცვლილება და არ იყოს ღმერთი პირველი და ღმერთი უკანასკნელი და არ მიიღოს რაიმე შეერთება: ხოლო ქმნილება ღმერთის შემთხვევაში, როგორც ნების საქმე, არ არის ღმერთთან თანამარადი. რადგან არ არის ბუნებრივი, რომ ის, რაც არაფრისგან წარმოიქმნება, იყოს მარადიული უსაწყისთან და მარადიულთან. სინამდვილეში ეს განსხვავებაა ადამიანის შემოქმედებასა და ღვთის შემოქმედებას შორის. ადამიანს არაფრისგან არაფრის მოტანა არ შეუძლია, მაგრამ ყველაფერს, რასაც აკეთებს, მის საფუძველს მოითხოვს წინასწარ არსებული მატერია, და ის არ ქმნის მას მხოლოდ ნებით, არამედ ფიქრობს, რა უნდა იყოს და გონებაში ასახავს მას და მხოლოდ ამის შემდეგ აყალიბებს მას ხელებით, განიცდის შრომას და უბედურებას, ხშირად კარგავს ნიშანს და ვერ აწარმოებს თავის დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ ღმერთმა, მხოლოდ ნების მოქმედების წყალობით, შექმნა ყველაფერი არაფრისგან. ახლა იგივე განსხვავებაა ღმერთსა და ადამიანს შორის დაბადებასა და წარმოქმნაში. რადგან ღმერთში, რომელიც არის დროისა და დასაწყისის გარეშე, უვნებელი, დინებას არ ექვემდებარება, უსხეულო, მარტო და უსასრულო, თაობა არის დროისა და დასაწყისის გარეშე, უვნებელი და არ ექვემდებარება მოძრაობას, არ არის დამოკიდებული ორთა გაერთიანებაზე და არც საკუთარი გაუგებარი თაობა აქვს დასაწყისი ან დასასრული. და ეს არის უსაწყისი, რადგან ის არის უცვლელი ნაკადის გარეშე, რადგან ის არის უვნებელი და უსხეულო: დამოუკიდებელია ისევ ორის გაერთიანებისგან, რადგან ის უსხეულოა, არამედ იმიტომ, რომ ის არის ერთი და ერთადერთი ღმერთი და არ სჭირდება თანამშრომლობა: და დასასრულის ან შეწყვეტის გარეშე, რადგან ის არის უსაწყისი, ან დრო, ან დასასრული და ყოველთვის იგივე გრძელდება. რადგან იმას, რასაც დასაწყისი არ აქვს, დასასრულიც არ აქვს, მაგრამ რაც მადლით არის უსასრულო, რა თქმა უნდა, არ არის უსაწყისი, როგორც მოწმობენ ანგელოზები. შესაბამისად, მარადიული ღმერთი ქმნის თავის სიტყვას, რომელიც არის სრულყოფილი, დასაწყისი და უსასრულო, რათა ღმერთმა, რომლის ბუნება და არსებობა დროზე მაღლა დგას, არ წარმოშობს დროში. მაგრამ ადამიანთან აშკარად სხვაგვარადაა საქმე, რადგან თაობა მასთან არის სქესის საკითხი, და განადგურება, ნაკადი, ზრდა და სხეული მას გარშემო შემოსავს, და მას აქვს ბუნება, რომელიც არის მამაკაცი ან ქალი. მამრისთვის საჭიროა ქალის დახმარება. მაგრამ ის, ვინც აღემატება ყველაფერს და აღემატება ყოველგვარ აზროვნებასა და გაგებას, მოწყალე იყოს ჩვენდამი. წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, მაშინვე გვასწავლის მამის არსებობას და მისი მხოლოდშობილი ძის არსებობას, მისგან შობილი დროისა და ვნების გარეშე, სამყაროს ღმერთის მიერ გაუგებარი და აღქმული სახით, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ ერთდროულად ცეცხლისა და მისგან გამომავალი სინათლის არსებობას: რადგან არ არის ჯერ ცეცხლი და შემდეგ ისინი ერთად არიან. და როგორც სინათლე ყოველთვის ცეცხლის პროდუქტია და ყოველთვის არის მასში და არასოდეს არის მისგან განცალკევებული, ასევე ძეც არის დაბადებული მამისაგან და არასოდეს არის მისგან განცალკევებული, არამედ ყოველთვის არის მასში. მაგრამ მაშინ, როცა შუქს, რომელიც წარმოიქმნება ცეცხლისგან განცალკევების გარეშე და მარად ცხოვრობს მასში, არ გააჩნია სათანადო არსება, რომელიც განსხვავდება ცეცხლისგან (რადგან ის ცეცხლის ბუნებრივი თვისებაა), ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, მამისაგან დაბადებულს განშორებისა და განსხვავებულობის გარეშე და მუდამ მასში მყოფს, აქვს თავისი არსება. ამრიგად, ტერმინები „სიტყვა“ და „გაბრწყინვა“ გამოიყენება, რადგან ის მამისაგან არის დაბადებული ორთა კავშირის, ვნების, დროის, ნაკადის, ან განშორების გარეშე; და ტერმინები „ძე“ და „მამას არსების შთაბეჭდილება“, რადგან ის არის სრულყოფილი და აქვს არსება და არის ყველა თვალსაზრისით, არა მსგავსი ტერმინი, გარდა მისისა: „მხოლოდშობილი“, რადგან მხოლოდ ის იყო მხოლოდ მამისგან დაბადებული. რადგან არც ერთი სხვა თაობა არ ჰგავს ღვთის ძის თაობას, რადგან სხვა არ არის ღვთის ძე. ვინაიდან სულიწმიდა გამოდის მამისაგან, მაგრამ ეს არ არის წარმოშობის ხასიათი, არამედ პროცესია. ეს არის არსებობის განსხვავებული გზა, ისევე როგორც გაუგებარი და უცნობი, ისევე როგორც ძის თაობა. ამიტომ, მამას ყველა თვისება აქვს ძის, გარდა იმისა, რომ მამა უშობელია და ეს გამონაკლისი არ გულისხმობს განსხვავებას არც არსებით და არც ღირსებით, არამედ მხოლოდ არსებობის განსხვავებულ ხერხს. ანალოგია გვაქვს ადამში, რომელიც არ იყო დაბადებული (რადგან თავად ღმერთმა ჩამოაყალიბა იგი), და სეთში, რომელიც დაიბადა (რადგან ის ადამის ძეა) და ევაში, რომელიც გამოვიდა ადამის ნეკნიდან (რადგან ის არ იყო დაბადებული). ისინი ბუნებით არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, რადგან ისინი ადამიანები არიან, მაგრამ განსხვავდებიან არსებობის წესით. უნდა აღიაროთ, რომ სიტყვა agenhGon მხოლოდ ერთი "n"-ით ნიშნავს "შეუქმნელს" ან "არ შექმნილ", ხოლო agennhGon დაწერილი ორმაგი "n" ნიშნავს "უშობელს". პირველი მნიშვნელობის მიხედვით, არსი განსხვავდება არსებისგან, რადგან ერთი არსი არის შეუქმნელი, ან agenhGon ერთი 'n', ხოლო მეორე არის შექმნა ან genhGh. მაგრამ მეორე მნიშვნელობაში არ არის განსხვავება არსსა და არსს შორის. რადგან ყველა სახის ცოცხალი არსების პირველი საარსებო მინიმუმი არის agennhGos, მაგრამ არა agenhGos. რადგან ისინი შემოქმედმა შექმნა, მისმა სიტყვამ შექმნა, მაგრამ არ დაბადებულა, რადგან არ არსებობდა მათი მსგავსი ფორმა, საიდანაც ისინი შეიძლება დაბადებულიყვნენ. ასე რომ, ამ სიტყვის პირველი მნიშვნელობით, წმინდა ღმრთეების სამი აბსოლუტურად ღვთაებრივი არსება თანხმდება, რადგან ისინი არსებობენ როგორც ერთიანი არსებითად და შეუქმნელი. მაგრამ მეორე მნიშვნელობით ეს სულ სხვაგვარადაა. რადგან მხოლოდ მამაა წარმოშობილი და სხვა არსება არ მისცა მას. და მხოლოდ ძე წარმოიქმნება, რადგან ის მამის არსებით იყო შობილი უსაწყისოდ და უდროოდ. და მხოლოდ სულიწმიდა გამოდის მამის არსიდან, რომელიც არ არის წარმოქმნილი, არამედ უბრალოდ მიმდინარეობს. რადგან ეს არის წმინდა წერილის მოძღვრება. მაგრამ თაობისა და მსვლელობის ბუნება სრულიად გაუგებარია. და ეს ასევე უნდა ვიცოდეთ, რომ სახელები მამაობა, ძეობა და მსვლელობა ჩვენ მიერ წმინდა ღმრთეების მიმართ არ იყო გამოყენებული, პირიქით, ისინი მოგვიწოდა ღმრთეების მიერ, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ამიტომ მუხლს ვეყრდნობი მამის წინაშე, ვისგან არის ყოველი ოჯახი ცაში და დედამიწაზე. მაგრამ თუ ვიტყვით, რომ მამა არის ძის წარმოშობა და აღემატება შვილო, ჩვენ არ ვთავაზობთ რაიმე უპირატესობას დროში ან უპირატესობას მამის ბუნებაში ძეზე (რადგან მისი ნებაყოფლობით მან შექმნა საუკუნეები), ან უპირატესობას სხვა კუთხით გარდა მიზეზობრიობისა. და ჩვენ ამით ვგულისხმობთ, რომ ძე არის შობილი მამისაგან და არა ძის მამა, და რომ მამა ბუნებრივად არის ძის მიზეზი: ისევე როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი არ მოდის სინათლისგან, არამედ სინათლის ცეცხლიდან. ასე რომ, როცა გვესმის, რომ მამა არის ძის წარმოშობა და ძეზე დიდი, მოდით გავიგოთ, რომ ეს ნიშნავს მიზეზობრიობას. და როგორც ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ერთი არსისაა და სინათლე მეორისა, ასევე ვერ ვიტყვით, რომ მამა ერთი არსისაა და ძე მეორისა, მაგრამ ორივე ერთი და იგივე არსია. და როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლს აქვს სიკაშკაშე მისგან გამომავალი შუქით და ცეცხლის შუქს არ მივიჩნევთ როგორც ცეცხლის მომსახურე ინსტრუმენტად, არამედ როგორც მის ბუნებრივ ძალას, ასევე ვამბობთ, რომ მამა ქმნის ყველაფერს, რასაც ქმნის თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, არა ისე, თითქოს ძე იყოს უბრალო იარაღი, რომელიც ემსახურება მამის მიზნებს, არამედ როგორც მის ბუნებრივ და არსებით ძალას. და როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ანათებს და ისევ ცეცხლის შუქი ანათებს, ისევე როგორც ყველაფერს, რასაც მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც (9a). მაგრამ მაშინ, როცა სინათლეს არ გააჩნია საკუთარი სათანადო არსება, რომელიც განსხვავდება ცეცხლისგან, ძე არის სრულყოფილი არსება, განუყოფელი მამის არსებისგან, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ. რადგან შეუძლებელია შემოქმედებაში ისეთი გამოსახულების პოვნა, რომელიც თავისთავად ზუსტად ყველა დეტალით ასახავს წმინდა სამების ბუნებას. რამეთუ როგორ შეიძლებოდა ის, რაც არის შექმნილი და შედგენილი, დინებასა და ცვლილებას ექვემდებარება, შემოიფარგლება, ჩამოყალიბებული და ხრწნადი, ნათლად წარმოაჩინოს ზე-არსებითი ღვთაებრივი არსი, როგორც ეს არ არის ზემოქმედების ქვეშ მყოფი რომელიმე ამ გზით? ახლა აშკარაა, რომ მთელი ქმნილება ექვემდებარება ამ სიყვარულს და ყველა თავისი ბუნებიდან ექვემდებარება კორუფციას. ჩვენ ასევე გვწამს ერთი სულიწმიდის, უფლისა და სიცოცხლის მომცემის, რომელიც გამოდის მამისაგან და განისვენებს ძეში: მამისა და ძის თანაბარი თაყვანისცემისა და განდიდების საგანი, რადგან ის არის თანაარსებული და თანამარადიული: ღვთის სული, პირდაპირი, ავტორიტეტული, სიბრძნის წყარო და ღმერთთან მიმართებაში: შეუქმნელი, სრული, შემოქმედი, ყოვლისმპყრობელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, უსასრულო ძალის, უფალი ყოველი ქმნილებისა და არა რომელიმე უფლის ქვეშ: განღმრთობილი, არ განღმრთობილი: შემვსებელი, არაშევსებული: წილხვედრი, არაწმიდა: შუამავალი, მიმღები ვედრება და ყველაფერში მყოფი მამისაგან და მსგავსებით: ძე და მასში მონაწილეობდა მთელი ქმნილება, მისი შექმნით, არსებითი ინვესტიციით და განწმენდით, და შეინარჩუნა სამყარო, რომელსაც აქვს საარსებო, რომელიც არსებობს თავის სათანადო და თავისებურ არსებაში, განუყოფელი და განუყოფელი მამისაგან და ძისგან, და ფლობს ყველა თვისებას, რაც აქვს მამას და ძეს, რომლებიც არიან დაბადებულები ან არა. რამეთუ მამა უშედეგო და დაუბადებელია, რამეთუ არაფრისგან მომდინარეობს, არამედ თავად იღებს თავის არსებას და არც ერთ თვისებას არ იღებს სხვისგან. უფრო მეტიც, ის თავად არის ყველაფრის გარკვეული და ბუნებრივი გზით არსებობის დასაწყისი და მიზეზი. მაგრამ ძე მომდინარეობს მამისაგან წარმოშობის წესის მიხედვით და სულიწმიდაც ასევე მამისაგან, მაგრამ არა წარმოშობის წესის მიხედვით, არამედ მსვლელობის შემდეგ. და ჩვენ გავიგეთ, რომ არსებობს განსხვავება თაობასა და მსვლელობას შორის, მაგრამ ამ განსხვავების ბუნება ჩვენ არ გვესმის. გარდა ამისა, მამისაგან ძის დაბადება და სულიწმიდის მსვლელობა ერთდროულია. ყოველივე მაშ, რაც ძესა და სულს გააჩნიათ, მამისგან არის, თვით მათი არსებაც: და თუ მამა არ არის, არც ძეა და არც სული. და თუ მამა არ ფლობს გარკვეულ თვისებას, არც ძეს და არც სულს არ გააჩნია იგი: და მამის მეშვეობით, ანუ მამის არსებობის გამო, არსებობს ძე და სული, და მამის მეშვეობით, ანუ მამის თვისების გამო, ძეს და სულს აქვს ყველა მათი თვისება, გარდა უშობლობისა და წარმოშობისა. რადგან ამ ჰიპო- მხოლოდ სტატიკური თუ პიროვნული თვისებები სამი წმინდა არსება განსხვავდება ერთმანეთისგან და განუყოფლად იყოფა არა არსებით, არამედ მათი სათანადო და თავისებური არსებობის განმასხვავებელი ნიშნით. გარდა ამისა, ჩვენ ვამბობთ, რომ სამიდან თითოეულს აქვს სრულყოფილი არსება, რომ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ არა ერთი შედგენილი სრულყოფილი ბუნება, რომელიც შედგება სამი არასრულყოფილი ელემენტისგან, არამედ ერთი მარტივი არსი, რომელიც აღემატება და უსწრებს სრულყოფილებას, რომელიც არსებობს სამ სრულყოფილ არსებაში. რადგან ყველაფერი, რაც არასრულყოფილი ელემენტებისაგან შედგება, აუცილებლად უნდა იყოს ნაერთი. მაგრამ სრულყოფილი საარსებო შემადგენლობისგან ვერანაირი ნაერთი ვერ წარმოიქმნება. მაშასადამე, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ფორმაზე, როგორც საარსებოსგან, არამედ როგორც არსებებში. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ იმ ნივთებზე, როგორც არასრულყოფილებაზე, რომლებიც არ ინარჩუნებენ იმ ფორმას, რაც მათგან სრულდება. რადგან ქვა, ხე და რკინა თითოეული თავისი ბუნებით სრულყოფილია, მაგრამ მათგან დასრულებული ნაგებობის მიხედვით, თითოეული არასრულყოფილია, რადგან არცერთი მათგანი თავისთავად არ არის სახლი. ჩვენ ვამბობთ, რომ არსებები არის სრულყოფილი, რათა არ წარმოვიდგინოთ ღვთაებრივი ბუნება, როგორც ნაერთი. რადგან შერწყმა არის განშორების დასაწყისი. და ისევ ჩვენ ვსაუბრობთ სამ არსებაზე, როგორც ერთმანეთში, რათა არ შემოვიტანოთ ბრბო და ღმერთების სიმრავლე. სამი არსების გამო, არ არსებობს შერწყმა ან დაბნეულობა: ხოლო იმის გამო, რომ მათ აქვთ ერთი და იგივე არსი და ერთმანეთში მყოფნი, და ერთნაირია ნებისყოფით, ენერგიით, ძალით, ძალაუფლებით და მოძრაობაში, ასე ვთქვათ, ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთის განუყოფლობას და ერთიანობას. რადგან ჭეშმარიტად ერთია ღმერთი, მისი სიტყვა და სული. მარგ. MS. რაც შეეხება სამი არსების განსხვავებას: და რაც შეეხება თავად ნივთს და ჩვენს გონებასა და აზროვნებას მასთან მიმართებაში. უფრო მეტიც, ადამიანმა უნდა აღიაროს, რომ ერთია საკითხის შეხედვა ისე, როგორც არის და მეორეა, შეხედო მას გონებისა და აზროვნების ფონზე. ყველა ქმნილების შემთხვევაში არსებითი არსების განსხვავება ფაქტობრივად შეინიშნება. სინამდვილეში, პეტრე პავლესგან განცალკევებულად ჩანს. მაგრამ საზოგადოება და კავშირი და ერთიანობა გონებითა და აზროვნებით არის აღქმული. რადგან სწორედ გონებით ვხვდებით, რომ პეტრე და პავლე ერთნაირი ბუნების არიან და ერთი საერთო ბუნება აქვთ. რადგან ორივე ცოცხალი არსებაა, რაციონალური და მოკვდავი, და ორივე ხორცია, დაჯილდოებული გონიერებისა და გონების სულით. მაშასადამე, ბუნების ამ ერთობლიობის დაკვირვება ხდება. რადგან აქ მართლაც საარსებო წყაროები არ არსებობს ერთი მეორეში. მაგრამ თითოეული პირადად და ინდივიდუალურად, ანუ თავისთავად, საკმაოდ განცალკევებულია, აქვს ძალიან ბევრი პუნქტი, რომელიც ყოფს მას მეორისგან. რადგან ისინი განცალკევებულნი არიან სივრცეში და განსხვავდებიან დროში, დაყოფილი არიან აზროვნებით, ძალით, ფორმით, ან ფორმით, და ჩვევით, და ტემპერამენტით და ღირსებით, და მისწრაფებებით და ყველა განმასხვავებელი თვისებით, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ ისინი არ ცხოვრობენ ერთმანეთში, არამედ განცალკევებულნი არიან. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ორ, სამ ან ბევრ მამაკაცზე. და ეს შეიძლება აღიქმებოდეს მთელი ქმნილების განმავლობაში, მაგრამ წმინდა და ზეარსებითი და გაუგებარი სამების შემთხვევაში, რომელიც შორს არის ყველაფრისგან, ეს სრულიად საპირისპიროა. რადგან იქ საზოგადოება და ერთიანობა შეიმჩნევა რეალურად არსებათა თანამარადიულობით, მათი არსებობით ერთიდაიგივე არსი და ენერგია, ნება და გონების თანხვედრა, შემდეგ კი იდენტური ავტორიტეტით, ძალითა და სიკეთით - მე არ ვამბობ მსგავსს, მაგრამ იდენტურს - და შემდეგ მოძრაობა ერთი იმპულსით. რადგან ერთია არსი, ერთი სიკეთე, ერთი ძალა, ერთი ნება, ერთი ენერგია, ერთი ავტორიტეტი, ერთი და იგივეა, ვიმეორებ, სამი კი არა, ერთმანეთს ემსგავსება. მაგრამ სამ საარსებო წყაროს ერთი და იგივე მოძრაობა აქვს. რადგან ყოველი მათგანი დაკავშირებულია მეორესთან, როგორც საკუთარ თავთან: ანუ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთია ყველა ასპექტში, გარდა არშობილებისა და მსვლელობისა. მაგრამ ეს არის აზრი, რომ განსხვავება აღიქმება. ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ღმერთს: მაგრამ მხოლოდ მამობის, შვილობისა და პროცესის ატრიბუტებში, როგორც მიზეზ-შედეგობრივ, ისე არსების სრულყოფილებაში, ანუ არსებობის წესში, ჩვენ ვგრძნობთ განსხვავებას. რადგან შეუზღუდავი ღვთაების მითითებით ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ განცალკევებაზე სივრცეში, როგორც ეს შეგვიძლია საკუთარ შემთხვევაში. რამეთუ არსებანი ერთმანეთში მკვიდრობენ, არა დაბნეულნი, არამედ ერთმანეთშია მიჯაჭვული, უფლის სიტყვისამებრ, მე მამაში ვარ, მამა კი მეში, ვერც ვერავინ აღიარებს განსხვავებას ნებაში, განსჯაში, ენერგიაში, ძალაში ან რაიმე სხვა რამეში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს რეალური და აბსოლუტური განცალკევება ჩვენს შემთხვევაში. ამიტომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ სამ ღმერთზე, მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე, არამედ ერთ ღმერთზე, წმინდა სამებაზე, ძე და სული ერთ მიზეზზეა მოხსენიებული და არა შერწყმული ან გაერთიანებული საბელიუსის სინარეზისის მიხედვით. რადგან, როგორც ვთქვით, ისინი ერთიანდებიან არა შერწყმის მიზნით, არამედ ისე, რომ ერთმანეთში მიიკრავენ და თავიანთი არსება აქვთ ერთმანეთში ყოველგვარი შერწყმისა და შერევის გარეშე. არც ძე და სული ცალ-ცალკე დგანან და არც არსებითად არიან დაყოფილი არიას დიარეზის მიხედვით. რამეთუ ღვთაება განუყოფელია დაყოფილ საგანთა შორის, მოკლედ რომ ვთქვათ: და ეს არის ისეთივე, როგორც სამი მზე, რომლებიც ერთმანეთს უშორებენ და გამოსცემენ შუქს შერეული და შეერთებული. მაშ, როდესაც ჩვენ თვალებს ვაქცევთ ღვთაებრიობას და პირველ მიზეზს, სუვერენიტეტს და ერთიანობას, ასე ვთქვათ, ღვთაების მოძრაობისა და ნების საწინააღმდეგოდ, არსებითად და ძალაუფლებით, ენერგიისა და ბატონობის იდენტობაზე, ჩვენ მიერ დანახული არის ერთიანობა. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვუყურებთ იმ საგნებს, რომლებშიც არის ღვთაება, ან, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, არის ღვთაება, და იმ საგნებს, რომლებიც მასშია პირველი მიზეზით, დროისა და დიდების ან განცალკევების გარეშე, ანუ ძისა და სულის არსებებზე, ჩვენ გვეჩვენება სამება, რომელსაც ვეთაყვანებით. მამა ერთი მამაა და უსაწყისი, ანუ მიზეზის გარეშე, რადგან ის არაფრისგან არ არის მომდინარე. ძე ერთი ძეა, მაგრამ არა უსაწყისოდ, ანუ უმიზეზოდ, რადგან ის მამისაგან არის მომდინარე. მაგრამ თუ დროიდან ამოიღებ დასაწყისის იდეას, ის ასევე უსაწყისია: რადგან დროის შემოქმედი არ შეიძლება დაექვემდებაროს დროს. სულიწმიდა არის ერთი სული, რომელიც გამოდის მამისაგან არა ძეობის, არამედ მსვლელობის წესით; ასე რომ, არც მამას დაუკარგავს უშობლობის თვისება, რადგან ის შვა და არც ძეს დაუკარგავს შობადობის თვისება, რადგან უშობელი იყო (რადგან ასე შეიძლება იყოს ეს?), არც სული იცვლება არც მამაში და არც ძეში, რადგან ის გამოვიდა და არის ღმერთი. ქონება საკმაოდ მუდმივია. როგორ შეიძლებოდა საკუთრება შენარჩუნებულიყო, თუ ის იყო ცვლადი, მოძრავი და შეიძლებოდა სხვაგვარად გადაქცევა? რადგან თუ მამა არის ძე, ის არ არის მკაცრად მამა, რადგან მამა ერთია. და თუ ძე არის მამა, ის არ არის მკაცრად ძე, რადგან ერთია ძე და ერთი სულიწმიდა. გარდა ამისა, უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ მამაზე, როგორც რომელიმესგან მომდინარეობს, არამედ ვსაუბრობთ მასზე, როგორც ძის მამაზე. და ჩვენ არ ვსაუბრობთ ძეზე, როგორც მიზეზზე ან მამაზე, არამედ ვსაუბრობთ მასზე, როგორც მამისაგან და როგორც მამის ძეზე. ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ სულიწმიდაზე, როგორც მამისგან და ვუწოდებთ მას მამის სულს. და ჩვენ არ ვსაუბრობთ სულზე, როგორც ძისგან, მაგრამ მაინც ვუწოდებთ მას ძის სულს. რადგან თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის არ არის მისი, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული. და ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ის გამოცხადდა და მოგვეცა ძის მეშვეობით. რადგან მან შთაბერა თავის მოწაფეებს, ამბობს ის და თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა. ეს იგივეა, რაც მზის შემთხვევაში, საიდანაც მოდის სხივიც და სიკაშკაშეც (რადგან თავად მზე არის როგორც სხივის, ასევე გასხივოსნების წყარო), და სწორედ სხივის მეშვეობით გვეძლევა სიკაშკაშე და ეს არის თავად ბზინვარება, რომლითაც ვნათდებით და ვმონაწილეობთ. გარდა ამისა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ სულის ძეზე, ან სულისაგან მომდინარე ძეზე. თავი IX. რაც შეეხება იმას, რაც დადასტურებულია ღმერთზე ღვთაება მარტივი და შეუთავსებელია. მაგრამ ის, რაც მრავალი და განსხვავებული ელემენტისგან შედგება, რთულია. მაშ, თუ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ უქმნის, უდავო, უსხეულო, უკვდავი და მარადიული, კარგი და შემოქმედებითი და ა. მაგრამ ეს უკიდურესობაში უღიმღამოა. ღმერთის შესახებ ყოველი დადასტურება უნდა მივიჩნიოთ, როგორც არა იმას, თუ რა არის ის არსებითად, არამედ ის, რისი გარკვევაც შეუძლებელია, ან რაიმე კავშირს იმ საგნებთან, რომლებიც კონტრასტია, ან ზოგიერთ საგანს, რომელიც მიჰყვება ბუნებას, ან ენერგიას. როგორც ჩანს, (9ა) ღმერთს მიცემული ყველა სახელიდან ყველაზე მართებული არის „ის, ვინც არის“, როგორც თვითონ თქვა მთაზე მოსეს პასუხად: უთხარი ისრაელის ძეებს, ვინც გამომგზავნა. რადგან ის ინახავს ყველა არსებას თავის მხრებში, როგორც არსების ზღვა უსასრულო და უხილავი. ან როგორც წმიდა დიონისე ამბობს: „კეთილი“. ღმერთზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ის არის პირველ ადგილზე და სიკეთე მეორეზე. ღმერთის მეორე სახელია ო qeos, მომდინარეობს qeein-დან, სირბილი, რადგან ის სცდება ყველაფერს, ან აიქეინიდან, დაწვა: რადგან ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს ყველა ბოროტებას, ან კეასქაისგან, რადგან ის ყოვლისმხედველია, რადგან ვერაფერი გაექცევა მას და ის ფხიზლობს ყველაფერზე. რადგან მან დაინახა ყველაფერი, სანამ ისინი იყვნენ, მარადიულად იკავებდა მათ თავის ფიქრებში; და თითოეული მისი ნებაყოფლობითი ანტი-მარადიული აზრის შესაბამისად, რომელიც წარმოადგენს წინასწარ განსაზღვრას, გამოსახულებასა და ნიმუშს, ჩნდება წინასწარ განსაზღვრულ დროს. შემდეგ პირველი სახელი გადმოსცემს ცნებას მისი არსებობისა და მისი არსებობის ბუნების შესახებ, ხოლო მეორე შეიცავს ენერგიის იდეას. გარდა ამისა, ტერმინები „უსაწყისი“, „უხრწნელი“, „უშობელი“, ასევე „უქმნილი“, „უსხეულო“, „უხილავი“ და ა. ისევ და ისევ, სიკეთე და სამართლიანობა, ღვთისმოსაობა და მსგავსი სახელები ეკუთვნის ბუნებას, მაგრამ არ ხსნის მის რეალურ არსს. დაბოლოს, უფალი და მეფე და ამ კლასის სახელები მიუთითებენ მათ კონტრასტებთან ურთიერთობაზე: რადგან სახელი უფალი აღნიშნავს მათ, ვისზეც უფალი მართავს, და სახელი მეფე - მეფობის ქვეშ მყოფებს, და სახელი შემოქმედი ქმნილებებს და სახელი მწყემსი - ცხვრებს, რომლებსაც ის მწყემსავს. თავი X. ღვთაებრივი კავშირისა და განშორების შესახებ ამიტომ ყველა ეს სახელი უნდა გავიგოთ, როგორც მთლიანი ღვთაებისთვის საერთო და შეიცავს ცნებებს ერთგვაროვნებისა და სიმარტივის, განუყოფლობისა და კავშირის შესახებ: ხოლო სახელები მამა, ძე და სული, და მიზეზი, ნაკლები და გამომწვევი, და უშობელი და შობილი, და მსვლელობა შეიცავს განცალკევების იდეას: რადგან ეს ტერმინები არ ხსნის მის არსებას და ადამიანურ ურთიერთობას. მაშ, როდესაც ჩვენ აღვიქვამთ ამ საკითხებს და მივმართავთ მათგან ღვთაებრივ არსს, ჩვენ არ ვიგებთ თვით არსს, არამედ მხოლოდ არსების ატრიბუტებს, ისევე როგორც ვერ გავიგეთ სულის არსი მაშინაც კი, როცა გავიგეთ, რომ ის უსხეულოა და სიდიდისა და ფორმის გარეშე. არსის ატრიბუტები. გარდა ამისა, ჭეშმარიტი მოძღვრება გვასწავლის, რომ ღვთაება არის მარტივი და აქვს ერთი მარტივი ენერგია, კარგი და ენერგიული ყველა საგანში, ისევე როგორც მზის სხივი, რომელიც ათბობს ყველაფერს და ენერგიას აძლევს თითოეულს თავისი ბუნებრივი უნარისა და მიმღები ძალის შესაბამისად, რომელმაც მიიღო ენერგიის ეს ფორმა ღვთისგან, მისი შემოქმედისგან. მაგრამ სრულიად განსხვავებულია ყველაფერი, რაც ეხება ღვთაებრივი სიტყვის ღვთაებრივ და კეთილგანწყობილ განსახიერებას. რადგან არც მამას და არც სულს არ აქვს რაიმე წილი, თუკი არ ეხება მოწონებას და აუხსნელ სასწაულებს, რაც ღვთის სიტყვას, ჩვენნაირი ადამიანი რომ გახლდათ, მოღვაწეობდა, როგორც უცვლელი ღმერთი და ღვთის ძე. თავი XI. რაც შეეხება იმას, რაც დადასტურებულია ღმერთზე, თითქოს მას აქვს სხეული ვინაიდან ჩვენ ვპოულობთ ღვთის შესახებ წმინდა წერილებში სიმბოლურად გამოყენებულ ბევრ ტერმინს, რომლებიც უფრო მეტად გამოიყენება სხეულთან მიმართებაში, უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენთვის, ხორციელი ამ მკვრივი საფარით შემოსილი, სრულიად შეუძლებელია გვესმოდეს ან ვისაუბროთ ღმრთეების ღვთაებრივ, ამაღლებულ და არამატერიალურ ენერგიებზე, გარდა ჩვენი გამოსახულებებისა და ტიპებისა და სიმბოლოების გამოყენებით. ამრიგად, ღმერთთან დაკავშირებული ყველა განცხადება, რომელიც გულისხმობს სხეულს, სიმბოლოა, მაგრამ აქვს უმაღლესი მნიშვნელობა: რადგან ღვთაება მარტივია და უფორმო. მაშასადამე, ღმერთის თვალით, ქუთუთოებითა და მხედველობით ჩვენ უნდა გვესმოდეს მისი ძალა ყველაფრის ზედამხედველობისა და მისი ცოდნის შესახებ, რომ ვერაფერი გაექცევა ჩვენთან, რადგან ეს გრძნობა ჩვენს ცოდნას უფრო სრულყოფილს და უფრო დარწმუნებულს ხდის. ღმერთის ყურებში და სმენაში იგულისხმება მისი მზადყოფნა შეწყალებისა და ჩვენი ვედრების მისაღებად: რადგან სწორედ ეს გრძნობა გვანიჭებს კეთილგანწყობას მთხოვნელების მიმართ და ყურს უფრო კეთილგანწყობით მივმართავთ მათ მიმართ. ღმერთის პირი და მეტყველება არის მისი ნების ჩვენების საშუალება; რადგან პირითა და სიტყვით ჩვენ ნათლად ვხსნით გულში არსებულ აზრებს: ღვთის საჭმელი და სასმელი არის ჩვენი თანხმობა მის ნებასთან, რადგან ჩვენც ვაკმაყოფილებთ ჩვენი ბუნებრივი მადის მოთხოვნილებებს გემოვნების გრძნობით. და ღმერთის ყნოსვა არის მისი დაფასება ჩვენი აზრების მიმართ და კეთილი ნება მის მიმართ, რადგან სწორედ ამ გრძნობით ვაფასებთ ტკბილ სურნელს. და ღმერთის სახე არის საკუთარი თავის ჩვენება და გამოვლინება მისი საქმეებით, რადგან ჩვენი გამოვლინება ხდება სახის მეშვეობით. და ღვთის ხელები ნიშნავს მისი ენერგიის ეფექტურ ბუნებას, რადგან ჩვენივე ხელით ვასრულებთ ჩვენს ყველაზე სასარგებლო და ღირებულ საქმეს. და მისი მარჯვენა არის მისი დახმარება კეთილდღეობაში, რადგან ეს არის მარჯვენა ხელი, რომელსაც ჩვენ ასევე ვიყენებთ ლამაზი ფორმის ან დიდი ღირებულების რაიმეს მიღებისას, ან სადაც დიდი ძალაა საჭირო. მისი მოპყრობა არის მისი ზუსტი დისკრიმინაციისა და დაზუსტების ძალა, თუნდაც ყველაზე წვრილმან და საიდუმლო დეტალებში, რადგან მათ, ვისაც ჩვენ ვესაუბრეთ, ვერაფერს მალავენ საკუთარ თავში. მისი ფეხები და სიარული არის მისი მოსვლა და ყოფნა, ან გაჭირვებულთათვის დახმარების გაწევის მიზნით, ან მტრების წინააღმდეგ შურისძიების მიზნით, ან რაიმე სხვა მოქმედების შესასრულებლად, რადგან ჩვენი ფეხების გამოყენებით ჩვენ მოვდივართ ნებისმიერ ადგილას. მისი ფიცი არის მისი რჩევის უცვლელობა, რადგან ფიცით ვადასტურებთ ჩვენს შეთანხმებას ერთმანეთთან. მისი რისხვა და რისხვა არის მისი სიძულვილი და ზიზღი ყოველგვარი ბოროტების მიმართ, რადგან ჩვენც გვძულს ის, რაც ჩვენს გონებას ეწინააღმდეგება და ვბრაზდებით მასზე. მისი დავიწყება, ძილი და ძილი არის მისი მტრებზე შურისძიების დაგვიანება და საკუთარი დახმარების მიჩვეული დახმარების გადადება. და მოკლედ რომ ვთქვათ, ღმერთზე გაკეთებულ ყველა განცხადებას, რომელიც გულისხმობს სხეულს, აქვს რაღაც ფარული მნიშვნელობა და გვასწავლის იმას, რაც ჩვენზე მაღლა დგას ჩვენთვის ნაცნობი რაღაცის საშუალებით, გარდა ნებისმიერი განცხადებისა, რომელიც ეხება ღმერთის სიტყვის სხეულებრივ ცხოვრებას. რადგან მან ჩვენი უსაფრთხოებისთვის აიღო თავის თავზე ადამიანის მთელი ბუნება, მოაზროვნე სული, სხეული და ადამიანური ბუნების ყველა თვისება, თუნდაც ბუნებრივი და უმწიკვლო ვნებები. თავი XII. იგივესთან დაკავშირებით მაშასადამე, შემდეგი არის საიდუმლოებები, რომლებიც ჩვენ ვისწავლეთ წმინდა ორაკულებიდან, როგორც თქვა ღვთაებრივმა დიონისე არეოპაგელმა: ღმერთი არის ყველაფრის მიზეზი და დასაწყისი: არსი ყველაფრისა, ვისაც აქვს ცოცხალთა სიცოცხლე: ყველა რაციონალური არსების გონიერება: ინტელექტი ყველა გონიერი არსების: გახსენება და გარდაქმნა. გააფუჭებს იმას, რაც ბუნებრივია: უწმინდურებაში ჩავარდნილთა წმიდა საძირკველი: მტკიცედ მყოფთა მტკიცე: გზა, ვისი გზაც მისკენ არის მიმართული და ხელი გაშლილი წინ უძღვება მათ. და დავამატებ, რომ ის ასევე არის მისი ყველა ქმნილების მამა (რადგან ღმერთი, რომელმაც არაფრისგან შეგვქმნა, უფრო მკაცრი გაგებით არის ჩვენი მამა, ვიდრე ჩვენი მშობლები, რომლებმაც მიიღეს ყოფიერებაც და შობაც მისგან): მწყემსი მათ, ვინც მისდევს და ზრუნავს მის მიმართ: გაბრწყინებულთა ბრწყინვალება: განხეთქილების სიმშვიდის დაწყება მათ, ვისაც უბრალოება უყვარს: ერთიანობას თაყვანისმცემელთა ერთობა: დასაწყისის ყველა, ზე-არსებითი მიზეზი ყველა საწყისზე უპირველეს ყოვლისა: და კარგი გამოვლენა იმისა, რაც დაფარულია, ანუ მისი შემეცნება იმდენად, რამდენადაც ეს კანონიერია და მისაღწევი თითოეულისთვის. უფრო და უფრო ზუსტად, რაც ეხება ღვთაება, რომელიც გაუგებარია, ასევე, რა თქმა უნდა, უსახელოა. ამიტომ, რადგან არ ვიცით მისი არსი, ნუ ვეძიებთ მის არსს სახელს. რადგან სახელები არის რეალური საგნების ახსნა. მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც კარგია და არაფრიდან გამოგვიყვანა, რათა მისი სიკეთე გვეზიარებინა და მოგვცა ცოდნის უნარი, არათუ არ მოგვცა თავისი არსი, არამედ არც კი მოგვცა მისი არსის ცოდნა. რადგან შეუძლებელია ბუნებამ სრულად გაიგოს ზებუნებრივი. უფრო მეტიც, თუ ცოდნა არის ის, რაც არის, როგორ შეიძლება არსებობდეს ცოდნა სუპერ-არსებითის შესახებ? მაშასადამე, მისი ენით აუწერელი სიკეთის წყალობით, მას მოეწონა, რომ გვეძახდნენ ისეთი სახელებით, რომლებიც ჩვენ შეგვეძლო გვესმოდეს, რომ საერთოდ არ ვიყოთ მოწყვეტილი მის შესახებ ცოდნაზე, მაგრამ გვქონდეს რაიმე წარმოდგენა მის შესახებ, თუმცა ბუნდოვანი. მაშ, რამდენადაც ის გაუგებარია, ის ასევე უსახელოა. მაგრამ რამდენადაც ის არის ყველაფრის მიზეზი და თავის თავში შეიცავს ყველაფრის მიზეზებსა და მიზეზებს, ის იღებს სახელებს, რომლებიც ამოღებულია ყველაფრისგან, თუნდაც საპირისპიროდან: მაგალითად, მას უწოდებენ სინათლეს და სიბნელეს, წყალს და ცეცხლს, რათა ვიცოდეთ, რომ ეს არ არის მისი არსი, არამედ ის არის ზეარსებითი და უსახელო, მაგრამ იღებს მის მიზეზებს ყველასგან. მაშასადამე, ღვთაებრივი სახელებიდან ზოგიერთს უარყოფითი მნიშვნელობა აქვს და მიუთითებს, რომ ის არის ზეარსებითი: ასეთია „არაარსებითი“, „უდროო“, „უსაწყისი“, „უხილავი“: არა ის, რომ ღმერთი არაფერზე დაბალია ან არაფერი აკლია (რადგან ყველაფერი მისია და გახდა მისგან და მისი მეშვეობით და უძლებს მას, რაც მასზეა განცალკევებული). რადგან ის არ არის ერთ-ერთი, რაც არის, არამედ ყველაფერზე. ზოგიერთს კვლავ აქვს დამადასტურებელი მნიშვნელობა, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ის არის ყველაფრის მიზეზი. რადგან ყოველივე არსების და ყოველგვარი არსების მიზეზად მას უწოდებენ ენსაც და არსსაც. და როგორც ყოველგვარი მიზეზისა და სიბრძნის, რაციონალურისა და ბრძენის მიზეზს, მას ჰქვია გონიერებაც და რაციონალურიც, სიბრძნეც და ბრძენიც. ანალოგიურად, მასზე საუბრობენ როგორც ინტელექტსა და ინტელექტუალზე, სიცოცხლესა და ცხოვრებაზე, ძალაუფლებაზე და ძლიერზე და ა.შ. უფრო სწორად, ის სახელები ყველაზე მეტად შეეფერება მას, რომლებიც მომდინარეობს ყველაზე ძვირფასი და ყველაზე მეტად მის მიმართ. ის, რაც არამატერიალურია, უფრო ძვირფასია და უფრო მეტად ემსგავსება მას, ვიდრე მატერიალური, და წმინდა, ვიდრე უწმინდური და წმინდა, ვიდრე უწმინდური, რადგან მათ უფრო დიდი წილი აქვთ მასში. ასე რომ, მზე და სინათლე მისთვის უფრო შესაფერისი სახელები იქნება, ვიდრე სიბნელე, და დღე, ვიდრე ღამე, და სიცოცხლე ვიდრე სიკვდილი, და ცეცხლი, სული და წყალი, როგორც სიცოცხლის მქონე, ვიდრე დედამიწა, და უპირველეს ყოვლისა, სიკეთე, ვიდრე ბოროტება, რაც მხოლოდ იმის თქმაა, რომ არყოფნაზე მეტია. რადგან სიკეთე არის არსებობა და არსებობის მიზეზი, მაგრამ ბოროტება არის სიკეთის, ანუ არსებობის უარყოფა. მაშ, ეს არის დადასტურებები და უარყოფები, მაგრამ ყველაზე ტკბილი სახელები ორივეს ერთობლიობაა: მაგალითად, ზეარსებითი არსი, ღმრთეება, რომელიც ღმერთზე მეტია, დასაწყისი, რომელიც საწყისზე მაღლაა და მსგავსი. გარდა ამისა, არსებობს გარკვეული დადასტურებები ღმერთის შესახებ, რომლებსაც აქვთ უპირატესად უარყოფის ძალა: მაგალითად, სიბნელე: ეს არ ნიშნავს, რომ ღმერთი სიბნელეა, არამედ ის არ არის ნათელი, არამედ სინათლეზე მაღლა. შემდეგ ღმერთს ეწოდება გონება და მიზეზი და სული, სიბრძნე და ძალა, როგორც ამის მიზეზი, როგორც არამატერიალური, და ყველაფრის შემოქმედი და ყოვლისშემძლე (9b). და ეს სახელები საერთოა მთელი ღმრთეებისთვის, დამადასტურებელი თუ უარყოფითი. და ისინი ასევე გამოიყენება ყოვლადწმინდა სამების თითოეული არსებითი სახით და მათი სრული მნიშვნელობით. ვინაიდან, როდესაც ვფიქრობ ერთ-ერთ არსებაზე, ვაღიარებ, რომ ის არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ესენცია, მაგრამ როცა ამ სამს ერთად ვაერთებ და ვთვლი, ვიცნობ ერთ სრულყოფილ ღმერთს. რადგან ღმრთეება არ არის შედგენილი, არამედ სამ სრულყოფილ არსებაში, ერთ სრულყოფილ განუყოფელ და შეუერთებელ ღმერთში. და როდესაც ვფიქრობ სამი არსების ურთიერთდამოკიდებულებაზე, მე ვხვდები, რომ მამა არის ზეარსებითი მზე, სიკეთის წყარო, არსის უღიმღამო ზღვა, გონიერება, სიბრძნე, ძალა, სინათლე, ღვთაებრიობა: წარმომქმნელი და პროდუქტიული წყარო. მასში დამალული სიკეთე. მაშინ ის თავად არის გონება, გონების სიღრმე, სიტყვის შემქმნელი და სიტყვის მეშვეობით გამომჟღავნებელი სულის შემქმნელი. და მოკლედ რომ ვთქვათ, მამას არ აქვს მიზეზი, სიბრძნე, ძალა, ნება, გარდა ძისა, რომელიც არის მამის ერთადერთი ძალა, სამყაროს შექმნის უშუალო მიზეზი, როგორც სრულყოფილი არსება, რომელიც წარმოიშვა სრულყოფილი არსებით, როგორც თვითონ ცნობილია, რომელიც არის და ჰქვია ძე. და სულიწმიდა არის მამის ძალა, რომელიც ამჟღავნებს მისი ღვთაებრიობის ფარულ საიდუმლოებებს, მამისაგან ძის მეშვეობით, როგორც თვითონ ცნობილია, მაგრამ განსხვავებული თაობისგან. ამიტომ სულიწმიდა არის სამყაროს შექმნის შემსრულებელი. მაშასადამე, ყველა ტერმინი, რომელიც შეესაბამება მამას, როგორც მიზეზი, წყარო, შემქმნელი, უნდა მიეწეროს მხოლოდ მამას, ხოლო ის, რაც შეეფერება გამოწვეულს, შობილ ძეს, სიტყვას, უშუალო ძალას, ნებას, სიბრძნეს, მიეკუთვნება ძეს; მამა არის ძისა და სულიწმიდის წყარო და მიზეზი: მხოლოდ ძის მამა და სულიწმიდის მწარმოებელი. ძე არის ძე, სიტყვა, სიბრძნე, ძალა, გამოსახულება, ბრწყინვალება, მამის შთაბეჭდილება და მამისგან მომდინარე. მაგრამ სულიწმიდა არის არა მამის ძე, არამედ მამის სული, როგორც მამისაგან გამომავალი. რადგან არ არსებობს იმპულსი სულის გარეშე. ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ ძის სულზე, არა როგორც მისგან გამომავალი, არამედ როგორც მამისგან. რადგან მხოლოდ მამაა მიზეზი. თავი XIII. ღმერთის ადგილის შესახებ: და რომ მხოლოდ ღვთაება შეუზღუდავია სხეულებრივი ადგილი არის ის, რაც შეიცავს, რომლითაც არის ის, რაც შეიცავს: მაგალითად, ჰაერი შეიცავს, მაგრამ სხეული შეიცავს. მაგრამ ეს არ არის მთლიანი შემცველი ჰაერის ადგილი, რომელიც შეიცავს სხეულის ადგილს, არამედ შეიცავს ჰაერის ზღვარს, სადაც ის შედის კონტაქტში შემავალ სხეულთან: და მიზეზი ცხადია, რომ ის, რაც შეიცავს, არ არის მის შიგნით. მაგრამ ასევე არის გონებრივი ადგილი, სადაც გონება აქტიურია, და არსებობს გონებრივი და უსხეულო ბუნება: სადაც გონება ბინადრობს და ენერგიულობს და შეიცავს არა სხეულებრივ, არამედ გონებრივ მოდაში. რადგან ის ფორმის გარეშეა და არ შეიძლება შეიცავდეს როგორც სხეულს. მაშ, ღმერთს, როგორც არამატერიალური და შეუზღუდავი, ადგილი არ აქვს. რადგან ის არის თავისი ადგილი, ავსებს ყველაფერს და არის ყველაფერზე მაღლა და თავად იცავს ყველაფერს. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთზე, რომელსაც აქვს ადგილი და ღმერთის ადგილი, სადაც მისი ენერგია ვლინდება. რადგან ის აღწევს ყველაფერში მასთან შერევის გარეშე და ანიჭებს მთელ თავის ენერგიას თითოეულის ფიტნესისა და მიმღები ძალის პროპორციულად: და ამით ვგულისხმობ სიწმინდეს, როგორც ბუნებრივ, ისე ნებაყოფლობით. რადგან არამატერიალური უფრო სუფთაა, ვიდრე მატერიალური, და რაც სათნოა, ვიდრე ის, რაც დაკავშირებულია მანკიერებასთან. ამიტომ ღმერთის ადგილს იგულისხმება ის, რაც უფრო დიდი წილი აქვს მის ენერგიასა და მადლში. ამიტომ ზეცა მისი ტახტია. რადგან მასში არიან ანგელოზები, რომლებიც ასრულებენ მის ნებას და ყოველთვის ადიდებენ მას. რადგან ეს არის მისი განსვენება და მიწა მისი ფეხქვეშა. რადგან მასში დამკვიდრდა ხორციელად ადამიანთა შორის. და მის წმინდა ხორცს ეწოდა ღმერთის ფეხი. ეკლესიაზეც საუბრობენ, როგორც ღმერთის ადგილად, რადგან ჩვენ გამოვყავით ეს ღვთის სადიდებლად, როგორც ერთგვარი კურთხეული ადგილი, სადაც ასევე ვსაუბრობთ მასთან. ასევე, ის ადგილები, რომლებშიც მისი ენერგია ვლინდება ჩვენთვის, იქნება ეს ხორცით თუ ხორცის გარეშე, მოხსენიებულია, როგორც ღმერთის ადგილები. მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ღვთაება განუყოფელია, ყველგან არის მთლიანად თავის მთლიანობაში და არ არის დაყოფილი ნაწილ-ნაწილ, როგორც სხეულის მქონე, არამედ მთლიანად ყველაფერში და მთლიანად ყველაფერზე მაღლა. მარგ. MS. რაც შეეხება ანგელოზისა და სულის ადგილს და შეუზღუდავებს. მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზს არ აქვს ადგილი ფიგურული ფორმით, როგორც სხეული, მაგრამ მასზე საუბრობენ, როგორც ადგილზე, რადგან მას აქვს გონებრივი ყოფნა და ენერგიით მოქმედებს თავისი ბუნების შესაბამისად, და არ არის სხვაგან, მაგრამ აქვს თავისი გონებრივი შეზღუდვები იქ, სადაც ის ენერგიებს. რადგან შეუძლებელია სხვადასხვა ადგილას ერთდროულად ენერგიით აღსავსე. რადგან მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის ყველგან ენერგიული ძალა ამავე დროს. ანგელოზი აძლიერებს სხვადასხვა ადგილას თავისი ბუნების სისწრაფით და სისწრაფითა და სისწრაფით, რომლითაც მას შეუძლია შეცვალოს თავისი ადგილი, მაგრამ ღვთაება, რომელიც ყველგან არის და უპირველეს ყოვლისა, ერთდროულად ენერგიით აძლიერებს სხვადასხვა გზით ერთი მარტივი ენერგიით. შემდგომში სული უკავშირდება სხეულს. მთლიანი მთლიანად და არა ნაწილი ნაწილთან: და მას არ შეიცავს სხეული, არამედ შეიცავს მას, როგორც ცეცხლი რკინას, და მასში ყოფნა ენერგიას აძლევს საკუთარი ენერგიებით. ის, რაც აღიქმება ადგილზე ან დროში ან შეგნებაში, შემოიფარგლება: ხოლო ის, რაც არცერთ მათგანს შეიცავს, შეუზღუდავია. მაშასადამე, მხოლოდ ღვთაება შეუზღუდავია, არის დასაწყისი და დასასრული, შეიცავს ყველაფერს და არავითარ შემთხვევაში არ არის შეცნობილი. რადგან მხოლოდ ის არის გაუგებარი და შეუზღუდავი, არავის ცოდნის ფარგლებში და მხოლოდ თავად განიხილება. მაგრამ ანგელოზი ერთნაირად შემოიფარგლება დროში (რადგან მისი არსებობა დაიწყო) და ადგილზე (მაგრამ გონებრივი სივრცე, როგორც ზემოთ ვთქვით) და შიშით. რადგან მათ რაღაცნაირად იციან ერთმანეთის ბუნება და მათი საზღვრები მშვენივრად არის განსაზღვრული შემოქმედის მიერ. სხეულები მოკლედ შემოიფარგლება როგორც დასაწყისში, ისე დასასრულში, ასევე სხეულის ადგილსა და შეპყრობაში. მარგ. MS. სხვადასხვა წყაროდან დაკავშირებით ღმერთი და მამა და ძე და სულიწმიდა. და რაც შეეხება სიტყვას და სულს. ამრიგად, ღვთაება საკმაოდ უცვლელი და უცვლელია. ყველაფერი, რაც ჩვენს ხელში არ არის, მან წინასწარ განსაზღვრა თავისი წინასწარი ცოდნით, თითოეული თავის თავისებურ და თავისებურ დროსა და ადგილას. და შესაბამისად მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა. რადგან აშკარად მამა და ძე და სულიწმიდა განიკითხა როგორც ღმერთი. მაგრამ თავად ძე ჩამოვა სხეულში, როგორც ადამიანი და დაჯდება დიდების ტახტზე (რადგან დაშვება და ჯდომა მოითხოვს შემოხაზულ სხეულს) და განიკითხავს მთელ სამყაროს სამართლიანად. ყველაფერი შორს არის ღმერთისგან, არა ადგილზე, არამედ ბუნებაში. ჩვენს შემთხვევაში, გონიერება, სიბრძნე და რჩევა სრულდება და ქრება, როგორც მდგომარეობა. ღმერთის შემთხვევაში ასე არ არის: რადგან მასთან არ ხდება არც მომხდარი და არც შეწყვეტა, რადგან ის არის უცვლელი და უცვლელი და არ იქნება სწორი საუბარი მასთან დაკავშირებით შემთხვევითობაზე. რადგან სიკეთე არსებითია. ვინც მუდამ სურდა ღმერთს, ის ხედავს მას, რადგან ღმერთი არის ყველაფერში. არსებული საგნები დამოკიდებულია იმაზე, რაც არის და არაფერი შეიძლება იყოს, თუ არ არის ის, რაც არის. ღმერთი მაშინ შერეულია ყველაფერთან, ინარჩუნებს მათ ბუნებას და თავის წმიდა ხორცში ღმერთი-სიტყვა ხდება ერთი საარსებო და შერეულია ჩვენს ბუნებასთან, თუმცა დაბნეულობის გარეშე. არავინ ხედავს მამას, გარდა ძისა და ძე არის მამის რჩევა, სიბრძნე და ძალა. შეიძლება არ ვილაპარაკოთ ხარისხზე ღმერთთან დაკავშირებით, იმის შიშით, რომ იგულისხმება, რომ ის იყო არსის და ხარისხის ნაერთი. ძე მამისაგან არის და მისგან იღებს მთელ თავის თვისებებს, ამიტომ მას არ შეუძლია გააკეთოს რაიმე საკუთარი თავისგან. რადგან მას არ გააჩნია საკუთარი თავისთვის დამახასიათებელი და მამისგან განსხვავებული ენერგია. რომ ღმერთი, რომელიც ბუნებით უხილავია, ხილული ხდება მისი ენერგიებით, ჩვენ აღვიქვამთ მსოფლიოს ორგანიზაციიდან და მმართველობიდან. ძე არის მამის ხატება, ხოლო სული ძისა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანში მცხოვრები ქრისტე ხდის მას თავის ხატად. სულიწმიდა არის ღმერთი, რომელიც არის უშობელსა და შობილს შორის, და შეერთებულია მამასთან ძის მეშვეობით. ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის სულზე, ქრისტეს სულზე, ქრისტეს გონებაზე, უფლის სულზე, თვით უფალზე, შვილად აყვანის სულზე, ჭეშმარიტებაზე, თავისუფლებაზე, სიბრძნეზე (რადგან ის არის ყოველივე ამის შემოქმედი): ყველაფრის არსით ავსება, ყველაფრის შენარჩუნება, სამყაროს არსებით შევსება, ხოლო სამყაროს საზომი არ არის. ღმერთი არის მარადიული და უცვლელი არსი, შემოქმედი ყოველივეს, თაყვანისმცემელი ღვთისმოსაობით. ღმერთიც მამაა, მარად უშობელი, რადგან არავისგან დაბადებულა, არამედ შვა თავისი მარადიული ძე: ღმერთი ასევე არის ძე, ყოველთვის მამასთან, მამისგან შობილი მარადიულად, მარადიულად, უმოკლეს და ვნებათა და მისგან განშორების გარეშე. ღმერთი ასევე არის სულიწმიდა, არის განმწმენდელი ძალა, არსებითი, მამისაგან გამომავალი განშორების გარეშე და განისვენებს ძეში, არსებითად იდენტურია მამისა და ძისა. სიტყვა არის ის, რაც ყოველთვის არსებითად იმყოფება მამასთან. ისევ სიტყვა ასევე არის გონების ბუნებრივი მოძრაობა, რომლის მიხედვითაც იგი მოძრაობს და ფიქრობს და განიხილავს, როგორც საკუთარ შუქს და სიკაშკაშეს. ისევ და ისევ, სიტყვა არის აზრი, რომელიც ითქვა მხოლოდ გულში. და ისევ, სიტყვა არის გამოთქმა, რომელიც არის აზრის მაცნე. მაშასადამე, ღმერთი არის სიტყვა არსებითი და ენჰიპოსტატური: და დანარჩენი სამი სახის სიტყვა სულის უნარია და არ განიხილება, როგორც სათანადო საარსებო წყარო. მათგან პირველი არის გონების ბუნებრივი შთამომავლობა, რომელიც ბუნებრივად გამოდის მისგან: მეორე არის აზრი, ხოლო მესამე არის გამოთქმა. სულს აქვს სხვადასხვა მნიშვნელობა. არის სულიწმიდა, მაგრამ სულიწმიდის ძალებზეც სულებზეა საუბარი: კეთილი მაცნე ასევე სულია; დემონიც არის სული, სულიც არის სული და ზოგჯერ გონებაც სულივით არის მოხსენიებული. ბოლოს და ბოლოს, ქარი სულია და ჰაერი სულია. თავი XIV. ღვთაებრივი ბუნების თვისებები შეუქმნელი, უსაწყისო, უკვდავი, უსასრულო, მარადიული, არამატერიალური, კარგი, შემოქმედებითი, სამართლიანი, განმანათლებელი, უცვლელი, უვნებელი, შეუზღუდავი, განუზომელი, შეუზღუდავი, განუსაზღვრელი, უხილავი, წარმოუდგენელი, არაფრის მსურველი, საკუთარი მმართველობა და ავტორიტეტი, ყოვლისმპყრობელი, მაცოცხლებელი ძალა, უსაზღვრო ძალაუფლება. სამყარო და უზრუნველყოს ყველასთვის: ყველა ეს და მსგავსი ატრიბუტები ღვთაებას აქვს ბუნებით, არ მიიღო ისინი სხვაგან, არამედ თავად ანიჭებს ყველა სიკეთეს საკუთარ ქმნილებებს თითოეულის შესაძლებლობის მიხედვით. არსებები მკვიდრობენ და მყარად დგანან ერთმანეთში. რადგან ისინი განუყოფელნი არიან და არ შეუძლიათ ერთმანეთისგან განცალკევება, მაგრამ იცავენ თავიანთ განცალკევებულ კურსებს ერთმანეთში, შერწყმისა და შერევის გარეშე, მაგრამ ერთმანეთზე მიჯაჭვული. რადგან ძე არის მამასა და სულში, და სული მამასა და ძეში, და მამა ძესა და სულში, მაგრამ არ არის შერწყმა, შერევა ან დაბნეულობა. გარდა ამისა, ღვთაებრივი ბრწყინვალება და ენერგია, რომელიც არის ერთი ანტი მარტივი და განუყოფელი, მრავალფეროვან ფორმას იღებს თავის სიკეთეში, რაც იყოფა და თითოეულს ანიჭებს თავისი ბუნების შემადგენელ ნაწილებს, კვლავ რჩება მარტივი და მრავლდება გაყოფილთა შორის გაყოფის გარეშე და აგროვებს და აქცევს დაყოფილს საკუთარ უბრალოებად. ყოველივე ამის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ და აქვს თავისი არსებობა მასში. ის ასევე აძლევს ყველა არსებას მათი რამდენიმე ბუნების მიხედვით და ეს არის თავად არსებული ნივთების არსება, ცოცხალი არსებების სიცოცხლე, რაციონალური არსებების მიზეზი, აზროვნება მოაზროვნე არსებაზე. მაგრამ ის თავისთავად მაღლა დგას გონებასა და გონებაზე, სიცოცხლესა და არსზე. გარდა ამისა, ღვთაებრივ ბუნებას აქვს უნარი შეაღწიოს ყველაფერში მათთან შერევის გარეშე და თავად იყოს შეუღწევადი სხვა არაფერი. უფრო მეტიც, არის თვისება, რომ იცოდე ყველაფერი მარტივი ცოდნით და ყველაფერი დავინახო, უბრალოდ მისი ღვთაებრივი, ყოვლისმომცველი, არამატერიალური თვალით, როგორც აწმყოს, ასევე წარსულისა და მომავლის საგნების არსებობამდე. ის ასევე უცოდველია და შეუძლია ცოდვის განდევნა და ხსნის მოტანა: და ყველაფერი, რაც სურს, შეუძლია შეასრულოს, მაგრამ არ სურს ყველაფერი, რაც შეუძლია. რადგან მას შეუძლია გაანადგუროს სამყარო, მაგრამ ასე არ მოიქცევა. თავი I. ეონის ან ასაკის შესახებ მან შექმნა საუკუნეები, ვინც თავად იყო. საუკუნეების წინ, რომელსაც ასე მიმართავს ღვთაებრივი დავითი, საუკუნემდე ვიდრე ხელოვნება. ღვთაებრივი მოციქული ასევე ამბობს, ვისი მეშვეობითაც მან შექმნა საუკუნეები. მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ სიტყვა ასაკს სხვადასხვა მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის ბევრ რამეს აღნიშნავს. თითოეული ადამიანის ცხოვრებას ასაკი ეწოდება. ისევ ათასწლიან პერიოდს ასაკს უწოდებენ. ისევ და ისევ, ახლანდელი ცხოვრების მთელ მსვლელობას აგა ჰქვია, ასევე მომავალ ცხოვრებას, აღდგომის შემდეგ უკვდავ ცხოვრებას, როგორც ასაკს ასახელებენ. ისევ, სიტყვა ასაკი გამოიყენება არა დროის და არც დროის ნაწილის აღსანიშნავად, რომელიც იზომება მზის მოძრაობითა და მიმდინარეობით, ანუ დღეებისა და ღამეებისგან შემდგარი, არამედ დროებითი მოძრაობისა და ინტერვალის ერთობლიობაში, რომელიც ვრცელია მარადისობასთან. რადგან ასაკი არის მარადიული საგნებისთვის, ისევე როგორც დრო დროებითი საგნებისთვის. საუბარია ამ სამყაროს შვიდ საუკუნეზე, ანუ ცისა და მიწის შექმნიდან ადამიანთა საერთო აღსრულებამდე და აღდგომამდე. ვინაიდან არის ნაწილობრივი აღდგომა, ანუ თითოეული ადამიანის სიკვდილი, მაგრამ ასევე არის ზოგადი და სრული აღსრულება, როდესაც მოხდება ადამიანთა ზოგადი აღდგომა. მერვე ასაკი კი მომავალი ასაკია. სამყაროს ჩამოყალიბებამდე, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდა მზე, რომელიც ყოფდა დღე და ღამე, არ არსებობდა ისეთი ასაკი, რომლის გაზომვაც შეიძლებოდა, მაგრამ იყო დროებითი მოძრაობა და შუალედი, რომელიც თანაფარდობს მარადისობას. და ამ გაგებით, არსებობს მხოლოდ ერთი ეპოქა, და ღმერთზე საუბარია, როგორც aiwnios და proaiwnios, რადგან თავად ასაკი ან ეონი არის მისი ქმნილება. რადგან ღმერთი, რომელიც მხოლოდ უსაწყისია, თავად არის ყველაფრის შემოქმედი, იქნება ეს ასაკი თუ სხვა არსებული. და როცა ვამბობ ღმერთს, აშკარაა, რომ ვგულისხმობ მამას და მის ერთადერთს. შობილი ძე, ჩვენი უფალი, იესო ქრისტე და მისი ყოვლადწმიდა სული, ჩვენი ერთი ღმერთი. მაგრამ ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ საუკუნეების შესახებ, რადგან ამჟამინდელი სამყაროს შვიდი საუკუნე მოიცავს მრავალ ასაკს ადამიანთა ცხოვრების გაგებით, და ერთი ეპოქა მოიცავს ყველა საუკუნეს, ხოლო აწმყო და მომავალი მოხსენიებულია, როგორც ასაკის ასაკი. გარდა ამისა, მარადიული (ე.ი. aiwnios) სიცოცხლე და მარადიული სასჯელი ადასტურებს, რომ მომავალი საუკუნე ან ნეონი დაუსრულებელია. რადგან დრო აღდგომის შემდეგაც კი არ ჩაითვლება დღეებითა და ღამეებით, არამედ იქნება ერთი დღე საღამოს გარეშე, სადაც სამართლიანობის მზე ანათებს სამართლიანებს, ხოლო ცოდვილთათვის იქნება ღამე ღრმა და უსაზღვრო. რა გზით იქნება დათვლილი ათასი წლის პერიოდი, რომელიც ორიგენეს მიხედვით არის საჭირო სრული აღდგენისთვის? ამრიგად, ყველა საუკუნეებიდან ერთადერთი შემოქმედი არის ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და რომელიც იყო საუკუნეების წინ. თავი II. რაც შეეხება შექმნას მაშ, რაკი ღმერთმა, რომელიც არის კარგი და კეთილზე მეტი, არ ჰპოვა კმაყოფილება საკუთარი თავის ჭვრეტაში, არამედ ზედმეტ სიკეთეში მოისურვა, რომ რაღაცები არსებობდეს, რომლებიც ისარგებლებდნენ მისი სიკეთით და იზიარებდნენ მის სიკეთეს, მან ყველაფერი არაფრიდან შექმნა და შექმნა, უხილავიც და ხილულიც. დიახ, თუნდაც ადამიანი, რომელიც არის ხილულისა და უხილავის ნაერთი. და სწორედ აზროვნებით ქმნის ის და აზროვნება არის საქმის საფუძველი, სიტყვა ავსებს მას და სული სრულყოფს მას. თავი IlI. რაც შეეხება ანგელოზებს ის თავად არის ანგელოზების შემოქმედი და შემოქმედი: რადგან მან ისინი არაფრისგან შექმნა და შექმნა ისინი თავისი ხატის მიხედვით, უსხეულო რასა, ერთგვარი სული ან არამატერიალური ცეცხლი, ღვთაებრივი დავითის სიტყვებით. სიცხე, სისწრაფე და სიმკვეთრე, რომლითაც ისინი შიმშილობენ ღმერთზე და ემსახურებიან მას, და როგორ იტანენ ისინი ზემოთ მდებარე რეგიონებს და სრულიად განთავისუფლებულნი არიან ყოველგვარი მატერიალური აზროვნებისგან. მაშასადამე, ანგელოზი არის გონიერი არსი, მარადიულ მოძრაობაში, თავისუფალი ნებით, უსხეულო, ღვთის მსახური, რომელმაც მადლით მიიღო უკვდავი ბუნება და მხოლოდ შემოქმედმა იცის მისი არსის ფორმა და შეზღუდვა. მაგრამ მხოლოდ ის, რისი გაგებაც შეგვიძლია, არის ის, რომ ის უსხეულო და არამატერიალურია. ყველაფერი, რაც შედარებულია ღმერთთან, რომელიც მხოლოდ შეუდარებელია, ჩვენ ვთვლით, რომ მკვრივი და მატერიალურია. რადგან სინამდვილეში მხოლოდ ღვთაებაა არამატერიალური და უსხეულო. ანგელოზის ბუნება არის რაციონალური და ინტელექტუალური და დაჯილდოვებული თავისუფალი ნებით, ცვლილებებით. შეუძლია ნებაში, ან მერყევი. რადგან ყველაფერი, რაც არის შექმნილი, ცვალებადია და მხოლოდ ის, რაც შეუქმნია, არის უცვლელი. ასევე ყველაფერი რაც რაციონალურია დაჯილდოებულია ნების თავისუფლებით. მაშასადამე, რაციონალური და ინტელექტუალურია, იგი დაჯილდოებულია ნების თავისუფლებით: და როგორც არის შექმნილი, ის ცვალებადია, აქვს ძალა, რომ დარჩეს ან წინ წავიდეს სიკეთეში, ან მიმართოს ბოროტებას. ის არ ექვემდებარება მონანიებას, რადგან ის უსხეულოა. რადგან მისი სხეულის სისუსტის გამო ხდება ადამიანი სინანულამდე. ის უკვდავია არა ბუნებით, არამედ მადლით. რადგან ყველაფერი, რაც იყო დასაწყისი, ასევე უახლოვდება თავის ბუნებრივ დასასრულს. მაგრამ მხოლოდ ღმერთია მარადიული, უფრო სწორად, ის არის მარადიულზე მაღლა, რადგან ის, ჟამის შემოქმედი, არ არის დროის ბატონობის ქვეშ, არამედ დროზე მაღლა. ეს არის მეორადი ინტელექტუალური ნათურები, რომლებიც წარმოიქმნება პირველი სინათლისგან, რომელიც არ არის დასაწყისი, რადგან მათ აქვთ განათების ძალა; მათ არ სჭირდებათ ენა და სმენა, მაგრამ სიტყვების წარმოთქმის გარეშე ერთმანეთს უზიარებენ საკუთარ აზრებს და რჩევებს. მაშასადამე, სიტყვის მეშვეობით შეიქმნა ყველა ანგელოზი და სულიწმიდის მიერ განწმენდის გზით ისინი სრულყოფილებამდე მიიყვანდნენ, თითოეულს ეზიარებოდა თავისი ღირებულებისა და წოდების სიკაშკაშისა და მადლის პროპორციულად. ისინი შემოიფარგლება: როცა ისინი ზეცაში არიან, ისინი არ არიან დედამიწაზე, და როდესაც ისინი ღმერთმა ჩამოავლინა დედამიწაზე, ისინი არ რჩებიან ზეცაში. ისინი არ არიან შემოსაზღვრული კედლებით და კარებით, გისოსებითა და ბეჭდებით, რადგან ისინი სრულიად შეუზღუდავია. შეუზღუდავია, ვიმეორებ, რადგან ისინი არ ავლენენ თავს იმ ღირსეულ ადამიანებს, რომლებსაც ღმერთს სურს, რომ გამოჩნდნენ, არამედ შეცვლილი სახით, რომლის დანახვაც მნახველებს შეუძლიათ. რადგან მხოლოდ ეს არის ბუნებრივად და მკაცრად შეუზღუდავი, რაც შეუქმნია. რადგან ყოველი შექმნილი დამღლელი შემოიფარგლება ღმერთის მიერ, რომელმაც შექმნა იგი. გარდა ამისა, მათი არსის გარდა, ისინი იღებენ განწმენდას სულისაგან: ღვთაებრივი მადლით ისინი წინასწარმეტყველებენ: მათ არ სჭირდებათ ქორწინება, რადგან ისინი უკვდავები არიან. ხედავენ, რომ ისინი გონებაა, ისინი გონებრივ ადგილებში არიან და არ არიან შემოსაზღვრული სხეულის მოდურის მიხედვით. რადგან მათ არ აქვთ სხეულებრივი ფორმა ბუნებით და არც სამ განზომილებაში არიან მიდრეკილნი. მაგრამ რა თანამდებობაზეც არ უნდა იყოს მინიჭებული, იქ ისინი იმყოფებიან გონების წესის მიხედვით და ენერგიულნი არიან და არ შეუძლიათ ერთდროულად იმყოფებოდნენ და ენერგიულნი იყვნენ სხვადასხვა ადგილას. არსებითად ისინი თანასწორები არიან თუ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ჩვენ არ ვიცით. ღმერთმა, მათმა შემოქმედმა, რომელმაც ყველაფერი იცის, მარტომ იცის. მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან სიკაშკაშით და პოზიციით, იმისდა მიუხედავად, რომ მათი პოზიცია დამოკიდებულია მათ სიკაშკაშეზე, ან სიკაშკაშე მათ პოზიციაზე: და ისინი ანიჭებენ სიკაშკაშეს ერთმანეთს, რადგან ისინი აჯობებენ ერთმანეთს წოდებითა და ბუნებით. და ცხადია, რაც უფრო მაღალია მათი სიკაშკაშე და ცოდნა ქვედასთან. ისინი ძლევამოსილნი არიან ღვთაების ნების შესასრულებლად და მათი ბუნება დაჯილდოვებულია ისეთი სისწრაფით, რომ სადაც კი ღვთაებრივი მზერა მათ უბრძანებს, ისინი მაშინვე აღმოჩნდებიან. ისინი არიან დედამიწის დანაყოფების მცველები: ისინი განლაგებულნი არიან ერებსა და რეგიონებში, მათ შემოქმედის მიერ გამოყოფილი: ისინი მართავენ ჩვენს ყველა საქმეს და გვაძლევენ დახმარებას. და მიზეზი, რა თქმა უნდა, არის ის, რომ ისინი დაწესებულნი არიან ჩვენზე ღვთიური ნებით და ბრძანებით და ყოველთვის არიან ღვთის სიახლოვეს. ისინი ძნელად მიდიან ბოროტებამდე, მაგრამ ისინი არ არიან აბსოლუტურად უმოძრაო, მაგრამ ახლა ისინი სრულიად უძრავნი არიან, არა ბუნებით, არამედ მადლითა და ერთადერთ სიკეთესთან სიახლოვით. ისინი ხედავენ ღმერთს მათი შესაძლებლობების მიხედვით და ეს არის მათი საკვები. ისინი ჩვენზე მაღლა დგანან, რადგან უსხეულოები არიან და ყოველგვარი სხეულებრივი ვნებათაგან თავისუფალნი არიან, მაგრამ არ არიან ვნებიანი, რადგან მხოლოდ ღვთაებაა უვნებელი. ისინი იღებენ განსხვავებულ ფორმებს თავიანთი მოძღვრის, ღმერთის ბრძანებით, და ამგვარად ავლენენ საკუთარ თავს ადამიანებს და უხსნიან მათ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. მათ აქვთ სამოთხე საცხოვრებლად და აქვთ ერთი მოვალეობა, უგალობონ ღვთის დიდებას და აღასრულონ მისი ღვთაებრივი ნება. უფრო მეტიც, როგორც უწმინდესი, წმინდა და ნიჭიერი ღვთისმეტყველი, დიონისე არეოპაგელი ამბობს, მთელ თეოლოგიას, ანუ წმინდა წერილს აქვს ზეციური არსის ცხრა განსხვავებული სახელი. ეს არსი, რომელიც ღვთაებრივი მოძღვარია წმინდა საგნებში, იყოფა სამ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეული შეიცავს სამ ჯგუფს. და პირველი ჯგუფი, მისი თქმით, შედგება მათგან, ვინც იმყოფება ღვთის წინაშე და, როგორც ამბობენ, უშუალოდ და დაუყოვნებლივ ერთნი არიან მასთან, ესენია სერაფიმეები თავიანთი ექვსი ფრთებით, მრავალთვალა ქერუბიმები და ისინი, ვინც სხედან უწმინდეს ტახტებზე. მეორე ჯგუფი არის სამფლობელოები, ძალები და ხელისუფლება; ხოლო მესამე და უკანასკნელი არის მმართველთა და მთავარანგელოზთა და ანგელოზთა ზოგიერთი, მართლაც, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მსგავსად, ამბობს, რომ ეს იყო სხვა ნივთების შექმნამდე. ის ფიქრობს, რომ ანგელოზური და ზეციური ძალები იყვნენ პირველები და ეს აზრი მათი ფუნქცია იყო. სხვები კვლავ თვლიან, რომ ისინი შეიქმნა პირველი ცის შექმნის შემდეგ. მაგრამ ყველა თანხმდება, რომ ეს იყო ადამიანის დაარსებამდე. მე თვითონ ვარ ჰარმონიაში ღვთისმეტყველთან. რადგან მართებული იყო, რომ გონებრივი არსი ჯერ შექმნილი ყოფილიყო, შემდეგ კი ის, რისი აღქმაც შეიძლება, და ბოლოს თავად ადამიანი, რომლის არსებაში ორივე ნაწილი გაერთიანებულია. მაგრამ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ანგელოზები არიან ნებისმიერი სახის არსის შემქმნელები, რაც არ უნდა იყოს მათი მამის, ეშმაკის პირი. ვინაიდან ისინი შექმნილნი არიან, ისინი არ არიან შემოქმედნი. მაგრამ ის, ვინც ქმნის და ზრუნავს და ინარჩუნებს ყველაფერს, არის ღმერთი, რომელიც არის მხოლოდ შეუქმნელი და ქება და განდიდებულია მამაში, ძეში და სულიწმიდაში. თავი IV. ეშმაკთან და დემონებთან დაკავშირებით ის, ვინც ამ ანგელოზური ძალებიდან იყო მიწიერი სამეფოზე და რომლის ხელშიც ღმერთმა ჩაიბარა დედამიწის მფარველობა, არ იყო ბოროტი ბუნებით, არამედ კარგი იყო და კეთილი მიზნებისთვის იყო შექმნილი და შემოქმედისგან არ მიიღო რაიმე ბოროტების კვალი. მაგრამ მან არ შეინარჩუნა ის სიკაშკაშე და პატივი, რომელიც მას შემოქმედმა მიანიჭა და მისი თავისუფალი არჩევანი შეიცვალა მის ბუნებასთან შეთანხმებულიდან და აღძრა ღმერთის წინააღმდეგ, რომელმაც შექმნა იგი და გადაწყვიტა აჯანყება მის წინააღმდეგ: და ის იყო პირველი, ვინც მიატოვა სიკეთე და გახდა ბოროტი. რადგან ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის არარსებობა, ისევე როგორც სიბნელე არის სინათლის არარსებობა. რადგან სიკეთე გონების სინათლეა და, ანალოგიურად, ბოროტება არის გონების სიბნელე. მაშასადამე, სინათლე იყო შემოქმედის ნამუშევარი და სიკეთე (რადგან ღმერთმა დაინახა ყველაფერი, რაც მან შექმნა და აჰა, ისინი ზედმეტად კარგები იყვნენ) მისი თავისუფალი ნებით წარმოშვა სიბნელე. მაგრამ მასთან ერთად უთვალავი ლაშქარი დაქვემდებარებული ანგელოზები მოიშორეს და გაჰყვნენ მას და გაიზიარეს მის დაცემაში. მაშასადამე, ანგელოზების მსგავსი ბუნების ყოფნისას ისინი ბოროტები გახდნენ და თავიანთ თავისუფალ არჩევანს სიკეთიდან ბოროტებამდე გადაუხვიეს. მაშასადამე, მათ არ აქვთ ძალა და ძალა ვინმეს წინააღმდეგ, გარდა იმისა, რაც ღმერთმა დაუთმო მათ თავის დამოუკიდებლობაში, მაგალითად, იობისა და იმ ღორების წინააღმდეგ, რომლებიც მოხსენიებულია სახარებებში. მაგრამ როდესაც ღმერთმა დათმობა გააკეთა, ისინი ჭარბობენ და იცვლებიან და გარდაიქმნებიან ნებისმიერ ფორმაში, რომელშიც სურთ გამოჩნდნენ. მომავლის შესახებ, როგორც ღვთის ანგელოზები, ასევე დემონები ერთნაირად არ იციან, მაგრამ ისინი წინასწარმეტყველებენ. ღმერთი მომავალს უცხადებს ანგელოზებს და უბრძანებს მათ წინასწარმეტყველებას და ასე ხდება მათი ნათქვამი. მაგრამ დემონები ასევე აკეთებენ წინასწარმეტყველებებს, ხან იმიტომ, რომ ხედავენ რა ხდება შორიდან და ზოგჯერ უბრალოდ გამოცნობას აკეთებენ: ამიტომ ბევრი რამ, რასაც ისინი ამბობენ, მცდარია და არ უნდა დაიჯერონ, მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად, როგორც ჩვენ ვთქვით, ამბობენ, რა არის სიმართლე. გარდა ამისა, მათ იციან წმინდა წერილი. მაშ, ყველა ბოროტება და ყველა უწმინდური ვნება მათი გონების საქმეა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებზე თავდასხმის თავისუფლება მათ მინიჭებული აქვს, მათ არ აქვთ ძალა დაეუფლონ ნებისმიერს, რადგან ჩვენ გვაქვს უფლება მივიღოთ ან არ მივიღოთ თავდასხმა. ამიტომ მოემზადა ეშმაკისთვის და მისი დემონებისთვის და მათ, ვინც მას მიჰყვება, ცეცხლი გაუხსნელი და მარადიული სასჯელი. გარდა ამისა, გაითვალისწინეთ, რომ ადამიანის შემთხვევაში სიკვდილი არის დაცემა ანგელოზების შემთხვევაში. რადგან დაცემის შემდეგ მათთვის არ არსებობს მონანიების შესაძლებლობა, ისევე როგორც სიკვდილის შემდეგ არ არსებობს კაცებისთვის მონანიება. თავი V. ხილული შემოქმედების შესახებ თვით ჩვენმა ღმერთმა, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ, როგორც სამ ერთში, შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათ შეიცავს და ყველაფერი არაფრისგან შექმნა: ზოგიერთი მან შექმნა მატერიის არარსებული საფუძვლისგან, როგორიცაა ცა, დედამიწა, ჰაერი, ცეცხლი, წყალი: და დანარჩენი ამ ელემენტებისგან, რომლებიც მან შექმნა, როგორიცაა ცოცხალი არსებები, მცენარეები, თესლი. რამეთუ ესენი შექმნილნი არიან მიწისა და წყლისგან, ჰაერისა და ცეცხლისაგან, შემოქმედის ბრძანებით. თავი VI. სამოთხესთან დაკავშირებით სამოთხე არის ქმნილების წრეწირი, როგორც ხილული, ასევე უხილავი. რადგან მის საზღვრებში შედის და გამოიკვეთება როგორც ანგელოზების გონებრივი შესაძლებლობები, ისე მთელი გრძნობის სამყარო. მაგრამ მხოლოდ ღვთაება შეუზღუდავია, ავსებს ყველაფერს, აკრავს ყველაფერს და ადევნებს ყველაფერს, რადგან ის არის ყველაფერზე მაღლა და შექმნა ყველაფერი. მაშასადამე, რაკი წმინდა წერილი ლაპარაკობს ზეცაზე, ცათა ცაზე და ცათა ცაზე, და ნეტარი პავლე ამბობს, რომ ის მესამე ცაში იქნა გატაცებული, ჩვენ ვამბობთ, რომ სამყაროს კოსმოგონიაში ვიღებთ სამოთხის შექმნას, რომელსაც უცხო ფილოსოფოსები, მოსფერების გარეშე, უწოდებენ შეხედულებას. მაგრამ შემდგომ, ღმერთმა უწოდა სამყაროს ასევე სამოთხე, რომელიც უბრძანა წყალთა შუაგულში ყოფნას და დაადგინა, რომ გაყოფილიყო წყლები, რომლებიც მაღლა დგას ცისქვეშა წყლებისგან. და მისი ბუნება, ღვთაებრივი ბასილიუსის მიხედვით, რომელიც მცოდნეა საღვთო წერილის საიდუმლოებაში, კვამლივით ნაზია. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ის ბუნებით წყლიანია, რადგან ის მდებარეობს წყლების შუაგულში: სხვები ამბობენ, რომ იგი შედგება ოთხი ელემენტისგან და ბოლოს, სხვები საუბრობენ მასზე, როგორც ბინძურ სხეულზე, ოთხი ელემენტისგან განსხვავებულად. გარდა ამისა, ზოგიერთს ეგონა, რომ ზეცა გარს აკრავს სამყაროს და აქვს სფეროს ფორმა, და რომ ყველგან ის უმაღლესი წერტილია და რომ მის მიერ შემოსაზღვრული სივრცის ცენტრი არის ყველაზე დაბალი ნაწილი: და, უფრო მეტიც, რომ მსუბუქი და ჰაეროვანი სხეულები შემოქმედის მიერ არის გამოყოფილი ზედა რეგიონში: ხოლო მძიმე და მიდრეკილია ქვედა რეგიონისკენ. მაშასადამე, ელემენტი, რომელიც ყველაზე მსუბუქია და მიდრეკილია ზევით ასვლისკენ, არის ცეცხლი და, შესაბამისად, ისინი თვლიან, რომ მისი პოზიცია არის ცის შემდეგ, და უწოდებენ მას ეთერს, ხოლო შემდეგ მოდის ქვედა ჰაერი. მაგრამ მიწა და წყალი, რომლებიც უფრო მძიმეა და უფრო დაღმავალი მიდრეკილება აქვთ, შეჩერებულია ცენტრში. მაშასადამე, თუ მათ საპირისპირო თანმიმდევრობით ავიღოთ, ყველაზე დაბალ მდგომარეობაში გვაქვს მიწა და წყალი: მაგრამ წყალი მიწაზე მსუბუქია და მაშასადამე უფრო ადვილად მოძრაობს: მათ ზემოთ ყველა ხელზე, როგორც საფარი; არის ჰაერის წრე, და მთელი ჰაერი არის ეთერის წრე, ხოლო გარე ჰაერი არის ცის წრე. გარდა ამისა, ისინი ამბობენ, რომ ზეცა მოძრაობს წრეში და ისე იკუმშება ყველაფერი, რაც მასშია, რომ ისინი მტკიცედ რჩებიან და არ ექვემდებარებიან დაშლას. ისინი ასევე ამბობენ, რომ არის სამოთხის შვიდი ზონა, ერთი მეორეზე მაღალი. და მისი ბუნება, მათი თქმით, არის უკიდურესი სისუფთავე, ისევე როგორც კვამლი, და თითოეული ზონა შეიცავს ერთ-ერთ პლანეტას. რადგან ამბობენ, რომ არსებობს შვიდი პლანეტა: სოლი, მთვარე, იუპიტერი, მერკური, მარსი, ვენერა და სატურნი. მაგრამ ზოგჯერ ვენერას უწოდებენ ლუციფერს და ზოგჯერ ვესპერს. მათ პლანეტებს უწოდებენ, რადგან მათი მოძრაობები ზეციური მოძრაობის საპირისპიროა. ვინაიდან ცა და ყველა სხვა ვარსკვლავი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მოძრაობენ, მხოლოდ ისინი მოძრაობენ დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. და ეს ადვილად ჩანს მთვარის შემთხვევაში, რომელიც ყოველ საღამოს ოდნავ უკან მოძრაობს. მაშასადამე, ყველა, ვინც თვლის, რომ ზეცა არის სფეროს სახით, ამბობს, რომ იგი თანაბრად არის მოშორებული და დაშორებული დედამიწისგან ყველა წერტილში, იქნება ეს ზემოთ, გვერდით თუ ქვემოთ. და "ქვემოთ" და "გვერდით" მე ვგულისხმობ ყველაფერს, რაც მოდის ჩვენი გრძნობების ფარგლებში. ვინაიდან ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ ზეცა მთელ ზემო მხარეს იკავებს, ხოლო დედამიწა - მთელი ქვედა. გარდა ამისა, ისინი ამბობენ, რომ ზეცა გარს აკრავს დედამიწას სფეროს სახით და თან ატარებს მას ყველაზე სწრაფი ბრუნვის დროს მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს, და რომ როდესაც მზე დედამიწაზეა, იქ ხდება დღე, ხოლო როდესაც ის დედამიწის ქვეშ არის, ის არის. ღამე. და ისევ, როცა მზე მიდის დედამიწის ქვეშ, აქ ღამეა, მაგრამ იქით დღე. სხვებმა სამოთხე ნახევარსფეროს სახით წარმოადგინეს. ამ აზრს გვთავაზობს დავითის, ღვთის მომღერლის ეს სიტყვები, რომელიც ფარდასავით ხსნის ცას, რომელშიც აშკარად გულისხმობს კარავს: და ნეტარი ესაიასგან, რომელმაც ცა თაღად დაამკვიდრა: და ასევე იმიტომ, რომ როდესაც მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ჩადიან, ისინი ტრიალებენ დედამიწას დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ და კიდევ ერთხელ აღწევენ აღმოსავლეთს. მიუხედავად ამისა, იქნება ეს ასე თუ ისე, ყველაფერი შეიქმნა და დამკვიდრდა ღვთაებრივი ბრძანებით და აქვს ღვთაებრივი ნება და რჩევა საძირკვლის შესახებ, რომელიც არ შეიძება. რადგან თავად ლაპარაკობდა და ისინი შეგნებულად უბრძანა და შექმნეს. მან ასევე დაამკვიდრა ისინი სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე: მან მიიღო განკარგულება, რომელიც არ იქნება. მაშასადამე, სამოთხე არის პირველი ზეცა, რომელიც მაღლა დგას სამყაროზე. ასე რომ, აქ ჩვენ გვაქვს ორი ცა, რადგან ღმერთმა სამყაროს ასევე უწოდა სამოთხე. და საღვთო წერილში მიღებულია საუბარი ჰაერზეც, როგორც ზეცაზე, რადგან ჩვენ მას ზემოთ ვხედავთ. აკურთხეთ იგი, ნათქვამია, ცის ყველა ფრინველებო, რაც ნიშნავს ჰაერს. რადგან ჰაერი და არა ზეცაა ის მხარე, სადაც ფრინველები დაფრინავენ. ასე რომ, აქ გვაქვს სამი ცა, როგორც ღვთაებრივი მოციქული თქვა. მაგრამ თუ გინდათ, რომ შვიდი ზონა შვიდ ცას შეხედოთ, ჭეშმარიტების სიტყვას არანაირი ზიანი არ მიაყენა. რადგან ებრაულ ენაზე ჩვეულებრივად არის საუბარი ზეცაზე მრავლობით რიცხვში, ანუ ზეცაზე, და როცა ებრაელს სურს თქვას ზეცის ცა, ის ჩვეულებრივ ამბობს ზეცის ცას, და ეს აშკარად ნიშნავს ცის სამოთხეს, რომელიც მაღლა დგას ცის ზემოთ და წყლებს, რომლებიც მაღლა არიან ცის ზემოთ, შვიდი ზონა, ჰაერი თუ მტკიცე ზონა. თავად სამყარო, რომელზეც მრავლობით რიცხვშია საუბარი, როგორც ზეცა ებრაული ჩვეულების მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც შეიქმნა, ექვემდებარება ხრწნას მათი ბუნების კანონის შესაბამისად, და ამიტომ თვით ცაც კი ხრწნადია. მაგრამ ღვთის მადლით ისინი შენარჩუნებულია და შენარჩუნებულია. მაგრამ მხოლოდ ღვთაებაა ბუნებით უსაწყისო და დასასრულის გარეშე. ამიტომ ითქვა: ისინი დაიღუპებიან, მაგრამ შენ მაინც გაუძლებ, ცა არ განადგურდება. რადგან ისინი დაძველდებიან და შემოიჭრებიან, როგორც საფარი, და შეიცვლება, და იქნება ახალი ცა და ახალი მიწა. უმეტესწილად, ცა უფრო დიდია, ვიდრე დედამიწა, მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება ცის არსის გამოკვლევა, რადგან ის სრულიად სცილდება ჩვენს ცოდნას. არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ცა ან მნათობნი არიან დაჯილდოვებულნი სიცოცხლით. რადგან ისინი უსულო და უგრძნობი არიან. ასე რომ, როდესაც საღვთო წერილი ამბობს: ცას იხაროს და დედამიწამ გაიხაროს, ეს არის ანგელოზები ზეცაში და კაცები დედამიწაზე, რომლებიც მოწვეულნი არიან სიხარულისთვის. რადგან წმინდა წერილს იცნობს პერსონიფიკაციის ფიგურა და არ არის ჩვეული ლაპარაკი უსულო საგნებზე, თითქოს ისინი იყვნენ animate, მაგალითად, ზღვამ დაინახა და გაიქცა: იორდანია უკან დაიხია. და კიდევ: რა გჭირს, ზღვაო, რომ გაქცეულხარ? შენ, იორდანე, რომ დაგაბრუნეს? მთებსა და ბორცვებსაც ეკითხებიან მათი ნახტომის მიზეზს ისევე, როგორც ჩვენ ვამბობთ, ქალაქი შეიკრიბა, როცა ჩვენ არ ვგულისხმობთ შენობებს, არამედ ქალაქის მცხოვრებლებს: კიდევ ერთხელ, ცა აუწყებს ღმერთის დიდებას, არ ნიშნავს, რომ ისინი აგზავნიან ხმას, რომელიც შეიძლება მოისმინოს სხეულმა ჩვენი გონების წინაშე, როდესაც ისინი აძლევენ ჩვენს დიდ ძალას. ჩვენ ვუყურებთ მათ სილამაზეს, ვადიდებთ შემოქმედს, როგორც ოსტატ-ხელოსანს. თავი VII. რაც შეეხება შუქს, ცეცხლს, მნათობებს, მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს ცეცხლი ოთხი ელემენტიდან ერთ-ერთია, მსუბუქი და ამაღლების უფრო დიდი მიდრეკილებით, ვიდრე სხვები. მას აქვს დაწვის და ასევე სინათლის მიცემის ძალა და ის შემოქმედმა შექმნა პირველ დღეს. რადგან საღვთო წერილი ამბობს: და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი. ცეცხლი არ არის განსხვავებული სინათლისგან, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს. სხვები კვლავ თვლიან, რომ სამყაროს ეს ცეცხლი ჰაერზე მაღლა დგას და მას ეთერს უწოდებენ. თავდაპირველად, ანუ პირველ დღეს, ღმერთმა შექმნა ნათელი, სამკაული და დიდება მთელი ხილული ქმნილებისა. რადგან წაართვით სინათლე და ყველაფერი რჩება განუსხვავებელ სიბნელეში, რომელსაც არ ძალუძს აჩვენოს თავისი მშობლიური სილამაზე. და ღმერთმა უწოდა ნათელი დღე, მაგრამ სიბნელე ღამე დარეკა. უფრო მეტიც, სიბნელე არ არის რაიმე არსი, არამედ შემთხვევითობა: რადგან ის უბრალოდ სინათლის არარსებობაა. ჰაერს, მართლაც, არ აქვს სინათლე თავისი არსით. მაშასადამე, სწორედ ჰაერიდან სინათლის არარსებობას უწოდა ღმერთმა სიბნელე: და ჰაერის არსი არ არის სიბნელე, არამედ სინათლის არარსებობა, რომელიც აშკარად უფრო შემთხვევითია, ვიდრე არსი. და, მართლაც, ღამე კი არ იყო, არამედ დღე, რომელიც პირველად დაარქვეს, ასე რომ, პირველი დღეა და ამის შემდეგ მოდის ღამე. მაშასადამე, ღამეს მოსდევს დღე. და დღის დასაწყისიდან მეორე დღემდე არის დღე-ღამის ერთი სრული პერიოდი. რადგან წერილი ამბობს: საღამო და დილა იყო ერთი დღე. მაშასადამე, როდესაც პირველ სამ დღეში შუქი გადმოიღვარა და შემცირდა ღვთიური ბრძანებით, დადგა დღეც და ღამეც. მაგრამ მეოთხე დღეს ღმერთმა შექმნა დიდი მნათობი, ანუ მზე, რომ ჰქონდეს მმართველობა და ძალაუფლება დღეზე: ამით არის ის დღე, რადგან ის დღეა, როცა მზე დედამიწაზე მაღლა დგას და დღის ხანგრძლივობა არის მზის სვლა დედამიწაზე მისი ამოსვლიდან ჩასვლამდე. მან ასევე შექმნა მცირე მნათობები, ესენია მთვარე და ვარსკვლავები, რათა ჰქონოდათ მმართველობა და ძალაუფლება ღამით და განათებულიყვნენ ღამით. რადგან ღამეა, როცა მზე დედამიწის ქვეშაა და ღამის ხანგრძლივობაა მზის სვლა დედამიწის ქვეშ ამოსვლიდან ჩასვლამდე. მთვარე და ვარსკვლავები ღამის გასანათებლად კი არა, დღისით კი დედამიწის ქვეშ არიან, რადგან დღისითაც კი ვარსკვლავები არიან ცაში, დედამიწაზე, მაგრამ მზე ფარავს ვარსკვლავებსაც და მთვარესაც თავისი სინათლის დიდი ბრწყინვალებით და ხელს უშლის მათ დანახვას. ამ მნათობებს შემოქმედმა უბოძა პირველქმნილი სინათლე: არა იმიტომ, რომ მას სხვა შუქი სჭირდებოდა, არამედ იმისთვის, რომ ეს სინათლე არ დარჩეს უმოქმედო. რადგან სანათი არ არის მხოლოდ სინათლე, არამედ ჭურჭელი სინათლის შემცველი. როგორც გვეუბნებიან, არის შვიდი პლანეტა ამ მნათობებს შორის და ისინი მოძრაობენ ცის მიმართ საპირისპირო მიმართულებით: აქედან მოდის პლანეტების სახელწოდება. ვინაიდან ისინი ამბობენ, რომ ცა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მოძრაობს, პლანეტები დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მოძრაობენ; მაგრამ ზეცა ატარებს შვიდ პლანეტას მასთან ერთად უფრო სწრაფი მოძრაობით. ახლა ეს არის შვიდი პლანეტის სახელები: მთვარე, მერკური, ვენერა, სოლი, მარსი, იუპიტერი, სატურნი და სამოთხის თითოეულ ზონაში, როგორც გვეუბნებიან, არის ამ შვიდი პლანეტიდან ერთი: პირველ და უმაღლეს სატურნში მეშვიდე და ყველაზე დაბალ ლუნაში გზა, რომელიც შემოქმედმა დანიშნა მათ გასატარებლად, უწყვეტია და რჩება ფიქსირებული, როგორც მან დაადგინა ისინი. რადგან ღვთაებრივი დავითი ამბობს: კვნესა და ვარსკვლავები, რომლებიც შენ დაამყარე, და სიტყვით „დამკვიდრებულნი“, მან მიუთითა ღვთის მიერ მათთვის მინიჭებული წესრიგისა და რიგის სიმტკიცესა და შეუცვლელობაზე. რადგან მან დანიშნა ისინი დროებისთვის, ნიშნებისთვის, დღეებისთვის და წლებისთვის. მზის მეშვეობით ხდება ოთხი სეზონი. და პირველი მათგანი გაზაფხულია: მასში ღმერთმა შექმნა ყველაფერი და დღემდე მისი არსებობა მოწმობს ყვავილების კვირტებად აფეთქებით და ეს არის ბუნიობის პერიოდი, რადგან დღე და ღამე თორმეტი საათისგან შედგება. ის გამოწვეულია მზის შუაზე ამოსვლით, რბილია და ადიდებს სისხლს, თბილი და ტენიანია და იკავებს პოზიციას ზამთარსა და ზაფხულს შორის, ის უფრო თბილი და მშრალია ვიდრე ზამთარი, მაგრამ უფრო ცივი და ნოტიო ვიდრე ზაფხული. ეს სეზონი გრძელდება 21 მარტიდან 24 ივნისამდე. შემდეგ, როდესაც მზის ამოსვლა ჩრდილოეთისკენ მიიწევს, ზაფხულის სეზონი წარმატებულია, რომელსაც ადგილი აქვს შუა გაზაფხულსა და შემოდგომას შორის, აერთიანებს გაზაფხულის სითბოს შემოდგომის სიმშრალესთან: რადგან ის მშრალი და თბილია და ზრდის ყვითელ ნაღველს. მასში მოდის ყველაზე გრძელი დღე, რომელსაც აქვს თხუთმეტი საათი, და ყველაზე მოკლე ღამე, რომელსაც მხოლოდ ცხრა საათი აქვს. ეს სეზონი გრძელდება 24 ივნისიდან 25 სექტემბრამდე. შემდეგ, როცა მზე ისევ შუაში ბრუნდება, ზაფხულის ადგილს შემოდგომა იკავებს. მას აქვს საშუალო სიცივე და სიცხე, სიმშრალე და ტენიანობა და იკავებს ადგილს ზაფხულსა და ზამთარს შორის, აერთიანებს ზაფხულის სიმშრალეს ზამთრის სიცივესთან. რადგან ცივი და მშრალია და აძლიერებს შავ ნაღველს. ეს სეზონი ისევ თანაბარი დღეა, დღეც და ღამეც თორმეტი საათისგან შედგება და გრძელდება 25 სექტემბრიდან 25 დეკემბრის ჩათვლით. და როცა მზის ამოსვლა იძირება მის უმცირეს და ყველაზე დაბალ წერტილში, ანუ სამხრეთში, მიიღწევა ზამთარი თავისი სიცივითა და ტენით. ის იკავებს ადგილს შემოდგომისა და გაზაფხულის შუა გზაზე, აერთიანებს შემოდგომის სიცივეს. და გაზაფხულის ტენიანობა. მასში მოდის უმოკლესი დღე, რომელსაც აქვს მხოლოდ ცხრა საათი და ყველაზე გრძელი ღამე, რომელიც თხუთმეტია: და გრძელდება 25 დეკემბრიდან 21 მარტამდე. რადგან შემოქმედმა დადო ეს ბრძნული დებულება, რომ ჩვენ არ უნდა გადავიდეთ უკიდურესი სიცივის, ან სიცხის, ან სიმშრალის ან ტენიანობისგან საპირისპირო უკიდურესობამდე და ამგვარად არ მივიღოთ მძიმე დაავადებები. მიზეზი თავად გვასწავლის უეცარი ცვლილებების საშიშროებას. ასე რომ, მზეა, რომელიც ქმნის სეზონებს და მათ მეშვეობით წელიწადს: ის ასევე ქმნის დღეებსა და ღამეებს, დღეებს, როდესაც ის ამოდის და დედამიწაზეა, და ღამეებს, როდესაც ჩადის დედამიწის ქვემოთ: და ანიჭებს სხვა მნათობებს, როგორც მთვარეს, ასევე ვარსკვლავებს, მათ შუქის გამოსხივების ძალას. გარდა ამისა, ისინი ამბობენ, რომ ზეცაში არის თორმეტი ნიშანი, რომელიც ვარსკვლავების მიერ არის შექმნილი, და რომ ისინი მოძრაობენ მზის და მთვარის და დანარჩენი ხუთი პლანეტის საპირისპირო მიმართულებით, და რომ შვიდი პლანეტა გადის ამ თორმეტ ნიშანზე. გარდა ამისა, მზე ქმნის სრულ თვეს თითოეულ ნიშანში და გადის თორმეტ ნიშანს იმავე რაოდენობის თვეში. მაშ, ეს არის თორმეტი ნიშნის სახელები და მათი შესაბამისი თვეები:-- ვერძი, რომელიც მზეს იღებს 21 მარტს. ხარი, 23 აპრილს. ტყუპები, 24 მაისს. კიბორჩხალა, 24 ივნისს. ღვთისმშობელი, 25 ივლისს. სასწორი, 25 სექტემბერს. მორიელი, 25 ოქტომბერს. მშვილდოსანი, 25 ნოემბერს. თხის რქა, 25 დეკემბერს. მერწყული, 25 იანვარს. თევზი, 24 თებერვალს. მაგრამ მთვარე ყოველთვიურად გადის თორმეტ ნიშანს, რადგან ის უფრო დაბალ პოზიციას იკავებს და ნიშნების გავლით უფრო სწრაფი ტემპით მოძრაობს. თუ ერთ წრეს ავლებთ მეორეში, შინაგანი აღმოჩნდება, რომ უფრო მცირეა: და ეს არის ის, რომ მთვარის ქვედა პოზიციის გამო მისი კურსი უფრო მოკლეა და უფრო ადრე სრულდება. ახლა ბერძნები აცხადებენ, რომ ჩვენს ყველა საქმეს აკონტროლებს ამ ვარსკვლავების ამომავლობა, ჩასვლა და შეჯახება, ანუ მზისა და მთვარის, რადგან სწორედ ამ საკითხებთან არის დაკავშირებული ასტროლოგია. მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ მათგან ვიღებთ წვიმისა და გვალვის, სიცივისა და სიცხის, ტენიანობისა და სიმშრალის, სხვადასხვა ქარის და ა. რადგან ჩვენ შემოქმედის მიერ შექმნილი თავისუფალი ნებით ვართ და ვართ ბატონები ჩვენს ქმედებებზე. მართლაც, თუ ჩვენი ყველა მოქმედება დამოკიდებულია ვარსკვლავების სვლაზე, ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, აუცილებლობით ხდება: და აუცილებლობა გამორიცხავს ან სათნოებას ან მანკიერებას. მაგრამ თუ ჩვენ არც სათნოება გვაქვს და არც მანკიერება, არც ქებას ვიმსახურებთ და არც სასჯელს და ღმერთიც უსამართლო აღმოჩნდება, რადგან ზოგს სიკეთეს აძლევს, ზოგს კი ტანჯავს. არა, ის აღარ გააგრძელებს საკუთარი ქმნილებების ხელმძღვანელობას ან მზრუნველობას, თუკი ყველაფერი აუცილებლობის ხელშია ჩაფლული. და გონების უნარი ჩვენთვის ზედმეტი იქნება: თუ ჩვენ არ ვიქნებით ოსტატები ჩვენი მოქმედებების, განხილვა საკმაოდ ზედმეტია. მიზეზი, მართლაც, გვეძლევა მხოლოდ იმისთვის, რომ მივიღოთ რჩევა და, შესაბამისად, ყველა მიზეზი გულისხმობს ნების თავისუფლებას. და, შესაბამისად, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ვარსკვლავები არ არიან იმის გამომწვევი, რაც ხდება, არც მომხდარის წარმოშობისა და არც იმ ნივთების განადგურების, რომლებიც იღუპებიან. ისინი საკმაოდ შხაპის და ჰაერის ცვლილების ნიშნებია. მაგრამ, შესაძლოა, ვინმემ თქვას, რომ თუმცა ისინი არ არიან ომების გამომწვევი მიზეზები, მაგრამ ისინი მათი ნიშნებია. და, ჭეშმარიტად, ჰაერის ხარისხი, რომელიც წარმოიქმნება მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების მიერ, სხვადასხვაგვარად წარმოშობს სხვადასხვა ტემპერამენტს, ჩვევებს და განწყობებს. მაგრამ ჩვევები ერთ-ერთია იმ ნივთებს შორის, რაც ჩვენ ხელთ გვაქვს, რადგან ეს არის მიზეზი, რომელიც მართავს მათ, წარმართავს და ცვლის მათ. ასევე ხშირად ხდება, რომ წარმოიქმნება კომეტები. ეს არის მეფეთა სიკვდილის ნიშნები და ისინი არ არიან იმ ვარსკვლავთაგანი, რომლებიც თავდაპირველად შეიქმნა, არამედ წარმოიქმნება იმავე მეათედზე ღვთიური ბრძანებით და კვლავ იშლება. ასე რომ, არც ის ვარსკვლავი, რომელიც მოგვებმა დაინახეს ადამიანის მეგობრისა და მაცხოვრის, ჩვენი უფლის დაბადებისას, რომელიც ჩვენი გულისთვის ხორცად იქცა, თავიდანვე შექმნილთა რიცხვი არ არის. და ეს აშკარად ასეა, რადგან ხან აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ იყო მისი კურსი, ხან ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ; ერთ მომენტში ის დამალული იყო, მეორეში კი გამოვლინდა: რაც სრულიად არ შეესაბამება ვარსკვლავების წესრიგსა და ბუნებას. მაშ, უნდა გვესმოდეს, რომ მთვარე შუქს მზისგან იღებს; არა ის, რომ ღმერთმა არ შეძლო მისთვის საკუთარი შუქის მინიჭება, არამედ იმისთვის, რომ რიტმი და წესრიგი არ იყოს შთაბეჭდილება ბუნებაზე, ერთი ნაწილი მართავდეს, მეორე მართავდეს, და ამგვარად გვესწავლა საზოგადოებაში ცხოვრება და გაზიარება. ჩვენი ქონება ერთმანეთში და დავემორჩილოთ ჯერ ჩვენს შემოქმედს და შემოქმედს, ჩვენს ღმერთს და მოძღვარს, შემდეგ კი მის მიერ ჩვენზე დაკისრებულ მმართველებს: და არ ვიკითხოთ, რატომ არის ეს კაცი მმართველი და არა მე, არამედ მივიღოთ ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის მადლიანი და გონივრული სულით. გარდა ამისა, მზე და მთვარე განიცდიან დაბნელებას და ეს ცხადყოფს მათ სისულელეს, ვინც თაყვანს სცემს ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად და გვასწავლის, თუ რამდენად ცვალებადი და ცვალებადია ყველაფერი, რადგან ყველაფერი ცვალებადია, გარდა ღმერთისა და რაც ცვალებადია, ექვემდებარება ხრწნას თავისი ბუნების კანონების შესაბამისად. ახლა მზის დაბნელების მიზეზი ის არის, რომ მთვარის სხეული გამყოფი კედელივითაა ჩასმული და ჩრდილს აჩენს და ხელს უშლის ჩვენზე შუქს: და დაბნელების ზომა პროპორციულია მთვარის სხეულის ზომისა, რომელიც მზეს მალავს. მაგრამ არ გაგიკვირდეთ, რომ მთვარის სხეული უფრო პატარაა. ბევრი ამბობს, რომ მზე დედამიწაზეც კი მრავალჯერ დიდია და წმინდა მამები ამბობენ, რომ ის დედამიწის ტოლია, მაგრამ ხშირად პატარა ღრუბელი, ან თუნდაც პატარა ბორცვი ან კედელი საკმაოდ მალავს მას. მეორეს მხრივ, მთვარის დაბნელება გამოწვეულია იმ ჩრდილით, რომელსაც დედამიწა აყენებს მასზე, როდესაც ის თხუთმეტდღიანი მთვარეა და მზე და მთვარე ყველაზე მაღალი წრის საპირისპირო პოლუსებზე არიან, მზე დედამიწის ქვეშ, ხოლო მთვარე დედამიწის ზემოთ. რადგან დედამიწა ჩრდილს აყენებს და მზის შუქს აფერხებს მთვარის განათებას და, შესაბამისად, ის დაბნელდება. უნდა გვესმოდეს, რომ მთვარე სავსე იყო შემოქმედის მიერ, ანუ თხუთმეტდღიანი მთვარე: რადგანაც მართებული იყო, რომ იგი სრული ყოფილიყო. მაგრამ მეოთხე დღეს, როგორც ვთქვით, შეიქმნა მზე. ამიტომ მთვარე მზეზე თერთმეტი დღით ადრე იყო, რადგან მეოთხედან მეთხუთმეტე დღემდე თერთმეტი დღეა. აქედან გამომდინარე ხდება, რომ ყოველ წელს მთვარის თორმეტი თვე შეიცავს თერთმეტ დღეს ნაკლებს, ვიდრე მზის თორმეტ თვეს. რადგან მზის თორმეტი თვე შეიცავს სამას სამოცდათხუთმეტ მეოთხედ დღეს და ამიტომ, რადგან მეოთხედი ხდება მთლიანი, ოთხ წელიწადში სრულდება დამატებითი დღე, რომელსაც ბის-სექსტილი ეწოდება. და იმ წელს აქვს სამას სამოცდაექვსი დღე. მთვარის წლებს კი სამას ორმოცდათოთხმეტი დღე აქვს. რადგან მთვარე იკლებს მისი წარმოშობის, ანუ განახლების დროიდან თოთხმეტი და სამი მეოთხედი დღის ასაკამდე და იკლებს ოცდამეცხრე და ნახევარ დღემდე, როცა ის სრულიად დაცლილი იქნება სინათლისგან, შემდეგ კი, როდესაც ის კვლავ მზესთან იქნება დაკავშირებული, ის მრავლდება და განახლდება, ჩვენი აღდგომის ხსოვნას. ამრიგად, ყოველ წელს მთვარე თერთმეტ დღეს უთმობს მზეს და ასე რომ, სამ წელიწადში წარმოიქმნება ებრაელთა შუალედური თვე და ეს წელი შედგება ცამეტი თვისგან, ამ თერთმეტი დღის დამატების გამო. აშკარაა, რომ მზეც და მთვარეც და ვარსკვლავებიც შერეული და ექვემდებარება კორუფციას მათი სხვადასხვა ბუნების კანონების შესაბამისად. მაგრამ მათი ბუნებით ჩვენ არ ვიცით. ზოგიერთი, მართლაც, ამბობს, რომ ცეცხლი, როცა მატერიას მოკლებულია, უხილავია და, ამრიგად, როცა ჩაქრება, ის საერთოდ ქრება. სხვები ისევ ამბობენ, რომ ჩაქრობისას ჰაერად გარდაიქმნება. ზოდიაქოს წრეს აქვს ირიბი მოძრაობა და დაყოფილია თორმეტ ნაწილად, რომელსაც ეწოდება ზოდია, ანუ ნიშნები: თითოეულ ნიშანს აქვს სამი განყოფილება ათიდან, ანუ ოცდაათი განყოფილება და თითოეულ განყოფილებას აქვს სამოცი ძალიან წუთიანი ქვედანაყოფი. მაშასადამე, ცას აქვს სამას სამოცდათხუთმეტი გრადუსი: ნახევარსფერო დედამიწის ზემოთ და დედამიწის ქვემოთ, თითოეულს აქვს ას ოთხმოცი გრადუსი. პლანეტების საცხოვრებლები. ვერძი და მორიელი მარსის სამყოფელია: ხარი და სასწორი, ვენერა: ტყუპები და ქალწული, მერკური: კიბორჩხალა, მთვარე: ლომი, მზე: მშვილდოსანი და თევზი, იუპიტერი: თხის რქა და მერწყული, სატურნის. ვერძს აქვს მზის სიმაღლე: ხარი, მთვარე: კიბორჩხალა, იუპიტერი: ღვთისმშობელი, მარსის: სასწორი, სატურნის: თხის რქა, მერკური: თევზი, ვენერა. ის კავშირშია, როცა მზეს იმავე ხარისხშია: იბადება, როცა მზიდან თხუთმეტი გრადუსით არის დაშორებული: ამოდის, როცა ნახევარმთვარის ფორმისაა, და ეს ხდება ორჯერ, ამ დროს მზიდან სამოცი გრადუსია: ორჯერ ნახევრად სავსეა, როცა მზიდან ოთხმოცდაათი გრადუსია გიბბ ასი, ორჯერ როცა არის. და მზიდან ოცი გრადუსი: ეს არის ორჯერ სავსე მთვარე, რომელიც იძლევა სრულ ნათებას, როცა ის მზიდან ას ორმოცდაათი გრადუსია: სრული მთვარეა, როცა მზიდან ას ოთხმოცი გრადუსია დაშორებული. ჩვენ ვამბობთ ორჯერ, რადგან ეს ფაზები წარმოიქმნება როგორც მთვარის ცვილებისას, ასევე მისი ქრება. ორნახევარ დღეში მთვარე გადის თითოეულ ნიშანს. თავი VIII. რაც შეეხება ჰაერს და ქარებს ჰაერი ყველაზე დახვეწილი ელემენტია, ტენიანი და თბილია: უფრო მძიმე, მართლაც, ვიდრე ცეცხლზე, მაგრამ უფრო მსუბუქი ვიდრე მიწა და წყალი: ის არის სუნთქვის მიზეზი და ხმა ის უფეროა, ანუ ბუნებით მას ფერი არ აქვს, ნათელი და გამჭვირვალეა, რადგან შეუძლია სინათლის მიღება: ის ემსახურება ჩვენს სამ გრძნობას, რადგან ჩვენ ვხედავთ, გვესმის და სუნს. სიცივე, სიმშრალე და ტენიანობა და მისი მოძრაობები სივრცეში არის ზემოთ, ქვემოთ, შიგნით, გარეთ, მარჯვნივ და მარცხნივ, და ციკლური მოძრაობა. ის არ იღებს თავის შუქს, არამედ ანათებს მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს და ცეცხლის. და სწორედ ამას ნიშნავს წმინდა წერილი, როცა ამბობს: და სიბნელე იყო სიღრმეზე; რადგან მისი მიზანია იმის ჩვენება, რომ ჰაერს არ მიუღია თავისი სინათლე, არამედ ის სრულიად განსხვავებული არსი სინათლისგან. და ქარი არის ჰაერის მოძრაობა: ან ქარი არის ჰაერის ნაკადი, რომელიც იცვლის სახელს, როგორც ცვლის ადგილს, საიდანაც ის ჩქარობს. მისი ადგილი ჰაერშია. რადგან ადგილი არის სხეულის გარშემოწერილობა. მაგრამ რა არის ის, რაც გარს აკრავს სხეულებს ჰაერის გარდა? უფრო მეტიც, არსებობს სხვადასხვა ადგილები, საიდანაც ჰაერის მოძრაობა იწყება და აქედან იღებს ქარებს სახელები. თორმეტივე ქარია. ნათქვამია, რომ ჰაერი მხოლოდ ცეცხლია მისი ჩაქრობის შემდეგ, ან გახურებული წყლის ორთქლი. ყოველ შემთხვევაში, თავისი განსაკუთრებული ბუნებით ჰაერი თბილია, მაგრამ ცივდება წყლისა და მიწის სიახლოვის გამო, ისე რომ მისი ქვედა ნაწილები ცივია და უფრო მაღალი. ესენი არიან ქარები: კეკიასი, ანუ მესი, წარმოიქმნება იმ რეგიონში, სადაც ზაფხულში მზე ამოდის. სუბსოლანუსი, სადაც მზე ამოდის ბუნიობის დროს. ევრუსი, სადაც ზამთარში ამოდის. აფრიკა, სადაც ზამთარში ჩადის. ფავონიუსი, სადაც ის დგება ბუნიობის დროს, და კორნსი, ან ოლიმპიასი, ან იაპიქსი, სადაც ჩადის ზაფხულში. შემდეგ მოდიან ოსტერი და აკილო, რომელთა აფეთქებები ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. Aquilo-სა და Caecias-ს შორის მოდის Boreas: და tween Eurus და Auster, Phoenix ან Euronotus; Auster-სა და Africus-ს, Libonotus-ს ან Leucouotus-ს შორის: და ბოლოს, აკვილოსა და კორუსს, თრასკიას ან ცერციუსს შორის, როგორც მას ამ რეგიონის მცხოვრებლები უწოდებენ. [მაშ, ეს არის რასები, რომლებიც ცხოვრობენ სამყაროს ბოლოებში: სუბსოლანუსის გვერდით არიან ბაქტრიანები, ევრუსის გვერდით, ინდიელები: ფენიქსის, წითელი ზღვის და ეთიოპიის გვერდით ლიბონოტის გვერდით, გარამანტები, რომლებიც არიან სისტისის მიღმა: აფრიკის გვერდით, ეთიოპელები და დასავლეთის სვეტები, ეთიოპელები და დასავლეთის სვეტები. ლიბიისა და ევროპის გვერდით, კორუსის გარდა, იბერია, რომელსაც ახლა ესპანეთი ჰქვია: თრასიის გარდა, გალები და მეზობელი ერები: აკვილოს გარდა, სკვითები, რომლებიც მდებარეობენ თრაკის მიღმა ბორეასის, პონტოს, მაიოტისისა და სარმატის გვერდით კეკიასის, კასპიის ზღვისა და საკაის გვერდით.] თავი IX. რაც შეეხება წყლებს წყალი ასევე არის ოთხი ელემენტიდან ერთ-ერთი, ყველაზე ლამაზი ღვთის ქმნილებათა შორის. ის სველიც არის და ცივიც, მძიმეც და დაღმართისკენ მიდრეკილიც და დიდი მზადყოფნით მიედინება. ეს არის წმინდა წერილში მხედველობაში, როდესაც ამბობს: და სიბნელე იყო უფსკრულზე. და ღვთის სული მოძრაობდა წყლის ზედაპირზე. რადგან სიღრმე სხვა არაფერია თუ არა წყლის უზარმაზარი რაოდენობა, რომლის ზღვარიც ადამიანს არ შეუძლია გაიგოს. თავდაპირველად, მართლაც, წყალი დედამიწის მთელ ზედაპირზე იყო. და უპირველეს ყოვლისა ღმერთმა შექმნა პლანეტა, რათა გაყოს წყალი პლანეტის ზემოთ წყლისგან. რადგან წყალთა შუაგულში უფლის ბრძანებით შეიქმნა სამყარო. და მისგან ღმერთმა ბრძანა, აღსულიყო სამყარო და გაჩნდა. ახლა რა მიზეზით დააყენა ღმერთმა წყალი პლანეტაზე? ეს გამოწვეული იყო მზისა და ეთერის ძლიერი წვის სიცხის გამო. რადგან უშუალოდ ციხის ქვეშ არის გაშლილი ეთერი, ხოლო მზე და მთვარე და ვარსკვლავები არიან პლანეტაზე, და ასე რომ, წყალი რომ არ დაეყენებინათ მის ზემოთ, პლანეტა შთანთქავდა სიცხეს. შემდეგ ღმერთმა ბრძანა, რომ წყლები შეკრებილიყო ერთ მასად. მაგრამ როდესაც Scrip ეს აშკარად არ ნიშნავს, რომ ისინი ერთად შეიკრიბნენ ერთ ადგილას, რადგან მაშინვე ნათქვამია: და წყლების შეკრებას მან ზღვები უწოდა, მაგრამ სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ წყლები სხეულში იყო გამოყოფილი დედამიწისგან ცალკეულ ჯგუფებად. ამგვარად, წყლები შეკრიბეს მათ სპეციალურ კოლექციებში და ხმელეთი გამოიტანეს სანახავად. და აქედან გაჩნდა ორი ზღვა, რომლებიც აკრავს ეგვიპტეს, რადგან ის ორ ზღვას შორისაა. ეს კოლექციები შეიცავს სხვადასხვა ზღვებსა და მთებს, კუნძულებს, ცისტერნებს, ნავსადგურებს და გარშემორტყმულია სხვადასხვა ყურეებსა და პლაჟებს და სანაპიროებს. რადგან სიტყვა პლაჟი გამოიყენება მაშინ, როდესაც ტრაქტის ბუნება ქვიშიანია, ხოლო სანაპირო ნიშნავს, რომ ის არის კლდოვანი და ღრმად ნაპირთან ახლოს, უეცრად ჩაღრმავდება. ანალოგიურად გაჩნდა ზღვაც, სადაც მზე ამოდის, რომლის სახელია ინდოეთის ზღვა, ასევე ჩრდილოეთის ზღვას, რომელსაც კასპიას უწოდებენ. ტბებიც ასე ჩამოყალიბდა. მაშასადამე, ოკეანე ჰგავს მდინარეს, რომელიც გარს აკრავს მთელ დედამიწას და მე ვფიქრობ, რომ სწორედ ამაზეა ნათქვამი საღვთო წერილი: მდინარე წავიდა სამოთხის ჭიანჭველა. ოკეანის წყალი ტკბილი და სასმელია. ეს არის ის, რაც ამარაგებს ზღვებს წყლით, რომელიც, რადგან ის დიდხანს რჩება ზღვებში და დგას ურყევად, მწარე ხდება: რადგან მზე და წყლები ყოველთვის წვრილ ნაწილებს ქმნიან. ამგვარად იქმნება ღრუბლები და ხდება წვიმა, რადგან ფილტრაცია წყალს ტკბილს ხდის. ეს იყოფა ოთხ პირველ ნაწილად, ანუ ოთხ მდინარედ. პირველის სახელია ფეისონი, რაც არის ინდური განგი; მეორეს სახელია გეონი, რომელიც არის ნილოსი, რომელიც მიედინება ეთიოპიიდან ეგვიპტემდე: მესამეს ტიგრისი, მეოთხეს კი ევფრატი. ასევე არის ძალიან ბევრი სხვა ძლიერი მდინარე, რომელთაგან ზოგი ზღვაში იშლება, ზოგი კი მიწაში იხმარება. ამგვარად, მთელი დედამიწა მოწყენილია და დანაღმულია და აქვს, ასე ვთქვათ, გარკვეული ძარღვები, რომლითაც იგი წყაროებში აგზავნის წყალს, რომელიც ზღვიდან მიიღო. ამგვარად, წყაროს წყალი მისი ხასიათით დამოკიდებულია დედამიწის ხარისხზე. რადგან ზღვის წყალი იფილტრება და იწურება დედამიწაზე და ასე ხდება ტკბილი. მაგრამ თუ ადგილი, საიდანაც წყარო ამოდის, მწარეა ან მარილწყლიანი, ასევე არის წყალი, რომელიც იგზავნება. უფრო მეტიც, ხშირად ხდება, რომ მჭიდროდ ჩასმული წყალი ძალადობით იფეთქებს და ამით თბილდება. და ამიტომ აგზავნიან ბუნებრივად თბილი წყლებს. ღვთიური ბრძანებით დედამიწაზე კეთდება ღრუ ადგილები და ასე გროვდება წყლები. და ასე იქმნება მთები. ღმერთმა ბრძანა, რომ პირველ წყალს ცოცხალი სუნთქვა გამოეღო, რადგან წყალი და სულიწმიდა, რომელიც თავდაპირველად მოძრაობდა წყლებზე, უნდა განახლებულიყო. რამეთუ ასე თქვა ღვთაებრივმა ბასილიუსმა: ამიტომ წარმოშვა ცოცხალი არსებები, პატარა და დიდი; ვეშაპები და დრაკონები, თევზები, რომლებიც ბანაობენ წყლებში და ბუმბულიანი ფრინველი. ფრინველები ქმნიან კავშირს წყალსა და მიწასა და ჰაერს შორის: რადგან მათი წარმოშობა წყალშია, ისინი ცხოვრობენ დედამიწაზე და დაფრინავენ ჰაერში. მაშ, წყალი ულამაზესი ელემენტია და სარგებლიანობით მდიდარი და განწმენდს ყოველგვარი ჭუჭყისაგან და არა მარტო სხეულის, არამედ სულის სიბინძურისგან, თუ მას სულის მადლი უნდა მიეღო. ეგეოსის ზღვას იღებს ჰელესპონტი, რომელიც მთავრდება აბიდოსთან და სესტუსთან: შემდეგი, პროპონტისი, რომელიც მთავრდება ქალკედონთან და ბიზანტიასთან: აქ არის სრუტეები, სადაც პონტოს წარმოშობა. შემდეგი, მაეოტისის ტბა. ისევ ევროპისა და ლიბიის დასაწყისიდან ეს არის იბერიის ზღვა, რომელიც ვრცელდება ჰერკულესის სვეტებიდან პირენეის მთებამდე. შემდეგ ლიგურიის ზღვა ეტრუიის საზღვრამდე. შემდეგი, სარდინიის ზღვა, რომელიც სარდინიაზე მაღლა დგას და ლიბიისკენ იხრება. შემდეგ ეტრუის ზღვა, რომელიც იწყება ლიგურიის უკიდურეს საზღვრებთან და მთავრდება სიცილიაში. შემდეგ ლიბიის ზღვა. შემდეგ კრეტის, სიცილიური, იონიის და ადრიატიკის ზღვები, რომელთაგან უკანასკნელი იღვრება სიცილიური ზღვიდან, რომელსაც კორინთის ყურე, ან ალკიონის ზღვა ეწოდება. სარონის ზღვას აკრავს სუნიისა და სკილეის ზღვები. შემდეგი არის მირტოანის ზღვა და იკარიის ზღვა, რომლებშიც ასევე არის ციკლადები. შემდეგ კარპატების, პამფილიის და ეგვიპტის ზღვები და, ამის შემდეგ, იკარიის ზღვის ზემოთ, ეგეოსის ზღვა იღვრება. ასევე არის ევროპის სანაპირო მდინარე ტანაისის შესართავიდან ჰერკულესის სვეტებამდე, 609,709 სტადიონი და ლიბია ტიგროსიდან, კანობუსის შესართავამდე, 209,252 stadiä და ბოლოს, აზიის ის Canobus-დან Tanais-მდე, რომელიც ყურის ჩათვლით არის 4111 სტადიონი. ასე რომ, სამყაროს ზღვის სანაპიროების სრული ფართობი, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ ყურეებით, არის 1,309,072 სტადიონი. თავი X. დედამიწისა და მისი პროდუქტების შესახებ დედამიწა ოთხი ელემენტიდან ერთ-ერთია, მშრალი, ცივი, მძიმე, უმოძრაო, რომელიც ღმერთმა შექმნა პირველ დღეს არაფრისგან. რადგან თავიდანვე, თქვა მან, ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ მიწისა და საძირკვლის შესახებ არავის შეეძლო გამოეცხადებინა. ზოგიერთი, მართლაც, თვლის, რომ მისი ადგილია წყლები: ასე ამბობს ღვთაებრივი დავითი: მას, ვინც დაამკვიდრა დედამიწა წყალზე. სხვები ათავსებენ მას ჰაერში. ისევ ვიღაც სხვა ამბობს: მგზავრობა, ვინც დედამიწას არაფერზე ჰკიდებს. და კიდევ, დავითი, ღვთის მომღერალი, ამბობს, თითქოს ღმერთის წარმომადგენელი, მე ვატარებ მის სვეტებს, რაც ნიშნავს "სვეტებით" ძალას, რომელიც მხარს უჭერს მას. გარდა ამისა, გამოთქმა, რომ მან დაამორგვა იგი ზღვებზე, ნათლად გვიჩვენებს, რომ დედამიწა ყველა ხელზე წყლით არის გარშემორტყმული. მაგრამ მივცემთ იმას, რომ ის დამკვიდრებულია საკუთარ თავზე, ჰაერზე, წყალზე, თუ არაფერზე, ჩვენ არ უნდა გადავუხვიოთ პატივმოყვარე აზროვნებას, არამედ უნდა ვაღიაროთ, რომ ყველაფერი შენარჩუნებულია და დაცულია შემოქმედის ძალით. მაშინ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, თავიდანვე იყო დამალული წყლების ქვეშ და დაუმუშავებელი, ანუ არ იყო გალამაზებული. მაგრამ ღმერთის ბრძანებით გაჩნდა წყლების შესანახი ადგილები, შემდეგ გაჩნდა მთები, და ღვთიური ბრძანებით დედამიწამ მიიღო თავისი სათანადო მორთულობა და ჩაცმული იყო ყველანაირი ბალახეული და მცენარე, და მათ, ღვთიური განჩინებით, მიენიჭა ზრდისა და საზრდოობის ძალა, რათა გამოეყვანა მათი მსგავსი. უფრო მეტიც, შემოქმედის ბრძანებით მან წარმოქმნა აგრეთვე ყველანაირი ცოცხალი არსება, მცოცავი, გარეული მხეცები და პირუტყვი. ყველა, მართლაც, არის ადამიანების სეზონური გამოყენებისთვის: მაგრამ ზოგიერთი მათგანი საჭმელადაა, მაგალითად, ირმები, ცხვრები, ირმები და სხვები სამსახურში, როგორიცაა აქლემები, ხარები, ცხენები, ვირები, და ასეთი მსგავსი და სხვები სიამოვნებისთვის, მაგალითად, მაიმუნები, ფრინველებს შორის, ჯიშები და თუთიყუშები და სხვა. ისევ და ისევ, მცენარეებსა და ბალახებს შორის ზოგი ხილის მომტანია, ზოგი საკვები, ზოგი სურნელოვანი და ყვავილოვანი, რომელიც გვაძლევს სიამოვნებისთვის, მაგალითად, ვარდი და სხვა მსგავსი, ზოგი კი დაავადების სამკურნალოდ. რადგან არ არსებობს არც ერთი ცხოველი ან მცენარე, რომელშიც შემოქმედს არ ჩაუნერგა რაიმე სახის ენერგია, რომელიც გამოიყენებოდა ადამიანის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. რადგან მან, ვინც ყველაფერი იცოდა მათ არსებობამდე, დაინახა, რომ მომავალში ადამიანი წინ წაიწევდა თავისი ნების ძალით და დაექვემდებარა ხრწნილებას, და ამიტომ, მან შექმნა ყველაფერი თავისი სეზონური გამოყენებისთვის, ისევე როგორც სამყაროში, დედამიწაზე და წყლებში. მართლაც, ცოდვამდე ყველაფერი მის ძალაუფლებაში იყო. რადგან ღმერთმა დაადგინა იგი ყველაფერზე დედამიწაზე და წყლებზე. გველიც კი მიჩვეული იყო ადამიანთან და სხვა ცოცხალ არსებებთან შედარებით უფრო ადვილად უახლოვდებოდა მას და სასიამოვნო მოძრაობებით აკავშირებდა მასთან ურთიერთობას. და აქედან გამომდინარე, ეს იყო ის, რომ ეშმაკმა, ბოროტების უფლისწულმა, გააკეთა თავისი ყველაზე ბოროტი წინადადება ჩვენს პირველ მშობლებს. უფრო მეტიც, დედამიწა თავისი ნებით იღებდა ნაყოფს ადამიანების მორჩილი ცხოველების სასარგებლოდ და დედამიწაზე არც წვიმა იყო და არც ქარიშხალი. მაგრამ დანაშაულის შემდეგ, როცა ის შეადარეს უგუნურ პირუტყვს და დაემსგავსა მათ, მას შემდეგ რაც მოიფიქრა, რომ მასში არაგონივრული სურვილი უნდა გამეფებულიყო მოაზროვნე გონებაზე და დაუმორჩილებელი გახდა მოძღვრის ბრძანების მიმართ, საგანმანათლებლო ქმნილება წამოიწია მის წინააღმდეგ, ვინც შემოქმედმა დანიშნა მმართველად: და დაევალა, რომ მოემუშავებინა ოფლი. მაგრამ ახლაც არ არის გარეული მხეცები მათი გამოყენების გარეშე, რადგან, მათ მიერ გამოწვეული შიშით, ისინი მიიყვანენ ადამიანს მისი შემოქმედის შემეცნებამდე და უბიძგებენ მას, მოუხმოს მისი სახელი. გარდა ამისა, დანაშაულის დროს ეკალი ამოვარდა დედამიწიდან უფლის მკაფიო განცხადების შესაბამისად და შეუერთდა ვარდის სიამოვნებას, რათა გაგვახსენებინა ის დანაშაული, რომლის გამოც დედამიწას დაესაჯა ჩვენთვის ეკლები და ჩხვლეტა. რომ ეს ასეა, რწმენის ღირსი ხდება იმ ფაქტიდან, რომ მათი გამძლეობა უზრუნველყოფილია უფლის სიტყვით, რომელიც ამბობს: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და შეავსეთ დედამიწა. გარდა ამისა, ზოგი თვლის, რომ დედამიწა სფეროს სახითაა, ზოგი კი - კონუსის. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის გაცილებით მცირეა ვიდრე ზეცას და თითქმის წერტილივით შეჩერებულია მის შუაში. და გაივლის და შეიცვლება. მაგრამ ნეტარია კაცი, რომელიც დაიმკვიდრებს თვინიერებისთვის აღთქმულ მიწას. რადგან მიწა, რომელიც უნდა იყოს წმინდათა სამფლობელო, უკვდავია. მაშ, ვის შეუძლია გაოცებული იყოს შემოქმედის უსაზღვრო და გაუგებარი სიბრძნით? ან ვის შეუძლია საკმარისი მადლობა გადაუხადოს ამდენი კურთხევის მიმცემს? [აგრეთვე არის დედამიწის პროვინციები, ან პრეფექტურები, რომლებსაც ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ევროპა მოიცავს ოცდათოთხმეტი, და აზიის უზარმაზარ კონტინენტს აქვს ორმოცდარვა პროვინცია და თორმეტი კანონი, როგორც მათ უწოდებენ.] თავი XI. სამოთხის შესახებ ახლა, როდესაც ღმერთმა უნდა გამოეჩინა ადამიანი ხილული და უხილავი ქმნილების შვრია თავისი ხატებითა და მსგავსებით, რათა მეფობა და მმართველი ყოფილიყო მთელ დედამიწაზე და ყოველივე მასზე, მან პირველად შექმნა მისთვის, ასე ვთქვათ, სამეფო, რომელშიც უნდა ეცხოვრა ბედნიერებითა და კეთილდღეობით. და ეს არის ღვთაებრივი სამოთხე, ედემში დარგული ღვთის ხელით, სიხარულისა და გულის ხალისის საწყობი (რადგან "ედემი" ნიშნავს ფუფუნებას). მისი ადგილი უფრო მაღალია აღმოსავლეთში, ვიდრე მთელი დედამიწა: ის ზომიერია და ჰაერი, რომელიც გარშემორტყმულია ყველაზე იშვიათი და სუფთა: მარადმწვანე მცენარეები მისი სიამაყეა, ტკბილი სურნელები უხვადაა, იგი სავსეა შუქით და გრძნობადი სიახლეებითა და სილამაზით იგი აღემატება ფანტაზიას: სინამდვილეში ადგილი ღვთაებრივია. ცხოვრობს იქ, მაგრამ მხოლოდ ადამიანი, ღვთის საკუთარი ხელის საქმე. მის შუაგულში ღმერთმა დარგო სიცოცხლის ხე და ცოდნის ხე. ცოდნის ხე იყო განსაცდელი, დასამტკიცებელი და ადამიანის მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის განსახორციელებლად და ამიტომ ეწოდა მას სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, ანდა იმიტომ, რომ მათ, ვინც მას ეზიარებოდა, მიეცა ძალა შეიცნო საკუთარი ბუნება. ახლა ეს კარგია მოწიფულთათვის, მაგრამ ბოროტება უმწიფრებისთვის და მათთვის, ვისი მადაც ზედმეტად ძლიერია, რადგან მყარი საკვებია ნაზი ჩვილებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ რძე სჭირდებათ. ჩვენი შემოქმედი, ღმერთი, არ განზრახული იყო ჩვენთვის დატვირთული ზრუნვით და ბევრი რამის გამო შეწუხება, არც ფიქრი ან ზრუნვა საკუთარ ცხოვრებაზე. მაგრამ ეს იყო ადამის ბედი, რადგან მან გასინჯა და იცოდა, რომ შიშველი იყო და სარტყელი შემოიხვია, რადგან აიღო ლეღვის ფოთლები და შემოიხვია. მაგრამ სანამ ნაყოფი იღებდნენ, ორივე შიშველი იყო. ადამი და ევა და არ რცხვენოდათ. რადგან ღმერთი გულისხმობდა, რომ ჩვენ ამგვარად უნდა გავთავისუფლდეთ ვნებისგან და ეს ნამდვილად არის ვნებათაგან აბსოლუტურად დაცლილი გონების ნიშანი. დიახ, ის გულისხმობდა, რომ ჩვენ გვქონდა თავისუფალი მზრუნველობა და გვქონდეს მხოლოდ ერთი სამუშაო შესასრულებელი, ანგელოზების მსგავსად, შემოქმედის ქება-დიდება გვემღერა და მთელი ჩვენი ზრუნვა მასზე გადაგვეტანა. ეს არის ის, რაც დავით წინასწარმეტყველმა გვიქადაგა, როცა თქვა: მიანდე შენი ტვირთი უფალს და ის დაგიცავს. და კიდევ ერთხელ, სახარებაში ქრისტე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს და ამბობდა: ნუ იფიქრებთ თქვენი სიცოცხლისთვის, თუ რას ჭამთ და არც თქვენი სხეულისთვის, თუ რა ჩაიცვათ. და კიდევ, ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს დაგემატებათ. ხოლო მართას უთხრა: მართა, მართა, ბევრ რამეზე ზრუნავ და ზრუნავ, მაგრამ ერთია საჭირო: მარიამმა აირჩია ის კარგი ნაწილი, რომელიც არ უნდა ჩამოერთვას, რაც იმას ნიშნავს, რომ მის ფეხებთან იჯდა და მის სიტყვებს უსმენდა. მეორეს მხრივ, სიცოცხლის ხე იყო ხე, რომელსაც აქვს ენერგია, რომელიც არის სიცოცხლის მიზეზი, ან უნდა ჭამდეს მხოლოდ მათ, ვინც იმსახურებს სიცოცხლეს და არ ექვემდებარება სიკვდილს. ზოგიერთმა მართლაც წარმოადგინა სამოთხე, როგორც გრძნობის სფერო, ზოგი კი გონების სფეროდ. მაგრამ მე მეჩვენება, რომ როგორც ადამიანი არის არსება, რომელშიც გრძნობა და გონება შერეულია, ასევე ადამიანის უწმინდესი ტაძარი აერთიანებს გრძნობისა და გონების თვისებებს და აქვს ეს ორგვარი გამოხატულება: რადგან, როგორც ვთქვით, სხეულში სიცოცხლე ატარებს ყველაზე ღვთაებრივ და მშვენიერ მხარეში, ხოლო სულში სიცოცხლე უფრო ამაღლებულია, სადაც ღმერთი უფრო მეტს ხდის სახლს და შორს. ის ახვევს ადამიანს, როგორც დიდებულ სამოსს, ამოსავს მას თავისი მადლით, ანგელოზივით ახარებს და მხარს უჭერს მას ყველაზე ტკბილი ხილით, საკუთარი თავის ჭვრეტით. ჭეშმარიტად მას სიცოცხლის ხე უწოდეს. რადგან მას შემდეგ, რაც სიცოცხლეს სიკვდილი არ წყვეტს, ღვთაებრივი მონაწილეობის სიტკბო ეძლევა მათ, ვინც მას იზიარებს. და ეს არის, ჭეშმარიტად, რასაც ღმერთი გულისხმობდა ყოველ ხეში, რომ თქვა: სამოთხის ყოველი ხიდან შეგიძლიათ თავისუფლად ჭამოთ. რადგან „ყოველი“ მხოლოდ ის არის, ვისშიც და რომლის მეშვეობითაც სამყარო ინახება. მაგრამ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე იყო ჭვრეტის მრავალი დაყოფის გარჩევის მიზნით, და ეს მხოლოდ საკუთარი ბუნების ცოდნაა, რაც, მართლაც, კარგია მათთვის, ვინც მოწიფულია და განვითარებულია ღვთიური ჭვრეტაში (როგორც თავისთავად ღმერთის დიდებულების გამოცხადება) და არ აქვს ჩვევა, რომ დაცემის დროა. ბოროტება დამღლელია იმ ჯერ კიდევ ახალგაზრდათა და უფრო ძლიერი მადის მქონეთათვის, რომლებიც უკეთესად დაუცველობის გამო, და იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ არ არიან მყარად დამკვიდრებულნი ერთი და ერთადერთი კეთილის საჯდომზე, მიდრეკილნი არიან გახლეჩონ და გადაათრიონ ამისგან საკუთარი სხეულის მოვლისთვის. ამრიგად, ჩემი აზრით, ღვთაებრივი სამოთხე ორმხრივია და ღვთისგან შთაგონებულმა მამებმა გადმოსცეს ჭეშმარიტი ცნობა, მიუხედავად იმისა, ასწავლიდნენ ამ მოძღვრებას თუ ამას. მართლაც, ყოველი ხის საშუალებით შესაძლებელია გავიგოთ შექმნილ საგანთაგან მიღებული ღვთაებრივი ძალის ცოდნა. ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი საგნები ნათლად ჩანს, შექმნილთა გაგებით. მაგრამ ყველა ამ ფიქრებიდან და სპეკულაციებიდან ყველაზე ამაღლებული არის ის, რომ საქმე გვაქვს საკუთარ თავთან, ანუ საკუთარ შემადგენლობასთან. როგორც ღვთაებრივი დავითი ამბობს, შენი ცოდნა ჩემგან, ეს არის ჩემი კონსტიტუციიდან, საოცრება იყო. მაგრამ იმ მიზეზების გამო, რაც უკვე აღვნიშნეთ, ასეთი ცოდნა საშიში იყო ამ ბოლო დროს შექმნილი ადამისთვის. სიცოცხლის ხეც შეიძლება გავიგოთ, როგორც უფრო ღვთაებრივი აზრი, რომელიც სათავეს იღებს გრძნობათა სამყაროში და ამით აღმართი ყველაფრის საწყის და კონსტრუქციულ მიზეზამდე. და ეს იყო სახელი, რომელიც მან დაარქვა ყველა ხეს, რაც გულისხმობს სისავსეს და განუყოფლობას და გამოხატავს მხოლოდ მონაწილეობას სიკეთეში. მაგრამ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის საშუალებით ჩვენ უნდა გავიგოთ ის გონიერი და სასიამოვნო საკვები, რომელიც, თუმცა ტკბილი ჩანს, სინამდვილეში ბოროტთან ზიარებას ანიჭებს მას, ვინც მას ღებულობს. რადგან ღმერთი ამბობს: სამოთხის ყოველი ხიდან შეგიძლიათ თავისუფლად ჭამოთ. ასე მგონია, თითქოს ღმერთმა თქვა: მთელი ჩემი ქმნილებით შენ ამაღლდები ჩემთან, შენს შემოქმედთან, და ყველა ნაყოფიდან ტიტანს შეუძლია აიღოს ერთი, ანუ მე, ვინც ჭეშმარიტი სიცოცხლეა, ყველაფერმა შენთვის სიცოცხლის ნაყოფი გამოიღოს და ჩემში მონაწილეობა იყოს შენი არსების საყრდენი. ამ გზით ვიდრე იქნება უკვდავი. მაგრამ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები. რადგან გონიერი საკვები ბუნებით არის იმის შესავსებად, რაც თანდათანობით იკარგება და გადადის გვალვაში და იღუპება: და ის ვერ დარჩება უხრწნელი, ვინც გონიერ საკვებს ჭამს. თავი XII. კაცთან დაკავშირებით ამრიგად, ღმერთმა შექმნა გონებრივი არსი, რომელშიც ვგულისხმობ ანგელოზებს და ყველა ზეციურ ორდენს. ამათ აშკარად აქვთ გონებრივი და უსხეულო ნატურა «არასხეულებრივი» მატერიის სიმკვრივესთან შედარებით. მხოლოდ ღვთაება სინამდვილეში არამატერიალური და უსხეულოა. მაგრამ შემდგომში მან შექმნა საგრძნობი არსი, ეს არის ცა და დედამიწა და შუალედური მხარე; და ამგვარად, მან შექმნა არსების ისეთი სახეობა, რომელიც თავისი ბუნებით არის (რადგან გონიერებასთან დაკავშირებული ბუნება დაკავშირებულია ღმერთთან და მხოლოდ გონებით აღსაქმელი), და ისეთი, რომელიც, რამდენადაც იგი აშკარად ექვემდებარება გრძნობათა პროვინციას, მისგან განცალკევებულია უდიდესი ინტერვალით. და ასევე მართებული იყო, რომ არსებობდეს ორივე სახის არსების ნაზავი, კიდევ უფრო დიდი სიბრძნისა და ღვთაებრივი ხარჯების სიმდიდრის ნიშნად ბუნებასთან დაკავშირებით, როგორც ამას გრიგორიუსი, ღმერთის არსებისა და გზების განმანათლებელი ამბობს, და ყოფილიყო ერთგვარი დამაკავშირებელი რგოლი ხილულ და უხილავ ბუნებას შორის. და სიტყვაში „შესაფერისი“ მე ვგულისხმობ უბრალოდ იმას, რომ ეს იყო შემოქმედის ნების მტკიცებულება, რადგან ეს ნება არის კანონი და განკარგულება, რომელიც ყველაზე მეტად ხვდება და არავინ იტყვის მის შემოქმედს: „რატომ შემქმენი ასე? რადგან მეჭურჭლეს თავისი ნებით შეუძლია თავისი თიხისგან სხვადასხვა ნიმუშის ჭურჭლის დამზადება, როგორც საკუთარი სიბრძნის დასტური. ახლა ეს ასეა, ის საკუთარი ხელით ქმნის ხილული და უხილავი ბუნების ადამიანს, თავისი ხატისა და მსგავსების მიხედვით: ერთის მხრივ, მან შექმნა ადამიანის სხეული მიწისგან, მეორეს მხრივ, მისი მსჯელობა და მოაზროვნე სული მან მისცა მას თავისივე ჩასუნთქვით და სწორედ ამას ვგულისხმობთ „მისი ხატის მიხედვით“. რადგან ფრაზა „მისი ხატის შემდეგ“ აშკარად მიუთითებს მისი ბუნების მხარეზე, რომელიც შედგება გონებისა და თავისუფალი ნებისგან, ხოლო „მისი მსგავსების შემდეგ“ ნიშნავს მსგავსებას სათნოებაში, რამდენადაც ეს შესაძლებელია. გარდა ამისა, სხეული და სული ერთსა და იმავე დროს ჩამოყალიბდა, არა ჯერ ერთი და შემდეგ მეორე, როგორც ასე უაზროდ მიაჩნია ორიგენეს. შემდეგ ღმერთმა შექმნა ადამიანი ბოროტების გარეშე, მართალი, სათნო, ტკივილისა და მზრუნველობისგან თავისუფალი, განდიდებული ყოველი სათნოებით, შემკული ყოველივე სიკეთით, როგორც ერთგვარი მეორე მიკროსამყარო დიდ სამყაროში. კიდევ ერთი ანგელოზი, რომელსაც შეუძლია თაყვანისცემა, შემადგენელი, ხილული ქმნილების დათვალიერება და აზროვნების სამყაროს საიდუმლოებში დაწყებული, მიწისზედა მეფე, მაგრამ ემორჩილება უმაღლეს მეფეს, მიწისა და ზეცის, დროებითი და მარადიული, მხედველობისა და აზროვნების სფეროს, შუაშია სიდიადესა და სიმცირეს შორის: ამპარტავნული სული, რომ დარჩეს და განადიდოს თავისი კეთილისმყოფელი და ხორცი, რომ იტანჯოს, და ტანჯვა შეიძლება იყოს შეგონება და მოწესრიგება, როცა ამაყობს თავისი სიდიადით: აქ, ანუ ახლანდელ ცხოვრებაში, მისი ცხოვრება ცხოველურია, მაგრამ სხვაგან, ანუ მომავალ ეპოქაში, ის იცვლება და სრულდება ჩემი საიდუმლოებით გაღმერთება, ღვთაებრივ დიდებაში მონაწილეობის გზით და არა ღვთაებრივ არსებაში გადაქცევის გზით. მაგრამ ღმერთმა ის ბუნებით უცოდველი გახადა და თავისუფალი ნებით დააჯილდოვა. უცოდველობაში არ ვგულისხმობ იმას, რომ ცოდვამ ვერ იპოვა მასში ადგილი (რადგან ეს მხოლოდ ღვთაების შემთხვევაშია), მაგრამ ცოდვა არის შედეგი თავისუფალი ნებისყოფისა, რომელიც ის სარგებლობს და არა მისი ბუნების განუყოფელი ნაწილი; ანუ მას აქვს ძალა გააგრძელოს და წინ წავიდეს სიკეთის გზაზე, ღვთაებრივ მადლთან თანამშრომლობით და ასევე, გადაუხვიოს სიკეთეს და წავიდეს ბოროტებამდე, რადგან ღმერთმა დათმო ეს მასზე ნების თავისუფლების მინიჭებით. რადგან არ არის სათნოება იმაში, რაც უბრალო ძალის შედეგია. შესაბამისად, სული ცოცხალი არსებაა, უბრალო, უსხეულო, სხეულის თვალებისთვის უხილავი თავისი ბუნებით, უკვდავი, მსჯელობა და გონიერი, უფორმო, ორგანიზებული სხეულის გამოყენებით და არის მისი სიცოცხლის, ზრდისა და შეგრძნების, და წარმოშობის წყარო, გონება, მაგრამ მისი უწმინდესი ნაწილი და არა მისთვის უცხო. (რადგან როგორც თვალი სხეულს, ასევე გონებაა სულისთვის); შემდგომში ის სარგებლობს თავისუფლებით, ნებისყოფით და ენერგიით და ცვალებადია, ანუ ეძლევა ცვლილებას, რადგან ის შექმნილია. ყველა ეს თვისება ბუნების მიხედვით მან მიიღო შემოქმედის მადლისაგან, რომლის მადლიც მიიღო თავისი არსებითაც და ბუნების ამ კონკრეტული სახეობით. მარგ. "უსხეულო"-ს სხვადასხვა აპლიკაციები. ჩვენ გვესმის ორი სახის უსხეულო, უხილავი და უფორმო: ერთი ასეთია არსებითად, მეორე უსასყიდლო ძღვენით: ასევე ერთი ასეთია ბუნებით და მეორე მხოლოდ მატერიის სიმკვრივესთან შედარებით. მაშასადამე, ღმერთი ბუნებით უსხეულოა, მაგრამ ამბობენ, რომ ანგელოზები, დემონები და სულები ასე არიან უსასყიდლო საჩუქრით და მატერიის სიმკვრივესთან შედარებით. გარდა ამისა, სხეული არის ის, რომელსაც აქვს სამი განზომილება, ანუ აქვს სიგრძე და სიგანე და სიღრმე, ანუ სისქე. და ყოველი სხეული შედგება ოთხი ელემენტისგან; გარდა ამისა, ცოცხალი არსებების სხეულები შედგება ოთხი იუმორისგან. ახლა, უნდა ვიცოდეთ, ოთხი ელემენტია: მიწა, რომელიც მშრალი და ცივია: წყალი ცივი და სველი: ჰაერი სველი და თბილი: ცეცხლი თბილი და მშრალი. ანალოგიურად არის ოთხი იუმორიც, ოთხი ელემენტის ანალოგი: შავი ნაღველი, რომელიც მსგავსია დედამიწასთან, რადგან ის მშრალი და ცივია: ნახველი, წყლის ანალოგი, რადგან ცივი და სველია: სისხლი, ჰაერის ანალოგი, რადგან ის სველია და თბილი: ყვითელი ნაღველი, ცეცხლის ანალოგი, რადგან თბილია და ქალაქი. ახლა ხილი შედგება ელემენტებისაგან, იუმორები კი ხილისგან, ცოცხალი არსებების სხეულები კი იუმორებისგან შედგება და ისევ იშლება მათში. ვინაიდან ყოველი ნივთი, რაც შედგენილია, ისევ თავის ელემენტებად იშლება. მარგ. რომ ადამიანს აქვს თანამეგობრობა უსულო საგნებთან და ცოცხალ არსებებთან, ისინი მოკლებულნი არიან ან ფლობენ გონიერების უნარს. უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანს აქვს თანამეგობრობა უსულო ნივთებთან, მონაწილეობს არაგონივრული არსებების ცხოვრებაში და მონაწილეობს გონებით დაჯილდოვებულთა გონებრივ პროცესებში. რადგან ადამიანსა და უსულო ნივთებს შორის კავშირი არის სხეული და მისი შემადგენლობა შრიფტის ელემენტებიდან: და კავშირი ადამიანსა და მცენარეებს შორის, გარდა ამისა, შედგება მათი კვების, ზრდისა და დათესვის, ანუ წარმოშობის ძალებისგან. შემდეგ არის ხუთი გრძნობა, მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო, შეხება. გარდა ამისა, იმპულსური მოძრაობა მოიცავს ცვლილებას ადგილიდან ადგილზე და მთლიანად სხეულის მოძრაობებში და ხმის გამოსხივებასა და სუნთქვის გამოყოფაში. რადგან ჩვენ გვაქვს ძალა, რომ შევასრულოთ ან თავი შევიკავოთ ამ ქმედებების შესრულებისგან. და ბოლოს, ადამიანის გონიერება აერთიანებს მას უსხეულო და გონიერ ბუნებასთან, რადგან ის იყენებს თავის გონიერებას, გონებას და განსჯას ყველაფერზე და მიჰყვება სათნოებებს და გულმოდგინედ მიჰყვება ღვთისმოსაობას, რომელიც არის სათნოების გვირგვინი. ასე რომ, ადამიანი არის მიკროკოსმოსი. უფრო მეტიც, უნდა იცოდეთ, რომ დაყოფა და ნაკადი და ცვლილება მხოლოდ სხეულისთვისაა დამახასიათებელი. ცვლილებაში ვგულისხმობ ხარისხის ცვლილებას, ანუ სიცხეში და სიცივეში და ა. ისევ და ისევ, დაყოფა არის იუმორის ერთმანეთისგან განცალკევება და დაყოფა ფორმად და მატერიად. მაგრამ ღვთისმოსაობა და აზროვნება სულის თავისებური თვისებებია. და სათნოებები საერთოა სულისა და სხეულისთვის, თუმცა ისინი სულს ისე მოიხსენიებენ, თითქოს სული იყენებს სხეულს. მსჯელობის ნაწილი, უნდა გვესმოდეს, რომ ბუნებრივად არეგულირებს იმას, რაც გონივრული არ არის. რადგან სულის უნარები იყოფა მიზეზად და უმიზეზოდ. ისევ, რაც უმიზეზოა, არსებობს ორი დაყოფა: ის, რაც არ უსმენს აზრს, ანუ არ ემორჩილება გონებას, და ის, რაც უსმენს და ემორჩილება გონიერებას. ის, რაც არ უსმენს და არ ემორჩილება გონიერებას, არის სასიცოცხლო ან პულსირებადი უნარი, სპერმატოზული ან გამომუშავების უნარი და მცენარეული ან კვების უნარი: ამას მიეკუთვნება ასევე ზრდის და სხეულის ფორმირების უნარი. რადგან ესენი არიან არა გონიერების, არამედ ბუნების ბატონობის ქვეშ. ის, რაც უსმენს და ემორჩილება აზრს, მეორეს მხრივ იყოფა სიბრაზის საწინააღმდეგოდ. სულის უგონო ნაწილს კი საერთო პათეტიკური და მადისაღმძვრელი ეწოდება. გარდა ამისა, უნდა გვესმოდეს, რომ იმპულსური მოძრაობა ასევე ეკუთვნის იმ ნაწილს, რომელიც ემორჩილება გონებას. ნაწილი, რომელიც არ აქცევს ყურადღებას გონიერებას, მოიცავს მკვებავ და გენერაციულ და პულსაციის უნარებს: და სახელწოდება „ვეგეტატიური(9a)“ გამოიყენება ზრდის, კვების და წარმოქმნის უნარებზე, ხოლო სახელწოდება „სასიცოცხლო“ პულსაციის უნარზე. მაშასადამე, კვების უნარებიდან არსებობს ოთხი ძალა: მიზიდულობის ძალა, რომელიც იზიდავს კვებას: შემაკავებელი ძალა, რომლის საშუალებითაც საკვები ინარჩუნებს და არ განიცდის დაუყოვნებლივ გამოყოფას: ალტერნატიული ძალა, რომლითაც საკვები იხსნება იუმორში: და ექსკრეციული ძალა, რომლის საშუალებითაც საკვების ჭარბი რაოდენობა გამოიყოფა ნაკადში და გამოყოფს. ძალები კვლავ, რომლებიც თან ახლავს ცოცხალ არსებას, არის, უნდა აღინიშნოს, ნაწილობრივ ფსიქიკური, ნაწილობრივ მცენარეული, ნაწილობრივ სასიცოცხლო. ფსიქიკური ძალები შეშფოთებულია თავისუფალ ნებაზე, ანუ იმპულსურ მოძრაობასა და შეგრძნებაზე. იმპულსური მოძრაობა მოიცავს ადგილის შეცვლას და მთლიანად სხეულის მოძრაობას, ფონაციას და სუნთქვას. რადგან ჩვენს ძალაშია ამ მოქმედებების შესრულება ან თავის შეკავება. თუმცა, მცენარეული და სასიცოცხლო ძალები საკმაოდ სცილდება ნებისყოფის პროვინციას. ვეგეტატიური, უფრო მეტიც, მოიცავს კვებისა და ზრდის, და წარმოქმნის უნარებს, ხოლო სასიცოცხლო ძალა არის პულსაციის უნარი. ამისთვის ვაგრძელებთ ენერგიულობას, გვინდა თუ არა. და ბოლოს, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ, რომ ფაქტობრივი საგნებიდან ზოგი კარგია, ზოგიც ცუდი. მოლოდინში კარგი რამ არის სურვილი, ხოლო კარგი რამ რეალიზებაში არის სიამოვნება. ანალოგიურად, ბოროტი რამ მოლოდინში შობს შიშს, ხოლო გაცნობიერებისას - ტკივილს. და როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ სიკეთეზე ამ კუთხით, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ვგულისხმობთ როგორც რეალურ, ასევე აშკარა სიკეთეს: და, ანალოგიურად, ჩვენ ვგულისხმობთ რეალურ და აშკარა ბოროტებას. თავი XIII. სიამოვნებებთან დაკავშირებით არის სულის სიამოვნება და სხეულის სიამოვნება. სულის სიამოვნება არის ის, რაც სულის ექსკლუზიური საკუთრებაა, როგორიცაა სწავლისა და ჭვრეტის სიამოვნება. თუმცა, სხეულის სიამოვნება არის ის, რომლითაც სარგებლობს სული და სხეული თანამეგობრობაში და, შესაბამისად, სხეულებრივ სიამოვნებას უწოდებენ: და ასეთია სიამოვნება საკვებით, სქესობრივი კავშირით და მსგავსი. მაგრამ ვერავინ იპოვა სიამოვნების რომელიმე კლასი, რომელიც მხოლოდ სხეულს ეკუთვნის. ისევ და ისევ, ზოგიერთი სიამოვნება მართალია, ზოგიც ყალბი. და ექსკლუზიურად ინტელექტუალური სიამოვნებები შედგება ცოდნასა და ჭვრეტაში, ხოლო სხეულის სიამოვნება დამოკიდებულია შეგრძნებაზე. გარდა ამისა, სხეულებრივი სიამოვნებებიდან ზოგიერთი ბუნებრივიცაა და აუცილებელიც, რომელთა არარსებობის შემთხვევაში სიცოცხლე შეუძლებელია, მაგალითად, საკვების სიამოვნება, რომელიც ავსებს ნარჩენებს, და სიამოვნება საჭირო ტანსაცმლით. სხვები ბუნებრივია, მაგრამ არა აუცილებელი, როგორც ბუნებრივი და კანონიერი ურთიერთობის სიამოვნება. იმისდა მიუხედავად, რომ ფუნქცია, რომელსაც ისინი ასრულებენ, არის მთლიანი რასის მუდმივობის უზრუნველყოფა, მაინც შესაძლებელია მათგან დამოუკიდებლად ვიცხოვროთ ქალწული ცხოვრებით. თუმცა, სხვები არც ბუნებრივია და არც აუცილებელი, როგორიცაა სიმთვრალე, ვნებათაღელვა და ზედმეტად ლტოლვა. რადგან ეს არ უწყობს ხელს არც ჩვენი ცხოვრების შენარჩუნებას და არც რასის მემკვიდრეობას, არამედ პირიქით, უფრო მეტად კი შემაფერხებელია. მაშასადამე, ის, ვინც ღვთისთვის მისაღები ცხოვრებით იცხოვრებს, უნდა მიჰყვეს იმ სიამოვნებებს, რომლებიც ბუნებრივიცაა და აუცილებელიც: და მეორეხარისხოვანი ადგილი უნდა დაუთმოს მათ, რაც ბუნებრივ, მაგრამ არა აუცილებელს, და ისიამოვნოს მხოლოდ შესაფერის დროს, წესსა და ზომაში; ხოლო დანარჩენებზე საერთოდ უარი უნდა თქვან. მაშინ ისინი უნდა ჩაითვალოს მორალურ სიამოვნებებად, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ტკივილთან, არ მოაქვს სინანულის მიზეზი, არ იწვევს სხვა ზიანს და ზომიერების ფარგლებშია და არ გვაშორებს სერიოზულ საქმიანობას და არ გვაქცევს მონებად. თავი XIV. ტკივილთან დაკავშირებით არსებობს ოთხი სახის ტკივილი, ესენია: ტანჯვა, მწუხარება, შური, სამწუხარო. ტანჯვა არის ტკივილი სრული მწუხარების გარეშე, ეს არის ტკივილი, რომელიც მძიმეა ტვირთის ასატანად: შური არის ტკივილი სხვისი კეთილდღეობის გამო: სამწუხაროა ტკივილი სხვისი ბოროტი ბედის გამო. თავი XV. შიშთან დაკავშირებით შიში იყოფა ექვს სახეობად: ანუ დაკნინება, სირცხვილი, სირცხვილი, შეშფოთება, პანიკა, შფოთვა (9a). შეკუმშვა (9b) არის რაიმე მოქმედების შიში, რომელიც უნდა განხორციელდეს. სირცხვილი არის შიში, რომელიც წარმოიქმნება ბლამის მოლოდინიდან და ეს არის სიყვარულის უმაღლესი ფორმა. სირცხვილი არის შიში, რომელიც წარმოიქმნება უკვე გაკეთებული რაიმე ძირეული მოქმედებიდან და ამ ფორმითაც კი არის გადარჩენის იმედი. შეშფოთება არის შიში, რომელიც წარმოიქმნება წარმოსახვის უზარმაზარ პროდუქტში. პანიკა არის შიში, რომელიც გამოწვეულია წარმოსახვის რაღაც უჩვეულო პროდუქტით. შფოთვა არის წარუმატებლობის, ანუ უბედურების შიში, რადგან როდესაც გვეშინია, რომ ჩვენი ძალისხმევა წარმატებას არ მოჰყვება, ჩვენ განვიცდით შფოთვას. თავი XVI. აღშფოთებასთან დაკავშირებით გაბრაზება არის გულის სისხლის აფეთქება, რომელიც წარმოიქმნება ნაღვლის ამოსუნთქვის ან სიმღვრივის შედეგად. აქედან გამომდინარე, სიტყვები colh და cols ორივე გამოიყენება სიბრაზის მნიშვნელობით. ბრაზი ზოგჯერ შურისძიების ლტოლვაა. რადგან როცა ჩვენ გვაწუწუნებენ ან გვგონია, რომ ჩვენ გვაწუწუნებენ, ვწუხვართ და ჩნდება სურვილისა და ბრაზის ეს ნაზავი. არსებობს ბრაზის სამი ფორმა: გაბრაზება, რომელსაც ბერძნები ასევე უწოდებენ კოლჰს ან კოლსს, მჰნისს და კოტოსს. როდესაც ბრაზი ჩნდება და იწყებს გაღვივებას, მას უწოდებენ გაბრაზებას ან კოლჰს ან კოლას. მრისხანება კვლავ გულისხმობს, რომ ნაღველი უძლებს, ანუ ცდომილთა ხსოვნას რჩება: და მართლაც, ბერძნული სიტყვა, მჰნისი, მომდინარეობს მენეინ-დან და ნიშნავს იმას, რაც რჩება და გადადის მეხსიერებაში. მეორეს მხრივ, Rancour გულისხმობს შურისძიების შესაფერისი მომენტისთვის ყურებას, ხოლო ბერძნული სიტყვა არის კოტოსი კეისქაიდან. შემდგომში ბრაზი არის გონების თანამგზავრი, სურვილის გამმართლებელი. ვინაიდან, როცა რაიმეს დიდი სურვილი გვაქვს და ჩვენს სურვილს ვინმე ეწინააღმდეგება, ვბრაზობთ ამ ადამიანზე, თითქოს ბოროტება გვქონდეს; იმათ შემთხვევაში, ვისაც ჩვენავით აქვს საკუთარი პოზიციის დაცვა. თავი XVII. რაც შეეხება წარმოსახვას წარმოსახვა არის სულის არაგონივრული ნაწილის უნარი. გრძნობის ორგანოების მეშვეობით ხდება მისი მოქმედება და მასზე საუბრობენ როგორც შეგრძნებაზე. უფრო მეტიც, წარმოსახული და აღქმული არის ის, რაც შედის წარმოსახვისა და შეგრძნების უნარის ფარგლებში. მაგალითად, მხედველობის გრძნობა არის თავად ვიზუალური უნარი, მაგრამ მხედველობის ობიექტი არის ის, რაც შედის მხედველობის გრძნობის ფარგლებში, მაგალითად, ქვა ან სხვა მსგავსი ობიექტი. გარდა ამისა, ფანტაზია არის სულის არაგონივრული ნაწილის სიყვარული, რომელიც გამოწვეულია გრძნობაზე მოქმედი რაღაც საგნით. მაგრამ გარეგნობა არის სულის არაგონივრული ნაწილის ცარიელი გრძნობა, რომელიც არ არის გამოწვეული გრძნობაზე მოქმედი რაიმე საგნით. უფრო მეტიც, წარმოსახვის ორგანოა თავის ტვინის წინა პარკუჭი. თავი XVIII. სენსაციის შესახებ სენსაცია არის სულის ის უნარი, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია მატერიალური ობიექტების დაჭერა ან დისკრიმინაცია. სენსორები კი არის ორგანოები ან წევრები, რომელთა მეშვეობითაც ხდება შეგრძნებების გადაცემა. და გრძნობის ობიექტები არის საგნები, რომლებიც შედიან შეგრძნების პროვინციაში. და ბოლოს, გრძნობის საგანია ცოცხალი ცხოველი, რომელსაც აქვს გრძნობის უნარი. ახლა არის ხუთი გრძნობა და ასევე ხუთი გრძნობის ორგანო. პირველი გრძნობა არის მხედველობა: და სენსორული ან მხედველობის ორგანოები არის ტვინის და თვალების ნერვები. ახლა მხედველობა უპირველეს ყოვლისა ფერის აღქმაა, მაგრამ ფერთან ერთად ის განასხვავებს სხეულს, რომელსაც აქვს ფერი, მისი ზომა და ფორმა, ლოკალიზაცია, შუალედური სივრცე და რიცხვი: ასევე, მოძრაობაშია თუ მოსვენებულ მდგომარეობაში, უხეში თუ გლუვი, თანაბარი თუ არათანაბარი, მკვეთრი თუ ბლაგვი, და ბოლოს მისი შემადგენლობა წყლიანია თუ მიწიერი, ეს არის ჩვენ. მეორე გრძნობა არის სმენა, რომლის საშუალებითაც ხმები და ბგერები აღიქმება. და განასხვავებს მათ, როგორც მკვეთრს ან ღრმას, ან გლუვს ან ხმამაღალს. მისი ორგანოებია ტვინის რბილი ნერვები და ყურების სტრუქტურა. გარდა ამისა, ადამიანი და მაიმუნი ერთადერთი ცხოველია, რომელიც ყურებს არ ამოძრავებს. მესამე გრძნობა არის სუნი, რომელიც გამოწვეულია ნესტოები, რომლებიც ორთქლს გადასცემენ ტვინს: და ის შემოსაზღვრულია თავის ტვინის წინა პარკუჭის უკიდურესი საზღვრებით. ეს არის უნარი, რომლის საშუალებითაც ხდება ორთქლის აღქმა და დაჭერა. ახლა, ყველაზე ზოგადი განსხვავება ორთქლებს შორის არის თუ არა მათ კარგი ან ბოროტი სუნი, ან ქმნიან შუალედურ კლასს არც კარგი და არც ბოროტი სუნით. კარგი სუნი წარმოიქმნება ორგანიზმში იუმორის საფუძვლიანი მონელების შედეგად. როდესაც ისინი მხოლოდ ზომიერად შეიწოვება, იქმნება შუალედური კლასი, და როდესაც საჭმლის მონელება ძალიან არასრულყოფილია ან სრულიად გაუმართავია, წარმოიქმნება ბოროტი სუნი. მეოთხე გრძნობა არის გემოვნება, ეს არის უნარი, რომლითაც იუმორის აღქმა ან აღქმა ხდება, ხოლო მისი გრძნობის ორგანოებია ენა, განსაკუთრებით ტუჩები და პალატა (რომელსაც ბერძნები უწოდებენ ურანისკოუს) და ამაში არის ნერვები, რომლებიც ტვინიდან მოდის და ვრცელდება და გადასცემენ სულს მათ აღქმის დომინანტურ ნაწილს. იუმორის ეგრეთ წოდებული გემოვნების თვისებებია თესე - სიტკბო, მკვეთრი, სიმწარე, შემკვრელი, მჟავიანობა, მჟავე, მარილიანობა, ცხიმიანობა, წებოვნება; რადგან გემოვნებას შეუძლია ამ ყველაფრის გარჩევა. მაგრამ წყალს არცერთი ეს თვისება არ გააჩნია და, შესაბამისად, მოკლებულია გემოს. უფრო მეტიც, ასტრინგენტობა არის მხოლოდ უფრო ინტენსიური და გადაჭარბებული ფორმა. მეხუთე გრძნობა არის შეხება, რომელიც საერთოა ყველა ცოცხალი არსებისთვის. მისი ორგანოები არის ნერვები, რომლებიც მოდის ტვინიდან და ვრცელდება მთელ სხეულზე. აქედან გამომდინარე, სხეული მთლიანად, მათ შორის გრძნობის სხვა ორგანოებიც კი, ფლობს შეხების გრძნობას. მის ფარგლებში შედის სიცხე და სიცივე, რბილობა და სიხისტე, სიბლანტე და მტვრევადობა, სიმძიმე და სიმსუბუქე: რადგან მხოლოდ შეხებით ხდება ამ თვისებების დისკრიმინაცია. მეორეს მხრივ, უხეშობა და სიგლუვე, სიმშრალე და სისველე, სისქე და სიგამხდრე, ზევით და ქვევით, ადგილი და ზომა, როცა ეს ისეთია, რომ შეხების გრძნობის ერთჯერადი გამოყენებაა, ეს ყველაფერი საერთოა შეხებისა და მხედველობისთვის, ისევე როგორც სიმკვრივე და იშვიათობა, ეს არის ფორიანობა და მრგვალობა, თუ ის პატარაა და სხვა ფორმა. ანალოგიურად, მეხსიერების და აზროვნების დახმარებით შესაძლებელია სხეულის სიახლოვის აღქმა, ისევე როგორც რიცხვის აღქმა ორ-სამამდე და ასეთი პატარა და ადვილად დასათვლელი ფიგურები. მაგრამ ეს ყველაფერი აღიქმება ხილვით და არა შეხებით. შემოქმედი, უნდა აღინიშნოს, მოდურია გრძნობის ყველა სხვა ორგანო წყვილ-წყვილად, რათა თუ ერთი განადგურდებოდა, მეორემ შეავსო თავისი ადგილი. რადგან არის ორი თვალი, ორი ყური, ცხვირის ორი ღრმული და ორი ენა, რომლებიც ზოგიერთ ცხოველში, მაგალითად, გველში, ცალკეა, ზოგში კი, ადამიანის მსგავსად, ერთიანია. მაგრამ შეხება ვრცელდება მთელ სხეულზე, გარდა ძვლების, ნერვების, ფრჩხილების, რქების, თმების, ლიგატებისა და სხვა მსგავსი სტრუქტურებისა. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ მხედველობა შესაძლებელია მხოლოდ სწორი ხაზებით, მაშინ როცა ყნოსვა და სმენა არ შემოიფარგლება მხოლოდ სწორი ხაზებით, არამედ მოქმედებს ყველა მიმართულებით. ისევ შეხება და გემოვნება არ მოქმედებს არც სწორი ხაზებით და არც ყველა მიმართულებით, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა თითოეული მიუახლოვდება მის შესაფერის გრძნობად ობიექტებს. თავი XIX. აზროვნებასთან დაკავშირებით აზროვნების ფაკულტეტი ეხება განსჯას და თანხმობას, მოქმედებისკენ იმპულსს და არამიზანდასახულობას, და გაურბის ქმედებებს: და განსაკუთრებით აზრებს, რომლებიც დაკავშირებულია იმაზე, რაც დასაფიქრებელია, სათნოებებთან და სწავლის სხვადასხვა დარგებთან, ხელოვნების თეორიებთან და რჩევისა და არჩევანის საკითხებთან. გარდა ამისა, სწორედ ეს უნარი გვიწინასწარმეტყველებს მომავალს სიზმარში და ეს არის ის, რასაც პითაგორაელები, ებრაული შეხედულების მიმღები, წინასწარმეტყველების ერთ-ერთ ჭეშმარიტ ფორმად მიიჩნევენ. აზროვნების ორგანო არის ტვინის შუა პარკუჭი და მასში შემავალი სასიცოცხლო სული. თავი XX. მეხსიერებასთან დაკავშირებით მეხსიერების უნარი არის ხსოვნისა და გახსენების მიზეზი და საწყობი. მეხსიერებისთვის არის ფანტაზია, რომელიც დარჩა გარკვეული შეგრძნებისა და აზრისგან, რომელიც ვლინდება მოქმედებაში; ან შეგრძნებისა და აზრის შენარჩუნება. რადგან სული გრძნობის ობიექტებს გრძნობის ორგანოებით იგებს, ანუ აღიქვამს და იქიდან წარმოიქმნება ცნება: და ანალოგიურად იგი აზროვნების საგნებს გონებით იგებს და იქიდან ჩნდება აზრი. მაშინ სწორედ ამ ცნებებისა და აზრების ტიპების შენარჩუნებაზეა საუბარი, როგორც მეხსიერება. გარდა ამისა, ღირს შენიშვნის ღირსია, რომ აზროვნების საკითხების გააზრება დამოკიდებულია სწავლაზე, ანუ აზროვნების ბუნებრივ პროცესზე და არა შეგრძნებაზე. იმისდა მიუხედავად, რომ გრძნობის საგნები თავისთავად ინახება მეხსიერებაში, მხოლოდ ისეთი აზროვნების საგნებია დამახსოვრება, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ და ჩვენ არ გვახსოვს მათი არსი. გახსენება არის სახელი, რომელსაც ენიჭება დავიწყების შედეგად დაკარგული მეხსიერების აღდგენა. რადგან დავიწყება მხოლოდ მეხსიერების დაკარგვაა. ამის შემდეგ, წარმოსახვის უნარი, გრძნობების საშუალებით მატერიალური საგნების დაჭერით, ამას გადასცემს აზროვნების ან გონიერების უნარს (რადგან ორივე ერთნაირია) და მას შემდეგ, რაც მას მიიღებს და განსჯის მასზე, გადასცემს მას მეხსიერების უნარს. ახლა მეხსიერების ორგანოა ტვინის უკანა პარკუჭი, რომელსაც ბერძნები უწოდებენ პარეგქეფალისს და მასში შემავალი სასიცოცხლო სული. თავი XXI. კონცეფციისა და არტიკულაციის შესახებ სულის მსჯელობის ნაწილი კვლავ იყოფა კონცეფციად და არტიკულაციად. ჩასახვა არის სულის აქტივობა, რომელიც წარმოიქმნება მიზეზში, გამოთქმის გარეშე. შესაბამისად, ხშირად, მაშინაც კი, როცა ჩუმად ვართ, გონებაში ვატარებთ მთელ გამოსვლას და სიზმარში ვაწარმოებთ დისკუსიას. და ეს არის უმთავრესად ეს უნარი, რომელიც ქმნის ჩვენ ყველა მსჯელ არსებებს. მათთვის, ვინც დაბადებიდან მუნჯია ან დაკარგა ხმა რაიმე დაავადების ან ტრავმის გამო, ისეთივე მსჯელობის მქონე არსებაა. მაგრამ ხმით ან სხვადასხვა დიალექტზე არტიკულაცია ენერგიას მოითხოვს: ანუ სიტყვა გამოითქმის ენა და პირი და ამიტომ ეწოდა მას არტიკულაცია. ის მართლაც აზროვნების მაცნეა და სწორედ ამის გამო გვეძახიან მოლაპარაკე არსებებს. თავი XXII. ვნებასა და ენერგიასთან დაკავშირებით ვნება არის სიტყვა სხვადასხვა მნიშვნელობით. იგი გამოიყენება სხეულთან დაკავშირებით, ანტი ეხება დაავადებებსა და ჭრილობებს, და ისევ, იგი გამოიყენება სულის მიმართ და ნიშნავს სიბრაზის საწინააღმდეგო სურვილს. მაგრამ ფართოდ და ზოგადად რომ ვთქვათ, ვნება არის ცხოველური სიყვარული, რომელსაც თან ახლავს სიამოვნება ტკივილის საწინააღმდეგოდ. რამეთუ ტკივილს ხვდება ვნება, მაგრამ არ არის იგივე, რაც ვნება. რადგან ვნება არის საგნების სიყვარული უაზრო, მაგრამ არც ისე ტკივილი. მაშინ ტკივილი არ არის ვნება, არამედ ვნების შეგრძნება: და ის მნიშვნელოვანი უნდა იყოს, ანუ, ის საკმარისად დიდი უნდა იყოს, რომ გონების ფარგლებში მოხვდეს. ისევ და ისევ, სულის ვნებების განმარტება ასეთია: ვნება არის მადისაღმძვრელი უნარის გონივრული აქტივობა, რაც დამოკიდებულია გონებაში რაიმე კარგის ან ცუდის წარდგენაზე. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვნება არის სულის ირაციონალური აქტივობა, რომელიც გამოწვეულია რაიმე კარგის ან ცუდის ცნებით. რამე კარგის ცნება იწვევს სურვილს, ხოლო ცუდის ცნება იწვევს ბრაზს. მაგრამ კლასად მიჩნეული ვნება, ანუ ვნება ზოგადად, განიმარტება, როგორც მოძრაობა ერთ რამეში, გამოწვეული მეორის მიერ. მეორეს მხრივ, ენერგია არის მკვეთრი მოძრაობა და "მკვეთრად" იგულისხმება ის, რაც თავისთავად მოძრაობს. ამრიგად, ბრაზი არის ენერგია, რომელიც გამოიხატება სულის იმ ნაწილით, სადაც რისხვა ბინადრობს, ხოლო ვნება მოიცავს სულის ორ დაყოფას და, გარდა ამისა, მთელ სხეულს, როდესაც ის ძალდატანებით უბიძგებს მოქმედებას სიბრაზით. რამეთუ იყო გამოწვეული მოძრაობა ერთ რამეში, გამოწვეული მეორის მიერ და ამას ჰქვია ვნება. მაგრამ სხვა გაგებით ენერგიაზე ვნებაზეა საუბარი. რადგან ენერგია არის მოძრაობა ბუნებასთან ჰარმონიაში, ხოლო ვნება არის მოძრაობა ბუნებასთან შეუსაბამოდ. მაშასადამე, ამ შეხედულების თანახმად, ენერგია შეიძლება ვილაპარაკოთ ვნებად, როდესაც ის არ მოქმედებს ბუნების შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, მისი მოძრაობა განპირობებულია თავისთავად თუ სხვა რამით. ამრიგად, გულთან დაკავშირებით, მისი ბუნებრივი პულსაცია არის ენერგია, ხოლო პალპიტაცია, რომელიც გადაჭარბებული და არაბუნებრივი მოძრაობაა, არის ვნება და არა ენერგია. მაგრამ სულის ვნებიანი ნაწილის ყოველ მოქმედებას არ ჰქვია ვნება, არამედ მხოლოდ უფრო მძაფრს, და ისეთს, რომელსაც შეუძლია შეგრძნების გამოწვევა: რადგან უმნიშვნელო და გაუცნობიერებელი მოძრაობები, რა თქმა უნდა, არ არის ვნებები. ვნების ფორმირებისთვის საჭიროა ძალის მნიშვნელოვანი ხარისხი და, შესაბამისად, ვნების განმარტებას ვამატებთ, რომ ეს არის გონივრული აქტივობა. მცირე აქტივობების გამო, გრძნობებს არ აქცევს ყურადღებას და არ იწვევს ვნებას. დააკვირდით იმასაც, რომ ჩვენს სულს აქვს ორგვარი უნარი, ცოდნისა და სიცოცხლის. ცოდნის უნარებია გონება, აზროვნება, ცნება, პრეზენტაცია, შეგრძნება: სასიცოცხლო ან მადისაღმძვრელი უნარები არის ნება და არჩევანი. ახლა, რაც ითქვა უფრო გასაგებად, მოდით განვიხილოთ ეს საკითხები უფრო მჭიდროდ და ჯერ ავიღოთ ცოდნის უნარები. პრეზენტაცია და შეგრძნება უკვე საკმარისად იქნა განხილული ზემოთ. ეს არის შეგრძნება, რომელიც იწვევს ვნებას, რომელსაც პრეზენტაცია ჰქვია, წარმოიქმნება სულში და წარმოდგენიდან მოდის ცნება. შემდეგ ფიქრობდა, ცნების სიმართლის ან სიცრუის აწონვა, განსაზღვრავს რა არის truë და ეს ხსნის ბერძნულ სიტყვას, რომელიც ნიშნავს აზროვნებას, დიანოია, რომელიც მომდინარეობს dianoeia-დან, რაც ნიშნავს ფიქრს და გარჩევას. თუმცა, ის, რაც განიხილება და დადგინდა, რომ სიმართლეა, საუბარია როგორც გონებაზე. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, გონების უპირველესი აქტივობა, დაკვირვება, არის ინტელექტი, მაგრამ ინტელექტი, რომელიც გამოიყენება ნებისმიერ ობიექტზე, ეწოდება აზროვნებას, და როდესაც ეს გრძელდება და გონებაზე აზროვნების ობიექტზე შთაბეჭდილებას ახდენს, მას ასახავს და როდესაც ასახვა ჩერდება იმავე ობიექტზე და საკუთარ თავს გამოცდის და ყურადღებით შეისწავლის აზრის კავშირს სულთან, ის იღებს სახელს. გარდა ამისა, წინდახედულობა, როდესაც ის აფართოებს თავის არეალს, აყალიბებს მსჯელობის ძალას და ეწოდება კონცეფცია, და ეს განისაზღვრება, როგორც სულის სრულფასოვანი აქტივობა, რომელიც წარმოიქმნება იმ ნაწილში, სადაც არის გონება და მოკლებულია გარეგნულ გამოხატვას: და მისგან მოდის ენით წარმოთქმული სიტყვა. და ახლა, როდესაც განვიხილეთ ცოდნის ფაკულტეტები, მოდით მივმართოთ სასიცოცხლო ან მადისაღმძვრელ ფაკულტეტებს. უნდა გვესმოდეს, რომ ბუნებით სულში არის ჩანერგილი უნარი იმისა, რომ მოისურვოს ის, რაც ჰარმონიაშია მის ბუნებასთან და მჭიდრო კავშირში შეინარჩუნოს ყველაფერი, რაც არსებითად ეკუთვნის მის ბუნებას და ამ ძალას ეწოდება ნება ან ქელჰსისი. რადგანაც არსებობისა და ცხოვრების არსი ლტოლვა აქვს აქტივობას როგორც გონებით, ასევე გრძნობით, და ამაში მას მხოლოდ საკუთარი ბუნებრივი და სრულყოფილი არსების გაცნობიერება სურს. ასე რომ, ეს განმარტება ასევე მოცემულია ამ ბუნებრივ ნებაზე: ნება არის მადა, როგორც რაციონალური, ასევე სასიცოცხლო, დამოკიდებულია მხოლოდ იმაზე, რაც ბუნებრივია. ასე რომ, ეს ნება სხვა არაფერია, თუ არა ბუნებრივი, სასიცოცხლო და რაციონალური მადა ყველაფრისა, რაც ბუნებას ქმნის, ანუ უბრალო უნარს. არსებათა უმიზეზოდ მადას, ვინაიდან ეს ირაციონალურია, ნება არ ჰქვია. ისევ ბულჰისი ან სურვილი არის ერთგვარი ბუნებრივი ნება, ანუ ბუნებრივი და რაციონალური მადა რაღაც განსაზღვრული რამის მიმართ. რადგან ადამიანის სულში არის რაციონალური სურვილის უნარი. მაშინ, როდესაც ეს რაციონალური სურვილი ბუნებრივად მიმართავს გარკვეულ ობიექტს, მას სურვილი ეწოდება. რამეთუ სურვილი არის რაციონალური სურვილი და ლტოლვა რაღაც განსაზღვრულისკენ. თუმცა, სურვილი გამოიყენება როგორც იმასთან დაკავშირებით, რაც ჩვენს ძალაშია, ასევე იმასთან დაკავშირებით, რაც ჩვენს ძალას არ აღემატება, ანუ შესაძლებელს და შეუძლებელს. ჩვენ გვსურს, რომ ხშირად დავტკბეთ ვნება ან ვიყოთ ზომიერი, ან დავიძინოთ და მოსწონს, და ეს ჩვენს ძალებშია და შესაძლებელია. მაგრამ ჩვენ ასევე გვსურს ვიყოთ მეფეები და ეს არ არის ჩვენს ძალაში, ან გვინდა, რომ არ მოვკვდეთ, და ეს შეუძლებელია. მაშასადამე, სურვილი მხოლოდ მიზანს ეხება და არა მიზნის მიღწევის საშუალებებს. მიზანი არის ჩვენი სურვილი, მაგალითად, ვიყოთ მეფე ან ვიყოთ კარგი ჯანმრთელობა: მაგრამ ის საშუალებები, რომლითაც მიიღწევა მიზანი, ანუ ის, თუ როგორ უნდა ვიყოთ კარგი ჯანმრთელობა, ან მივაღწიოთ მეფის წოდებას, არის განხილვის ობიექტი. შემდეგ სურვილის შემდეგ მოჰყვება გამოძიება და სპეკულაცია (zhthsis და skiYis), და ამის შემდეგ, თუ ობიექტი ჩვენს ძალაშია, მოდის რჩევა ან განხილვა (boulh ან bouleusis): რჩევა არის მადა, რომ გამოვიკვლიოთ მოქმედების ხაზები, რომლებიც ჩვენს ძალაუფლებაშია. ადამიანი განიხილავს, უნდა განიხილოს თუ არა რაიმე საქმე, შემდეგ კი წყვეტს რომელია უკეთესი და ამას ეწოდება განჩინება (კრიზისი). ამის შემდეგ, ადამიანი განწყობილია და აყალიბებს მოწონებას იმის მიმართ, რის სასარგებლოდაც განხილვამ გამოიტანა გადაწყვეტილება, და ამას ეწოდება მიდრეკილება (gnwmh). რამეთუ განსჯის ფორმირება და ამ განსჯის ობიექტზე არ არის განწყობილი ან აწყობილი, ამას მიდრეკილება არ ჰქვია. შემდეგ, ისევ, მას შემდეგ, რაც ადამიანი ასე განლაგებულია, არჩევანი ან შერჩევა (პროაირეზისი და ეპილოგი) მოქმედებს. არჩევანისთვის არის ორი ვარიანტიდან ერთის არჩევა და არჩევა მეორეზე. შემდეგ ადამიანი უბიძგებს მოქმედებისკენ, და ამას ეწოდება იმპულსი (ormh): და ამის შემდეგ იგი ამოქმედდება და ამას ეწოდება გამოყენება (crhsis). ბოლო ეტაპი მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვისარგებლეთ გამოყენებისგან, არის სურვილის შეწყვეტა. თუმცა უმიზეზო არსებების შემთხვევაში, როგორც კი მადა აღიძვრება რაიმე დამღლელისთვის, მაშინვე ჩნდება მოქმედების იმპულსი. რადგან არსებების მადა უმიზეზოდ ირაციონალურია და მათ ბუნებრივი მადა მართავს. მაშასადამე, არც ნების და არც სურვილის სახელები არ გამოიყენება არსებების მადაზე უმიზეზოდ. რადგან ნება არის რაციონალური, თავისუფალი და ბუნებრივი სურვილი, ხოლო ადამიანის შემთხვევაში, რომელსაც აქვს გონება დაჯილდოვებული, ბუნებრივი მადა მართულია და არა წესები, რადგან მისი ქმედებები თავისუფალია და დამოკიდებულია გონიერებაზე, რადგან ცოდნისა და სიცოცხლის უნარი ადამიანში არის დაკავშირებული. ის თავისუფალია სურვილებში, თავისუფალია სურვილებში, თავისუფალია გამოკვლევაში და გამოძიებაში, თავისუფალია განხილვაში, თავისუფალია განსჯაში, თავისუფალია მიდრეკილებაში, თავისუფალია არჩევანში, თავისუფალი იმპულსში და თავისუფალი მოქმედებაში, სადაც ტაი ბუნებასთან შესაბამისობაშია. მაგრამ ღმერთის შემთხვევაში, ის უნდა გვახსოვდეს, ჩვენ ვსაუბრობთ სურვილზე, მაგრამ არ არის სწორი საუბარი არჩევანზე. რადგან ღმერთი არ ფიქრობს, რადგან ეს უმეცრების ნიშანია და არავინ ფიქრობს იმაზე, რაც იცის. მაგრამ თუ რჩევა უცოდინრობის ნიშანია, აუცილებლად არჩევანიც ასე უნდა იყოს. მაშ, ღმერთი, რადგან მას აქვს ყველაფრის აბსოლუტური ცოდნა, არ განიზრახავს. არც უფლის სულის შემთხვევაში ვსაუბრობთ რჩევაზე ან არჩევანზე, რადგან მას არ ჰქონდა მონაწილეობა უმეცრებაში. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მომავლის შეუცნობელი ბუნებით იყო, ღმერთთან, სიტყვასთან მისი ერთობის გამო, მან ყველაფერი იცოდა და ეს არა მადლით, არამედ, როგორც ვთქვით, იმიტომ, რომ ის იყო ერთი არსებითი. რადგან ის თავად იყო ღმერთიც და ადამიანიც და, შესაბამისად, მას არ გააჩნდა ნება, რომელიც მოქმედებს აზრის ან განწყობის მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ მას გააჩნდა ბუნებრივი და მარტივი ნება, რომელიც თანაბრად უნდა შეინიშნოს ადამიანთა ყველა პიროვნებაში, მის წმინდა სულს არ გააჩნდა აზრი (ან განწყობილება), ანუ არ გააჩნდა რაიმე მიდრეკილება მის ღვთაებრივ ნებას ეწინააღმდეგებოდა და არც არაფერი ეწინააღმდეგებოდა მის ღვთაებრივ ნებას. რადგან აზრი (ან, განწყობილება) განსხვავებულია, როგორც განსხვავდებიან პიროვნებები, გარდა წმინდა და მარტივი და განუყოფელი და განუყოფელი ღმრთეების შემთხვევისა. იქ, მართლაც, რადგან საარსებო მინიმუმი არ არის გაყოფილი ან განცალკევებული, არც ნების ობიექტი იყოფა. და იქ, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი ბუნება, ასევე არსებობს მხოლოდ ერთი ბუნებრივი ნება. და კიდევ, რადგან საარსებო არსებები განუყოფელია, სამ არსებას ასევე აქვს ერთი ნებისყოფის ობიექტი და ერთი აქტივობა. ადამიანთა შემთხვევაში კი, როცა ხედავენ, რომ მათი ბუნება ერთია, მათი ბუნებრივი ნებაც ერთია, მაგრამ რადგანაც მათი არსება ერთმანეთისგან განცალკევებულია და დაყოფილია, ერთნაირად ადგილითა და დროით, საგნებისადმი მიდრეკილებით და მრავალი სხვა ასპექტით, ამიტომ მათი ნებისყოფა და შეხედულებები განსხვავებულია. მაგრამ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემთხვევაში, ვინაიდან მას აქვს განსხვავებული ბუნება, მისი ბუნებრივი ნება, ანუ მისი ნებაყოფლობითი უნარები, რომლებიც ეკუთვნის მას, როგორც ღმერთს და როგორც ადამიანს, ასევე განსხვავებულია. მაგრამ რადგან არსება ერთია და ის ვინც ავარჯიშებს ნება ერთია, ნების ობიექტი გნომიური ნება, ასევე ერთია, მისი ადამიანური ნება აშკარად მიჰყვება მის ღვთაებრივ ნებას და სურს იმას, რაც ღვთაებრივ ნებას სურდა. დამატებით გაითვალისწინეთ, რომ ნება (qelhsis) და სურვილი (boulhsis) ორი განსხვავებული რამ არის: ასევე ნების ობიექტი ( qelhton) და ნებისყოფის უნარი (qelhtikon) და საგანი, რომელიც ახორციელებს ნებას (o qelwn), ყველა განსხვავებულია. რადგან ნება მხოლოდ ნებისყოფის უბრალო უნარია, ხოლო სურვილი მიმართულია რაიმე განსაზღვრული ობიექტისკენ. ისევ და ისევ, ნების საგანი არის მატერია, რომელიც საფუძვლად უდევს ნებას, ანუ ის, რაც ჩვენ ვიქნებით: მაგალითად, როდესაც მადა აღიქმება საკვების მიმართ. თუმცა სუფთა და მარტივი მადა რაციონალური ნებაა. ნებისყოფის უნარი, უფრო მეტიც, ნიშნავს იმას, რასაც ფლობს ნებაყოფლობითი უნარი, მაგალითად, ადამიანი. გარდა ამისა, სუბიექტი, რომელიც ახორციელებს ნებას, არის ის ფაქტი, ვინც იყენებს ნებას. ყელჰმა, კარგად უნდა აღინიშნოს, ზოგჯერ აღნიშნავს ნებას, ანუ ნებაყოფლობით უნარს და ამ გაგებით ვსაუბრობთ ბუნებრივ ნებაზე: და ზოგჯერ ის აღნიშნავს ნების ობიექტს და ჩვენ ვსაუბრობთ ნებაზე (qelhma gnwmikon ) დახრილობის მიხედვით. თავი XXIII. ენერგეტიკის შესახებ ყველა უნარს, რომელიც უკვე განვიხილეთ, როგორც ცოდნის, ისე სიცოცხლის, როგორც ბუნებრივი, ისე ხელოვნური, უნდა აღინიშნოს, ენერგიები. რადგან ენერგია s არის თითოეული არსებითი ბუნებრივი ძალა და აქტივობა, ან კიდევ, ბუნებრივი ენერგია არის ყველა არსში თანდაყოლილი აქტივობა და ამიტომ, ცხადია, საგნებს, რომლებსაც აქვთ ერთი და იგივე არსი, აქვთ იგივე ენერგია და საგნებს, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ბუნება, ასევე აქვთ სხვადასხვა ენერგია. რადგან არც ერთი არსი არ შეიძლება იყოს მოკლებული ბუნებრივი ენერგიისგან. ბუნებრივი ენერგია ისევ არის ძალა თითოეულ არსში, რომლითაც მისი ბუნება ვლინდება. და კიდევ: ბუნებრივი ენერგია არის ინტელექტუალური სულის უპირველესი, მარადიულად მოძრავი ძალა: ეს არის სულის მარად მოძრავი სიტყვა, რომელიც ყოველთვის ბუნებრივად მომდინარეობს მისგან. და კიდევ: ბუნებრივი ენერგია არის თითოეული არსის ძალა და მოქმედება, რომელიც მხოლოდ იმას აკლია, რაც არ არის. მაგრამ მოქმედებებს(9ა) ენერგიებსაც უწოდებენ: ამისთვის მაგალითად, ლაპარაკი, ჭამა, დალევა და სხვა მსგავსი. ბუნებრივ გრძნობებს (9b) ასევე ხშირად უწოდებენ ენერგიებს, მაგალითად, შიმშილს, წყურვილს და ა.შ. და ისევ, ძალის შედეგს ხშირად ენერგიასაც უწოდებენ. საგნებზე ორგვარად არის საუბარი, როგორც პოტენციურ და აქტუალურ. რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ მკერდზე მყოფი ბავშვი არის პოტენციური მეცნიერი, რადგან ის იმდენად აღჭურვილია, რომ თუ ასწავლიან, ის გახდება მეცნიერი. გარდა ამისა, ჩვენ ვსაუბრობთ პოტენციურ და ფაქტობრივ მეცნიერზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს უკანასკნელი ასოებს ერკვევა, ხოლო პირველს აქვს ასოების ინტერპრეტაციის ძალა, მაგრამ არ აქცევს მას ფაქტობრივად, როდესაც ვსაუბრობთ ფაქტობრივ მეცნიერზე, ვგულისხმობთ, რომ ის იყენებს თავის ძალას რეალურ გამოყენებაში, ანუ ის ნამდვილად ხსნის ნაწერებს. მაშასადამე, გასათვალისწინებელია, რომ მეორე გაგებით პოტენციალი და აქტუალობა ერთად მიდის; რადგან მეცნიერი ერთ შემთხვევაში პოტენციალია, მეორეში კი აქტუალური. ბუნების პირველადი და ერთადერთი ჭეშმარიტი ენერგია არის ნებაყოფლობითი ან რაციონალური და დამოუკიდებელი ცხოვრება, რომელიც ქმნის ჩვენს კაცობრიობას. არ ვიცი, როგორ შეიძლება თქვან მათ, ვინც ამას ძარცვავს უფალს, რომ ის გახდა ადამიანი. ენერგია ნატურას მკვეთრი აქტივობაა და მკვეთრად იგულისხმება ის, რაც თავისთავად მოძრაობს. თავი XXIV. რაც შეეხება რა არის ნებაყოფლობითი ანალური რა არის უნებლიე ნებაყოფლობითი გულისხმობს გარკვეულ განსაზღვრულ მოქმედებას და ე.წ. გარდა ამისა, ბევრი ჭეშმარიტ უნებლიეობას მიაწერს არა მხოლოდ ტანჯვას, არამედ მოქმედებასაც კი. ჩვენ უნდა გავიგოთ მოქმედება, როგორც რაციონალური ენერგია. ქმედებებს მოჰყვება ქება ან დადანაშაულება და ზოგს სიამოვნება, ზოგს კი ტკივილი; ზოგს მსახიობს უნდა სურდეს, ზოგს უნდა ერიდოს: უფრო მეტიც, მათგან, რაც სასურველია, ზოგი ყოველთვის ასეა, ზოგი კი მხოლოდ კონკრეტულ დროს. და ასეა მათთანაც, რომლებიც უნდა აარიდონ. ისევ და ისევ, ზოგიერთი ქმედება იწვევს სამწუხარო და შეწყალებას, ზოგი კი სიძულვილის მომტანია და იმსახურებს დასჯას. მაშასადამე, ნებაყოფლობითობას, რა თქმა უნდა, მოჰყვება ქება ან დადანაშაულება და ქმედებას მსახიობისთვის სასიამოვნო და სასურველს ხდის, ან ყოველთვის ან მისი შესრულების მომენტისთვის. მეორეს მხრივ, უნებლიეობა მხრივ, მოაქვს დამსახურებული სამწუხარო ან შეწყალება თავის მატარებელში და აქცევს ქმედებას მტკივნეულად და შეუსაბამო სიბრძნეა შემსრულებლის მიმართ და აიძულებს მას დატოვოს იგი არასრულყოფილად, მიუხედავად იმისა, რომ მასზე ძალის მოზიდვაა. გარდა ამისა, ის, რაც უნებლიეა, ნაწილობრივ დამოკიდებულია ძალაზე და ნაწილობრივ უმეცრებაზე. ეს დამოკიდებულია ძალაზე, როდესაც მიზეზის შემოქმედებითი დასაწყისი გარედან არის, ანუ, როცა ვინმე იძულებულია სხვას საერთოდ დაუყოლიებლად, ან როცა არ უწყობს ხელს ქმედებას საკუთარი იმპულსით, ან საერთოდ არ თანამშრომლობს, ან აკეთებს საკუთარი ანგარიშით იმას, რაც ძალით არის მოთხოვნილი. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ ეს განმარტება: ”უნებლიე აქტი არის ის, რომელშიც დასაწყისი არის გარედან და როდესაც ადამიანი საერთოდ არ უწყობს ხელს საკუთარი იმპულსით იმას, რაც ძალია” და დასაწყისში ვგულისხმობთ შემოქმედებით მიზეზს. ყველა უნებლიე მოქმედება, მეორე მხრივ, დამოკიდებულია უმეცრებაზე, როდესაც ადამიანი არ არის საკუთარი თავის უმეცრების მიზეზი, არამედ მოვლენები ასე ხდება. რადგან, თუ ვინმე მთვრალი მკვლელობას სჩადის, ეს არის უმეცრების საქციელი, მაგრამ არა უნებლიე: რადგან ის პასუხისმგებელი იყო უმეცრების მიზეზზე, ანუ სიმთვრალეში. მაგრამ თუ ჩვეულ მოედანზე სროლისას ვინმემ მოკლა მამა, რომელიც შემთხვევით გადიოდა, ამას უგულებელყოფილ და უნებლიე საქციელს უწოდებდნენ. მაშ, რადგან ის, რაც უნებლიეა, ორ ნაწილად იყოფა, ერთი დამოკიდებულია ძალაზე, მეორე - უმეცრებაზე, რაც ნებაყოფლობითია ორივეს საპირისპიროა. რადგან ის, რაც ნებაყოფლობითია, არც ძალის და არც უმეცრების შედეგია. მაშასადამე, ნებაყოფლობითი აქტი არის ერთ-ერთი, რომლის დასაწყისი ან მიზეზი სათავეს იღებს აქტორში, რომელმაც იცის თითოეული ინდივიდუალური გარემოება, რომლის მეშვეობითაც და რომელშიც ხდება მოქმედება. „ინდივიდუალურში“ იგულისხმება ის, რასაც რიტორიკოსები უწოდებენ გარემოებურ ელემენტებს: მაგალითად, მსახიობი, დაზარალებული, მოქმედება (შესაძლოა მკვლელობა), ინსტრუმენტი, ადგილი, დრო, მანერა, მოქმედების მიზეზი. გაითვალისწინეთ, რომ არის გარკვეული საგნები, რომლებიც შუალედურ ადგილს იკავებს ნებაყოფლობით და უნებლიეობას შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უსიამოვნო და მტკივნეულია, ჩვენ მივესალმებით მათ, როგორც კიდევ უფრო დიდი უბედურებისგან თავის დაღწევას; მაგალითად, გემის დაღუპვის თავიდან ასაცილებლად, ტვირთი გემზე გადავყარეთ. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ბავშვები და ირაციონალური არსებები ასრულებენ ნებაყოფლობით მოქმედებებს, მაგრამ ეს არ გულისხმობს შემდგომი არჩევანის განხორციელებას, ყველა ჩვენი ქმედება, რომელიც კეთდება ბრაზით და წინასწარი განხილვის გარეშე, არის ნებაყოფლობითი ქმედებები, მაგრამ სულ მცირე არ გულისხმობს თავისუფალ არჩევანს. ასევე, თუ მეგობარი მოულოდნელად გამოჩნდება სცენაზე, ან თუ ვინმე მოულოდნელად აანთებს საგანძურს, ჩვენთვის ეს სრულიად ნებაყოფლობითია, მაგრამ ამ საკითხში არჩევანის საკითხი არ არის. რადგან ეს ყველაფერი ნებაყოფლობითია, რადგან ჩვენ გვსურს მათგან სიამოვნება, მაგრამ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ გულისხმობენ არჩევანს, რადგან ისინი არ არიან განხილვის შედეგი. და განხილვა აუცილებლად წინ უნდა უსწრებდეს არჩევანს, როგორც ზემოთ ვთქვით. თავი XXV. რაც შეეხება ჩვენს ძალას, ანუ თავისუფალ ნებას პირველი გამოკვლევა, რომელიც მოიცავს ნების თავისუფლების განხილვას, ანუ იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენს ძალაში, არის თუ არა რაიმე ჩვენს ძალაში, რადგან ბევრია, ვინც ამას უარყოფს. მეორე არის, რა არის ის, რაც ჩვენს ძალაშია და რაზე გვაქვს უფლებამოსილება? მესამე არის, რა არის მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა, რომელმაც ჩვენ შეგვქმნა, თავისუფალი ნებით დაგვასრულა? ასე რომ, ჩვენ განვიხილავთ პირველ კითხვას და პირველ რიგში დავამტკიცებთ, რომ იმ ნივთებიდან, რასაც ჩვენი ოპონენტებიც კი გვაძლევენ, ზოგიერთი ჩვენს ძალაშია. და მოდით გავაგრძელოთ ასე. ყველაფერი რაც ხდება, ნათქვამია, რომ მიზეზი არის ღმერთი, ან აუცილებლობა, ან ბედი, ან ბუნება, ან შემთხვევითი ან უბედური შემთხვევა. მაგრამ ღმერთის ფუნქცია დაკავშირებულია არსთან და პროვიდენციურ აუცილებლობასთან, ეხება საგანთა მოძრაობას, რომელიც ყოველთვის იცავს იმავე ბედს, რაც მას ახორციელებს (რადგან თავად ბედი გულისხმობს აუცილებლობას): ბუნება დაბადებით, ზრდით, განადგურებით, მცენარეებითა და ცხოველებით; შანსი იმისა, რაც იშვიათი და მოულოდნელია. რადგან შემთხვევითობა განისაზღვრება, როგორც ორი მიზეზის შეხვედრა და თანხვედრა, რომელიც წარმოიშვა არჩევანიდან, მაგრამ ახორციელებს რაღაც სხვას, რაც ბუნებრივია: მაგალითად, თუ ადამიანი თხრილის თხრისას იპოვის საგანძურს: რადგან ადამიანმა, ვინც საგანძურს დამალა, არ გააკეთა ისე, რომ მეორემ იპოვა, არც მპოვნელი გათხარა განძის პოვნის მიზნით, როცა სხვას სურდა, წაართვა. თხრილის გათხრა იყო: მაშინ როცა რაღაც სრულიად განსხვავებულად მოხდა იმისგან, რაც ორივეს ხედავდა. უბედური შემთხვევა კვლავ ეხება შემთხვევით მოვლენებს, რომლებიც ხდება უსიცოცხლო ან ირაციონალურ საგნებს შორის, ბუნებისა და ხელოვნების გარდა. მაშინ ეს მათი დოქტრინაა. რომლის მიხედვითაც, ამ კატეგორიებიდან უნდა მივიყვანოთ ის, რაც ხდება სააგენტოს მეშვეობით კაცო, თუ მართლა ადამიანი არ არის მოქმედების მიზეზი და დასაწყისი? რადგან არ იქნება მართებული მივაწეროთ ღმერთს მოქმედებები, რომლებიც ზოგჯერ ძირეული და უსამართლოა: არც შეიძლება მივაწეროთ ეს აუცილებლობას, რადგან ისინი არ არიან ისეთი, როგორიც ოდესმე აგრძელებენ იგივეს და არც ბედს, რადგან ბედი გულისხმობს არა მხოლოდ შესაძლებლობას, არამედ აუცილებლობას: არც ბუნებას, რადგან ბუნების პროვინციაა ცხოველები და მცენარეები, არც შემთხვევით, არც შემთხვევით, არც ადამიანთა ქმედებებისთვის. მინიშნება შემთხვევით მოვლენებზე, რომლებიც ხდება უსიცოცხლო და ირაციონალური საგნების სამყაროში. ჩვენ დაგვრჩენია ეს ფაქტი, რომ ადამიანი, რომელიც მოქმედებს და ქმნის, თავად არის საკუთარი ნაწარმოებების ავტორი და არის ნების თავისუფლებით დაჯილდოებული არსება. გარდა ამისა, თუ ადამიანი არ არის არავითარი მოქმედების ავტორი, განსჯის უნარი საკმაოდ ზედმეტია, რა მიზნით შეიძლება განისაზღვროს განხილვა, თუ ადამიანი არ არის ბატონი მისი არც ერთი მოქმედებისა? რადგან ყველა განხილვა არის მოქმედების გულისთვის. მაგრამ იმის დამტკიცება, რომ ადამიანის ყველაზე სამართლიანი და ძვირფასი ნიჭი საკმაოდ ზედმეტია, აბსურდის სიმაღლე იქნება. თუ მაშინ ადამიანი განიხილავს, ის განიხილავს მოქმედების მიზნით. ყველა მსჯელობა არის მოქმედების მიზნით და ანგარიშზე. თავი XXVI. მოვლენებიდან ზოგი ჩვენს ხელშია, ზოგი არა ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არჩევანის გაკეთება, თუ რა უნდა გავაკეთოთ, ყოველთვის ჩვენს ძალაშია, თავად ქმედება ხშირად ხელს უშლის ღვთაებრივი განზრახვის გარკვეული დარიგებით. თავი XXVII. რაც შეეხება ჩვენი ნებისყოფის მინიჭების მიზეზს მაშასადამე, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ თავისუფალი ნება გამოდის სცენაზე იმავე მომენტში, როგორც მიზეზი, და რომ ცვლილება და ცვლილება თანდაყოლილია ყველაფრისთვის, რაც წარმოიქმნება. ყველა, რაც წარმოებული ასევე ექვემდებარება ცვლილებას. რადგან ის საგნები უნდა ექვემდებარებოდეს ცვლილებას, რომელთა წარმოებაც სათავეს იღებს ცვლილებაში. და ცვლილება მდგომარეობს არაფრისგან ყოფიერებაში მოყვანაში და მატერიის სუბსტრატის რაღაც განსხვავებულად გარდაქმნაში. მაშასადამე, უსულო საგნები და საგნები უმიზეზოდ განიცდიან ზემოხსენებულ სხეულებრივ ცვლილებებს, ხოლო მიზეზით დაჯილდოვებული საგნების ცვლილებები დამოკიდებულია არჩევანზე. მიზეზი შედგება სპეკულაციური და პრაქტიკული ნაწილისგან. სპეკულაციური ნაწილი არის საგნების ბუნების ჭვრეტა, ხოლო პრაქტიკული არის განხილვა და განსაზღვრავს ჭეშმარიტ მიზეზს, რაც უნდა გაკეთდეს. სპეკულაციურ მხარეს ეწოდება გონება ან სიბრძნე, ხოლო პრაქტიკულ მხარეს - მიზეზი ან წინდახედულობა. მაშასადამე, ყველა, ვინც განიხილავს ამას იმ რწმენით, რომ არჩევანის გაკეთება რა უნდა გააკეთოს, მის ხელშია, რომ მას შეუძლია აირჩიოს ის, რაც საუკეთესოდ გამოიყურება, როგორც მისი მსჯელობის შედეგი, და არჩევისას შეიძლება იმოქმედოს მასზე. და თუ ეს ასეა, თავისუფალი ნება აუცილებლად ძალიან მჭიდროდ უნდა იყოს დაკავშირებული გონიერებასთან. რადგან ადამიანი ან ირაციონალური არსებაა, ან თუ რაციონალურია, ის არის თავისი ქმედებების ბატონ-პატრონი და დაჯილდოებული ნების თავისუფლებით. მაშასადამე, უმიზეზოდ არსებებიც არ სარგებლობენ თავისუფალი ნებისყოფით: რადგან ბუნება მათ უფრო მიჰყავს, ვიდრე ისინი ბუნებას, და ამიტომ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ბუნებრივ მადას, მაგრამ როგორც კი მათი მადა სწყურია რაიმეს, ისინი თავდაუზოგავად მიისწრაფიან მისკენ. მაგრამ ადამიანი, როგორც რაციონალური, ხელმძღვანელობს ბუნებას, ვიდრე ბუნებას, და ამიტომ, როდესაც მას რაიმე სურს, მას აქვს ძალა შეაჩეროს მადა ან დატკბეს მას, როგორც მას სურს. მაშასადამე, გონიერებისგან დაცლილი არსებები არც ქების და არც დანაშაულის საგანია, ხოლო ადამიანი არის როგორც ქების, ისე დადანაშაულების საგანი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ანგელოზები, რაციონალურები არიან, დაჯილდოვებულნი არიან თავისუფალი ნებისყოფით და რამდენადაც ისინი შექმნილნი არიან, ექვემდებარებიან შეცვლას. ეს ფაქტობრივად, აშკარაა ეშმაკი, რომელიც, მართალია შემოქმედის მიერ გაკეთდა, მაგრამ თავისი ნებით გახდა ბოროტების გამომგონებელი, და ძალები, რომლებიც აჯანყდნენ მასთან, ეს არის დემონები და ანგელოზების სხვა ჯარები, რომლებიც ცხოვრობენ სიკეთეში. თავი XXVIII. რაც შეეხება იმას, რაც ჩვენს ხელში არ არის იმ საგნებიდან, რომლებიც ჩვენს ხელში არ არის, ზოგიერთს აქვს თავისი დასაწყისი ან მიზეზი იმაში, რაც ჩვენს ძალაშია, ანუ ჩვენი ქმედებების საზღაური როგორც აწმყოში, ისე მომავალ საუკუნეში, მაგრამ ყველაფერი დანარჩენი დამოკიდებულია ღვთაებრივ ნებაზე. რადგან ყოველივეს სათავე ღვთისგანაა, მაგრამ მათი განადგურება ჩვენი ბოროტებით არის შემოტანილი ჩვენი სასჯელისთვის ან სარგებლისთვის. ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი და არც ცოცხალი არსებების განადგურება სიამოვნებს. მაგრამ სიკვდილი უფრო ადამიანის საქმეა, ანუ მისი სათავე ადამის დანაშაულშია, ისევე როგორც ყველა სხვა სასჯელი. მაგრამ ყველა სხვა რამ ღმერთს უნდა მიეწოდოს. ჩვენი დაბადება მის შემოქმედებით ძალაზე უნდა იყოს მოხსენიებული; და ჩვენი გაგრძელება მისი კონსერვატიული ძალაუფლებისა; და ჩვენი მთავრობა და უსაფრთხოება მისი პროვიდენციალური ძალაუფლებისთვის; და სიკეთით მარადიული ტკბობა მათთვის, ვინც ინარჩუნებს ბუნების კანონებს, რომლებშიც ჩვენ ჩამოყალიბებულები ვართ, მის სიკეთეს უნდა მივაწეროთ. მაგრამ რადგან ზოგი უარყოფს პროვიდენციის არსებობას, მოდით, კიდევ რამდენიმე სიტყვა მივუძღვნათ პროვიდენციის განხილვას. თავი XXIX. პროვიდენციის შესახებ მაშასადამე, პროვიდენცია არის ზრუნვა, რომ ღმერთი იღებს არსებულ ნივთებს. და კიდევ: განზრახვა არის ღვთის ნება, რომლის მეშვეობითაც ყველა არსებული საგანი იღებს თავის შესაბამის საკითხს. მაგრამ თუ განზრახვა ღვთის ნებაა, ჭეშმარიტი მსჯელობის თანახმად, ყველაფერი, რაც არსებობდა განზრახვის მეშვეობით, აუცილებლად უნდა იყოს როგორც ყველაზე სამართლიანი, ასევე საუკეთესო და ისეთი, რომ მათ ვერ გადააჭარბოთ. რადგან ერთი და იგივე ადამიანი აუცილებლად უნდა იყოს შემოქმედი და მიმწოდებელი იმისა, რაც არსებობს: რადგან არ ჯდება და არც უხდება, რომ არსებულის შემქმნელი და მიმწოდებელი ცალკეული პირები იყოს. რადგან ამ შემთხვევაში ორივეს უთუოდ ნაკლოვანება ექნება, ერთი შემოქმედებაში, მეორე უზრუნველყოფში. მაშასადამე, ღმერთი არის შემოქმედიც და მიმწოდებელიც, ხოლო მისი შემოქმედებითი, შენარჩუნებული და უზრუნველყოფილი ძალა უბრალოდ მისი კეთილი ნებაა. რაც სურდა ლარდს ზეცაში და დედამიწაზე და არავინ შეწინააღმდეგებოდა მის ნებას. მას სურდა, რომ ყველაფერი ყოფილიყო და იყო. მას სურს, რომ სამყარო იყოს ჩარჩოში ჩასმული და ის ჩარჩოშია და ყველაფერი, რაც მას სურს, ახდება. ის, რომ ის უზრუნველყოფს და რომ ის უზრუნველყოფს შესანიშნავად, ყველაზე ადვილად შეიძლება ამგვარად აღქმა. მხოლოდ ღმერთია ბუნებით კეთილი და ბრძენი. მას შემდეგ ის კარგია, ის უზრუნველყოფს, რადგან ის, ვინც არ უზრუნველყოფს, არ არის კარგი. რადგან ადამიანები და არსებებიც კი უმიზეზოდ უზრუნველყოფენ თავიანთ შთამომავლობას თავიანთი ბუნების მიხედვით, ხოლო ვინც არ უზრუნველყოფს, დამნაშავეა. ისევ და ისევ, რადგან ის ბრძენია, ის საუკეთესოდ ზრუნავს იმაზე, რაც არსებობს. ამიტომ, როდესაც ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ ამ საკითხებს, ჩვენ უნდა ვიყოთ გაკვირვებული პროვიდენციის ყველა საქმით, და ვადიდოთ ისინი ყველა და მივიღოთ ისინი გამოკითხვის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მრავალი უსამართლოს თვალშია, რადგან ღმერთის განზრახვა სცილდება ჩვენს აზრს და გაგებას, ხოლო ჩვენი მსჯელობა და ქმედებები და მომავალი მხოლოდ მის თვალს ევლინება. და "ყველაზე" ვგულისხმობ მათ, ვინც ჩვენს ხელში არ არის: რადგან ისინი, ვინც ჩვენს ძალაშია, განგებულების სფეროს მიღმა და ჩვენი თავისუფალი ნების სფეროს ფარგლებშია. ახლა პროვიდენციის საქმეები ნაწილობრივ კეთილგანწყობილია (ღვთის) და ნაწილობრივ ნებართვის მიხედვით. კეთილგანწყობის საქმეები მოიცავს ყველა იმას, რაც უდაოდ კარგია, ხოლო ნებართვის საქმეები არის ....... რადგან განზრახვა ხშირად უშვებს მართალ ადამიანს უბედურებას წააწყდეს, რათა სხვებს გაუმხილოს მასში დამალული სათნოება, როგორც ეს იყო იობის შემთხვევაში. სხვა დროს ის საშუალებას აძლევს რაიმე უცნაურის გაკეთებას, რათა რაღაც დიდი და საოცარი განხორციელდეს ერთი შეხედვით უცნაური საქციელით, როგორც მაშინ, როცა ადამიანთა ხსნა განხორციელდა ჯვრის მეშვეობით. სხვაგვარად, ეს საშუალებას აძლევს ღვთისმოსავ კაცს განიცადოს მძიმე განსაცდელები, რათა არ განეშოროს მართალი სინდისი და არ დაკარგოს სიამაყე მისთვის მინიჭებული ძალისა და მადლის გამო, როგორც ეს იყო პავლეს შემთხვევაში. ერთი ადამიანი მიტოვებულია ერთი სეზონით სხვის აღდგენის მიზნით, რათა სხვებს, როცა დაინახავენ მის მდგომარეობას, გაკვეთილი ასწავლონ, როგორც ეს ლაზარესა და მდიდრის შემთხვევაში იყო. რადგან ის ჩვენს ბუნებას ეკუთვნის აღმოსავლეთით ქვემოთ, როდესაც ვხედავთ გაჭირვებულ ადამიანებს. სხვა მიტოვებულია განზრახვით, რათა სხვა განდიდდეს და არა საკუთარი ან მისი მშობლების ცოდვის გამო, ისევე როგორც კაცი, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო, ემსახურებოდა კაცის ძის დიდებას. ისევ სხვას ეძლევა უფლება იტანჯოს, რათა აღძრას მიბაძვა სხვათა მკერდში, რათა სხვებმა ტანჯვის დიდების გადიდებით გადამწყვეტად მიიღონ ტანჯვა მომავალი დიდების იმედით და მომავალი კურთხევის სურვილით, როგორც ეს იყო მოწამეების შემთხვევაში. სხვას ეძლევა ნებადართული დროდადრო ჩავარდეს რაღაც სისულელეში, რათა ამგვარად გამოსწორდეს კიდევ ერთი უარესი ნაკლი, მაგალითად, როდესაც ღმერთი ნებას აძლევს ადამიანს, რომელიც ამაყობს თავისი სათნოებითა და სიმართლით, სიძვაში ჩავარდეს, რათა ამ დაცემის შედეგად გაიაზროს საკუთარი სისუსტე, დაიმდაბლოს და მიუახლოვდეს და აღიაროს უფალს. უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია, რომ არჩევანის გაკეთება ჩვენს ხელშია: მაგრამ საბოლოო საკითხი, ერთ შემთხვევაში, როდესაც ჩვენი ქმედებები კარგია, დამოკიდებულია ღმერთის თანამშრომლობაზე, რომელიც თავისი სამართლიანობით დახმარებას უწევს თავისი წინასწარი ცოდნის მიხედვით მათ, ვინც სწორი სინდისით აირჩევს კეთილს, ხოლო მეორე შემთხვევაში, როდესაც ჩვენი ქმედებები ბოროტებისკენაა მიმართული, მის სამართლიანად, მის პატიოსნებაზე. წინასწარი ცოდნა. ახლა არსებობს დეზერტირების ორი ფორმა: რადგან არის დეზერტირება ხელმძღვანელობისა და წვრთნების საკითხებში და არის სრული და უიმედო დეზერტირობა. პირველს მხედველობაში აქვს ტანჯვის აღდგენა, უსაფრთხოება და დიდება, ან სხვებში მიბაძვის გრძნობის აღძვრა, ან ღმერთის დიდება, მაგრამ მეორე არის, როდესაც ადამიანი, მას შემდეგ რაც ღმერთმა ყველაფერი გააკეთა მის გადასარჩენად, ბრმა და განუკურნებელი, უფრო სწორად, განუკურნებელი რჩება, შემდეგ კი ის გადაეცემა მსაჯულს. ღმერთმა შეგვიწყალოს და გვიხსნას ასეთი მიტოვებისგან. დააკვირდით, რომ ღვთის განგებულების გზები მრავალია და მათი სიტყვებით ახსნა და გონებით წარმოდგენა შეუძლებელია. და დაიმახსოვრე, რომ ბნელი და ბოროტი ბედის ყველა თავდასხმა ხელს უწყობს მათ გადარჩენას, ვინც მათ მადლიერებით იღებს და, რა თქმა უნდა, არის დახმარების ელჩი. ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ღვთის თავდაპირველი სურვილი იყო ყველა გადარჩენილიყო და მის სასუფეველში მისულიყო. რადგან სასჯელისთვის კი არ შეგვქმნა, არამედ მის სიკეთეში ზიარებისთვის, რამდენადაც ის არის კეთილი ღმერთი. მაგრამ რამდენადაც ის არის სამართლიანი ღმერთი, მისი ნებაა, რომ ცოდვილები დაისაჯონ. პირველს მაშინ ჰქვია ღმერთის წინამორბედი ნება და სიამოვნება და მომდინარეობს საკუთარი თავისგან, ხოლო მეორეს ეწოდება ღმერთის შემდგომი ნება და ნება და სათავე ჩვენშია. და ეს უკანასკნელი ორმაგია; ერთი ნაწილი ეხება ხელმძღვანელობისა და წვრთნების საკითხებს და ითვალისწინებს ჩვენს ხსნას, ხოლო მეორე უიმედოა და მიგვიყვანს ჩვენს სრულ სასჯელამდე, როგორც ზემოთ ვთქვით. და ეს ეხება ქმედებებს, რომლებიც ჩვენს ხელში არ არის დარჩენილი. მაგრამ ქმედებები, რომლებიც ჩვენს ხელშია, დამოკიდებულია მის წინამორბედ კეთილგანწყობასა და სიამოვნებაზე, ხოლო ბოროტი არ არის დამოკიდებული არც მის წინამორბედზე და არც მის შემდგომ ნებაზე, არამედ არის დათმობა თავისუფალ ნებაზე. ღმერთი ზრუნავს ყველა ქმნილებაზე და აქცევს მთელ ქმნილებას მისი დახმარებისა და წვრთნის იარაღად, დიახ, ხშირად თვით დემონებსაც კი, მაგალითად, იობისა და ღორის შემთხვევაში. თავი XXX. წინასწარმეტყველებასა და წინასწარგანზრახვასთან დაკავშირებით ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ იცის, ის არ განსაზღვრავს ყველაფერს. რადგან მან წინასწარ იცის ის, რაც ჩვენს ძალაშია, მაგრამ წინასწარ არ განსაზღვრავს მათ. რადგან მისი ნება არ არის, რომ იყოს ბოროტება და არ ირჩევს სათნოების იძულებას. ასე რომ, ეს წინასწარ განსაზღვრა არის ღვთაებრივი ბრძანების სამუშაო, რომელიც დაფუძნებულია წინასწარ ცოდნაზე. მაგრამ, მეორე მხრივ, ღმერთი წინასწარ განსაზღვრავს იმ ნივთებს, რომლებიც არ არის ჩვენს ძალაში მისი წინასწარმეტყველების შესაბამისად. რადგან უკვე ღმერთმა წინასწარ განსჯა ყველაფერი თავისი სიკეთისა და სამართლიანობის შესაბამისად. დაიმახსოვრე ისიც, რომ სათნოება არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც ჩვენს ბუნებაშია ჩადებული და რომ ის არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო და მიზეზი. და მისი თანადგომისა და დახმარების გარეშე ჩვენ ვერაფერს ვიზამთ და ვერაფერს გავაკეთებთ, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ძალა, ან ვიყოთ სათნოებაში და მივყვეთ ღმერთს, რომელიც მოგვიწოდებს სათნოების გზებზე, ან გადავუხვიოთ სათნოების გზებს, რაც არის ბოროტებაში ცხოვრება და მივყვეთ ეშმაკს, რომელიც გვიხმობს, მაგრამ ვერ გვაიძულებს. რადგან ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის გაყვანა, ისევე როგორც სიბნელე სხვა არაფერია, თუ არა სინათლის გაყვანა, მაშინ როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ ბუნებრივ მდგომარეობაში, ჩვენ ვცხოვრობთ სათნოებაში, მაგრამ როდესაც ჩვენ გადავუხვიეთ ბუნებრივ მდგომარეობას, ანუ სათნოებას, ჩვენ მოვდივართ არაბუნებრივი მდგომარეობაში და ვცხოვრობთ ბოროტებაში. მონანიება არის დაბრუნება არაბუნებრივიდან ბუნებრივ მდგომარეობაში, ეშმაკიდან ღმერთამდე, დისციპლინისა და ძალისხმევის გზით. შემდეგ ადამიანმა შემოქმედმა შექმნა მამაკაცი, მისცა მას თავისი ღვთაებრივი მადლის ზიარება და ამგვარად მიიყვანა იგი საკუთარ თავთან ზიარებაში: და ამგვარად, მან წინასწარმეტყველის წესით დაარქვა სახელები ცოცხალ მფრინავებს, ისეთი ავტორიტეტით, თითქოს ისინი მის მონებად მიეცათ. იმის გამო, რომ დაჯილდოვებული იყო გონებითა და გონებით და ნებისყოფით ღვთის ხატის მიხედვით, მას სრულყოფილად მიანდო ბატონობა მიწიერ საგნებზე საერთო შემოქმედისა და ყველას მოძღვრის მიერ. მაგრამ რაკი ღმერთმა თავის წინასწარმეტყველებაში იცოდა, რომ ადამიანი სცოდავდა და დაემუქრებოდა განადგურებას, მან შექმნა მისგან ქალი, რათა მისი მსგავსი დამხმარე ყოფილიყო; დახმარება, მართლაც, რასის შენარჩუნებისთვის ასაკიდან თაობის გადაცდომის შემდეგ. რადგან ადრეულ ფორმირებას ეწოდება "შექმნა" და არა "თაობა". რადგან „შექმნა“ არის თავდაპირველი ფორმირება ღვთის ხელში, ხოლო „თაობა“ არის მემკვიდრეობა ერთმანეთისგან, რომელიც აუცილებელია ჩვენთვის დაკისრებული სასიკვდილო განაჩენით „დანაშაულის გამო“. ეს კაცი მან სამოთხეში მოათავსა, სახლში, რომელიც ერთნაირი სულიერი და გონივრული იყო. რადგან ის ცხოვრობდა სხეულში დედამიწაზე გრძნობის სფეროში, ხოლო სულში ცხოვრობდა ანგელოზებს შორის, ამუშავებდა ღვთაებრივ აზრებს და ეხმარებოდა მათ: ცხოვრობდა შიშველ უბრალოებაში ხელოვნურობისგან თავისუფალი ცხოვრებით და მიჰყავდა თავისი ქმნილებებით ერთადერთ შემოქმედთან, რომლის ჭვრეტაშიც იპოვა სიხარული და სიხარული. მაშასადამე, როცა მან თავის ბუნებას ნებაყოფლობით აღჭურვა, დააწესა მას კანონი და არა ცოდნის ხის გემო. ამ ხესთან დაკავშირებით, ჩვენ ვთქვით იმდენი, რამდენიც საჭიროა სამოთხის შესახებ თავში, ყოველ შემთხვევაში, რამდენიც გვქონდა სათქმელი. და ამ ბრძანებით მან პირობა დადო, რომ თუ შეინარჩუნებდა სულის ღირსებას გონების გამარჯვებით, აღიარებდა თავის შემოქმედს და დაიცავდა მის ბრძანებას, უნდა გაიზიაროს მარადიული კურთხევა და იცოცხლოს მარადისობამდე, სიკვდილზე ძლიერი აღმოჩნდეს: მაგრამ თუ სიმშვიდე უნდა დაემორჩილოს სულს სხეულს და ამჯობინოს სხეულის სიამოვნება ჭეშმარიტი გრძნობით, შედარება. მხეცებს და ირისის შემოქმედის უღლის ჩამორთმევას და მის ღვთაებრივი ბრძანების უგულებელყოფას, ის პასუხისმგებელია სიკვდილისა და გახრწნის წინაშე და იძულებული იქნება იმუშაოს მთელი უბედური ცხოვრების განმავლობაში. რამეთუ არ სარგებლობდა ადამიანისთვის უხრწნელობის მოპოვება ჯერ კიდევ გამოუცდელი და დაუმტკიცებელი, რათა არ ჩავარდეს ამპარტავნებაში და ეშმაკის განკითხვის ქვეშ. რადგან მისი უხრწნელობით ეშმაკი, როცა ის დაეცა საკუთარი თავისუფალი არჩევანის შედეგად, მტკიცედ დამკვიდრდა ბოროტებაში, ისე რომ აღარ რჩებოდა ადგილი სინანულისთვის და არც ცვლილების იმედი, ისევე როგორც ანგელოზებიც, როცა სათნოების თავისუფალ არჩევანს გააკეთებდნენ, მადლის წყალობით ურყევად დაფუძნდნენ სიკეთეში. მაშასადამე, აუცილებელი იყო, რომ ადამიანი პირველ რიგში გამოცდას (რადგან გამოუცდელი და დაუმტკიცებელი ადამიანი არაფერს ღირდა) და განსაცდელში სრულყოფილება ბრძანების დაცვით უნდა მიეღო უხრწნელობა, როგორც მისი სათნოების ჯილდო. ღმერთსა და მატერიას შორის შუამავლობის გამო მას განზრახული ჰქონდა, თუ შეასრულებდა ბრძანებას, განთავისუფლდეს არსებული ნივთების ბუნებრივი დამოკიდებულებისაგან და ერთიანდებოდა ღვთის სამკვიდრებელთან და ურყევად დამკვიდრებულიყო სიკეთეში, მაგრამ თუ არღვევდა და მიდრეკილი იყო უფრო მატერიალურისკენ და გონებას აშორებდა მისი არსების ავტორს, ვგულისხმობ, რომ ის იყო მსუქანი და გახრწნილი. ვნებიანი და უკვდავი ნაცვლად მოკვდავი და კავშირზე და დაუცველ თაობაზე დამოკიდებული. და სიცოცხლის სურვილით იგი ტკბებოდა ისე, თითქოს ეს იყო საჭირო მისი შესანარჩუნებლად, და უშიშრად ეზიზღებოდა მათ, ვინც მის წართმევას ცდილობდა და ღმერთისგან თავის სურვილს მატერიაზე გადასცემდა და რისხვას მისი ხსნის ნამდვილი მტრისგან საკუთარ ძმებზე. მაშინ ეშმაკის შური იყო ადამიანის დაცემის მიზეზი. რადგან იგივე დემონი, შურით სავსე და სიკეთის ასეთი სიძულვილით, არ გვაძლევს ზეცის სიამოვნებით ტკბობას, როდესაც ის დაბლა ინახებოდა თავისი ამპარტავნების გამო და, შესაბამისად, ცრუ ცდუნებას ცდის უბედურ ადამიანს ღმრთეების იმედით და მიჰყავს მას ამპარტავნების დიდ სიმაღლეებამდე, როგორც თვითონ, ისევე ჩააგდებს მას ღრმად. თავი I. შესახებ ღვთაებრივი ეკონომიკური და ღვთის ზრუნვა ჩვენზე და დაკავშირებით ჩვენი ხსნა. მაშ ასე, ადამიანი თაღლითის თავდასხმის მახეში მოხვდა და დაარღვია მისი შემოქმედის ბრძანება, ჩამოართვეს მადლი, დაკარგა ღმერთისადმი ნდობა და დაიფარა შრომატევადი ცხოვრების სურვილი (რადგან ეს არის ლეღვის ფოთლების მნიშვნელობა); და იყო შემოსილი სიკვდილით, ანუ მოკვდავობითა და ხორცის უხეშივით (რადგან ამას ტყავის სამოსი ნიშნავს); და განდევნეს სამოთხიდან ღვთის სამართლიანი განაჩენით, დაისაჯეს სიკვდილით და დაექვემდებარა ხრწნას. მიუხედავად ამისა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, ღმერთმა, რომელმაც მას თავისი არსება მისცა და თავისი მადლით სიცოცხლე ბედნიერებით მიანიჭა, თავისი საცოდაობით არ უგულებელყო ადამიანი. მაგრამ მან ჯერ მრავალმხრივ გაწვრთნა და მოუწოდა უკან კვნესითა და კანკალით, წყლის წარღვნით და თითქმის მთელი რასის სრული განადგურებით, ენების არევითა და მრავალფეროვნებით, ანგელოზთა მმართველობით, ქალაქების დაწვით, ღვთის ხატოვანი გამოვლინებებით, ომებითა და გამარჯვებებითა და დამარცხებით, ადამიანთა მოპოვებითა და კანონებით: ყველა ამ საშუალებით ღმერთი გულმოდგინედ ცდილობდა განეთავისუფლებინა ადამიანი ცოდვის ფართოდ გავრცელებული და დამონებული ობლიგაციებისგან, რამაც სიცოცხლე ურჯულოების მასობრივად აქცია, და განეხორციელებინა ადამიანის დაბრუნება ბედნიერ ცხოვრებაში. რადგან სწორედ ცოდვამ მოიტანა სიკვდილი, როგორც ველური და ველური მხეცი სამყაროში ადამიანთა სიცოცხლის დასანგრევად. მაგრამ გამომსყიდველი უნდა ყოფილიყო უცოდველი და არ დაეკისრა ცოდვის გამო სიკვდილის პასუხისმგებლობა, უფრო მეტიც, რომ მისი ბუნება უნდა განმტკიცდეს და განახლებულიყო, გაწვრთნილიყო შრომით და ესწავლებინა სათნოების გზა, რომელიც მიჰყავს ხრწნილებისგან მარადიულ სიცოცხლეში და, ბოლოს და ბოლოს, ევლინება ადამიანს სიყვარულის ძლევამოსილ ოკეანეს, რომელიც მასზეა. რადგან თავად შემოქმედი და უფალი იწყებს ბრძოლას საკუთარი ხელის საქმისთვის და შრომით სწავლობს, რომ გახდეს ოსტატი. და რაკი მტერი ადამიანს ღმრთეების იმედით ატყდება მახეში, ის თავის მხრივ ხორცთა ეკრანს ახვევს მახეში და ასე ვლინდება ერთბაშად ღმერთის სიკეთე და სიბრძნე, სამართლიანობა და ძლევამოსილება. ღმერთის სიკეთე ვლინდება იმით, რომ მან არ უგულებელყო საკუთარი ხელის სისუსტე, არამედ თანაგრძნობით დაეცა მისდამი დაცემისას და გაუწოდა ხელი მისკენ: და მისი სამართლიანობა იმით, რომ როდესაც ადამიანი დაამარცხა, მან არ გაიმარჯვა სხვა ტირანზე და არც ცოდვითა და სიკეთით გამოართვა ადამიანი, ვინც სამართლიანი გახდა მისი სიკვდილისგან. სიკვდილის, თავად კიდევ ერთხელ დამპყრობელი და გადარჩენილი, როგორც მსგავსი, ყველაზე რთული, თუმცა ეს ჩანდა: და მისი სიბრძნე ჩანს სირთულის ყველაზე შესაფერისი გადაწყვეტის გამოგონებაში. ვინაიდან ჩვენი ღმერთისა და მამის, მხოლოდშობილი ძისა და ღვთისა და ღმერთის სიტყვის კეთილგანწყობით, რომელიც არის ღმერთისა და მამის წიაღში, მამასა და სულიწმიდას მსგავსი არსებით, რომელიც იყო საუკუნეების წინ, რომელიც არის უსაწყისო და იყო დასაწყისში, რომელიც არის ღმერთისა და მამის წინაშე და არის ღმერთი და შექმნილია ღვთის სახით. თქვით, მან დამცირების გარეშე დაამდაბლა თავისი ამაღლებული ადგილი, რომლის დამცირება ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა, და ემორჩილება თავის მსახურებს, გამოუთქმელი და გაუგებარი დათმობით (რადგან დაღმართი სწორედ ამას ნიშნავს). და ღმერთი, როგორც სრულყოფილი, ხდება სრულყოფილი ადამიანი და მოაქვს სრულყოფილებას ყოველგვარ ახალს შორის უახლესს, ერთადერთ ახალს მზის ქვეშ, რომლის მეშვეობითაც ვლინდება ღმერთის უსაზღვრო ძალა. რა არის იმაზე დიდი, ვიდრე ღმერთი გახდეს ადამიანი? და ხორცად იქცა სიტყვა შეუცვლელად, სულიწმიდისგან, და მარიამ წმიდა და მარად ქალწული, დედა ღვთისა. და ის მოქმედებს როგორც შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, ის არის ადამიანის ერთადერთი მოყვარული, რომელიც დაორსულდა ღვთისმშობლის უბიწო საშვილოსნოში ნებისა და სურვილის გარეშე, ან რაიმე კავშირი ადამიანთან ან სასიამოვნო თაობასთან, მაგრამ სულიწმიდა და ადამის პირველი შთამომავალი. და ის ხდება მორჩილი მამის მიმართ, რომელიც ჩვენნაირია, და პოულობს წამალს ჩვენი დაუმორჩილებლობისთვის იმაში, რაც მან აიღო ჩვენგან და გახდა ჩვენდამი მორჩილების ნიმუში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ხსნის მოპოვება. თავი II. რაც შეეხება სიტყვის ჩაფიქრებას და მის ღვთაებრივ განსახიერებას. უფლის ანგელოზი გაგზავნეს წმინდა ქალწულთან, რომელიც დავითის შთამომავალი იყო. აშკარაა, რომ ჩვენი უფალი წარმოიშვა იუდას ტომიდან, რომლის ტომიდან არავის მიუქცევია ყურადღება სამსხვერპლოზე, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობდა: მაგრამ ამაზე უფრო ზუსტად მოგვიანებით ვისაუბრებთ. და ახარებდა მას და უთხრა: გამარჯობა დიდებულო, უფალი შენთანაა. და შეაშფოთა იგი მისმა სიტყვამ და უთხრა ანგელოზმა: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან და შვა ძე და დაარქმევ მის სახელს იესო; რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან. აქედან გამომდინარეობს, რომ იესოს აქვს მხსნელის ინტერპრეტაცია. და როცა მან დაბნეულმა ჰკითხა: როგორ შეიძლება ასე იყოს, როცა კაცს არ ვიცნობ? ანგელოზმა კვლავ მიუგო მას: სულიწმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ. ამიტომაც იმ წმიდას, რომელიც შენგან დაიბადება, ღვთის ძე იწოდება. და უთხრა მას: აჰა, უფლის მხევალი, იყოს მე შენი სიტყვისამებრ. ასე რომ, წმინდა ქალწულის თანხმობის შემდეგ, მასზე გადმოვიდა სულიწმიდა, უფლის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ანგელოზმა თქვა, განწმინდა იგი და მიანიჭა ძალა, მიეღო სიტყვის ღვთაება და ასევე ძალა გამოეჩინა. და შემდეგ იგი დაჩრდილა უზენაესი ღმერთის, ღვთის ძის მსგავსი არსებით მამასთან, როგორც ღვთიური შთამომავლობის ენჰიპოსტატური სიბრძნითა და ძალით, და მისი წმიდა და უწმინდესი სისხლისაგან მან შექმნა ხორცი, გონებისა და აზროვნების სულით გაცოცხლებული, ჩვენი რთული ბუნების პირველი ნაყოფი, არა სულიერად განვითარებული სხეულით, არამედ ქმნილების გზით: დამატებები, მაგრამ ერთბაშად სრულყოფილად ასრულებდა მას, თავად ის, ღვთის სიტყვა, რომელიც ხორციელად დგას საარსებო გარემოში. რადგან ღვთაებრივი სიტყვა არ შექმნილა ხორცთან, რომელსაც ჰქონდა დამოუკიდებელი წინასწარი არსებობა, არამედ დაიკავა თავისი სამყოფელი წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, მან უპირობოდ აიღო საკუთარ თავზე მარადიული ღვთისმშობლის სუფთა სისხლით ხორცის სხეული, რომელიც ცოცხლობდა გონებასა და აზროვნების სულით, რითაც აიღო საკუთარი თავი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის ბუნება. სიტყვა, რომელიც ხორცში საარსებო წყაროდ იქცა. ასე რომ, ის არის ერთდროულად ხორცი და ამავე დროს სიტყვის ღმერთის ხორცი, ისევე როგორც ცხოველმყოფელი ხორცი, რომელსაც აქვს როგორც გონება, ასევე აზრი. ამიტომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ადამიანზე, როგორც ღმერთზე, არამედ ღმერთზე, როგორც ადამიანზე. რადგან ბუნებით სრულყოფილი ღმერთი იყო, ის ბუნებრივად გახდა ასევე სრულყოფილი ადამიანი: და არ შეცვალა თავისი ბუნება და არ გახადა დარიგება ცარიელ წარმოჩენად, არამედ დაბნეულობის, ცვლილებისა და გაყოფის გარეშე გახდა ერთი ხორცი, რომელიც ჩაფიქრებული იყო წმიდა ქალწულისგან, გაცოცხლებული იყო გონებითა და აზროვნებით და ჰპოვა არსებობა მასში. ხორცის არსი შევიდა მისი ღვთაებრიობის ბუნებაში და არ შექმნა ერთი რთული ბუნება მისი ღვთაებრივი ბუნებიდან და ადამიანური ბუნებიდან, რომელიც მან მიიღო. თავი III. რაც შეეხება ქრისტეს ორ ბუნებას, მათთვის, ვინც თვლის, რომ მას მხოლოდ ერთი აქვს. რადგან ეს ორი ბუნება გაერთიანდა ერთმანეთთან შეუცვლელად და შეუცვლელად, არც ღვთაებრივი ბუნება არ შორდებოდა თავის მშობლიურ უბრალოებას, არც ადამიანი არ შეცვლილა ღმერთის ბუნებაში ან არარსებობდა და არც ერთი შედგენილი ბუნება წარმოიქმნება ამ ორიდან. რადგან რთული ბუნება არ შეიძლება იყოს ისეთივე არსებით, როგორიც ის არის, რომლიდანაც იგი შერწყმულია, როგორც ერთი რამ სხვებისგან: მაგალითად, სხეული შედგება ოთხი ელემენტისგან, მაგრამ არ არის იგივე არსება, როგორც ცეცხლი ან ჰაერი, წყალი ან მიწა, და არც ინახავს ამ სახელებს. თუ, მაშასადამე, შეერთების შემდეგ ქრისტეს ბუნება ერეტიკოსებივით იყო შედგენილი ერთიანობა, ის შეიცვალა მარტივიდან შედგენილ ბუნებაში და არ არის იგივე არსი, როგორც მამა, რომლის ბუნება მარტივია, და არც დედა, რომელიც არ არის ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ნაერთი. არც მაშინ იქნება იგი ღვთაებრიობაში და ადამიანობაში: არც ღმერთს და არც ადამიანს, არამედ უბრალოდ ქრისტეს: და სიტყვა ქრისტე იქნება არა არსების, არამედ იმის, რაც მათი აზრით ერთი ბუნების სახელია. თუმცა, ჩვენ არ ვთვლით, რომ ქრისტეს ბუნება შედგენილია და არც ის, რომ ის ერთი რამ არის შექმნილი სხვა საგნებისგან და განსხვავდება მათგან, რადგან ადამიანი არის გაყიდული და სხეულისაგან, ან სხეული შედგება ოთხი ელემენტისგან, მაგრამ ვთვლით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი შედგება ამ სხვადასხვა ნაწილებისგან, ის მაინც იგივეა. რადგან ჩვენ ვაღიარებთ, რომ იგი ერთნაირად არის და ადამიანურად არის სრულყოფილი ღმერთი, იგივე არსება, და რომ იგი შედგება ორი ბუნებისაგან და არსებობს ორ ბუნებაში. გარდა ამისა, სიტყვით „ქრისტე“ ჩვენ გვესმის საარსებოს სახელწოდება არა ერთი სახის მნიშვნელობით, არამედ როგორც ორი ბუნების არსებობა. რამეთუ თავის პიროვნულად სცხო თავი; როგორც ღმერთი სცხებს თავის სხეულს თავისი ღვთაებრიობით და როგორც ადამიანი ცხებული. რადგან ის თავად არის ღმერთიც და ადამიანიც. და ცხება არის მისი კაცობრიობის ღვთაება. რადგან თუ ქრისტე, როგორც ერთი შედგენილი ბუნებით, არის მამის მსგავსი, მაშინ მამაც უნდა იყოს შერეული და მსგავსი არსებით ხორცთან, რაც აბსურდული და უკიდურესად მკრეხელურია. მართლაც, როგორ შეიძლება ერთი და იგივე ბუნება შეეგუოს საპირისპირო და არსებით განსხვავებებს? ვინაიდან როგორ არის შესაძლებელი, რომ ერთი და იგივე ბუნება ერთდროულად იყოს შექმნილი და შეუქმნელი, მოკვდავი და უკვდავი, შემოსაზღვრული და შეუზღუდავი? მაგრამ თუ ისინი, ვინც აცხადებენ, რომ ქრისტეს მხოლოდ ერთი ბუნება აქვს, ასევე უნდა თქვან, რომ ბუნება უბრალოა, მათ უნდა აღიარონ, რომ ის არის ღმერთი წმინდა და უბრალო, და ამგვარად, განსახიერება მხოლოდ პრეტენზიაზე დაიყვანონ, ან რომ ის მხოლოდ ადამიანია, ნესტორიუსის მიხედვით. და რა შეიძლება ითქვას მის ყოფაზე „ღვთაებრივ სრულყოფილებასა და კაცობრიობაში სრულყოფილებას“? და როდის შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტე არის ორი ბუნებით, თუ ისინი თვლიან, რომ ის ერთი შედგენილი ბუნებისაა შეერთების შემდეგ? რადგან ყველასთვის ცხადია, რომ შეერთებამდე ქრისტეს ბუნება ერთი იყო. მაგრამ ეს არის ის, რაც ატყუებს ერეტიკოსებს, ანუ ისინი უყურებენ ბუნებას და არსებას, როგორც ერთსა და იმავეს. რადგან როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანთა ბუნებაზე, როგორც ერთიანზე, დააკვირდით, რომ ამის თქმისას ჩვენ არ ვუყურებთ სულისა და სხეულის საკითხს. რადგან როდესაც ჩვენ ვადარებთ სულსა და სხეულს, არ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ერთი ბუნების არიან. მაგრამ რადგანაც ადამიანთა საარსებო ძალიან ბევრია, და მაინც ყველას აქვს ერთი და იგივე ბუნება, რადგან ყველა შედგება სულისა და სხეულისგან, და ყველა მონაწილეობს სულის ბუნებაში და ფლობს სხეულის არსს და საერთო ფორმას: ჩვენ ვსაუბრობთ ამ ძალიან ბევრი და განსხვავებული არსების ერთ ბუნებაზე; ხოლო ყოველ არსებას, სხვათა შორის, აქვს ორი ბუნება და სრულდება ორ ბუნებაში, კერძოდ, სულსა და სხეულში. მაგრამ საერთო ფორმა არ შეიძლება დაშვებული იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემთხვევაში. რადგან არც ყოფილა, არც არის და არც იქნება ოდესმე სხვა ქრისტე, რომელიც შედგება ღვთაებისა და კაცობრიობისგან და არსებობდეს ღვთაებაში და ადამიანობაში ერთდროულად სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. ამრიგად, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემთხვევაში, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ერთ ბუნებაზე, რომელიც შედგება ღვთაებრიობისა და ადამიანობისგან, როგორც ამას ვაკეთებთ სულისა და სხეულისგან შემდგარი ინდივიდის შემთხვევაში. რადგან ამ უკანასკნელ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ინდივიდთან, მაგრამ ქრისტე არ არის ინდივიდი. რადგან არ არსებობს ქრისტეს ყოფა, ასე ვთქვათ, პროგნოზირებადი ფორმა, რომელსაც ის ფლობს. და ამიტომ ჩვენ ვთვლით, რომ იყო ორი სრულყოფილი ბუნების გაერთიანება, ერთი ღვთაებრივი და ერთი ადამიანური; არა უწესრიგობით ან დაბნეულობით, ან შერევით, ან შერევით, როგორც ამას ამბობს ღმერთის დაწყევლილი დიოსკორე, ევტიქე და სევერუსი და მთელი ის უღიმღამო კომპანია: და არა პიროვნულად ან ნათესავულად, ან როგორც ღირსების ან ნების შეთანხმების, ან პატივისცემის თანასწორობის, ან სახელის იდენტობის, ან კეთილგანწყობის გამო, როგორც ღმერთის Hatodus და Nestori. მოფსუესტია და მათი ეშმაკური ტომი, მაგრამ სინთეზით; ანუ არსებაში, ცვლილების ან დაბნეულობის, ცვლილების, განსხვავების ან განცალკევების გარეშე, და ვაღიარებთ, რომ ორ სრულყოფილ ბუნებაში არის მხოლოდ ერთი არსება ხორცშესხმული ღვთის ძისა; იმის მტკიცებით, რომ არსებობს ერთი და იგივე საარსებო საშუალება - ვეყრდნობით მის ღვთაებრივობას და მის კაცობრიობას და ვაძლევთ იმას, რომ ორი ბუნება შენარჩუნებულია მასში შეერთების შემდეგ, მაგრამ ჩვენ არ ვთვლით, რომ თითოეული ცალკეა და თავისთავად, არამედ რომ ისინი გაერთიანებულნი არიან ერთმანეთზე ერთიან არსებაში. რადგან ჩვენ ვუყურებთ კავშირს არსებითად, ანუ ჭეშმარიტად და არა წარმოსახვით. ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არსებითია, უფრო მეტიც, არა ორი ბუნების მნიშვნელობით, რაც იწვევს ერთ შედგენილ ბუნებას, არამედ მათი ჭეშმარიტი გაერთიანების მნიშვნელობით ღვთის ძის ერთ შედგენილ არსებაში და მიგვაჩნია, რომ მათი არსებითი განსხვავება შენარჩუნებულია. რამეთუ ქმნილი რჩება შექმნილი და შეუქმნელი, შეუქმნელი: მოკვდავი რჩება მოკვდავი; უკვდავი, უკვდავი: შემოხაზული, შემოხაზული: შეუზღუდავი, შეუზღუდავი: ხილული, ხილული უხილავი, უხილავი. "ერთი ნაწილი საოცრებათაა დიდებული, მეორე კი შეურაცხყოფის მსხვერპლია." უფრო მეტიც, სიტყვა თავის თავს ითვისებს კაცობრიობის თვისებებს: რადგან ყველაფერი, რაც ეხება მის წმიდა ხორცს, მისია: და ის ხორცს ანიჭებს თავის თვისებებს ერთმანეთთან ურთიერთშეღწევის გზით, და ერთიანობის წყალობით არსებითი, და რამდენადაც ის, ვინც ცხოვრობდა და მოქმედებდა როგორც ღმერთთან, ისე როგორც სხვასთან, ისე როგორც ადამიანთან, ისე როგორც ადამიანთან ურთიერთობით. ფორმა, ერთი და იგივე იყო. აქედან გამომდინარე, ამბობენ, რომ დიდების უფალი ჯვარს აცვეს, თუმცა მის ღვთაებრივ ბუნებას არასოდეს გადაუტანია ჯვარი, და რომ კაცის ძეს ნება დართეს იყოს ზეცაში ვნებამდე, როგორც თავად უფალმა თქვა. ვინაიდან დიდების უფალი ერთი და იგივეა, ვინც არის ბუნებაში და ჭეშმარიტად, ძე კაცისა, ანუ ის, ვინც გახდა ადამიანი, ჩვენთვის ცნობილია მისი საოცრებაც და მისი ტანჯვაც, თუმცა მისი საოცრებები მისი ღვთაებრივი შესაძლებლობებით ხორციელდებოდა და მისი ტანჯვა ადამიანურად გაუძლო. რადგან ჩვენ ვიცით, რომ ისევე როგორც მისი ერთი საარსებო, ასევე დაცულია ბუნების არსებითი განსხვავება. როგორ შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო განსხვავება, თუკი არ არის დაცული ის, რაც ერთმანეთისგან განსხვავდება? რადგან განსხვავება არის განსხვავება საგნებს შორის, რომლებიც განსხვავდებიან. რამდენადაც ქრისტეს ბუნება განსხვავდება ერთმანეთისგან, ანუ არსებითად, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ქრისტე თავის თავში აერთიანებს ორ უკიდურესობას: თავისი ღვთაებრიობის თვალსაზრისით ის დაკავშირებულია მამასთან და სულთან, ხოლო ადამიანურობით ის დაკავშირებულია დედასთან და მთელ კაცობრიობასთან. და რამდენადაც მისი ბუნები გაერთიანებულია, ჩვენ ვთვლით, რომ იგი განსხვავდება მამისა და სულისაგან, ერთი მხრივ, და დედისგან და დანარჩენი კაცობრიობისგან, მეორეს მხრივ. რადგან ბუნებები ერთიანდებიან მის არსებაში, აქვთ ერთი შემადგენელი არსება, რომელშიც ის განსხვავდება მამისა და სულისაგან, ასევე დედისგან და ჩვენგან. თავი IV. რაც შეეხება ურთიერთ კომუნიკაციის წესს. ახლა უკვე ხშირად ვამბობდით, რომ არსი ერთია და არსება სხვა, და ეს არსი ნიშნავს იმავე სახის არსებების საერთო და ზოგად ფორმას, როგორიცაა ღმერთი, ადამიანი, ხოლო არსება აღნიშნავს ინდივიდს, ანუ მამას, ძეს, სულიწმიდას ან პეტრეს პავლეს. მაშ, დააკვირდით, რომ სახელები, ღვთაებრიობა და კაცობრიობა აღნიშნავენ არსებებს ან ბუნებას: ხოლო სახელები, ღმერთი და ადამიანი, გამოიყენება როგორც ბუნებრივებთან მიმართებაში, როგორც როცა ვამბობთ, რომ ღმერთი არის გაუგებარი არსი და რომ ღმერთი ერთია და არსებებზე მითითებით, რაც უფრო სპეციფიკურია, რომელსაც აქვს სახელი, მაშასადამე, როდესაც უფრო ზოგადია ღმერთი. სცხო შენ, ან კიდევ, იყო ვიღაც კაცი უზის ქვეყანაში, რადგან მხოლოდ იობს ახსენეს. მაშასადამე, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემთხვევაში, როდესაც ვაღიარებთ, რომ მას აქვს ორი ბუნება, მაგრამ მხოლოდ ერთი არსება შერწყმულია ორივესგან, როდესაც ვჭვრეტთ მის ბუნებას, ვსაუბრობთ მის ღვთაებრიობაზე და მის ადამიანურობაზე, მაგრამ როდესაც ვმსჯელობთ ბუნებრივ არსებაზე, ზოგჯერ ვიყენებთ ტერმინებს, რომლებიც მიუთითებენ მის ორმაგ ბუნებაზე, როგორც «ქრისტე,» და «ერთბაშად ღმერთი და ადამიანი». და ხანდახან ისეთებიც, რომლებიც მხოლოდ მის ერთ-ერთ ბუნებას გულისხმობს, როგორც „მხოლოდ ღმერთი“ ან „ღვთის ძე“ და „ადამიანი“ ან „კაცის ძე;“ ზოგჯერ იყენებს სახელებს, რომლებიც მის ამაღლებას გულისხმობს და ზოგჯერ იმ სახელებს, რომლებიც გულისხმობს მის სიმდაბლეს. რადგან ის, ვინც ერთნაირია ღმერთი და ადამიანი, ერთია, მამისაგან უმიზეზოდ პირველია, მაგრამ შემდგომში გახდა მეორე ადამიანისადმი სიყვარულის გამო. მაშ, როდესაც ვსაუბრობთ მის ღვთაებრიობაზე, ჩვენ არ მივაწერთ მას კაცობრიობის თვისებებს. რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მისი ღვთაებრიობა ექვემდებარება ვნებას ან ქმნილებას. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მისი ხორცი ან მისი კაცობრიობა ღვთაებრიობის თვისებებს არ ვამბობთ, რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მისი ხორცი ან მისი ადამიანობა შეუქმნელია. მაგრამ როდესაც ვსაუბრობთ მის არსებაზე, მივუწოდებთ მას სახელს, რომელიც გულისხმობს ორივე ბუნებას, თუ ისეთს, რომელიც ეხება მხოლოდ ერთ მათგანს, ჩვენ მაინც მივაკუთვნებთ მას ორივე ბუნების თვისებებს. რადგან ქრისტე, რომლის სახელი გულისხმობს ორივე ბუნებას, მოიხსენიება როგორც ღმერთზე და ადამიანზე, შექმნილ და შეუქმნილზე, ექვემდებარება ტანჯვას, ტანჯვის უუნარო ტანჯვას: და როდესაც მას ღვთისა და ღმერთის ძე ერქმევა, მისი მხოლოდ ერთი ბუნების მიხედვით, ის კვლავ ინახავს თანაარსებული ბუნების თვისებებს, ანუ ხორცს, როგორც ღმერთს, რომელიც არ იტანჯება. მაგრამ მისი არსების მიმართ ამავე დროს ადამიანი. ასევე, როდესაც მას ჰქვია ადამიანი და კაცის ძე, ის კვლავ ინახავს ღვთაებრივი ბუნების თვისებებსა და დიდებას, ბავშვს საუკუნეების წინ და ადამიანს, რომელმაც დასაწყისი არ იცოდა; თუმცა, ის არ არის როგორც ბავშვი ან ადამიანი, არამედ ღმერთი, რომელიც საუკუნეების წინ არის და ბოლოს ბავშვი გახდა. და იბისი არის ორმხრივი კომუნიკაციის ხერხი, ან ბუნება აძლევს მეორეს სანაცვლოდ საკუთარ თვისებებს არსების იდენტურობისა და ნაწილების ერთმანეთთან შეღწევის გზით. შესაბამისად, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ ქრისტეს შესახებ: ეს ჩვენი ღმერთი ჩანდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანთა შორის, და ეს ადამიანი არის შეუქმნელი, შეუძლებელი და შეუზღუდავი. თავი V. ბუნების რიცხვის შესახებ. მაშასადამე, ღმრთეების შემთხვევაში, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ბუნება, მაგრამ ვთვლით, რომ რეალურად არსებობს სამი არსება, არ ვთვლით, რომ ყველაფერი, რაც ბუნებით და არსებითაა, მარტივია და ვაღიარებთ არსების განსხვავებას მხოლოდ მიზეზისა და მამობის, მიზეზზე და შვილობის, მიზეზზე და პროცესის დამოუკიდებლობის სამ თვისებაში. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ისინი განუყოფელი და განუყოფელია ერთმანეთისგან და გაერთიანებულია ერთში და ერთმანეთში აღრევის გარეშე. დიახ, ვიმეორებ, გაერთიანებულია დაბნეულობის გარეშე, რადგან ისინი სამია, თუმცა ერთიანი, და ისინი განსხვავებულები არიან, თუმცა განუყოფელი. იმისდა მიუხედავად, რომ თითოეულს აქვს დამოუკიდებელი არსებობა, ანუ არის სრულყოფილი არსება და აქვს საკუთარი ინდივიდუალობა, ანუ აქვს არსებობის განსაკუთრებული რეჟიმი, მაგრამ ისინი ერთიანი არიან არსებითად და ბუნებრივ თვისებებში. და მამის არსებისგან განუყოფელ და განუყოფელ ყოფაში, და ისინი ორივე არიან და ამბობენ, რომ ერთი ღმერთი არიან. ასე რომ, ღვთაებრივი და გამოუთქმელი დარიგების შემთხვევაში, ყოველგვარ აზრსა და გაგებას აღემატება, ვგულისხმობ ერთი ღმერთის, წმინდა სამების სიტყვის, და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებას, ვაღიარებთ, რომ არსებობს ორი ბუნება, ერთი ღვთაებრივი და ერთი ადამიანური, ერთმანეთთან შერწყმული და გაერთიანებულია, რომ არსება ერთია, მაგრამ არსებითი. ჩვენ ვთვლით, რომ ეს ორი ბუნება ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია, თუნდაც შეერთების შემდეგ, ერთ შედგენილ საარსებოებაში, ანუ ერთ ქრისტეში, და რომ ისინი არსებობენ სინამდვილეში და აქვთ თავიანთი ბუნებრივი თვისებები; რადგან ისინი ერთობიან დაბნეულობის გარეშე და გამორჩეულნი და ჩამოთვლილნი არიან განუყოფლად. და როგორც წმიდა სამების სამი არსება გაერთიანებულია დაბნეულობის გარეშე და განირჩევა და ჩამოთვლილია განუყოფლად, აღრიცხვა არ იწვევს მათ შორის გაყოფას ან განცალკევებას, ან გაუცხოებას ან განხეთქილებას (რადგან ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ღმერთს, მამას, ძეს და სულიწმიდას), ისევე, ისევე, როგორც ისინი, თუმცა, ისინი ერთობიან, მაგრამ ქრისტეს ბუნებიც ერთიანები არიან. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთმანეთს ერწყმის, არ აძლევენ ერთის შეცვლას ან გადაქცევას მეორეში. თითოეული მათგანი ინარჩუნებს თავის ბუნებრივ ინდივიდუალობას მკაცრად უცვლელად. ამრიგად, მათი ჩამოთვლა შესაძლებელია გაყოფის შემოღების გარეშე. რადგან ქრისტე მართლაც ერთია, სრულყოფილი როგორც ღვთაებრიობაში, ასევე ადამიანობაში. რადგან რიცხვის ბუნება არ არის განცალკევება ან ერთიანობის გამოწვევა, არამედ მისი ბუნებაა იმის მითითება, თუ რა რაოდენობაა ჩამოთვლილი, ერთიანია თუ განცალკევებული: ჩვენ გვაქვს ერთობა, მაგალითად, როდესაც ორმოცდაათი ქვა ქმნის კედელს, მაგრამ გვაქვს განცალკევება, როდესაც ორმოცდაათი ქვა დევს მიწაზე; და ისევ, ჩვენ გვაქვს ერთიანობა, როდესაც ვსაუბრობთ ნახშირზე, რომელსაც აქვს ორი ბუნება, კერძოდ, ცეცხლი და ხე, მაგრამ გვაქვს განცალკევება იმით, რომ ცეცხლის ბუნება ერთია და ხის ბუნება სხვა რამ; რადგან ეს ყველაფერი ერთიანდება და გამოყოფილია არა რიცხვით, არამედ სხვა გზით. ასე რომ, როგორც ღმრთეების სამი არსება გაერთიანებულია ერთმანეთთან, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ მათზე, როგორც ერთ არსებაზე, რადგან უნდა ავურიოთ და მოვიშოროთ განსხვავება არსებებს შორის, ასევე არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ქრისტეს ორ ბუნებაზე, როგორც ერთიან ბუნებაზე, თუმცა ისინი არსებითად არიან გაერთიანებულნი, რადგან მაშინ უნდა ავურიოთ და არ გავაუქმოთ განსხვავება. თავი VI. რომ ერთ-ერთ არსებაში ღვთაებრივი ბუნება მთლიანობაში გაერთიანებულია ადამიანურ ბუნებასთან, მთლიანობაში და არა მხოლოდ ნაწილის ნაწილთან. რაც არის საერთო და ზოგადი, ემყარება მასში შემავალ დეტალებს. მაშასადამე, არსი საერთოა, როგორც ფორმა, ხოლო არსება განსაკუთრებულია. ეს არის არა ისეთი, თითქოს ბუნების ნაწილი ჰქონოდა და არ გააჩნდა დანარჩენი, არამედ განსაკუთრებული რიცხვითი გაგებით, როგორც ინდივიდუალური. რამეთუ რიცხვით და არა ბუნებით არის ნათქვამი, რომ საარსებო გარემოს შორის განსხვავება ტყუილია. მაშასადამე, არსი არსებითად არის განპირობებული, რადგან ერთი და იგივე ფორმის თითოეულ არსებაში არსი სრულყოფილია. მაშასადამე, საარსებო საშუალებები ერთმანეთისგან არ განსხვავდება არსებით, არამედ უბედური შემთხვევებით, რომლებიც მართლაც დამახასიათებელი თვისებებია, მაგრამ დამახასიათებელია საარსებო და არა ბუნების. მართლაც, ისინი განსაზღვრავენ საარსებო მინიმუმს, როგორც არსს უბედურ შემთხვევებთან ერთად. ასე რომ, არსება შეიცავს როგორც ზოგადს, ასევე ცალკეულს და აქვს დამოუკიდებელი არსებობა, ხოლო არსს აქვს არა დამოუკიდებელი არსებობა, არამედ ჭვრეტით არსებებში. შესაბამისად, როცა ერთ-ერთი საარსებო არსება იტანჯება, მთელი არსი, რომელსაც შეუძლია ტანჯვა, მიჩნეულია, რომ იტანჯებოდა მის ერთ-ერთ საარსებო არსებაში, ისევე, როგორც ტანჯვა განიცადა, მაგრამ ეს სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ერთი და იმავე კლასის ყველა არსება უნდა იტანჯებოდეს ტანჯვის საარსებო წყაროსთან ერთად. ამრიგად, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ღმრთეების ბუნება არის მთლიანად და სრულყოფილად მის თითოეულ არსებაში, მთლიანად მამაში, მთლიანად ძეში და მთლიანად სულიწმიდაში. ამიტომაც მამა არის სრულყოფილი ღმერთი, ძე არის სრულყოფილი ღმერთი და სულიწმიდა არის სრულყოფილი ღმერთი. ანალოგიურად, ასევე, ერთი ღმერთის სამების განსახიერებაში, წმინდა სამების სიტყვაში, ჩვენ ვთვლით, რომ მის ერთ-ერთ არსებობაში ღმრთეების ბუნება მთლიანად და სრულყოფილად არის შერწყმული კაცობრიობის მთელ ბუნებასთან და არა ნაწილი გაერთიანებული ნაწილისთვის. ღვთაებრივი მოციქული ჭეშმარიტად ამბობს, რომ მასში მკვიდრობს ღმრთეების მთელი სისავსე სხეულებრივ, ანუ მის ხორცში. და მისმა ღვთივშთაგონებულმა მოწაფემ, დიონისემ, რომელსაც ასე ღრმა ცოდნა ჰქონდა ღვთაებრივი საგნების შესახებ, თქვა, რომ ღმრთეება მთლიანობაში ჩვენთან ერთად იყო ერთ-ერთ საკუთარ არსებაში. მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ წმიდა ღმრთეების ყველა არსება, სამივეს რომ ვთქვათ, ერთიანია კაცობრიობის ყველა არსებასთან. რადგან მამა და სულიწმიდა არ მონაწილეობდნენ ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმაში, ვიდრე კეთილი ნებით და სიამოვნებით, მაგრამ ჩვენ მიგვაჩნია, რომ მთელი ადამიანური ბუნებით იყო გაერთიანებული ღმრთეების მთელი არსი. რადგან ღმერთმა სიტყვამ არ გამოტოვა არც ერთი რამ, რაც მან ჩანერგა ჩვენს ბუნებაში, როდესაც მან შექმნა თავიდან, არამედ აიღო ეს ყველაფერი თავის თავზე, სხეული და სული, როგორც გონიერი, ასევე რაციონალური და ყველა მათი თვისება. რადგან არსება, რომელიც მოკლებულია ერთ-ერთ მათგანს, არ არის ადამიანი. მაგრამ მან თავისი სისრულით აიღო თავის თავზე ჩემი სისრულით და გაერთიანდა მთლიანობაში, რათა თავისი მადლით მიეღო ხსნა მთელ ადამიანს. რადგან ის, რაც არ არის მიღებული, ვერ განიკურნება. მაშასადამე, ღვთის სიტყვა ხორცად გაერთიანდა გონების საშუალებით, რომელიც შუალედურია ღვთის სიწმინდესა და ხორციელ უხეში შორის. რადგან გონება ფლობს სულსა და სხეულს, მაგრამ სანამ გონება სულის ყველაზე სუფთა ნაწილია ღმერთი არის გონების. და როცა მას უფრო ჩინებული აქვს დაშვებული, ქრისტეს გონება ამტკიცებს საკუთარ ძალაუფლებას, მაგრამ ის არის უფრო ჩინებულის ბატონობის ქვეშ და ემორჩილება მას და აკეთებს იმას, რასაც ღვთაებრივი ნება მიზნად ისახავს. გარდა ამისა, გონება იქცა ღვთაებრიობის ადგილსამყოფელად, რომელიც არსებითად არის გაერთიანებული, ისევე როგორც სხეულშიც ხდება და არა როგორც პატიმარი, ეს არის უღიმღამო შეცდომა, რომელშიც ჩავარდებიან ერეტიკოსები, როდესაც ამბობენ, რომ ერთი ბუშელი არ შეიძლება შეიცავდეს ორ ბუშტს, რადგან მატერიალური სტანდარტებით განსჯიან არამატერიალურს. როგორ შეიძლებოდა ქრისტეს ეწოდოს სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი და ეთქვათ, რომ იგი მამასთან და ჩვენთან, თუ მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნების ნაწილია მასში შეერთებული ადამიანური ბუნების ნაწილთან? უფრო მეტიც, ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენი ბუნება აღდგა მკვდრეთით, ავიდა ზეცად და დაიკავა თავისი ადგილი მამის მარჯვნივ: არა ის, რომ ყველა ადამიანი აღდგა მკვდრეთით და დაჯდა მამის მარჯვნივ, არამედ ეს მოხდა მთელ ჩვენს ბუნებას ქრისტეს არსებობისას. ჭეშმარიტად ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ღმერთმა ერთად აღგვზარდა და ერთად დაგვაჯდა ქრისტეში. და ეს შემდგომ ჩვენ გვჯერა, რომ კავშირი მოხდა საერთო არსებით. ვინაიდან ყოველი არსი საერთოა მასში შემავალ არსებებთან და არ შეიძლება მოიძებნოს ნაწილობრივი და განსაკუთრებული ბუნება, ანუ არსებითი, რადგან სხვაგვარად უნდა გვესმოდეს, რომ ერთი და იგივე არსებები ერთდროულად ერთი და იგივეა არსებითად და რომ წმინდა სამება ღვთაებრიობის მიმართ არის ერთსა და იმავე არსებითად განსხვავებული. ასე რომ, ყოველ არსებაში ერთი და იგივე ბუნება უნდა იყოს დაცული და როცა ვთქვით, რომ სიტყვის ბუნება ხორცად იქცა, ისევე როგორც ნეტარი ათანასე და კირილე, ჩვენ ვგულისხმობთ, რომ ღმრთიურება ხორცს შეუერთდა. მაშასადამე, ჩვენ ვერ ვიტყვით "სიტყვის ბუნება განიცადა;" რადგან მასში ღვთაება არ განიცადა, მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანური ბუნება, არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს ადამიანთა ყველა არსებას, იტანჯებოდა ქრისტეში და ვაღიარებთ, რომ ქრისტე იტანჯებოდა თავისი ადამიანური ბუნებით. ასე რომ, როდესაც ვსაუბრობთ სიტყვის ბუნებაზე, ვგულისხმობთ თავად სიტყვას. და სიტყვას აქვს როგორც არსების ზოგადი ელემენტი, ასევე არსების განსაკუთრებული ელემენტი. თავი VII. ღმერთის სიტყვის ერთი რთული არსების შესახებ. მაშასადამე, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ღმერთის სიტყვის ღვთაებრივი არსება უწინარეს ყოვლისა არსებობდა და არის უდროო და მარადიული, უბრალო და განუყრელი, შეუქმნილი, უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური, შეუზღუდავი, ფლობს ყველაფერს, რაც მამას აქვს, რადგან ის არის მასთან ერთი და იგივე არსებით, განსხვავდება მამის არსებითა და არსებით. საარსებო, მყოფი სრულყოფილი ასევე და არავითარ შემთხვევაში არ არის განცალკევებული მამის საარსებოსაგან და ამ უკანასკნელში. დღეები, მამის წიაღიდან გაუსვლელად, შეუზღუდავად დამკვიდრდა წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, თესლის ინსტრუმენტების გარეშე და მხოლოდ მისთვის ცნობილი გაუგებარი სახით, და აიძულებდა წმინდა ღვთისმშობლისგან წარმოქმნილ ხორცს არსებობდეს იმ არსებობით, რაც ადრე იყო. ასე რომ, ის იყო როგორც ყველაფერში, ასევე ყველაფერზე მაღლა და ასევე ცხოვრობდა წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, მაგრამ მასში განსახიერების ენერგიით. ამიტომ იგი ხორცად იქცა და ამით აიღო ჩვენი შერეული ბუნების პირველი ნაყოფი, ანუ ხორცი გაცოცხლდა გონიერი და ეროვნული სულით, ასე რომ, ღმერთის არსება, სიტყვის არსება შეიცვალა ხორცის არსებად, ხოლო სიტყვის არსებობა, რომელიც ადრე მარტივი იყო, გახდა რთული და სრულყოფილება. ღმერთის ღვთაებრივი ძეობის გამორჩეული თვისება სიტყვა, რომლითაც იგი გამოირჩევა მამისა და სულისაგან, აგრეთვე ხორცის დამახასიათებელი და გამორჩეული თვისებები, რომლითაც იგი განსხვავდება დედისა და დანარჩენი კაცობრიობისგან, რაც შემდგომში ატარებს ღვთაებრივი ბუნების თვისებებს, რომლის სათნოებითაც იგი არის გაერთიანებული სათნოებითა და ადამიანის სულით. ერთიანია დედასთან და ჩვენთან. უფრო მეტიც, ის განსხვავდება მამისა და სულისგან, დედისგან და ჩვენგან იმით, რომ ერთდროულად ვართ ღმერთი და ადამიანი. ამისათვის ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტეს არსებობის ყველაზე განსაკუთრებული საკუთრებაა. ამიტომ ჩვენ ვაღიარებთ მას ხორცშესხმის შემდეგაც, როგორც ღვთის ერთ ძეს და ასევე ადამიანის ძეს, ერთ ქრისტეს, ერთ უფალს, მხოლოდშობილ ძეს და ღვთის სიტყვას, ერთ უფალ იესოს. ჩვენ პატივს ვცემთ მის ორ თაობას, ერთს მამისგან დროზე ადრე და მიზეზის, მიზეზის, დროისა და ბუნების მიღმა, და მეორეს ბოლოს ჩვენი გულისთვის და ჩვენთვის მსგავსი და ჩვენზე მაღლა; ჩვენი გულისთვის, რადგან ეს იყო ჩვენი გადარჩენისთვის, ისევე, როგორც ჩვენ, იმით, რომ იგი იყო ქალისგან დაბადებული მამაკაცი სრული მეათედით, და ჩვენზე მაღლა, რადგან ეს იყო არა თესლით, არამედ სულიწმიდითა და წმიდა ღვთისმშობლის მიერ, რომელიც აღემატებოდა მშობიარობის კანონებს. ჩვენ ვაცხადებთ მას არა მხოლოდ ღმერთად, მოკლებული ჩვენი კაცობრიობისგან, არც მხოლოდ ადამიანად, ართმევს მას ღვთაებრიობას და არც ორ განსხვავებულ პიროვნებას, არამედ როგორც ერთსა და იმავეს, ერთდროულად ღმერთს და ადამიანს, სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, მთლიანად ღმერთს სრულ ადამიანზე, იგივე არსებას მთლიანად ღმერთი, თუმცა ის ასევე იყო. ხორცი და მთლიანად ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ასევე იყო უზენაესი ღმერთი. და „სრულყოფილ ღმერთში“ და „სრულყოფილ ადამიანში“ ჩვენ ვგულისხმობთ ბუნების სისავსესა და დაუცველობის ხაზგასმას: ხოლო „მთლიანად ღმერთსა“ და „მთლიანად ადამიანში“ ვგულისხმობთ ხაზს ვუსვამთ არსებითობის უნიკალურობასა და ინდივიდუალურობას. ჩვენ ასევე ვაღიარებთ, რომ არსებობს ღმერთის სიტყვის ერთი ხორცშესხმული ბუნება, რომელიც სიტყვით „ხორცშესხმული“ გამოხატავს ხორცის არსს, ნეტარი კირილეს მიხედვით. და ამგვარად, სიტყვა ხორცად იქცა და მაინც არ მიატოვა თავისი სათანადო არამატერიალურობა: იგი მთლიანად ხორცი გახდა და მაინც სრულიად შეუზღუდავი დარჩა. რამდენადაც ის სხეულია, ის შემცირებულია და ვიწრო საზღვრებშია შეკუმშული, მაგრამ რამდენადაც ის ღმერთია, ის შეუზღუდავია, მისი ხორცი არ არის თანაფარდოვანი მის შეუზღუდავ ღვთაებრიობასთან. მაშასადამე, ის არის სრულიად სრულყოფილი ღმერთი, მაგრამ არ არის უბრალოდ ღმერთი, რადგან ის არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც. და ის ასევე არის სრულიად სრულყოფილი ადამიანი, მაგრამ არა უბრალოდ ადამიანი, რადგან ის არა მხოლოდ ადამიანია, არამედ ღმერთიც. რადგან "უბრალოდ" აქ არის მინიშნება მის ბუნებაზე და "მთლიანად" მის არსებაზე, ისევე როგორც "სხვა რამ" ეხება ბუნებას, ხოლო "სხვა" ნიშნავს არსებობას. მაგრამ დააკვირდით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვჯერა, რომ უფლის ბუნები ერთმანეთს სწვდება, მაგრამ ვიცით, რომ შეღწევა ღვთაებრივი ბუნებიდან მოდის. რადგან ეს არის ის, რაც შეაღწევს და სწვდება ყველაფერში, როგორც სურს, ხოლო მასში არაფერი შეაღწია; და ეს არის ის, რაც ხორცს ანიჭებს თავის თავისებურ დიდებას, ხოლო თავისთავად შეუძლებელია და არ მონაწილეობს ხორციელ სიყვარულში. რადგან თუ მზე გვაძლევს თავის ენერგიებს და მაინც არ მონაწილეობს ჩვენსში, რამდენად ეს ასე უნდა იყოს შემოქმედი მზის მბრძანებლის წინააღმდეგ. თავი VIII. მათ პასუხად, ვინც კითხულობს, უფლის ბუნება მოქცეულია უწყვეტი თუ წყვეტილი რაოდენობის ქვეშ. თუ ვინმე იკითხავს უფლის ბუნების შესახებ, არის თუ არა ისინი მოყვანილი უწყვეტი თუ უწყვეტი სიდიდის ქვეშ, ჩვენ ვიტყვით, რომ უფლის ბუნება არ არის არც ერთი სხეული, არც ერთი ზედაპირული, არც ერთი ხაზი, არც დრო და არც ადგილი, რათა დაყვანილი იყოს უწყვეტ რაოდენობამდე. რადგან ეს არის ის, რაც განიხილება განუწყვეტლივ. გარდა ამისა, გაითვალისწინეთ, რომ რიცხვი ეხება განსხვავებულ საგნებს და სრულიად შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ის, რაც ერთმანეთისგან არანაირად განსხვავდება: და რამდენადაც ისინი განსხვავდებიან, ისინი ჩამოთვლილია: მაგალითად, პეტრე და პავლე ცალ-ცალკე არ ითვლიან, რამდენადაც ისინი ერთია. ვინაიდან ისინი ერთიანნი არიან თავიანთი არსით, მათზე საუბარი არ შეიძლება, როგორც ორ ბუნებაზე, მაგრამ რადგან ისინი განსხვავდებიან არსებითად, ისინი საუბრობენ როგორც ორ არსებაზე. ასე რომ, ეს რიცხვი ეხება განსხვავებებს და ისევე, როგორც განსხვავებული ობიექტები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ჯერჯერობით ისინი ჩამოთვლილია. მაშასადამე, უფლის ბუნები საარსებო თვალსაზრისით დაბნეულობის გარეშეა გაერთიანებული და ისინი განცალკევების გარეშე იყოფა განსხვავებულობის მეთოდისა და წესის მიხედვით. და მათი გაერთიანების მიხედვით არ არის ჩამოთვლილი, რადგან არსებითად არ მიგვაჩნია, რომ არსებობს ქრისტეს ორი ბუნება, არამედ მათი დაყოფის წესის მიხედვით, ისინი ჩამოთვლილია, რადგან მეთოდისა და განსხვავების მიხედვით არის ქრისტეს ორი ბუნება. არსებითად ერთიანობისა და ერთმანეთის გაჟღენთის გამო, ისინი ერთიანდებიან დაბნეულობის გარეშე, თითოეული ინარჩუნებს თავის თავისებურ და ბუნებრივ განსხვავებას. მაშასადამე, ვინაიდან ისინი ჩამოთვლილია განსხვავების წესის მიხედვით და მხოლოდ ამის მიხედვით, ისინი უნდა მოექცნენ წყვეტილ რაოდენობას. მაშასადამე, ქრისტე არის ერთი, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი: და მას თაყვანს ვცემთ მამასთან და სულთან ერთად, ერთი თაყვანისცემით, თაყვანს ვცემთ მის უბიწო ხორცს და არ ვთვლით, რომ ხორცი არ არის შესაფერისი თაყვანისცემისთვის, რადგან მას თაყვანს სცემენ სიტყვის ერთ არსებაში, რომელიც მართლაც გახდა მისი საარსებო. მაგრამ ამაში ჩვენ პატივს არ ვცემთ იმას, რაც არის შექმნილი. ვინაიდან ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას არა როგორც უბრალო ხორცს, არამედ როგორც ხორცს შეერთებულ ღვთაებრიობასთან და იმიტომ, რომ მისი ორი ბუნება მოქცეულია ღმერთის სიტყვის ერთი პიროვნებისა და ერთი არსების ქვეშ. მეშინია, რომ ნახშირს შევეხო შეშით შეკრული ცეცხლის გამო. მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს ორმაგ ბუნებას იმ ღვთაებრიობის გამო, რომელიც მასშია ხორცთან შეკრული. რადგან მე არა სამებაში მეოთხე პირის შეყვანა. ღმერთმა ქნას! მაგრამ მე ვაღიარებ ღმერთის ერთ ადამიანს სიტყვას და მის ხორცს და სამება რჩება სამებად, სიტყვის განსახიერების შემდეგაც კი. საპასუხოდ მათ, ვინც კითხულობს, არის თუ არა ეს ორი ბუნება უწყვეტი ან წყვეტილი რაოდენობის ქვეშ. უფლის ბუნება არ არის არც ერთი სხეული, არც ერთი ზედაპირული, არც ერთი ხაზი, არც ადგილი და არც დრო, რათა მოექცნენ უწყვეტ რაოდენობას: ეს არის ის, რაც განუწყვეტლივ ითვლება. მაგრამ უფლის ბუნები საარსებო საკითხში არეულობის გარეშეა გაერთიანებული და განსხვავების მეთოდისა და წესის მიხედვით იყოფა განცალკევების გარეშე. და მათი გაერთიანების წესის მიხედვით არ არის ჩამოთვლილი. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ქრისტეს ბუნება არის ორი არსება ან ორი საარსებო. მაგრამ იმის მიხედვით, თუ როგორ იყოფა ისინი გაყოფის გარეშე, არის თუ არა ისინი ჩამოთვლილი. ვინაიდან არსებობს ორი ბუნება განსხვავების მეთოდისა და წესის მიხედვით. არსებითად ერთიანობისა და ერთმანეთში გაჟღენთის გამო ისინი ერთიანდებიან დაბნეულობის გარეშე, არც ერთმანეთში შეცვლილი, არამედ თითოეული ინარჩუნებს თავის ბუნებრივ განსხვავებას შეერთების შემდეგაც კი. რამეთუ, რაც შეიქმნა, შექმნილ დარჩა და რაც შეუქმნელია, შეუქმნელი. მაშასადამე, და მხოლოდ ამით ისინი განსხვავებულად არის ჩამოთვლილი და, ამრიგად, მოყვანილია წყვეტილ რაოდენობაში. რამეთუ არანაირად არ განსხვავდება ერთმანეთისგან, არ შეიძლება ჩამოთვალოს, მაგრამ რამდენადაც ისინი განსხვავდებიან, ისინი ჩამოთვლილია; მაგალითად, პეტრე და პავლე არ არიან ჩამოთვლილი იმ ასპექტებში, რომლებშიც ისინი ერთნი არიან თავიანთი არსით, ისინი არ არიან ორი ბუნება და არც მათზეა საუბარი. მაგრამ რამდენადაც ისინი განსხვავდებიან არსებითად, მათზე საუბრობენ როგორც ორ არსებაზე. ასე რომ, ეს განსხვავება არის რიცხვის მიზეზი. თავი IX. საპასუხოდ კითხვაზე, არსებობს თუ არა ბუნება, რომელსაც არ გააჩნია არსებობა. რადგანაც არ არსებობს ბუნება არსების გარეშე და არც არსი პიროვნებისგან განცალკევებული (რადგან ჭეშმარიტად არსებისა და ბუნების განხილვა ხდება ადამიანებში და არსებებში), მაგრამ სულაც არ გამომდინარეობს, რომ არსებით ერთმანეთში გაერთიანებულ ბუნებებს უნდა ჰქონდეთ საკუთარი სათანადო არსებობა. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ისინი ერთ საარსებო წყაროში გაერთიანდებიან, შესაძლებელია არც იყოს უარსოდ და არც თითოეულს ჰქონდეს თავისი თავისებური არსება, არამედ ორივეს ჰქონდეს ერთი და იგივე საარსებო. ვინაიდან სიტყვის ერთი და იგივე არსება გახდა ბუნების არსება, არცერთ მათგანს არ აქვს ნებადართული იყოს უარსებო და არც ერთმანეთისგან განსხვავებული არსება, ან ხან ამ ბუნების არსებობა, ხან იმ ბუნების არსებობა, მაგრამ ყოველთვის დაყოფის ან განცალკევების გარეშე, ორივეს უნდა ჰქონდეთ ერთი და იგივე საარსებო ნაწილებად დაყოფა. ამას და ერთი იმას, მაგრამ რომელიც მთლიანად ეკუთვნის ამას და მთლიანად იმას, აბსოლუტურ მთლიანობაში. რადგან ღმერთის ხორცმა სიტყვა არ არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი საარსებო, და არც არსებობდა სხვა არსება ღმერთის სიტყვის გარდა, არამედ როგორც არსებობდა იმით, რომ იგი გახდა უფრო არსება, რომელიც არსებობდა სხვაში, ვიდრე ის, რომელიც იყო დამოუკიდებელი არსება. მაშასადამე, მას არც საარსებო მინიმუმი აკლია და არც სამებაშია შემოტანილი სხვა საარსებო საშუალება. თავი X. ტრისაგიუმის («სამგზის წმინდა») შესახებ. ასე რომ, ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ამაო მოაზროვნე პეტრე სრულიერმა ტრისაგიუმს ან «სამჯერ წმინდა» ჰიმნს შეურაცხყოფა მიაყენა; რადგან ის შემოაქვს მეოთხე პირს სამებაში, ცალკე ადგილს ანიჭებს ღვთის ძეს, რომელიც არის მამის ჭეშმარიტად მოქმედი ძალა, და ცალკე ადგილი მას, ვინც ჯვარს აცვეს, თითქოს განსხვავდებოდეს „ძლიერისგან“, ან თითქოს სამება შესაძლებლად ითვლებოდა და მამა და სულიწმიდა ჯვარზე დატანჯულნი იყვნენ. გააკეთეთ ეს მკრეხელური და უაზრო ინტერპოლაცია! რადგან ჩვენ მივიჩნევთ სიტყვებს „წმიდა ღმერთი“ მამის მიმართ, ღვთაებრიობის ტიტულის მხოლოდ მასზე შეზღუდვის გარეშე, მაგრამ ვაღიარებთ, როგორც ძე ღმერთს და სულიწმიდას: და სიტყვები. „წმიდასა და ძლევამოსილს“ მივაკუთვნებთ ძეს, მამისა და სულიწმიდის ძლევამოსილების გარეშე, ხოლო სიტყვებს „წმიდა და უკვდავი“ მივაწერთ სულიწმიდას, მამისა და ძის უკვდავების გარეშე. მართლაც, ჩვენ ყველა ღვთაებრივ სახელს უბრალოდ და უპირობოდ ვიყენებთ თითოეულ არსებაზე ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვების მიბაძვით. მაგრამ ჩვენთვის მხოლოდ ერთია ღმერთი, მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ მასში: და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ვის მიერ არის ყველაფერი, ჩვენ კი მის მიერ და, მიუხედავად ამისა, მივყვებით გრიგოლ ღვთისმეტყველს, როცა ამბობს: „ჩვენთვის კი მხოლოდ ერთია ღმერთი, მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი სული. ვინ“ და „ვის მეშვეობით“ და „ვისში“ არ ყოფენ ბუნებებს (რადგან ვერც წინადადებები შეიცვლება და არც სახელების რიგი), მაგრამ ისინი ახასიათებენ ერთი გაუგებარი ბუნების თვისებებს. და ეს ცხადი ხდება იქიდან, რომ ისინი კიდევ ერთხელ შეიკრიბნენ ერთში, თუ მხოლოდ ერთი და იმავე მოციქულის ამ სიტყვებს ყურადღებით წაიკითხავს: მის შესახებ და მის მეშვეობით და მასში არის ყველაფერი: მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. „ტრისაგიუმი“ მხოლოდ ძეს კი არ ეხება, არამედ წმინდა სამებას, ღვთაებრივ და წმინდანს, ათანასეს, ბასილისა და გრიგოლს, და ღვთივშთაგონებული მამების მთელი ჯგუფი მოწმობს, რადგან, ფაქტობრივად, სამმაგი სიწმინდით წმიდა სერაფიმე გვთავაზობს სამ ქვეთთა ღმერთს. მაგრამ ერთი ბატონობით ისინი აღნიშნავენ უზენაესი ღვთაებრივი სამების ერთ არსს და ბატონობას. ჭეშმარიტების გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ასე რომ, წმიდათა წმიდა, რომელიც მთლიანად დაფარულია სერაფიმეს მიერ და განდიდებულია სამი კურთხევით, ერთად იკრიბება ერთ ბატონობაში და ერთ ღვთაებაში. ეს იყო კიდევ ერთი ჩვენი წინამორბედის ყველაზე ლამაზი და ამაღლებული ფილოსოფია. მაშ, საეკლესიო ისტორიკოსები ამბობენ, რომ ერთხელ, როდესაც კონსტანტინოპოლის ხალხი ლოცვებს სთხოვდა ღმერთს, რათა თავიდან აეცილებინა საფრთხის შემცველი უბედურება, პროკლეს მთავარეპისკოპოსის დროს, მოხდა, რომ ხალხში ამოიღეს ბიჭი და მას ანგელოზმა მასწავლებლებმა ასწავლეს „სამჯერ წმიდა, წმიდა, წმიდა ღმერთი, ჰიმნი. უკვდავო, შეგვიწყალე ჩვენ:» და როცა კიდევ ერთხელ დაბრუნდა მიწაზე, თქვა, რაც ისწავლა, და მთელი ხალხი იმღერა საგალობელი და ასე აეცილებინა საფრთხის შემცველი უბედურება. და მეოთხე წმიდა და დიდ (საყოველთაო კრებაზე, ვგულისხმობ ქალკედონის კრებას, გვეუბნებიან, რომ სწორედ ამ ფორმით იმღერა ჰიმნი; რადგან ამ წმიდა კრების წუთებში ეს ასეა ჩაწერილი. ამიტომ, სიცილისა და დაცინვის საკითხია, რომ ეს „სამგზის წმინდა“ საგალობელი, რომელიც გვასწავლიდა და ამტკიცებდა ანგელოზთა მიერ ასე დამტკიცებულს. წმინდა მამების დიდი კრება და მღეროდა პირველ რიგში ღმრთეების სამივე არსების შესახებ, რათა შეესაბამებოდეს სულელური ფულერის შეხედულებას, მაგრამ ამპარტავნობა არ უნდა ითქვას, რომ სისულელეა! და ძლიერო, წმიდაო და უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. თავი XI. ბუნებასთან დაკავშირებით, როგორც სახეობებში და ინდივიდში, და რაც შეეხება განსხვავებას კავშირსა და ინკარნაციას შორის: და როგორ უნდა გავიგოთ ეს, „ღმერთის ერთი ბუნება, სიტყვა ხორცშესხმული. ბუნება განიხილება ან აბსტრაქტულად, როგორც სუფთა აზროვნების საკითხად (რადგან მას არ აქვს დამოუკიდებელი არსებობა): ან, როგორც წესი, ერთი და იმავე სახეობის ყველა არსებაში, როგორც მათი კავშირი, და შემდეგ საუბარია როგორც ბუნებაზე განხილული სახეობებში: ან საყოველთაოდ, როგორც იგივე, მაგრამ უბედური შემთხვევების დამატებით, ერთ არსებაში, და საუბარია როგორც ბუნებაზე, რომელიც განიხილება ინდივიდუალურ ბუნებაში. მაშასადამე, ხორცშესხმულმა ღმერთმა არ მიიღო ბუნება, რომელიც განიხილება როგორც აბსტრაქცია წმინდა აზროვნებაში (რადგან ტიფი არ არის განსახიერება, არამედ მხოლოდ სიყალბე და განსახიერების ნაყოფი), არც ბუნება, რომელიც განიხილება სახეობებში (რადგან ის არ ფიქრობს). ვივარაუდოთ ყველა არსება): მაგრამ ინდივიდში დანახული ბუნება, რომელიც იდენტურია სახეობებში ნანახი. რადგან მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი შერეული ბუნების ელემენტები და ეს არა როგორც დამოუკიდებელი არსებობის მქონე ან როგორც თავდაპირველად ინდივიდი და ამ გზით მის მიერ მიღებული, არამედ როგორც არსებული მის საარსებოებაში. ღმერთის არსებობისთვის სიტყვა თავისთავად გახდა ხორცის არსება და, შესაბამისად, "სიტყვა ხორცად იქცა" აშკარად ყოველგვარი ცვლილების გარეშე და ასევე ხორცი გახდა სიტყვა უცვლელად და ღმერთი გახდა ადამიანი. რადგან სიტყვა არის ღმერთი და ადამიანი არის ღმერთი, ერთი და იგივე არსებით. ასე რომ, შესაძლებელია ლაპარაკი კრამიტზე იგივეა, რაც არის სიტყვის ბუნება და ბუნება ინდივიდში. რადგან ის მკაცრად და ექსკლუზიურად არ აღნიშნავს არც ინდივიდს, ანუ არსებას და არც საარსებო მინიმუმის საერთო ბუნებას, არამედ საერთო ბუნებას, როგორც განხილული და წარმოდგენილია ერთ-ერთ არსებაში. მაშასადამე, კავშირი ერთია, ხოლო ინკარნაცია სულ სხვაა. რადგან კავშირი ნიშნავს მხოლოდ შეერთებას, მაგრამ არა იმას, რომლითაც კავშირი ხდება. მაგრამ ხორცშესხმა (რაც იგივეა, თითქოს თქვას „ადამიანის ბუნების ჩაცმა“) ნიშნავს, რომ კრამიტის შეერთება არის ხორცთან, ანუ ადამიანთან, ისევე როგორც რკინის გახურება გულისხმობს მის შეერთებას ცეცხლთან. მართლაც, თავად ნეტარი კირილე, როდესაც განმარტავს ფრაზას: „ღვთის, სიტყვის ხორცშესხმის ერთი ბუნება“, ამბობს სუსენსუსის მეორე ეპისტოლეში, „ვინაიდან ჩვენ უბრალოდ ვიტყოდით „სიტყვის ერთი ბუნება“ და შემდეგ გავჩუმდით და არ დავამატოთ სიტყვა „ხორცშესხმული“. მაგრამ, ასე ვთქვათ, სრულიად გამორიცხული დარიგება, იქნება გარკვეული დამაჯერებლობა იმ კითხვაში, რომელსაც ისინი ვითომ დასვამენ: "თუ ერთი ბუნება არის მთლიანი, რა ხდება სრულყოფილებას კაცობრიობაში, ან როგორ გაჩნდა ჩვენნაირი არსი?" მაგრამ რამდენადაც სრულყოფილება კაცობრიობაში და ჩვენნაირი არსის გამჟღავნება სიტყვა „ხორცშესხმულში“ არის გადმოცემული, მათ უნდა შეწყვიტონ უბრალო ჩალაზე დაყრდნობა“ აქ მან სიტყვის ბუნება თვით ბუნებაზე დააყენა. რადგან მას რომ მიეღო ბუნება არსების ნაცვლად, აბსურდი არ იქნებოდა „ხორცშესხმულის“ გამოტოვება. რადგან როდესაც ჩვენ ვამბობთ მხოლოდ ღმერთის სიტყვის ერთ არსებობას, ჩვენ არ ვცდებით. ანალოგიურად, ლეონტიუს ბიზანტიელიც თვლიდა, რომ ეს ფრაზა ეხება ბუნებას და არა არსებას. მაგრამ თავდაცვაში, რომელიც მან დაწერა იმ თავდასხმების საპასუხოდ, რომელიც თეოდორეტმა მოახდინა მეორე ანათემაზე, ნეტარი კირილე ასე ამბობს: „სიტყვის ბუნება, ანუ არსება, რომელიც თავად სიტყვაა“. ასე რომ, "სიტყვის ბუნება" არ ნიშნავს არც მარტო არსებობას და არც "არსების საერთო ბუნებას", არამედ "საერთო ბუნებას, რომელიც განიხილება როგორც მთლიანობაში სიტყვის არსებობაში". მაშასადამე, ითქვა, რომ სიტყვის ბუნება ხორცად იქცა, ანუ ხორცად შეერთდა; მაგრამ სიტყვის ბუნება ხორციელად იტანჯებოდა, ჩვენ აქამდე არასოდეს მსმენია, თუმცა გვასწავლეს, რომ ქრისტე ხორციელად იტანჯებოდა. ასე რომ, "სიტყვის ბუნება" არ ნიშნავს "არსებას". მაშასადამე, რჩება იმის თქმა, რომ ხორცად გახდომა ნიშნავს ხორცთან შეერთებას, ხოლო სიტყვა ხორცად იქცა ნიშნავს იმას, რომ სიტყვის არსება შეუცვლელად გახდა ხორცის არსება. ასევე ნათქვამია, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი ღმერთი. რადგან სიტყვა, რომელიც არის ღმერთი, გახდა უცვლელი ადამიანი. მაგრამ ის, რომ ღმრთეება გახდა ადამიანი, ან გახდა ხორცი, ან ჩაიცვა ადამიანის ბუნება, ეს ჩვენ არასოდეს მსმენია. ეს, მართლაც, ჩვენ გავიგეთ, რომ ღმრთეება გაერთიანებული იყო კაცობრიობასთან მისი ერთ-ერთი არსებით, და ნათქვამია, რომ ღმერთმა მიიღო სხვა ფორმა ან არსი, ჩვენსავით. რადგან სახელი ღმერთი გამოიყენება თითოეულ არსებაზე, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ტერმინი ღმრთეება არსებითად. რადგან არასოდეს გვეუბნებიან, რომ ღმრთეება არის მხოლოდ მამა, ან მარტო ძე, ან სულიწმიდა მხოლოდ. რადგან "ღმერთი" გულისხმობს "ბუნებას", ხოლო "მამა" გულისხმობს არსებობას, ისევე როგორც "კაცობრიობა" გულისხმობს ბუნებას, ხოლო "პეტრე" არსებობას. მაგრამ "ღმერთი" მიუთითებს ბუნების საერთო ელემენტზე და გამოიყენება წარმოებულად თითოეულ არსებაზე, ისევე როგორც "ადამიანი". რადგან ვისაც აქვს ღვთაებრივი ბუნება არის ღმერთი და ვისაც აქვს ადამიანური ბუნება არის ადამიანი. ამ ყველაფრის გარდა, ყურადღება მიაქციეთ, რომ მამა და სულიწმიდა საერთოდ არ მონაწილეობენ სიტყვის განსახიერებაში, გარდა სასწაულების, კეთილი ნებისა და მიზნის მიმართ. თავი XII. რომ წმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი: არგუმენტი მიმართული ნესტორიანელთა წინააღმდეგ. უფრო მეტიც, ჩვენ ვაცხადებთ წმინდა ქალწულს ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი. ვინაიდან ის, ვინც მისგან დაიბადა, იყო ჭეშმარიტი ღმერთი, ის, ვინც ატარებდა ჭეშმარიტ ღმერთს, არის ღვთის ჭეშმარიტი დედა. ვინაიდან ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ღმერთი მისგან დაიბადა და არ ნიშნავს იმას, რომ სიტყვის ღვთაებრიობა მისგან მიიღო მისი არსებობის დასაწყისიდან, არამედ იმას ნიშნავს, რომ თავად ღმერთი სიტყვა, რომელიც მარადიულად იყო შობილი მამისაგან საუკუნეების წინ და იყო მამასთან და სულთან ერთად უსაწყისოდ მარადისობამდე, დაიკავა თავისი სამყოფელი ამ უკანასკნელ დღეებში ჩვენი ხსნისა და მისი ხსნის მიზნით. რამეთუ წმიდა ქალწულმა არ შვა უბრალო ადამიანი, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთი: და არა უბრალო ღმერთი, არამედ ხორციელი ღმერთი, რომელმაც არ ჩამოიყვანა თავისი სხეული ზეციდან და არ გაიარა მხოლოდ ღვთისმშობლის გავლით, არამედ მისი ხორცისგან მიიღო მსგავსი არსება ჩვენთვის და თავისთავად მყოფი. რადგან სხეული ზეციდან რომ ჩამოსულიყო და ჩვენს ბუნებას არ ეზიარებინა, რა სარგებლობა ექნებოდა მის ადამიანად ქცევას? ღმერთის სიტყვის ადამიანად ქცევის მიზანი იყო, რომ იგივე ბუნება, რომელმაც შესცოდა, დაეცა და გახრწნა, გაიმარჯვა მატყუარა ტირანზე და ასე განთავისუფლდა ხრწნილებისაგან, როგორც ამას ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, რადგან ადამიანის მიერ მოვიდა სიკვდილი, ადამიანის მიერ იყო მკვდრეთით აღდგომაც. თუ პირველი მართალია, მეორეც მართალი უნდა იყოს. თუმცა, ის ამბობს, რომ პირველი ადამი მიწიერია; მეორე ადამი არის უფალი ზეციდან, ის არ ამბობს, რომ მისი სხეული არის ზეციდან, მაგრამ ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ის არ არის უბრალო ადამიანი. მარკო, მან უწოდა მას ადამიც და უფალიც, რაც მიუთითებს მის ორმაგ ბუნებაზე. რადგან ადამი, განმარტებით, დედამიწაზეა დაბადებული: და ცხადია, რომ ადამიანის ბუნება დედამიწაზეა დაბადებული, რადგან ის მიწიდან არის ჩამოყალიბებული, მაგრამ წოდება უფალი აღნიშნავს მის ღვთაებრივ არსს. და კვლავ მოციქული ამბობს: ღმერთმა მოავლინა თავისი მხოლოდშობილი ძე, დედაკაცისაგან შექმნილი. მას არ უთქვამს "ქალის მიერ შექმნილი". მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული გულისხმობდა, რომ მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და ღმერთი იგივეა, რაც ღვთისმშობლისგან შექმნილ ადამიანად და ის, ვინც ღვთისმშობლისგან დაიბადა, იგივეა, რაც ღვთისა და ღმერთის ძე. მაგრამ იგი დაიბადა სხეულებრივი მოდაში, რამდენადაც გახდა ადამიანი და არ დაიკავა თავისი ადგილი წინასწარ შექმნილ ადამიანში, როგორც წინასწარმეტყველში, არამედ გახდა თავად არსებითა და ჭეშმარიტებით ადამიანი, ანუ მან განაპირობა გონიერი და გონივრული ხორციელი ცხოველმყოფელი ხორცი, რომ ეარსება თავის საარსებოებაში და თავად გახდა საარსებო. რადგან ეს არის "ქალისგან შექმნილი" მნიშვნელობა. როგორ შეიძლებოდა თავად ღმერთის სიტყვა კანონის ქვეშ ყოფილიყო, თუ ის არ გახდებოდა ჩვენივე არსებითი ადამიანი? ამიტომ სამართლიანობითა და ჭეშმარიტებით ვუწოდებთ წმიდა მარიამს ღვთისმშობელს. რადგან ეს სახელი მოიცავს დარიგების მთელ საიდუმლოს. რადგან თუ ის, ვინც მას შვა, არის ღვთისმშობელი, უეჭველად, მისგან შობილი ღმერთია და ასევე ადამიანი. როგორ შეიძლებოდა ღმერთი, რომელიც საუკუნეების წინ იყო, ქალისგან დაბადებულიყო, თუ არ გახდებოდა კაცი? რადგან კაცის ძე აშკარად თავად ადამიანი უნდა იყოს. მაგრამ თუ ის, ვინც ქალისგან დაიბადა, თავად ღმერთია, ცხადია, ის, ვინც დაიბადა მამა ღმერთისაგან, ღვთაებრივი არსის კანონებით, რომელიც ღვთაებრივია და არ იცის დასაწყისი, და ის, ვინც ბოლო დღეებში დაიბადა ღვთისმშობლისგან, დასაწყისსა და დროს დაქვემდებარებული არსის კანონების შესაბამისად, ანუ ერთი და იგივე არსი უნდა იყოს. სახელი ჭეშმარიტად ნიშნავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ერთ არსებობას და ორ ბუნებას და ორ თაობას. მაგრამ ჩვენ არასდროს ვამბობთ, რომ წმიდა ქალწული არის ქრისტეს დედა, რადგან ეს იყო ღვთისმშობლის ტიტულის ჩამორთმევისა და ღვთისმშობლის შეურაცხყოფის მიზნით, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტად ღირსია ყოველგვარ ქმნილებაზე, რომ უწმინდურმა და საზიზღარმა იუდაიზემ ნესტორიუსმა, სირცხვილის ჭურჭელმა, გამოიგონა ეს სახელი შეურაცხყოფისთვის. რამეთუ მეფე დავით და მღვდელმთავარ აარონი იწოდება აგრეთვე ქრისტედ, რამეთუ ჩვეულია მეფეებისა და მღვდლების კეთება ცხების გზით; მაგრამ მაინც არ არის ბუნებით ღმერთი: დიახ, წყეულმა ნესტორიუსმა შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთისმშობლისგან შობილს და უწოდა მას ღვთისმშობელი. შეიძლება ჩვენგან შორს იყოს ლაპარაკი ან ვიფიქროთ მასზე, როგორც მხოლოდ ღვთის მატარებელზე, რომელიც არის ჭეშმარიტად განსახიერებული ღმერთი. რადგან სიტყვა თავად იქცა ხორცად, ჭეშმარიტად ჩაფიქრებული ღვთისმშობლისგან, მაგრამ გამოვიდა როგორც ღმერთი აღნაგობითი ბუნებით, რომელიც, როგორც კი არსებობდა, განიღმრთო მის მიერ, ასე რომ ეს სამი რამ ერთდროულად მოხდა, ჩვენი ბუნების აღქმა, ყოფიერება და სიტყვით მიღებული ბუნების გაღმერთება. და ამგვარად, წმინდა ქალწული მოიაზრება და მოიხსენიება, როგორც ღვთისმშობელი, არა მხოლოდ სიტყვის ბუნების გამო, არამედ ადამიანის ბუნების განღმრთობის, ჩასახვისა და არსებობის სასწაულების ერთად აღსრულების, სიტყვის ჩასახვისა და თვით სიტყვაში ხორცის არსებობის გამო. რადგან ღვთისმშობელი რაღაც საოცრად იყო ყველაფრის შემქმნელის ჩამოყალიბებისა და კაცობრიობის მინიჭების საშუალება ღმერთსა და შემოქმედზე, რომელმაც განაღმრთო ბუნება, რომელიც მან მიიღო, ხოლო ერთობამ შეინარჩუნა ის, რაც იყო გაერთიანებული, როგორც ერთიანი, ანუ არა მხოლოდ ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნება, არამედ მისი ადამიანური ბუნებაც, არამედ ის, რაც ჩვენზე მაღლა დგას. რადგან ის ჯერ არ შექმნილა ჩვენნაირი და მხოლოდ მოგვიანებით გახდა ჩვენზე მაღლა, არამედ მისი პირველი დაფარვის დღიდან არსებობდა ორმაგი ბუნებით, რადგან იგი არსებობდა თავად სიტყვაში ჩასახვის დასაბამიდან. ამიტომ ის არის ადამიანი თავისი ბუნებით, მაგრამ ასევე, რაღაც საოცარი სახით, ღმერთისა და ღვთაებრივი. უფრო მეტიც, მას აქვს ცოცხალი ხორცის თვისებები: რადგან დარიგების გამო სიტყვამ მიიღო ის, რაც ბუნებრივი მოძრაობის რიგის მიხედვით ჭეშმარიტად ბუნებრივია. თავი XIII. რაც შეეხება ორი ბუნების თვისებებს. ვაღიარებთ, რომ იგივე იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, ჩვენ ვთვლით, რომ მას აქვს მამის ყველა თვისება, გარდა წარმოშობისა და პირველი ადამის ყველა თვისებისა, გარდა მისი ცოდვისა, ეს თვისებებია სხეული და გონიერი და რაციონალური სული; და გარდა ამისა, მას აქვს, ორი ბუნების შესაბამისი, ორი ბუნებრივი თვისება, რომელიც ეკუთვნის ორ ბუნებას: ორი ბუნებრივი ნება, ერთი ღვთაებრივი და ერთი ადამიანური, ორი ბუნებრივი, ენერგია, ერთი ღვთაებრივი და ერთი ადამიანური, ორი ბუნებრივი თავისუფალი ნება, ერთი ღვთაებრივი და ერთი ადამიანური, და ორი სახის სიბრძნე და ცოდნა, ერთი ღვთაებრივი და ერთი ადამიანური. ვინაიდან ღმერთთან და მამასთან მსგავსი არსებით, მას სურს და ენერგიულობას ანიჭებს თავისუფლად, როგორც ღმერთს, ისევე როგორც ჩვენთან მსგავსი არსებით, მას ასევე სურს და ენერგიულობას აძლევს თავისუფლად, როგორც ადამიანს. რადგან მისია სასწაულები და მისი ასევე პასიური მდგომარეობები. თავი XIV. რაც შეეხება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნებასა და ნებას. ვინაიდან ქრისტეს ორი ბუნება აქვს, ჩვენ ვთვლით, რომ მას ასევე აქვს ორი ბუნებრივი ნება და ორი ბუნებრივი ენერგია. მაგრამ რადგანაც მის ორ ბუნებას ერთი არსება აქვს, ჩვენ ვთვლით, რომ ეს არის ერთი და იგივე ადამიანი, ვინც ნებდება და ბუნებრივად აძლიერებს ორივე ბუნებას, რომელშიც და რომელშიც, ასევე არის ქრისტე ჩვენი უფალი: და უფრო მეტიც, რომ მას სურს და ენერგიას აძლევს განცალკევების გარეშე, როგორც ერთიანი მთლიანობა. რადგან მას სურს და ენერგიულობას ანიჭებს რომელიმე ფორმით მეორესთან მჭიდრო კავშირში. რამეთუ ერთი და იგივე არსის მქონე საგნებს აქვთ იგივე ნება და ენერგია, ხოლო საგნები, რომლებიც არსებით განსხვავდებიან, განსხვავებულია ნებითა და ენერგიით; და პირიქით, საგნებს, რომლებსაც აქვთ იგივე ნების საწინააღმდეგო ენერგია, აქვთ იგივე არსი, ხოლო საგნები, რომლებიც განსხვავდებიან ნებისყოფითა და ენერგიით, არსებითად განსხვავდებიან. მაშასადამე, მამისა და ძისა და სულიწმიდის შემთხვევაში, ჩვენ ვაღიარებთ მათი ნებისყოფითა და ენერგიით ერთგვაროვნებით, ბუნებით ერთგვაროვნებას. მაგრამ ღვთაებრივი დარიგების შემთხვევაში, ჩვენ ვაღიარებთ მათ განსხვავებას ნებასა და ენერგიაში, ორი ბუნების განსხვავებას, და როგორც ვხვდებით ამ ორი ბუნების განსხვავებას, ვაღიარებთ, რომ ნებაც და ენერგიებიც განსხვავებულია. როგორც ერთი და იგივე ქრისტეს ბუნების რიცხვი, როდესაც განიხილება და მასზე ლაპარაკობენ ღვთისმოსაობით, არ იწვევს ერთი ქრისტეს დაყოფას, არამედ მხოლოდ ავლენს იმ ფაქტს, რომ ბუნებათა შორის განსხვავება შენარჩუნებულია თუნდაც ერთობაში, ასევე ხდება ნებისა და ენერგიების რაოდენობა, რომლებიც არსებითად ეკუთვნის მის ბუნებას. (რადგან იგი დაჯილდოვებული იყო ნებისყოფის და ენერგიული ძალებით ორივე ბუნებაში, ჩვენი ხსნისთვის) ეს არ შემოაქვს გაყოფას: ღმერთმა ქნას! მაგრამ მხოლოდ ასახავს იმ ფაქტს, რომ მათ შორის განსხვავებები დაცული და დაცულია კავშირშიც კი. რადგან ჩვენ ვთვლით, რომ ნება და ენერგიები ბუნებას ეკუთვნის და არა საარსებოს; ვგულისხმობ ნებისყოფისა და ენერგიის იმ უნარებს, რომლითაც ის, ვინც სურს და ენერგიას აძლევს, აკეთებს ამას. რადგან თუ დავუშვებთ, რომ ისინი საარსებოსს მიეკუთვნებიან, ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით ვთქვათ, რომ წმინდა სამების სამ არსებას განსხვავებული ნება და სხვადასხვა ენერგია აქვს. რადგან უნდა აღინიშნოს, რომ სურვილი და ნებისყოფის წესი არ არის იგივე. რადგან ნება არის ბუნების უნარი, ისევე როგორც ხილვა არის, რადგან ყველა ადამიანი ფლობს მას; მაგრამ ნებისყოფის წესი არ არის დამოკიდებული ბუნებაზე, არამედ ჩვენს განსჯაზე, ისევე როგორც ხედვის მანერა, კარგად თუ ცუდად. რადგან ყველა ადამიანი ერთნაირად არ ნებდება და არც ყველა ერთნაირად ხედავს. და ამასაც მივცემთ ენერგიებთან დაკავშირებით. რადგან ნებისყოფის, ხედვის, ან ენერგიული აღქმის წესი არის ნებისყოფის, მხედველობის და ენერგიის გამოყენების საშუალება, რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ მას, ვინც იყენებს მათ, და განასხვავებს მას სხვებისგან საყოველთაოდ მიღებული განსხვავებებით. უბრალო ნებაზეა ლაპარაკი, როგორც ნებისყოფა ან ნებისყოფის უნარი, რაც რაციონალურ მიდრეკილებასა და ბუნებრივ ნებაზეა; მაგრამ კონკრეტულად ნებაყოფლობითი ან ის, რაც საფუძვლად უდევს ნებას, არის ნების ობიექტი და ნება დამოკიდებულია განსჯაზე. გარდა ამისა, იმას, რასაც თანდაყოლილი აქვს ნებისყოფის უნარი, საუბარია როგორც ნებისყოფის უნარის შესახებ: მაგალითად, ღვთაებრივს შეუძლია ნებისყოფა, და ადამიანურსაც ანალოგიურად. მაგრამ ის, ვინც ახორციელებს ნებას, ანუ საარსებო წყაროს, მაგალითად პეტრე, მოხსენიებულია როგორც მსურველი. მაშასადამე, ქრისტე ერთია და მისი არსება ერთია, ის ასევე, ვისაც სურს როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი, ერთი და იგივეა. და რადგანაც მას აქვს ორი ბუნება, რომელიც დაჯილდოვებულია ნებით, რამდენადაც ისინი რაციონალურია (რადგან რაც რაციონალურია დაჯილდოებულია ნებით და თავისუფალი ნებით), ჩვენ მასში ორ ნებას ან ბუნებრივ ნებას დავადგენთ. რადგან მას თავის პიროვნებაში შეუძლია ნებისყოფა თავისი ორივე ბუნების შესაბამისად. რადგან მან მიიღო ნებისყოფის ის უნარი, რომელიც ბუნებრივად გვეკუთვნის. და რაკი ქრისტე, რომელიც თავის საკუთრებაში ნებდება რომელიმე ბუნების მიხედვით, ერთია, ჩვენ მის შემთხვევაში ნებაყოფლობით მივიჩნევთ ნებისყოფის იმავე ობიექტს, არა ისე, თითქოს მას სურს მხოლოდ ის, რაც ბუნებრივად სურდა, როგორც ღმერთს (რადგან ღმრთეების ნება არ არის ჭამა ან დალევა და ა. რადგან მაშინ ასე სურდა ბუნებრივად, როცა მისმა ღვთაებრივმა ნებამ ასე მოისურვა და ნება დართო ხორციელი ტანჯვისა და იმის კეთების, რაც მას შეეფერებოდა. მაგრამ ის, რომ ნებისყოფა ადამიანში ბუნებით არის ჩადებული, აქედან ჩანს. ღვთაებრივი ცხოვრების გამოკლებით, არსებობს სიცოცხლის სამი ფორმა: მცენარეული, გრძნობადი და ინტელექტუალური. ვეგეტატიური სიცოცხლის თვისებებია კვების, ზრდისა და წარმოების ფუნქციები: გონიერი სიცოცხლის არის იმპულსი, ხოლო რაციონალური და ინტელექტუალური ცხოვრება არის ნების თავისუფლება. მაშ, თუ საზრდო ბუნებით მიეკუთვნება ვეგეტატიურ ცხოვრებას და იმპულსი გრძნეულს, ბუნებით ნების თავისუფლება რაციონალურ და ინტელექტუალურ ცხოვრებას ეკუთვნის. მაგრამ ნების თავისუფლება სხვა არაფერია, თუ არა ნება. მაშასადამე, სიტყვა ხორცად იქცა, სიცოცხლით, გონებითა და ნების თავისუფლებით დაჯილდოებული, ასევე დაჯილდოვდა ნებით. გარდა ამისა, რაც ბუნებრივია ვარჯიშის შედეგი არ არის: რადგან არავინ სწავლობს ფიქრს, ცხოვრებას, შიმშილს, წყურვილს ან ძილს. არც ვსწავლობთ ნებისყოფას: ასე რომ, სურვილი ბუნებრივია. და კიდევ: თუ გონიერებას მოკლებული არსებების შემთხვევაში ბუნება მართავს, ხოლო ბუნება მართავს ადამიანში, რომელიც მოძრაობს თავისი ნებით და ნებით, ეს გამომდინარეობს, რომ ადამიანი ბუნებით არის დაჯილდოებული ნებით. და კიდევ: თუ ადამიანი შეიქმნა კურთხეული და ზეარსებითი ღმრთეების ხატის მიხედვით და თუ ღვთაებრივი ბუნება ბუნებით არის დაჯილდოვებული ნებისყოფითა და ნებისყოფით, აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანი, როგორც მისი ხატი, ბუნებით თავისუფალი და ნებაყოფლობითია. რადგან მამები თავისუფლებას ნებაყოფლობით განსაზღვრავდნენ. და კიდევ: თუ ნებისყოფა ყოველი ადამიანის ბუნების ნაწილია და ზოგში არ არის და ზოგში არ არსებობს, და თუ ის, რაც ყველასათვის საერთოა, არის ბუნების დამახასიათებელი თვისება, რომელიც ეკუთვნის კლასის ინდივიდებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ადამიანი ბუნებით არის დაჯილდოებული ნებისყოფით. და კიდევ, თუ ბუნება იღებს არც მეტს და არც ნაკლებს, მაგრამ ყველა თანაბრად არის დაჯილდოვებული ნებისყოფით და არა ზოგიერთზე მეტი, მაშინ ბუნებით ადამიანი დაჯილდოებულია ნებისყოფით. ასე რომ, რადგან ადამიანი ბუნებით არის დაჯილდოებული ნებისყოფით, უფალიც ბუნებით უნდა იყოს დაჯილდოებული ნებისყოფით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ღმერთი, არამედ იმიტომ, რომ იგი გახდა ადამიანი. რადგან, როგორც მან მიიღო ჩვენი ბუნება, ასევე ბუნებრივად მიიღო ჩვენი ნება. და ამ გზით მამებმა თქვეს, რომ მან შექმნა ჩვენი ნება თავისთავად. თუ ნება არ არის ბუნებრივი, ის უნდა იყოს ჰიპოსტაზური ან არაბუნებრივი. მაგრამ თუ ის ჰიპოსტაზურია, ძეს ამგვარად უნდა ჰქონდეს განსხვავებული ნება, რაც აქვს მამას: რადგან ის, რაც ჰიპოსტაზურია, მხოლოდ საარსებოსთვისაა დამახასიათებელი. ხოლო თუ ის არაბუნებრივია, ნება უნდა იყოს ნატურასგან გადახვევა რაც არაბუნებრივია, დამღუპველია რაც ბუნებრივია. ღმერთი და ყველაფრის მამა სურს ან როგორც მამა ან როგორც ღმერთი. ახლა თუ როგორც მამა, მისი ნება განსხვავდება ძისა, რადგან ძე არ არის მამა. მაგრამ თუ, როგორც ღმერთი, ძე არის ღმერთი და ასევე სულიწმიდა არის ღმერთი, და ნებაყოფლობითობა მისი ბუნების ნაწილია, ეს ბუნებრივია. გარდა ამისა, თუ მამათა შეხედულებისამებრ, მათ, ვისაც ერთი და იგივე აქვთ, ექნებათ ერთი და იგივე არსი და თუ ქრისტეს ღვთაებრიობასა და კაცობრიობას ერთი და იგივე ნება აქვს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მათაც ერთი და იგივე არსი აქვთ. და კიდევ: თუ მამათა შეხედულებისამებრ, ბუნებათა განსხვავება არ ჩანს ერთ ანდერძში, ჩვენ ან, როდესაც ვსაუბრობთ ერთ ნებაზე, ვწყვეტთ ლაპარაკს ქრისტეს სხვადასხვა ბუნებაზე, ან როცა ვსაუბრობთ ქრისტეს სხვადასხვა ბუნებაზე, ვწყვეტთ ერთ ნებაზე. და შემდგომ, ღვთაებრივი სახარება ამბობს: უფალი შევიდა ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებში და შევიდა სახლში და არავის სურდა ამის ცოდნა; მაგრამ ის ვერ დაიმალა. მაშ, თუ მისი ღვთაებრივი ნება ყოვლისშემძლეა, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ის იქნებოდა, არ შეიძლებოდა დამალულიყო, უეჭველად, როგორც ადამიანმა უნდა და ვერ შეძლო, და ამიტომ, როგორც ადამიანი, ის უნდა იყოს დაჯილდოებული ნებისყოფით. და კიდევ ერთხელ, სახარება გვეუბნება, რომ მან, ადგილზე მისულმა თქვა: „მწყურია“ და მისცეს მას იგივე ნაღველთან შეზავებული ძმარი, და როცა გასინჯა, არ სვამდა. მაშ, თუ, ერთი მხრივ, ღმერთმა ჰალსტუხმა წყურვილი განიცადა და გასინჯვისას არ დალევდა, უეჭველად ის უნდა დაექვემდებაროს ვნებას, ისევე როგორც ღმერთს, რადგან წყურვილი და გემო ვნებებია. მაგრამ თუ ღმერთს კი არ სწყუროდა, არამედ მთლიანად ადამიანს, ისევე როგორც ადამიანს, ის უნდა იყოს დაჯილდოებული ნებისყოფით. უფრო მეტიც, ნეტარი პავლე მოციქული ამბობს, რომ იგი მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე. მაგრამ მორჩილება არის რეალური ნების დაქვემდებარება და არა არარეალური ნების. რადგან ის, რაც ირაციონალურია, არ არის ნათქვამი მორჩილად ან ურჩად. მაგრამ უფალი მამის მორჩილი გახდა და გახდა არა ღმერთი, არამედ ადამიანი. რადგან, როგორც ღმერთი, არ არის ნათქვამი, რომ არის მორჩილი ან ურჩი. რადგან ეს ყველაფერი მოვაჭრეების ჯგუფია, როგორც შთაგონებულმა გრიგორიუსმა თქვა. ამიტომ, ქრისტე დაჯილდოვებულია ნებისყოფით, როგორც ადამიანი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ნება ბუნებრივია, ჩვენ არ ვთვლით, რომ მასზე დომინირებს აუცილებლობა, არამედ ის თავისუფალია. თუ ეს რაციონალურია, ის აბსოლუტურად უფასო უნდა იყოს. რადგან მხოლოდ ღვთაებრივი და შეუქმნელი ბუნება არ არის თავისუფალი აუცილებლობის ბორკილებისაგან, არამედ ინტელექტუალური და ქმნილი ბუნებაც. და ეს აშკარაა: რადგან ღმერთი, ბუნებით კეთილი და ბუნებით შემოქმედი და ბუნებით ღმერთი, ეს ყველაფერი აუცილებლობა არ არის. ვინ არის იქ, რომ შემოიღოს ეს აუცილებლობა? გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ნების თავისუფლება გამოიყენება რამდენიმე მნიშვნელობით, ერთი ღმერთთან დაკავშირებით, მეორე ანგელოზებთან და მესამე ადამიანებთან დაკავშირებით. ღმერთთან მიმართებაში გამოყენებული ის უნდა გავიგოთ ზეარსებითად, ხოლო ანგელოზებთან მიმართებაში ეს უნდა იქნას მიღებული იმ გაგებით, რომ არჩევნები თანმხლებია სახელმწიფოსთან და აღიარებს დროის ინტერვალის ინტერვალს: რადგან ანგელოზს ბუნებით თავისუფალი ნება აქვს, ის იყენებს მას ნებადართული ან დაბრკოლების გარეშე, არ გააჩნია ანტიპათია. ისევ, რაც გამოიყენება მამაკაცებთან მიმართებაში, ის უნდა იქნას მიღებული იმ გაგებით, რომ სახელმწიფო ითვლება არჩევნების წინა ნაწილად. რადგან თავისუფალია და თავისი ბუნებით თავისუფალი ნება აქვს, მაგრამ მას ასევე აქვს ეშმაკის თავდასხმა, რომელიც აფერხებს მას და სხეულის მოძრაობას: და, ამრიგად, თავდასხმითა და ბატის სიმძიმით, არჩევნები უფრო გვიან ხდება ვიდრე სახელმწიფო. მაშ, თუ ადამი თავისი ნებით დაემორჩილა და თავისი ნებით ჭამდა, უეჭველად ჩვენში ნება არის პირველი ტანჯვა. და თუ ნება პირველია, ვინც იტანჯება და ხორცშესხმულმა სიტყვამ ეს არ მიიღო დანარჩენი ჩვენი ბუნებით, აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ არ გავთავისუფლდით ცოდვისგან. უფრო მეტიც, თუ ნების თავისუფლების უნარი, რომელიც ბუნებაშია, მისი საქმეა და მაინც არ სჯეროდა მას, მან ან დაგმო საკუთარი შრომა, როგორც არა კარგი, ან გვწყინდა მის მიერ მოტანილი ნუგეში, და ასე ჩამოგვართვა სრული სარგებელი და აჩვენა, რომ ის თავად ექვემდებარებოდა ვნებას, რადგან არ სურდა ან არ შეეძლო ჩვენი სრულყოფილების გამომუშავება. უფრო მეტიც, არ შეიძლება ლაპარაკი ერთ კომპონენტზე ფუნტი ნივთი, რომელიც დამზადებულია ორი ნებისგან, ისევე როგორც საარსებო, არის ორი ბუნების შემადგენლობა. ჯერ ერთი იმიტომ, რომ კომპოზიციები არის არსებითი საგნები (ჰიპოტასი), არა სხვა კატეგორიაში განხილული საგნები, არ არის მათთვის შესაფერისი: და მეორე, რადგან თუ ვსაუბრობთ ნებისა და ენერგიების შემადგენლობაზე, ჩვენ ვალდებულნი ვიქნებით ვისაუბროთ სხვა ბუნებრივი თვისებების შემადგენლობაზე, როგორიცაა შეუქმნელი და შექმნილი, უხილავი და ხილული და ა.შ. და რა დაერქმევა ანდერძს, რომელიც შედგენილია ორი ანდერძიდან? რადგან ნაერთს არ შეიძლება ეწოდოს მისი შემადგენელი ელემენტების სახელი. სხვაგვარად ბუნებრივ ნაერთს უნდა ვუწოდოთ ბუნება და არა არსება. გარდა ამისა, თუ ვიტყვით, რომ ქრისტეში ერთი შედგენილი ნებაა, ჩვენ მას ნებით გამოვყოფთ მამისგან, რადგან მამის ნება არ არის შედგენილი. მაშასადამე, რჩება იმის თქმა, რომ ქრისტეს გამოსყიდვის არსებობა რთული და საერთოა, როგორც ბუნების შემთხვევაში, ასევე ბუნებრივი თვისებების შემთხვევაშიც. ჩვენ არ შეგვიძლია, თუ გვინდა ვიყოთ ზუსტი, ვისაუბროთ ქრისტეზე, როგორც განსჯის (gnwmh) და უპირატესობის მქონე. განსჯა არის დისპოზიცია, რომელიც მიღებულ იქნა გამოძიებისა და განხილვის შემდეგ რაიმე უცნობის, ანუ ადვოკატისა და გადაწყვეტილების შემდეგ. და განკითხვის შემდეგ მოდის უპირატესობა, რომელიც ირჩევს და ირჩევს ერთს, ვიდრე მეორეს. მაგრამ უფალს, როგორც არა უბრალო ადამიანი, არამედ ღმერთიც და ყველაფერი იცოდა, არ სჭირდებოდა გამოძიება. და გამოძიება, რჩევა და გადაწყვეტილება, და ბუნებით, რაც კარგია, მისთვის უცხოა და რაც ცუდია. რადგან ასე ამბობს ესაია წინასწარმეტყველი: სანამ ბავშვი არ გაიგებს ბოროტების უპირატესობას, ის აირჩევს კეთილს; რადგან სანამ ბავშვი სიკეთეს ან ბოროტებას შეიცნობს, ბოროტებაზე უარს ამბობს სიკეთის არჩევით. რადგან სიტყვა „ადრე“ ამტკიცებს, რომ მას არა გამოკვლევითა და განხილვით, როგორც ეს ჩვენთან ხდება, არამედ როგორც ღმერთს და ხორციელში ღვთაებრივი წესით არსებობას, ანუ ხორცთან არსებით გაერთიანებას და თავისი არსებობისა და ყოვლისმომცველი ცოდნის გამო, მას აქვს სიკეთე თავისი ბუნებით. რადგან სათნოებები ბუნებრივი თვისებებია და ყველაში არის ჩადებული ბუნებით და თანაბარი ზომით, მაშინაც კი, თუ ჩვენ ყველა თანაბარი ზომით არ ვიყენებთ ჩვენს ბუნებრივ ენერგიას. გადაცდომით ჩვენ განვდევნეთ ბუნებრივიდან არაბუნებრივისკენ. მაგრამ უფალმა მიგვიყვანა უკან არაბუნებრივიდან ბუნებრივში. ეს არის ის, რაც ნიშნავს ჩვენს გამოსახულებას, ჩვენი მსგავსების მიხედვით. და ამ ცხოვრების დისციპლინა და უბედურება არ იყო შექმნილი ჩვენი ბუნებისათვის უცხო სათნოების მისაღწევად, არამედ იმისათვის, რომ დაგვეხმარა, განგვეტოვებინა უცხო და ეწინააღმდეგება ჩვენს ბუნებას, ისევე როგორც ფოლადისგან შრომისმოყვარეობის მოცილებით მისთვის ბუნებრივი არ არის, მაგრამ უგულებელყოფით შეძენილი ჟანგი, ჩვენ გამოვავლენთ ფოლადის ბუნებრივ სიკაშკაშეს. დააკვირდით, რომ სიტყვა გადაწყვეტილება (gnwmh) გამოიყენება მრავალი გზით და მრავალი მნიშვნელობით. ზოგჯერ ეს ნიშნავს შეგონებას: როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ახლა ქალწულებთან დაკავშირებით უფლის მცნება არ მაქვს; მაგრამ მე გამოვთქვამ ჩემს განსჯას: ზოგჯერ ეს ნიშნავს რჩევას, როგორც როცა დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: მათ მიიღეს მზაკვრული რჩევა შენი ხალხის წინააღმდეგ, ზოგჯერ ეს ნიშნავს განკარგულებას, როგორც როცა დანიელში ვკითხულობთ, ვისზე (ან რის შესახებ) გამოვიდა ეს უსირცხვილო ბრძანება? სხვა დროს იგი გამოიყენება რწმენის, ან აზრის ან მიზნის მნიშვნელობით და, მოკლედ რომ ვთქვათ, სიტყვა განსჯას აქვს ოცდარვა განსხვავებული მნიშვნელობა. თავი XV. ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში არსებულ ენერგიებთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, ჩვენ ვთვლით, რომ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში არის ორი ენერგია. რადგან მას, როგორც ღმერთს და მამასთან მსგავს არსს, აქვს, ერთი მხრივ, ღვთაებრივი ენერგია და, ისევე, როგორც ის გახდა ადამიანი და ჩვენთვის მსგავსი, ადამიანური ბუნების შესაბამისი ენერგია. მაგრამ დააკვირდით, რომ ენერგია და ენერგიის უნარი, ენერგიის პროდუქტი და ენერგიის აგენტი, ყველაფერი განსხვავებულია. ენერგია არის ნატურას ეფექტური (დრასტიხი) და არსებითი აქტივობა, ენერგიის უნარი არის ბუნება, საიდანაც გამოდის ენერგია: ენერგიის პროდუქტი არის ის, რაც ენერგიით მოქმედებს, ხოლო ენერგიის აგენტი არის ადამიანი ან არსება, რომელიც იყენებს ენერგიას. გარდა ამისა, ზოგჯერ ენერგია გამოიყენება ენერგიის პროდუქტის მნიშვნელობით, ხოლო ენერგიის პროდუქტი ენერგიის მნიშვნელობით, ისევე როგორც ტერმინები შექმნა და ქმნილება ზოგჯერ ტრანსპონირებულია. რადგან ჩვენ ვამბობთ "მთელი ქმნილება", რაც ნიშნავს არსებებს. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ენერგია არის აქტივობა და ენერგიულია, ვიდრე ენერგიას; როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს თავის თეზისში სულიწმიდის შესახებ: ”თუ ენერგია არსებობს, ის აშკარად უნდა იყოს ენერგიული და არ ენერგიულად და როგორც კი ენერგიულად გააქტიურდება, მაშინვე შეწყდება”. უნდა აღინიშნოს, რომ სიცოცხლე თავად არის ენერგია, დიახ, ცოცხალი არსების პირველადი ენერგია, ისევე როგორც ცოცხალი არსების მთელი ეკონომიკა, მისი კვებისა და ზრდის ფუნქციები, ანუ მისი ბუნების მცენარეული მხარე და მოძრაობა, რომელიც აღძრულია იმპულსით, ანუ გრძნობადი მხარე და მისი ინტელექტისა და ნების თავისუფლება. ენერგია, უფრო მეტიც, არის ძალაუფლების სრულყოფილი რეალიზაცია. მაშ, თუკი ამ ყველაფერს ქრისტეში განვიხილავთ, აუცილებლად უნდა გვესმოდეს, რომ ის ფლობს ადამიანურ ენერგიას. პირველ აზრს, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენში, ეწოდება ენერგია: და ეს არის უბრალო ენერგია, რომელიც არ მოიცავს რაიმე ურთიერთობას, გონება აგზავნის მისთვის დამახასიათებელ აზრებს დამოუკიდებელი და უხილავი გზით, რადგან თუ ასე არ მოიქცეოდა, მას სამართლიანად არ შეიძლება ეწოდოს გონება. კვლავ ნათქვამია, რომ აზრის გამოვლენა და გაშლა არტიკულირებული მეტყველების საშუალებით არის ენერგია. მაგრამ ეს აღარ არის უბრალო ენერგია, რომელიც არ ბრუნავს არანაირ ურთიერთობაზე, არამედ განიხილება, როგორც აზროვნებისა და მეტყველებისგან შემდგარი. უფრო მეტიც, სწორედ ის ურთიერთობა, ვინც რაიმეს აკეთებს, ემთხვევა იმას, რაც მიიღწევა, არის ენერგია; და სწორედ ის, რაც ხდება, ეწოდება ენერგია. პირველი ეკუთვნის მხოლოდ სულს, მეორე სულს, რომელიც იყენებს სხეულს, მესამე სხეულს, რომელსაც გონებით აცოცხლებს და ბოლო არის ეფექტი. რადგან გონება წინასწარ ხედავს იმას, რაც უნდა იყოს და შემდეგ ასრულებს მას სხეულის საშუალებით. ასე რომ, ჰეგემონია სულს ეკუთვნის, რადგან ის იყენებს სხეულს, როგორც ინსტრუმენტს, წარმართავს და აკავებს მას. მაგრამ სხეულის ენერგია სულ სხვაა, რადგან ნადავლს სული ხელმძღვანელობს და მოძრაობს. და რაც შეეხება ეფექტს, შეხება და დამუშავება და, ასე ვთქვათ, განხორციელებულის ჩახუტება სხეულს ეკუთვნის, ხოლო ფიგურაცია და ფორმირება სულს. ასე რომ, ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან დაკავშირებით, სასწაულების ძალა მისი ღვთაებრიობის ენერგიაა, ხოლო მისი ხელების შრომა და ნება და ნათქვამი, მე ვიქნები, იყავი სუფთა, არის მისი კაცობრიობის ენერგია. რაც შეეხება ეფექტს, პურის დამტვრევა და ის ფაქტი, რომ კეთროვანმა მოისმინა „მე ვიქნები“, ეკუთვნის მის კაცობრიობას, ხოლო პურის გამრავლება და კეთროვანის განწმენდა მის ღვთაებას. რადგან ორივეს მეშვეობით, ეს არის ნადავლის ენერგიით, სულის ენერგიის წინააღმდეგ. მან გამოავლინა ერთი და იგივე, მონათესავე და თანაბარი ღვთაებრივი ენერგია. რადგან, როგორც დავინახეთ, რომ მისი ბუნები იყო ერთიანი და გაჟღენთილი, მაგრამ არ უარვყოფთ, რომ ისინი განსხვავებულები არიან, მაგრამ ჩამოვთვალეთ ისინი, თუმცა ვიცით, რომ ისინი განუყოფელია, ასევე ნებასთან და ენერგიებთან დაკავშირებით ვიცით მათი კავშირი და ვაღიარებთ მათ განსხვავებას და ჩამოვთვლით მათ განცალკევების გარეშე. რადგან, როგორც ხორცი განიღმრთო თავისი ბუნების ცვლილების გარეშე, ასევე ნება და ენერგია განიღმრთობა საკუთარი საზღვრების გადალახვის გარეშე. რამეთუ ერთია თუ მეორე, ერთი და იგივეა, და სურს და ენერგიას აძლევდეს ამა თუ იმ გზით, ეს არის როგორც ღმერთი თუ როგორც ადამიანი, ის ერთი და იგივეა. მაშასადამე, ჩვენ უნდა დავასკვნათ, რომ ქრისტეს აქვს ორი ენერგია თავისი ორმაგი ბუნების წყალობით. საგნებს, რომლებსაც აქვთ მრავალფეროვანი ბუნება, ასევე აქვთ სხვადასხვა ენერგიები, და საგნებს, რომლებსაც აქვთ მრავალფეროვანი ენერგიები, ასევე აქვთ განსხვავებული ბუნება. და ასე პირიქით, საგნებს, რომლებსაც აქვთ იგივე ბუნება, ასევე აქვთ იგივე ენერგია და საგნებს, რომლებსაც აქვთ ერთი და იგივე ენერგია, ასევე აქვთ ერთი და იგივე არსი, რაც არის მამების შეხედულება, რომლებიც აცხადებენ ღვთაებრივ მნიშვნელობას. მაშ, ერთ-ერთი ასეთი ალტერნატივა უნდა იყოს ჭეშმარიტი, თუკი ჩვენ ვთვლით, რომ ქრისტეს აქვს ერთი ენერგია. ჩვენ ასევე უნდა ვიმსჯელოთ, რომ მას აქვს მხოლოდ ერთი არსი, ან, თუ ჩვენ ვეძიებთ ჭეშმარიტებას. და ვაღიაროთ, რომ მას სახარებისა და მამათა მოძღვრების მიხედვით აქვს ორი არსი, ასევე უნდა ვაღიაროთ, რომ მას აქვს ორი ენერგია, რომელიც შეესაბამება მათ და თან ახლავს მათ. ვინაიდან, როგორც ის არის ღმერთთან და მამასთან ღვთაებრიობაში, ის იქნება მისი თანასწორი ენერგიითაც. და როგორც ის ასევე არის ჩვენთან ადამიანური არსებითი, ის იქნება ჩვენი თანასწორი ენერგიითაც. ნეტარი გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი ამბობს: „რაც ერთი და იგივე ენერგია აქვს, ასევე აქვს აბსოლუტურად იგივე ძალა“. რადგან მთელი ენერგია არის ძალაუფლების ეფექტი. მაგრამ არ შეიძლება, რომ შეუქმნელ და შექმნილ ბუნებას ჰქონდეს ერთი და იგივე ბუნება ან ძალა ან ენერგია. მაგრამ თუკი ჩვენ დავრწმუნდებით, რომ ქრისტეს მხოლოდ ერთი ენერგია აქვს, სიტყვის ღვთაებრიობას უნდა მივაწეროთ გონიერი სულის ვნებები, ე.ი. ცრემლი და მწუხარება და ტანჯვა. თუ მათ უნდა თქვან, მართლაც, რომ წმიდა წმინდა სამების შესახებ კამათში მამებმა თქვეს: „ერთსა და იმავე არსს აქვს ერთი და იგივე ენერგია, ხოლო საგნებს, რომლებსაც განსხვავებული არსებები აქვთ, ასევე აქვთ სხვადასხვა ენერგიები“ და რომ არ არის სწორი გადაცემა დაწესებულებაში, რაც ეხება თეოლოგიის საკითხებს, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ თუ ეს ასე თქვა მამამ მითითებით. და თუ ძეს განსახიერების შემდეგაც არ აქვს ისეთივე ენერგია, როგორიც მამას, რა თქმა უნდა, მას არ შეიძლება ჰქონდეს იგივე არსი. ვის მივაწეროთ ეს: მამაჩემი აქამდე მოქმედებს და მე ვმუშაობ; და ამას, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც და ეს: თუ მე არ გწამთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები; როგორც მამამ აღადგინა მკვდრები და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს. ყოველივე ეს ცხადყოფს არა მხოლოდ იმას, რომ იგი განსახიერების შემდეგაც მამის მსგავსია, არამედ რომ მასაც იგივე ენერგია აქვს. და კიდევ: თუ განზრახვა, რომელიც მოიცავს მთელ ქმნილებას, არის არა მხოლოდ მამისა და სულიწმიდის, არამედ ძის განსახიერების შემდეგაც, რა თქმა უნდა, რადგან ეს არის ენერგია, მას უნდა ჰქონდეს განსახიერების შემდეგაც იგივე ენერგია, რაც მამას. მაგრამ თუ სასწაულებიდან გავიგეთ, რომ ქრისტეს აქვს იგივე არსი, რაც მამას, და რადგან სასწაულები ხდება ღმერთის ენერგია, რა თქმა უნდა, მას განსახიერების შემდეგაც უნდა ჰქონდეს იგივე ენერგია, რაც მამას. მაგრამ, თუ არსებობს ერთი ენერგია, რომელიც ეკუთვნის როგორც მის ღვთაებას, ასევე მის ადამიანურობას, ის იქნება შერეული და იქნება ან განსხვავებული ენერგია მამისგან, ან მამასაც ექნება ნაერთი ენერგია. მაგრამ თუ მამას აქვს რთული ენერგია, აშკარად მას ასევე უნდა ჰქონდეს შედგენილი ბუნება. მაგრამ თუ იტყვიან, რომ ენერგიასთან ერთად პიროვნებაც არის შემოტანილი, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ თუ ენერგიასთან ერთად პიროვნებაც შემოდის, მაშინ ჭეშმარიტი საპირისპირო კარგი უნდა იყოს, რომ პიროვნებასთან ერთად ენერგიაც შემოდის; და ასევე იქნება წმიდა სამების სამი ენერგია, როგორც არის სამი პიროვნება ან არსება, ან იქნება ერთი ადამიანი და ერთი არსება, ისევე როგორც მხოლოდ ერთი ენერგია. მართლაც, წმიდა მამები ერთხმად ამტკიცებდნენ, რომ საგნებს, რომლებსაც ერთი და იგივე არსი აქვთ, ასევე აქვთ იგივე ენერგია. მაგრამ უფრო მეტიც, თუ პიროვნება ენერგიასთან ერთად შემოდის, ისინი, ვინც თვლიან, რომ ქრისტეს არც ერთ და არც ორ ენერგიაზეა საუბარი, არ ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს არც ერთ ან ორ პიროვნებაზეა საუბარი. აიღეთ ცეცხლოვანი ხმლის საქმე; ისევე, როგორც მასში ცეცხლისა და ფოლადის ბუნებაა დაცული, ასევე არის მათი ორი ენერგია და მათი ეფექტი. რადგან ფოლადის ენერგია მისი ჭრის ძალაა, ცეცხლის ენერგია მისი წვის ძალაა, ჭრილი არის ფოლადის ენერგიის ეფექტი, დაწვა არის ცეცხლოვანი ენერგიის ეფექტი და ისინი სრულიად მკაფიოდ ინახება დამწვრობის ჭრილში და ჭრილობის დროს, თუმცა არც წვა ხდება ჭრის გარდა ამ ორის შეერთების შემდეგ არის ორი ცეცხლოვანი მახვილი და არც ენერგიების არსებით განსხვავებას ვაბნევთ ცეცხლოვანი ხმლის ერთიანობის გამო. ანალოგიურად, ქრისტეს შემთხვევაშიც, მისი ღვთაებრიობა ფლობს ენერგიას, რომელიც არის ღვთაებრივი და ყოვლისშემძლე, ხოლო მის კაცობრიობას აქვს ისეთი ენერგია, როგორიც ჩვენია. და მისი ადამიანური ენერგიის ეფექტი იყო ბავშვის ხელში აღება და თავისკენ მიზიდვა, ხოლო მისი ღვთაებრივი ენერგიის აღდგენა იყო მისი სიცოცხლე. რადგან ერთი საკმაოდ განსხვავდება მეორისგან, თუმცა ისინი განუყოფელნი არიან ერთმანეთისგან თეანდრიული ენერგიით. მაგრამ თუ, რადგან ქრისტეს აქვს ერთი არსება, მასაც უნდა ჰქონდეს ერთი ენერგია, მაშინ, რადგან მას ერთი არსება აქვს, მასაც უნდა ჰქონდეს ერთი არსი. და კიდევ: თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს აქვს მხოლოდ ერთი ენერგია, ეს უნდა იყოს ან ღვთაებრივი ან ადამიანური, ან არც ერთი. მაგრამ თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ღვთაებრივია, უნდა განვაცხადოთ, რომ ის არის მხოლოდ ღმერთი, ჩვენი ადამიანობისგან განცალკევებული. და თუ მივიჩნევთ, რომ ის ადამიანია, ჩვენ ვიქნებით დამნაშავენი იმ უპატივცემულობის გამო, რომ ვიტყვით, რომ ის უბრალო ადამიანია. და თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ის არც ღვთაებრივია და არც ადამიანური, ჩვენ ასევე უნდა გვჯეროდეს, რომ ის არც ღმერთია და არც ადამიანი, არც მამის და არც ჩვენთვის მსგავსი არსებით. რადგან სწორედ გაერთიანების შედეგად წარმოიქმნება იდენტურობა ჰიპოსტასში, მაგრამ ბუნებათა შორის განსხვავება მაინც არ წყდება. მაგრამ რადგან ბუნებათა შორის განსხვავება შენარჩუნებულია, აშკარად შენარჩუნდება ბუნების ენერგიებიც. რადგან არ არსებობს ბუნება, რომელსაც ენერგია აკლია. თუ ჩვენს მოძღვარს ქრისტეს აქვს ერთი ენერგია, ის უნდა იყოს ან შექმნილი ან შეუქმნელი; ამისთვის მათ შორის არ არის ენერგია, ისევე როგორც არ არის ბუნება. მაშ, თუ ის შექმნილია, ის მიუთითებს მხოლოდ შექმნილ ბუნებაზე, მაგრამ თუ იგი შეუქმნელია, ეს იქნება მხოლოდ შეუქმნელი არსი. რადგან ის, რაც ბუნებრივია, მთლიანად უნდა შეესაბამებოდეს მის ბუნებას, რადგან არ შეიძლება არსებობდეს ბუნება, რომელიც დეფექტურია. მაგრამ ენერგია, რომელიც ჰარმონიზდება ბუნებასთან, არ ეკუთვნის გარეგნულს: და ეს აშკარაა, რადგან, გარდა იმ ენერგიისა, რომელიც ბუნებასთან ჰარმონიზდება, არც ერთი ბუნება არ შეიძლება არსებობდეს და არ იყოს ცნობილი. რადგან იმით, რომლითაც თითოეული ნივთი ავლენს თავის ენერგიას, ცვლილების არარსებობა ადასტურებს მის საკუთრივ ბუნებას. თუ ქრისტეს აქვს ერთი ენერგია, ეს უნდა იყოს ერთი და იგივე ენერგია, რომელიც ასრულებს ორივე ღვთაებრივ ანტიადამიანურ მოქმედებას. მაგრამ არ არსებობს ისეთი არსება, რომელიც ბუნებრივ მდგომარეობაში მყოფმა შეიძლება საპირისპიროდ იმოქმედოს: რადგან ცეცხლი არ იყინება და არ დუღს, არც წყალი შრება და სველდება. მაშ, როგორ შეეძლო მას, ვინც ბუნებით ღმერთია და ბუნებით ადამიანი გახდა, სასწაულები მოახდინა და ერთი და იგივე ენერგიით გაუძლო ვნებებს? მაშ, თუ ქრისტემ მოიპოვა ადამიანის გონება, ანუ გონიერი და გონივრული სული, უდავოდ ფიქრობდა და იფიქრებს სამუდამოდ. მაგრამ აზროვნება არის გონების ენერგია: და ასე ქრისტე. როგორც ადამიანი, ენერგიით არის დაჯილდოებული და ასე იქნება სამუდამოდ. მართლაც, ყველაზე ბრძენი, დიდი და წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს საქმეების მეორე სიტყვის ინტერპრეტაციაში: „არ შეცდება, თუკი თავის ვნებას მოქმედებას ეძახით: რადგან მან ყველაფერი განიცადა, დაასრულა ეს დიდი და საოცარი საქმე, სიკვდილის დამხობა და ყველა სხვა საქმე“. ეს მთელი ენერგია განისაზღვრება, როგორც რაღაც ბუნების არსებითი მოძრაობა, როგორც ამ საკითხებში მცოდნეები ამბობენ, სად აღიქვამს ბუნებას, რომელსაც არ აქვს მოძრაობა და სრულიად მოკლებულია ენერგიას, ან სად პოულობს ენერგია, რომელიც არ არის ბუნებრივი ძალის მოძრაობა? მაგრამ, როგორც ნეტარი კირილე ამბობს, გონებით ვერავინ აღიარებდა, რომ ღმერთისა და მისი შემოქმედების მხოლოდ ერთი ბუნებრივი ენერგია იყო. ეს არ არის მისი ადამიანური ბუნება, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს ლაზარეს და არც მისი ღვთაებრივი ძალაა, რომელიც ცრემლებს ღვრის: რადგან ცრემლების ღვრა ახასიათებს ადამიანის ბუნებას, ხოლო სიცოცხლე - ენჰიპოსტატური ცხოვრებისთვის. მაგრამ მაინც საერთოა ერთი მეორესთვის, საარსებო იდენტობის გამო. რადგან ქრისტე ერთია და ერთიც არის მისი პიროვნება ან არსება, მაგრამ მას აქვს ორი ბუნება, ერთი ეკუთვნის მის კაცობრიობას და მეორე ეკუთვნის მის ღვთაებას. და დიდება. მართლაც, რაც ბუნებრივად გამოდიოდა მისი ღვთაებრიობიდან, საერთო გახდა ორივესთვის საარსებო იდენტობის მეშვეობით. და ისევ მისი ხორცის გამო, რაც მდაბალი იყო, საერთო გახდა ორივესთვის. რადგან ის, ვინც არის ერთი ან მეორე, ეს არის ღმერთი ან ადამიანი, არის ერთი და იგივე, და რაც არის ღვთაებრივი და ის, რაც არის ადამიანური, მას ეკუთვნის. ვინაიდან სანამ მისი ღვთაება ახდენდა სასწაულებს, ისინი არ ხდებოდნენ ხორცისგან განცალკევებით, და სანამ მისი ხორცი ასრულებდა თავის მდაბალ მოვალეობებს, ისინი არ ხდებოდნენ ღვთაებრიობისგან განცალკევებით. ვინაიდან მისი ღვთაება შეუერთდა ტანჯულ ხორცს, მაგრამ დარჩა ვნების გარეშე და გაუძლო მხსნელ ვნებებს, ხოლო წმინდა გონება შეუერთდა სიტყვის ენერგიულ ღვთაებას, აღიქვა და იცოდა, რაც სრულდებოდა. და ამგვარად, მისი ღვთაებრიობა საკუთარ დიდებებს აწვდის სხეულს, ხოლო ის თავად რჩება ხორციელ ტანჯვაში მონაწილეობის გარეშე. ვინაიდან მისი ხორცი არ იტანჯებოდა მისი ღვთაებრიობის მეშვეობით ისევე, როგორც მისი ღვთაებრიობა ენერგიით აძლიერებდა ხორცს. რადგან ხორცი მოქმედებდა როგორც მისი ღვთაებრიობის იარაღი. მართალია, პირველივე კონცეფციიდან საერთოდ არ არსებობდა გაყოფა ორ ფორმას შორის, მაგრამ რომელიმე ფორმის მოქმედებები ყოველთვის ერთი ადამიანის ქმედებები გახდა, მაგრამ ჩვენ არანაირად არ ვაბნევთ განცალკევების გარეშე მომხდარ ფაქტებს, არამედ მისი ნაწარმოებების ხარისხიდან ვაცნობიერებთ, თუ რა ფორმა აქვს რაიმეს. მაშასადამე, ქრისტე ენერგიას ანიჭებს როგორც თავისი ბუნების მიხედვით, ასევე ბუნებას ენერგიით აძლიერებს მასში სხვასთან ზიარებაში, სიტყვა ახორციელებს თავისი ღვთაებრივი ძალაუფლებითა და ღვთაებრიობის ძალით ყველა მოქმედებას, ანუ უზენაესობისა და სუვერენიტეტის ყველა მოქმედებას, ხოლო სხეული, რომელიც ასრულებს ყველა მოქმედებას, რომელიც ეკუთვნის სხეულს. გამორჩეული ნაწილი. რადგან ის არ იყო მოქცეული ბუნებრივ ვნებებზე, არც ამ გზით უკუაგდებდა ტკივილს და ლოცულობდა მათგან განთავისუფლებისთვის, ან განიცადა ის, რაც გარედან ემართებოდა, არამედ იგი მოძრაობდა თავისი ბუნების შესაბამისად, სიტყვას სურდა და ნებას რთავდა მას ეკონომიურად დაეტანჯა ეს და გაეკეთებინა მის შესაფერის ნივთებს, რათა ჭეშმარიტება დადასტურდეს ბუნების საქმეებით. უფრო მეტიც, როგორც მან მიიღო ქალწული ზეარსებითი არსი დაბადებიდან, ასევე მან გამოავლინა თავისი ადამიანური ენერგია ზეადამიანური გზით, მიწიერი ფეხებით დადიოდა არასტაბილურ წყალზე, არა წყლის მიწად გადაქცევით, არამედ იმით, რომ იგი თავისი ღვთაებრიობის უხვი ძალით არ ჩამოედინება და არ დაემორჩილა მატერიალური ფეხების სიმძიმეს. რადგან ის მხოლოდ ადამიანურად არ აკეთებდა ადამიანურ საქმეებს, რადგან ის იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთიც და ამიტომაც კი მისმა ტანჯვამ მოიტანა სიცოცხლე ხსნის საწინააღმდეგოდ; და არც ღმერთს ენერგიულად ენერგიულად აქცევდა ღმერთის წესით, რადგან ის იყო არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანიც, შეხებით, სიტყვით და ასე რომ, სასწაულებს ახდენდა. მაგრამ თუ ვინმემ იტყვის: „ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ქრისტეს აქვს მხოლოდ ერთი ბუნება, რათა მოსპოს მისი ადამიანური ენერგია, მაგრამ ამას იმიტომ ვაკეთებთ, რომ ადამიანურ ენერგიას, ღვთაებრივი ენერგიის საწინააღმდეგოდ, ვნება პაგდოდი ეწოდება“. ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ამ მსჯელობის თანახმად, ისინიც, ვინც თვლიან, რომ მას აქვს მხოლოდ ერთი ბუნება, არ ინარჩუნებენ ამას მისი ადამიანური ბუნების მოსპობის მიზნით, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანური ბუნება ღვთაებრივი ბუნების საწინააღმდეგოდ მოხსენიებულია, როგორც წარმავალი პადტიხი. მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ ადამიანის საქმიანობას ვნება ვუწოდოთ, როცა მას ღვთაებრივი ენერგიისგან განვასხვავებთ. რადგან, ზოგადად რომ ვთქვათ, არაფრის შესახებ არ არის აღიარებული ან განსაზღვრული არსებობა შედარებით ან შედარებით. ასე რომ ყოფილიყო, მართლაც, არსებული საგნები აღმოჩნდებოდა ერთმანეთის მიზეზი. თუ ადამიანური საქმიანობა ვნებაა, რადგან ღვთაებრივი მოქმედება ენერგიაა, რა თქმა უნდა, ადამიანური ბუნებაც ბოროტი უნდა იყოს, რადგან ღვთაებრივი ბუნება კარგია, ხოლო გარდამოქცევითა და წინააღმდეგობით, თუ ღვთაებრივ საქმიანობას ეძახიან ენერგიას, რადგან ადამიანის საქმიანობას ვნება ეწოდება, მაშინ ღვთაებრივი ბუნებაც კარგი უნდა იყოს, რადგან ადამიანური ბუნება ცუდია. ასე რომ, ყველაფერი შექმნილი უნდა იყოს ცუდი, და მან უნდა თქვა ცრუ, ვინც თქვა: და ღმერთმა დაინახა ყველაფერი, რაც მან შექმნა, და, აჰა, ეს იყო ძალიან კარგი. მაშასადამე, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ წმიდა მამები ადამიანურ საქმიანობას ძირეული ცნების მიხედვით სხვადასხვა სახელს უწოდებდნენ. რადგან მას უწოდებენ ძალას, ენერგიას, განსხვავებას, საქმიანობას, საკუთრებას, ხარისხს და ვნებას, არა ღვთაებრივი საქმიანობიდან განსხვავებულად, არამედ ძალა, რადგან ის არის კონსერვატიული და უცვლელი ძალა; და ენერგია, რადგან ის განმასხვავებელი ნიშანია და ავლენს აბსოლუტურ მსგავსებას ერთი და იმავე კლასის ყველა ნივთს შორის; და განსხვავება, რადგან განასხვავებს; და აქტივობა, რადგან ის ვლინდება; და საკუთრება, რადგან ის არის შემადგენელი და ეკუთვნის მხოლოდ ამას და არა სხვას; და ხარისხი, რადგან ის იძლევა ფორმას; და ვნება, რადგან ის მოძრაობს, რადგან ყველაფერი, რაც ღვთისგანაა და ღმერთის შემდეგ იტანჯება მოძრაობით, რადგან მათ არ აქვთ მოძრაობა ან ძალა. მაშასადამე, როგორც ითქვა, ეს არ არის დასახელებული ერთის მეორისგან განსხვავების მიზნით, არამედ ის გეგმის შესაბამისად, რომელიც მასში შემოქმედებითად ჩანერგეს იმ მიზეზის მიერ, რომელიც სამყაროს აყალიბებს. ამიტომაც, როცა ლაპარაკობდნენ მასზე ღვთაებრივ ბუნებასთან ერთად, ენერგიას უწოდებდნენ. რადგან ის, ვინც თქვა: „ვინმეს შორის მჭიდრო კავშირს აძლევს ენერგიას“, სულ სხვა რამ მოიქცა, ვინც თქვა: და როცა ორმოცი დღე იმარხულა, შემდეგ მოშივდა: (რადგან თავის ბუნებას ნება დართო, რომ ენერგიით ენერგიულიყო, როცა მას სურდა, როგორც თავისთვის შესაფერისი), ან მათგან, ვინც მასში სხვა ენერგიაა და ახლა აქვს სხვა ენერგია, ახლა აქვს ერთი ან ორი ენერგია. ამ განცხადებებისთვის (5a) ტერმინების ცვლილებით აღნიშნავენ ორ ენერგიას. მართლაც, ხშირად რიცხვი მითითებულია როგორც ტერმინების ცვლილებით, ასევე მათზე როგორც ღვთაებრივ და ადამიანურ ლაპარაკზე. რადგან განსხვავება არის განსხვავება განსხვავებულ საგნებში, მაგრამ რით განსხვავდება ის, რაც არ არსებობს? თავი XVI. მათ პასუხად, ვინც ამბობს: „თუ ადამიანს აქვს ორი ბუნება და ორი ენერგია, ქრისტეს უნდა ჰქონდეს სამი ბუნება და ამდენივე ენერგია. ყოველი ცალკეული ადამიანი, რადგან იგი შედგება ორი ბუნებისაგან, სულისა და სხეულისგან, და ვინაიდან ეს ბუნები მასში უცვლელია, მართებულად შეიძლება ვისაუბროთ ორ ბუნებად: რადგან ის მათი გაერთიანების შემდეგაც ინარჩუნებს შენს ბუნებრივ თვისებებს. რადგან სხეული არ არის უკვდავი, არამედ ხრწნადი; არც სული არის მოკვდავი, არამედ უკვდავი: და სხეული არ არის უხილავი, თუ სული ჩანს სხეულის თვალებისთვის: სული არის რაციონალური და ინტელექტუალური და უსხეულო, ხოლო სხეული მკვრივი და ხილული და ირაციონალურია. მაგრამ საგნები, რომლებიც არსებითად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არა ერთი ბუნება და, შესაბამისად, სულსა და სხეულს არ შეიძლება ჰქონდეს ერთი არსი. და კიდევ: თუ ადამიანი არის რაციონალური და მოკვდავი ცხოველი და ყოველი განმარტება ახსნის ფუძემდებლურ ბუნებებს, და რაციონალური არ არის იგივე, რაც მოკვდავი ბუნების გეგმის მიხედვით, მაშინ ადამიანს, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჰქონდეს ერთი ბუნება, მისივე განსაზღვრების წესის მიხედვით. მაგრამ თუ ადამიანს ნებისმიერ დროს უნდა ითქვას, რომ აქვს ერთი ბუნება, სიტყვა "ბუნება" აქ გამოიყენება "სახეობის" ნაცვლად, როგორც როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანი არ განსხვავდება ადამიანისგან რაიმე ბუნების სხვაობით. მაგრამ ვინაიდან ყველა ადამიანი ერთნაირად არის შექმნილი, შედგება სულისა და სხეულისგან, და თითოეულს აქვს ორი განსხვავებული ბუნება, ისინი ყველა ერთ განმარტებას ექვემდებარება. და ეს არ არის უსაფუძვლო, რადგან წმიდა ათანასე ლაპარაკობდა ყველა ქმნილებაზე, როგორც ერთი ბუნების მქონეზე, რადგანაც ისინი ყველა წარმოიქმნა და ასე გამოხატა თავის სიტყვაში სულიწმიდის მკრეხელობის წინააღმდეგ: „რომ სულიწმიდა ყოველგვარ ქმნილებაზე მაღლა დგას და განსხვავდება წარმოქმნილი და ღვთაებრიობისთვის დამახასიათებელი ბუნებისაგან, ჩვენ კვლავ შეგვიძლია დავინახოთ. რადგან რასაც ბევრი რამისთვის საერთო ჩანს და არა ერთში მეტი და მეორეში ნაკლები, არსი ეწოდება. ვინაიდან ყოველი ადამიანი სულისა და სხეულისგან შედგება, შესაბამისად, ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანზე, როგორც ერთი ბუნების მქონეზე. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ჩვენი უფლის არსებობაზე, როგორც ერთ ბუნებაზე, თითოეული ბუნება ინარჩუნებს, თუნდაც შეერთების შემდეგ, მის ბუნებრივ თვისებებს და ვერც ქრისტეს კლასს ვიპოვით. რადგან არც ერთი სხვა ქრისტე არ დაბადებულა ღვთაებრიობისგან და კაცობრიობისგან, რათა ერთდროულად იყოს ღმერთი და ადამიანი. და კიდევ: ადამიანის ერთიანობა სახეობებში არ არის იგივე, რაც სულისა და სხეულის ერთიანობა არსებითად. რადგან ადამიანის ერთიანობა სახეობებში ცხადყოფს აბსოლუტურ მსგავსებას ყველა ადამიანს შორის, ხოლო სულისა და სხეულის ერთიანობა არსებითად არის მათი არსებობის შეურაცხყოფა და არარაობამდე: რამეთუ ან ერთი უნდა შეიცვალოს მეორის არსში, ან განსხვავებული რამ უნდა წარმოიქმნას, და ასე შეიცვლება ორივე, ან თუ ისინი იცავენ თავიანთ ბუნებრივ საზღვრებს. რადგან, რაც შეეხება არსის ბუნებას, ხორციელი არ არის იგივე, რაც უსხეულო. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს ერთი ბუნება აქვს, არა იმიტომ, რომ მისი სულისა და სხეულის არსებითი ხარისხი ერთნაირია, არამედ იმიტომ, რომ სახეობების ქვეშ მყოფი ინდივიდები ზუსტად ერთნაირია, ჩვენთვის აუცილებელი არ არის იმის თქმა, რომ ქრისტესაც აქვს ერთი ბუნება, რადგან ამ შემთხვევაში არ არსებობს სახეობა, რომელიც მოიცავს მრავალ არსებას. უფრო მეტიც, ნათქვამია, რომ ყველა ნაერთი შედგება იმისგან, რაც დაუყოვნებლივ აყალიბებს მას. რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სახლი შედგება მიწისა და წყლისგან, არამედ აგურისგან და ხისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საჭირო იქნებოდა ადამიანზე საუბარი, როგორც მინიმუმ ხუთი ნივთისგან, ანუ ოთხი ელემენტისა და სულისგან. და ასევე, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემთხვევაში, ჩვენ არ ვუყურებთ ნაწილების ნაწილებს, არამედ იმ დანაყოფებს, რომლებიდანაც იგი მაშინვე შედგება, ანუ ღვთაებრიობა და ადამიანობა. გარდა ამისა, თუ იმის თქმით, რომ ადამიანს აქვს ორი ბუნება, ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს აქვს სამი, თქვენც, იმის თქმით, რომ ადამიანი შედგება ორი ბუნებისაგან, უნდა გესმოდეთ, რომ ქრისტე შედგება სამი ბუნებისაგან: და იგივეა ენერგიების შემთხვევაშიც. რადგან ენერგია უნდა შეესაბამებოდეს ბუნებას და გრიგოლ ღვთისმეტყველი მოწმობს, რომ ადამიანს აქვს და აქვს ორი ბუნება და ამბობს: „ღმერთი და ადამიანი ორი ბუნებაა, რადგან, მართლაც, სული და სხეულიც ორი ბუნებაა“. და თავის დისკურსში "ნათლობის შესახებ" ამბობს: "რადგან ჩვენ ორი ნაწილისგან შედგება, სულისა და სხეულისგან. ხილული და უხილავი ბუნება, განწმენდა ასევე ორმხრივია, ანუ წყალითა და სულით. თავი XVII. ჩვენი უფლის ხორცისა და მისი ნების გაღმერთების შესახებ. საყურადღებოა, რომ უფლის ხორცი არ არის ნათქვამი, რომ განიღმრთო და გათანაბრდა ღმერთთან და ღმერთთან მიმართებაში რაიმე ცვლილებასთან ან ცვლილებასთან, ან ტრანსფორმაციასთან ან ნატურაციის აღრევასთან დაკავშირებით, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „რომლისგანაც ერთი განიღმრთო და მეორე განიღმრთო და, თამამად რომ ვთქვათ, ღმერთს გაუთანაბრდა. რადგან ეს სიტყვები არ ნიშნავს ბუნების რაიმე ცვლილებას, არამედ ეკონომიკურ კავშირს (ვგულისხმობ საარსებო კავშირს, რომლის ძალითაც იგი განუყოფლად იყო გაერთიანებული ღმერთთან, სიტყვასთან) და ბუნების შეღწევას ერთმანეთის მეშვეობით, ისევე როგორც დავინახეთ, რომ წვა გაჟღენთილია ფოლადში. რადგან, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი შეუცვლელად და შეუცვლელად, ასევე მიგვაჩნია, რომ ხორცი გახდა ღმერთი უცვლელად. რადგან სიტყვა ხორცი გახდა, მან არ გადალახა თავისი ღვთაებრიობის საზღვრები და არ მიატოვა ღვთაებრივი დიდება, რომელიც მას ეკუთვნის: არც ხორცი, როცა გაღმერთებული იყო, არ იცვლებოდა თავისი ბუნებით ან ბუნებრივი თვისებებით. რამეთუ შეერთების შემდეგაც კი ბუნებრივ ადუღებამ დაბინძურებული და მათი თვისებები დაუცველი რჩება. მაგრამ უფლის ხორცმა მიიღო ღვთაებრივი ენერგიების სიმდიდრე სიტყვასთან უწმინდესი კავშირის მეშვეობით, ანუ არსებითი კავშირით, ყოველგვარი ბუნებრივი თვისების დაკარგვის გარეშე. რადგან ის ღვთაებრივ ენერგიას ავლენს არა საკუთარი ენერგიის, არამედ მასში გაერთიანებული სიტყვის წყალობით: ცეცხლოვანი ფოლადი იწვის არა იმიტომ, რომ ფიზიკურად დაჯილდოვდა წვის ენერგიით, არამედ იმიტომ, რომ მან ეს ენერგია მიიღო ცეცხლთან შეერთებით. მაშასადამე, იგივე ხორცი მოკვდავი იყო თავისი ბუნებით და სიცოცხლის მომცემი სიტყვასთან არსებითად შეერთებით. და ჩვენ ვთვლით, რომ იგივეა ნების გაღმერთება; რადგან მისი ბუნებრივი მოქმედება არ შეცვლილა, არამედ გაერთიანდა მის ღვთაებრივ და ყოვლისშემძლე ნებასთან და გახდა ღმერთის ნება, შექმნილ ადამიანად. და ასე მოხდა, რომ, თუმცა მას სურდა, არ შეეძლო თავისთავად გაქცევა, რადგან ღმერთს მოეწონა სიტყვა, რომ გამოაშკარავებულიყო ადამიანური ნების სისუსტე, რომელიც ჭეშმარიტად იყო მასში. მაგრამ მან შეძლო თავისი ნებით გამოეწვია კეთროვანის განწმენდა საღვთო ნებასთან შეერთების გამო. დააკვირდით, რომ ბუნებისა და ნების გაღმერთება ყველაზე მკაფიოდ და პირდაპირ მიუთითებს ორ ბუნებაზე და ორ ნებაზე. რადგან როგორც წვა არ ცვლის ცეცხლში დამწვარი ნივთის ბუნებას, არამედ განასხვავებს დამწვარს და დამწვარს და მიუთითებს არა ერთ, არამედ ორ ბუნებაზე, ასევე განღმრთობა არ იწვევს ერთ შედგენილ ბუნებას, არამედ ორს და მათ კავშირს არსებითად. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მართლაც, ამბობს: „რომელთაგან ერთი განიღმრთო, მეორე განიღმრთო“ და სიტყვებით „რომელთაგანი“, „ერთი“, „მეორე“, უეჭველად მიუთითებს ორ ბუნებაზე. თავი XVIII. უფრო მეტი ნებისყოფისა და ნების თავისუფლების შესახებ: გონებაც, ასევე ცოდნა და სიბრძნე. როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთები და სრულყოფილი ადამიანი, ჩვენ აუცილებლად მივაწერთ მას ყველა თვისებას, რომელიც ბუნებრივად არის როგორც მამისთვის, ასევე დედისთვის. რადგან ის გახდა ადამიანი, რათა გაიმარჯვოს დამარცხებულმა. რადგან ის, ვინც იყო ყოვლისშემძლე, არ იყო თავის ყოვლისშემძლე უფლებამოსილებაში და შეიძლება აკლდეს ძალა, რომ ადამიანი ტირანის ხელიდან იხსნას. მაგრამ ტირანს ექნებოდა საჩივრის საფუძველი, თუ მას შემდეგ, რაც მან დაამარცხა ადამიანი, ღმერთს ძალა გამოეყენებინა მის წინააღმდეგ. ამიტომ ღმერთმა თავისი კაცთმოყვარეობითა და სიყვარულით სურდა დაცემული ადამიანი თავად გამოეცხადებინა, როგორც დამპყრობელი და გახდა ადამიანი, რათა აღედგინა მსგავსები. მაგრამ რომ ადამიანი რაციონალური და გონიერი ცხოველია, ამას არავინ უარყოფს. მაშ, როგორ შეიძლებოდა იგი გამხდარიყო ადამიანი, თუ ხორციელდებოდა სულის გარეშე, ან სული გონების გარეშე? რადგან ეს არ არის ადამიანი. კიდევ, რა სარგებელს მოუტანდა ჩვენთვის მისი ადამიანად ქცევა, თუ ის, ვინც პირველი განიცადა, არ გადარჩებოდა, არც განახლებული და გაძლიერებული არ იქნებოდა ღვთაებრიობასთან შეერთებით? რადგან ის, რაც არ არის გათვალისწინებული, არ გამოსწორდება. მაშასადამე, მან აიღო მთელი ადამიანი, თუნდაც მისი ულამაზესი ნაწილი, რომელიც დაავადდა, რათა მთლიანად მიეღო ხსნა. და მართლაც, ვერასოდეს იარსებებდა გონება, რომელსაც არ ჰქონდა სიბრძნე და მოკლებული იყო ცოდნას. რადგან თუ მას არ აქვს ენერგია ან მოძრაობა, ის სრულიად არარაობამდე იქცევა. ამიტომ, სიტყვა ღმერთმა, რომელსაც სურდა აღედგინა ის, რაც მის ხატად იყო, გახდა ადამიანი. მაგრამ რა არის ის, რაც მის ხატად იყო, გონების გარდა? ასე რომ, მან დათმო უკეთესი და აიღო უარესი. რადგან გონება s არის ღმერთსა და ხორცს შორის საზღვარზე, რადგან ის მართლაც ცხოვრობს ხორცთან თანაზიარებაში და უფრო მეტიც, ღვთის ხატებაა. მაშასადამე, გონება ერევა გონებას და გონება იკავებს ადგილს ღვთის სიწმინდესა და ხორცის სიმკვრივეს შორის. რადგან თუ უფალმა სული გონების გარეშე მიიღო, ირაციონალური ცხოველის სული მიიღო. მაგრამ თუ მახარებელმა თქვა, რომ სიტყვა ხორცად იქცა, გაითვალისწინეთ, რომ წმიდა წერილში ზოგჯერ ადამიანი სულზეა მოხსენიებული, როგორც, მაგალითად, სამოცდათხუთმეტი სულით მოვიდა იაკობი ეგვიპტეში: და ზოგჯერ ადამიანზე ლაპარაკობენ როგორც ხორცად, როგორც, მაგალითად, ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას. და შესაბამისად, უფალი არ გახდა ხორცი სულისა და გონების გარეშე, არამედ ადამიანი. ის ამბობს, მართლაც, თავად: რატომ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცის, რომელმაც სიმართლე გითხრა? მაშასადამე, მან მიიღო გონების და გონების სულით ცოცხალი ხორცი, სული, რომელიც მოქმედებს ხორციელზე, მაგრამ თავად არის სიტყვის ღვთაებრიობის ბატონობის ქვეშ. ასე რომ, მას ბუნებით ჰქონდა ნებისყოფის ძალა, როგორც ღმერთს და როგორც ადამიანს. მაგრამ მისი ადამიანური ნება ემორჩილებოდა მის ღვთაებრივ ნებას და არ ხელმძღვანელობდა საკუთარი მიდრეკილებით, არამედ სურდა იმას, რაც სურდა ღვთაებრივ ნებას. რადგან ღვთაებრივი ნების დაშვებით მან განიცადა ბუნებით ის, რაც მას ეკუთვნოდა. ვინაიდან, როდესაც ის ლოცულობდა, რომ თავი დააღწიოს სიკვდილს, მისი ღვთაებრივი ნებით, ბუნებრივად სურდა და დაუშვა, რომ ასე ილოცებდა, ტანჯავდა და შიშობდა, და ისევ როდესაც მისმა ღვთაებრივმა ნებამ მოისურვა, რომ მისმა ადამიანურმა ნებამ აირჩია საბურავი სიკვდილი, ვნება მისთვის ნებაყოფლობითი გახდა. რადგან არა მხოლოდ ღმერთმა, არამედ ადამიანმაც ნებაყოფლობით გადასცა თავი სიკვდილს. და ამით მან მოგვცა სიმამაცე სიკვდილის წინაშე. ასე რომ, მან მართლაც თქვა მან თავისი გადარჩენის ვნებამდე: მამაო, თუ შესაძლებელია, გაუშვით ეს სასმისი ჩემგან, აშკარად თითქოსდა სვამს სასმისს როგორც ადამიანს და არა როგორც ღმერთს. მაშ, როგორც ადამიანს სურდა, რომ სასმისი მისგან გასულიყო, მაგრამ ეს არის ბუნებრივი მორცხვის სიტყვები. მიუხედავად ამისა, მან თქვა, არა ჩემი ნება, ანუ არა იმდენად, რამდენადაც მე ვარ შენგან განსხვავებული არსებით, არამედ აღსრულდეს შენი ნება, ანუ ჩემი ნება და შენი ნება, რამდენადაც მე ვარ იგივე არსით, როგორც შენ. ახლა ეს მამაცი გულის სიტყვებია. ვინაიდან უფლის სული ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი მისი სიამოვნებით, პირველად გამოსცადა მისი ბუნებრივი სისუსტე სხეულისგან განცალკევებაში მონაწილე ბუნებრივ ტანჯვას, მაგრამ ღვთაებრივი ნებით გაძლიერებული კვლავ გაბედა სიკვდილის წინაშე. ვინაიდან ის თავად იყო მთლიანად ღმერთი, თუმცა ადამიანი, და მთლიანად ადამიანი, თუმცა ღმერთი, მან, როგორც ადამიანმა, დაუმორჩილა ღმერთს და მამას თავისი ადამიანური ბუნება და გახდა მამის მორჩილი, რითაც იგი ჩვენთვის ყველაზე ჩინებულ ტიპად და მაგალითად იქცა. უფრო მეტიც, თავისი ნებით, მან გამოიყენა თავისი ღვთაებრივი და ადამიანური ნება. რადგან თავისუფალი ნება უდავოდ არის ჩანერგილი ყველა რაციონალურ ბუნებაში. რა მიზნით ექნება იგი გონიერებას, თუ მას არ შეეძლო მსჯელობა საკუთარი ნებით? რამეთუ შემოქმედმა ჩაუნერგა თუნდაც უსაფუძვლო უხეში ბუნებრივი მადა, რათა აიძულოს ისინი შეინარჩუნონ საკუთარი ბუნება. მიზეზის გარეშე, როგორც ისინი არიან, ისინი ვერ ხელმძღვანელობენ თავიანთ ბუნებრივ მადას, მაგრამ ხელმძღვანელობენ მას. ასე რომ, როგორც კი რაიმეს მადა გაჩნდება, მაშინვე ჩნდება მოქმედების იმპულსი. და ამგვარად, ისინი არ იღებენ ქებას ან ბედნიერებას სათნოების ძიების გამო და არც სასჯელი ბოროტების ჩადენის გამო. მაგრამ რაციონალურ ბუნებას, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს ბუნებრივი მადა, შეუძლია მას გონივრული წარმართვა და გაწვრთნა ყველგან, სადაც ბუნების კანონები დაცულია. გონიერების უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ საბურავი თავისუფალი ნებაა, რომელშიც ვგულისხმობთ ბუნებრივ აქტივობას რაციონალურ საგანში. მაშასადამე, სათნოებისკენ სწრაფვისას ის იმარჯვებს დიდებასა და ბედნიერებას, ხოლო მანკიერების ძიებისას ის იგებს სასჯელს. ასე რომ, უფლის სულს, რომელიც თავისი ნებით მოძრაობს, სურდა, მაგრამ თავისი ნებით სურდა ის, რაც მისმა ღვთაებრივმა ნებამ მოისურვა. ვინაიდან ხორცი არ იძვროდა სიტყვის ნიშნით, როგორც მოსე და ყველა წმიდა კაცი ზეციდან აღძრული ნიშნით. მაგრამ თავად მან, რომელიც იყო ერთი და ღმერთიც და ადამიანიც, სურდა თავისი ღვთაებრივი და ადამიანური ნების შესაბამისად. ამიტომ უფლის ორი ნება განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან არა მიდრეკილებით, არამედ ბუნებრივი ძალით. ვინაიდან მისი ღვთაებრივი ნება იყო უსაწყისი და ყოვლისმომცველი, როგორც ძალაუფლების მქონე, რომელიც აგრძელებდა მას და თავისუფალი ვნებათაგან; ხოლო მის ადამიანურ ნებას ჰქონდა დროში დასაწყისი და თავადაც გაუძლო ბუნებრივ და უმანკო ვნებებს და ბუნებრივად არ იყო ყოვლისშემძლე. მაგრამ ის მაინც ყოვლისშემძლე იყო, რადგან ჭეშმარიტად და ბუნებრივად წარმოშობილი იყო ღმერთის სიტყვიდან. თავი XIX. რაც შეეხება თეანდრიულ ენერგიას. როდესაც ნეტარი დიონისე ამბობს, რომ ქრისტემ გამოავლინა ჩვენთვის რაიმე ახალი თეანდრიული ენერგია, ის არ წყვეტს ბუნებრივ ენერგიებს იმით, რომ ერთი ენერგია მომდინარეობს ღვთაებრივისა და ადამიანურ ენერგიასთან შეერთებით, რადგან ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ ერთ ახალ ბუნებაზე, რომელიც წარმოიქმნება ღვთაებრივისა და ადამიანურ ბუნებასთან. რამეთუ, წმიდა მამების აზრით, ერთ ენერგიას გააჩნია ერთი არსი. მაგრამ აირის სურდა ეთქვა ახალი და უთქმელი წესი, რომლითაც ვლინდება ქრისტეს ბუნებრივი ენერგიები, რაც შეეფერება უთქმელ გზას, რომლითაც ქრისტეს ბუნება ერთმანეთს სწვდება და უფრო მეტიც, რამდენად უცნაური და გასაოცარი და, საგანთა ბუნებით, უცნობი იყო მისი ცხოვრება, როგორც ადამიანი, და ბოლოს, როგორი იყო მისი ცხოვრება. ურყევი კავშირიდან წარმოშობილი ურთიერთგაცვლა. რადგან ჩვენ ვთვლით, რომ ენერგიები არ იყოფა და რომ ბუნები არ ატარებენ ენერგიებს ცალ-ცალკე, არამედ რომ თითოეული ერთად სრულ ერთობაშია სხვასთან, ენერგიებს თავისი სათანადო ენერგიით. რადგან ადამიანური ნაწილი მხოლოდ ადამიანურად არ აძლიერებდა ენერგიას, რადგან ის არ იყო უბრალო ადამიანი; არც ღვთაებრივი ნაწილი ენერგიულად ამუშავებდა მხოლოდ ღვთის წესით, რადგან ის არ იყო უბრალოდ ღმერთი, არამედ იყო ერთდროულად ღმერთიც და ადამიანიც. როგორც ბუნების შემთხვევაში, ჩვენ ვაღიარებთ მათ ერთიანობასაც და მათ ბუნებრივ განსხვავებასაც, ასევე არის ბუნებრივი ნებისა და ენერგიების მიმართაც. მაშასადამე, გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ ხან მის ორ ბუნებაზე და ხან მის ერთ პიროვნებაზე: ერთი ან მეორეს საწინააღმდეგოდ ერთ კონცეფციაზეა მოხსენიებული. რადგან ორი ბუნება არის ერთი ქრისტე და ერთი ქრისტე არის ორი ბუნება. ამიტომ, ერთი და იგივეა, ვიტყვით: „ქრისტე ენერგიებს აძლიერებს თავისი ბუნების მიხედვით“, ან „რომელიც ბუნება ენერგიებს ქრისტეში მეორესთან ზიარებისას“. მაშასადამე, ღვთაებრივ ბუნებას აქვს ზიარება ხორცთან მისი ენერგიით, რადგან ღვთიური ნების კეთილგანწყობის წყალობით ხორცს ეძლევა უფლება იტანჯოს და გააკეთოს ის, რაც თავისთვისაა, და რადგან ხორციელი ენერგია მთლიანად გადამრჩენია და ეს არის არა ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი ენერგიის ატრიბუტი. მეორეს მხრივ, ხორცს აქვს ზიარება სიტყვის ღვთაებრიობასთან მისი ენერგიით, რადგან ღვთაებრივი ენერგიები სრულდება, ასე ვთქვათ, სხეულის ორგანოს მეშვეობით, და რადგან ის, ვინც ენერგიას ერთდროულად აძლევს, როგორც ღმერთი და ადამიანი, არის ერთი და იგივე. გარდა ამისა, დააკვირდით, რომ მისი წმინდა გონება ასევე ასრულებს თავის ბუნებრივ ენერგიებს, ფიქრობს და იცის, რომ ეს არის ღმერთის გონება და რომ მას თაყვანს სცემს მთელი ქმნილება, და ახსოვს დრო, რაც მან გაატარა დედამიწაზე და მთელი ტანჯვა, მაგრამ მას აქვს ზიარება სიტყვის ღვთაებრიობასთან მისი ენერგიითა და წესრიგით და მართავს სამყაროს, აზროვნებს და არა როგორც ადამიანურ გონებას, არამედ როგორც გონების ქვეცნობიერს. ღმერთი და მოქმედებს როგორც ღმერთის გონება. მაშასადამე, ეს თეანდრიული ენერგია ცხადყოფს, რომ როდესაც ღმერთი გახდა ადამიანი, სწორედ მაშინ, როდესაც იგი ხორცშესხმული გახდა, მისი ადამიანური ენერგიაც იყო ღვთაებრივი, რომელიც განღმრთობილია და არა მის ღვთაებრივ ენერგიაში მონაწილეობის გარეშე, და მისი ღვთაებრივი ენერგია არ იყო უნაწილო მის ადამიანურ ენერგიაში, მაგრამ ერთი მათგანი შეინიშნებოდა მეორესთან ერთად. ახლა ამ საუბრის მანერას პერიფრაზი ეწოდება, ანუ, როდესაც ადამიანი ერთ განცხადებაში ორ რამეს მოიცავს. როგორც ცეცხლმოკიდებული ხმლის შემთხვევაში ვსაუბრობთ მოჭრილ დამწვრობაზე, და დამწვარ ჭრილობაზე, როგორც ერთზე, მაგრამ მაინც ვთვლით, რომ ჭრილობასა და დამწვრობას აქვს სხვადასხვა ენერგია და განსხვავებული ბუნება, დამწვრობას ცეცხლის ბუნება აქვს, ჭრის კი ფოლადის ბუნებას, ისევე, როდესაც ვსაუბრობთ ქრისტეს ერთ თეანდრიულ ენერგიაზე, ჩვენ გვესმის, რომ მისი ღვთაებრივი ენერგია ეკუთვნის მის ორ ბუნებას. მისი ადამიანობა. თავი XX. ბუნებრივ და უმანკო ვნებებთან დაკავშირებით(2ა). მაშ, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ მან მიიღო ადამიანის ყველა ბუნებრივი და უდანაშაულო ვნება. რადგან მან აიღო მთელი ადამიანი და ყველა ადამიანის თვისება ცოდვის გარდა. რადგან ეს არ არის ბუნებრივი და არც შემოქმედის მიერ არის ჩანერგილი ჩვენში, არამედ ნებაყოფლობით წარმოიქმნება ჩვენი ცხოვრების წესში, ეშმაკის შემდგომი ჩანერგვის შედეგად, თუმცა მას ძალით არ შეუძლია ჩვენზე გაბატონება. რადგან ბუნებრივი და უდანაშაულო ვნებები არის ის, რაც ჩვენს ძალაში არ არის, მაგრამ შევიდნენ ადამიანის ცხოვრებაში დანაშაულის გამო განსჯის გამო; როგორიცაა შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, შრომა, ცრემლები, გარყვნილება, სიკვდილისგან დაკნინება, შიში, აგონია სისხლიანი ოფლით, ანგელოზების დახმარება ბუნების სისუსტის გამო და სხვა მსგავსი ვნებები, რომლებიც ბუნებით ეკუთვნის თითოეულ ადამიანს. ყოველივე ამის შემდეგ, მან ჩათვალა, რომ მას შეეძლო ყველა განეწმინდა. ის სცადეს და დაამარცხეს, რათა ჩვენთვის გამარჯვება მოემზადებინა და ბუნებას მისცეს ძალა, დაეძლია თავისი ანტაგონისტი, რათა ძველად დაძლეულმა ბუნებამ სძლიოს თავის ყოფილ დამპყრობელს სწორედ იმ იარაღით, რომლითაც იგი თავად იყო დაძლეული. მაშ, ბოროტი თავს ესხმოდა გარედან და არა შინაგანად აღძრული აზრებით, როგორც ეს იყო ადამთან. რადგან ადამს არა შინაგანი ფიქრებით, არამედ გველით დაესხნენ თავს. მაგრამ უფალმა მოიგერია თავდასხმა და ორთქლივით გაფანტა, რათა ის ვნებები, რომლებიც მას თავს დაესხნენ და დაძლიეს, ადვილად დაგვემორჩილებინა და ახალმა ადამმა გადაარჩინა ძველი. ჭეშმარიტად, ჩვენი ბუნებრივი ვნებები ბუნებასთან ჰარმონიაში იყო და ქრისტეს ბუნებაზე მაღლა დგას. რადგან ისინი ბუნებრივად აღძრულნი იყვნენ მასში, როდესაც მან ნება დართო ხორცს, განიცადოს ის, რაც მას სათანადო იყო, მაგრამ ისინი ბუნებაზე მაღლა იდგნენ, რადგან ის, რაც ბუნებრივია, უფალში არ იკავებდა ნებას. ვინაიდან მასში არანაირი იძულება არ არის განხილული, არამედ ყველაფერი ნებაყოფლობითია. რადგან მისი ნებით მოშივდა და სწყუროდა, შეეშინდა და მოკვდა. თავი XXI. რაც შეეხება უმეცრებას და მონობას. ასეა, როგორც ვთქვით, უმეცრებასთან დაკავშირებით, რომ თუ დახვეწილი აზრებით, ანუ მშვენიერი წარმოსახვით გამოყოფთ შექმნილს შეუქმნისაგან, ხორციელი მსახურია, თუ იგი არ არის შეერთებული ღმერთ სიტყვასთან. მაგრამ როგორ შეიძლება ის იყოს მსახური, როცა t ერთხელ გაერთიანებულია საარსებო წყაროში? ვინაიდან ქრისტე ერთია, მას არ შეუძლია იყოს მისი მსახური და უფალი. რადგან ეს არ არის მარტივი პროგნოზები, არამედ შედარებითი. მაშინ ვისი მსახური შეიძლება იყოს? მამის? მაშასადამე, ძეს არ ექნება მამის ყველა თვისება, თუ ის არის მამის მსახური და არავითარ შემთხვევაში მისი. გარდა ამისა, როგორ შეეძლო მოციქულს ეთქვა ჩვენზე, ვინც მის მიერ აყვანილ იქნა, რომ შენ აღარ ხარ მსახური, არამედ ძე, თუ ის თავად არის მსახური? მაშასადამე, სიტყვა მსახური გამოიყენება მხოლოდ სათაურად, თუმცა არა მკაცრი მნიშვნელობით: მაგრამ ჩვენი გულისთვის მან მიიღო მსახურის სახე და ჩვენს შორის მსახურად იწოდება. იმისდა მიუხედავად, რომ ის ვნების გარეშეა, ჩვენთვის ის იყო ვნების მსახური და გახდა ჩვენი ხსნის მსახური. მაშ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ის მსახურია, ერთ ქრისტეს ორად ყოფენ, როგორც ეს ნესტორიუსმა გააკეთა. მაგრამ ჩვენ ვაცხადებთ მას ყველა ქმნილების მოძღვრად და უფალად, ერთ ქრისტედ, ერთდროულად ღმერთად და ადამიანად და ყოვლისმცოდნე. ვინაიდან მასშია სიბრძნისა და ცოდნის ყველა საგანძური, დაფარული საგანძური. თავი XXII. მის ზრდასთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც, ნათქვამია, რომ ის იზრდება სიბრძნით, ასაკითა და მადლით, იზრდება ასაკში მართლაც და ასაკის მატებით ავლენს სიბრძნეს, რომელიც მასშია; დიახ, შემდგომში, სიბრძნითა და მადლით ადამიანთა წინსვლა და მამის კეთილი ნების შესრულება, ანუ ადამიანთა ცოდნა ღმერთისა და ადამიანთა ხსნის, მისი მატებისა და ყველგან თავის საკუთრებაში მიღებისას, რაც ჩვენია. მაგრამ ისინი, ვინც თვლიან, რომ სიბრძნითა და მადლით პროგრესირებდა ამ ატრიბუტებისთვის დამატების მიღების გაგებით, არ ამბობენ, რომ კავშირი მოხდა ხორციელი პირველი წარმოშობის დროს, და ჯერ არ ანიჭებენ უპირატესობას საარსებო კავშირს, მაგრამ უგუნურ ნესტორიუსს აქცევენ ყურადღებას, ისინი წარმოიდგენენ რაღაც უცნაურ ნათესავ კავშირს და უბრალო ბინადრობს და არც ამტკიცებენ, სად რას ამბობენ. რამეთუ, თუ ჭეშმარიტად ხორცი შეერთებული იყო ღმერთთან, სიტყვასთან პირველივე წარმოშობიდან, უფრო სწორად, თუ იგი არსებობდა მასში და იდენტური იყო მის არსებაში, როგორ მოხდა, რომ იგი არ იყო მთლიანად დაჯილდოებული მთელი სიბრძნითა და მადლით? არა იმისთვის, რომ თავად მონაწილეობდეს მადლში და არც მადლით ეზიაროს იმას, რაც ეკუთვნის სიტყვას, არამედ არსებითი კავშირის გამო, რადგან როგორც ადამიანური, ასევე ის, რაც ღვთაებრივია, ეკუთვნის ერთ ქრისტეს და რომ ის, ვინც თავად იყო ღმერთიც და ადამიანიც, შადრევანივით ასხამს სამყაროს თავისი მადლი და სიბრძნე და ყოველგვარი კურთხევის სიმრავლე. თავი XXIII. მის შიშთან დაკავშირებით. სიტყვა შიშს ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. რადგან შიში ბუნებრივია, როდესაც სულს არ სურს განშორება სხეულიდან, შემოქმედის მიერ თავდაპირველად ჩადებული მასში ბუნებრივი სიმპათიისა და მჭიდრო ურთიერთობის გამო, რაც მას შიშობს და ებრძვის სიკვდილს და ლოცულობს მისგან თავის დაღწევისთვის. ეს შეიძლება ასე განისაზღვროს: ბუნებრივი შიში არის ძალა, რომლითაც ჩვენ ვიჭერთ ყოფნას შემცირებით. რადგან თუ ყველაფერი შემოქმედმა არაფრიდან მოიყვანა არსებაში, მათ ბუნებით აქვთ ლტოლვა ყოფნისკენ და არა არარაობისკენ. უფრო მეტიც, მიდრეკილება იმ საგნებისკენ, რომლებიც მხარს უჭერენ არსებობას, მათი ბუნებრივი საკუთრებაა. მაშასადამე, ღმერთ სიტყვას, როცა ადამიანად იქცა, ჰქონდა ეს ლტოლვა, გამოავლინა, ერთის მხრივ, იმ საგნებში, რაც მხარს უჭერს არსებობას, მისი ბუნების მიდრეკილება სურდა საჭმელი, სასმელი და ძილი, და ბუნებრივად დაამტკიცა ეს ყველაფერი, ხოლო მეორეს მხრივ ავლენდა ხრწნილებას თავის ბუნებრივ ზიზღს ნებაყოფლობით გაქცევაში მისი ვნების ჟამამდე. იმისდა მიუხედავად, რომ ის, რაც მოხდა, ბუნების კანონების მიხედვით მოხდა, ეს არ იყო აუცილებლობის საკითხი, როგორც ჩვენს შემთხვევაში. რადგან მან ნებით და სპონტანურად მიიღო ის, რაც ბუნებრივი იყო. ასე რომ, თავად შიში, შიში და აგონია ეკუთვნის ბუნებრივ და უდანაშაულო ვნებებს და არ არის ცოდვის ბატონობის ქვეშ. კვლავ არის შიში, რომელიც წარმოიქმნება მსჯელობის ღალატისა და რწმენის უქონლობისა და სიკვდილის საათის უცოდინრობისგან, როგორც მაშინ, როცა ღამით ჩვენ შიშის ქვეშ ვართ რაღაც შემთხვევითი ხმაურით. ეს არის არაბუნებრივი შიში და შეიძლება ასე განისაზღვროს: არაბუნებრივი შიში არის მოულოდნელი შემცირება. ეს ჩვენმა უფალმა არ იფიქრა. მაშასადამე, მას არასოდეს უგრძვნია შიში, გარდა მისი ვნების საათისა, თუმცა ხშირად განიცდიდა შემცირების განცდას დარიგების შესაბამისად. რადგან ის არ იყო უცოდინარი დანიშნულ დროს. მაგრამ წმიდა ათანასე აპოლინარიუსის წინააღმდეგ საუბრისას ამბობს, რომ მან რეალურად იგრძნო შიში. „ამიტომ თქვა უფალმა: ახლა შეშფოთებულია ჩემი სული. „ახლა“ ნამდვილად ნიშნავს მხოლოდ „როცა მას სურს“, მაგრამ მაინც მიუთითებს იმაზე, თუ რა იყო სინამდვილეში. რადგან ის არ ლაპარაკობდა იმაზე, რაც არ იყო, თითქოს ეს იყო, თითქოს ყველაფერი, რაც ითქვა, მხოლოდ გარეგნულად მოხდა. რადგან ყველაფერი ბუნებრივად და რეალურად მოხდა. ” და ისევ, სხვა საკითხების შემდეგ, ის ამბობს: ”არავითარ შემთხვევაში მისი ღვთაება არ აღიარებს ვნებას ტანჯული სხეულისგან და არ ავლენს უბედურებასა და ტკივილს გარდა ტკივილიანი და შეწუხებული სულის ქაფით, არც ტანჯვას განიცდის და არ აღავლენს ლოცვას გონების გარდა, რომელიც ტანჯავდა და ლოცულობდა. რადგან, თუმცა ეს მოვლენები არ იყო გამოწვეული ბუნების რაიმე დამხობის გამო, მაგრამ ისინი ხდებოდა მისი რეალური არსების გამოსავლენად. სიტყვები „ეს მოვლენები არ იყო მისი ბუნების რაიმე დამხობის გამო“, ადასტურებს, რომ უნებურად არ გადაიტანა ეს ყველაფერი. თავი XXIV. ჩვენი უფლის ლოცვის შესახებ. კიდევ ერთხელ, როცა თქვა: მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი მაინც გადავიდეს მეიდან და არა როგორც მე მინდა. მაგრამ როგორც შენ გსურს, განა ყველასთვის გასაგები არ არის, რომ მან ეს თქვა ჩვენთვის, როგორც გაკვეთილი, რომ დახმარება ვთხოვოთ ჩვენს განსაცდელებში მხოლოდ ღმერთს და ვამჯობინოთ ღვთის ნება ნიჩბს, და იმის დასადასტურებლად, რომ მან რეალურად მიითვისა ჩვენი ბუნების თვისებები და რომ მას ჰქონდა ორი ნება, ბუნებრივი, მართლაც და ეწინააღმდეგება მის ბუნებას, მაგრამ არა ერთს? „მამა“ გულისხმობს, რომ ის არის ერთი და იგივე არსებით, მაგრამ „თუ ეს შესაძლებელია“ არ ნიშნავს, რომ ის იყო უმეცრებაში (რა არის ღმერთისთვის შეუძლებელი?), არამედ გვასწავლის, ვამჯობინოთ ღვთის ნება ჩვენს ნებაზე. რადგან მხოლოდ ეს შეუძლებელია, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას და ნებას. "მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა", რადგან რამდენადაც ის ღმერთია, ის მამასთან იდენტურია, ხოლო რამდენადაც ის არის ადამიანი, ის ავლენს კაცობრიობის ბუნებრივ ნებას. ეს არის ის, რაც ბუნებრივად ეძებს სიკვდილისგან თავის დაღწევას. გარდა ამისა, ეს სიტყვები, ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე? მან თქვა, რომ ჩვენი პიროვნება საკუთარის გახდის. რადგან ღმერთი არც ჩვენთან იქნება განხილული, როგორც მისი მამა, თუ გონების დახვეწილი წარმოსახვით არ განვასხვავებთ იმას, რაც ჩანს და რაც ფიქრობს, და არც ოდესმე მიტოვებული იყო მისი ღვთაებრიობის მიერ: არა, ჩვენ ვიყავით, ვინც მიტოვებული და უგულებელყოფილი ვიყავით. ასე რომ, ეს იყო ჩვენი პიროვნების მითვისება, რომ მან შესთავაზა ეს ლოცვები. თავი XXV. მითვისებასთან დაკავშირებით. უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს ორი მითვისება: ერთი, რომელიც არის ბუნებრივი და არსებითი, და ერთი, რომელიც არის პირადი და ფარდობითი. ბუნებრივი და არსებითი არის ის, რომლითაც ჩვენმა უფალმა ადამიანისადმი სიყვარულში აიღო ჩვენი ბუნება და ყველა ჩვენი ბუნებრივი თვისება, გახდა ბუნებაში და ჭეშმარიტებაში ადამიანი და გამოსცადა ის, რაც ბუნებრივია: მაგრამ პიროვნული და ფარდობითი მითვისება არის ის, როდესაც ვინმე იპყრობს სხვის პიროვნებას შედარებით, მაგალითად, მოწყალების ან სიყვარულის გამო და მის ნაცვლად წარმოთქვამს სიტყვებს თავის შესახებ, რომელსაც არ აქვს კავშირი. და სწორედ ამ გზით მიითვისა ჩვენმა უფალმა როგორც ჩვენი წყევლა, ასევე ჩვენი მიტოვება და ისეთი სხვა რამ, რაც არ არის ბუნებრივი: არა ის, რომ თავად იყო ან გახდა ასეთი, არამედ რომ მან აიღო ჩვენი პიროვნება და თავი ერთ-ერთ ჩვენგანად დაასახელა. ეს არის ის მნიშვნელობა, რომელშიც ეს ფრაზა უნდა იქნას მიღებული: ჩვენი გულისთვის წყევლა. თავი XXVI. ჩვენი უფლის სხეულის ვნებათა და მისი ღვთაებრიობის შეუძლებლობის შესახებ. მაშინ თავად ღვთის სიტყვამ დაითმინა ყველაფერი ხორციელად, ხოლო მისი ღვთაებრივი ბუნება, რომელიც მხოლოდ უვნებელი იყო, ვნების გარეშე დარჩა. ვინაიდან ერთი ქრისტე, რომელიც არის ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ნაერთი და არსებობს ღვთაებრიობასა და კაცობრიობაში, ჭეშმარიტად განიცადა, ის ნაწილი, რომელსაც შეუძლია ვნება, განიცადა ისე, როგორც ეს ბუნებრივი იყო, მაგრამ ის ნაწილი, რომელიც ვნებას მოკლებული იყო, არ იზიარებდა ტანჯვას. სული მართლაც, რადგან მას შეუძლია ვნება, წილი აქვს სხეულის ტანჯვის ტკივილსა და ტანჯვას, თუმცა ის თავად კი არ არის მოჭრილი, არამედ მხოლოდ სხეული: მაგრამ ღვთაებრივი ნაწილი, რომელიც ვნებათაგან დაცლილი არ არის, არ მონაწილეობს სხეულის ტანჯვაში. გარდა ამისა, დააკვირდით, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი ხორციელად იტანჯებოდა, მაგრამ არასოდეს, რომ მისი ღვთაებრიობა განიცადა ხორციელად, ან რომ ღმერთი განიცადა ხორცით. თუკი, როცა მზე ანათებს ხეს, ნაჯახმა უნდა გაჭრას ხე და, მიუხედავად ამისა, მზე დარჩეს უნაყოფო და ვნებათაგან დაცლილი, მით უმეტეს, სიტყვის უვნებელი ღვთაება, რომელიც გაერთიანებულია ხორცთან არსებით, დარჩება ვნებათაგან, როდესაც სხეული განიცდის ვნებას. და თუ ვინმემ წყალი დაასხა ცეცხლოვან ფოლადს, ბუნებრივად იტანჯება წყალი, ვგულისხმობ, ცეცხლი ჩაქრება, მაგრამ ფოლადი ხელუხლებელი რჩება (რადგან ფოლადის ბუნება არ არის წყლით განადგურება): უფრო მეტიც, როდესაც ხორცი განიცადა, მისი ერთადერთი უვნებელი ღვთაება გადაურჩა ყოველგვარ ვნებას, თუმცა განუყოფელი დარჩა მისგან. მაგალითები არ უნდა იქნას მიღებული ძალიან აბსოლიტურად და მკაცრად: მართლაც, მაგალითებში უნდა განიხილოს როგორც მსგავსი, ასევე განსხვავებული, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არ იქნებოდა მაგალითი. რადგან, ყველა ასპექტში რომ ჰგავდნენ, იქნებოდნენ იდენტობები და არა მაგალითები და მით უმეტეს, ღვთაებრივ საკითხებთან ურთიერთობისას. ვერ მოიძებნება ყველა ასპექტში მსგავსი მაგალითი, თეოლოგიასთან გვაქვს საქმე თუ დარიგებასთან. თავი XXVII. რაც შეეხება იმას, რომ სიტყვის ღვთაებრიობა განუყოფელი დარჩა სულისა და სხეულისგან, ჩვენი უფლის სიკვდილის დროსაც კი, და რომ მისი არსებობა გაგრძელდა. ვინაიდან ჩვენი უფალი იესო ქრისტე უცოდველი იყო (რადგან მან არ ჩაიდინა ცოდვა, რომელმაც წაართვა ქვეყნიერების ცოდვა და არც რაიმე სიცრუე იპოვა მის პირში), ის არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს, რადგან სიკვდილი ცოდვით შემოვიდა სამყაროში. მაშასადამე, ის კვდება, რადგან მან საკუთარ თავზე აიღო სიკვდილი ჩვენი სახელით და ის თავის თავს სწირავს მამას ჩვენი გულისთვის. რადგან ჩვენ შევცოდეთ მის წინააღმდეგ და მართებული იყო, რომ მან ჩვენთვის გამოსასყიდი უნდა მიეღო და ჩვენ ამგვარად განვთავისუფლდეთ მსჯავრისაგან. ღმერთმა ქნას, რომ უფლის სისხლი ტირანს შეეწირა. ამიტომ სიკვდილი უახლოვდება და სხეულის სატყუარად გადაყლაპვა ღვთაებრიობის კაუჭზე იწოვება და უცოდველი და მაცოცხლებელი სხეულის გასინჯვის შემდეგ იღუპება და კვლავ აღადგენს ყველას, ვინც მან შთანთქა. როგორც სიბნელე ქრება სინათლის შემოსვლისას, ასევე სიკვდილი იგერიება სიცოცხლის თავდასხმის წინ და სიცოცხლეს მოაქვს ყველას, ხოლო სიკვდილი დამღუპველს. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოკვდა როგორც ადამიანი და მისი სულიწმიდა მოწყდა უბიწო სხეულს, მაგრამ მისი ღვთაებრიობა განუყოფელი დარჩა ორივესგან, ვგულისხმობ მის სულსა და სხეულს, და ამიტომაც მისი ერთი ჰიპოსტასი არ იყო დაყოფილი ორ ჰიპოსტასად. რადგან სხეულმა და სულმა თავიდანვე ერთდროულად მიიღეს თავიანთი არსებობა სიტყვის არსებაში(9a) და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სიკვდილით განცალკევდნენ ერთმანეთისგან, მაინც განაგრძობდნენ, თითოეულ მათგანს ჰქონდა ერთი სიტყვის არსებობა. ასე რომ, სიტყვის ერთი არსება იგივეა სიტყვის, სულისა და სხეულის არსება. რადგან არც ერთ დროს არც სულს და არც სხეულს არ ჰქონია ცალკე არსება, განსხვავებული სიტყვისგან, და სიტყვის არსებობა არის სამუდამოდ ერთი და არავითარ შემთხვევაში ორი. ისე, რომ ქრისტეს არსება ყოველთვის ერთია. ვინაიდან, მართალია სული სხეულისგან ტოპობრივად იყო განცალკევებული, მაგრამ ჰიპოსტატურად ისინი ერთიანდებიან სიტყვის მეშვეობით. თავი XXVIII. კორუფციასა და ნგრევასთან დაკავშირებით. სიტყვა კორუფციას ორი მნიშვნელობა აქვს. რადგან ეს ნიშნავს ადამიანის ყველა ტანჯვას, როგორიცაა შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, ფრჩხილების გახვრეტა, სიკვდილი, ანუ სულისა და სხეულის განცალკევება და ა.შ. ამ გაგებით ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენი უფლის სხეული კორუფციას ექვემდებარებოდა. რადგან მან ნებაყოფლობით მიიღო ეს ყველაფერი. მაგრამ კორუფცია ასევე ნიშნავს სხეულის სრულ გარჩევას მის შემადგენელ ელემენტებად და მის სრულ გაქრობას, რასაც ბევრი ლაპარაკობს, სასურველია, როგორც განადგურება. ჩვენი უფლის სხეულს არ განუცდია ხრწნილების ეს ფორმა, როგორც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი, რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არც შენს წმიდას დაუშვებ, რომ დაინახოს ხრწნილება. მაშასადამე, იმ უგუნურ იულიანესთან და გაიანუსთან ერთად რომ ვთქვათ, რომ ჩვენი უფლის სხეული უხრწნელი იყო, ამ სიტყვის პირველი მნიშვნელობით, მის აღდგომამდე ურწმუნოა. რადგან უხრწნელი რომ ყოფილიყო, ის ნამდვილად კი არ იყო, არამედ მხოლოდ გარეგნულად, იგივე არსებით, როგორც ჩვენი, და მოხდა ის, რაც სახარება გვეუბნება, ე.ი. შიმშილი, წყურვილი, ფრჩხილები, ჭრილობა მის მხარეს, სიკვდილი, სინამდვილეში არ მომხდარა. მაგრამ თუ ისინი მხოლოდ გარეგნულად მოხდა, მაშინ დარიგების საიდუმლო არის სიყალბე და სისულელე, და ის გახდა ადამიანი მხოლოდ გარეგნულად და არა რეალურად, და ჩვენ გადარჩენილი ვართ მხოლოდ გარეგნულად და არა რეალურად. მაგრამ ღმერთმა ქნას და ვინც ასე ამბობს, ხსნაში მონაწილეობა არ მიუღია. მაგრამ ჩვენ მივიღეთ და მივიღებთ ჭეშმარიტ ხსნას. მაგრამ სიტყვა „გარყვნილების“ მეორე მნიშვნელობით ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენი უფლის სხეული უხრწნელია, ანუ ურღვევი, რადგან ასეთია შთაგონებული მამების ტრადიცია. მართლაც, ჩვენი მაცხოვრის მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენი უფლის სხეული უხრწნელია თუნდაც ამ სიტყვის პირველი მნიშვნელობით. რადგან ჩვენმა უფალმა თავისი სხეულით მიანიჭა როგორც აღდგომის, ისე შემდგომი უხრწნელობის ნიჭი ჩვენს სხეულსაც კი, ის თავად გახდა ჩვენთვის როგორც აღდგომის, ასევე უხრწნელობისა და უვნებლობის პირველი ნაყოფი. რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, ამ ხრწნილებამ უნდა დააყენოს უხრწნელობა. თავი XXIX. ჰადესში ჩასვლის შესახებ სული, როცა გაღმერთებული იყო, ჩამოვიდა ჰადესში, რათა, როგორც სიმართლის მზე ამოვიდა დედამიწაზე მყოფთათვის, ასევე მიეტანა სინათლე მათთვის, ვინც სიბნელეში ზის მიწის ქვეშ. და სიკვდილის ჩრდილი, რათა როგორც მშვიდობის ცნობა მოუტანა დედამიწაზე მყოფებს და გათავისუფლების ტყვეებს და მხედველობის ბრმებს, და გახდეს მარადიული ხსნის ავტორის სწამს და მათი ურწმუნოების შეურაცხყოფა მათთვის, ვინც არ სწამს, ისე გამხდარიყო ჰადესში მყოფთათვის. და ამგვარად, მას შემდეგ, რაც მან გაათავისუფლა ისინი, ვინც საუკუნეების მანძილზე იყვნენ შეკრულნი, მაშინვე აღდგა მკვდრეთით და გვაჩვენა აღდგომის გზა. თავი I. რაც მოჰყვა აღდგომას მას შემდეგ, რაც ქრისტე მკვდრეთით აღდგა, მან განზე დატოვა ყველა თავისი ვნება, ვგულისხმობ მის ხრწნას, შიმშილს, წყურვილს, ძილს, დაღლილობას ან მსგავსს. რადგან, თუმცა მან გასინჯა საკვები აღდგომის შემდეგ, მაგრამ ეს არ გააკეთა იმიტომ, რომ ეს იყო მისი ბუნების კანონი (რადგან არ გრძნობდა შიმშილს), არამედ ეკონომიური გზით, რათა დაგვერწმუნებინა აღდგომის რეალობაში და რომ ეს იყო ერთი და იგივე ხორცი, რომელიც განიცდიდა და აღდგა. მაგრამ მან არ დატოვა თავისი ბუნების არც ერთი დაყოფა, არც სხეული და არც სული, არამედ ფლობს როგორც სხეულს, ასევე სულს, გონიერი და გონივრული, ნებაყოფლობითი და ენერგიული, და ამგვარად, ის ზის მამის მარჯვნივ, იყენებს მის ნებას როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი ჩვენი გადარჩენისთვის. დედამიწაზე, მაშინ როცა ის ყოველთვის ხედავს და იცის, რომ მას ყველა რაციონალური ქმნილება თაყვანს სცემს. რადგან მისმა სულმა იცის, რომ ის ერთია არსებითად ღმერთთან, სიტყვასთან და იზიარებს, როგორც ღვთის სულს და არა სულიწმიდას, თაყვანისცემას, რომელიც მას ეძლევა. უფრო მეტიც, მისი ამაღლება მიწიდან ზეცაში და ისევ, მისი ზეციდან დედამიწაზე დაშვება, მისი შემოხაზული სხეულის ენერგიების გამოვლინებაა. რადგან ის კვლავ მოვა თქვენთან, ამბობს ის, ისევე როგორც თქვენ იხილეთ იგი სამოთხეში მისასვლელად. თავი II. მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ უფრო მეტიც, ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტე ზის სხეულში, მამა ღმერთის მარჯვნივ, მაგრამ არ გვჯერა, რომ მამის მარჯვენა არის რეალური ადგილი. როგორ შეიძლება მას, ვინც შეუზღუდავია, ჰქონდეს ადგილით შეზღუდული მარჯვენა ხელი? მარჯვენა და მარცხენა ხელები ეკუთვნის შემოხაზულს. მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ მამის მარჯვენა არის ღმრთეების დიდება და პატივი, რომელშიც ღვთის ძეს, რომელიც საუკუნეების წინ არსებობდა ღმერთად და მამის მსგავსია და საბოლოოდ ხორცად იქცა, აქვს ადგილი სხეულში, მისი ხორცი ეზიარება დიდებას. რადგან მას, თავის ხორცთან ერთად, ერთი თაყვანისცემით თაყვანს სცემს მთელი ქმნილება. თავი III. საპასუხოდ მათ, ვინც ამბობს: „თუ ქრისტეს ორი ბუნება აქვს, ან ემსახურებით ქმნილებას შექმნილ ბუნების თაყვანისცემაში, ან ამბობთ, რომ ერთი ბუნებაა თაყვანისმცემელი და მეორე არა თაყვანისმცემელი. მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად თაყვანს ვცემთ ღვთის ძეს, რომელიც უსხეულო იყო კაცობრიობის მიღებამდე, ახლა კი საკუთარ პიროვნებაში განსხეულდა და გახდა ადამიანი, თუმცა კვლავაც ღმერთია. მაშასადამე, მისი ხორცი, თავისი ბუნებიდან გამომდინარე, თუ ვინმეს დახვეწილი გონებრივი განსხვავებები უნდა გაეკეთებინა ნანახსა და ნააზრევს შორის, არ იმსახურებს თაყვანისცემას, რადგან ის შექმნილია. მაგრამ რადგან იგი გაერთიანებულია ღმერთთან, სიტყვასთან, მას თაყვანს სცემენ მის გამო და მასში. ისევე, როგორც მეფე იმსახურებს პატივისცემას, როდესაც შეუსესავს და ტანსაცმლის დროს, და როგორც მეწამულ სამოსს, რომელიც უბრალოდ მეწამულ სამოსად არის მიჩნეული, ფეხქვეშ თელავენ და აყრიან, მაგრამ სამეფო სამოსი გახდომის შემდეგ იღებს მთელ პატივს და დიდებას, და ვინც შეურაცხყოფს მას, ზოგადად არ შეიძლება დაისაჯოს, როგორც ასეთი ბუნებით. ასე ხდება, როცა მას ცეცხლი ადებენ და ნახშირად იქცევა, მაგრამ ეს არ არის თავისი ბუნებით, არამედ მასთან შეერთებული ცეცხლის გამო, და ხის ბუნება არ არის ისეთი, რომლის შეხებაც შეუძლებელია, არამედ ნახშირი ან ცეცხლმოკიდებული შეშა. არსებობა ღმერთთან სიტყვასთან. და ჩვენ ამას არ ვამბობთ ჩვენ თაყვანს ვცემთ უბრალო ხორცს, მაგრამ ღვთის ხორცს, ანუ ხორცშესხმულ ღმერთს. თავი IV. რატომ გახდა ძე ღვთისა და არა მამა ან სული, რომელიც გახდა ადამიანი; და რაც გახდა ადამიანი, მან მიაღწია მამა არის მამა და არა ძე: ძე არის ძე და არა მამა: სულიწმიდა არის სული და არა მამა ან ძე. ინდივიდუალობისთვის(9a) უცვლელია. მართლაც, როგორ შეიძლება ინდივიდუალობა განაგრძოს არსებობა, თუ ის ოდესმე იცვლებოდა და იცვლებოდა? ამიტომ ღვთის ძე გახდა ადამიანის ძე, რათა მისი ინდივიდუალობა გაუძლო. ვინაიდან ის იყო ღვთის ძე, იგი გახდა კაცის ძე, ხორცად იქცა წმიდა ღვთისმშობლისგან და არ დაკარგა ძეობის ინდივიდუალურობა. გარდა ამისა, ღვთის ძე გახდა ადამიანი, რათა მან კვლავ აჩუქოს ადამიანს ის მადლი, რისთვისაც შექმნა იგი. რადგან მან შექმნა იგი თავისი ხატის მიხედვით, დაჯილდოებული ინტელექტითა და ნების თავისუფლებით, და თავისი მსგავსების მიხედვით, ანუ სრულყოფილი ყველა სათნოებით, რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანის ბუნებამ მიაღწიოს სრულყოფილებას. ვინაიდან შემდეგი თვისებები არის, ასე ვთქვათ, ღვთაებრივი ნატურას ნიშნები, ე.ი. ზრუნვისა და ყურადღების გაფანტვისა და მზაკვრის არარსებობა, სიკეთე, სიბრძნე, სამართლიანობა, თავისუფლება ყოველგვარი მანკიერებისგან. მაშ, მას შემდეგ, რაც მან ადამიანი საკუთარ თავთან ზიარებაში მოაქცია (რადგან ის უხრწნელად შექმნა, ზიარების გზით მიიყვანა უხრწნელებამდე), და როდესაც უფრო მეტიც, ბრძანების დარღვევით ჩვენ დავაბნევით და წავშალეთ ღვთაებრივი ხატის ნიშნები და გავხდით ბოროტები, ჩამოვცვივდით ღმერთთან ზიარებას (სინათლე და რისთვის იყო ზიარება? სიცოცხლისგან გათიშული გავხდით სიკვდილის ხრწნილებას: დიახ, რადგან მან მოგვცა უფრო დიდი ნაწილის გაზიარება და ჩვენ არ შევინარჩუნეთ იგი უსაფრთხოდ, ის იზიარებს ქვემო ნაწილს, ვგულისხმობ ჩვენს ბუნებას, რათა თავისით და თავისით განაახლოს ის, რაც მისი ხატისა და მსგავსების მიხედვით შეიქმნა და გვასწავლოს ჩვენთვის კეთილშობილური ცხოვრება. შეეძლო სიცოცხლის კომუნიკაციით გვიხსნას ხრწნილებისაგან, თავად გახდეს ჩვენი აღდგომის პირველი ნაყოფი და განაახლოს უსარგებლო და გაცვეთილი ჭურჭელი, რომელიც მოგვიწოდებს ღმერთის შეცნობისკენ, რომ გამოგვიხსნას ეშმაკის ტირანიისგან და გაგვაძლიეროს და გვასწავლოს, როგორ დავამხოთ ტირანი მოთმინებითა და თავმდაბლობით. დემონების თაყვანისცემა მაშინ შეწყდა: ქმნილება განიწმინდა ღვთაებრივი სისხლით: დაინგრა სამსხვერპლოები და კერპების ტაძრები, ადამიანთა გონებაში ჩაინერგა ღმერთის ცოდნა, თანაარსებული სამება, შეუქმნელი ღვთაება, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, შემოქმედი და ყოვლის უფალი იღებს ადამიანთა მსახურებას, სათნოებების ხელახალი კულტივირება. ქრისტეს აღდგომა, დემონები აკანკალებენ იმ კაცებზე, რომლებიც ძველად მათ ქვეშევრდომობაში იყვნენ. და მართლაც გასაოცარი ის არის, რომ ეს ყველაფერი წარმატებით განხორციელდა მისი ჯვრის, ვნებისა და სიკვდილის მეშვეობით. მთელ დედამიწაზე იქადაგეს სახარება ღვთის შემეცნების შესახებ; არავითარი ომი, იარაღი და ლაშქარი არ გამოიყენებოდა მტრის გასანადგურებლად, არამედ მხოლოდ რამდენიმე, შიშველი, ღარიბი, გაუნათლებელი, დევნილი და ტანჯული მამაკაცი, რომლებიც თავიანთი სიცოცხლე ხელში ქადაგებდნენ მას, ვინც ჯვარს აცვეს ხორცში და მოკვდა, და ვინც გახდა გამარჯვებული ბრძენთა და ძლევამოსილებზე. რადგან ჯვრის ყოვლისშემძლე ძალა თან ახლდა მათ. თვით სიკვდილი, რომელიც ოდესღაც ყველაზე მთავარი ტერორი იყო, დაემხო და ახლა ის, რაც ოდესღაც სიძულვილისა და ზიზღის ობიექტი იყო, სიცოცხლეს ამჯობინეს. ეს არის ქრისტეს წინამორბედის მიღწევები, ეს არის მისი ძალის ნიშნები. რადგან მან არ გადაარჩინა ერთი ხალხი, როგორც მაშინ, როცა მოსეს მეშვეობით გაიყო ზღვა და იხსნა ისრაელი ეგვიპტიდან და ფარაონის მონობიდან; არა, მან იხსნა მთელი კაცობრიობა სიკვდილის გახრწნისაგან და ცოდვის მწარე ტირანიისგან: არ მიიყვანა ისინი ძალით სათნოებამდე, არ დაამარცხა ისინი მიწით, არ დაწვა ცეცხლით, ან უბრძანა ცოდვილებს ჩაქოლეს, არამედ თვინიერებითა და სულგრძელობით დაარწმუნა ადამიანები, აირჩიონ სათნოება და იპოვონ სიამოვნება ერთმანეთთან ბრძოლაში. რადგან ადრე სწორედ ცოდვილები დევნიდნენ, მაგრამ ისინი სულ უფრო ახლოს იყვნენ ცოდვასთან და ცოდვას უყურებდნენ მათ ღმერთად; ახლა კი ღვთისმოსაობისა და სათნოებისთვის ადამიანები ირჩევენ დევნას, ჯვარცმას და სიკვდილს. გაუმარჯოს! ო, ქრისტე, სიტყვა და სიბრძნე და ღვთის ძალა, და ღმერთო ყოვლისშემძლე! რისი სანაცვლოდ მოგცეთ უმწეოებმა ყველა ეს კარგი საჩუქარი? რადგან ყველა შენია და შენ არაფერს ითხოვ ჩვენგან, გარდა ჩვენი ხსნისა, შენ, ვინც შენ ხარ ამის გამცემი, და მაინც მადლიერი ხარ მათ, ვინც ამას იღებს, შენი ენით აუწერელი სიკეთით. გმადლობთ, ვინც სიცოცხლე მოგვცა და მოგვანიჭე ბედნიერი ცხოვრების მადლი და დაგვაბრუნე ეს, როცა გზას ავცოდით, შენი ენით აუწერელი დამთმობით. თავი V. მათ პასუხად, ვინც კითხულობს, ქრისტეს არსება შემოქმედია თუ შეუქმნელი ღმერთის სიტყვის არსებობა განსახიერებამდე იყო მარტივი და შეუზავებელი, უსხეულო და არაშექმნილი, მაგრამ მას შემდეგ, რაც იგი ხორცად იქცა, იგი ასევე გახდა ხორცის საარსებო წყარო, და შეუერთდა ღვთაებრიობას, რომელსაც იგი ყოველთვის ფლობდა და ხორცს, რომელსაც იგი იღებდა. შექმნა კაცობრიობაში, ხილული და უხილავი. რადგან სხვაგვარად ჩვენ იძულებულნი ვართ ან გავყოთ ერთი ქრისტე და ვისაუბროთ ორ არსებაზე, ან უარვყოთ განსხვავება ბუნებათა შორის და ამით შემოვიტანოთ ცვლილება და დაბნეულობა. თავი VI. რაც შეეხება კითხვას, როდის გამოიძახეს ქრისტე გონება არ იყო გაერთიანებული ღმერთ სიტყვასთან, როგორც ზოგიერთი ცრუ ამტკიცებს, ღვთისმშობლის განსახიერებამდე და იმ დროიდან ქრისტეს წოდებით. ეს არის ორიგენეს აბსურდული სისულელე, რომელიც აყალიბებს მოძღვრებას სულების არსებობის პრიორიტეტის შესახებ. მაგრამ ჩვენ ვთვლით, რომ ღვთის ძე და სიტყვა გახდა ქრისტე მას შემდეგ, რაც იგი დამკვიდრდა თავისი წმიდა მარად ქალწული დედის საშვილოსნოში და ხორცად იქცა შეუცვლელად და რომ ხორცი ღვთაებრიობით იყო ცხებული. რამეთუ ეს არის კაცობრიობის ცხება, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს. და აი, უწმიდესი კირილე ალექსანდრიელის სიტყვები, რომელიც მან მისწერა იმპერატორ თეოდოსიუსს: „რადგან მე ნამდვილად მიმაჩნია, რომ სახელი იესო ქრისტე არ უნდა დაარქვეს არც სიტყვას, რომელიც ღვთისააა, თუ ის ადამიანობის გარეშეა, და არც ქალისგან დაბადებულ ტაძარს, თუ იგი არ არის შერწყმული სიტყვასთან. რადგან სიტყვა, რომელიც ღვთისაგანაა, გვესმის, რომ არის ქრისტე, როცა კაცობრიობასთან ერთად ენით ეკონომიურ კავშირში უთქმელად არის გაერთიანებული. და კვლავ, ის წერს იმპერატორებს ასე: „ზოგიერთს მიაჩნია, რომ სახელი „ქრისტე“ სამართლიანად მიენიჭა სიტყვას, რომელიც არის დაბადებული მამა ღმერთისაგან, მხოლოდ მასზე და განიხილება ცალკე. მაგრამ ასე ფიქრი და ლაპარაკი არ გვასწავლეს. რადგან, როცა სიტყვა ხორცად იქცა, ჩვენ ვამბობთ, რომ მას ქრისტე იესო ერქვა. ვინაიდან მას სცხეს სიხარულის ზეთით, ეს არის სული, ღვთისა და მამაის მიერ, ამიტომ მას ქრისტე ჰქვია. მაგრამ ის, რომ ცხება იყო ქმედება, რომელიც ეხებოდა მას, როგორც ადამიანს, ვერავინ შეიტანდა ეჭვს, ვინც მიჩვეულია სწორად აზროვნებას. გარდა ამისა, სახელგანთქმული ათანასე ასე ამბობს თავის მოხსენებაში "გადარჩენის გამოვლინების შესახებ": "ღმერთი, რომელიც ხორცში ბინადრობამდე იყო, ადამიანი კი არ იყო, არამედ ღმერთი ღმერთში, უხილავი და ვნების გარეშე, მაგრამ როდესაც ადამიანად იქცა, გარდა ამისა, მიიღო ქრისტეს სახელი ხორცის გამო, რადგან, მართლაც, ამ სახელს მოჰყვება ვნება და სიკვდილი". და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია: ამიტომ ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, გცხო შენ სიხარულის ზეთი, უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა წერილი ხშირად იყენებს წარსულს მომავლის ნაცვლად, როგორც, მაგალითად, ერთხელ მას შემდეგ გამოჩნდა დედამიწაზე და დასახლდა ადამიანთა შორის. რადგან ჯერ კიდევ არ ჩანდა ღმერთი და არც ცხოვრობდა ადამიანთა შორის, როცა ეს ითქვა. და კიდევ: ბაბილონის მდინარეებთან, იქ დავსხედით; ჰო ტიროდა. რადგან ჯერ კიდევ არ მომხდარა ეს ყველაფერი. თავი VII. პასუხად მათ, ვინც იკითხავს, ატარებდა თუ არა წმინდა ღვთისმშობელი ორ ბუნებას და ეკიდა თუ არა ორ ბუნებას კრასზე. agenhton და genhton, დაწერილი ერთი "n"-ით და ნიშნავს შეუქმნელს და შექმნილს, ეხება nature, მაგრამ agennhton და gennhton, ანუ უშობელი და დაბადებული, როგორც ორმაგი "n" მიუთითებს, ეხება არა ბუნებას, არამედ არსებას. მაშინ ღვთაებრივი ბუნება არის agenhtos, ანუ შეუქმნელი, მაგრამ ყველაფერი, რაც ღვთაებრივი ბუნების შემდეგ მოდის, არის genhhta, ანუ შექმნილი. მაშასადამე, ღვთაებრივ და შეუქმნილ ბუნებაში აგენნჰტონის ან უშობლობის თვისება განიხილება მამაში (რადგან ის არ იყო დაბადებული), გენხტონი ან ძეში შობილი (რადგან ის მარადიულად იყო შობილი მამისაგან). და რომ მსვლელობა სულიწმიდით. გარდა ამისა, ცოცხალი არსებების თითოეული სახეობიდან, პირველი წევრები იყვნენ აგენჰტა, მაგრამ არა აგენტა: რადგან ისინი იქმნება მათმა შემოქმედმა, მაგრამ არ იყვნენ მათნაირი არსებების შთამომავლები. რადგან გენეზისი არის ქმნილება, ხოლო გენეზისი ან დაბადება არის ღმერთის შემთხვევაში მხოლოდ მამისგან წარმოშობილი თანაარსებული ძის წარმოშობა, ხოლო სხეულების შემთხვევაში, თანაარსებული არსების წარმოშობა, რომელიც წარმოიქმნება მამრობითი და მდედრობითი სქესის ურთიერთობით. ამრიგად, ჩვენ ვხვდებით, რომ დაბადება ეხება არა ბუნებას, არამედ საარსებო მინიმუმს. თუ ეს ეხება ბუნებას, მაშინ gennhton, ანუ შობილისა და უშობლობის თვისებები, არ შეიძლებოდა განხილულიყო ერთსა და იმავე ბუნებაში. შესაბამისად, წმიდა ღვთისმშობელმა ორ ბუნებაში გამოცხადებული არსება გააჩინა; დაბადება, ერთი მხრივ, მისი ღვთაებრიობის გამო, მამისგან მარადიულად, და ბოლოს, მეორე მხრივ, მისგან განსახიერებული დროში და ხორციელად დაბადებული. მაგრამ თუ ჩვენმა გამომძიებლებმა მიანიშნებდნენ, რომ ის, ვინც წმიდა ღვთისმშობლისგან არის შობილი, ორგვარია, ჩვენ ვპასუხობთ: „დიახ! ის ორი ბუნებაა: რადგან ის თავის პიროვნებაში არის ღმერთი და ადამიანი. და იგივე უნდა ითქვას ჯვარცმასა და აღდგომასა და ამაღლებაზე. რადგან ეს ეხება არა ბუნებას, არამედ არსებას. მაშინ ქრისტე, ვინაიდან ორ ბუნებაშია, განიცადა და ჯვარს აცვეს ვნებას დაქვემდებარებულ ბუნებაში. რადგან ხორცში და არა მის ღვთაებრიობაში ჩამოიხრჩო მან ჯვარზე. თორემ, გვიპასუხონ, როცა ვიკითხავთ, მოკვდა თუ არა ორი ბუნება. არა, ჩვენ ვიტყვით. ასე რომ, ორი ბუნება არ ჯვარს აცვეს, არამედ ქრისტე დაიბადა, ანუ ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც ადამიანად იქცა, ხორცში იშვა, ჯვარს აცვეს ხორცში, იტანჯება ხორცში, ხოლო მისი ღვთაებრიობა შეუძლებელი იყო. თავი VIII. როგორ ჰქვია ღვთის მხოლოდშობილ ძეს პირმშო პირველშობილს პირმშო ჰქვია, იქნება ეს მხოლოდშობილი თუ პირველი ძმათა რიცხვიდან. თუ მაშინ ღვთის ძეს ერქვა პირმშო, მაგრამ არ ერქვა მხოლოდშობილი, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იყო ქმნილებათა პირმშო, როგორც ქმნილება. მაგრამ რადგან მას უწოდებენ როგორც პირველშობილს, ასევე მხოლოდშობილს, ორივე გრძნობა უნდა იყოს დაცული მის შემთხვევაში. ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არის პირმშო ყოველგვარი ქმნილებისგან, რადგან ის თავად არის ღვთისაგან და ქმნილებაც არის ღვთისგან, მაგრამ რადგან ის თავად არის დაბადებული მარტო და დროულად მამა ღმერთის არსიდან, მას შეიძლება ეწოდოს მხოლოდშობილი ძე, პირველშობილი და არა პირველქმნილი. რამეთუ ქმნილება მამის არსით კი არ გაჩნდა, არამედ მისი ნებით არაფრისგან. და მრავალ ძმას შორის უწოდეს მას, რადგან მხოლოდშობილი იყო, მაგრამ დედისგანაც დაიბადა. მართლაც, როგორც ჩვენ თვითონ ვმონაწილეობთ სისხლსა და ხორცში და გავხდით ადამიანი, ხოლო ჩვენც მისი მეშვეობით გავხდით ღვთის ძეები, ნათლობით შვილები, ის, ვინც ბუნებით ღვთის ძეა, პირმშო გახდა ჩვენ შორის, ვინც შვილად აყვანითა და მადლით გავხდით ღვთის ძეები და დავდგებით მასთან ძმებთან ურთიერთობაში. ამიტომ მან თქვა: მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან. მან არ თქვა "მამაო ჩვენო", არამედ "მამაო ჩემო", აშკარად ბუნებით მამა და "მამაშენი" მადლით მამის მნიშვნელობით. და "ღმერთო ჩემო და შენი ღმერთი." მან არ თქვა "ჩვენი ღმერთი", არამედ "ღმერთო ჩემო:" და თუ დახვეწილი აზროვნებით განასხვავებთ იმას, რაც ჩანს, რასაც ფიქრობენ, ასევე "თქვენი ღმერთი", როგორც შემოქმედი და უფალი. თავი IX. რწმენისა და ნათლობის შესახებ ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად და მარადიული სიცოცხლისთვის. რადგან ნათლობა აცხადებს უფლის სიკვდილს. ჩვენ მართლაც „დაკრძალულნი ვართ უფალთან ნათლობით“, როგორც ამბობს ღვთაებრივი მოციქული. ასე რომ, როგორც ჩვენი უფალი ერთხელ მოკვდა სამუდამოდ, ჩვენც უნდა მოვინათლოთ ერთხელ სამუდამოდ და მოვინათლოთ უფლის სიტყვისამებრ, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ვისწავლოთ აღსარება მამაში, ძეში და სულიწმიდაში. ისინი, ვინც მოინათლნენ მამაში, ძეში და სულიწმიდაში და ასწავლეს, რომ ერთი ღვთაებრივი ბუნებაა სამ არსებაში, ხელახლა მოინათლებიან, ისინი, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, კვლავ ჯვარს აცვეს ქრისტეს. რადგან შეუძლებელია, ამბობს ის, რომ მათ, ვინც ოდესღაც განათლებულები იყვნენ და ა. მაგრამ ისინი, ვინც არ იყვნენ ბაპ- წმიდა სამებაში გადაყვანილნი, ისინი კვლავ უნდა მოინათლონ. თუმცა ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ქრისტეში და მის სიკვდილში მოვინათლეთ, ის არ ნიშნავს, რომ ნათლობის მოწოდება ამ სიტყვებით უნდა იყოს, არამედ რომ ნათლობა არის ქრისტეს სიკვდილის გამოსახულება. რადგან სამი ჩაძირვით ნათლობა ნიშნავს ჩვენი უფლის საფლავის სამ დღეს. შემდეგ ქრისტეში ნათლობა ნიშნავს, რომ მორწმუნეები მასში მოინათლებიან. ჩვენ ვერ დავიჯერებდით ქრისტეს, თუ არ გვასწავლიდნენ აღსარებას მამაში, ძეში და სულიწმიდაში. რამეთუ ქრისტე არის ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მამამ სცხო სულიწმიდით, ღვთაებრივი დავითის სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, შენს თანამოძმეებზე ზეთით გცხო სიხარულის ზეთი. და ესაიაც უფლის პირით ლაპარაკობს, ამბობს: უფლის სული ჩემზეა, რადგან მცხო. ქრისტემ კი ასწავლა თავის მოწაფეებს მოწოდება და თქვა: მოინათლა ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ვინაიდან ქრისტემ შეგვქმნა უხრწნელებისთვის და ჩვენ დავძლიეთ მისი მხსნელი ბრძანება. მან დაგმო სიკვდილის ხრწნილებაში, რათა ბოროტება არ იყოს უკვდავი, და როცა თანაგრძნობით დაემორჩილა თავის მსახურებს და გახდა ჩვენნაირი, მან გამოგვისყიდა ხრწნილებისაგან თავისი ვნებით. მან გამოაჩინა ჩვენთვის მიტევების წყარო თავისი წმიდა და უბიწო მხარიდან, წყალი ჩვენი აღორძინებისთვის და ცოდვისა და ხრწნილების გასაწმენდად; და სისხლი საუკუნო სიცოცხლის მძევლად დასალევად. და მან მოგვცა ბრძანება, რომ ხელახლა დავიბადეთ წყლისა და სულისგან, ლოცვითა და მოწოდებით, სულიწმიდა მიუახლოვდება წყალს. ვინაიდან ადამიანის ბუნება ორმხრივია, შედგება სულისა და სხეულისგან, მან მოგვცა ორმაგი განწმენდა, წყალი და სული, რომელიც განაახლებს ჩვენში მის ხატებასა და მსგავსებას, და წყალი სულის მადლით წმენდს სხეულს ცოდვისაგან და ათავისუფლებს მას ხრწნილებისგან, წყალი მართლაც გამოხატავს სიცოცხლის სულისკვეთებას. რადგან დასაბამიდან ღვთის სული მოძრაობდა წყლებზე, და წმინდა წერილი კვლავ მოწმობს, რომ წყალს აქვს განწმენდის ძალა. ნოეს დროს ღმერთმა წყლით ჩამოიბანა სამყაროს ცოდვა. წყლით იწმინდება ყოველი უწმინდური ადამიანი, კანონის თანახმად, თვით სამოსიც კი, რომელიც წყლით არის გარეცხილი. ელიამ გამოავლინა წყალთან შერეული სულის მადლი, როდესაც მან დაწვა ჰოლოკოსტი წყალზე ჩამოსხმით. და თითქმის ყველაფერი იწმინდება წყლით კანონის მიხედვით, რადგან მხედველობის საგნები აზროვნების საგნების სიმბოლოა. თუმცა, აღორძინება ხდება სულში: რადგან რწმენას აქვს ძალა, გაგვაჩინოს ძეებად (ღმერთის), ქმნილებებად, როგორებიც ვართ, სულით და მიგვიყვანოს ჩვენს თავდაპირველ ნეტარებაში. მაშასადამე, ცოდვათა მიტევება ყველას ერთნაირად ეძლევა ნათლობის გზით, მაგრამ სულის მადლი რწმენისა და წინა განწმენდის პროპორციულია. ახლა, მართლაც, ჩვენ ვიღებთ სულიწმიდის პირველ ნაყოფს ნათლობით, ხოლო მეორე დაბადება ჩვენთვის არის დასაწყისი და ბეჭედი, უსაფრთხოება და განათება სხვა ცხოვრებისა. მაშასადამე, მთელი ძალით უნდა დავიცვათ თავი ბინძური საქმეებისგან, რათა არ შევძლოთ, როგორც ძაღლი, რომელიც თავის ღებინებას უბრუნდება, ისევ ცოდვის მონებად გავხდეთ. რამეთუ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია და ასევეა საქმეები რწმენისგან განცალკევებული. რამეთუ ჭეშმარიტი სარწმუნოება საქმეებით დასტურდება. ახლა ჩვენ მოვინათლეთ წმინდა სამებაში, რადგან იმ ნივთებს, რომლებიც მოინათლებიან, სჭირდებათ წმიდა სამება მათი შენარჩუნებისა და განგრძობისთვის და სამი არსება არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად, თუ არა ახლანდელი, ერთი მეორესთან ერთად. რამეთუ წმიდა სამება განუყოფელია. პირველი ნათლობა იყო წარღვნა ცოდვის აღმოსაფხვრელად. მეორე იყო ზღვისა და ღრუბლის გავლით, რადგან ღრუბელი არის სულის სიმბოლო და წყლის ზღვა. მესამე ნათლობა იყო კანონით: ყოველი უწმინდური ადამიანი წყლით იბანდა თავს და ტანსაცმელსაც კი იბანდა და ასე შევიდა ბანაკში. მეოთხე იყო იოანე, რომელიც იყო წინასწარი და მიჰყავდა მონათლულებს ერთხელ მონანიებისაკენ, რათა მათ ერწმუნათ ქრისტე: მე, აუცილებლად დაბრუნდი შენთან ამ დროს და სარას, შენს ცოლს ვაჟი ეყოლება; და შემდეგ უფალმა უთხრა მას: არ დავმალავ აბრაამს ჩემს მსახურს, რასაც გავაკეთებ; და კიდევ: უფალმა თქვა: სოდომისა და გომორის ძახილი სავსეა და მათი ცოდვები ძალიან დიდია. შემდეგ ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, რომელიც მოკლედ გამოტოვებული იქნება, აბრაამმა, შეწუხებულმა განადგურებით, რომელიც ელოდა როგორც უდანაშაულოებს, ისე დამნაშავეებს, თქვა: არავითარ შემთხვევაში არ აღასრულებ ამ განაჩენს შენ, ვინც დედამიწას განიკითხავ. და თქვა უფალმა: თუ სოდომში ვიპოვი ორმოცდაათ მართალს ქალაქში, მაშინ დავზოგავ მთელ ადგილს მათი გულისთვის. ამის შემდეგ, როდესაც დასრულდა ლოტის, აბრაამის ძმის, გაფრთხილება, წმინდა წერილში ნათქვამია: და წვიმა უფალმა სოდომსა და გომორაზე ზეციდან უფლისგან გოგირდი და ცეცხლი; და, ცოტა ხნის შემდეგ, და ეწვია უფალმა სარას, როგორც თქვა, და მოექცა სარას, როგორც თქვა, და დაორსულდა სარა და შვა ვაჟი აბრაამი სიბერეში, დადგენილ დროს, რაზეც ღმერთმა უთხრა მას. და ამის შემდეგ, როცა მოახლე შვილთან ერთად გააძევეს აბრაამის სახლიდან და ეშინოდა, რომ მისი შვილი უდაბნოში არ მომკვდარიყო წყლის უქონლობის გამო, იგივე წერილი ამბობს: და უფალმა ღმერთმა მოისმინა ყმაწვილის ხმა, სადაც ის იყო, და ღვთის ანგელოზმა შვილმა აგარს ზეციდან, და უთხრა მას: რა არის ეს? ნუ გეშინია, რადგან ღმერთმა მოისმინა ყმაწვილის ხმა იმ ადგილიდან, სადაც ის არის. ადექი, წაიყვანე ყმაწვილი და მოჰკიდე ხელი, რადგან დიდ ერად ვაქცევ მას. 26 . რა ბრმა ურწმუნოებაა, რა ურწმუნო გულის სიბნელეა, რა თავქარიანი უპატივცემულობაა ამ ყველაფრის უცოდინრობაში ყოფნა, ანდა ამის ცოდნა და ამის უგულებელყოფა! რა თქმა უნდა, დაწერილია სწორედ იმ მიზნით, რომ შეცდომამ ან დავიწყებამ შეიძლება ხელი არ შეუშალოს ჭეშმარიტების აღიარებას. თუ, როგორც დავამტკიცებთ, შეუძლებელია ფაქტების ცოდნას თავის დაღწევა, მაშინ მათი უარყოფა სხვა არაფერია თუ არა გმობა. ეს ჩანაწერი იწყება ანგელოზის სიტყვით აგარისადმი, მისი დაპირებით, რომ გაამრავლებს ისმაელს დიდ ერად და უთვალავი შთამომავლობის მიცემას. ის უსმენს და მისი აღიარებით ცხადყოფს, რომ ის არის უფალი და ღმერთი. ისტორია იწყება მისი, როგორც ღვთის ანგელოზის სახით; მისი დასრულების შემდეგ იგი აღიარებულია, როგორც თავად ღმერთი. ამრიგად, ის, ვინც ასრულებს დიდი რჩევის გამოცხადების მსახურებას, არის ღმერთის ანგელოზი, არის თავად ღმერთი სახელითა და ბუნებით. სახელი შეესაბამება ბუნებას; ბუნება არ არის გაყალბებული, რომ იგი შეესაბამებოდეს სახელს. ისევ ღმერთი ესაუბრება აბრაამს იმავე საკითხზე; მას ეუბნებიან, რომ ისმაილმა უკვე მიიღო კურთხევა და გაიზრდება ერად; მე ვაკურთხე იგი, ამბობს ღმერთი. ეს არ არის ცვლილება ადრე მითითებულ პირთან შედარებით; ის გვიჩვენებს, რომ ის იყო, ვინც უკვე მისცა კურთხევა. წმინდა წერილი აშკარად თანმიმდევრული იყო საიდუმლოებიდან ნათელ გამოცხადებამდე მის პროგრესში; იგი დაიწყო ღვთის ანგელოზთან და აგრძელებს ცხადყოფს, რომ ეს იყო თავად ღმერთი, ვინც ლაპარაკობდა იმავე საკითხზე. 27 . ღვთიური თხრობის მიმდინარეობას თან ახლავს დოქტრინის პროგრესული განვითარება. იმ მონაკვეთში, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, ღმერთი ესაუბრება აბრაამს და ჰპირდება, რომ სარა შობს ვაჟს. ამის შემდეგ სამი კაცი დგას გვერდით; ის თაყვანს სცემს ერთს და აღიარებს მას უფალად. აბრაამის მიერ ამ თაყვანისცემისა და აღიარების შემდეგ, ის ჰპირდება, რომ ის დაბრუნდება შემდეგ იმავე დროს და რომ შემდეგ სარას ეყოლება თავისი ვაჟი. ეს ისევ აბრაამმა დაინახა მამაკაცის სახით და მიესალმა მას იგივე დაპირებით. ცვლილება არის მხოლოდ ერთი სახელი; აბრაამის აღიარება თითოეულ სიმარტივეში ერთნაირია. ეს იყო ადამიანი, რომელიც მან დაინახა, მაგრამ აბრაამი თაყვანს სცემდა მას, როგორც უფალს; მან, უეჭველად, საიდუმლოდ დაინახა მომავალი ინკარნაცია. ასე ძლიერმა რწმენამ არ გამოტოვა მისი აღიარება; უფალი ამბობს სახარებაში: მამათქვენმა აბრაამმა გაიხარა ჩემი დღის ხილვით; და დაინახა იგი და გაიხარა. ისტორიის გასაგრძელებლად; ადამიანი, რომელიც მან ნახა, დაჰპირდა, რომ იმავე სეზონზე დაბრუნდებოდა. მონიშნეთ აღთქმის შესრულება, ამასობაში დაიმახსოვრე, რომ ეს იყო ადამიანმა. რას ამბობს წმინდა წერილი? და ეწვია უფალმა სარას. ასე რომ, ეს ადამიანი არის უფალი, ასრულებს თავის პირობას. რა მოჰყვება შემდეგს? და ღმერთმა ისე მოიქცა სარას, როგორც თქვა. თხრობა მის სიტყვებს უწოდებს კაცის სიტყვებს, მოგვითხრობს, რომ სარას ეწვია უფალი, აცხადებს, რომ შედეგი იყო ღვთის საქმე. თქვენ დარწმუნებული ხართ, რომ ეს იყო ადამიანი, ვინც ლაპარაკობდა, რადგან აბრაამმა არა მხოლოდ გაიგო, არამედ დაინახა იგი. შეგიძლიათ ნაკლებად დარწმუნებული იყოთ, რომ ის იყო ღმერთი, როდესაც იგივე წერილი, რომელიც მას ადამიანად უწოდებდა, აღიარებს მას ღმერთად? რადგან მისი სიტყვებია: დაორსულდა სარა და შვა ვაჟი აბრაამს სიბერეში და იმ დროს, როცა ღმერთმა უთხრა მას. მაგრამ ეს იყო ადამიანი, ვინც დაჰპირდა, რომ მოვიდოდა. გჯეროდეს, რომ ის სხვა არაფერი იყო, თუ არა ადამიანი; თუ, ფაქტობრივად, ის, ვინც მოვიდა, იყო ღმერთი და უფალი. დააკავშირეთ ინციდენტები. ვაღიარებთ, რომ ეს იყო ადამიანი, ვინც დაჰპირდა, რომ მოვიდოდა, რათა სარა ეღიარებინა და ყოვლისშემძლეობა და ჭეშმარიტება, სიბრძნე და სამართლიანობა, ის იპოვის ყველაფერს გლუვ და თანაბრად და გზას სწორს. მაგრამ რწმენის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა. რადგან რწმენით არის შენარჩუნებული ყველაფერი, როგორც ადამიანური, ისე სულიერი. რადგან რწმენის გარეშე არც ფერმერი ჭრის ღრმულს, არც ვაჭარი თმობს თავის სიცოცხლეს ზღვის მძვინვარე ტალღებზე ხის პატარა ნაჭერზე, არც ქორწინება და არც რაიმე სხვა ნაბიჯი ცხოვრებაში. რწმენით ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ყველაფერი არაფრიდან იქცა ღვთის ძალით. ჩვენ კი ყველაფერს, როგორც ღვთაებრივ, ასევე ადამიანურს, რწმენით ვუხელმძღვანელებთ. გარდა ამისა, რწმენა არის თანხმობა ყოველგვარი შუამავალი ცნობისმოყვარეობისგან თავისუფალი. მაშასადამე, ყოველი ქმედება და სასწაულების აღსრულება ქრისტეს მიერ არის ყველაზე დიდი, ღვთაებრივი და საოცარი, მაგრამ ყველაზე საოცარი არის მისი ძვირფასი ჯვარი. სხვა არაფერი დაუმორჩილებია სიკვდილს, გამოისყიდა პირველი მშობლის ცოდვა, გაძარცვეს ჰადესი, მიანიჭა აღდგომა, არ მოგვცა აწმყოს და თვით სიკვდილის უარმყოფელი ძალა, არ მოამზადა დაბრუნება ჩვენს ყოფილ ნეტარებაში, არ გააღო სამოთხის კარი, არ მისცა ჩვენს ბუნებას ადგილი ღვთის მარჯვნივ და გაგვხადა შვილები და ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტეს ჯვარი. რადგან ჯვრით ყველაფერი გასწორდა. იმდენი ჩვენგანი, ამბობს მოციქული, როგორც მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში და ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, ქრისტე შეიმოსეთ. გარდა ამისა, ქრისტე არის ღმერთის ძალა და ღმერთის სიბრძნე. აჰა! ქრისტეს სიკვდილმა, ანუ ჯვარმა, შეგვმოსა ღმერთის ენჰიპოსტატური სიბრძნითა და ძალით. და ღმერთის ძალა არის ჯვრის სიტყვა, ან იმიტომ, რომ ღმერთის ძლევამოსილება, ანუ გამარჯვება სიკვდილზე, გამოგვიცხადა ამით, ან იმიტომ, რომ როგორც ჯვრის ოთხი კიდურია მჭიდროდ და შეკრული შუაში არსებული ჭანჭიკით, ასევე ღმერთის ძალით სიმაღლე და სიღრმე, სიგრძე და სიგანე, ანუ ყოველი არსება ჩანს და ხილვადია. ეს მოგვცეს შუბლზე ნიშნად, ისევე როგორც წინადაცვეთა მიეცა ისრაელს, რადგან ამით ჩვენ მორწმუნეები განვასხვავებთ და განვასხვავებთ ურწმუნოებს. ეს არის ფარი და იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ და ტროფი. ეს არის ბეჭედი, რომ დამღუპველმა არ შეგეხოს, როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში. ეს არის მკვდრეთით მწოლიარეთა აღდგომა, დგომის მხარდაჭერა, სუსტების კვერთხი, სამწყსოს კვერთხი, კეთილსინდისიერების უსაფრთხო ქცევა, წინ მიმავალთა სრულყოფა, სულისა და სხეულის ხსნა, ყოველივე ბოროტების ზიზღი, ყოველივე კეთილის მფარველი, ცოდვის წაღება, მარადიული სიცოცხლის მცენარე. მაშ, ეს იგივე ჭეშმარიტად ძვირფასი და ავგუსტუალური ხე, რომელზეც ქრისტემ შესწირა თავი მსხვერპლად ჩვენი გულისთვის, უნდა თაყვანი სცეს, როგორც განწმენდილს მის წმინდა სხეულთან და სისხლთან კონტაქტით; ასევე ლურსმნებს, შუბს, ტანსაცმელს, მის წმინდა კარვებს, რომლებიც არის ბაგალი, გამოქვაბულს, გოლგოთას, რომელიც მოაქვს ხსნას, საფლავს, რომელიც სიცოცხლეს იძლევა, სიონს, ეკლესიების მთავარ ციხესიმაგრეს და მსგავსებს. დავითის, ღვთის მამის სიტყვებით, ჩვენ შევალთ მის კარავებში, თაყვანს ვცემთ იმ ადგილს, სადაც მისი ფეხები იდგა. და რომ სწორედ ჯვარი იგულისხმება, ცხადი ხდება შემდეგი: ადექი, უფალო, შენს განსვენებაში. რადგან აღდგომა მოდის ჯვრის შემდეგ. რადგან თუ ის, რაც ჩვენ გვიყვარს, სახლი, ტახტი და სამოსი, გვსურს სანატრელი, მით უფრო მეტად უნდა გვინდოდეს ის, რაც ეკუთვნოდა ღმერთს, ჩვენს მხსნელს, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ჭეშმარიტად გადარჩენილი ვართ. უფრო მეტიც, ჩვენ თაყვანს ვცემთ თუნდაც ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებას, თუმცა სხვა ხისგან დამზადებული, არა ხის პატივს (ღმერთმა ქნას), არამედ გამოსახულებას, როგორც ქრისტეს სიმბოლოს. რადგან უთხრა თავის მოწაფეებს და შეაგონებდა მათ: მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში, რაც ნიშნავს ჯვარს. და ასევე უთხრა აღდგომის ანგელოზმა ქალს: თქვენ ეძებთ იესო ნაზარეველს, რომელიც ჯვარს აცვეს. და მოციქულმა თქვა: ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს. რადგან ბევრია ქრისტე და მრავალი იესო, მაგრამ ერთია ჯვარცმული. ის არ ამბობს შუბით, არამედ ჯვარცმული. მაშ, ჩვენ გვევალება, თაყვანი სცეთ ქრისტეს ნიშანს. რადგან სადაც არ უნდა იყოს ნიშანი, იქ იქნება ის. მაგრამ არ გვავალდებულებს თაყვანი ვცემთ მასალას, რომლიდანაც შედგენილია ჯვრის გამოსახულება, თუნდაც ეს იყოს ოქრო ან ძვირფასი ქვები, მისი განადგურების შემდეგ, თუ ეს მოხდება. მაშასადამე, ყველაფერს, რაც ღმერთს ეძღვნება, ჩვენ თაყვანს ვცემთ და ვაძლევთ მას თაყვანისცემას. სიცოცხლის ხე, რომელიც ღმერთმა დარგო სამოთხეში, წინასწარ ასახავს ამ ძვირფას ჯვარს. ვინაიდან სიკვდილი ხესთან იყო, მართებული იყო, რომ სიცოცხლე და აღდგომა ხემ მიენიჭა. იაკობმა, როდესაც თაყვანს სცემდა იოსების კვერთხს, პირველმა გამოისახა ჯვარი და როცა აკურთხა თავისი ვაჟები გადაჯვარედინებული ხელებით, მან ყველაზე ნათლად ანიშნა ჯვარი. ასე მოიქცა მოსეს კვერთხიც, როცა ჯვრის ფიგურით დაარტყა ზღვას და გადაარჩინა ისრაელი, ხოლო სიღრმეში ფარაონს დაეუფლა; ასევე ჯვარედინად გაშლილი ხელები და ამალეკს მარშრუტებდა; და მწარე წყალი ხის მიერ ტკბილი, და კლდე გახეთქილი და წყლის ნაკადულებს ასხამს, და კვერთხი, რომელიც აარონის მღვდელმთავრობის ღირსებას ნიშნავდა: და გველი გამარჯვებით ასწია ხეზე, თითქოს მკვდარი იყო, ხე ხსნის მათ, ვინც რწმენით დაინახა მათი მტერი მკვდარი, როგორც ქრისტემ იცოდა ცოდვაში მკვდარი ხე. ძლევამოსილი მოსე ტიროდა: შენს თვალწინ ხეზე დაკიდებულ სიცოცხლეს დაინახავ და ესაია ასევე, მთელი დღე ხელები გავშალე ურწმუნო და ურჩი ხალხისკენ. მაგრამ ჩვენ, ვინც ამას თაყვანს ვცემთ, შეიძლება მივიღოთ წილი ჯვარცმულ ქრისტეში. ამინ. თავი XII. აღმოსავლეთის მიმართ ღვთისმსახურების შესახებ უმიზეზოდ და შემთხვევით არ ვეთაყვანებით აღმოსავლეთისკენ. მაგრამ ვხედავთ, რომ ჩვენ შექმნილნი ვართ ხილული და უხილავი ბუნებისაგან, ანუ ნაწილობრივ სულის და ნაწილობრივ გრძნობის ბუნებისაგან, ჩვენ ასევე ორმხრივ თაყვანს ვცემთ შემოქმედს; ისევე, როგორც ჩვენ ვმღერით როგორც ჩვენი სულით, ასევე ჩვენი სხეულის ბაგეებით, ვინათლებით წყლითაც და სულითაც, უფალთან ორგვარად ვართ შეერთებულნი, ვიმყოფებით საიდუმლოთა და სულის მადლის თანაზიარნი. მაშასადამე, ღმერთი სულიერი სინათლეა და ქრისტეს წმინდა წერილებში სიმართლისა და გაზაფხულის მზეა მოხსენიებული, აღმოსავლეთი არის მიმართულება, რომელიც უნდა მიენიჭოს მის თაყვანისცემას. რადგან ყველაფერი კარგი უნდა მიეცეს მას, ვისგანაც ყოველი სიკეთე წარმოიქმნება. ჭეშმარიტად, ღვთაებრივი დავითი ასევე ამბობს: უგალობეთ ღმერთს, ქვეყნიერ სამეფოებო, უგალობეთ უფალს, ვინც ამხედრებს ცის ცაზე აღმოსავლეთისკენ. გარდა ამისა, წმინდა წერილში ნათქვამია: და გააშენა ღმერთმა ბაღი ედემში აღმოსავლეთით; და იქ დააყენა ადამიანი, რომელიც მან შექმნა: და როცა დაარღვია მისი ბრძანება, განდევნა იგი და დაასახლა სამოთხის სიამოვნების წინააღმდეგ, რომელიც აშკარად დასავლეთია. ასე რომ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს ჩვენი ძველი მამულის ძიებაში და მისკენ. უფრო მეტიც, მოსეს კარავს თავისი ფარდა და წყალობის ადგილი ჰქონდა აღმოსავლეთისკენ. ასევე, იუდას ტომმა, როგორც ყველაზე ძვირფასმა, თავისი ბანაკი აღმოსავლეთში მოაწყო. ასევე სოლომონის სახელოვან ტაძარში უფლის კარიბჭე იყო განთავსებული აღმოსავლეთით. უფრო მეტიც, ქრისტეს, როცა ჯვარზე ეკიდა, სახე დასავლეთისაკენ ჰქონდა მიმართული და ამიტომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას, ვესწრაფვით მას. და როდესაც იგი კვლავ მიიღეს ზეცაში, იგი აიყვანეს აღმოსავლეთისაკენ, და ამგვარად, მისი მოციქულები თაყვანს სცემენ მას და ამგვარად, ის კვლავ მოვა იმ გზით, რომლითაც მათ დაინახეს, რომ მიდიოდა სამოთხეში; როგორც თავად უფალმა თქვა: როგორც ელვა გამოდის აღმოსავლეთიდან და ანათებს დასავლეთისკენ, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა. ამიტომ, მისი მოსვლის მოლოდინში ჩვენ თაყვანს ვცემთ აღმოსავლეთისკენ. მაგრამ მოციქულთა ეს ტრადიცია დაუწერელია. ბევრი რამ, რაც ტრადიციამ გადმოგვცა, დაუწერელია. თავი XIII. უფლის წმინდა და უმწიკვლო საიდუმლოებების შესახებ ღმერთი, რომელიც არის კარგი და საერთოდ კარგი და კეთილზე მეტი, რომელიც სიკეთეა, თავისი სიკეთის უზარმაზარი სიმდიდრის გამო, არ განიცადა თავად, ეს არის მისი ბუნება, მხოლოდ კარგი იყო, მასში სხვა არ მონაწილეობდა, არამედ ამის გამო მან შექმნა ჯერ სულიერი და ზეციური ძალები: შემდეგ ხილული და გრძნობადი სამყარო, შემდეგ ადამიანი თავისი სულიერი და გრძნობადი ბუნებით. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც მან შექმნა, ეზიარება მის სიკეთეს მათი არსებობის მიმართ. რადგან ის თავად არის არსებობა ყველასთვის, რადგან ყველაფერი, რაც არის, არის მასში, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან გამოიყვანა ისინი არაფრიდან, არამედ იმიტომ, რომ მისი ენერგია ინახავს და ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც მან და განსაკუთრებით ცოცხალ არსებებს. როგორც იმით, რომ ისინი არსებობენ და იმითაც, რომ ისინი ისიამოვნეთ ცხოვრებით, ისინი იზიარებენ მის სიკეთეს. მაგრამ სინამდვილეში მათ, ვისაც აქვს მიზეზი, კიდევ უფრო დიდი წილი აქვთ ამაში, როგორც უკვე ნათქვამის, ასევე იმ მიზეზის გამო, რაც მათ აქვთ. რადგან ისინი რატომღაც უფრო ახლობლები არიან მას, მიუხედავად იმისა, რომ ის მათზე შეუდარებლად მაღალია. თუმცა, ადამიანმა, რომელიც დაჯილდოვებულია გონიერებითა და თავისუფალი ნებით, ღმერთთან უწყვეტი კავშირის ძალა მიიღო საკუთარი არჩევანით, თუ ის ნამდვილად უნდა დარჩეს სიკეთეში, ეს არის მისი შემოქმედის მორჩილებით. თუმცა, მას შემდეგ, რაც მან დაარღვია თავისი შემოქმედის ბრძანება და გახდა სიკვდილისა და გახრწნის პასუხისმგებელი, ჩვენი რასის შემოქმედი და შემქმნელი, მისი თანაგრძნობის გამო, ჩვენი მსგავსება მიიღო, გახდა ადამიანი ყველაფერში, მაგრამ ცოდვის გარეშე, და გაერთიანდა ჩვენს ბუნებასთან. ვინაიდან მან მოგვანიჭა თავისი ხატება და საკუთარი სული და ჩვენ არ შევინარჩუნეთ ისინი, მან მიიღო წილი ჩვენს ღარიბ და სუსტ ბუნებაში, რათა განგვეწმინდა და უხრწნელები გაგვაჩინა და კიდევ ერთხელ დაგვამკვიდრა მისი ღვთაებრიობის თანაზიარი. რადგან მართებული იყო, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი მიეღო უმაღლეს სიკეთეში, არამედ ყველა, ვისაც ეს სურს, მეორე დაბადება უნდა მომხდარიყო და საზრდო ახალი და შესაფერისი დაბადებისთვის და ამგვარად მიღწეულიყო სრულყოფილების საზომი. თავისი დაბადებით, ანუ განსახიერებით, ნათლობით, ვნებათა და აღდგომით, მან იხსნა ჩვენი ბუნება ჩვენი პირველი მშობლის ცოდვისგან, სიკვდილისა და ხრწნილებისგან, გახდა აღდგომის პირველი ნაყოფი, და შექმნა გზა, ხატი და ნიმუში, რათა ჩვენც, მის კვალდაკვალ, გავხდეთ ღმერთის ნაშვილები და მისი ბუნებით. მემკვიდრეები მასთან. მაშასადამე, მან მოგვცა, როგორც ვთქვი, მეორე დაბადება, რათა, როგორც ჩვენ, ვინც ადამისგან დავიბადეთ, ვიყოთ მის ხატად და ვართ წყევლისა და ხრწნილების მემკვიდრენი, ასევე მისგან დაბადებულნი ვიყოთ მისი მსგავსებით და მისი უხრწნელობის, კურთხევისა და დიდების მემკვიდრეები. ახლა, როდესაც დავინახეთ, რომ ეს ადამი სულიერია, დაბადებაც და ასევე საკვებიც სულიერი უნდა იყოს, მაგრამ რადგან ჩვენ ორმაგი და შედგენილი ბუნების ვართ, დაბადებაც უნდა იყოს ორმაგი და ასევე საკვების ნაერთი. მაშასადამე, ჩვენ დავიბადეთ წყლით და სულით, ვგულისხმობ, წმიდა ნათლით, და საკვები არის სიცოცხლის პური, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. ვინაიდან, როდესაც ის აპირებდა საკუთარ თავზე ნებაყოფლობით სიკვდილს ჩვენი გულისთვის, იმ ღამეს, როცა თავი დანებდა, მან ახალი შეთანხმება დადო თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს და მათ მეშვეობით ყველას, ვინც მას სწამს. შემდეგ, წმინდა და სახელოვანი სიონის ზედა პალატაში, მას შემდეგ რაც მან შეჭამა ძველი პასექი თავის მოწაფეებთან და შეასრულა უძველესი აღთქმა, მან დაბანა ფეხები მოწაფეებს წმინდა ნათლობის ნიშნად. პური რომ გატეხა, მისცა მათ და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული გატეხილი თქვენთვის ცოდვების მისატევებლად. ასევე აიღო თასი ღვინო და წყალი და მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ ყველამ. რადგან ეს არის ჩემი სისხლი, ახალი აღთქმის სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად. ამას აკეთებთ ჩემი ხსოვნისთვის. რადგან რამდენჯერაც ჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აცხადებთ კაცის ძის სიკვდილს და აღიარებთ მის აღდგომას, სანამ ის მოვა. თუ მაშინ ღვთის სიტყვა არის სწრაფი და ენერგიული, და უფალმა გააკეთა ყველაფერი, რაც სურდა; თუ მან თქვა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი, იყოს სამყარო და იყო სამყარო; თუ ზეცა დამკვიდრდა უფლის სიტყვით და მთელი ლაშქარი მისი პირის სუნთქვით; თუ ცა და მიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი და მათი მთელი დიდება და, წყნარად, ეს უკეთილშობილესი ქმნილება, ადამიანი, სრულყოფილები იყვნენ უფლის სიტყვით; თუ ღმერთი, სიტყვა თავისი ნებით გახდა ადამიანი და წმინდა და მარად ქალწულის წმინდა და უბიწო სისხლმა შექმნა თავისი ხორცი თესლის დახმარების გარეშე, განა არ შეუძლია ის გახადოს პური მისი სხეული და ღვინო და წყალი თავისი სისხლი? მან თავიდან თქვა: დაე, დედამიწამ გამოიღოს ბალახი, და დღემდე, როცა წვიმა მოვა, ღვთაებრივი ბრძანებით მოწოდებული და გაძლიერებული გამოაქვს თავისი სათანადო ნაყოფები. ღმერთმა თქვა: ეს არის ჩემი სხეული და ეს არის ჩემი სისხლი, და ეს გააკეთეთ ჩემი გასახსენებლად. და ასეა მისი ყოვლისშემძლე ბრძანებით, სანამ არ მოვა, რადგან ამ გაგებით თქვა მან, სანამ არ მოვა და სულიწმინდის დაჩრდილვის ძალა გახდება წვიმა ამ ახალი დამუშავებისთვის. როგორც ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც მან სულიწმიდის ენერგიით შექმნა, ასევე ახლაც სულიწმიდის ენერგიით სული ასრულებს იმ ნივთებს, რაც ზებუნებრივია და რომლის გაგება შეუძლებელია მხოლოდ რწმენით. როგორ იქნება ეს, თქვა წმიდა ქალწულმა, როცა კაცი არ ვიცი? ხოლო მთავარანგელოზმა გაბრიელმა მიუგო მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ. ახლა კი იკითხავთ, როგორ იქცა პური ქრისტეს სხეულად და ღვინო და წყალი ქრისტეს სისხლად. და მე გეუბნები შენ: სულიწმიდა იმყოფება და აკეთებს იმას, რაც აღემატება გონებასა და აზროვნებას. გარდა ამისა, გამოიყენება პური და ღვინო, რადგან ღმერთმა იცის ადამიანის უძლურება, რადგან, ზოგადად, ადამიანი უკმაყოფილო შორდება იმას, რაც ჩვეულებისამებრ არ არის ნახმარი; და ასე ჩვეული გულმოდგინებით ასრულებს თავის ზებუნებრივ საქმეებს ნაცნობი საგნების საშუალებით: ზეთითა და წყლით და აქცია იგი აღორძინების წყალად, ისევე, როგორც ადამიანის ჩვეულებაა ჭამა და დალიოს წყალი და ღვინო, მან დააკავშირა თავისი ღვთაება მათთან და აქცია ისინი მისი სხეული და სისხლი, რათა ზებუნებრივზე ავიდეთ ნაცნობისა და ბუნებრივის მეშვეობით. წმინდა ქალწულისგან შობილი სხეული, ჭეშმარიტად, არის ღვთაებრიობასთან შეერთებული სხეული, არა იმით, რომ ზეცად აღებული სხეული ჩამოდის, არამედ თავად პური და ღვინო ღვთის სხეულად და სისხლად იქცევა. მაგრამ თუ იკითხავთ, როგორ ხდება ეს, საკმარისია გაიგოთ, რომ ეს სულიწმიდის მეშვეობით მოხდა, ისევე როგორც უფალმა აიღო ხორცი, რომელიც არსებობდა მასში და იშვა წმინდა ღვთისმშობლისგან სულით. და მეტი არაფერი ვიცით, გარდა იმისა, რომ ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტია, ენერგიით და ყოვლისშემძლეა, მაგრამ ამის გარკვევა შეუძლებელია. მაგრამ კარგად შეიძლება ასე ვთქვათ, რომ როგორც ბუნებაში პური ჭამით და ღვინით და სასმელით წყალი იცვლება მჭამელისა და მსმელის სხეულში და სისხლში და არ ხდება წინა სხეულისაგან განსხვავებული, ასევე სუფრის პური და ღვინო და წყალი ზებუნებრივად იცვლება სულიწმიდის მოწოდებითა და თანდასწრებით, და არა ერთი და იგივე სხეული და სისხლი. ამიტომ მათთვის, ვინც ღირსეულად ეზიარება რწმენით, ეს არის ცოდვების მიტევებისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის და სულისა და სხეულის დასაცავად; ხოლო მათთვის, ვინც უღირსად ღებულობს რწმენის გარეშე, ეს არის სასჯელი და სასჯელი, ისევე როგორც უფლის სიკვდილი გახდა მათთვის, ვისაც სწამს სიცოცხლე და უხრწნელობა მარადიული კურთხევით სარგებლობისთვის, ხოლო მათ, ვინც არ სწამს და უფლის მკვლელებს - მარადიული სასჯელი და სასჯელი. პური და ღვინო მხოლოდ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ფიგურები კი არ არის (ღმერთმა ქნას!), არამედ თვით უფლის განღმრთობილი სხეულია, რადგან უფალმა თქვა: "ეს არის ჩემი სხეული" და არა, ეს არის ჩემი სხეულის ფიგურა, და "ჩემი სისხლი" არა, ჩემი სისხლის ფიგურა. და ადრე მან უთხრა იუდეველებს: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. და კიდევ: ვინც მჭამს, იცოცხლებს. ამიტომ, მთელი შიშით, სუფთა სინდისითა და გარკვეული რწმენით მივუახლოვდეთ და, რა თქმა უნდა, ასე იქნება ჩვენთვის, როგორც გვწამს, არაფერში ეჭვი არ გვეპარება. მოდით, პატივი მივაგოთ მას სულითაც და სხეულითაც მთელი სიწმინდით, რადგან ის ორმხრივია. მოდი მივუახლოვდეთ მას მგზნებარე სურვილით და ხელებით ჯვრის სახით მივიღოთ ჯვარცმული ონის სხეული და მივცეთ თვალები, ტუჩები და წარბები და მივიღოთ ღვთაებრივი ნახშირი, რათა ჩვენში არსებული ლტოლვის ცეცხლი ნახშირისგან მიღებული დამატებითი სიცხით მთლიანად დაგვიწუწუნოს და დაგვანათოს ჩვენი ცოდვები. გაღმერთებული ღვთაებრივ ცეცხლში მონაწილეობით. ესაიამ ნახშირი დაინახა. მაგრამ ქვანახშირი არ არის უბრალო ხე, არამედ ხე, რომელიც შერწყმულია ფირესთან, ასევე ზიარების პური არ არის უბრალო პური, არამედ ღვთაებასთან გაერთიანებული პური. მაგრამ სხეული s, რომელიც გაერთიანებულია ღვთაებრივთან, არ არის ერთი ბუნება, არამედ აქვს ერთი ბუნება, რომელიც ეკუთვნის სხეულს და მეორე ეკუთვნის ღვთაებას, რომელიც მას უკავშირდება, ასე რომ ნაერთი არის არა ერთი ბუნება, არამედ ორი. პურითა და ღვინით მელქისედეკმა, უზენაესი ღმერთის მღვდელმა, მიიღო აბრაამი წარმართთა მკვლელობიდან დაბრუნებისას. ეს მაგიდა წინასწარ ასახავდა ამ მისტიურ სუფრას, ისევე როგორც ეს მღვდელი იყო ქრისტეს, ჭეშმარიტი მღვდელმთავრის ტიპი და გამოსახულება. რამეთუ შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე მელქისედეკის წესით. ამის პური შოუ-პური იყო გამოსახულება. ეს ნამდვილად ის წმინდა და უსისხლო მსხვერპლია, რომელიც უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა, შესწირა მას მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე. ქრისტეს სხეული და სისხლი ჩვენი სულისა და სხეულის მხარდასაჭერად გვეხმარება, არ იწუწუნება და არ იტანჯება, არ ამზადებს წყალსატევს (ღმერთმა ქნას!), არამედ ჩვენი არსებისა და შენარჩუნებისთვის, დაცვას ყოველგვარი ზიანისგან, ყოველგვარი უწმინდურებისგან განწმენდისთვის: თუ ადამიანი მიიღებს ძირ ოქროს, ისინი ასუფთავებენ მას კრიტიკული წვით, რომ მომავალში ამ სამყაროში არ ვიქნებით მსჯავრდებული. ისინი ასუფთავებენ დაავადებებისა და ყველა სახის უბედურებისგან; საღმრთო მოციქულთა სიტყვების თანახმად, თუკი ჩვენ ვიმსჯელებთ საკუთარ თავს, არ უნდა ვიმსჯელოთ. მაგრამ როცა განვიკითხავთ, უფლისგან ვართ გაკიცხულნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ განვიკითხოთ. ისიც ამას ამბობს: ვინც უღირსად ჭამს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, ჭამს და სვამს თავის წყევლას. ამით განწმენდილი, ჩვენ გავერთიანდებით ქრისტეს სხეულთან და მის სულთან და ვხდებით ქრისტეს სხეული. ეს პური არის მომავალი პურის პირველი ნაყოფი, რომელიც არის ეპიო?სიოსი, ანუ არსებობისთვის აუცილებელი. რადგან სიტყვა ეპიო?სიონი ნიშნავს ან მომავალს, ეს არის ის, ვინც არის მომავალი ეპოქისთვის, ან მას, ვისთანაც ჩვენ ვმონაწილეობთ ჩვენი არსის შესანარჩუნებლად. იქნება ეს ამ გაგებით თუ ამით, მართებულია ასე საუბარი უფლის სხეულზე. რადგან უფლის ხორცი არის მაცოცხლებელი სული, რადგან იგი ჩაფიქრებულია მაცოცხლებელი სულით. რადგან სულისაგან შობილი სულია. მაგრამ მე ამას არ ვამბობ სხეულის ბუნების მოსაშორებლად, არამედ მსურს ნათლად გამოვხატო მისი მაცოცხლებელი და ღვთაებრივი ძალა. მაგრამ თუ ზოგიერთი ადამიანი პურსა და ღვინოს უწოდებს უფლის სხეულისა და სისხლის ანტიტიპებს, ისევე როგორც ღვთივშთაგონებულმა ბასილიამ, ისინი ამას ამბობდნენ არა კურთხევის შემდეგ, არამედ კურთხევის წინ, ასე უწოდებდნენ თავად შესაწირავს. საუბარია მონაწილეობაზე; რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ ვიზიარებთ იესოს ღვთაებრივობას. ზიარებაზეც საუბარია და ეს არის ფაქტობრივი ზიარება, რადგან მისი მეშვეობით გვაქვს ქრისტესთან ზიარება და ვზიარებთ მის ხორცსა და მის ღვთაებრიობას: დიახ, ჩვენ გვაქვს ზიარება და ვაერთიანებთ ერთმანეთს. ვინაიდან ერთი პურის მიღებით, ყველანი ვხდებით ქრისტეს ერთი სხეული და ერთი სისხლი და ერთმანეთის წევრები, ქრისტესთან ერთად ერთი სხეულის ვართ. ამიტომ, მთელი ძალით ვიფრთხილოთ, რომ არ მივიღოთ ზიარება ან არ მივცეთ იგი ერეტიკოსებს; ნუ მისცემთ ძაღლებს, რაც წმიდაა, ამბობს უფალი, ნუ მიაგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რათა არ გავხდეთ მათი შეურაცხყოფისა და განსჯის მონაწილენი. რადგან თუ ტროას ჭეშმარიტებაა ქრისტესთან და ერთმანეთთან, ჩვენ უეჭველად ნებაყოფლობით ვართ გაერთიანებულნი ყველა მათთან, ვინც გვეზიარება. რადგან ეს გაერთიანება ხდება ნებაყოფლობით და არა ჩვენი მიდრეკილების საწინააღმდეგოდ. რადგან ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ, რადგან ვიღებთ ერთი პურის, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს. გარდა ამისა, მომავლის საგნების ანტიტიპებზეა საუბარი არა ისე, თითქოს ისინი სინამდვილეში არ იყვნენ ქრისტეს სხეული და სისხლი, არამედ რომ ახლა მათი მეშვეობით ჩვენ ვზიარებთ ქრისტეს ღვთაებრიობას, ხოლო შემდეგ გონებრივად ვეზიარებით მხოლოდ ხილვით. თავი XIV. ჩვენი უფლის გენეალოგიის შესახებ და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ რაც შეეხება წმიდა და დიდებულ მარად ქალწულს, მარიამს, ღვთისმშობელს, ჩვენ ვთქვით რაღაც წინა თავებში, რაც ყველაზე ხელსაყრელი იყო, ეს არის ის, რომ იგი მკაცრად და ჭეშმარიტად არის და ჰქვია ღვთისმშობელს. ახლა მოდით შევავსოთ ცარიელი ადგილები. ვინაიდან იგი წინასწარ განსაზღვრული იყო ღვთის მარადიული წინასწარმეტყველური რჩევით, გამოსახული და გამოცხადებული წინასწარმეტყველთა მრავალფეროვან გამოსახულებებსა და სიტყვებში სულიწმიდის მეშვეობით, წინასწარ განსაზღვრულ დროს აღმოცენდა დავითის ფესვიდან, მისთვის მიცემული დაპირებების შესაბამისად. რადგან უფალმა დაიფიცა, ჭეშმარიტად ეუბნება დავითს: არ გადაუხვევს მას: შენი სხეულის ნაყოფიდან დავდებ შენს ტახტზე. და კიდევ ერთხელ, ერთხელ დავიფიცე ჩემს სიწმინდეს, რომ არ მოვატყუებ დავითს. მისი შთამომავლობა მარადიულად დარჩება და მისი ტახტი, როგორც მზე ჩემს წინაშე. ის სამუდამოდ დამკვიდრდება როგორც მთვარე და როგორც ერთგული მოწმე ზეცაში. და ესაია ამბობს: და გამოვა კვერთხი იესეს ღეროდან და ტოტი ამოიზრდება მისი ფესვებიდან. მაგრამ, რომ იოსები დავითის შთამომავალია, აშკარად ადასტურებენ მათე და ლუკა, უწმიდესი მახარობლები. მაგრამ მათე იოსებს დავითისგან სოლომონის მეშვეობით იღებს, ლუკა კი ნათანის მეშვეობით; ხოლო წმიდა ღვთისმშობლის საწყისზე ორივე ჩუმად გადის. უნდა გვახსოვდეს, რომ არც ებრაელების და არც საღვთო წერილის ჩვეულება იყო ქალების გენეალოგიების მიცემა; და კანონი უნდა აეკრძალა ერთი ტომის ცოლების ძებნა. და მაშასადამე, რაკი იოსები დავითის შთამომავალი იყო და მართალი კაცი იყო (ამას მოწმობს საღვთო სახარება), რჯულის საწინააღმდეგოდ წმინდა ქალწულს არ დაუპირისპირდებოდა; ის არ წაიყვანდა მას, თუ იგი იმავე ტომიდან არ იქნებოდა (8a). ამიტომ საკმარისი იყო იოსების წარმოშობის დემონსტრირება. ესეც უნდა დაიცვან, რომ კანონი იყო, როცა კაცი უთესოდ კვდებოდა, ამ მაძღარმა ძმამ მიცვალებულის ცოლი წაიყვანა და ძმას შთამომავლობა აღუდგინა. მაშასადამე, შთამომავლობა ბუნებით მეორეს ეკუთვნოდა, ანუ მას, ვინც მას შობდა, კანონით კი მკვდრებს. დაიბადა მაშინ დავითის ძის ნათანის შტოდან, ლევიმ შვა მელქი და ვეფხისტყაოსანი: ვეფხისტყაოსანი შვა ბარპანტერი, ე.წ. ამ ბარპანტერმა შვა იოაკიმე: იოაკიმემ შვა წმიდა ღვთისმშობელი. და დავითის ძის სოლომონის შტოდან მათანს ჰყავდა ცოლი, რომლისგანაც შვა იაკობი. მატანის გარდაცვალების შემდეგ, მელქი, ნათანის ტომიდან, ლევის ძე და ვეფხისტყაოსნის ძმა, ცოლად შეირთო მატანის, იაკობის დედის ცოლი, რომლისგანაც შვა ჰელი. ამიტომ იაკობი და ჯოჯოხეთი დაძმობილდნენ დედის მხრიდან, იაკობი სოლომონის ტომიდან იყო და ჰელი ნათანის ტომიდან. მაშინ ჰელი ნათანის ტომიდან მოკვდა უშვილო, ხოლო იაკობმა, მისმა ძმამ, სოლომონის ტომიდან, შეირთო ცოლი, აღუზარდა ძმას შთამომავლობა და შვა იოსები. მაშასადამე, იოსები ბუნებით არის იაკობის ვაჟი, სოლომონის შტოდან, მაგრამ კანონით ის არის ჯოჯოხეთის შვილი ნათანის ხაზიდან. ამის შემდეგ იოაკიმემ შეირთო ცოლი პატივცემული და საქებარი ქალი, ანა. მაგრამ როგორც უწინდელმა ანამ, რომელიც უნაყოფო იყო, ლოცვითა და აღთქმით შობდა სამუელს, ასევე ამ ანამ ღვთისმშობლის ვედრებითა და დაპირებით შვა ღვთისმშობელი, რათა ამითაც კი არ დარჩეს დიდების პატრონს. შესაბამისად, მადლი (რადგან ეს არის ანას ინტერპრეტაცია) აწუხებდა ქალბატონს: (რადგან იგი გახდა ჭეშმარიტად ყოვლისშემძლე არსების ქალბატონი, როდესაც გახდა შემოქმედის დედა). გარდა ამისა, იოაკიმე დაიბადა პრობატიკის სახლში და აღიზარდა ტაძარში. შემდეგ ღვთის სახლში დარგული და სულით გაზრდილი, როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე, იგი გახდა ყოველგვარი სათნოების სახლი, აშორებდა გონებას ყოველგვარ საერო და ხორციელ სურვილს და ამით ინარჩუნებდა სულს და ცხელ ქალწულს, როგორც შესაფერისი იყო მისთვის, ვინც ღმერთს წიაღში უნდა მიეღო, რადგან ის წმიდაა, ის სიმშვიდეს პოულობს წმინდათა შორის. ამრიგად, იგი იბრძოდა სიწმინდისკენ და გამოცხადდა წმინდა და შესანიშნავ ტაძრად, რომელიც შესაფერისი იყო უზენაესი ღმერთისთვის. უფრო მეტიც, რადგან ჩვენი ხსნის მტერი ფხიზლად ადევნებდა თვალს ქალწულებს, ესაიას წინასწარმეტყველების თანახმად, რომელიც ამბობდა: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და უწოდებს სახელს ემანუელს, რაც ითარგმნება: „ღმერთი ჩვენთანა“, რათა ის, ვინც ბრძენს იტაცებს თავისი მზაკვრობით, ყოველთვის ჭკუით ავლენს თავის სიბრძნეს. მღვდლების მიერ იოსების ქორწინება, ახალი წიგნი მისთვის, ვინც წერილებს ფლობს: მაგრამ ქორწინება იყო ქალწულის დაცვაც და მისი მოტყუებაც, ვინც ქალწულებს ადევნებდა თვალს. მაგრამ როცა დრო დადგა, უფლის მაცნე გაგზავნეს მასთან ჩვენი უფლის ჩასახვის სასიხარულო ცნობით. და ამგვარად, მან ჩაფიქრა ღვთის ძე, მამის ჰიპოსტასური ძალა, არა ხორციელი ნებით და არც ადამიანის ნებით, ანუ კავშირითა და თესლით, არამედ მამის სიამოვნებითა და სულიწმიდის თანამშრომლობით. იგი ემსახურებოდა შემოქმედს იმით, რომ იგი შეიქმნა, შემქმნელს იმით, რომ ის იყო ჩამოყალიბებული, და ღვთისა და ღმერთის ძეს იმით, რომ იგი ხორცად იქცა და გახდა ადამიანი მისი სუფთა და უბიწო ხორციდან და სისხლიდან, დააკმაყოფილა პირველი დედის ვალი. როგორც ეს უკანასკნელი შეიქმნა ადამისგან უკავშიროდ, ასევე პირველმა წარმოშვა ახალი ადამი, რომელიც მშობიარობის კანონების შესაბამისად და თაობის ბუნებაზე მაღლა წარმოიშვა. რადგან ის, ვინც მამისაგან იყო, მაგრამ დედის გარეშე, ქალისგან დაიბადა მამის გარეშე. და რამდენადაც იგი ქალისგან იყო დაბადებული, მისი დაბადება მშობიარობის კანონების შესაბამისად იყო, ხოლო რამდენადაც მას არ ჰყავდა მამა, მისი დაბადება აღემატებოდა თაობის ბუნებას: და იმით, რომ ეს იყო ჩვეულ დროს (რადგან ის დაიბადა მეცხრე თვის ბოლოს, როცა მეათე იწყებოდა), მისი დაბადება მშობიარობის კანონების შესაბამისად იყო, ხოლო თაობაზე უმტკივნეულო იყო. რადგან, როგორც სიამოვნებას წინ არ უსწრებდა მას ტკივილი არ მოჰყვა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ტკივილამდე გააჩინა და ისევ, სანამ ტკივილი დადგებოდა, ვაჟკაცი გააჩინა. მაშასადამე, ხორცშესხმული ღვთის ძე მისგან დაიბადა, არა ღვთივშთაგონებული ადამიანი, არამედ ღმერთმა განასახიერა არა ენერგიით ცხებული წინასწარმეტყველი, არამედ ცხებულის არსებობით მის სისრულეში, ასე რომ ცხებული გახდა ადამიანი და ცხებული ღმერთი, არა ბუნების ცვლილებით, არამედ არსებითი კავშირით. რამეთუ ცხებულნი და ცხებულნი ერთი და იგივენი იყვნენ, ცხებულნი თვით ღმერთის კაცად. მაშასადამე, განა არ უნდა არსებობდეს ღვთისმშობელი, რომელიც შობს ხორცშესხმულ ღმერთს? რა თქმა უნდა, ის, ვინც შემოქმედის მსახურისა და დედის როლს ასრულებდა, მთელი სიმკაცრითა და ჭეშმარიტებით არის ღმერთის დედა და ქალბატონი და დედოფალი ყველა ქმნილებაზე. მაგრამ როგორც ჩასახულმა შეინარჩუნა ის, ვინც დაორსულდა ჯერ კიდევ ქალწულად, ასევე მან, ვინც დაბადებულმა შეინარჩუნა ქალიშვილობა ხელუხლებლად, მხოლოდ მასში გაიარა და დახურულ მდგომარეობაში შეინახა. ჩასახვა, მართლაც, იყო სმენის გრძნობით, მაგრამ დაბადება ჩვეულებრივი გზით, რომლითაც ბავშვები მოდიან, თუმცა ზოგი ყვება ზღაპრებს მის დაბადების შესახებ ღვთისმშობლის მეშვეობით. რადგან შეუძლებელი არ იყო მისთვის ამ კარიბჭედან მისულიყო მისი ბეჭდის დაუზიანებლად ამგვარად, მარად ქალწული დაბადების შემდეგაც კი რჩება ქალწული, სიკვდილამდე არასოდეს შეხვედრია კაცთან. რადგან დაწერილია: და არ იცნობდა მას, სანამ არ შვა თავისი პირმშო, მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ პირველშობილი არის პირმშო, თუნდაც მხოლოდშობილი. რადგან სიტყვა "პირმშო" ნიშნავს, რომ ის პირველი დაიბადა, მაგრამ საერთოდ არ მიუთითებს სხვის დაბადებაზე. ხოლო სიტყვა "სანამ" ნიშნავს განსაზღვრული დროის ლიმიტს, მაგრამ არ გამორიცხავს შემდეგ დროს. რადგან უფალი ამბობს: და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, ქვეყნიერების აღსასრულამდეც, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ ის განშორდება ჩვენგან საუკუნის დასრულების შემდეგ. ღვთაებრივი მოციქული, მართლაც, ამბობს: და ასე ვიქნებით უფალთან, რაც ნიშნავს საყოველთაო აღდგომის შემდეგ. რადგან შეიძლებოდა, რომ ის, ვინც ღმერთს ატარებდა და შემდგომი მოვლენების გამოცდილებიდან იცოდა სასწაული, მიეღო მამაკაცის ჩახუტება. ღმერთმა ქნას! ეს არ არის წმინდა გონების ნაწილი ასეთი აზრების ფიქრი, მით უმეტეს, ასეთი ქმედებების ჩადენა მაგრამ ამ ნეტარმა ქალმა, რომელიც ზებუნებრივი ძღვენის ღირსად ითვლებოდა, განიცადა ის ტკივილები, რომლებსაც თავი დააღწია დაბადებისას, ვნების ჟამს, დედობრივი თანაგრძნობისგან ნაწლავების გაფუჭებას და როდესაც დაინახა ის, რომელიც მან იცოდა, რომ ღმერთი იყო მისი თაობის წესით, მოკლა, როგორც მისი ბოროტმოქმედი. სხვათა შორის, მახვილი გაიჭრება შენს საულშიც. მაგრამ აღდგომის სიხარული გარდაქმნის ტკივილს და ღმერთად აცხადებს მას, ვინც ხორციელად მოკვდა. თავი XV. წმინდანთა და მათი ნეშტის პატივისცემის შესახებ წმიდანებს პატივი უნდა მიეცეს, როგორც ქრისტეს მეგობრებს, როგორც ღვთის შვილებს და მემკვიდრეებს: იოანე ღვთისმეტყველისა და მახარებლის სიტყვებით, ვინც მიიღო იგი, მათ მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები. ასე რომ, ისინი აღარ არიან მსახურები, არამედ შვილები; და თუ ძენი არიან, ასევე მემკვიდრეები, ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები, ხოლო უფალი წმინდა სახარებაში ეუბნება თავის მოციქულებს: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ. ამიერიდან მსახურებს არ გიწოდებთ, რადგან მსახურმა არ იცის რას აკეთებს მისი ბატონი. გარდა ამისა, თუ ყოველივეს შემოქმედს და უფალს უწოდებენ აგრეთვე მეფეთა მეფეს, უფალთა უფალს და ღმერთთა ღმერთს, აუცილებლად წმინდანებიც არიან ღმერთები, ბატონები და მეფეები. ამათგან ღმერთი არის და ჰქვია ღმერთი, უფალიც და მეფეც. რადგან მე ვარ აბრაამის ღმერთი, უთხრა მან მოსეს, ისაკისა და იაკობის ღმერთი. და ღმერთმა მოსე ფარაონის ღმერთად აქცია. ახლა მე ვგულისხმობ ღმერთებს, მეფეებს და ბატონებს არა ბუნებით, არამედ როგორც მათი ვნებების მმართველები და ბატონები, და როგორც ჭეშმარიტი მსგავსების შენარჩუნება იმ ღვთაებრივი ხატისა, რომლის მიხედვითაც ისინი შექმნეს (რადგან მეფის ხატსაც უწოდებენ მეფეს), და როგორც ღმერთთან შეერთებულნი თავიანთი ნებით და მიიღებენ მას, როგორც ბინადარს და ხდებიან მადლით, რაც არის ის, რაც არის მისი მონაწილეობით. მაშ, რა თქმა უნდა, თაყვანისმცემლებს, მეგობრებს და ღვთის შვილებს პატივი უნდა სცეთ? რადგან ყველაზე გააზრებული თანამსახურისადმი მიცემული პატივი არის საერთო ბატონის მიმართ კეთილი გრძნობის დასტური. ეს არის ღვთის განძები და წმინდა საცხოვრებლები, რადგან მე მათში ვიცხოვრებ, თქვა ღმერთმა და იარე მათში და მე ვიქნები მათი ღმერთი. ღვთაებრივი წერილი ასევე ამბობს, რომ მართალთა სულები ღვთის ხელშია და სიკვდილი მათ ხელში ვერ ჩაეჭიდება. რადგან სიკვდილი უფრო წმინდანთა ძილია, ვიდრე მათი სიკვდილი. რადგან ისინი იტანჯებოდნენ ამ ცხოვრებაში და ბოლომდე იტანჯებიან და ძვირფასია უფლის თვალში მისი წმინდანების სიკვდილი. მაშ, რა არის უფრო ძვირფასი, ვიდრე ღვთის ხელში ყოფნა? რადგან ღმერთი არის სიცოცხლე და სინათლე, ხოლო ვინც ღვთის ხელშია, ისინი სიცოცხლეში და ნათელში არიან. გარდა ამისა, რომ ღმერთი მათ სხეულებშიც სულიერად ცხოვრობდა (8a), გვეუბნება მოციქული და ამბობს: არ იცით, რომ თქვენი სხეულები სულიწმიდის ტაძრებია თქვენში? და უფალი არის ეს სული, და თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დაანგრევს მას. მაშ, რა თქმა უნდა, პატივი უნდა მივაგოთ ღვთის ცოცხალ ტაძრებს, ღვთის ცოცხალ კარვებს. ისინი, სანამ ისინი ცხოვრობდნენ, დარწმუნებით იდგნენ ღვთის წინაშე. მოძღვარმა ქრისტემ წმინდანთა ნაშთები ჩვენთვის ხსნის წყაროებად აქცია, მრავალგვარი კურთხევა მოაფრქვია და ტკბილი სურნელოვანი ზეთით უხვადაა და არავის დაუჯეროს ეს. რადგან თუ ღვთის ნებით ციცაბო და მყარი კლდიდან წყალი იფეთქება უდაბნოში და ვირის ყბიდან სამსონის წყურვილის მოსაკლავად, წარმოუდგენელია, რომ მოწამეთა ნაშთებიდან სურნელოვანი ზეთი იფეთქებს? არავითარ შემთხვევაში, თუნდაც მათთვის, ვინც იცის ღვთის ძალა და პატივი, რომელსაც ის ანიჭებს თავის წმინდანებს. კანონში, ვინც სხეულს შეეხო, უწმინდურად ითვლებოდა, მაგრამ ისინი არ არიან მკვდრები. ვინაიდან იმ დროიდან, როცა ის, ვინც თავად არის სიცოცხლე და სიცოცხლის ავტორი, მკვდრეთით იქნა მიჩნეული, ჩვენ არ ვუწოდებთ მკვდრებს, ვინც დაიძინა აღდგომის იმედით და მისი რწმენით. როგორ შეუძლია მკვდარ სხეულს სასწაულების მოხდენა? მაშ, როგორ განდევნიან მათ დემონები, განიდევნება დაავადებები, ავადმყოფები გამოჯანმრთელდებიან, ბრმები განიწმინდებიან, კეთროვნები განიწმინდებიან, ცდუნებები და უბედურებები იძლევიან და როგორ ჩამოდის მათი მეშვეობით მნათობთა მამის ყოველი კეთილი საჩუქარი მათთვის, ვინც დარწმუნებული რწმენით ლოცულობს? რამდენ შრომას არ გაატარებთ, რომ იპოვოთ მფარველი, რომელიც მოკვდავ მეფეს გაგაცნოთ და თქვენი სახელით დაელაპარაკოთ მას? მაშ, განა პატივის ღირსნი არ არიან ისინი, ვინც მთელი რასის მფარველები არიან და ღმერთს შუამავლობენ ჩვენთვის? დიახ, ჭეშმარიტად, ჩვენ უნდა მივცეთ პატივი მათ სახელით ღვთისთვის ტაძრების აღმართვით, ნაყოფის შესაწირავებით, მათი ხსოვნის პატივისცემით და სულიერი სიამოვნებით, რათა მათი სიხარული იყოს ჩვენთვის, რათა თაყვანისცემის მცდელობამ, პირიქით, არ გამოიწვიოს მათი შეურაცხყოფა. რადგან ისინი, ვინც ღმერთს სცემენ თაყვანს, ისიამოვნებენ იმით, რითაც ღმერთს სცემენ თაყვანს, ხოლო მისი ფარის მატარებლები განრისხდებიან იმაზე, რაზეც ღმერთი განრისხებულია. ფსალმუნებში, საგალობლებში და სულიერ სიმღერებში, სინანულით და გაჭირვებულთა მოწყალებით, მორწმუნეებმა თაყვანი სცეს წმინდანებს, როგორც ღმერთსაც ყველაზე მეტად სცემენ თაყვანს ასეთ ბრძნულად. ავუმაღლოთ მათ ძეგლები და ხილული გამოსახულებები და თავად გავხდეთ მათი სათნოების მიბაძვით, ცოცხალი ძეგლები და მათი გამოსახულებები. პატივი მივცეთ მას, ვინც ღმერთს შობს, როგორც მკაცრად და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელს. პატივს მივაგოთ აგრეთვე იოანე წინასწარმეტყველი, როგორც წინამორბედი და ნათლისმცემელი, როგორც მოციქული და მოწამე, რადგან ქალთაგან შობილთა შორის არ აღდგა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი, როგორც ამბობს უფალი, და ის გახდა პირველი, ვინც გამოაცხადა სამეფო. მოდით პატივი მივაგოთ მოციქულებს, როგორც უფლის ძმებს, რომლებმაც დაინახეს იგი პირისპირ და ემსახურებოდნენ მის ვნებას, რომელთათვისაც მამა ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის, პირველი მოციქულების, მეორე წინასწარმეტყველების, მესამე მწყემსების, ბოლოს მოძღვრების ხატება. პატივი მივაგოთ უფლის ყველა კლასიდან არჩეულ მოწამეებს, როგორც ქრისტეს მეომრებს, რომლებმაც დალია მისი სასმისი და შემდეგ მოინათლეს მისი სიცოცხლის მომტანი სიკვდილის ნათლით, რათა ვიყოთ მისი ვნებისა და დიდების თანაზიარი: სტეფანე, ქრისტეს პირველი დიაკონი და მოციქული და პირველმოწამე. ასევე პატივი მივაგოთ ჩვენს წმიდა მამებს, ღმერთშემოსილ ასკეტებს, რომელთა ბრძოლა უფრო ხანგრძლივი და შრომისმოყვარე იყო ცხვრისა და თხის ტყავში მოხეტიალე, გაჭირვებული, ტანჯული, ტანჯული სინდისი; დახეტიალობდნენ უდაბნოებში, მთებში, მიწის ბუხრებში და გამოქვაბულებში, რომელთა ღირსიც არ იყო სამყარო. პატივი მივაგოთ მათ, ვინც მადლამდე იყვნენ წინასწარმეტყველნი, პატრიარქები სამართლიანი ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს უფლის მოსვლა. მოდით ყურადღებით გადავხედოთ ამ ადამიანების ცხოვრებას და მივბაძოთ მათ რწმენას, სიყვარულს, იმედს, მონდომებასა და ცხოვრების წესს, ტანჯვის მოთმინებას და სისხლამდე მოთმინებას, რათა ვიყოთ მათთან ერთად მათი დიდების გვირგვინი. თავი XVI. სურათებთან დაკავშირებით მაგრამ რადგან ზოგიერთები გვადანაშაულებენ ჩვენი მაცხოვრის და ჩვენი ღვთისმშობლის ხატის თაყვანისცემაში და პატივისცემაში, ისევე როგორც მათ, დანარჩენი წმინდანები და ქრისტეს მსახურები, გაიხსენონ, რომ თავიდან ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისი ხატის მიხედვით. მაშ, რის საფუძველზე ვავლენთ ერთმანეთის მიმართ პატივისცემას, თუ იმიტომ არ ვართ შექმნილი ღვთის ხატის მიხედვით? რადგან, როგორც ბასილი, ღვთაებრივი საგნების ეს მცოდნე განმმარტებელი ამბობს, გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპზე გადადის. ახლა პროტოტიპი არის ის, რაც გამოსახულია, საიდანაც მიღებულია წარმოებული. რატომ პატივს სცემდნენ მოზაიკოსები კარავს, რომელიც ზეციური ნივთების გამოსახულებასა და ტიპს ატარებდა, უფრო სწორად, მთელი ქმნილების? ღმერთმა მართლაც უთხრა მოსეს: შეხედე, გააკეთე ისინი მათი ნიმუშის მიხედვით, რომელიც გიჩვენეს მთაზე. ქერუბიმებიც, რომლებიც მოწყალებას ჩრდილავს, განა ისინი ადამიანის ხელის ნაკეთები არ არიან? რა არის იერუსალიმის სახელგანთქმული ტაძარი? ის ხელნაკეთი და მამაკაცის ოსტატობით არ არის შექმნილი? უფრო მეტიც, საღვთო წერილი ადანაშაულებს მათ, ვინც თაყვანს სცემენ გამოსახულებებს, არამედ მათ, ვინც მსხვერპლს სწირავს დემონებს. ბერძნები სწირავდნენ მსხვერპლს და ებრაელებიც სწირავდნენ, ბერძნები კი დემონებს და იუდეველები ღმერთს. ხოლო ბერძენთა მსხვერპლშეწირვა უარყვეს და დაგმეს, მაგრამ მართალთა მსხვერპლი ღვთისთვის მეტად მისაღები იყო. რადგან ნოემ შესწირა მსხვერპლი და ღმერთმა ტკბილი სურნელი შეიგრძნო, მიიღო სწორი არჩევანის სურნელი და მის მიმართ კეთილი ნება. ასე რომ, ბერძნების გამოსახულებები, რადგან ისინი ღვთაებების გამოსახულებები იყო, უარყოფილი და აკრძალული იყო. მაგრამ ამის გარდა ვის შეუძლია მიბაძოს უხილავი, უსხეულო, შეუზღუდავი, უფორმო ღმერთის? მაშასადამე, ღვთაებისთვის ფორმის მიცემა სისულელისა და უღიმღამოობის სიმაღლეა. და აქედან გამომდინარე, ძველ აღთქმაში გამოსახულების გამოყენება არ იყო გავრცელებული. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღმერთი თავისი საწყალობით გახდა ადამიანი ჩვენი გადარჩენისთვის, არა როგორც აბრაამმა იხილა კაცის სახით და არც წინასწარმეტყველებმა, არამედ იმით, რომ ის იყო ჭეშმარიტი ადამიანი, და მას შემდეგ, რაც იცხოვრა დედამიწაზე და დამკვიდრდა ადამიანებში, მოახდინა სასწაულები, განიცადა, ჯვარს აცვეს, აღდგა და აიღო ეს ყველაფერი, აიღო ისინი დაწერილი ჩვენთვის, ვინც იმ დროს არ ვცხოვრობდით, ხსოვნისა და სწავლებისთვის, რათა, თუმცა არ გვინახავს, მაინც, სმენითა და რწმენით, მივიღოთ უფლის კურთხევა. მაგრამ დაინახეს, რომ ყველას არ აქვს ასოების ცოდნა და არც კითხვის დრო, მამებმა ნება მისცეს სურათებზე ამ მოვლენების გამოსახვას, როგორც დიდი გმირობის აქტებს, რათა მათ შეექმნათ მათი მოკლე მემორიალი. ხშირად, ეჭვგარეშეა, როცა არ გვაქვს მხედველობაში უფლის ვნებანი და ვხედავთ ქრისტეს ჯვარცმის გამოსახულებას, მისი გადარჩენის ვნება კვლავ გვახსენებს და ჩვენ ვეცემით და თაყვანს ვცემთ არა მატერიალურს, არამედ გამოსახულებას: ისევე როგორც არ ვცემთ თაყვანს მატერიალურს, რომლიდანაც შედგენილია სახარებები, არც ჯვრის მასალას, არამედ იმას, რაც მათ ასახავს. რით განსხვავდება ჯვარი, რომელიც ახასიათებს უფალს, ჯვარს, რომელიც ამას არ აკეთებს? იგივეა უფლის დედის შემთხვევაშიც. რადგან პატივი, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ მას, მოიხსენიებენ მას, ვინც შეიქმნა მისი ხორცშესხმისგან. ასევე წმინდა კაცთა მამაცობა აღგვძრავს, ვიყოთ მამაცები, მივბაძოთ და მივბაძოთ მათ ვაჟკაცობას და ვადიდოთ ღმერთი. რადგან, როგორც ვთქვით, პატივი, რომელიც ენიჭება საუკეთესო თანამსახურს, არის კეთილგანწყობის დასტური ჩვენი საერთო ქალბატონის მიმართ, ხოლო გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი გადადის პროტოტიპზე. მაგრამ ეს დაუწერელი ტრადიციაა, ისევე როგორც აღმოსავლეთისადმი თაყვანისცემა და ჯვრის თაყვანისცემა და მრავალი სხვა მსგავსი რამ. ასევე მოთხრობილია, თუ როგორ, როდესაც ავგაროსმა მეფე ედესენის ქალაქზე, მან გაგზავნა პორტრეტის მხატვარი, რათა დაეხატა უფლის მსგავსება, და როდესაც მხატვარმა ვერ შეძლო დახატვა მისი სახიდან გამოსხივებული სიკაშკაშის გამო, თავად უფალმა სამოსი გადაიცვა თავის ღვთაებრივ და მაცოცხლებელ სახეზე და გამოუგზავნა ხატი მასზე. რითაც მისი სურვილი. უფრო მეტიც, რომ მოციქულებმა ბევრი რამ გადმოსცეს, რაც დაუწერელი იყო, პავლე, წარმართთა მოციქული, ასე გვეუბნება: ამიტომ, ძმებო, დადექით და დაიცავით ის ტრადიციები, რომლებიც თქვენ გვასწავლეს, სიტყვით თუ ეპისტოლით. კორინთელებს კი წერს: ახლა გაქებთ თქვენ, ძმებო, რომ ყველაფერში მახსოვხართ და იცავთ ტრადიციებს, როგორც გადმოგცეთ“. თავი XVII. წმინდა წერილთან დაკავშირებით ეს არის ერთი და იგივე ღმერთი, რომელსაც ძველიც და ახალი აღთქმაც აცხადებენ, სამებაში ქება და განდიდება: მე მოვედი, ამბობს უფალი, რომ არ გავანადგურო სიცოცხლის კანონი, არამედ აღვასრულო იგი. რადგან მან თავად მოახდინა ჩვენი ხსნა, რისთვისაც არსებობს მთელი წმინდა წერილი და ყველა საიდუმლო. და კიდევ, გამოიკვლიეთ წმინდა წერილები, რადგან ისინი მოწმობენ ჩემზე. და მოციქული ამბობს: ღმერთს, რომელიც წარსულში სხვადასხვა დროსა და სხვაგვარად ესაუბრებოდა მამებს წინასწარმეტყველთა მიერ, აქვს ამ უკანასკნელ დღეებში გვითხრა მისმა ძემ. მაშასადამე, სულიწმიდის მეშვეობით ლაპარაკობდნენ კანონიც და წინასწარმეტყველებიც, მახარებლებიც და მოციქულებიც, მოძღვრებიც და მოძღვრებიც. მაშასადამე, მთელი წმინდა წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და ასევე უდავოდ მომგებიანია. ამიტომ წმინდა წერილების ძიება ყველაზე სამართლიანი და სულებისთვის ყველაზე მომგებიანი საქმეა. რადგან, როგორც წყლის არხებზე დარგული ხე, ასევე ღვთაებრივი წერილით მორწყული სული მდიდრდება და ნაყოფს იძლევა თავის დროზე, ე.ი. მართლმადიდებლური სარწმუნოება და მორთულია მარადმწვანე ფოთლებით, ვგულისხმობ, ღვთისთვის სასიამოვნო ქმედებებს. რადგან წმიდა წერილების მეშვეობით ჩვენ ვსწავლობთ ღვთის მოსაწონ მოქმედებებს და უშფოთველ ჭვრეტას. რადგან მათში ვპოულობთ როგორც შეგონებას ყოველი სათნოებისადმი და ასევე ყოველგვარი მანკიერებისგან განდევნას. მაშასადამე, თუ სწავლის მოყვარულები ვართ, ბევრ რამეშიც ვისწავლით. რამეთუ მზრუნველობითა და შრომითა და მჩუქნის ღმერთის მადლით ყველაფერი სრულდება. რადგან ყოველი, ვინც ითხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და იმის მინიშნება, ვინც აკაკუნებს, გაიხსნება. მაშასადამე, მოდით დავაკაკუნოთ წმინდა წერილის ლამაზ ბაღში, ასე სურნელოვან, ტკბილ და აყვავებულ, სულიერი და ღვთივშთაგონებული ჩიტების მისი მრავალფეროვანი ხმით, რომლებიც ყურებში ჟღერს, გულს აჭერს, ანგეშებს მგლოვიარეს, ამშვიდებს გაბრაზებულს და ავსებს მას სიხარულით, რომელიც აავსებს ჩვენს გონებას. ღვთაებრივი მტრედი, რომლის კაშკაშა ღეროები ატარებს მხოლოდშობილ ძეს და იმ სულიერი ვენახის მეუღლის მემკვიდრეს და მიგვიყვანს მისი მეშვეობით სინათლის მამასთან. ოღონდ ნუ ვაკაკუნებთ დაუდევრად, არამედ გულმოდგინედ და გამუდმებით: რომ დაკაკუნება არ დავიღალოთ. რადგან ასე გაიხსნება ჩვენთვის. თუ ერთხელ ან ორჯერ ვკითხულობთ და არ გვესმის, რას ვკითხულობთ, ნუ დავიღალეთ, მაგრამ ვიყოთ, ბევრი ვილაპარაკოთ, გამოვიკითხოთ. რადგან ჰკითხე მამაშენს, ამბობს ის, და გაჩვენებს შენს უხუცესებს და გეტყვიან. რადგან ყველა ადამიანში არ არის ეს ცოდნა. მოდით დავხატოთ ბაღის შადრევანი მრავალწლიანი და უწმინდესი წყლები, რომლებიც მომდინარეობენ მარადიულ სიცოცხლეში. აი, ვიფუთავდეთ, ვიხალისოთ insatiatë, რადგან წმინდა წერილებს აქვთ ამოუწურავი მადლი. მაგრამ თუ ჩვენ შევძლებთ რაიმე მომგებიანი გარე წყაროებიდან გამოგლიჯოთ, ამის აკრძალვა არაფერია. მოდით გავხდეთ საცდელი ფულის გამყიდველები, ვაგროვებთ ჭეშმარიტ და სუფთა ოქროს და გადავყრით ყალბს. მოდით, შევინარჩუნოთ ყველაზე სამართლიანი გამონათქვამები, მაგრამ მოდით, ძაღლებს გადავუგდოთ აბსურდული ღმერთები და უცნაური მითები, რადგან ჩვენ შეგვიძლია მათზე ყველაზე ძლიერად დავამარცხოთ საკუთარი თავი. გარდა ამისა, დააკვირდით, რომ არსებობს ძველი აღთქმის ორი და ოცი წიგნი, თითო ებრაული ენის თითოეულ ასოზე. რადგან ოცდაორი ასოა, საიდანაც ხუთი ორმაგია და ასე ხდება ოცდაშვიდი. კაფ, მერე, ნუნი, პე, სადე ასოებისთვის ორმაგია. ამრიგად, ამ გზით წიგნების რაოდენობა ოცდაორია, მაგრამ აღმოჩნდა ოცდაშვიდი, ხუთის ორმაგი სიმბოლოს გამო. რადგან რუთი უერთდება მსაჯულებს და ებრაელები მათ ერთ წიგნს თვლიან: მეფეთა პირველი და მეორე წიგნები დათვლილია მეფეთა მესამე და მეოთხე წიგნებზე, ასევე პარალეიპომენის პირველი და მეორე და ესდრას პირველი და მეორე. ამრიგად, წიგნები ერთად გროვდება ოთხ ხუთწიგნეულში და კიდევ ორი ​​რჩება, რათა შეიქმნას კანონიკური წიგნები. ხუთი მათგანი კანონიერია, ე.ი. დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული. ეს, რომელიც არის კანონის კოდი, წარმოადგენს პირველ ხუთწიგნეულს. შემდეგ მოდის კიდევ ერთი ხუთწიგნეული, ეგრეთ წოდებული Grapheia, ან როგორც ზოგიერთები უწოდებენ, Hagiographa, რომლებიც შემდეგია: იესო ნავის ძე, მსაჯულები რუთთან ერთად, პირველი და მეორე მეფეები, რომლებიც ერთი წიგნია, მესამე და მეოთხე მეფეები, რომლებიც ერთი წიგნია და პარალეიპომენის ორი წიგნი, რომლებიც ერთი წიგნია. ეს არის მეორე ხუთწიგნეული. მესამე ხუთწიგნეული არის ლექსების წიგნები, ე.ი. იობი, ფსალმუნები, სოლომონის იგავები, სოლომონის ეკლესია და სოლომონის გალობა. მეოთხე ხუთწიგნეული არის წინასწარმეტყველური წიგნები, ანუ თორმეტი წინასწარმეტყველი ქმნიან ერთ წიგნს, ესაია, იერემია, ეზეკიელი, დანიელი. შემდეგ მოდის ესდრას ორი წიგნი და ესთერი. იქ ასევე არის პანარეტუსი, ანუ სოლომონის სიბრძნე და იესოს სიბრძნე, რომელიც გამოსცა ებრაულად სირახის მამამ და შემდეგ ბერძნულად თარგმნა მისმა შვილიშვილმა, იესომ, სირაქის ძემ. ესენი არიან სათნოები და კეთილშობილები, მაგრამ არ არიან დათვლილნი და არც კიდობანში მოათავსეს. ახალი აღთქმა შეიცავს ოთხ სახარებას, მათეს მიხედვით, მარკოზის მიხედვით, ლუკას მიხედვით, იოანეს მიხედვით: წმიდა მოციქულთა საქმეები ლუკა მახარებლის მიერ: შვიდი კათოლიკური ეპისტოლე, ე.ი. ერთი იაკობი, ორი პეტრე, სამი იოანე, ერთი იუდა პავლე მოციქულის თოთხმეტი წერილი: იოანე მახარებლის გამოცხადება: წმიდა მოციქულთა კანონები, კლიმენტის მიერ. თავი XVIII. რაც შეეხება ქრისტეს შესახებ თქმულს ქრისტეს შესახებ ნათქვამი ოთხ ზოგად ფორმად იყოფა. ზოგი ერგება მას განსახიერებამდეც კი, ზოგი ერთობაში, ზოგიც შეერთების შემდეგ და ზოგიც აღდგომის შემდეგ. გარდა ამისა, მათგან, ვინც განსახიერებამდე პერიოდს ეხება, არსებობს ექვსი გზა: რადგან ზოგიერთი მათგანი აცხადებს ბუნების კავშირს და არსებითად იდენტობას მამასთან, რადგან ეს მე და მამაჩემი ვართ ასევე, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა: და ეს, ვინც არის ღმერთის სახით და ა.შ. სხვები აცხადებენ არსებობის სრულყოფილებას, როგორც ესენი არიან ღვთის ძე და მისი პიროვნების გამომხატველი გამოსახულება და დიდი რჩევის მაცნე, მშვენიერი მრჩეველი და მსგავსნი. ისევ სხვები აცხადებენ არსების ერთმანეთში დამკვიდრებას, როგორც მე მამაში ვარ და მამა ჩემში; და განუყოფელი საფუძველი, როგორც, მაგალითად, სიტყვა, სიბრძნე, ძალა, ბრწყინვალება. რადგან სიტყვა განუყოფლად არის დამკვიდრებული გონებაში (და ეს არის არსებითი გონება, რასაც ვგულისხმობ) და ასევე არის სიბრძნე და ძალა მასში, რომელიც ძლევამოსილია, და ნათება ნათელში, ყოველივე აქედან მომდინარეობს. და სხვები აცხადებენ მამისგან წარმოშობის ფაქტს, როგორც მიზეზს, მაგალითად, მამაჩემი ჩემზე დიდია. რადგან მისგან იღებს როგორც თავის არსებას, ასევე ყველაფერს, რაც აქვს: მისი არსება იყო წარმოშობის გზით და არა შემოქმედებით, როგორც მე გამოვედი მამისაგან და მოვედი და ვცხოვრობ მამით. მაგრამ ყველაფერი, რაც მას აქვს, არ არის მისი უსასყიდლო ძღვენით ან სწავლებით, არამედ მიზეზობრივი გაგებით, რადგან ძეს არაფერი შეუძლია საკუთარი თავისგან, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ აკეთებს მამა. რადგან თუ მამა არ არის, არც ძეა. რადგან ძე მამისაგან არის და მამაში და მამასთან და არა მამის შემდეგ. ასევე, რასაც ის აკეთებს, არის მისგან და მასთან ერთად. რამეთუ არის ერთი და იგივე, არა მსგავსი, არამედ იგივე, ნება და ენერგია და ძალა მამასა და ძესა და სულიწმიდაში. უფრო მეტიც, სხვა რამ ნათქვამია, თითქოს მამის კეთილი ნება აღსრულდა მისი ენერგიით, და არა როგორც ხელსაწყოს ან მსახურის მეშვეობით, არამედ როგორც მისი არსებითი და ჰიპოსტასური სიტყვით, სიბრძნით და ძალით, რადგან მხოლოდ ერთი მოქმედება შეინიშნება მამასა და ძეში, მაგალითად, ყველაფერი მის მიერ იყო შექმნილი (9a) და მან გამოგზავნა თავისი სიტყვა და განკურნა ისინი, და ეს მათ გამომიგზავნა. ზოგს ისევ წინასწარმეტყველური აზრი აქვს და მათგან ზოგი მომავალ ტენსესზეა, მაგალითად, ის ღიად მოვა და ეს ზაქარიასგან, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, ეს კი მიქადან, აჰა, უფალი გამოდის თავისი ადგილიდან და ნება ჩამოვიდა და დაარტყა დედამიწის მაღალ ადგილებს. მაგრამ სხვები, თუმცა მომავალი, წარსულშია დაყენებული, როგორც, მაგალითად, ეს არის ჩვენი ღმერთი: ამიტომ ის ჩანდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანთა შორის, და უფალმა შემქმნა თავისი გზების დასაწყისში მისი საქმეებისთვის, და ამიტომ ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, გაგაცხო შენს თანამოძმეებზე მაღლა სიხარულის ზეთი და მსგავსი. მაშასადამე, ნათქვამი, რომელიც ეხება კავშირის წინა პერიოდს, მას შეესატყვისება კავშირის შემდეგაც: მაგრამ ის, რაც ეხება კავშირის შემდგომ პერიოდს, საერთოდ არ იქნება გამოყენებული კავშირის წინ, თუ მართლაც წინასწარმეტყველური გაგებით, როგორც ვთქვით. მათ, რომლებიც ეხება კავშირის დროს, აქვთ სამი რეჟიმი. ვინაიდან, როდესაც ჩვენი საუბარი ეხება უმაღლეს ასპექტს, ჩვენ ვსაუბრობთ ხორცის გაღმერთებაზე, მის მიერ სიტყვის აღქმაზე და უაღრესად ამაღლებაზე და ა.შ. და როდესაც ჩვენი დისკურსი ეხება ქვედა ასპექტს, ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე, მის ადამიანად ქცევაზე, საკუთარი თავის დაცლაზე, მის სიღარიბეზე, მის თავმდაბლობაზე. რამეთუ ეს და მსგავსნი დაკისრებულნი არიან სიტყვასა და ღმერთი კაცობრიობასთან მისი შერევით. როდესაც კვლავ ორივე მხარეს ერთდროულად ვუყურებთ, ვსაუბრობთ გაერთიანებაზე, საზოგადოებაზე, ცხებაზე, ბუნებრივ შეერთებაზე, კონფორმაციაზე და მსგავსებაზე. წინა ორ რეჟიმს აქვს თავისი მიზეზი ამ მესამე რეჟიმში. რადგან კავშირის მეშვეობით ცხადი ხდება, თუ რა მიიღო ერთმა მეორესთან ინტიმური შეერთებიდან და შეღწევით. რამეთუ არსებითად შეერთებით ხორცი განიღმერთება და ხდება ღმერთი და თანაბრად ღმერთია სიტყვასთან ერთად; და ღმერთი, სიტყვა ნათქვამია, რომ ხორცად იქცა და გახდა ადამიანი და ჰქვია ქმნილება და უკანასკნელი: არა იმ გაგებით, რომ ორი ბუნება გარდაიქმნება ერთ შედგენილ ბუნებაში (რადგან შეუძლებელია საპირისპირო ბუნებრივი თვისებები ერთდროულად არსებობდეს ერთ ბუნებაში), არამედ იმ გაგებით, რომ ორი ბუნება გაერთიანებულია არსებით და გასდევს ერთმანეთში ხორციელი აღრევის გარეშე. შეუძლებელია ხორცმა ღვთაებრიობაში შეაღწიოს: მაგრამ ოდესღაც ხორცში გაჟღენთილმა ღვთაებრივმა ბუნებამ ხორცსაც მისცა განვლადობის იგივე უთქმელი ძალა; და ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ გაერთიანებას. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ პირველი და მეორე რეჟიმების შემთხვევაში, რომლებიც მიეკუთვნება კავშირის პერიოდს, შეინიშნება უკუქცევა. როდესაც ხორცზე ვსაუბრობთ, ჩვენ ვიყენებთ ტერმინებს განღმრთობა და სიტყვის დაშვება და აღმატებული ამაღლება და ცხება. რადგან ეს ღვთაებრიობიდან მომდინარეობს, მაგრამ ხორცთან დაკავშირებით შეინიშნება. და როდესაც ვსაუბრობთ სიტყვაზე, ვიყენებთ ტერმინებს დაცლა, განსახიერება, ადამიანობა, თავმდაბლობა და მსგავსება და ეს, როგორც ვთქვით, ხორციელი გზით ეკისრება სიტყვას და ღმერთს. რადგან მან დაითმინა ეს ყველაფერი პირადად თავისი ნებით. იმ საგნებიდან, რომლებიც ეხება კავშირის შემდგომ პერიოდს, არსებობს სამი რეჟიმი. პირველი აცხადებს მის ღვთაებრივ ბუნებას, რადგან მე მამაში ვარ და მამა ჩემში, და მე და მამა ვართ ერთი და ყველაფერი, რაც დადასტურებულია მასზე კაცობრიობაზე მიძინებამდე, ეს დადასტურებული იქნება მას კაცობრიობაზე მიყვანის შემდეგაც, გარდა იმისა, რომ მან არ მიიღო ხორცი და მისი ბუნებრივი თვისებები. მეორე აცხადებს მის ადამიანურ ბუნებას, როგორც: ახლა თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცის, რომელმაც გითხრათ სიმართლე, და ასე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე და მსგავსი. გარდა ამისა, ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ გაკეთებული და დაწერილი განცხადებებიდან ადამიანთა წესით, მიუხედავად იმისა, საქმე ეხება გამონათქვამებს თუ მოქმედებებს, არსებობს ექვსი რეჟიმი. რადგან ზოგიერთი მათგანი ბუნებრივად გაკეთდა ან ითქვა ინკარნაციის შესაბამისად; მაგალითად, მისი დაბადება ქალწულისგან, მისი ზრდა და წინსვლა ასაკთან ერთად, მისი შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, შიში, ძილი, ფრჩხილებით გახვრეტა, სიკვდილი და ყველაფერი, როგორიცაა ბუნებრივი და უდანაშაულო ვნებები. რადგან ამ ყველაფერში არის ღვთაებრივისა და ადამიანურის ნაზავი, თუმცა ისინი რეალურად სხეულს ეკუთვნიან, ღვთაებრივი ტანჯვა არცერთი მათგანი არ არის, არამედ მათი მეშვეობით იძენს ჩვენს ხსნას. სხვები აწერის ბუნებისაა (9a), როგორც ქრისტეს შეკითხვა, სად დაასვენეთ ლაზარე? მისი სირბილი ლეღვის ხესთან, მისი შეკუმშვა, ანუ უკან დახევა, მისი ლოცვა და მისი შექმნა, თითქოს ის წასულიყო, მას ეს ან მსგავსი რამ სჭირდებოდა, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ფორმა იყო ადამიანის ფორმა, როგორც ამას საჭიროება და მიზანშეწონილობა მოითხოვდა. მაგალითად, ლოცვა იყო იმის ჩვენება, რომ ის არ ეწინააღმდეგება ღმერთს, რადგან ის პატივს სცემს მამას, როგორც თავის მიზეზს: და კითხვა არ დაისვა უმეცრებით, არამედ იმის დასანახად, რომ ის არის ჭეშმარიტად ადამიანი, ისევე როგორც ღმერთი; და უკან დახევა არის ის, რომ გვასწავლოს არ ვიყოთ იმპულსური და არ დავანებო თავი. სხვები ისევ ასოციაციისა და ურთიერთობის წესით ამბობენ (5a), ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე? ჩვენთვის ცოდვად იქცა იგი, რომელმაც არ იცოდა ცოდვა და წყევლა ჩვენთვის; ასევე, მაშინ თავად ძეც დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუქვემდებარა. რადგან არც ღმერთს და არც ადამიანს არ მიატოვებდა იგი მამის მიერ, არც ცოდვად ან წყევლად იქცა და არც მამისადმი დამორჩილება მოითხოვა. რადგან, როგორც ღმერთი, ის არის მამის თანასწორი და არ ეწინააღმდეგება მას და არ ემორჩილება მას; და როგორც ღმერთი, ის არასოდეს ყოფილა დაუმორჩილებელი თავისი შემქმნელის მიმართ, რათა მისთვის აუცილებელი ყოფილიყო მისი დაქვემდებარება. მაშ, ჩვენი პიროვნების მითვისება და ჩვენთან ერთად დასახელება, მან გამოიყენა ეს სიტყვები. რადგან ჩვენ ცოდვისა და წყევლის ბორკილებში ვართ მიჯაჭვული, როგორც ურწმუნოები და ურჩები და ამიტომ მიტოვებულნი. სხვები ნათქვამია აზროვნების განსხვავების გამო. რადგან თუ აზროვნებაში გაყოფთ ისეთ რამეებს, რომლებიც განუყოფელია რეალურ ჭეშმარიტებაში, ხორცს სიტყვისგან ამოკვეთთ, ტერმინებს "მსახური" და "უმეცარი" გამოიყენება მასზე, რადგან ის მართლაც სუბიექტური და უმეცარი ბუნების იყო და გარდა იმისა, რომ იგი გაერთიანებული იყო ღმერთთან, სიტყვასთან, მისი ხორცი იყო მონური და უმეცარი. მაგრამ ღმერთ სიტყვასთან საარსებო შემთხვევის გამო იგი არც მონური იყო და არც უმეცარი. ამგვარადაც უწოდებდა მამას თავის ღმერთს. სხვები ისევ იმ მიზნით არიან, რომ გამოგვიცხადონ იგი და განგვიმტკიცონ რწმენა, როგორც: ახლა კი, მამაო, განმადიდებ მე იმ დიდებით, რომელიც მე მქონდა შენთან, სანამ სამყარო იყო. რადგან ის თავად იყო განდიდებული და განდიდებულია, მაგრამ მისი დიდება ჩვენთვის არ გამოვლინდა და არ დადასტურდა. ასევე ის, რაც თქვა მოციქულმა, გამოაცხადა ღვთის ძე ძალით, სიწმინდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომით. რადგან სასწაულებითა და აღდგომით და სულიწმიდის მოსვლით გამოცხადდა და დადასტურდა მსოფლიოს, რომ ის არის ძე ღვთისა. და ეს ასევე, ბავშვი გაიზარდა სიბრძნითა და მადლით. სხვები კვლავ მოიხსენიებენ მის მიერ იუდეველთა პირადი ცხოვრების მითვისებას, იუდეველთა შორის თავის დათვლისას, როგორც ეუბნება სამარიელ ქალს: თაყვანს სცემთ, არ იცით რას: ჩვენ ვიცით, რასაც ვეთაყვანებით, შორს არის ხსნა იუდეველები. მესამე რეჟიმი არის ის, რომელიც აცხადებს ერთის არსებობას და გამოაქვს ორმაგი ბუნება, მაგალითად, და მე ვცხოვრობ მამის მიერ: ასე რომ, ვინც მე მჭამს, ისიც ჩემით იცოცხლებს. და ეს: მივდივარ მამაჩემთან და აღარ მხედავთ. და ეს: ისინი დიდების უფალს ჯვარს არ აცვეს. და ეს: და არავინ ავიდა ზეცად, გარდა იმისა, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, ზეციერი კაცის ძე და მსგავსი. კვლავ აღდგომის შემდგომ პერიოდს ეხება ზოგიერთი მათგანი ღმერთს შეეფერება, რადგან მათი ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით, რადგან აქ „ძე“ აშკარად გამოიყენება როგორც ღმერთი; ესეც: და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, სამყაროს აღსასრულამდე და სხვა მსგავსი. რადგან ის ჩვენთანაა, როგორც ღმერთი. სხვები შეეფერება ადამიანს, როგორც, მათ ფეხებში ჩაუჭირეს და იქ მნახავენ და ა.შ. გარდა ამისა, მათგან, ვინც აღნიშნავს აღდგომის შემდგომ პერიოდს, რომელიც შესაფერისია ადამიანისთვის, არსებობს სხვადასხვა რეჟიმი. რადგან ზოგიერთს მართლაც ჰქონდა ადგილი, მაგრამ არა ბუნების მიხედვით, არამედ დარიგების მიხედვით, რათა დადასტურდეს ის ფაქტი, რომ სხეული, რომელიც განიცდიდა, კვლავ აღდგა; ასეთია სიმდიდრე, ჭამა და სმა აღდგომის შემდეგ. სხვები მოხდა ფაქტობრივად და ბუნებრივად, როგორც ადგილიდან ადგილიდან უპრობლემოდ შეცვლა და დახურული კარიბჭის გავლით. სხვებს აქვთ სიმულაციის ხასიათი, როგორც მან გააკეთა ისე, თითქოს უფრო შორს წასულიყო. სხვები შეესაბამება ორმაგ ბუნებას, რადგან მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, და ჩემს ღმერთთან და ჩვენს ღმერთთან, და დიდების მეფე მოვა და დაჯდა დიდებულების მარჯვნივ მაღლა. და ბოლოს, სხვები ისე უნდა გავიგოთ, თითქოს ის თავის თავს აფასებს ჩვენთან ერთად, სუფთა აზროვნებაში განცალკევების წესით, როგორც: ჩემი ღმერთი და შენი ღმერთი. ისინი, ვინც ამაღლებულია, უნდა მიეკუთვნებოდეს ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც აღემატება ვნებასა და სხეულს; და ის, რაც საერთოა, უნდა მიეწეროს ნაერთს, ანუ ერთ ქრისტეს, რომელიც არის ღმერთი და ადამიანი. და უნდა გვესმოდეს, რომ ორივე ეკუთვნის ერთსა და იმავე იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალს. რადგან თუ ვიცით, რა არის თითოეულისთვის შესაფერისი და გავიაზროთ, რომ ორივე ერთი და იგივე სრულდება, გვექნება ჭეშმარიტი რწმენა და არ შევცდებით. და ამ ყველაფრიდან შეიმჩნევა განსხვავება ერთიან ბუნებას შორის და ის, რომ, როგორც ყველაზე ღვთისმოსავი კირილე ამბობს, ისინი არ არიან იდენტურნი თავიანთი ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ბუნებრივი თვისებით. მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ძე და ქრისტე და უფალი: და რადგან ის არის ერთი, მას ასევე აქვს მხოლოდ ერთი ადამიანი, საარსებო ერთიანობა არ არის ნაწილებად დაშლილი ბუნების განსხვავებულობის აღიარებით. თავი XIX. რომ ღმერთი არ არის ბოროტების მიზეზი უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა წერილში ჩვეულებაა საუბარი ღვთის ნებაზე, როგორც მის ენერგიაზე, როგორც როცა მოციქული ამბობს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: არ აქვს თუ არა ჭურჭელს ძალაუფლება თიხაზე, იმავე ნაჭერზე, რომ ერთი ჭურჭელი აკეთოს პატივსაცემად და მეორე საპატივცემულოდ? და ამ მიზეზით, რომ ის თავად აკეთებს ამას ან იმას. რადგან მხოლოდ ის არის ყველაფრის შემოქმედი; თუმცა თავად ის კი არ აყალიბებს კეთილშობილურ ან უღირს ნივთებს, არამედ პირადი არჩევანი თითოეული. და ეს ცხადყოფს იმავე მოციქულს ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეში: დიდ სახლში არის არა მხოლოდ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხის და მიწის ჭურჭელიც: ზოგი საპატივცემულოდ და ზოგიც საპატიო. მაშასადამე, თუ ადამიანი განიწმინდება ამისგან, ის უნდა იყოს საპატივცემულო ჭურჭელი, განწმენდილი და შესაფერისი ბატონის გამოსაყენებლად და მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის. და აშკარაა, რომ განწმენდა ნებაყოფლობითი უნდა იყოს, რადგან თუ ადამიანი, მისი თქმით, განიწმინდება. და ამის შედეგად ანტისტროფი პასუხობს: „თუ ადამიანი თავს არ იწმენდს, ის იქნება სამარცხვინო ჭურჭელი, შეუსაბამო ოსტატის გამოსაყენებლად და მხოლოდ ნაწილებად დასამსხვრევად“. ამიტომ, ეს მონაკვეთი, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ და ეს, ღმერთმა ყველა ურწმუნოებით დაასრულა და ეს, ღმერთმა მისცა მათ ძილის სული, თვალები, რომლებიც არ უნდა ენახათ და ყურები, რომ არ უნდა მოისმინონ, ეს ყველაფერი უნდა იქნას გაგებული არა ისე, თითქოს თავად ღმერთი ენერგიულს აძლევდეს, არამედ თითქოს ღმერთი უშვებს, როგორც ნებისყოფის, ისე ნების გამო. ამიტომ, მისი ნებართვა წმინდა წერილში ჩვეულებრივ მოხსენიებულია, როგორც მისი ენერგია და საქმე. არა, მაშინაც კი, როდესაც ის ამბობს, რომ ღმერთი ქმნის ბოროტებას და რომ არ არსებობს ქალაქში ბოროტება, რაც უფალს არ ჩაუდენია, ის ამ სიტყვებით არ გულისხმობს, რომ უფალი არის ბოროტების მიზეზი, არამედ სიტყვა "ბოროტება" გამოიყენება ორგვარად, ორი მნიშვნელობით. რადგან ზოგჯერ ის ნიშნავს იმას, რაც ბუნებით ბოროტია, და ეს საპირისპიროა სათნოებისა და ღვთის ნებისა: და ზოგჯერ ნიშნავს იმას, რაც ბოროტია და მჩაგვრელია ჩვენი გრძნობისთვის, ანუ ტანჯვასა და უბედურებას. ახლა ისინი ერთი შეხედვით ბოროტები არიან, რადგან მტკივნეულია, მაგრამ სინამდვილეში კარგია. რადგან მათთვის, ვისაც ესმის, ისინი გახდნენ მოქცევისა და ხსნის ელჩები. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მათგან ღმერთია ავტორი. უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია, რომ მათგანაც ჩვენ ვართ მიზეზი იმისა, რომ უნებლიე ბოროტება ნებაყოფლობითი ბოროტების შთამომავლები ვართ. ეს ასევე უნდა გვესმოდეს, რომ წმინდა წერილებში ჩვეულია, რომ ზოგიერთი რამ, რაც უნდა ჩაითვალოს შედეგად, მიზეზობრივი გაგებით უნდა იყოს ნათქვამი, რადგან მხოლოდ შენს წინააღმდეგ შევცოდე და ჩავიდინე ეს ბოროტება შენს თვალში, რათა გამართლებული ვიყო, როცა ლაპარაკობ და გავიმარჯვო, როცა განიკითხავ. რადგან ცოდვილმა არ შესცოდა, რათა ღმერთმა გაიმარჯვოს, არც ღმერთმა მოითხოვა ჩვენი ცოდვა, რათა გამოეცხადებინა გამარჯვებული. ზემოაღნიშნული შედარებისთვის, ის იგებს გამარჯვებულის პრიზს ყველას წინააღმდეგ, თუნდაც მათ წინააღმდეგ, ვინც უცოდველია, არის შემოქმედი, გაუგებარი, შეუქმნელი და აქვს ბუნებრივი და არა შემთხვევითი დიდება. მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ როდესაც ჩვენ ვცოდავთ, ღმერთი არ არის უსამართლო თავის რისხვაში ჩვენს მიმართ; და როდესაც ის აპატიებს მონანიებულს, ის გამარჯვებულად გვევლინება ჩვენს ბოროტებაზე. მაგრამ ამისთვის კი არ ვცოდავთ, არამედ იმიტომ, რომ საქმე ასე გამოდის. თითქოს ერთი იჯდა სამსახურში და მეგობარი იდგა გვერდით და ერთმა თქვა: ჩემი მეგობარი მოვიდა იმისთვის, რომ იმ დღეს სამუშაო არ მეკეთებინა. მეგობარი კი არ იმყოფებოდა იმისთვის, რომ კაცს არ ემუშავა, მაგრამ შედეგი ასეთი იყო. იმის გამო, რომ დაკავებული იყო მეგობრის მიღებით, ის არ მუშაობდა. ამ საკითხებზეც საუბრობენ, როგორც ეფექტებზე, რადგან საქმეები ასე განვითარდა. უფრო მეტიც, ღმერთს არ სურს, რომ მხოლოდ ის იყოს სამართლიანი, არამედ ყველა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, დაემსგავსოს მას. თავი XX. რომ არ არსებობს ორი სამეფო რომ არ არსებობს ორი სამეფო, ერთი კარგი და ერთი ცუდი, ამას დავინახავთ. რადგან სიკეთე და ბოროტება ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და ურთიერთდამღუპველია და არ შეიძლება არსებობდეს არც ერთში და არც ერთმანეთში. მაშასადამე, თითოეული მათგანი თავისი დაყოფით მიეკუთვნება მთელს და პირველ რიგში ისინი შემოიფარგლება არა მარტო მთელით, არამედ თითოეული მათგანის ნაწილით. შემდეგ მე ვეკითხები, ვინ არის ის, ვინც ანიჭებს თითოეულს თავის ადგილს. რადგან ისინი არ ამტკიცებენ, რომ მიაღწიეს მეგობრულ შეთანხმებას ან შეურიგდნენ ერთმანეთს. რადგან ბოროტება არ არის ბოროტება, როცა ის მშვიდობაშია და შერიგებულია სიკეთესთან, არც სიკეთეა კარგი, როცა ბოროტთან მეგობრულ ურთიერთობაშია. მაგრამ თუ ის, ვინც თითოეულ მათგანს გამოუყო თავისი მოქმედების სფერო, არის მათგან განსხვავებული, ის უფრო მეტად ღმერთი უნდა იყოს. ორიდან ერთი მართლაც აუცილებელია, ან შეხება და განადგურება, ან არსებობს შუალედური ადგილი, სადაც არც სიკეთეა და არც ბოროტება, რომელიც ორივეს აშორებს ერთმანეთს, როგორც დანაყოფი. ასე რომ, აღარ იქნება ორი, არამედ სამი სამეფო. კიდევ ერთხელ, ამ ალტერნატივებიდან ერთ-ერთი აუცილებელია, ან ისინი მშვიდობიანად არიან, რაც სრულიად შეუთავსებელია ბოროტებასთან (რადგან ის, რაც მშვიდობაშია, არ არის ბოროტება), ან ისინი არიან კამათში, რომელიც შეუთავსებელია სიკეთესთან (რადგან ის, რაც კამათშია, არ არის სრულყოფილად კარგი), ან ბოროტი კამათშია და კარგი არ იბრუნებს სამაგიეროს, არამედ ანადგურებს ბოროტებას, ან ისინი ყოველთვის უბედურებაში და გასაჭირში არიან, რაც არ არის სიკეთის ნიშანი. მაშასადამე, არსებობს მხოლოდ ერთი სამეფო, გათავისუფლებული ყოველგვარი ბოროტებისგან. მაგრამ თუ ასეა, ამბობენ, საიდან მოდის ბოროტება? რადგან სრულიად შეუძლებელია ბოროტება სიკეთისგან წარმოიშვას. მაშინ ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის არარსებობა და ბუნებრივიდან არაბუნებრივიდან გადაქცევა, რადგან არაფერი ბოროტება არ არის ბუნებრივი. რადგან ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, ძალიან კარგია, რამდენადაც ისინი მადა იყვნენ, თუ მაშასადამე, ისინი დარჩებიან ისე, როგორც შექმნილნი იყვნენ, ისინი ძალიან კარგია, მაგრამ როდესაც ისინი ნებაყოფლობით ტოვებენ ბუნებრივ ნივთს და გადადიან არაბუნებრივზე, ისინი ცურდებიან ბოროტებაში. მაშასადამე, ბუნებით ყველაფერი შემოქმედის მსახურია და ემორჩილება მას. მაშინ, როცა მისი რომელიმე ქმნილება ნებაყოფლობით აჯანყდება და დაუმორჩილებელი ხდება მისი შემოქმედის მიმართ, ის საკუთარ თავში ბოროტებას ნერგავს. რადგან ბოროტება არ არის რაიმე არსი და არსის საკუთრება, არამედ შემთხვევითობა, ანუ ნებაყოფლობითი გადახრა ბუნებრივიდან არაბუნებრივში, რაც არის ცოდვა. მაშ, საიდან მოდის ცოდვა? ეს არის ეშმაკის თავისუფალი ნების გამოგონება. მაშ, ეშმაკი ბოროტია? რამდენადაც იგი შეიქმნა, ის არ არის ბოროტი, არამედ კარგი. რადგან ის მისმა შემოქმედმა შექმნა ნათელი და ძალიან ბრწყინვალე ანგელოზი, დაჯილდოებული თავისუფალი ნებისყოფით, როგორც რაციონალური. მაგრამ ის ნებაყოფლობით განეშორა ბუნებრივ სათნოებას და მოვიდა ბოროტების სიბნელეში, შორს იყო ღმერთისგან, რომელიც მხოლოდ კეთილია და შეუძლია სიცოცხლისა და სინათლის მიცემა. რადგან მისგან იღებს ყოველი სიკეთე თავის სიკეთეს და რამდენადაც იგი განცალკევებულია მისგან ნებით (რადგან არ არის ადგილი), ის ცუდში ვარდება. თავი XXI. მიზანი, რისთვისაც ღმერთმა თავისი წინასწარი შეგნებით შექმნა ადამიანები, რომლებიც შესცოდავდნენ და არ მოინანიებდნენ ღმერთმა თავისი სიკეთით ჩამოაყალიბა ის რაც არსებობს არაფრისგან და წინასწარ იცოდა ის, რაც იარსებებს მომავალში. მაშასადამე, თუ ისინი არ არსებობდნენ მომავალში, ისინი არც მომავალში იქნებოდნენ ბოროტები და არც წინასწარ იქნებოდნენ ცნობილი. რადგან ცოდნა არის იმის, რაც არსებობს და წინასწარი ცოდნა არის ის, რაც აუცილებლად იარსებებს მომავალში. რადგან უბრალო არსება მოდის ჯერ და შემდეგ სიკეთე ან ბოროტი არსება. მაგრამ თუკი იმათ არსებობას, ვინც ღმერთის სიკეთით იარსებებს მომავალში, ხელი შეუშალა იმით, რომ ისინი საკუთარი არჩევანით ბოროტებად უნდა იქცნენ, ბოროტება გაიმარჯვებდა ღვთის სიკეთეზე. ამიტომ ღმერთი თავის ყველა საქმეს კარგს ხდის, მაგრამ თითოეული თავისი არჩევანით ხდება კეთილი ან ბოროტი. მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა თქვა, ღმერთო, რომ ის ადამიანი არასოდეს ყოფილა ბეღელი, მან ეს თქვა არა საკუთარი ქმნილების, არამედ იმ ბოროტების დაგმად, რომელიც მისმა ქმნილებამ შეიძინა საკუთარი არჩევანით და საკუთარი უყურადღებობით. რადგან უყურადღებობამ, რომელიც ახასიათებს ადამიანის განსჯას, მისი შემოქმედის კეთილგანწყობა მისთვის სარგებელი არ იყო. ისევეა, თითქოს რომელიმე მეფისგან სიმდიდრისა და ბატონობის მოპოვებისას მას ბატონობდეს თავის კეთილისმყოფელზე, რომელიც, როცა მას ბოროტებას აიძულებს, დაისაჯებს მას ისე, როგორც იმსახურებს, თუ დაინახავს, ​​რომ იგი ბოლომდე ინარჩუნებს სუვერენიტეტს. თავი XXII. რაც შეეხება ღვთის კანონს და ცოდვის კანონს ღვთაება კარგია და სიკეთეზე მეტია და მისი ნებაც ასეა. რადგან ის, რაც ღმერთს სურს, კარგია. უფრო მეტიც, მცნება, რომელიც ამას გვასწავლის, არის კანონი, რომლის მიხედვითაც ჩვენ, მისი დაცვით, ვიაროთ სინათლეში: და ამ მცნების დარღვევა არის ცოდვა და ეს განაგრძობს არსებობას ეშმაკის თავდასხმისა და ჩვენი შეუზღუდავი და ნებაყოფლობითი მიღების გამო. და ამასაც კანონი ჰქვია. ასე რომ, ღმერთის კანონი, რომელიც ჩვენს გონებაში მკვიდრდება, მიიზიდავს მას თავისკენ და სინდისს გვტკენს. და ჩვენს სინდისსაც უწოდებენ ჩვენი გონების კანონს. გარდა ამისა, ბოროტის თავდასხმა, ეს არის ცოდვის კანონი, რომელიც მკვიდრდება ჩვენი ხორცის წევრებში, მისი მეშვეობით გვიტევს ჩვენზე. ვინაიდან ერთხელ ნებაყოფლობით დავარღვევთ ღვთის რჯულს და მივიღეთ ბოროტის შეურაცხყოფა, ჩვენ შევედით მასში, ჩვენ თვითონ გავყიდეთ ცოდვას. ამიტომ ჩვენი სხეული ადვილად მიისწრაფვის მისკენ. ასე რომ, ცოდვის სურნელი და აღქმა, რომელიც ინახება ჩვენს სხეულში, ანუ სხეულის ვნება და სიამოვნება, კანონია ჩვენი ხორცის წევრებში. მაშასადამე, ჩემი გონების კანონი, ანუ სინდისი, თანაუგრძნობს ღვთის კანონს, ანუ მცნებას და აქცევს ამას თავის ნებას. მაგრამ ცოდვის კანონი, ანუ თავდასხმა ჩვენს წევრებში არსებული კანონით, ან სხეულისა და სულის ირაციონალური ნაწილის ვნების, მიდრეკილებისა და მოძრაობით, ეწინააღმდეგება ჩემი გონების კანონს, ანუ სინდისს, და მაპყრობს ტყვეობაში (მიუხედავად იმისა, რომ მე ღვთის კანონი ჩემს ნებას ვაქცევ და ჩემს სიყვარულს ვამყარებ და არ ვცოდავთ ჩემს ნებას), სიამოვნების და ნაწილის რბილი შერევის გამო. სული, როგორც ვთქვი, მატყუებს და მაიძულებს გავხდე ცოდვის მსახური. მაგრამ ის, რაც რჯულმა ვერ გააკეთა, რომ ის ხორცით სუსტი იყო, ღმერთმა, გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად (რადგან მან ხორცი მიიღო, მაგრამ არა ცოდვა), დაგმო ხორციელი ცოდვა, რათა აღსრულდეს კანონის სიმართლე ჩვენში, ვინც ხორცის მიხედვით დავდივართ, არამედ სულით. რადგან სული ეხმარება ჩვენს უძლურებებს და აძლევს ძალას ჩვენი გონების კანონს, ჩვენს წევრებში არსებული კანონის წინააღმდეგ. ლექსისთვის, ჩვენ არ ვიცით, რისთვის უნდა ვილოცოთ, როგორც საჭიროა, მაგრამ სული თავად შუამავლობს კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული, თავად გვასწავლის, რაზე ვილოცოთ. ამიტომ შეუძლებელია უფლის მცნებების შესრულება მოთმინებისა და ლოცვის გარდა. თავი XXIII. ებრაელთა წინააღმდეგ შაბათის საკითხზე მეშვიდე დღეს ეწოდება შაბათი და ნიშნავს დასვენებას. რადგან მასში ღმერთმა დაისვენა თავისი ყველა საქმისგან, როგორც ღვთაებრივი წერილი ამბობს: ასე რომ, დღეების რიცხვი შვიდამდე ადის, შემდეგ ისევ ტრიალებს უკან და იწყება თავიდან. ეს არის ძვირფასი რიცხვი ებრაელებთან. ღმერთმა დააწესა, რომ ეს პატივისცემით უნდა ჩატარებულიყო და არა შემთხვევით, მაგრამ დანაშაულისთვის ყველაზე მძიმე სასჯელის დაწესებით. და ეს არ იყო უბრალო წესით, რომ მან დაადგინა ეს, არამედ გარკვეული მიზეზების გამო, მისტიკურად ესმოდა სულიერი და ნათელმხილველი. აქამდე, როგორც მე ვიცი, უმცირესი და უფრო უხეში საგნებით დავიწყოთ, ღმერთმა, იცის ისრაელიანთა სიმკვრივე და მათი ხორციელი სიყვარული და მიდრეკილება მატერიის მიმართ ყველაფერში, ეს კანონი გამოაცხადა: ჯერ ერთი, რათა მსახური და პირუტყვი დაისვენონ, როგორც დაწერილია, რადგან მართალი თვლის, თუ რა მატერიალურია, როცა აიღოს თავისი წესრიგი. ისინი შეიძლება შეიკრიბონ ღმერთთან, გაატარონ მთელი მეშვიდე დღე ფსალმუნებში, საგალობლებში და სულიერ სიმღერებში, ღვთიური წერილების შესწავლაში და ღმერთში დასვენებაში. რადგან როცა კანონი არ არსებობდა და არ არსებობდა ღვთივშთაგონებული წერილი, შაბათი არ იყო ღვთისთვის მიძღვნილი. მაგრამ როდესაც მოსემ ღვთივშთაგონებული წერილი მისცა, შაბათი აკურთხა ღმერთს, რათა მათ, ვინც მთელ სიცოცხლეს ღმერთს არ უთმობენ და რომლებიც არ ემორჩილებიან თავიანთ სურვილს, როგორც მამას, არამედ უგუნურ მსახურებს ემსგავსებიან, იმ დღეს ბევრი ისაუბრონ მის განხორციელებაზე და ჭეშმარიტად აბსტრაქონ თავიანთი სიცოცხლე. ღვთის მსახურება და ეს სასჯელისა და სასჯელის შიშისგან, რომელიც ემუქრება დამნაშავეებს. რადგან კანონი მართალისთვის კი არ არის შექმნილი, არამედ უმართლისთვის. მოსე, ჭეშმარიტად, იყო პირველი, ვინც მარხულობდა ღმერთთან ორმოცი დღე და ისევ ორმოცი დღე, და ამიტომ, უეჭველია, შაბათს შიმშილობდა, თუმცა კანონი კრძალავდა შაბათს თვითდატანჯვას. მაგრამ თუ ისინი გააპროტესტებენ, რომ ეს მოხდა კანონის წინაშე, რას იტყვიან ისინი ელია თესბიტზე, რომელმაც ორმოცი დღის მოგზაურობა დაასრულა ერთ ჭამაზე? ვინაიდან მან შაბათს არა მარტო შიმშილით, არამედ ორმოცი დღის მგზავრობითაც დაარღვია შაბათი, მაგრამ ღმერთი, რომელმაც კანონი მისცა, არ განრისხდა მასზე, არამედ გამოეცხადა მას ქორებში, როგორც ჯილდო მისი სათნოებისთვის. და რას იტყვიან დანიელზე? მან არ გაატარა სამი კვირა საკვების გარეშე? და კიდევ, განა მთელი ისრაელი არ წინადაცვეთა ბავშვს შაბათს, თუ ეს დაბადებიდან მერვე დღე იყო? და განა ისინი არ ატარებენ დიდ მარხვას, რომელსაც კანონი ავალდებულებს, თუ ის შაბათს მოდის? და კიდევ, განა მღვდლები და ლევიანები არ შეურაცხყოფენ შაბათს კარვის სამუშაოებში და მაინც უმწიკვლოები არიან? დიახ, თუ ხარი შაბათს ორმოში ჩავარდება, ის, ვინც მას გამოაქვს, უმწიკვლოა, ხოლო ვინც ამას უგულებელყოფს, დაგმობილია. და ყველა ისრაელიანმა არ შემოუარა იერიხონის კედლებს ღვთის კიდობნის მატარებელში შვიდი დღის განმავლობაში, რომელშიც, რა თქმა უნდა, შაბათი იყო. როგორც ვთქვი, ამიტომ, იმ მიზნით ღმერთის თაყვანისცემის დასვენების უზრუნველსაყოფად, რათა მათ, როგორც მსახურმა, ისე ტვირთის ცხოველმა, დაუთმონ მას ძალიან მცირე წილი და დაისვენონ, შაბათის დაცვა შემუშავებული იყო ხორციელებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ ბავშვურნი იყვნენ და სამყაროს ელემენტების კავშირში იყვნენ და ვერ წარმოედგინათ რაიმე სხეულისა და ასოს მიღმა. მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, ქალისგან შექმნილი, რჯულის ქვეშ მოქცეული, რათა გამოესყიდა რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა მივიღოთ შვილები. რადგან ბევრ ჩვენგანს, ვინც მიიღო იგი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის ძეები, მათაც კი, ვინც მას სწამს. ასე რომ, ჩვენ აღარ ვართ მსახურები, არამედ შვილები: აღარ ვემსახურებით ღმერთს ნაწილობრივ შიშით, არამედ ვალდებულნი ვართ მივუძღვნათ მას მთელი ჩვენი ცხოვრება და მივუძღვნოთ ამ მსახურს, ვგულისხმობ რისხვას და სურვილს, შეწყვიტოს ცოდვა და ვთავაზობთ მას მიეძღვნას ღვთის მსახურებას, ყოველთვის ღვთის მტრების წინააღმდეგ მიმართული. ხელი შეუშალეთ ტვირთის მხეცს, ეს არის სხეული, ცოდვის მონობისგან და მოუწოდეთ მას, რათა დაეხმაროს ღვთაებრივ მცნებებს. ეს არის ის, რასაც ქრისტეს სულიერი კანონი გვავალდებულებს ჩვენ და მათ, ვინც იცავს მოსეს კანონს. რადგან, როცა მოვა ის, რაც სრულყოფილია, ნაწილობრივ მოიხსნება; და როცა რჯულის საფარველი, ანუ ფარდა, იხსნება მაცხოვრის ჯვარცმის გამო, და სული ანათებს ცეცხლის ენებით, ასო წაიშლება, სხეულებრივი საქმეები დასრულდება, მსახურების კანონი აღსრულდება და საუკეთესოდ აღსრულდება მსახურების კანონი. დიახ, ჩვენ აღვნიშნავთ ბიუროს ბუნების სრულყოფილ დასვენებას, ვგულისხმობ აღდგომის შემდეგ დღეს, როდესაც უფალი იესო, სიცოცხლის ავტორი და ჩვენი მხსნელი, მიგვიყვანს იმ მემკვიდრეობაში, რომელიც აღთქმულია ღმერთს სულით, მემკვიდრეობაში, რომელშიც ის შევიდა, როგორც ჩვენი წინამორბედი მას შემდეგ, რაც მკვდრეთით აღდგა, და რომელზედაც აიღო თავისი კარიბჭე. მამის მარჯვენა, სადაც მოვლენ სულიერი კანონის დამცავიც. მაშასადამე, ჩვენ, ვინც სულით და არა ასოთი მივდივართ, არის ხორციელი ნივთების სრული მიტოვება, სულიერი მსახურება და ღმერთთან ზიარება. რადგან წინადაცვეთა არის ხორციელი სიამოვნების მიტოვება და ყოველივე ზედმეტი და არასაჭირო. რადგან კანკალი სხვა არაფერია, თუ არა კანი, რომელიც ზედმეტია ვნების ორგანოსთვის. და მართლაც, ყოველგვარი სიამოვნება, რომელიც არ წარმოიქმნება ღმერთისგან და არ არის ღმერთში, სიამოვნებისთვის ზედმეტია და ამის ტიპია წინამძღვარი. შაბათი, მეტიც, არის ცოდვის შეწყვეტა; ისე, რომ ორივე ნივთი ერთია და ასე რომ, ორივე ერთად, როცა სულიერები აკვირდებიან, საერთოდ არ იწვევს კანონის დარღვევას. გარდა ამისა, დააკვირდით, რომ რიცხვი შვიდი აღნიშნავს მთელ ამჟამინდელ დროს, როგორც ყველაზე ბრძენი სოლომონი ამბობს, შვიდისთვის და ასევე რვის ნაწილის მიცემა. დავითმა, ღვთაებრივმა მომღერალმა, მერვე ფსალმუნის შედგენისას, მღეროდა მომავალი აღდგენის შესახებ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. მაშასადამე, რჯული ავალდებულებდა, რომ მეშვიდე დღე ხორციელი ნივთებისგან დასვენებას და სულიერს მიეძღვნა, ეს მისტიური მითითება იყო ჭეშმარიტი ისრაელისთვის, რომელსაც ღმერთის ხილვის სურვილი ჰქონდა, რომ ყოველთვის უნდა შეეწირა თავი ღმერთს და ამაღლებულიყო ხორციელზე მაღლა. თავი XXIV. რაც შეეხება ქალწულობას ხორციელი კაცები ბოროტად იყენებენ ქალწულობას, ხოლო სიამოვნების მოყვარულები დასადასტურებლად წარმოაჩენენ შემდეგ ლექსს: წყეულიმც იყოს ყოველი, ვინც თესლს არ აჩენს ისრაელში. მაგრამ ჩვენ, ღვთის მიერ ღვთისმშობლის ხორცშექმნილ სიტყვაში დარწმუნებულნი, ვპასუხობთ, რომ ქალიშვილობა ადამიანის ბუნებაში ზემოდან და თავიდან იყო ჩადებული. რადგან ადამიანი ხელუხლებელი ნიადაგისაგან შეიქმნა. მხოლოდ ადამისგან შეიქმნა ევა. სამოთხეში ქალწულობა იმართებოდა. მართლაც, საღვთო წერილი ამბობს, რომ ადამიც და ევაც შიშველი იყვნენ და არ რცხვენოდათ. მაგრამ ცოდვის შემდეგ იცოდნენ, რომ შიშვლები იყვნენ და თავიანთი სირცხვილით იკერეს წინსაფარები. და როცა, დანაშაულის შემდეგ, ადამმა გაიგო, მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები, როცა სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში დანაშაულის გამო, მაშინ ადამმა შეიცნო ევა თავისი ცოლი, და ის დაორსულდა და შვა თესლი. ასე რომ, სიკვდილით რასის გაფუჭებისა და განადგურების თავიდან ასაცილებლად, ქორწინება გამოიგონეს, რათა შენარჩუნებულიყო კაცთა რასა ბავშვების გამრავლებით. მაგრამ ისინი, ალბათ, იკითხავენ, რას ნიშნავს "მამაკაცი და ქალი" და "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით?" პასუხად ვიტყვით, რომ „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ არა საერთოდ ეხება ქორწინების კავშირზე გამრავლებას. რადგან ღმერთს ჰქონდა ძალა, გაემრავლებინა რასა ასევე სხვადასხვა გზით, თუ ისინი ბოლომდე იცავდნენ მცნებას. მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი იცის მანამდე, სანამ ისინი იარსებებდნენ, თავისი წინასწარი შეგნებით იცოდა, რომ ისინი მომავალში ცოდვაში ჩავარდებიან და სასიკვდილო მსჯავრდებულები იქნებოდნენ, წინასწარ მოელოდა ამას და გახადა „მამაკაცი და დედაკაცი“ და უბრძანა მათ „იმრავლონ და გამრავლდნენ“. მაშ, განვაგრძოთ ჩვენი გზა და ვიხილოთ ქალწულობის დიდება: და ეს ასევე მოიცავს უბიწოებას. ნოემ, როცა უბრძანეს კიდობანში შესვლას და დაევალა სამყაროს თესლის დაცვა, მიიღო ეს ბრძანება: შედი, ამბობს უფალი, შენ და შენი ვაჟები, შენი ცოლი და შენი ვაჟების ცოლები. მან ისინი დაშორდა მათ ცოლებს, რათა სიწმინდით თავი დააღწიონ წარღვნას და მთელი მსოფლიოს ამ გემს. წარღვნის შეწყვეტის შემდეგ კი თქვა: გამოდით კიდობნიდან, შენ და შენი ვაჟები, შენი ცოლი და შენი ვაჟების ცოლები. აჰა, ისევ ქორწინება ხდება რასის გამრავლების მიზნით. შემდეგ, ელიასმა, ცეცხლმოკიდებულმა ეტლმა და სამოთხეში მყოფმა არ მოიწონა უქორწინებლობა და მაინც არ დადასტურდა მისი სათნოება მისი ზეადამიანური ამაღლებით? ვინ დახურა ცა? ვინ აღადგინა მკვდრები? ვინ გაყო იორდანია? ქალწული ელია არ იყო? და ელისემ, მისმა მოწაფემ, მას შემდეგ, რაც მან თანაბარი სათნოების მტკიცებულება მისცა, არ ითხოვა და არ მიიღო მემკვიდრეობით სულის მადლის ორმაგი წილი? რაც შეეხება სამ ახალგაზრდას? განა ისინი ქალწულობის პრაქტიკით არ გახდნენ ცეცხლზე ძლიერი, მათი სხეულები ქალწულობით ცეცხლს არ დაუმტკიცებია? და განა დანიელის სხეული ისე არ იყო გამაგრებული ქალწულობით, რომ მხეცების კბილებს ვერ აკრავენ მასში. განა ღმერთმა, როცა ისრაელებს მისი ნახვა სურდა, არ უბრძანა მათ სხეულის განწმენდა? განა მღვდლები არ განიწმინდნენ და ასე არ მიუახლოვდნენ ტაძრის სალოცავს და სწირავდნენ მსხვერპლს? და არ უწოდა კანონი უბიწოებას დიდ აღთქმას? მაშასადამე, კანონის მცნება უფრო სულიერი გაგებით უნდა იქნას მიღებული. რადგან არის სულიერი თესლი, რომელიც ჩაფიქრებულია ღვთის სიყვარულითა და შიშით სულიერ საშვილოსნოში, ტანჯავს და ხსნის სულს. და ამ გაგებით უნდა გავიგოთ ეს ვერსია ნეტარია ის, ვისაც შთამომავლობა აქვს სიონში და შთამომავლობა იერუსალიმში. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი მეძავი, მთვრალი და კერპთაყვანისმცემელია, ის მაინც კურთხეულია, თუ მხოლოდ მას აქვს შთამომავლობა სიონში და შთამომავლობა იერუსალიმში? ამას თავისი გაგებით არავინ იტყვის. ქალწულობა არის ანგელოზთა შორის ცხოვრების წესი, ყოველგვარი უსხეულო ბუნების საკუთრება. ამას ვამბობთ ცოდვის გარეშე ქორწინებაზე ღმერთმა ქნას! (რადგან ვიცით, რომ უფალმა აკურთხა ქორწინება თავისი თანდასწრებით და ვიცნობთ მას, ვინც თქვა: ქორწინება არის და საწოლი უბიწოა), მაგრამ ვიცით, რომ ქალწულობა ქორწინებაზე უკეთესია, თუმცა კარგი. სათნოებებს შორის, ისევე როგორც მანკიერებებს შორის, არის უფრო მაღალი და დაბალი ქულები. ჩვენ ვიცით, რომ ყველა მოკვდავი რასის პირველი მშობლების შემდეგ არის ქორწინების შთამომავლობა. პირველი მშობლებისთვის ქალიშვილობის საქმე იყო და არა ქორწინება. მაგრამ უქორწინებლობა, როგორც ვთქვით, ანგელოზთა მიბაძვაა. ამიტომ ქალწულობა ქორწინებაზე ბევრად უფრო საპატიოა, როგორც ანგელოზი ადამიანზე მაღალი. მაგრამ რატომ ვამბობ ანგელოზი? თავად ქრისტე არის ქალწულობის დიდება, რომელიც არა მხოლოდ მამისაგან იშვა უსაწყისოდ, არც გამოსვლისა და კავშირის გარეშე, არამედ გახდა კაცი ჩვენი ხატებით, ხორცად იქცა ჩვენი ღვთისმშობლის გამო უკავშიროდ და გამოავლინა საკუთარ თავში ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ქალწულობა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს არ მოგვცა კანონით (რადგან როგორც მან თქვა, ყველა ადამიანი ვერ მიიღებს ამ სიტყვას), მაგრამ სინამდვილეში მან ეს გვასწავლა და მოგვცა ძალა ამისთვის. რადგან ყველასთვის ცხადია, რომ ქალწულობა ახლა ყვავის მამაკაცებში. ჭეშმარიტად კარგია კანონით დავალებული შვილების გაჩენა და კარგია ქორწინება სიძვის გამო, რადგან ეს აშორებს მათ და კანონიერი ურთიერთობა არ უშვებს სურვილის სიგიჟეს უკანონო ქმედებებში გადაქცევას. კარგია ქორწინება მათთვის, ვისაც არ აქვს უწყვეტობა, მაგრამ ქალწულობა უკეთესია, რაც ზრდის სულის ნაყოფიერებას და ღმერთს შესთავაზებს ლოცვის სეზონურ ნაყოფს. ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწო, მაგრამ მეძავებსა და მრუშებს ღმერთი განსჯის. თავი XXV. რაც შეეხება წინადაცვეთას წინადაცვეთა მიეცა აბრაამს კანონის წინაშე, კურთხევის შემდეგ, აღთქმის შემდეგ, როგორც ნიშანი, რომელიც აშორებდა მას და მის შთამომავლობასა და მის ოჯახს წარმართებისგან, რომლებთანაც ის ცხოვრობდა. და ეს აშკარაა, რადგან როცა ისრაელიანებმა ორმოცი წელი მარტო გაიარეს უდაბნოში და არ ჰქონდათ ურთიერთობა სხვა რასასთან, უდაბნოში ყველა რქა იყო წინადაუცვეთელი; მაგრამ როცა იესო ნავეს ძემ ისინი იორდანეზე გაიყვანა, ისინი წინადაცვეთილნი იყვნენ და დაწესდა წინადაცვეთა მეორე კანონი. რადგან აბრაამის დროს მიეცა კანონი წინადაცვეთაზე და უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში იგი შეჩერდა. და კვლავ მეორედ მისცა ღმერთმა იესო ნავეს ძეს წინადაცვეთის კანონი იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ, როგორც ეს ნავეს ძის, ნავეს ძის წიგნშია დაწერილი: იმ დროს უთხრა უფალმა იესო ნავეს ძეს: კლდიდან ქვის დანები გააკეთე და მეორედ შეკრიბე და წინადაცვეთა ისრაელის ძეები. და ცოტა მოგვიანებით: რადგან ისრაელის ძეები ორმოცდაორი წელი დადიოდნენ ბატარისის უდაბნოში, სანამ მთელი ეგვიპტიდან გამოსული მეომარი არ იყო წინადაუცვეთელი, რადგან არ დაემორჩილნენ უფლის ხმას; მათ უფალმა დაიფიცა, რომ არ ეჩვენებინა გოჭის მიწა, რომელსაც უფალი დაჰფიცავს, რომ მიწას მისცემს მათ. თაფლი. და მათი შვილები, რომლებიც მათ ნაცვლად აღადგინა, იესო ნავეს ძემ წინადაცვეთა, რადგან წინადაუცვეთელნი იყვნენ, რადგან გზაში არ ჰქონდათ წინადაუცვეთელი. ასე რომ, წინადაცვეთა იყო ნიშანი, რომელიც აშორებდა ისრაელს წარმართებისგან, რომლებთანაც ისინი ცხოვრობდნენ. უფრო მეტიც, ეს იყო ნათლობის ფიგურა. რადგან, როგორც წინადაცვეთა წყვეტს სხეულის სასარგებლო წევრს, არამედ მხოლოდ უსარგებლო ზედმეტს, ასევე წმინდა ნათლით ვართ წინადაცვეთილი ცოდვისგან და ცოდვა აშკარად არის, ასე ვთქვათ, სურვილის ზედმეტი ნაწილი და არა სასარგებლო სურვილი. რადგან სრულიად შეუძლებელია, რომ ვინმეს საერთოდ არ ჰქონდეს სურვილი და არც ოდესმე განიცადოს სიამოვნების გემო. მაგრამ სიამოვნების უსარგებლო ნაწილი, ანუ უსარგებლო სურვილი და სიამოვნება, სწორედ ეს არის ცოდვა, რომლიდანაც წმინდა ნათლობა წინადაცვეთილია და გვაძლევს ნიშნად ძვირფას ჯვარს წარბზე, არა წარმართთაგან გასაყოფად (რადგან ყველა ერმა მიიღო ნათლობა და დაიბეჭდა ჯვრის ნიშანი), არამედ თითოეულ ერში ურწმუნოები განვასხვავოთ. ამიტომ, როცა სიმართლე ცხადდება, წინადაცვეთა უაზრო ფიგურა და ჩრდილია. ასე რომ, წინადაცვეთა ახლა ზედმეტია და ეწინააღმდეგება წმინდა ნათლობას. რადგან წინადაცვეთილი მოვალეა ვეშაპის კანონის შესრულება. გარდა ამისა, უფალი წინადაცვეთილია, რათა აღესრულებინა რჯული; და აღასრულა მთელი კანონი და იცავდა შაბათს, რათა შეესრულებინა და დაედგინა კანონი. უფრო მეტიც, მას შემდეგ რაც ის მოინათლა და სულიწმიდა გამოეცხადა ადამიანებს, დაეშვა მასზე მტრედის სახით, ამ დროიდან იქადაგებოდა სულიერი მსახურება და ცხოვრება და ცათა სასუფეველი. თავი XXVI. ცნობილია, რომ ანტიქრისტე მოახლოებულია ამიტომ, პირველ რიგში, აუცილებელია, რომ სახარება იქადაგოს ყველა ერს შორის: და შემდეგ იქნება ის ბოროტი. გამოცხადდა ისიც, ვისი მოსვლაც ხდება სატანის მოქმედების შემდეგ მთელი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი საოცრებებით, წარსულში უსამართლობის ყოველგვარი მოტყუებით, რომლებსაც უფალი მოსპობს თავისი პირის სიტყვით და მოსპობს თავისი მოსვლის ბრწყინვალებით. მაშასადამე, თავად ეშმაკი არ ხდება ადამიანი ისე, როგორც უფალი შეიქმნა ადამიანად. ღმერთმა ქნას! მაგრამ ის ხდება ადამიანი, როგორც სიძვის შთამომავალი და იღებს სატანის მთელ ენერგიას. რადგან ღმერთმა წინასწარ იცოდა არჩევანის უცნაურობა, რომელსაც ის გააკეთებდა, ეშმაკს ნებას რთავს მასში დამკვიდრდეს. მაშასადამე, იგი, როგორც ვთქვით, სიძვის შთამომავალია და ფარულად საზრდოობს, უეცრად ადგება, აჯანყდება და მმართველობს. და მისი მმართველობის, უფრო სწორად, ტირანიის დასაწყისში ის სიწმინდის როლს იღებს. მაგრამ როდესაც ის ხდება ბატონი, ის დევნის ღვთის ეკლესიას და ავლენს მთელ თავის ბოროტებას. მაგრამ ის მოვა ნიშნებითა და ტყუილი საოცრებებით, მოგონილი და არარეალური, და მოატყუებს და აშორებს ცოცხალ ღმერთს მათ, ვისი გონებაც არაკეთილსინდისიერ და არამყარ საფუძველს ეყრდნობა, ასე რომ, რჩეულებიც კი, თუ ეს შესაძლებელია, დაბრკოლდებიან. მაგრამ ენოქი და ელია თესბიელი გაიგზავნებიან და მამების გულებს შვილებისკენ მიმართავენ, ანუ სინაგოგას ჩვენი უფლის იესო ქრისტესკენ და მოციქულთა ქადაგებით, და ისინი განადგურდებიან მის მიერ. და უფალი გამოვა ზეციდან, როგორც წმიდა მოციქულებმა დაინახეს იგი ზეცაში მიმავალი სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, დიდებითა და ძალით, და მოსპობს უკანონობის კაცს, დაღუპვის ძეს, თავისი პირის სუნთქვით. მაშ, ნურავინ ეძებს უფალს, რომ მოვა დედამიწიდან, არამედ ზეციდან, როგორც თავად დარწმუნდა. თავი XXVII. აღდგომის შესახებ ჩვენ ასევე გვჯერა მკვდრეთით აღდგომის. რადგან იქნება ჭეშმარიტად, იქნება მკვდრეთით აღდგომა და აღდგომაში ჩვენ ვგულისხმობთ სხეულთა აღდგომას. რადგან აღდგომა არის დაცემულის მეორე მდგომარეობა. რადგან სულები უკვდავები არიან და მაშასადამე, როგორ შეიძლება ისინი კვლავ აღდგეს? რადგან თუ ისინი სიკვდილს განმარტავენ, როგორც სულისა და სხეულის განცალკევებას, აღდგომა ნამდვილად არის სულისა და სხეულის ხელახალი გაერთიანება და ცოცხალი არსების მეორე მდგომარეობა, რომელმაც განიცადა დაშლა და დაცემა. მაშასადამე, სწორედ ეს სხეული, რომელიც ხრწნადია და ექვემდებარება დაშლას, კვლავ აღდგება უხრწნელი. რადგან მას, ვინც ის შექმნა დედამიწის ქვიშის დასაწყისში, არ აკლია ძალა, რომ კვლავ აამაღლოს იგი მას შემდეგ, რაც იგი კვლავ დაიშლება და დაბრუნდება დედამიწაზე, საიდანაც იგი იქნა აღებული, შემოქმედის განაჩენის შებრუნების შესაბამისად. რადგან თუ არ არის აღდგომა, ვჭამოთ და ვსვათ: ვისწრაფოთ სიამოვნებითა და სიამოვნებით. თუ არ არის აღდგომა, რით განვსხვავდებით ირაციონალური უხეშისგან? თუ აღდგომა არ არის, ბედნიერად ჩავატაროთ მინდვრის მხეცები, რომლებსაც მწუხარებისგან თავისუფალი ცხოვრება აქვთ. თუ არ არის აღდგომა, არც ღმერთია და არც განგებულება, არამედ ყველაფერი ამოძრავებს და ატარებს თავისთავად. დააკვირდით, როგორ ვხედავთ მართალ კაცთა უმეტესობას, რომლებიც განიცდიან შიმშილსა და უსამართლობას და არ იღებენ დახმარებას ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ხოლო ცოდვილები და უსამართლო ადამიანები უხვად არიან სიმდიდრით და ყოველგვარი სიამოვნებით. და ვინ მიიღებდა ამას სამართლიანი განსჯის ან ბრძნული განგებულების საქმედ? უნდა იყოს, მაშასადამე, უნდა იყოს, აღდგომა. რადგან ღმერთი მართალია და აჯილდოებს მათ, ვინც მოთმინებით ემორჩილება მას. ამიტომ, თუ მხოლოდ სული მონაწილეობს სათნოების შეჯიბრში, მხოლოდ სული მიიღებს გვირგვინს. და მხოლოდ სული რომ იყოს, რომელიც სიამოვნებას ანიჭებს, მხოლოდ სულიც სამართლიანად დაისჯება. მაგრამ რადგან სული არ ეძებს არც სათნოებას და არც მანკიერებას სხეულისგან განცალკევებით, ორივე ერთად მიიღებს იმას, რაც მათ სამართლიანად აკისრია. არა, საღვთო წერილი მოწმობს, რომ იქნება სხეულის აღდგომა. ღმერთმა ჭეშმარიტად უთხრა მოსეს წარღვნის შემდეგ: როგორც მწვანე ბალახს მოგვეცი ყველაფერი. ხორცს მისი სიცოცხლესთან ერთად, რაც მისი სისხლია, არ ჭამოთ. და აუცილებლად მოვითხოვ შენი სიცოცხლის სისხლს; ყოველი მხეცის ხელით მოვითხოვ და ყოველი კაცის ძმის ხელით მოვითხოვ ადამიანის სიცოცხლეს. ვინც ადამიანის სისხლს ღვრის, მისი სისხლისთვის მისივე დაიღვრება, რადგან ღვთის ხატად შევქმენი ადამიანი. როგორ მოითხოვს ის ადამიანის სისხლს ყოველი მხეცის ხელში, გარდა იმ შემთხვევისა, რომ მკვდარი ადამიანთა სხეულები აღდგებიან? რადგან ადამიანისთვის არ მოკვდებიან მხეცები. და კვლავ მოსეს: მე ვარ ღმერთი აბრა- ლორი, ისააკის ღმერთი და ღმერთი იაკობის ღმერთი: ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი (ანუ მკვდრების ღმერთი და აღარ იქნება), არამედ ცოცხლების, რომელთა სულები მართლაც მის ხელში ცხოვრობენ, მაგრამ სხეულები კვლავ გაცოცხლდებიან აღდგომის გზით. და დავითი, ღვთისმშობლის მამა, ეუბნება ღმერთს: შენ აშორებ მათ სუნთქვას, ისინი კვდებიან და ბრუნდებიან თავიანთ მტვერში. ნახეთ, როგორ საუბრობს ის სხეულებზე. შემდეგ ის ემორჩილება ამას, შენ აგზავნი შენს სულს, ისინი იქმნება და შენ აახლებ დედამიწის სახეს. შემდგომ ესაია ამბობს: მკვდრები აღდგებიან და საფლავებში მყოფნი გაიღვიძებენ. და ცხადია, რომ საფლავებში სულები კი არ დევს, არამედ სხეულები. და კიდევ, ნეტარი ეზეკიელი ამბობს: და ეს იყო, როგორც მე ვიწინასწარმეტყველე, და აჰა, შერყევა და ძვლები შეაერთეს, ძვალი თავის ძვალამდე, თითოეული თავის სახსარამდე; და მოგვიანებით ის ასწავლის, თუ როგორ დაბრუნდნენ სულები, როდესაც მათ სთხოვეს. და ღვთაებრივი დანიელი ასევე ამბობს: და იმ დროს ადგება მიქაელი, დიდი უფლისწული, რომელიც დგას შენი ხალხის შვილებისთვის და იქნება უბედურების დრო, ისეთი უბედურება, როგორიც არასდროს ყოფილა მას შემდეგ, რაც არსებობდა ერი დედამიწაზე იმ დრომდე. და იმ დროს გადარჩება შენი ხალხი, ვინც იპოვება წიგნში დაწერილი. და ბევრ მათგანს, ვინც მიწის მტვერში სძინავს, ზოგს მარადიული სიცოცხლე გააღვიძებს, ზოგს კი სირცხვილი და მარადიული ზიზღი. და ბრძენნი ბრწყინავდებიან, როგორც ციხის სიკაშკაშე და მართალთა სიმრავლიდან ვარსკვლავებივით გაბრწყინდებიან საუკუნეებში და შემდგომში. სიტყვები, რომელთაგან ბევრი, ვინც მიწის მტვერში სძინავს, გაიღვიძებს, ნათლად აჩვენებს, რომ იქნება სხეულების აღდგომა. არავინ იტყვის, რომ სულები დედამიწის მტვერში სძინავთ. უფრო მეტიც, უფალი წმინდა სახარებაშიც კი ნათლად უშვებს სხეულთა აღდგომას. რადგან ისინი, ვინც საფლავებში არიან, მოისმენენ მის ხმას და გამოვლენ; ახლა გონებით ვერავინ იტყვის, რომ სულები საფლავებშია. მაგრამ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც გამოავლინა უფალმა სხეულთა აღდგომა. ჯერ მან აღადგინა ლაზარე ოთხი დღის გარდაცვალების შემდეგაც და სუნიანი იყო. ვინაიდან მან არ აღადგინა სული სხეულის გარეშე, არამედ სხეული სულთან ერთად, და არა სხვა სხეული, არამედ ის, ვინც იყო გახრწნილი. როგორ შეიძლებოდა მკვდარი ადამიანის მკვდრეთით აღდგომა სცოდნოდა ან დაეჯერებინა, თუ იგი არ იყო დადგენილი მისი დამახასიათებელი თვისებებით? მაგრამ სინამდვილეში მისი ბუნების ღვთაებრიობის გამოვლენისა და საკუთარი და ჩვენი აღდგომის რწმენის დასადასტურებლად, მან აღადგინა ლაზარე, რომელიც განზრახული იყო კიდევ ერთხელ სიკვდილისთვის. და უფალი თავად გახდა პირველი ნაყოფი სრულყოფილი აღდგომისა, რომელიც აღარ ექვემდებარება სიკვდილს, ამიტომ ღვთაებრივმა მოციქულმა პავლემ თქვა: თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ არც ქრისტე აღმდგარა. და თუ ქრისტე არ აღმდგარა, ჩვენი რწმენა ამაოა: ჩვენ ცოდვებში ვართ. და, ახლა, აღდგა ქრისტე მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი მიძინებულთა და პირმშო მკვდრეთით; და კიდევ: თუ ჩვენ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ასევე, იესოში მძინარენიც მოიყვანს ღმერთს მასთან. ასეც რომ იყოს, თქვა მან, როცა ქრისტე აღდგა. უფრო მეტიც, რომ უფლის აღდგომა იყო უხრწნელი სხეულისა და სულის შეერთება (რადგან სწორედ ეს იყო გაყოფილი), რადგან მან თქვა: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას. წმინდა სახარება კი სანდო მოწმეა, რომ მან ისაუბრა საკუთარ სხეულზე. მომაწოდეთ და ნახეთ, უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს, როცა ფიქრობდნენ, რომ დაინახეს სული, რომ ეს მე ვარ და არ შევცვლილვარ, რადგან სულს არ აქვს ხორცი და ძვლები, როგორც ხედავთ მე მაქვს. და როცა ეს თქვა, აჩვენა მათ ხელები და მისი გვერდი და გაუწოდა ისინი წინ თომას შეხებისთვის. განა ეს საკმარისი არ არის სხეულების აღდგომის რწმენის დასამყარებლად? კვლავ ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: რამეთუ ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება. და კიდევ: ითესება ხრწნაში, აღდგება უხრწნელობაში: იხილება სისუსტეში, აღდგება ძალით: ითესება სირცხვილში, აღდგება დიდებაში: ითესება ბუნებრივი სხეული (ე. არ სჭირდებოდა არც საკვები, არც ძილი და არც სასმელი. რადგან ისინი იქნებიან, ამბობს უფალი, როგორც ღვთის ანგელოზები: აღარ იქნება ქორწინება და შვილების გაჩენა. ღვთაებრივი მოციქული, ჭეშმარიტად, ამბობს: ჩვენი საუბარი სამოთხეშია, საიდანაც ჩვენ ასევე ვეძებთ მაცხოვარს, უფალ იესოს, რომელიც შეცვლის ჩვენს ბილწ სხეულს, რათა იგი მის დიდებულ სხეულს დაემსგავსოს: არა სხვა ფორმაში შეცვლას (ღმერთმა ქნას!), არამედ გახრწნილიდან უხრწნელობაში გადასვლას. მაგრამ ვიღაც იტყვის: როგორ აღდგებიან მკვდრები? ოჰ, რა ურწმუნოებაა! ოჰ, რა სისულელეა! განა ის, ვინც თავისი განმარტოებითი ნებით შეცვალა დედამიწა სხეულად, რომელმაც უბრძანა თესლის პატარა წვეთს, რომ დედის საშვილოსნოში გაიზარდოს და საბოლოოდ გახდეს სხეულის ეს მრავალფეროვანი და მრავალმხრივი ორგანო, უფრო მეტად არ აღადგინოს თავისი განმარტოებული ნებით ის, რაც იყო და დაიშალა? და რა სხეულით მოდიან? სულელო, თუ შენი სიმკაცრე არ გაძლევს საშუალებას, დაიჯერო ღმერთის სიტყვები, ირწმუნე მაინც მისი საქმეები. რადგან ის, რასაც შენ თესავ, არ ცოცხლდება, თუ არ მოკვდება. და რასაც თესავ, სხეულს კი არ თესავ, რაც იქნება, არამედ შიშველ მარცვლეულს, შესაძლოა ხორბალი ან სხვა მარცვლეული იყოს. მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც მას მოეწონა, და ყოველ თესლს თავის სხეულს. მაშ, აჰა, როგორ არის დამარხული თესლი ბურღულებში, როგორც სამარხებში. ვინ აძლევს მათ ფესვებს, ყუნწს, ფოთლებს, ყურებს და ყველაზე ნაზ წვერს? განა ეს არ არის სამყაროს შემოქმედი? განა ეს არ არის მისი ბრძანებით, ვინც ყველაფერი მოიგონა? მაშასადამე, გჯეროდეთ, რომ მკვდრეთით აღდგომაც კი მოხდება ღვთიური ნებით და ნიშნით. რადგან მას აქვს ძალა, რომელსაც შეუძლია მის ნებასთან მიყოლა. მაშასადამე, ჩვენ კვლავ აღვდგებით, ჩვენი სულები კვლავ შეერთდებიან ჩვენს სხეულებთან, ახლა გახრწნილები და ხრწნილების განდევნილები, და დავდგებით ქრისტეს საშინელი სამსჯავროს გვერდით: და ეშმაკი და მისი დემონები და მისი კაცი, ეს არის ანტიქრისტე, ცოდვილი და ცოდვილი, გადაეცემათ მარადიულ ცეცხლს, მაგრამ ცეცხლს, როგორც ჩვენს ღმერთს, არ იცის ცეცხლოვანი. მაგრამ ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ, ანგელოზებთან ერთად მზევით გამობრწყინდებიან მარადიულ სიცოცხლეში, ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ერთად, ხედავენ მას და იქნებიან მის თვალწინ და იღებენ მისგან განუწყვეტელ სიხარულს, ადიდებენ მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: