Přesný výklad pravoslavné víry

Содержание Kniha I. Kapitola I. Že Božstvo je nepochopitelné a že bychom se neměli šťourat a míchat se do unavených věcí, které nám nedoručili svatí proroci, apoštolové a evangelisté Kapitola II. O věcech vyslovitelných a nevyslovitelných a věcech poznatelných a myslících nepoznatelných Kapitola III. Důkaz, že existuje Bůh Kapitola IV. O povaze Božství: že je nepochopitelná Kapitola V. Důkaz, že Bůh je jeden a ne mnoho Kapitola VI. O Slově a Sanu Božím: odůvodněný důkaz Kapitola VII. O Duchu svatém, odůvodněný důkaz Kapitola VIII. O Nejsvětější Trojici Kapitola IX. O tom, co se tvrdí o Bohu Kapitola X. O božském spojení a oddělení Kapitola XI. O tom, co se o Bohu tvrdí, jako by měl tělo Kapitola XII. O téže kapitole XIII. O místě Boha: a že samotné Božstvo je neohraničené Kapitola XIV. Vlastnosti božské přírody Kniha II. Kapitola I. O eonu nebo věku Kapitola II. Ohledně tvorby Kapitola III. O andělech Kapitola IV. O ďáblu a démonech Kapitola V. O viditelném stvoření Kapitola VI. O nebi Kapitola VII. O světle, ohni, svítidlech, slunci, měsíci a hvězdách Kapitola VIII. O vzduchu a větrech Kapitola IX. O vodách Kapitola X. O zemině a jejích produktech Kapitola XI. O ráji Kapitola XII. O člověku Kapitola XIII. O rozkoších Kapitola XIV. O bolesti Kapitola XV. O strachu Kapitola XVI. O hněvu Kapitola XVII. O imaginaci Kapitola XVIII. O pocitech Kapitola XIX. O myšlenkách Hlava XX. O paměti Kapitola XXI. O koncepci a členění Kapitola XXII. O vášni a energii Kapitola XXIII. O energetice Kapitola XXIV. Co je dobrovolný anální co je nedobrovolný Kapitola XXV. O tom, co je v našich silách, tedy o svobodné vůli Kapitola XXVI. Některé události jsou v našich rukou, jiné nejsou Hlavou XXVII. O důvodu našeho obdarování svobodnou vůlí Kapitola XXVIII. O tom, co není v našich rukou Kapitola XXIX. O Prozřetelnosti Kapitola XXX. O předpovědi a knize předurčení III. Kapitola I. O Božském hospodářství a Boží péči o nás ao naší spáse. Kapitola II. O způsobu, jakým bylo Slovo počato, a o Jeho božské inkarnaci. Kapitola III. Pokud jde o Kristovy dvě přirozenosti, v souladu s těmi, kdo tvrdí, že má pouze jednu. Kapitola IV. O způsobu Vzájemné komunikace. Kapitola V. O počtu přirození. Kapitola VI. Že v jedné ze svých existencí je božská přirozenost sjednocena ve své celistvosti s lidskou přirozeností, ve své celistvosti a nikoli pouze z části s částí. Kapitola VII. O jediné složené existenci Boha Slova. Kapitola VIII. Odpověď těm, kdo se ptají, zda jsou přirozenosti Páně přivedeny pod nepřetržité nebo přerušované množství. Kapitola IX. V odpovědi na otázku, zda existuje Příroda, která nemá obživu. Kapitola X. O Trisagiu ("Třikrát svaté"). Kapitola XI. O přirozenosti, jak je nahlížena u druhů a jednotlivců, ao rozdílu mezi spojením a vtělením: a jak to má být chápáno, «Jedna přirozenost Boha, vtělené Slovo. Kapitola XII. Že svatá Panna je Matkou Boží: argument namířený proti nestoriánům. Kapitola XIII. O vlastnostech dvou Přirozeností. Kapitola XIV. O vůli a svobodné vůli našeho Pána Ježíše Krista. Kapitola XV. O energiích v našem Pánu Ježíši Kristu. Kapitola XVI. V odpovědi těm, kteří říkají: „Má-li člověk dvě přirozenosti a dvě energie, je třeba mít za to, že Kristus má tři přirozenosti a tolik energií. Kapitola XVII. O zbožštění přirozenosti těla našeho Pána a vůle Hí. Kapitola XVIII. Dále o vůli a svobodné vůli: také o myslích, o znalostech a moudrosti. Kapitola XIX. O theandrické energii. Kapitola XX. O přirozených a nevinných vášních (2a). Hlava XXI. O nevědomosti a nevolnictví. Hlava XXII. O Jeho růstu. Hlava XXIII. O Jeho Strachu. Hlava XXIV. O modlitbě našeho Pána. Hlava XXV. Ohledně položky. Hlava XXVI. O utrpení těla našeho Pána a neprůchodnosti Jeho božství. Hlava XXVII. O tom, že božství Slova zůstalo neoddělitelné od duše a těla, dokonce i po smrti našeho Pána, a že Jeho existence pokračovala. Kapitola XXVIII. O korupci a ničení. Hlava XXIX. O sestupu do Hádu Kniha IV. Kapitola I. O tom, co následovalo po vzkříšení Kapitola II. O sezení po pravici Otce Kapitola III. V odpovědi těm, kdo říkají: «Má-li Kristus dvě přirozenosti, buďto stvoření sloužíte uctíváním stvořené přírody, nebo říkáte, že existuje jedna přirozenost, kterou je třeba uctívat, a druhá, kterou nelze uctívat Kapitola IV. Proč se člověkem stal Syn Boží, a ne Otec nebo Duch: a čeho dosáhl tím, že se stal člověkem Kapitola V. V odpovědi těm, kteří se ptají, zda Kristovo živobytí je stvořené nebo nestvořené Kapitola VI. Pokud jde o otázku, kdy byl Kristus nazýván kapitolou VII. V odpovědi těm, kteří se ptají, zda svatá Matka Boží měla dvě přirozenosti a zda dvě přirozenosti visely na Crassovi Kapitola VIII. Jak se nazývá Jednorozený Syn Boží prvorozený Kapitola IX. O víře a křtu Kapitola XII. O bohoslužbě na východě Kapitola XIII. O svatých a neposkvrněných tajemstvích Páně Kapitola XIV. O rodokmenu našeho Pána a o svaté Matce Boží Kapitola XV. O poctě svatým a jejich ostatkům Kapitola XVI. O obrazech Kapitola XVII. O Písmu Kapitola XVIII. Ohledně věcí řečených o Kristu Kapitola XIX. Že Bůh není příčinou zla Kapitola XX. Že neexistují dvě království Kapitola XXI. Účel, pro který Bůh ve svém předvědění stvořil osoby, které budou hřešit a nebudou činit pokání Kapitola XXII. O zákonu Božím a zákonu hříchu Kapitola XXIII. Proti Židům v otázce Sobota Hlava XXIV. O panenství Kapitola XXV. O obřízce Kapitola XXVI. Mělo by být známo, že Antikrist je honič, který přijde Kapitola XXVII. O vzkříšení Kapitola I. Že Božstvo je nepochopitelné a že bychom se neměli šťourat a plést se do unavených věcí, které nám nedoručili svatí proroci, apoštolové a evangelisté Boha nikdy nikdo neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, o Něm prohlásil. Božstvo je tedy nevyslovitelné a nepochopitelné. Neboť nikdo nezná Otce kromě Syna, ani Syn kromě Otce. A také Duch svatý zná věci Boží tak, jako duch člověka zná věci, které jsou v něm. Navíc po první a požehnané přirozenosti nikdo, nejen z lidí, ale dokonce i z nadpozemských sil, a cherubové, říkám, ani sami Serafové, nikdy nepoznal Boha, kromě toho, komu se zjevil. Bůh nás však nenechal v absolutní nevědomosti. Neboť vědění o existenci Boha vštípil všem od přírody. I toto stvoření a jeho udržování a jeho vláda hlásají majestát Božské přirozenosti. Navíc nám prostřednictvím Zákona a Proroků v dřívějších dobách a poté prostřednictvím svého Jednorozeného Syna, našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, odhalil poznání sebe sama, jak to bylo pro nás možné. Proto všechny věci, které nám byly předány Zákonem a Proroky a apoštoly a evangelisty, přijímáme, známe a ctíme, nehledajíce nic jiného než toto. Neboť Bůh, být dobrý, je příčinou všeho dobra, nepodléhá závisti ani žádné vášni. Neboť závist je na hony vzdálená Božské přirozenosti, která je jak bez vášně, tak jedině dobrá. Protože tedy znal všechny věci a staral se o to, co je pro každého užitečné, zjevil to, co nám bylo k užitku vědět; ale to, co jsme nebyli schopni snést, utajil. S těmito věcmi se spokojme a dodržujme je, nerušme věčné hranice ani nepřekračujme božskou tradici. Kapitola II. O věcech vyslovitelných a nevyslovitelných a věcech poznatelných a myslících nepoznatelných Je tedy nutné, aby ten, kdo si přeje mluvit nebo slyšet o Bohu, jasně chápal, že stejně jako v nauce o Božství a v nauce o vtělení nejsou všechny věci ani nevyslovitelné, ani všechny vyslovitelné; ani vše nepoznatelné, ani vše poznatelné. Ale poznatelné patří k jednomu řádu a vyslovitelné k jinému; stejně jako jedna věc je mluvit a druhá věc vědět. Mnohé z věcí týkajících se Boha, které jsou matně srozumitelné, tedy nelze vyjádřit vhodnými termíny, ale ve věcech nad námi nemůžeme dělat nic jiného, ​​než se vyjádřit podle své omezené kapacity; jako například, když mluvíme o Bohu, používáme výrazy spánek a hněv a bezohlednost, ruce také a nohy, podobné výrazy. My tedy víme a vyznáváme, že Bůh je bez počátku, bez konce, věčný a věčný, nestvořený, neměnný, neměnný, jednoduchý, nesložený, nehmotný, neviditelný, nehmatatelný, neomezený, nekonečný, nepoznatelný, nedefinovatelný, nepochopitelný, dobrý, spravedlivý, tvůrce všech věcí, stvořený, všemocný, všemocný, všemocný panovník, soudce; a že Bůh je Jeden, to znamená jedna esence; a že je znám a má své bytí ve třech existencích, v Otci, říkám, a Synu a Duchu Svatém; a že Otec a Syn a Duch svatý jsou jedno ve všech ohledech, kromě toho, že nejsou zplozeny, že jsou zplozeny a že procesí; a že Jednorozený Syn a Slovo Boží a Boží, v útrobách svého milosrdenství, pro naši spásu, z dobrého Božího zalíbení a ve spolupráci s Duchem Svatým, počat bez semene, se nezkažený zrodil ze Svaté Panny a Matky Boží Marie, Duchem svatým a stal se z jejího dokonalého člověka; a že Tentýž je zároveň dokonalým Bohem a dokonalým Člověkem, dvou přirozeností, Božství a Mužství, a ve dvou přirozenostech majících inteligenci, vůli a energii a svobodu, a jedním slovem dokonalý podle míry a proporce vlastní každému, říkám, zároveň k božství a k lidstvu, ale k jedné složené osobě; a že trpěl hladem, žízní a únavou, byl ukřižován a po tři dny se podrobil zkušenosti smrti a pohřbu a vystoupil do nebe, odkud také přišel k nám a zase přijde. A Písmo svaté je toho svědkem i celého sboru svatých. Ale ani nevíme, ani nemůžeme říci, co je Boží podstata nebo jak je ve všem, ani jak se Jednorozený Syn a Bůh vyprázdnil, stal se člověkem z panenské krve, stvořeným jiným zákonem odporujícím přírodě, ani jak kráčel suchou nohou po vodách. Není tedy v našich silách o Bohu něco říkat nebo na Něho dokonce myslet, kromě toho, co nám bylo božsky zjeveno, ať už slovem nebo projevem, božskými věštci Starého i Nového zákona. Kapitola III. Důkaz, že existuje Bůh O tom, že existuje Bůh, tedy nepochybují ti, kdo přijímají Písmo svaté, Starý zákon, myslím, i Nový; vlastně ani většině Řeků. Neboť, jak jsme řekli, vědění o existenci Boha nám vštěpuje příroda. Ale protože bezbožnost Zlého tak mocně zvítězila nad lidskou přirozeností, že některé dokonce přiměla popřít existenci Boha, onu nejbláznivější a nejsmutnější jámu zkázy (jejíž pošetilost David, zjevovatel božského významu, odhalila, když řekl: Blázen si ve svém srdci řekl: Není žádného Boha), a učedníky a učedníky, kteří působí v Jeho moci a Duchu Svatém milostí, zajal je v síti zázraků a vytáhl je z hlubin nevědomosti na světlo poznání Boha. Podobně i jejich nástupci v milosti a hodnotě, pastýři a učitelé, kteří přijali osvěcující milost Ducha, byli ve zvyku silou zázraků a slovem milosti osvítit ty, kdo chodí ve tmě, a přivést zpět na cestu poutníky. Ale pokud jde o nás, kteří nejsme příjemci ani daru zázraků, ani daru vyučování (neboť jsme se jich pro svou vášeň pro potěšení skutečně stali nehodnými), pojďme, pojďme v souvislosti s tímto tématem probrat několik věcí, které nám na toto téma předali vykladači milosti, vzývající Otce, Syna a Ducha svatého. Všechny věci, které existují, jsou buď stvořené, nebo nestvořené. Jsou-li tedy věci stvořeny, vyplývá z toho, že jsou také zcela proměnlivé. Neboť věci, jejichž existence vznikla ve změně, musí také podléhat změně, ať už tím, že zaniknou, nebo že se stanou jinými, než jsou, aktem vůle. Ale pokud jsou věci nestvořené, musí být ve vší důslednosti také zcela neměnné. Neboť věci, které jsou ve své povaze existence protichůdné, musí být také protichůdné ve způsobu své existence, to znamená, musí mít opačné vlastnosti: kdo tedy odmítne připustit, aby všechny existující věci, nejen takové, které spadají do oblasti smyslů, ale dokonce i samotní andělé, podléhaly změnám a přeměnám a pohybu různého druhu? Neboť věci příslušející racionálnímu světu, mám na mysli anděly, duchy a démony, podléhají změnám vůle, ať už jde o pokrok nebo úpadek dobra, ať už jde o boj nebo kapitulaci; zatímco ostatní trpí změnami generování a destrukce, nárůstu a poklesu, kvality a pohybu v prostoru. Věci, které jsou pak proměnlivé, jsou také zcela vytvořeny. Ale věci, které jsou vytvořeny, musí být dílem nějakého tvůrce, a ten tvůrce nemohl být stvořen. Neboť kdyby byl stvořen, musel být také někým stvořen, a tak dále, dokud nedojdeme k něčemu nestvořenému. Stvořitel je tedy nestvořený a je také zcela neměnný. A co by to mohlo být jiného než Božstvo? A dokonce i samotná kontinuita stvoření a jeho zachování a vlády nás učí, že existuje Božstvo, které podporuje a udržuje a zachovává a vždy se stará o tento vesmír. Neboť jak by se protikladné přírody, jako je oheň a voda, vzduch a země, mohly vzájemně spojit, aby vytvořily jeden úplný svět a nadále přebývat v nerozlučném spojení, neexistovala by nějaká všemohoucí síla, která je spojovala dohromady a vždy je chrání před rozpadem? Co dalo řád věcem nebeským a pozemským a všem těm věcem, které se pohybují ve vzduchu a ve vodě, nebo spíše tomu, co existovalo před nimi, totiž nebi a zemi a vzduchu a živlům ohně a vody? Co je to smíchalo a distribuovalo? Co je uvedlo do pohybu a udržovalo je v jejich nepřetržitém a neomezeném kurzu? Nebyl to Umělec těchto věcí a On, kdo do všeho vložil zákon, kterým se vesmír unáší a řídí? Kdo je tedy Umělcem těchto věcí? Není to On, kdo je stvořil a uvedl do existence? Neboť takovou sílu nebudeme připisovat spontánnímu. Neboť za předpokladu, že jejich vznik byl způsoben spontánním; co ta síla, která dala všechno do rozkazů? A dovolte nám to udělit, chcete-li. Co z toho, co je uchovalo a udrželo v souladu s původními zákony jejich existence? Zjevně je to něco zcela odlišného od spontánního. A co by to mohlo být jiného než Božstvo? Kapitola IV. O povaze Božství: že je nepochopitelná Je tedy jasné, že existuje Bůh. Ale to, čím je ve své podstatě proti přirozenosti, je absolutně nepochopitelné a nepoznatelné. Je totiž zřejmé, že je nehmotný. Neboť jak by to mohlo mít tělo, které je nekonečné, neohraničené a beztvaré, nehmotné a neviditelné, zkrátka jednoduché a nesložené? Jak by mohlo být neměnné, co je ohraničené a podléhající vášni? A jak by to mohlo být bez vášně, co se skládá z prvků a je v nich znovu rozloženo? Neboť kombinace je počátkem konfliktu a konfliktu oddělení a oddělení rozkladu a rozpuštění je Bohu zcela cizí. Znovu, jak bude také zachováno, že Bůh prostupuje a naplňuje vesmír? jak praví Písmo: Nenaplňuji nebe i zemi, praví Páni? Je totiž nemožné, aby jedno těleso pronikalo jinými tělesy, aniž by se rozdělovalo a rozdělovalo a aniž by bylo obalováno a kontrastováno, stejně jako se všechny tekutiny mísí a mísí. Ale jestliže někteří říkají, že tělo je nehmotné, stejně jako páté tělo, o kterém mluví řečtí filozofové (které tělo je nemožné), bude zcela podřízeno pohybu jako nebe. Neboť to mají na mysli páté tělo. Kdo to tedy je, kdo tím pohybuje? Neboť vše, co se hýbe, je hýbáno jinou věcí. A kdo to zase hýbe? a tak dále do nekonečna, dokud nakonec nedojdeme k něčemu nehybnému. Neboť první hybatel je nehybný, a to je Božstvo. A nesmí to, co se pohybuje, být ohraničeno prostorem? Božstvo je tedy samo nehybné a pohybuje vesmírem nehybností. Takže je třeba předpokládat, že Božstvo je nehmotné. Ale ani to nedává pravou představu o Jeho podstatě, říci, že je nezplozený, bez počátku, neměnný a nepomíjivý a má takové jiné vlastnosti, jaké jsme zvyklí připisovat Bohu a Jeho prostředí. Neboť tyto neoznačují, co On je, ale co On není. Ale když bychom vysvětlovali, co je podstatou čehokoli, nesmíme mluvit pouze negativně. V případě Boha je však nemožné vysvětlit, čím je ve své podstatě, a sluší nám spíše mluvit o Jeho absolutním oddělení od všech věcí. Nepatří totiž do třídy existujících věcí: ne že by neexistoval, ale že je nade všemi existujícími věcmi, ba dokonce nad existencí samotnou. Neboť jestliže všechny formy vědění mají co do činění s tím, co existuje, jistě to, co je nad věděním, musí být jistě také nad esenci a naopak to, co je nad esencí, bude také nad věděním. Bůh je pak nekonečný a nepochopitelný a vše, co je na Něm pochopitelné, je Jeho nekonečnost a nepochopitelnost. Ale vše, co můžeme o Bohu potvrdit, neodhaluje Boží přirozenost, ale pouze vlastnosti Jeho přirozenosti. Neboť když o Něm mluvíte jako o dobrém, spravedlivém, moudrém a tak dále, neříkáte Boží přirozenost, ale pouze vlastnosti Jeho přirozenosti. Dále existují některá tvrzení, která o Bohu děláme a která mají sílu absolutní negace: například, když ve vztahu k Bohu používáme výraz temnota, nemáme na mysli tmu samotnou, ale že není světlo, ale nad světlem: a když o Něm mluvíme jako o světle, myslíme tím, že není tma. Kapitola V. Důkaz, že Bůh je jeden a není mnoho Přiměřeně jsme tedy prokázali, že Bůh existuje a že Jeho podstata je nepochopitelná. Ale o tom, že Bůh je jeden a není mnoho, ti, kdo věří v Písmo svaté, nepochybují. Neboť Hospodin praví na počátku Zákona: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země. Nebudeš mít žádné jiné bohy přede mnou. A znovu říká: Slyš, Izraeli, Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán. A v proroku Izajášovi čteme Neboť já jsem první Bůh a já jsem poslední a vedle mě žádný Bůh není. Přede mnou žádný Bůh nebyl, ani po mně nebude žádný Bůh a kromě mne není žádný Bůh. A také Pán ve svatých evangeliích mluví ke svému Otci tato slova: A to je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha. Ale s těmi, kteří nevěří v Písmo svaté, budeme uvažovat takto. Božstvo je dokonalé a bez vady v dobrotě, moudrosti a moci, bez začátku, bez konce, věčné, neomezené a zkrátka dokonalé ve všech věcech. Řekneme-li tedy, že existuje mnoho bohů, musíme mezi nimi rozpoznat rozdíl. Neboť není-li mezi nimi rozdílu, jsou spíše jeden než mnoho. Ale pokud je mezi nimi rozdíl, co se stane s dokonalostí? Neboť to, co nedosahuje dokonalosti, ať už je to dobro, síla, moudrost, čas nebo místo, nemůže být Bůh. Ale právě tato identita ve všech ohledech ukazuje, že Božstvo je jedno a není jich mnoho. Znovu, pokud existuje mnoho Bohů, jak lze tvrdit, že Bůh je neomezený? Neboť kde by byl jeden, nemohl být druhý. Dále, jak by mohl být svět řízen mnoha lidmi a zachráněn před rozpadem a zničením, zatímco mezi vládci zuří spory? Neboť rozdílnost přináší spory. A pokud by někdo řekl, že každý vládne části, co z toho, co ustanovilo tento řád a dalo každému jeho konkrétní říši? Neboť toto by byl spíše Bůh. Proto je Bůh jediný, dokonalý, neomezený, tvůrce vesmíru, jeho ochránce a vládce, který převyšuje a předchází veškerou dokonalost. Navíc je přirozenou nutností, aby dualita měla původ v jednotě. Kapitola VI. Ohledně Slova a San Božího: rozumný důkaz Takže tento jediný Bůh není beze slov. A když bude mít Slovo, nebude je mít jako bez živobytí, ani jako by měl počátek, ani jako předurčené přestat být. Neboť nikdy nebyla doba, kdy by Bůh nebyl Slovem: ale vždy má své vlastní Slovo, zrozené ze sebe, nikoli, jak je naše slovo, bez existence a rozplynutí se ve vzduchu, ale mající obživu v Něm a životě a dokonalosti, nevycházející ze sebe, ale vždy existující v Něm. Neboť kde by to mohlo být, kdyby to mělo jít mimo Něho? Protože naše přirozenost podléhá zkáze a snadno se rozpouští, naše slovo je také bez obživy. Ale protože Bůh je věčný a dokonalý, bude mít své Slovo v sobě trvalé a věčné bude žít a bude mít všechny vlastnosti Zploditele. Neboť tak jako naše slovo, vycházející z mysli, není ani zcela totožné s myslí, ani se od ní zcela neliší (neboť pokud vychází z mysli, liší se od ní, zatímco odhaluje mysl, není již absolutně odlišné od mysli, ale je jedno ve své přirozenosti s myslí, je ještě vůči subjektu odlišné od ní), tak se od Boha tímtéž způsobem liší i Slovo Boha. Komu odvozuje svou existenci, ale pokud v sobě vykazuje tytéž vlastnosti, jaké jsou vidět u Boha, je stejné povahy jako Bůh. Neboť jako je absolutní dokonalost kontemplována v Otci, tak je také kontemplována ve Slově, které je z Něho zplozeno. Kapitola VII. Ohledně Ducha svatého, rozumný důkaz Navíc Slovo musí mít také Ducha. Neboť ve skutečnosti ani naše slovo není bez ducha; ale v našem případě je duch něčím odlišným od naší podstaty. Neboť existuje přitažlivost a pohyb vzduchu, který je nasáván a vyléván, aby tělo mohlo být udržováno. A právě to se v okamžiku vyslovení stává artikulovaným slovem, odhalujícím v sobě sílu slova. Ale v případě božské přirozenosti, která je jednoduchá a nesložená, musíme ve vší zbožnosti vyznat, že existuje Duch Boží, protože Slovo není nedokonalejší než naše vlastní slovo. Nyní nemůžeme ve zbožnosti považovat Ducha za něco cizího, co získává přístup k Bohu zvenčí, jako je tomu u složených přirozeností, jako jsme my. Ne, stejně jako když jsme slyšeli o Slovu Božím, nepovažovali jsme je za bez obživy, ani za produkt učení, ani za pouhé vyslovování hlasu, ani za to, že se vynoří do vzduchu a zahyne, ale za bytost v podstatě přežívající, obdařenou svobodnou vůlí, energií a všemohoucností, tak také, když jsme se dozvěděli o Duchu Božím jako o Duchu Božím a jeho společníkovi jako o Boží energii a nekontemplujícím společníkovi. pouhý dech bez obživy. Neboť chápat Ducha, který přebývá v Bohu, podle podoby našeho vlastního ducha, by znamenalo stáhnout velikost božské přirozenosti do nejnižších hlubin degradace. Musíme ji však chápat jako esenciální sílu, existující ve své vlastní náležité a zvláštní existenci, vycházející z Otce proti spočinutí ve Slově a zjevující Slovo, které není schopné odloučit se od Boha, v němž existuje, a Slova, jehož je společníkem, ani vylité, aby zmizelo v nicotě, ale je v obživě v podobnosti se Slovem života, svobodné, vždy obdarované, dobré, svobodné, vždy obdarované. a mající moc držet krok s vůlí ve všech jejích nařízeních, nemající začátek ani konec. Neboť Otci nikdy v žádné době nechybělo Slovo, ani Slovo v Duchu. Tak kvůli jednotě v přírodě je omyl Řeků v tom, že Bůh je mnoho, zcela zničen: a opět naším přijetím Slova a Ducha je svrženo dogma Židů: a z každé strany zůstává jen to, co je užitečné. Na jedné straně židovské myšlenky máme jednotu Boží přirozenosti, anti na druhé straně řecké, máme rozdíl v obživě a to pouze. Pokud by však Žid odmítal přijmout Slovo a Ducha, nechť ho Boží Písmo zmátne a omezí jeho jazyk. Neboť o Slovu božský David říká: Na věky, Pane, tvé Slovo je usazeno v nebi. A znovu poslal své Slovo a uzdravil je. Ale slovo, které je vyřčeno, není posláno, ani není navěky ustáleno. A o Duchu, tentýž David říká: Ty sesíláš svého Ducha, jsou stvořeni. A opět: Slovem Páně byla nebesa stvořena a celý jejich zástup dechem Jeho úst. I Job říká: Duch Boží mě učinil a dech Všemohoucího mi dal život. Duch, který je poslán, tvoří, upevňuje a zachovává, není pouhým dechem, který se rozpouští, o nic víc než jsou Boží ústa tělesným údem. Neboť pojetí obou musí být takové, aby bylo v souladu s Božskou přirozeností. Kapitola VIII. O Nejsvětější Trojici Věříme tedy v jednoho Boha, jeden počátek, který nemá počátek, nestvořený, nezplozený, nehynoucí a nesmrtelný, věčný, nekonečný, neomezený, bezmezný, s nekonečnou mocí, jednoduchý, nesložený, nehmotný, bez změny, bez vášně, neměnný, neměnný, neviditelný, mysl, pramen dobra a spravedlnosti; moc neznámá, měřitelná pouze Jeho vlastní vůlí (neboť všechno, co chce, může), tvůrce všech stvořených věcí, viděných i neviditelných, všeho udržovatele a udržovatele, pro všechny živitele, pána a pána a krále nade všemi, s nekonečným a nesmrtelným královstvím: nemající opak, naplňující vše, ničím neobsaženým, ale spíše sám sebe a vše obklopující esenci a obklopující vesmír. neporušený a přesahující všechny věci a být oddělený od veškeré podstaty jako nadbytečné a nade všemi věcmi a absolutní Bůh, absolutní dobro a absolutní plnost: určující všechny svrchovanosti a hodnosti, být postaven nad veškerou svrchovanost a hodnosti, nad podstatou a životem a slovem a myšlenkou: být sám velmi lehký a dobro a život a esence, pokud jde o Jeho existenci, neodvozuje ty věci od jiného bytí, ale neodvozuje to od jiného bytí pramen bytí pro všechno, co je, života pro živé, rozumu pro ty, kteří mají rozum; ke všem věcem všeho dobra: vnímat všechny věci ještě předtím, než se staly jednou esencí, jedním božstvím, jednou mocí, jednou vůlí, jednou energií, jedním počátkem, jednou autoritou, jednou nadvládou, jednou suverenitou, projevené ve třech dokonalých existencích anti uctívaných jednou adorací, věřilo a obsluhovalo veškeré racionální stvoření, sjednocené bez zmatku a rozdělené bez odloučení (které skutečně transcendovalo oddělení). (Věříme) v Otce a Syna a Ducha svatého, v nichž jsme také byli pokřtěni. Neboť tak přikázal náš Pán apoštolům, aby křtili, řka: Křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. (Věříme) v jednoho Otce, počátek a příčinu všech: zrozený od nikoho bez příčiny nebo pokolení, jediný žijící: stvořitel všech, ale Otec jednoho jediného přirozeností, Jeho jednorozený Syn a náš Pán a Bůh a Spasitel Ježíš Kristus a Původce Ducha svatého. A v jednoho Syna Božího, Jednorozeného, našeho Pána, Ježíše Krista: zrozeného z Otce, přede všemi věky: Světlo Světla, pravý Bůh pravého Boha: zrozený, nestvořený, sjednocený s Otcem, skrze Něhož je všechno stvořeno a když říkáme, že byl před všemi věky, ukazujeme, že Jeho narození je bez času a bez počátku: neboť z Božího Syna nebylo nic vyneseno, protože z Božího Syna nebylo nic vyneseno. vtisk Otcovy živobytí, živoucí moudrost a moc, Slovo vlastnící vnitřní obživu, podstatné a dokonalé a živé obrazy neviditelného Boha. Ale vždy byl s Otcem a v Něm, navěky a bez počátku z Něho zplozený. Neboť nikdy nebyla doba, kdy Otec byl a Syn nebyl, ale vždy Otec a vždy Syn, který se z Něho zplodil, existovali společně. Neboť by nemohl přijmout jméno Otec bez Syna, protože kdyby byl bez Syna, nemohl by být Otcem; a kdyby měl Syna, potom se stal Otcem, aniž předtím Otcem nebyl, a změnil se od toho, co nebyl Otcem, a stal se Otcem. Toto je nejhorší forma rouhání. Neboť nemůžeme mluvit o Bohu, že by postrádal přirozenou generativní sílu: a generativní síla znamená sílu vytvářet ze svého já, to znamená z vlastní vlastní podstaty, to, co je v přírodě podobné jeho já. Při zacházení s generací Syna je tedy činem bezbožnosti říkat, že do hry vstupuje čas a že existence Syna má pozdější původ než Otec. My totiž zastáváme názor, že z Něho, tedy z Otcovy přirozenosti, pochází Syn. A pokud nepřipustíme, že Syn od počátku koexistoval s Otcem, z něhož byl zplozen, zavádíme změnu do Otcovy existence, protože, protože nebyl Otcem, stal se Otcem následně. Neboť stvoření, i když vzniklo později, přesto není odvozeno z podstaty Boha, ale je přivedeno k existenci z ničeho Jeho vůlí a mocí a změna se nedotýká Boží přirozenosti. Neboť generace znamená, že zploditel produkuje ze své podstaty potomstvo v podstatě podobné. Ale tvoření a tvoření znamená, že tvůrce a tvůrce vytváří z toho, co je vnější, a nikoli ze své vlastní podstaty, výtvor absolutně nepodobné povahy. Pročež v Bohu, který jediný je bez vášně a neměnný a neměnný, a tak to stále pokračuje, je bez vášně jak plodení, tak tvoření. Protože je od přírody bez vášně a nepodléhá změnám, jelikož je jednoduchý a nesložený, nepodléhá vášni ani změnám ani při plození, ani při tvoření, ani nepotřebuje žádnou spolupráci. Ale pokolení v Něm je bez počátku a věčné, je dílem přírody a vytváří ze Své vlastní podstaty, aby Zploditel nepodstoupil změnu a aby nebyl Bohem prvním a Bohem posledním, ani nepřijal žádné přistoupení: zatímco stvoření v případě Boha, které je dílem vůle, není spoluvěčné s Bohem. Neboť není přirozené, aby to, co vzniklo z ničeho, bylo věčné s tím, co je bez počátku a věčné. Ve skutečnosti je tento rozdíl mezi stvořením člověka a Bohem. Člověk nemůže z ničeho nic vytvořit, ale vše, co tvoří, vyžaduje jako základ již existující hmotu a netvoří ji pouze vůlí, ale nejprve si vymyslí, čím to má být, a v mysli si to představí, a teprve potom to utváří rukama, podstupuje dřinu a potíže, často se míjí účinkem a nevytváří ke své spokojenosti to, po čem touží. Ale Bůh, prostřednictvím pouhé vůle, uvedl všechny věci do existence z ničeho. Nyní je stejný rozdíl mezi Bohem a člověkem v plození a plození. Neboť v Bohu, který je bez času a počátku, bez vášně, nepodléhá proměně, nehmotný, sám a bez konce, je pokolení bez času a začátku, bez vášně a nepodléhá proměně, ani závislé na spojení dvou ani nemá začátek ani konec svého vlastního nepochopitelného pokolení. A je to bez počátku, protože je neměnný bez změny, protože je bez vášně a netělesný: nezávislý na spojení dvou opět, protože je netělesný, ale také proto, že je jediným Bohem a nepotřebuje žádnou spolupráci: a bez konce nebo zastavení, protože je bez začátku, času nebo konce a stále pokračuje stejně. Neboť to, co nemá začátek, nemá konec, ale to, co je z milosti nekonečné, jistě není bez počátku, jak dosvědčují andělé. Proto věčný Bůh vytváří své vlastní Slovo, které je dokonalé, bez počátku a bez konce, které Bůh, jehož přirozenost a existence jsou nad časem, nemůže zplodit v čase. Ale u člověka je tomu zjevně jinak, neboť pokolení je u něho záležitostí sexu a ničení a proměny a vzrůstu a těla ho oblékají kolem dokola, a má přirozenost mužskou nebo ženskou. Protože samec vyžaduje asistenci samice. Ale kéž je nám milostivý ten, kdo vše převyšuje a překračuje veškeré myšlení a chápání. Svatá katolická a apoštolská církev, pak učí existenci Otce a Jeho Jednorozeného Syna, zrozeného z Něho bez času, plynutí a vášně, způsobem nepochopitelným a vnímaným samotným Bohem vesmíru, stejně jako poznáváme okamžitou existenci ohně a světla, které z něj vychází: protože není nejprve oheň a potom světlo, ale existují společně. A jako světlo je vždy produktem ohně a vždy je v něm a nikdy od něj není odděleno, tak je i Syn zplozený z Otce a nikdy od Něho není nijak oddělen, ale vždy je v Něm. Ale zatímco světlo, které vzniká z ohně bez oddělení a stále v něm přebývá, nemá žádnou vlastní existenci odlišnou od ohně (neboť je to přirozená vlastnost ohně), jednorozený Boží Syn, zrozený z Otce bez oddělení a rozdílů a neustále v Něm přebývá, má vlastní existenci ze své vlastní odlišné pěny, kterou má Otec. Výrazy „Slovo“ a „záření“ se pak používají proto, že je zplozen z Otce bez spojení dvou, nebo vášně, nebo času, nebo plynutí nebo oddělení: a výrazy „Syn“ a „zapůsobit na Otcovu existenci“, protože je dokonalý a má obživu a je ve všech ohledech podobný Otci – kromě toho, že Otec je zplozený: Otec sám není zplozený. byl zplozen sám z Otce. Neboť žádné jiné pokolení není podobné pokolení Syna Božího, protože žádné jiné není Synem Božím. Neboť i když Duch svatý vychází od Otce, není to generativní charakter, ale procesní. Toto je jiný způsob existence, stejně nepochopitelný a neznámý, stejně jako generace Syna. Proto všechny vlastnosti, které má Otec, jsou vlastnosti Syna, kromě toho, že Otec je nezplozený, a tato výjimka nezahrnuje žádný rozdíl v podstatě ani důstojnosti, ale pouze jiný způsob vzniku. Máme analogii v Adamovi, který nebyl zplozený (neboť ho utvořil sám Bůh), a Setovi, který byl zplozený (neboť je Adamovým synem), a Evě, která vyšla z Adamova žebra (neboť nebyla zplozena). Neliší se od sebe svou povahou, protože jsou to lidské bytosti: liší se však způsobem vzniku. Neboť je třeba uznat, že slovo agenhGon pouze s jedním 'n' znamená „nestvořený“ nebo „nebyl stvořen“, zatímco agennhGon napsané s dvojitým 'n' znamená „nezrozený“. Podle prvního významu se esence od essence liší, protože jedna esence je nestvořená nebo agenhGon s jedním 'n' a další je vytvořit nebo genhGh . Ale ve druhém významu není rozdíl mezi podstatou a podstatou. Neboť prvním živobytím všech druhů živých tvorů je agennhGos, ale ne agenhGos. Neboť byli stvořeni Stvořitelem, byli uvedeni do bytí Jeho Slovem, ale nebyli zplozeni, protože neexistovala žádná předem existující forma jako oni, z níž by se mohli zrodit. Takže v prvním smyslu slova se tři absolutně božské bytosti Svatého Božství shodují, protože existují ve své podstatě jako jedna a nestvořené. Ale s druhým významem je to úplně jinak. Neboť jen Otec je zrozený, žádná jiná živobytí mu nedala bytí. A pouze Syn je stvořen, neboť byl zplozen z Otcovy podstaty bez počátku a bez času. A pouze Duch svatý vychází z Otcovy podstaty, nebyl vytvořen, ale prostě vychází. Neboť toto je nauka Písma svatého. Ale povaha generace a průvodu je zcela mimo chápání. A to se také sluší vědět, že jména Otcovství, Synovství a Procesí jsme nevztahovali ke Svatému Božství od nás, ale naopak, sdělil nám je Bůh, jak říká božský apoštol: Proto skláním kolena před Otcem, od něhož je každá rodina na nebi i na zemi. Ale řekneme-li, že Otec je původem Syna a větší než on Synu, nenavrhujeme žádnou přednost v čase nebo nadřazenost v přirozenosti Otce nad Synem (protože svým jednáním učinil věky), ani nadřazenost v jakémkoli jiném ohledu kromě příčinných souvislostí. A tím myslíme, že Syn je zplozen z Otce, a ne z Otce Syna, a že Otec je přirozeně příčinou Syna: právě tak říkáme, že oheň nepochází ze světla, ale světlo z ohně. Kdykoli tedy slyšíme říkat, že Otec je původem Syna a je větší než Syn, chápme to tak, že to znamená s ohledem na příčinnou souvislost. A jako neříkáme, že oheň je jedné podstaty a světlo druhé, tak nemůžeme říci, že Otec je jedné podstaty a Syn druhé: ale oba jsou jedné a téže podstaty. A stejně jako říkáme, že oheň má jas skrze světlo, které z něj vychází, a nepovažujeme světlo ohně za nástroj sloužící ohni, ale spíše za jeho přirozenou sílu, tak říkáme, že Otec tvoří vše, co tvoří prostřednictvím svého Jednorozeného Syna, ne jako by Syn byl pouhým nástrojem sloužícím Otcovým cílům, ale jako Jeho přirozená a bytostná síla. A stejně jako říkáme, že oheň svítí a že světlo ohně svítí, tak všechno, co dělá Otec, totéž činí i Syn (9a). Ale zatímco světlo nemá žádnou vlastní existenci, odlišnou od živobytí ohně, Syn je dokonalou existencí, neoddělitelnou od obživy Otce, jak jsme ukázali výše. Je totiž zcela nemožné najít ve stvoření obraz, který by v sobě přesně do všech detailů ilustroval povahu Nejsvětější Trojice. Neboť jak by to, co je stvořené a složené, podléhající toku a změnám, ohraničené, formované a porušitelné, mohlo jasně ukázat nadesenciální božskou podstatu, neovlivněnou žádným z těchto způsobů? Nyní je zřejmé, že veškeré stvoření podléhá většině z těchto náklonností a vše ze své podstaty podléhá zkažení. Podobně věříme také v jednoho Ducha Svatého, Pána a Dárce života, který vychází z Otce a spočívá v Synu: předmět stejné adorace a oslavy jako Otec a Syn, protože je spolupodstatný a spoluvěčný: Duch Boží, přímý, autoritativní, pramen moudrosti a života, a svatost: Bůh, vše existující a nestvořené, oslovené spolu s Otcem a celým Synem. všemocný, všemocný, s nekonečnou mocí, Pán všeho stvoření a ne pod žádným pánem: zbožštění, nezbožštěný: naplňující, nenaplněný: sdílený, nezúčastněný: posvěcující, neposvěcovaný: přímluvce, přijímající prosby všech: ve všech věcech jako Otec a Syn: vycházející z Otce a sdělovaný skrze všechno stvoření, tvořit a zasvětit se skrze Něj, podílet se na něm, podílet se na něm, skrze něj vesmír, který má existenci, existuje ve své vlastní správné a zvláštní existenci, je neoddělitelný a nedělitelný od Otce a Syna a má všechny vlastnosti, které mají Otec a Syn, kromě toho, že není zplozený nebo narozený. Neboť Otec je bez sebe a nezrozený, neboť nepochází z ničeho, ale pochází ze sebe samého, ze své bytosti, ani neodvozuje jedinou vlastnost z jiné. Spíše je On sám počátkem a příčinou existence všech věcí určitým a přirozeným způsobem. Ale Syn je odvozen od Otce po způsobu zplození a podobně i Duch svatý je odvozen od Otce, ale ne podle způsobu zplození, ale podle způsobu procesí. A naučili jsme se, že je rozdíl mezi generací a procesí, ale povaze tohoto rozdílu v žádném případě nerozumíme. Dále, generace Syna z Otce a procesí Ducha svatého jsou simultánní. Všechno, co má Syn a Duch, je od Otce, i jejich samotná bytost: a není-li Otec, není ani Syn ani Duch. A pokud Otec nemá určitou vlastnost, nemá ji ani Syn, ani Duch: a skrze Otce, to jest kvůli existenci Otce, existuje Syn a Duch, a skrze Otce, to jest proto, že Otec má vlastnosti, mají Syn a Duch všechny své vlastnosti, ty, že jsou nezplozené, a narození a procesí jsou vyjmuty. Protože v těchto hypo- samy statickými nebo osobními vlastnostmi se od sebe tyto tři svaté existence liší tím, že jsou nedělitelně rozděleny nikoli podstatou, ale rozlišovacím znakem jejich vlastní a zvláštní existence. Dále říkáme, že každý z těchto tří má dokonalou existenci, abychom mohli chápat ne jednu složenou dokonalou přirozenost tvořenou třemi nedokonalými prvky, ale jednu jednoduchou podstatu, přesahující a předcházející dokonalost, existující ve třech dokonalých existencích. Neboť vše, co se skládá z nedokonalých prvků, musí být nutně složené. Ale z dokonalého živobytí nemůže vzniknout žádná sloučenina. Pročež nemluvíme o formě jako od živobytí, ale jako u živobytí. Ale o těch věcech mluvíme jako o nedokonalých, které nezachovávají formu toho, co je z nich dotvářeno. Neboť kámen, dřevo a železo jsou dokonalé ve své vlastní přirozenosti, ale s ohledem na stavbu, která je z nich dokončena, je každý nedokonalý: protože žádný z nich není sám o sobě domem. Živobytí, o kterém pak říkáme, je dokonalé, takže nemůžeme chápat božskou přirozenost jako složenou. Neboť složitost je počátkem separace. A znovu mluvíme o třech existencích, které jsou v sobě, abychom nezavedli zástup a množství bohů. Kvůli třem existencím neexistuje žádná složenina nebo zmatek: zatímco díky tomu, že mají stejnou podstatu a přebývají v sobě a jsou stejné ve vůli, energii, moci, autoritě a pohybu, takříkajíc, poznáváme nedělitelnost a jednotu Boha. Neboť vpravdě je jeden Bůh a jeho slovo a Duch. Marg. PANÍ. Pokud jde o rozlišení tří existencí: a týkající se věci samé a našeho rozumu a myšlení ve vztahu k ní. Člověk by měl navíc uznat, že jedna věc je dívat se na věc takovou, jaká je, a druhá věc je dívat se na ni ve světle rozumu a myšlení. U všech stvořených věcí je ve skutečnosti pozorováno rozlišení existencí. Neboť ve skutečnosti je Petr viděn jako oddělený od Pavla. Ale společenství a spojení a jednota jsou chápány rozumem a myšlením. Neboť rozumem vnímáme, že Petr a Pavel jsou stejné přirozenosti a mají jednu společnou přirozenost. Neboť oba jsou živí tvorové, rozumní i smrtelní, a oba jsou tělo, obdařeni duchem rozumu a rozumu. Toto společenství přírody je tedy pozorováno z důvodu. Neboť zde obživy skutečně neexistují jedna v druhé. Ale každý soukromě a individuálně, to znamená, sám o sobě stojí zcela odděleně, má velmi mnoho bodů, které jej oddělují od druhého. Neboť oba jsou odděleni v prostoru a liší se v čase a jsou rozděleni v myšlení, síle, tvaru nebo formě a zvyku, temperamentu a důstojnosti a snahách a všech rozlišovacích vlastnostech, ale především v tom, že nebydlí jeden v druhém, ale jsou odděleni. Proto můžeme mluvit o dvou, třech nebo mnoha mužích. A to lze vnímat v celém stvoření, ale v případě svaté, nadbytečné a nepochopitelné Trojice, vzdálené všemu, je tomu zcela naopak. Neboť tam se ve skutečnosti pozoruje společenství a jednota prostřednictvím společné věčnosti živobytí a tím, že mají stejnou podstatu a energii a vůli a shodu mysli, a pak jsou totožné v autoritě, moci a dobrotě – neříkám, že jsou podobné, ale totožné – a pak pohyb jedním impulsem. Neboť je jedna esence, jedna dobro, jedna síla, jedna vůle, jedna energie, jedna autorita, jedna a ta samá, opakuji, ne tři navzájem podobné. Ale tři živobytí mají jeden a tentýž pohyb. Každý z nich je totiž příbuzný druhému stejně těsně jako sám se sebou: to znamená, že Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno ve všech ohledech, kromě těch, kteří nejsou zplozeni, zrození a procesí. Ale je to myšlenkou, že rozdíl je vnímán. Poznáváme totiž jednoho Boha: ale rozdíl vnímáme pouze ve vlastnostech Otcovství, Synovství a Procesí, a to jak z hlediska příčiny, tak následku a dokonalosti existence, tedy způsobu existence. Neboť s odkazem na neohraničené Božstvo nemůžeme mluvit o oddělení v prostoru, jako můžeme v našem vlastním případě. Živobytí totiž přebývají jeden v druhém, nejsou zmatení, ale lpí spolu podle slova Páně, Jsem v otci a otec v Më, ani nikdo nemůže připustit rozdíl ve vůli nebo úsudku, energii nebo moci nebo v čemkoli jiném, co by v našem případě mohlo způsobit skutečné a absolutní oddělení. Proto nemluvíme o třech bozích, Otci, Synu a Duchu svatém, ale spíše o jednom Bohu, svaté Trojici, přičemž Syn a Duch jsou vztaženi k jedné příčině, a nejsou složeni nebo spojeni podle syneresis Sabellius. Neboť, jak jsme řekli, nejsou stvořeni proto, aby se mísili, ale proto, aby k sobě přilnuli, a mají své bytí v sobě bez jakéhokoli srůstání nebo míšení. Ani Syn a Duch nestojí odděleně, ani nejsou v podstatě rozděleni podle diaereze Arias. Neboť Božstvo je nerozdělené mezi věci rozdělené, stručně řečeno: a je to jako tři slunce, která se k sobě přilnou bez oddělení a vydávají světlo smíšené a spojené v jedno. Když tedy obrátíme své oči k Božství a první příčině a suverenitě a jednotě proti stejnosti, abych tak řekl, k pohybu a vůli Božství a identitě v podstatě a síle, energii a panství, to, co vidíme, je jednota. Když se však podíváme na věci, v nichž je Božství, nebo přesněji řečeno, které jsou Božstvím, a na věci, které jsou v něm skrze první příčinu bez času nebo rozdílu ve slávě nebo oddělenosti, to znamená na existenci Syna a Ducha, zdá se nám Trojice, které se klaníme. Otec je jeden Otec a bez počátku, to znamená bez příčiny, protože není z ničeho odvozen. Syn je jeden Syn, ale ne bez počátku, to znamená ne bez příčiny, protože je odvozen od Otce. Ale pokud odstraníte myšlenku počátku z času, On je také bez počátku: neboť Stvořitel časů nemůže být podroben času. Duch Svatý je jeden Duch, který vychází od Otce, ne na způsob synovství, ale jako procesí; takže ani Otec neztratil svou vlastnost být nezplozený, protože zplodil, ani Syn neztratil svou vlastnost být zplozený, protože byl zplozen z toho, co bylo zplozeno (neboť jak by to mohlo být?), ani se Duch nemění ani v Otce, ani v Syna, protože vyšel a je Bůh. Neboť vlastnost je zcela konstantní. Neboť jak by mohla vlastnost přetrvávat, kdyby byla variabilní, pohyblivá a mohla se změnit v něco jiného? Neboť je-li Otec Syn, není přísně Otcem, neboť Otec je přísně jeden. A je-li Syn Otcem, není přísně Synem: neboť je přísně jeden Syn a jeden Duch svatý. Dále je třeba chápat, že nemluvíme o Otci jako o odvozeném od někoho, ale mluvíme o Něm jako o Otci Syna. A nemluvíme o Synu jako o Věci nebo Otci, ale mluvíme o Něm jako od Otce i jako o Synu Otce. A my také mluvíme o Duchu svatém jako od Otce a nazýváme ho Duchem Otcem. A nemluvíme o Duchu jako od Syna, ale přesto Ho nazýváme Duchem Syna. Neboť nemá-li kdo Ducha Kristova, není jeho, praví božský apoštol. A vyznáváme, že On je zjeven a předán nám skrze Syna. Neboť dýchl na své učedníky, říká, a řekl: Přijměte Ducha svatého. Je to stejné jako v případě slunce, ze kterého vychází paprsek i záře (neboť samotné slunce je zdrojem paprsku i záře), a právě skrze paprsek je nám záření předáváno a je to zář sama, kterou jsme osvětlováni a na které se podílíme. Dále nemluvíme o Synu Ducha nebo o Synu odvozeném z Ducha. Kapitola IX. O tom, co se tvrdí o Bohu Božstvo je jednoduché a nesložené. Ale to, co se skládá z mnoha a různých prvků, je složené. Pokud bychom tedy měli mluvit o vlastnostech být nestvořený a bez počátku a nehmotný a nesmrtelný a věčný a dobrý a tvořivý a tak dále jako o podstatných rozdílech v případě Boha, to, co se skládá z tolika vlastností, nebude jednoduché, ale musí být složené. Ale to je v extrému bezbožné. Každá afirmace o Bohu by měla být chápána tak, že neoznačuje to, čím On ve své podstatě je, ale buď něco, co není možné objasnit, nebo nějaký vztah k některým z těch věcí, které jsou kontrastní, nebo k některým z těch věcí, které následují přirozenost nebo energii. Zdá se tedy (9a), že nejvlastnější ze všech jmen daných Bohu je «Ten, který je», jak sám řekl Mojžíšovi na hoře: Řekni synům Izraele: Ten, který je mě, poslal. Veškeré bytí totiž udržuje ve svém vlastním objetí, jako nekonečné a neviditelné moře esence. Nebo jak říká svatý Dionýsios: "Ten, kdo je dobrý." Neboť o Bohu nelze říci, že má na prvním místě bytí a na druhém dobro. Druhé jméno Boží je o qeos , odvozené od qeein , běžet, protože prochází všemi věcmi, nebo od aiqein , hořet: Neboť Bůh je oheň stravující všechna zla: nebo z qeasqai , protože je vševidoucí: neboť mu nic nemůže uniknout a nade vším bdí. Neboť viděl všechny věci dříve, než byly, a neustále je držel ve svých myšlenkách; a každý v souladu s Jeho dobrovolnou anti-časovou myšlenkou, která představuje předurčení a obraz a vzor, ​​vzniká v předem určeném čase. První jméno pak vyjadřuje představu Jeho existence a povahy Jeho existence, zatímco druhé obsahuje představu energie. Dále výrazy „bez počátku“, „neporušitelný“, „nezplozený“, jakož i „nestvořený“, „nehmotný“, „neviditelný“ a tak dále vysvětlují, čím není: to znamená, že nám říkají, že jeho bytí nemělo počátek, že není porušitelné, ani stvořené, ani tělesné, ani viditelné. Opět platí, že dobro, spravedlnost a zbožnost a podobná jména patří k přirozenosti, ale nevysvětlují Jeho skutečnou podstatu. Konečně, Lord a King a jména této třídy naznačují vztah s jejich kontrasty: protože jméno Lord se vztahuje k těm, nad nimiž vládne pán, a jméno King k těm, kteří mají královskou pravomoc, a jméno Stvořitel ke stvořením a jméno Pastýř k ovcím, o které pečuje. Kapitola X. O božském spojení a oddělení Všechna tato jména je proto třeba chápat jako společná božstvu jako celku a jako obsahující pojmy stejnosti a jednoduchosti a nedělitelnosti a jednoty: zatímco jména Otec, Syn a Duch a příčina, méně a způsobená, nezplozená a zplozená, a procesí obsahují myšlenku oddělení: neboť tyto pojmy nevysvětlují Jeho podstatu, ale vzájemný vztah a způsob existence. Když jsme tedy vnímali tyto věci a jsme od nich vedeni k božské podstatě, nepochopíme samotnou podstatu, ale pouze atributy podstaty, stejně jako jsme nepochopili podstatu duše, i když jsme poznali, že je netělesná a bez velikosti a formy: ani znovu podstatu těla, když víme, že je to bílé nebo černé vlastnosti, ale pouze vlastnosti podstaty. Pravá nauka dále učí, že Božství je prosté a má jednu jednoduchou energii, dobrou a energizující ve všech věcech, stejně jako sluneční paprsek, který ohřívá všechny věci a dodává energii v každé v souladu s její přirozenou schopností a vnímavou silou, když tuto formu energie získal od Boha, svého Stvořitele. Ale zcela odlišné je vše, co se týká božské a laskavé inkarnace božského Slova. Neboť na tom nemá žádný podíl ani Otec, ani Duch, ledaže jde o schválení a konání nevysvětlitelných zázraků, které Bůh-Slovo stal se člověkem jako my, působil jako neměnný Bůh a syn Boží. Kapitola XI. O tom, co se o Bohu tvrdí, jako by měl tělo Protože v Písmu nacházíme mnoho výrazů používaných symbolicky o Bohu, které se více vztahují na to, co má tělo, měli bychom uznat, že pro nás muže, oblečené do tohoto hustého tělesného obalu, je zcela nemožné porozumět nebo mluvit o božských a vznešených a nehmotných energiích Božství, jinak než pomocí obrazů, typů a symbolů odvozených z našeho vlastního života. Takže všechny výroky o Bohu, které implikují tělo, jsou symboly, ale mají vyšší význam: neboť Božství je jednoduché a beztvaré. Božíma očima, víčky a zrakem tedy máme chápat Jeho moc dohlížet na všechny věci a Jeho poznání, že nic nemůže uniknout, protože v případě nás tento smysl činí naše poznání úplnějším a jistějším. Božími ušima a slyšením je míněna Jeho připravenost být usmířen a přijímat naše prosby: neboť právě tento smysl nás činí laskavými i k prosebníkům a laskavěji k nim nakláníme své ucho. Boží ústa a řeč jsou Jeho prostředky k vyjádření Jeho vůle; neboť právě ústy a řečí objasňujeme myšlenky, které jsou v srdci: Boží pokrm a nápoj jsou naším souhlasem s Jeho vůlí, neboť i my uspokojujeme potřeby naší přirozené chuti prostřednictvím chuti. A Boží čich je Jeho oceněním našich myšlenek a dobré vůle vůči Němu, protože právě tímto smyslem oceňujeme sladkou vůni. A Boží tvář je ukázkou a projevením Sebe skrze Jeho skutky, neboť náš projev je skrze obličej. A Boží ruce znamenají účinnou povahu Jeho energie, neboť právě vlastníma rukama vykonáváme svou nejužitečnější a nejcennější práci. A Jeho pravá ruka je Jeho pomocí v prosperitě, protože je to pravá ruka, kterou také používáme, když vyrábíme cokoliv krásného tvaru nebo velké hodnoty, nebo tam, kde je potřeba hodně síly. Jeho zacházení je Jeho moc přesného rozlišování a vymáhání, a to i v těch nejmenších a nejtajnějších detailech, protože ti, s nimiž jsme se zabývali, před námi nemohou nic skrýt v sobě. Jeho nohy a chůze jsou Jeho příchodem a přítomností, buď za účelem přinést pomoc potřebným, nebo pomstít se nepřátelům, nebo vykonat jakoukoli jinou akci, protože na jakékoli místo přicházíme pomocí nohou. Jeho přísahou je neměnnost Jeho rady, neboť právě přísahou potvrzujeme své vzájemné dohody. Jeho hněv a zuřivost jsou Jeho nenávistí a odporem ke všem špatnostem, protože i my nenávidíme to, co je v rozporu s naší myslí, a rozčilujeme se tím. Jeho zapomnětlivost, spánek a dřímání jsou Jeho zpožděním v pomstě na svých nepřátelích a odložením navyklé pomoci svým vlastním. A stručně řečeno, všechna prohlášení učiněná o Bohu, která naznačují tělo, mají nějaký skrytý význam a učí nás to, co je nad námi, prostřednictvím něčeho, co je nám známé, s výjimkou jakéhokoli prohlášení týkajícího se tělesného pobytu Božího Slova. Neboť pro naši bezpečnost vzal na sebe celou přirozenost člověka, myslícího ducha, tělo a všechny vlastnosti lidské přirozenosti, dokonce i přirozené a bezúhonné vášně. Kapitola XII. O tomtéž Následují tedy tajemství, která jsme se naučili od svatých věštců, jak řekl božský Dionysius Areopagita: že Bůh je příčinou a počátkem všeho: podstatou všeho, co má podstatu života živých: rozum všech rozumných bytostí: intelekt všech inteligentních bytostí: přivolání a obnova těch, kdo odpadají od Něho, obnova a proměna, která je od Něho zkažená a proměna. kteří jsou zmítáni v nesvatosti: neochvějnost těch, kteří pevně stojí: cesta těch, jejichž směr je zaměřen k Němu a ruka natažená, aby je vedla vzhůru. A dodávám, že je také Otcem všech svých tvorů (neboť Bůh, který nás stvořil z ničeho, je v přísnějším smyslu naším Otcem než jsou naši rodiče, kteří od Něho odvozují bytí i plození): pastýř těch, kteří ho následují a jsou jím chováni: záře těch, kteří jsou osvícení: zasvěcení zasvěcených: zbožštění těch, kteří jsou zbožštěni: prostota těch, kteří jsou zbožštěni: prostota uctívání jednoty: ze všeho začátek počátek, superpodstatný be- způsobit především začátky: a dobré zjevení toho, co je skryté, to jest poznání o Něm, pokud je to pro každého zákonné a dosažitelné. Dále a přesněji se to týká To, že je Božstvo nepochopitelné, je také jistě bezejmenné. Protože tedy neznáme Jeho podstatu, nehledejme pro Jeho podstatu jméno. Neboť jména jsou vysvětlením skutečných věcí. Ale Bůh, který je dobrý a vyvedl nás z ničeho, abychom mohli mít podíl na jeho dobrotě, a který nám dal schopnost poznání, nám nejen nedal svou podstatu, ale dokonce nám nedal ani poznání své podstaty. Protože je nemožné, aby příroda plně pochopila nadpřirozeno. Navíc, je-li znalost věcí, které jsou, jak může existovat znalost nadpodstatného? Skrze Jeho nevýslovnou dobrotu se Mu tedy líbilo, že byl nazýván jmény, kterým jsme rozuměli, abychom nemuseli být úplně odříznuti od Jeho poznání, ale měli o Něm nějakou představu, jakkoli nejasnou. Nakolik je tedy nepochopitelný, je také nepojmenovatelný. Ale jelikož je příčinou všeho a obsahuje v sobě důvody a příčiny všeho, co je, přijímá jména získaná ze všeho, co je, dokonce i z protikladů: například je nazýván světlem a temnotou, vodou a ohněm, abychom poznali, že tyto nejsou z Jeho podstaty, ale že je nadbytečný a nepojmenovatelný, ale jelikož je příčinou všech, přijímá jména ze všech. Některá z božských jmen proto mají negativní význam a naznačují, že je nadbytečný: taková jsou „nepodstatná“, „nadčasová“, „bez počátku“, „neviditelná“: ne že by Bůh byl podřadný vůči čemukoli nebo v něčem postrádal (neboť všechny věci jsou Jeho a staly se od Něho a skrze Něho a přetrvávají v Něm), ale že je vnitřně předřazený. Neboť On není jednou z věcí, které jsou, ale nade vším. Někteří mají opět kladný význam, který naznačuje, že On je příčinou všech věcí. Neboť jako příčina všeho, co je a veškeré podstaty, se nazývá Ens i Esence. A jako příčina veškerého rozumu a moudrosti, rozumných a moudrých, je nazýván jak rozumem, tak rozumem, i moudrostí a moudrým. Podobně se o Něm mluví jako o Intelektu a Intelektu, Život a Život, Moc a Mocný, a tak dále se vším ostatním. Nebo spíše jsou pro Něho nejvhodnější jména, která jsou odvozena od toho, co je nejcennější a nejpodobnější Jemu. To, co je nehmotné, je vzácnější a je mu více podobné než to, co je hmotné, a čisté než nečisté a svaté než nesvaté, protože v Něm mají větší podíl. Slunce a světlo budou pro Něho výstižnějšími jmény než temnota a den než noc a život než smrt a oheň a duch a voda budou mít život, než země, a především dobro než zloba: což znamená být víc než nebytí. Neboť dobro je existence a příčina existence, ale zloba je negací dobra, tedy existence. To jsou tedy afirmace a negace, ale nejsladší jména jsou kombinací obojího: například nadbytečná esence, Božství, které je více než Bůh, počátek, který je nad počátkem a podobně. Dále existují některá tvrzení o Bohu, která mají v převážné míře sílu popření: například temnota: protože to neznamená, že Bůh je tma, ale že není světlo, ale nad světlem. Bůh je pak nazýván Mysl a Rozum a Duch a Moudrost a Síla jako jejich příčina a jako nehmotný, tvůrce všeho a všemohoucí (9b). A tato jména jsou společná celému Božství, ať už kladná nebo záporná. A jsou také používány u každé obživy Nejsvětější Trojice úplně stejným a identickým způsobem as jejich plným významem. Neboť když přemýšlím o jednom ze živobytí, poznávám, že je to dokonalý Bůh a dokonalá podstata, ale když spojím a spočítám ty tři dohromady, poznám jednoho dokonalého Boha. Neboť Božství není složené, ale ve třech dokonalých existencích, jeden dokonalý nedělitelný a nesložený Bůh. A když přemýšlím o vzájemném vztahu tří existencí, vnímám, že Otec je superesenciální Slunce, zdroj dobra, bezedné moře esence, rozumu, moudrosti, síly, světla, božství: generující a produktivní zdroj. dobra v něm skrytého. On sám je tedy myslí, hloubkou rozumu, zploditelem Slova a skrze Slovo Původcem zjevujícího Ducha. A stručně řečeno, Otec nemá žádný rozum, moudrost, moc, vůli, kromě Syna, který je jedinou mocí Otcovou, bezprostřední příčinou stvoření vesmíru jako dokonalého živobytí zplozeného z dokonalého živobytí způsobem, který sám sobě zná, jenž je a jmenuje se Syn. A Duch svatý je mocí Otce odhalující skrytá tajemství svého Božství, vycházející od Otce skrze Syna způsobem, který je sám sobě známý, ale odlišný od způsobu generace. Pročež Duch svatý zdokonaluje stvoření vesmíru. Všechny výrazy, které jsou vhodné pro Otce, jako příčinu, zdroj, ploditele, je třeba připisovat pouze Otci, zatímco ty, které jsou vhodné pro způsobeného, ​​zplozeného Syna, Slovo, bezprostřední moc, vůli, moudrost, je třeba připisovat Synu: a ty, které jsou vhodné pro moc způsobenou, procesní, projevující se, zdokonalující, je třeba připisovat Duchu svatému. Otec je zdrojem a příčinou Syna a Ducha svatého: Jediný Otec Syna a původce Ducha svatého. Syn je Syn, Slovo, Moudrost, Síla, Obraz, Záře, Dojem Otce a odvozený od Otce. Ale Duch svatý není Syn Otce, ale Duch Otce, který vychází z Otce. Neboť bez Ducha není žádný impuls. A mluvíme také o Duchu Syna, ne jako skrze něj vycházející, ale jako skrze něho vycházející od Otce. Neboť jen Otec je příčinou. Kapitola XIII. O místě Boha: a že samotné Božstvo je neohraničené Tělesné místo je hranice toho, co obsahuje, kterou je obsaženo to, co je obsaženo: například vzduch obsahuje, ale tělo je obsaženo. Ale není to celek obsaženého vzduchu, který je místem obsaženého tělesa, nýbrž hranice obsaženého vzduchu, kde přichází do styku s obsaženým tělesem: a důvod je zjevně ten, že to, co obsahuje, není v tom, co obsahuje. Existuje však také mentální místo, kde je mysl aktivní a existuje mentální a netělesná přirozenost: kde mysl přebývá a dodává energii a není obsažena tělesným, ale mentálním způsobem. Neboť je bez formy, a tak nemůže být obsažena jako tělo. Bůh, protože je nehmotný a neomezený, nemá místo. Neboť On je svým vlastním místem, naplňuje všechny věci a je nade vším a sám vše udržuje. Přesto mluvíme o tom, že Bůh má místo a místo Boha, kde se projevuje Jeho energie. Neboť On proniká vším, aniž by se s tím mísil, a předává veškeré své energii úměrně zdatnosti a vnímavosti každého: a tím myslím čistotu jak přirozenou, tak dobrovolnou. Neboť nehmotné je čistší než hmotné a to, co je ctnostné, než to, co je spojeno s neřestí. Místem Boha se tedy rozumí to, co má větší podíl na Jeho energii a milosti. Z tohoto důvodu je nebe Jeho trůnem. Neboť v něm jsou andělé, kteří plní Jeho vůli a neustále Ho oslavují. Neboť toto je Jeho odpočinek a země je podnoží Jeho nohou. Neboť v něm přebýval v těle mezi lidmi. A Jeho posvátné tělo bylo pojmenováno nohou Boží. O církvi se také mluví jako o místě Božím, protože jsme ji vyčlenili pro oslavu Boha jako jakési zasvěcené místo, kde s Ním také hovoříme. Stejně tak o místech, kde se nám projevuje Jeho energie, ať už prostřednictvím těla nebo mimo tělo, se mluví jako o místech Božích. Je však třeba chápat, že Božstvo je nedělitelné, je všude zcela ve Své celistvosti a není rozděleno část po části jako to, co má tělo, ale zcela ve všem a zcela nade vším. Marg. PANÍ. O místě anděla a ducha a o neobmezených. Anděl, i když není obsažen na místě s tvarovanou formou jako tělo, přesto se o něm mluví, že je na místě, protože má mentální přítomnost a energie v souladu se svou přirozeností a není jinde, ale má svá mentální omezení tam, kde dodává energii. Protože je nemožné nabíjet energii současně na různých místech. Neboť jedině Bohu náleží síla dodávající energii všude ve stejnou dobu. Anděl dodává energii na různých místech rychlostí své přirozenosti a pohotovostí a rychlostí, s jakou může změnit své místo, ale Božstvo, které je všude a nade vše, dodává energii současně různými způsoby jednou jednoduchou energií. Dále je duše svázána s tělem. celek s celkem a ne část s částí: a není obsaženo v těle, ale obsahuje ho jako oheň železo a bytí v něm dodává energii vlastními vlastními energiemi. To, co je chápáno v místě nebo čase nebo představě, je ohraničeno: zatímco to, co je obsaženo v žádném z nich, není ohraničeno. Proto samotné Božstvo je neohraničené, je bez počátku a bez konce a obsahuje všechny věci a v žádném případě není zachyceno. Neboť On jediný je nepochopitelný a neomezený, nikdo o něm neví a jen o něm uvažuje. Ale anděl je ohraničen stejně v čase (protože Jeho bytí mělo počátek) a na místě (ale mentálním prostoru, jak jsme řekli výše) a v obavách. Neboť nějak znají svou povahu a mají své hranice dokonale definované Stvořitelem. Těla jsou zkrátka ohraničena jak na začátku a na konci, tak na tělesném místě a představě. Marg. PANÍ. Z různých zdrojů týkajících se Bůh a Otec i Syn i Duch svatý. A ohledně Slova a Ducha. Božstvo je tedy zcela neměnné a neměnné. Všechny věci, které nejsou v našich rukou, předem určil svým předzvěděním, každou ve svém vlastním a zvláštním čase a místě. A podle toho Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu. Neboť Otec a Syn a také Duch svatý soudil jako Bůh. Ale sám Syn sestoupí v těle jako člověk a posadí se na trůn slávy (neboť sestupování a sezení vyžaduje obmezené tělo) a bude spravedlivě soudit celý svět. Všechny věci jsou daleko od Boha, ne na místě, ale v přírodě. V našem případě se přemýšlivost, moudrost a rada stávají a odcházejí jako stavy bytí. Ne tak v případě Boha: neboť s Ním se nic neděje ani nepřestává být, protože je neměnný a neměnný a nebylo by správné hovořit ve spojení s Ním o nahodilosti. Neboť dobro je doprovázeno esencí. Kdo vždy touží po Bohu, toho vidí, neboť Bůh je ve všem. Existující věci jsou závislé na tom, co je, a nic nemůže být, pokud to není v tom, co je. Bůh se pak smísí se vším, zachovává jejich přirozenost a ve svém svatém těle se Boží Slovo sjednocuje v existenci a je smícháno s naší přirozeností, ale bez zmatku. Nikdo nevidí Otce, kromě Syna a Syna Syn je radou, moudrostí a mocí Otce. Neboť nikdo nemůže mluvit o kvalitě ve spojení s Bohem, ze strachu, že by naznačoval, že byl složeninou podstaty a kvality. Syn je od Otce a od Něho odvozuje všechny své vlastnosti: proto nemůže nic dělat sám od sebe. Neboť nemá energii, která by mu byla vlastní a odlišná od Otce. To, že Bůh, který je od přírody neviditelný, je zviditelněn svými energiemi, vnímáme z organizace a vlády světa. Syn je obrazem Otce a Duch Synem, skrze něhož ho Kristus přebývající v člověku činí k obrazu svému. Duch svatý je Bůh, je mezi nezplozeným a zplozeným a je spojen s Otcem skrze Syna. Mluvíme o Duchu Božím, Duchu Kristově, mysli Kristově, Duchu Páně, samotném Pánu, Duchu přijetí, o pravdě, o svobodě, o moudrosti (neboť On je stvořitelem toho všeho): naplňování všech věcí esencí, udržování všech věcí, naplňování vesmíru esencí, zatímco vesmír není měřítkem Jeho moci. Bůh je věčná a neměnná podstata, stvořitel všeho, co je, zbožně uctívaný. Bůh je také Otec, je vždy nezplozený, protože se nenarodil z nikoho, ale zplodil svého spoluvěčného Syna: Bůh je rovněž Synem, je stále s Otcem, zrozený z Otce navěky, věčně, bez změny, vášně nebo odloučení od Něho. Bůh je také Duch Svatý, je posvěcující mocí, subsistentní, vychází z Otce bez oddělení a spočívá v Synu, v podstatě totožný s Otcem a Synem. Slovo je to, co je vždy bytostně přítomno u Otce. Opět platí, že slovo je také přirozeným pohybem mysli, podle kterého se pohybuje, myslí a uvažuje, jsouc jakoby svým vlastním světlem a zářením. Opět platí, že slovo je myšlenka, která se vyslovuje pouze v srdci. A opět, slovo je výrok, který je poslem myšlenky. Bůh je tedy Slovo esenciální a enhypostatické: a ostatní tři druhy slov jsou schopnostmi duše a nepovažuje se o nich, že mají vlastní vlastní existenci. První z nich je přirozeným potomkem mysli, který z ní stále přirozeně vyvěrá: druhý je myšlenka a třetí je výpověď. Duch má různé významy. Je Duch svatý, ale o mocnostech Ducha svatého se také mluví jako o duších: dobrý posel je také duch, i démon je duch, i duše je duch a někdy se také mluví o mysli jako o duchu. Konečně vítr je duch a vzduch je duch. Kapitola XIV. Vlastnosti božské přirozenosti Nestvořený, bez počátku, nesmrtelný, nekonečný, věčný, nehmotný, dobrý, tvořivý, spravedlivý, osvětlující, neměnný, bez vášně, neomezený, nezměrný, neomezený, nedefinovaný, neviditelný, nemyslitelný, nic nestrádající, být Jeho vlastním vládcem a autoritou, vševládnoucí, životodárný, všemocný, všemocný a všemocný zaopatření, vše ve vesmíru. podobné vlastnosti, které má Božstvo od přírody, nepřijalo je odjinud, ale samo uděluje všechno dobro svým vlastním výtvorům podle schopností každého z nich. Živobytí přebývají a jsou pevně usazeni jeden v druhém. Jsou totiž neoddělitelní a nemohou se od sebe odloučit, ale zachovávají si své oddělené kursy uvnitř sebe, aniž by splývaly nebo se mísily, ale přilnuly k sobě navzájem. Neboť Syn je v Otci a Duchu a Duch v Otci a Synu a Otec v Synu a Duchu, ale není tam žádné splynutí, smísení ani zmatek · A je tu jeden a tentýž pohyb: neboť existuje jeden impuls a jeden pohyb tří podstat, který nelze pozorovat v žádné stvořené přírodě. Dále božská záře a energie, které jsou jedním anti jednoduchým a nedělitelným, nabývající ve své dobrotě mnoho rozmanitých forem mezi tím, co je dělitelné, a přidělující každému jednotlivé součásti své vlastní přirozenosti, zůstávají stále jednoduché a množí se bez rozdělení mezi rozdělené a shromažďuje a přeměňuje rozdělené ve svou vlastní jednoduchost. Pro všechny věci dlouho po něm a mají v něm svou existenci. Dává také všem věcem bytí podle jejich několika přirozeností a je samo bytím existujících věcí, životem živých věcí, rozumem rozumných bytostí, myšlenkou myslících bytostí. Ale ono je samo nad myslí a rozumem a životem a podstatou. Dále má božská přirozenost tu vlastnost, že proniká všemi věcmi, aniž by se s nimi mísila, a je sama o sobě neprostupná ničím jiným. Navíc je tu vlastnost poznávat všechny věci jednoduchým věděním a vidět všechny věci jednoduše svým božským, všeměřícím, nehmotným okem, jak věci přítomné, tak věci minulé a věci budoucí, dříve než vzniknou. Je také bezhříšné a může vyvrhnout hřích a přinést spásu: a vše, co chce, může dosáhnout, ale nedělá vše, co by dosáhnout mohlo. Mohlo by to totiž zničit vesmír, ale neudělá to. Kapitola I. O eonu nebo věku ON stvořil věky, kým sám byl. před věky, Koho božský David takto oslovuje, Od věků do věků Než umění. Božský apoštol také říká: Skrze kterého stvořil věky. Je třeba pochopit, že slovo věk má různé významy, protože označuje mnoho věcí. Život každého člověka se nazývá věk. Opět platí, že období tisíce let se nazývá věk. Celý průběh současného života se opět nazývá věkem a také budoucí život, nesmrtelný život po vzkříšení, se mluví jako věk. Slovo věk se opět používá k označení, nikoli času, ani ještě části času, měřeného pohybem a chodem slunce, to znamená složeného ze dnů a nocí, ale druhu časového pohybu a intervalu, který má stejný rozsah jako věčnost. Neboť věk je pro věci věčné, stejně jako čas pro věci dočasné. Mluví se o sedmi věkech tohoto světa, tedy od stvoření nebe a země až po všeobecné dovršení a vzkříšení lidí. Neboť existuje částečné dovršení, totiž smrt každého člověka, ale je také všeobecné a úplné dovršení, kdy nastane všeobecné vzkříšení lidí. A osmý věk je věk, který přijde. Před zformováním světa, kdy ještě žádné slunce neoddělovalo den od noci, neexistoval věk, který by se dal změřit, ale existoval druh časového pohybu a intervalu, který je stejný jako věčnost. A v tomto smyslu existuje pouze jeden věk a o Bohu se mluví jako o aiwnios a proaiwnios, protože věk nebo eon sám je Jeho stvořením. Neboť Bůh, který jediný je bez počátku, je sám Stvořitelem všech věcí, ať už věku nebo jakékoli jiné existující věci. A když říkám Bůh, je zřejmé, že mám na mysli Otce a Jeho jediného. zrozeného Syna, našeho Pána, Ježíše Krista, a Jeho přesvatého Ducha, našeho jediného Boha. Ale mluvíme také o věkech věků, protože sedm věků současného světa zahrnuje mnoho věků ve smyslu života lidí a jeden věk zahrnuje všechny věky a o přítomnosti a budoucnosti se mluví jako o věku věku. Dále, věčný (tj. aiwnios) život a věčný trest dokazují, že věk nebo neon, který přijde, je nekonečný. Neboť čas se nebude počítat na dny a noci ani po vzkříšení, ale spíše bude jeden den bez večera, ve kterém bude Slunce spravedlnosti jasně zářit na spravedlivé, ale pro hříšníky bude hluboká a neomezená noc. Jakým způsobem se tedy bude počítat období jednoho tisíce let, které je podle Origena zapotřebí k úplné obnově? Ze všech věků je tedy jediným stvořitelem Bůh, který také stvořil vesmír a který byl před věky. Kapitola II. Ohledně tvorby Protože tedy Bůh, který je dobrý a více než dobrý, nenalezl uspokojení v sebekontemplaci, ale v záchvatech překračujících dobro si přál, aby vznikly určité věci, které by se těšily z Jeho dobrodiní a měly podíl na Jeho dobrotě, stvořil všechny věci z ničeho a stvořil je, jak to, co je neviditelné, tak to, co je viditelné. Ano, dokonce i člověk, který je složeninou viditelného a neviditelného. A právě myšlenkou tvoří a myšlenka je základem díla, Slovo ji naplňuje a Duch ji zdokonaluje. Kapitola III. O andělech On sám je Tvůrcem a Stvořitelem andělů: neboť je přivedl z ničeho a stvořil je podle svého obrazu, nehmotné rasy, jakéhosi ducha nebo nehmotného ohně slovy božského Davida, učinil své anděly duchy a své služebníky plamenem ohně a popsal jejich lehkost a žár, a žár, horlivost a ostrost, s níž hladovějí po Bohu a slouží Mu, a jak jsou neseni do oblastí nahoře a jsou zcela osvobozeni od veškerého hmotného myšlení. Anděl je tedy inteligentní esence, v neustálém pohybu, se svobodnou vůlí, nehmotná, sloužící Bohu, která získala milostí nesmrtelnou přirozenost a pouze Stvořitel zná podobu a omezení její podstaty. Ale vše, co můžeme pochopit, je, že je nehmotné a nehmotné. Neboť vše, co se srovnává s Bohem, který jediný je nesrovnatelný, shledáváme hustým a hmotným. Neboť ve skutečnosti je pouze Božství nehmotné a nehmotné. Povaha anděla je tedy racionální a inteligentní a obdařená svobodnou vůlí a změnou. schopný ve vůli, nebo nestálý. Neboť vše, co je stvořeno, je proměnlivé, a pouze to, co je nestvořené, je neměnné. Také vše, co je racionální, je obdařeno svobodnou vůlí. Tak jak je racionální a inteligentní, je obdařeno svobodnou vůlí: a jak je stvořeno, je proměnlivé, má moc buď setrvat nebo postupovat v dobru, nebo se obracet ke zlu. Není náchylný k pokání, protože je netělesný. Neboť kvůli slabosti svého těla člověk dospívá k pokání. Je nesmrtelný, ne přirozeností, ale milostí. Neboť vše, co mělo začátek, přichází také ke svému přirozenému konci. Ale sám Bůh je věčný, lépe řečeno, je nad Věčným: neboť On, Stvořitel časů, není pod vládou času, ale nad časem. Jsou to sekundární inteligentní světla odvozená od toho prvního světla, které je bez počátku, protože mají sílu osvětlení; nepotřebují jazyk ani sluch, ale bez vyslovení slov si sdělují své vlastní myšlenky a rady. Skrze Slovo tedy byli všichni andělé stvořeni a posvěcením Duchem svatým byli přivedeni k dokonalosti, přičemž se každý dělil úměrně jeho hodnotě a hodnosti jasu a milosti. Jsou ohraničeni, neboť když jsou v nebi, nejsou na zemi, a když jsou Bohem sesláni na zem, nezůstávají v nebi. Nejsou olemovány stěnami a dveřmi, mřížemi a těsněními, protože jsou zcela neomezené. Neomezené, opakuji, protože se neodhalují tak, jak ve skutečnosti jsou, lidem, kterým Bůh přeje, aby se zjevili, ale ve změněné podobě, kterou jsou pozorovatelé schopni vidět. Neboť jen to je přirozeně a přísně neomezené, co je nestvořené. Neboť každá stvořená únava je omezena Bohem, který ji stvořil. Dále kromě své podstaty přijímají posvěcení od Ducha: skrze Boží milost prorokují: nepotřebují manželství, protože jsou nesmrtelní. Vzhledem k tomu, že jsou to mysli, jsou na mentálních místech a nejsou ohraničeny způsobem těla. Nemají totiž od přírody tělesnou podobu, ani nejsou chováni ve třech dimenzích. Ale k jakémukoli postu mohou být přiděleni, tam jsou přítomni po způsobu mysli a dodávají energii a nemohou být přítomni a energizovat na různých místech současně. Nevíme, zda jsou si v podstatě rovni nebo se od sebe liší. Bůh, jejich Stvořitel, který zná všechno, jediný ví. Ale liší se od sebe jasem a polohou, ať už je to tím, že jejich poloha závisí na jejich jasu, nebo jejich jas na jejich poloze: a navzájem si předávají jas, protože se navzájem vynikají postavením a povahou. A jasně, že vyšší sdílejí svůj jas a znalosti s nižšími. Jsou mocní a pohotoví, aby naplnili vůli Božstva, a jejich povaha je obdařena takovou rychlostí, že kamkoli je božský pohled zavelí, jsou okamžitě nalezeni. Jsou strážci rozdělení země: jsou ustanoveni nad národy a oblastmi, které jim přidělil jejich Stvořitel: řídí všechny naše záležitosti a přinášejí nám pomoc. A důvodem je jistě to, že jsou nad námi ustanoveni Boží vůlí a příkazem a jsou vždy v blízkosti Boha. S obtížemi jsou pohnuti ke zlu, přesto nejsou absolutně nehybní, ale nyní jsou zcela nehybní, ne přirozeností, ale milostí a svou blízkostí k Jedinému Dobru. Dívají se na Boha podle svých schopností, a to je jejich pokrm. Jsou nad námi, protože jsou nehmotní a jsou prostí všech tělesných vášní, ale nejsou bez vášně: protože samotné Božstvo je bez vášně. Přijímají různé podoby na příkaz svého Mistra, Boha, a tak se zjevují lidem a odhalují jim božská tajemství. Mají nebe za svůj příbytek a mají jedinou povinnost, zpívat Boží chválu a plnit Jeho božskou vůli. Navíc, jak říká ten nejsvětější, posvátný a nadaný teolog, Dionysius Areopagita: Celá teologie, to jest Písmo svaté, má devět různých jmen pro nebeské podstaty. Tyto esence, které božský mistr v posvátných věcech rozděluje do tří skupin, z nichž každá obsahuje tři. A první skupina, říká, se skládá z těch, kteří jsou v Boží přítomnosti a říká se, že jsou s Ním přímo a bezprostředně jedno, totiž Serafové se svými šesti křídly, mnohoocí cherubíni a ti, kteří sedí na nejposvátnějších trůnech. Druhou skupinou jsou Dominiony, Mocnosti a Autority; a třetí, a poslední, je vládců, archandělů a andělů Někteří skutečně, jako Gregory Theolog, říkají, že to bylo před stvořením jiných věcí. Myslí si, že andělská a nebeská moc byla první a tato myšlenka byla jejich funkcí. Jiní zase tvrdí, že byli stvořeni poté, co bylo učiněno první nebe. Ale všichni se shodují, že to bylo před založením člověka. Za sebe jsem v souladu s teologem. Neboť se slušelo, aby byla nejprve stvořena duševní podstata, pak to, co lze vnímat, a nakonec člověk sám, v jehož bytí jsou obě části spojeny. Ale ti, kteří říkají, že andělé jsou tvůrci jakékoli podstaty, ať už jsou ústy jejich otce, ďábla. Protože jsou stvořenými věcmi, nejsou stvořiteli. Ale ten, kdo tvoří, zajišťuje a udržuje všechny věci, je Bůh, který jediný je nestvořený a je chválen a oslavován v Otci, Synu a Duchu svatém. Kapitola IV. O ďáblovi a démonech Ten, kdo byl z těchto andělských sil ustanoven nad pozemskou říší a do jehož rukou Bůh svěřil strážce země, nebyl ve své přirozenosti učiněn zlým, ale byl dobrý a stvořen pro dobré cíle a od svého Stvořitele nepřijal žádné stopy zla v sobě samém. Neudržel však jas a poctu, kterou mu propůjčil Stvořitel, a ze své svobodné volby se změnil z toho, co bylo v souladu s tím, co bylo v rozporu s jeho přirozeností, a vzbouřil se proti Bohu, který ho stvořil, a rozhodl se povstat ve vzpouře proti Němu: a byl první, kdo opustil dobro a stal se zlým. Neboť zlo není nic jiného než nepřítomnost dobra, stejně jako tma je také nepřítomností světla. Neboť dobro je světlem mysli a podobně zlo je temnotou mysli. Světlo je tedy dílem Stvořitele a je učiněno dobrým (neboť Bůh viděl vše, co učinil, a hle, bylo to nesmírně dobré), z jeho svobodné vůle vytvořilo temnotu. Ale spolu s ním bylo odtrženo nespočetné množství andělů, kteří mu byli podřízení, a následovali ho a podíleli se na jeho pádu. Proto, protože jsou stejné povahy jako andělé, stali se zlými a odvrátili se na základě své vlastní svobodné volby od dobra ke zlu. Nemají tedy žádnou moc ani sílu proti nikomu kromě toho, co jim Bůh ve své dispensaci připustil, jako například proti Jobovi a těm prasatům, o kterých se zmiňují evangelia. Ale když Bůh učinil ústupek, převládají a jsou proměněni a přeměněni do jakékoli podoby, v níž se chtějí objevit. O budoucnosti jsou andělé Boží i démoni stejní nevědomí: přesto předpovídají. Bůh andělům zjevuje budoucnost a přikazuje jim prorokovat, a tak se stane, co říkají. Démoni však také předpovídají, někdy proto, že vidí, co se děje na dálku, a někdy pouze odhadují: proto mnohé z toho, co říkají, je nepravdivé a nemělo by se jim věřit, i když často, jak jsme řekli, říkají, co je pravda. Kromě toho znají Písmo. Veškerá špatnost a všechny nečisté vášně jsou tedy dílem jejich mysli. Ale i když jim byla udělena svoboda zaútočit na člověka, nemají sílu nikoho ovládnout, protože my máme v naší moci útok přijmout nebo nepřijmout. Proto bylo připraveno na ďábla a jeho démony a na ty, kdo ho následují, oheň neuhasitelný a věčný trest. Všimněte si dále, že to, co je v případě člověka smrt, je v případě andělů pád. Neboť po pádu pro ně není žádná možnost pokání, stejně jako po smrti pro lidi není žádné pokání. Kapitola V. O viditelném stvoření Sám náš Bůh, kterého oslavujeme jako Tři v Jednom, stvořil nebe a zemi a vše, co obsahují, a všechny věci stvořil z ničeho: některé vytvořil z žádného předem existujícího základu hmoty, jako je nebe, země, vzduch, oheň, voda, a zbytek z těchto prvků, které stvořil, jako jsou živí tvorové, rostliny, semena. Ty jsou totiž na příkaz Stvořitele tvořeny zemí, vodou, vzduchem a ohněm. Kapitola VI. O nebi Nebe je obvodem stvořených věcí, viditelných i neviditelných. Neboť v jeho hranicích jsou zahrnuty a vyznačeny jak mentální schopnosti andělů, tak celý svět smyslů. Ale samotné Božstvo je neomezené, naplňuje všechny věci a obklopuje všechny věci a pronásleduje všechny věci, protože On je nade vším a stvořil všechny věci. Protože tedy Písmo mluví o nebi a nebesích nebes a nebesích nebes, a blažený Pavel říká, že byl vytržen do třetího nebe, říkáme, že v kosmogonii vesmíru přijímáme stvoření nebe, které cizí filozofové, přivlastňujíc si Mojžíšovy názory, nazývají koulí bez hvězd. Ale dále Bůh nazval oblohu také nebem, které přikázal být uprostřed vod a postavil je, aby oddělovalo vody, které jsou nad oblohou, od vod pod oblohou. A jeho povaha je podle božského Basilia, který je zběhlý v tajemstvích božského Písma, jemná jako kouř. Jiní se však domnívají, že je svou povahou vodnatý, protože se nachází uprostřed vod: jiní říkají, že se skládá ze čtyř živlů, a jiní o něm konečně mluví jako o špinavém těle, odlišném od čtyř živlů. Dále se někteří domnívali, že nebe obklopuje vesmír a má tvar koule, a že všude je nejvyšším bodem a že střed prostoru jím uzavřeného je nejnižší částí: a dále, že tělesa, která jsou lehká a vzdušná, přidělil Stvořitel horní oblasti: zatímco ta, která jsou těžká a mají tendenci sestupovat, zaujímají spodní oblast, což je střed. Živlem, který je nejlehčí a nejvíce nakloněný stoupat vzhůru, je tedy oheň, a proto se domnívají, že jeho poloha je bezprostředně po nebi a nazývají ho éter a po něm přichází spodní vzduch. Ale země a voda, které jsou těžší a mají spíše klesající tendenci, jsou zavěšeny uprostřed. Vezmeme-li je tedy v obráceném pořadí, máme v nejnižší situaci zemi a vodu: ale voda je lehčí než země, a proto se snáze uvádí do pohybu: nad nimi na všech rukou jako pokrývka; je kruh vzduchu a všude kolem vzduch je kruh éteru a venkovní vzduch je kruh nebes. Dále říkají, že nebe se pohybuje v kruhu a tak stlačuje vše, co je v něm, že zůstávají pevné a nemohou se rozpadnout. Říkají také, že existuje sedm zón nebes, jedna vyšší než druhá. A jeho povaha, říkají, je extrémně jemná, jako povaha kouře, a každá zóna obsahuje jednu z planet. Říká se totiž, že existuje sedm planet: Sol, Luna, Jupiter, Merkur, Mars, Venuše a Saturn. Ale někdy se Venuše nazývá Lucifer a někdy Vesper. Říká se jim planety, protože jejich pohyby jsou opačné než pohyby nebes. Neboť zatímco nebe a všechny ostatní hvězdy se pohybují z východu na západ, tyto samotné se pohybují ze západu na východ. A to lze snadno vidět na případě Měsíce, který se každý večer posouvá o kousek dozadu. Všichni, kdo se domnívají, že nebe je ve tvaru koule, tedy říkají, že je ve všech bodech stejně vzdáleno a vzdáleno od země, ať už nahoře, nebo bokem nebo dole. A „dole“ a „bokem“ mám na mysli vše, co je v dosahu našich smyslů. Neboť z toho, co bylo řečeno, vyplývá, že nebe zabírá celou horní oblast a země celou dolní. Kromě toho říkají, že nebe obklopuje Zemi na způsob koule a nese s sebou ve svých nejrychlejších otáčkách slunce, měsíc a hvězdy, a že když je slunce nad zemí, stává se tam dnem, a když je pod zemí, je noc. A znovu, když slunce zapadne pod zem, je zde noc, ale tamtéž den. Jiní si představovali nebe jako polokouli. Tuto myšlenku naznačují tato slova Davida, zpěváka Božího, který roztahuje nebesa jako oponu, kterým slovem jasně myslí stan: a těmito slovy blaženého Izaiáše, který upevnil nebesa jako klenbu, a také proto, že když slunce, měsíc a hvězdy zapadají, obcházejí zemi od západu k severu, a tak dosahují ještě jednou na východ. Přesto, ať už je to tak či onak, všechny věci byly vytvořeny a ustanoveny božským příkazem a mají božskou vůli a radu pro základ, který nelze pohnout. Neboť On sám mluvil a oni byli šílení – On sám přikázal a byli stvořeni. On je také upevnil na věky věků: Učinil nařízení, které se nesplní. Nebe nebes je tedy prvním nebem, které je nad nebeskou klenbou. Máme zde tedy dvě nebesa, neboť Bůh nazval oblohu také nebem. A v Božím Písmu je obvyklé mluvit o vzduchu také jako o nebi, protože ho vidíme nad sebou. Žehnejte Mu, říká se, všichni ptáci nebes, což znamená vzduch. Neboť oblast, ve které létají ptáci, je vzduch a ne nebe. Takže zde máme tři nebesa, jak řekl božský apoštol. Ale pokud byste si přáli dívat se na sedm zón jako na sedm nebes, slovu pravdy se nic nestalo. Neboť v hebrejštině je obvyklé mluvit o nebi v množném čísle, tedy jako o nebesích, a když si Hebrejec přeje říci nebesa nebes, obvykle říká nebesa nebes, a to jasně znamená nebe nebes, které je nad nebeskou klenbou, a vody, které jsou nad nebesy, ať už je to vzduch a nebesa, nebo sedm oblastí nebes, o kterých se podle množného čísla mluví na nebi jako o nebi jako o množném čísle nebe na nebi samotném. Všechny věci, které jsou uvedeny do existence, tedy podléhají zkáze podle zákona své přirozenosti, a tak jsou porušitelná i samotná nebesa. Ale milostí Boží jsou udržovány a uchovávány. Pouze Božstvo je však od přírody bez začátku a bez konce. Pročež bylo řečeno: Zahynou, ale Ty přesto vydržíš, nebesa nebudou úplně zničena. Neboť zestárnou a navinou se jako pokrývka a promění se a bude nové nebe a nová země. Z velké části je nebe větší než země, ale nemusíme zkoumat podstatu nebe, protože je zcela mimo naše znalosti. Nesmí se předpokládat, že nebesa nebo svítidla jsou obdařena životem. Protože jsou neživé a necitlivé. Když tedy božské Písmo říká: Radujte se nebesa a jásá země, jsou to andělé v nebi a lidé na zemi, kteří jsou pozváni k radosti. Neboť Písmo zná postavu personifikace a má ve zvyku mluvit o neživých věcech, jako by to byly animatë, například, Moře to vidělo a uteklo: Jordán byl zahnán zpět. A opět: Co tě trápilo, moře, že jsi prchal? ty, Jordánu, že jsi byl zahnán? Také hory a kopce se ptají na důvod jejich skoků stejně, jak jsme zvyklí říkat, že město bylo shromážděno, když nemáme na mysli budovy, ale obyvatele města: opět, nebesa hlásají slávu Boží, neznamená, že posílají hlas, který lze slyšet tělesnýma ušima, ale že ze své vlastní velikosti přinášejí svou krásu před naši mysl chválu z Kréty: jako mistr-řemeslník. Kapitola VII. O světle, ohni, svítidlech, slunci, měsíci a hvězdách Oheň je jeden ze čtyř živlů, světlo a má větší tendenci stoupat než ostatní. Má moc hořet a také vydávat světlo a byl vytvořen Stvořitelem prvního dne. Neboť Boží Písmo říká: A Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo. Oheň se neliší od toho, co je světlo, jak někteří tvrdí. Jiní zase tvrdí, že tento vesmírný oheň je nad vzduchem a nazývají ho éter. Na počátku, tedy prvního dne, stvořil Bůh světlo, ozdobu a slávu celého viditelného stvoření. Neboť odeberte světlo a všechny věci zůstanou v nerozeznatelné temnotě, neschopné ukázat svou původní krásu. A Bůh nazval světlo dnem, ale tmu Volal noc. Dále, temnota není žádná esence, ale náhoda: protože je to prostě absence světla. Vzduch ve své podstatě skutečně nemá světlo. Byla to tedy právě tato nepřítomnost světla ve vzduchu, kterou Bůh nazval temnotou: a temnotou není podstata vzduchu, ale nepřítomnost světla, která je zjevně spíše náhodou než podstatou. A skutečně to nebyla noc, ale den, který byl poprvé pojmenován, takže den je první a potom přichází noc. Noc tedy následuje po dni. A od začátku dne do dalšího dne je jedno kompletní období dne a noci. Neboť Písmo praví: A byl večer a ráno jeden den. Když se tedy v prvních třech dnech na Boží příkaz rozlévalo a zmenšovalo světlo, nastal den i noc. Čtvrtého dne však Bůh stvořil velké světlo, to jest slunce, aby mělo vládu a moc nad dnem; neboť právě v něm je stvořen den, protože je to den, kdy je slunce nad zemí, a trvání dne je běh slunce nad zemí od východu do západu. A také stvořil menší svítidla, to jest měsíc a hvězdy, aby vládly a vládly nad nocí a rozdávaly světlo v noci. Neboť je noc, když je slunce pod zemí, a doba trvání noci je běh slunce pod zemí od východu do západu. Měsíc a hvězdy byly tedy nastaveny, aby osvětlily noc: ne že by byly ve dne pod zemí, protože i ve dne jsou hvězdy na nebi nad zemí, ale slunce skrývá hvězdy i měsíc větší záři svého světla a brání je vidět. Těmto svítidlům Stvořitel udělil první stvořené světlo: ne proto, že by potřeboval jiné světlo, ale aby toto světlo nezůstalo nečinné. Neboť svítidlo není jen světlo, ale nádoba na světlo. Bylo nám řečeno, že mezi těmito svítidly je sedm planet, které se pohybují opačným směrem než nebe: odtud název planety. Zatímco říkají, že nebe se pohybuje od východu na západ, planety se pohybují od západu na východ; ale nebe s sebou svým rychlejším pohybem nese sedm planet. Toto jsou jména sedmi planet: Luna, Merkur, Venuše, Sol, Mars, Jupiter, Saturn a v každé zóně nebes je, jak nám bylo řečeno, jedna z těchto sedmi planet: V prvním a nejvyšším Saturnu V sedmé a nejnižší Luně Kurz, který jim Stvořitel určil, aby běželi, je neustálý a zůstává pevný, jak je ustanovil. Neboť božský David říká: „Sténání a hvězdy, které jsi ustanovil, a slovem „ustanovené“ odkazoval na stálost a neměnnost řádu a řady, které jim Bůh udělil. Neboť je určil pro doby, znamení, dny a roky. Čtyři roční období vznikají skrze Slunce. A první z nich je jaro: neboť v něm Bůh stvořil všechny věci a až do současnosti je jeho přítomnost doložena rozpukáním květů v poupat, a to je období rovnodennosti, protože den a noc mají každý dvanáct hodin. Je to způsobeno tím, že slunce vychází uprostřed, je mírné a zvyšuje prokrvení, je teplé a vlhké a zaujímá pozici uprostřed mezi zimou a létem, je teplejší a sušší než zima, ale chladnější a vlhčí než léto. Tato sezóna trvá od 21. března do 24. června. Poté, když se východ slunce přesune k severnějším stranám, nastává období léta, které má své místo uprostřed mezi jarem a podzimem a spojuje teplo jara se suchem podzimu: protože je sucho a teplo a zvyšuje žlutou žluč. Spadá do něj nejdelší den, který má patnáct hodin, a nejkratší noc ze všech, která má pouhých devět hodin. Tato sezóna trvá od 24. června do 25. září. Když se pak slunce opět vrátí do středu, podzim vystřídá léto. Má střední množství chladu a tepla, sucha a vlhkosti a drží místo uprostřed mezi létem a zimou, kombinuje sucho léta s chladem zimy. Neboť je chladno a sucho a zvyšuje černou žluč. Toto období je opět rovnodenné, ve dne i v noci má dvanáct hodin a trvá od 25. září do 25. prosince. A když východ slunce klesne do svého nejmenšího a nejnižšího bodu, tj. na jih, nastává zima s chladem a vlhkostí. Zaujímá místo uprostřed mezi podzimem a jarem a kombinuje chlad podzimu a jarní vlhkost. Spadá do něj nejkratší den, který má pouhých devět hodin, a nejdelší noc, která má patnáct: a trvá od 25. prosince do 21. března. Neboť Stvořitel učinil toto moudré opatření, že bychom neměli přejít z extrému chladu, horka, sucha nebo vlhka do opačného extrému, a tak si přivodit těžké neduhy. Neboť sám rozum nás učí nebezpečí náhlých změn. Je to tedy slunce, které tvoří roční období a skrze ně rok: podobně tvoří dny a noci, dny, kdy vychází a je nad zemí, a noci, kdy zapadá pod zemí, a dává ostatním svítidlům, jak Měsíci, tak hvězdám, jejich sílu vydávat světlo. Dále říkají, že na nebi je dvanáct znamení vytvořených hvězdami, která se pohybují opačným směrem než Slunce a Měsíc a dalších pět planet a že sedm planet prochází těmito dvanácti znameními. Slunce dále tvoří celý měsíc v každém znamení a prochází dvanácti znameními ve stejném počtu měsíců. Toto jsou tedy jména dvanácti znamení a jejich příslušné měsíce:-- Ram, který přijímá slunce 21. března. Býk, 23. dubna. Dvojčata, 24. května. Krab, 24. června. Panny, dne 25. července. Váhy, 25. září. Scorpion, 25. října. The Archer, 25. listopadu. Kozoroha, 25. prosince. Vodnáři, 25. ledna. Ryba, 24. února. Ale měsíc prochází dvanácti znameními každý měsíc, protože zaujímá nižší pozici a prochází znameními rychleji. Nakreslíte-li totiž jeden kruh do druhého, vnitřní bude shledáno menším: a tak je to tak, že vzhledem k tomu, že Měsíc zaujímá nižší pozici, je jeho dráha kratší a je dříve dokončena. Nyní Řekové prohlašují, že všechny naše záležitosti jsou řízeny východem, západem a srážkou těchto hvězd, totiž Slunce a Měsíce: neboť právě s těmito záležitostmi má co do činění astrologie. Ale my si myslíme, že od nich dostáváme známky deště a sucha, chladu a tepla, vlhka a sucha a různých větrů a tak dále, ale žádné známky našeho jednání. Neboť jsme byli stvořeni se svobodnou vůlí naším Stvořitelem a jsme pány nad svými vlastními činy. Skutečně, jestliže všechny naše činy závisí na chodu hvězd, vše, co děláme, je z nutnosti: a nutnost vylučuje ctnost i neřest. Pokud však nemáme ani ctnost, ani neřest, nezasloužíme si chválu ani trest, a také Bůh se ukáže jako nespravedlivý, protože některým dává dobré věci a jiné sužuje. Ne, již nebude nadále vést nebo se starat o své vlastní stvoření, pokud všechny věci nosí a veze s sebou v sevření nutnosti. A schopnost rozumu bude pro nás zbytečná: nejsme-li totiž pány žádného ze svých činů, uvažování je zcela zbytečné. Rozum je nám skutečně dán pouze proto, abychom mohli přijímat rady, a proto každý rozum zahrnuje svobodu vůle. A proto se domníváme, že hvězdy nejsou příčinou věcí, které se dějí, ani původem věcí, které se stanou, ani zničením těch věcí, které zanikají. Jsou to spíše známky přeháněk a změn vzduchu. Ale možná by někdo mohl říci, že ačkoli nejsou příčinou válek, jsou jejich znaky. A ve skutečnosti kvalita vzduchu, který je produkován sluncem, měsícem a hvězdami, produkuje různými způsoby různé temperamenty, zvyky a dispozice. Ale zvyky patří k věcem, které máme ve vlastních rukou, protože je to rozum, který je řídí, řídí a mění. Často se také stává, že vznikají komety. Toto jsou znamení smrti králů a nejsou to žádné z hvězd, které byly vyrobeny na počátku, ale jsou tvořeny ve stejném desátku božským příkazem a znovu rozpuštěny. A tak ani ta hvězda, kterou mudrci viděli při narození Přítele a Spasitele člověka, našeho Pána, který se pro nás stal tělem, není z počtu těch, které byly učiněny na počátku. A je tomu tak evidentně proto, že někdy směřoval od východu na západ a někdy od severu k jihu; v jednu chvíli byla skryta a v další byla odhalena: což je zcela v rozporu s řádem a povahou hvězd. Musí se tedy rozumět, že Měsíc získává své světlo ze slunce; ne že by jí Bůh nebyl schopen dát její vlastní světlo, ale proto, aby rytmus a řád nebyly vtisknuty do přírody, jedna část vládla, druhá ovládala, a abychom se tak naučili žít ve společenství a sdílet náš majetek jeden s druhým a abychom byli podřízeni nejprve našemu Tvůrci a Stvořiteli, našemu Bohu a Mistrovi, a pak také vládcům, které nám dal nad námi autoritu: a ne zpochybňovat, proč je tento muž vládcem a ne já sám, ale přijímat vše, co přichází od Boha, v laskavém a rozumném duchu. Slunce a měsíc navíc trpí zatměním, a to ukazuje pošetilost těch, kdo uctívají stvoření místo Stvořitele, a učí nás, jak proměnlivé a proměnlivé jsou všechny věci, neboť všechny věci jsou proměnlivé kromě Boha, a cokoli je proměnlivé, podléhá zkáze v souladu se zákony své vlastní přirozenosti. Příčinou zatmění Slunce je nyní to, že těleso Měsíce je vloženo jako přepážka a vrhá stín a brání tomu, aby na nás dopadalo světlo: a rozsah zatmění je úměrný velikosti měsíčního tělesa, o kterém se zjistilo, že zakrývá slunce. Ale nedivte se, že měsíční těleso je menší. Neboť mnozí prohlašují, že slunce je mnohonásobně větší než Země, a svatí Otcové říkají, že se rovná Zemi, ale často to docela skryje malý mrak nebo dokonce malý kopec nebo zeď. Na druhé straně zatmění Měsíce je způsobeno stínem, který na něj Země vrhá, když je měsíc za patnáct dní a Slunce a Měsíc jsou náhodou na opačných pólech nejvyššího kruhu, Slunce je pod zemí a Měsíc nad Zemí. Země totiž vrhá stín a slunečnímu světlu je zabráněno osvětlit Měsíc, a proto je pak zatmění. Mělo by se rozumět, že Měsíc byl Stvořitelem učiněn v úplňku, to jest patnáctidenní měsíc: neboť bylo vhodné, aby byl dokončen. Ale čtvrtého dne, jak jsme řekli, bylo stvořeno slunce. Proto byl měsíc jedenáct dní před sluncem, protože od čtvrtého do patnáctého dne je jedenáct dní. Proto se stává, že v každém roce dvanáct měsíců měsíce obsahuje o jedenáct dní méně než dvanáct měsíců slunce. Neboť dvanáct měsíců slunce obsahuje tři sta šedesát pět a čtvrt dne, a tak protože se čtvrtletí stává celkem, za čtyři roky je dokončen den navíc, který se nazývá bis-sextil. A ten rok má tři sta šedesát šest dní. Naproti tomu měsíční roky mají tři sta padesát čtyři dní. Měsíc totiž ubývá od doby svého vzniku neboli obnovy až do stáří čtrnácti a třičtvrtě dne a ubývá až do dvacátého devátého a půl dne, kdy je zcela bez světla, a když je opět spojen se Sluncem, reprodukuje se a obnovuje, památka našeho vzkříšení. Měsíc tedy v každém roce uděluje slunci jedenáct dní, a tak za tři roky vyvstává interkalární měsíc hebrejců a tento rok sestává ze třinácti měsíců, protože se k nim připočítává těchto jedenáct dní. Je zřejmé, že jak Slunce, tak Měsíc a hvězdy jsou složené a podléhají zkáze podle zákonů své různé povahy. Ale o jejich povaze jsme nevědomí. Někteří skutečně říkají, že oheň zbavený hmoty je neviditelný, a tak, že když je uhašen, úplně zmizí. Jiní zase říkají, že když se uhasí, promění se ve vzduch. Kruh zvěrokruhu se pohybuje šikmo a je rozdělen do dvanácti úseků zvaných zvěrokruh nebo znamení: každé znamení má tři díly po deseti, tj. třicet dílků, a každý díl má šedesát velmi minutových poddílů. Nebe má tedy tři sta šedesát pět stupňů: hemisféra nad zemí a polokoule pod zemí mají každá sto osmdesát stupňů. Sídla planet. Beran a Štír jsou sídlem Marsu: Býka a Váhy, Venuše: Dvojčat a Panny, Merkura: Kraba, Měsíce: lva, Slunce: Střelce a Ryby, Jupitera: Kozoroha a Vodnáře, Saturna. Beran má výšku Slunce: Býk, Měsíc: Krab, Jupiter: Panna, Mars: Váhy, Saturn: Kozoroh, Merkur: Ryba, Venuše. Je v konjunkci vždy, když je ve stejném stupni jako Slunce: rodí se, když je od Slunce vzdálena patnáct stupňů: vychází, když má tvar srpku, a to se děje dvakrát, kdy je od Slunce vzdálena šedesát stupňů: dvakrát je poloplná, když je devadesát stupňů od Slunce: dvakrát je vypouklá, když je sto a dvacet stupňů od Slunce: je to dvakrát úplněk, dává úplné světlo, když je od Slunce sto padesát stupňů: je to úplný měsíc, když je od Slunce vzdálený sto osmdesát stupňů. Říkáme dvakrát, protože tyto fáze nastávají jak při dorůstání Měsíce, tak při jeho ubývání. Za dva a půl dne projde Měsíc každým znamením. Kapitola VIII. O vzduchu a větru Vzduch je nejjemnější živel a je vlhký a teplý: těžší než oheň, ale lehčí než země a voda: je příčinou dýchání a hlasu, je bezbarvý, to znamená, že nemá žádnou barvu, je čirý a průhledný, protože je schopen přijímat světlo: slouží třem našim smyslům, protože přijímá vlhkost a chlad, sílu, kterou vidíme, sucho. a jeho pohyby v prostoru jsou nahoru, dolů, uvnitř, vně, doprava a doleva a cyklický pohyb. Neodvozuje své světlo ze sebe, ale je osvětleno sluncem, měsícem, hvězdami a ohněm. A to je právě to, co má Písmo na mysli, když říká: A tma byla na propasti; neboť jeho cílem je ukázat, že vzduch neodvozoval své světlo od sebe, ale že je zcela odlišnou podstatou od světla. A vítr je pohyb vzduchu: nebo vítr je proud vzduchu, který mění své jméno, když mění místo, odkud se řítí. Jeho místo je ve vzduchu. Neboť místo je obvod těla. Ale co je to, co obklopuje těla než vzduch? Kromě toho existují různá místa, kde pohyb vzduchu vzniká, a podle toho mají větry svá jména. Ve všech dvanácti větrech. Říká se, že vzduch je po uhašení jen oheň nebo pára ohřáté vody. V každém případě je vzduch ve své vlastní zvláštní povaze teplý, ale díky blízkosti vody a země se ochlazuje, takže jeho spodní části jsou chladné a vyšší. To jsou pak větry: Caecias neboli Meses vzniká v oblasti, kde v létě vychází slunce. Subsolanus, kde slunce vychází v době rovnodennosti. Eurus, kde v zimě stoupá. Africus, kde zapadá v zimě. Favonius, kde zapadá při rovnodennosti, a Corns, nebo Olympias, nebo Iapyx, kde zapadá v létě. Pak přijdou Auster a Aquilo, jejichž výbuchy se proti sobě postaví. Mezi Aquilem a Caecias přichází Boreas: a Tween Eurus a Auster, Phoenix nebo Euronotus; mezi Auster a Africus, Libonotus nebo Leucouotus: a konečně mezi Aquilo a Corus, Thrascias nebo Cercius, jak to nazývají obyvatelé toho kraje. [To jsou tedy rasy, které přebývají na koncích světa: vedle Subsolana jsou Bactrianï vedle Eura, Indové: vedle Phoenixe, Rudé moře a Ethiopiä vedle Libonotus, Garamantes, kteří jsou za Systis: vedle Africus, Etiopané a západní Mauri a počátek Favonius, Libë a Favonius, sloupec Euros. vedle Corus, Iberia, která se nyní nazývá Španělsko: vedle Thrascie Galové a sousední národy: vedle Aquila Skythové, kteří jsou za Thracë vedle Boreas, Pontus, Maeotis a Sarmataë vedle Caecias, Kaspické moře a Sacai.] Kapitola IX. Ohledně vod Voda je také jedním ze čtyř živlů, nejkrásnějším z Božích výtvorů. Je mokrý i studený, těžký a s tendencí klesat a teče s velkou pohotovostí. Právě to má na mysli Písmo svaté, když říká: A tma byla na tváři propasti. A Duch Boží se pohyboval nad vodami. Neboť hlubina není nic jiného než obrovské množství vody, jehož hranice člověk nemůže pochopit. Na počátku skutečně ležela voda po celém povrchu země. A nejprve Bůh stvořil oblohu, aby oddělil vodu nad oblohou od vody pod oblohou. Neboť uprostřed moře vod byla obloha zřízena na příkaz Mistra. A z toho Bůh dal, aby povstala obloha, a ona povstala. Z jakého důvodu Bůh umístil vodu nad nebeskou klenbu? Bylo to kvůli intenzivnímu spalujícímu žáru slunce a éteru. Neboť bezprostředně pod oblohou se rozprostírá éter a slunce, měsíc a hvězdy jsou na obloze, a tak kdyby nad ni nebyla položena voda, obloha by byla pohlcena žárem. Dále Bůh přikázal, aby se vody shromáždily do jedné masy. Ale když Scrip ture mluví o jedné mase, to zjevně neznamená, že byli shromážděni na jedno místo, protože hned se říká: A shromáždění vod nazval moře; ale tato slova znamenají, že vody byly v těle odděleny od země do odlišných skupin. Tak byly vody shromážděny do jejich speciálních sbírek a suchá země byla vynesena na pohled. A proto vznikla dvě moře, která obklopují Egypt, protože leží mezi dvěma moři. Tyto sbírky obsahují různá moře a hory, ostrovy, výběžky a přístavy a obklopují různé zátoky, pláže a pobřeží. Neboť slovo pláž se používá, když je povaha úseku písčitá, zatímco pobřeží znamená, že je skalnaté a hluboko blízko pobřeží, najednou se hluboce prohlubuje Podobným způsobem vzniklo také moře, které leží tam, kde vychází slunce, jehož jméno je Indické moře a také severní moře zvané Kaspické. The lakes also were formed in the same manner. Oceán je tedy jako řeka, která obklopuje celou zemi, a myslím, že právě o něm říká božské Písmo: Řeka tekla z ráje. The water of the ocean is sweet and potable. Právě ona zásobuje moře vodou, která, protože zůstává dlouho v mořích a nehýbe se, zhořkne: neboť slunce a vodní chrliče přitahují vždy jemnější části. Tak se tvoří mraky a dochází k přeháňkám, protože filtrace činí vodu sladkou. Ta je rozdělena do čtyř prvních divizí, tedy do čtyř řek. Jméno prvního je Pheison, což je indická Ganga; jméno druhého je Geon, což je Nil tekoucí z Etiopie dolů do Egypta: jméno třetího je Tigris a jméno čtvrtého je Eufrat. Existuje také mnoho dalších mocných řek, z nichž některé se vlévají do moře a jiné se spotřebovávají v zemi. Celá země je tak provrtána a zaminována a má, abych tak řekl, určité žíly, kterými v pramenech vysílá vodu, kterou přijala z moře. Voda pramene tak svým charakterem závisí na kvalitě země. Neboť mořská voda se filtruje a cedí přes zemi, a tak se stává sladkou. Je-li však místo, z něhož pramen vyvěrá, hořké nebo slané, tak je také voda, která je vyslána. Navíc se často stává, že voda, která byla těsně zadržena, násilím prorazí, a tím se zahřeje. A to je důvod, proč vysílají vody, které jsou přirozeně teplé. Božím nařízením jsou v zemi vytvořena dutá místa, a tak se do nich shromažďují vody. And this is how mountains are formed. Bůh tedy přikázal první vodě, aby vytvořila živý dech, protože to mělo být prostřednictvím vody a Ducha svatého, který se na počátku pohyboval nad vodami, aby se člověk obnovil. Neboť toto řekl božský Basilius: Proto vytvořilo živé tvory, malé i velké; velryby a draci, ryby, které plavou ve vodách, a opeřence. Ptáci tvoří spojení mezi vodou a zemí a vzduchem: protože mají svůj původ ve vodě, žijí na zemi a létají ve vzduchu. Voda je tedy nejkrásnější živel a bohatý na užitečnost a očišťuje od veškeré špíny, a to nejen od špíny těla, ale i od špíny duše, pokud měla přijmout milost Ducha. Egejské moře je přijímáno Hellespontem, který končí u Abydu a Sestu, dále Propontis, který končí u Chalcedonu a Byzance: zde jsou úžiny, kde vzniká Pontus. Dále jezero Maeotis. Opět od počátku Evropy a Libye je to Iberské moře, které se rozprostírá od Herkulových sloupů až po Pyreneje. Pak Ligurské moře až k hranicím Etrurie. Dále Sardinské moře, které je nad Sardinií a svažuje se dolů do Libye. Pak Etruské moře, které začíná na krajních hranicích Ligurie a končí na Sicílii. Pak Libyjské moře. Pak Krétské, Sicilské, Jónské a Jaderské moře, z nichž poslední se vylévá ze Sicilského moře, které se nazývá Korintský záliv nebo Alcyonské moře. Sarónské moře je obklopeno Sunským a Skylským mořem. Další je Myrtoanské moře a Ikarské moře, ve kterém jsou také Kyklady. Potom Karpatské, Pamfylské a Egyptské moře a poté se nad Ikarským mořem vylévá Egejské moře. Existuje také pobřeží Evropy od ústí řeky Tanais k Herkulovým sloupům, 609 709 stadiä a pobřeží Libye od Tigridu až k ústí Canobusu, 209 252 stadiä a konečně v Asii od Canobusu po Tanais, což je včetně zálivu 4 111 stadionů. A tak celý rozsah pobřeží světa, které obýváme se zálivy, je 1 309 072 stadionů. Kapitola X. O zemině a jejích produktech Země je jedním ze čtyř živlů, suchá, studená, těžká, nehybná, vzniklá Bohem, z ničeho prvního dne. Neboť na počátku řekl: Bůh stvořil nebe a zemi, ale sídlo a základ země nemohl nikdo oznámit. Někteří se skutečně domnívají, že jejím sídlem jsou vody: tak říká božský David: Tomu, který upevnil zemi na vodách. Jiní to umístí do vzduchu. Zase někdo jiný říká: Fare Kdo věší zemi na nic. A opět David, zpěvák Boží, říká, jako bych jako zástupce Boha nesu jeho sloupy, míněno „sloupy“ silou, která ho podpírá. Kromě toho výraz „obešel to na mořích“ jasně ukazuje, že země je ze všech rukou obklopena vodou. Ale ať už připustíme, že je založeno na sobě, nebo na vzduchu nebo na vodě nebo na ničem, nesmíme se odchýlit od uctivého myšlení, ale musíme přiznat, že všechny věci jsou udržovány a uchovávány silou Stvořitele. Na počátku tedy, jak praví Písmo svaté, byla skryta pod vodami a byla neupravená, to znamená, že nebyla zkrášlena. Ale na Boží příkaz se objevila místa, kde se zadržovaly vody, a pak vznikly hory a na božský příkaz země obdržela svou vlastní náležitou ozdobu a byla oblečena do všech druhů bylin a rostlin, kterým byla božským nařízením udělena síla růstu a výživy a produkování semen, aby se jim vytvořilo podobné. Navíc na příkaz Stvořitele vyprodukoval také všechny druhy živých tvorů, plazů, divokých zvířat a dobytka. Všechny jsou skutečně pro sezónní potřebu člověka: ale některé jsou pro potravu, jako jeleni, ovce, jeleni a takoví podobní pro službu, jako velbloudi, voli, koně, osli a takoví a další pro požitek, jako jsou lidoopi, a mezi ptáky, sojkami a papoušky a podobně. Opět platí, že mezi rostlinami a bylinami jsou některé plodící, jiné jedlé, jiné voňavé a květinové, darované nám pro naše potěšení, například růže a podobně, a jiné pro léčení nemocí. Neboť neexistuje jediné zvíře nebo rostlina, do které Stvořitel nevložil nějakou formu energie, kterou by bylo možné využít k uspokojení lidských potřeb. Neboť Ten, který znal všechny věci dříve, než byly, viděl, že v budoucnu půjde člověk silou své vlastní vůle vpřed a bude vystaven zkažení, a proto stvořil všechny věci pro své občasné použití, jako ty na obloze, ty na zemi a ty ve vodách. Vskutku, před přestoupením byly všechny věci pod jeho mocí. Neboť jej Bůh ustanovil za vládce nade vším na zemi a ve vodách. Dokonce i had byl na člověka zvyklý a přibližoval se k němu snadněji než k jiným živým tvorům a obcoval s ním rozkošnými pohyby. A proto právě přes to dal ďábel, princ zla, svůj nejzlovolnější návrh našim prvním rodičům. Země navíc sama od sebe přinášela ovoce ve prospěch zvířat, která byla poslušná člověku, a na zemi nebyl déšť ani bouře. Ale po provinění, kdy byl srovnáván s neinteligentním dobytkem a stal se jim podobný, poté, co si vymyslel, že v něm má nad rozumnou myslí vládnout iracionální touha a stal se neposlušným Mistrovu příkazu, povstalo proti němu poddané stvoření, kterého Stvořitel ustanovil vládcem: a bylo mu určeno, aby v potu obdělával zemi, z níž byl vzat. Ale ani nyní divoká zvířata nejsou bez užitku, protože hrůzou, kterou způsobují, přivádějí člověka k poznání jeho Stvořitele a vedou ho k tomu, aby vzýval Jeho jméno. A dále, při provinění vyskočil trn ze země v souladu s výslovným Pánovým prohlášením a byl spojen s potěšením růže, aby nás přivedl k tomu, abychom si připomněli provinění, kvůli kterému byla země odsouzena k tomu, aby nám plodila trny a trny. Že tomu tak je, je hodno víry z toho, že jejich vytrvalost je zajištěna slovem Páně, které říká: Ploďte se a množte se a naplňte zemi. Dále někteří tvrdí, že Země má tvar koule, jiní, že má tvar kužele. V každém případě je mnohem menší než nebe a visí téměř jako bod v jeho středu. A to pomine a bude změněno. Ale požehnaný je muž, který zdědí zemi zaslíbenou pokorným. Neboť země, která má být vlastnictvím svatých, je nesmrtelná. Kdo tedy může náležitě žasnout nad bezmeznou a nepochopitelnou moudrostí Stvořitele? Nebo kdo může poskytnout dostatek díky Dárci tolika požehnání? [Existují také provincie nebo prefektury země, které poznáváme, Evropa zahrnuje třicet čtyři a obrovský kontinent Asie má čtyřicet osm těchto provincií a dvanáct kánonů, jak se jim říká.] Kapitola XI. O ráji Nyní, když se Bůh chystal vytvořit člověka ovsa viditelného a neviditelného stvoření ke svému obrazu a podobě, aby vládl jako král a vládce nad celou zemí a vším, co obsahuje, nejprve pro něj vytvořil, abych tak řekl, království, ve kterém by měl žít životem štěstí a prosperity. A toto je božský ráj, zasazený v Edenu Božíma rukama, skutečný sklad radosti a radosti srdce (neboť «Eden» znamená přepych). Jeho místo je na východě výše než celá země: je mírné a vzduch, který ho obklopuje, je nejvzácnější a nejčistší: stálezelené rostliny jsou jeho chloubou, přetéká sladkými vůněmi, je zaplavený světlem a ve smyslné svěžesti a kráse přesahuje představivost: ve skutečnosti je to místo božské, domov setkání pro toho, kdo byl stvořen v Božím vlastním obrazu, ale jeho vlastní boží dílo nepostrádá žádné stvoření, které tam sám Bůh vytvořil. ruce. Bůh do ní zasadil strom života a strom poznání. Strom poznání byl ke zkoušce, dokazování a vykonávání lidské poslušnosti a neposlušnosti, a proto byl pojmenován stromem poznání dobra a zla, nebo to bylo proto, že těm, kteří se na něm podíleli, byla dána moc poznat svou vlastní přirozenost. Nyní je to dobrá věc pro ty, kteří jsou zralí, ale špatná věc pro nezralé a ty, jejichž chutě jsou příliš silné, jsou jako pevné jídlo pro něžné děti, které stále potřebují mléko. Neboť náš Stvořitel, Bůh, nezamýšlel, abychom byli zatěžováni péčí a znepokojeni mnoha věcmi, ani abychom přemýšleli o svém vlastním životě nebo se o něj starali. Ale nakonec to byl Adamův osud, protože ochutnal a věděl, že je nahý, a udělal si kolem sebe pás: vzal fíkové listy a přepásal se. Ale než vzali z ovoce, byli oba nazí. Adam a Eva a nestyděli se. Neboť Bůh chtěl, abychom se tak osvobodili od vášně, a to je skutečně známka mysli absolutně bez vášně. Ano, chtěl nás dále osvobodit od péče a mít pouze jednu práci, kterou musíme vykonávat, abychom jako andělé zpívali bez přestání a přestávek chvály Stvořitele a radovali se z rozjímání o Něm a veškerou svou péči uvrhli na Něho. Toto nám oznámil prorok David, když řekl: Uvrhni své břemeno na Pána a on tě podpoří. A znovu, v evangeliích, Kristus učil své učedníky slovy: Nemyslete na svůj život, co budete jíst, ani na své tělo, co si obléknete. A dále: Hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány. A Martě řekl: Marto, Marto, jsi opatrná a trápíš se kvůli mnoha věcem, ale jedna věc je potřebná: a Maria si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána, což znamená, že jasně sedí u Jeho nohou a naslouchá Jeho slovům. Strom života byl naproti tomu stromem, který měl energii, která je příčinou života, nebo kterou mají jíst jen ti, kteří si zaslouží žít a nepodléhají smrti. Někteří si skutečně představovali ráj jako říši smyslů a jiní jako říši mysli. Ale zdá se mi, že stejně jako je člověk stvořením, v němž nacházíme propojený smysl i mysl, podobně i nejsvětější chrám člověka spojuje vlastnosti smyslu a mysli a má tento dvojí výraz: neboť, jak jsme řekli, život v těle se tráví v nejbožštější a nejpůvabnější oblasti, zatímco život v duši se odehrává v místě, kde je mnohem vznešenější a vznešenější a kde člověk dělá svůj domov vznešenějším a krásnějším z více. nádherné roucho a obléká ho do Jeho milosti a těší a podpírá ho jako anděla tím nejsladším ze všech plodů, rozjímáním o Něm. Vskutku byl pojmenován jako strom života. Protože od život není přerušen smrtí, sladkost božské účasti je předána těm, kdo ji sdílejí. A to je ve skutečnosti to, co Bůh myslel každým stromem, když řekl: Z každého stromu v ráji smíš jísti. Neboť „každý“ je jen On sám, v kom a skrze něhož je vesmír udržován. Ale strom poznání dobra a zla byl pro rozlišování mezi mnoha odděleními kontemplace, a to je právě poznání vlastní přirozenosti, což je skutečně dobré pro ty, kteří jsou zralí a pokročilí v božské kontemplaci (jelikož je samo o sobě zvěstováním vznešenosti Boha), a nebojí se pádu, protože časem k takovému kontemplaci dospěli, ale ti, kteří jsou ještě mladí, mají ve zvyku. silnější choutky, které pro svou nejistou smělost na lepší straně a protože ještě nejsou pevně usazeny v sídle jediného a jediného dobra, jsou náchylné být od toho vytrženy a odvlečeny do péče o vlastní tělo. Podle mého názoru je tedy božský ráj dvojí a Bohem inspirovaní otcové předali pravdivé poselství, ať už učili tuto nauku nebo ono. U každého stromu je skutečně možné porozumět poznání božské síly odvozené ze stvořených věcí. Slovy božského apoštola: Neboť Jeho neviditelné věci od stvoření světa jsou jasně vidět a jsou pochopeny ze stvořených věcí. Ale ze všech těchto myšlenek a spekulací je nejvznešenější to, co se zabýváme sebou samým, to jest vlastním složením. Jak říká božský David: Poznání o tobě ode mne, to jest z mé konstituce, se stalo zázrakem. Ale z důvodů, které jsme již zmínili, bylo takové poznání nebezpečné pro Adama, který byl tak nedávno stvořen. Strom života lze také chápat jako onu božštější myšlenku, která má svůj původ ve světě smyslů a skrze něj stoupá k původní a konstruktivní příčině všeho. A toto bylo jméno, které dal každému stromu, naznačovalo plnost a nedělitelnost a zprostředkovávalo pouze účast na tom, co je dobré. Ale stromem poznání dobra a zla máme rozumět onomu rozumnému a příjemnému pokrmu, který, byť se zdá sladký, ve skutečnosti přivádí toho, kdo ho přijímá, do společenství se zlem. Neboť Bůh říká: Z každého stromu v ráji smíš jísti. Je to, myslím, jako by Bůh řekl: Skrze všechna má stvoření se ke Mně, svému stvořiteli, povzneseš a ze všech plodů může titán utrhnout jedno, to jest Sám, který jsi a pravý život, ať ti každá věc nese ovoce života a účast na Mně ať je oporou tvého vlastního bytí. Neboť tímto způsobem bude nesmrtelný. Ale ze stromu poznání dobrého a zlého z něho nejez; Neboť rozumná potrava je od přírody k doplnění toho, co postupně ubývá a přechází do sucha a hyne: a ten, kdo přijímá rozumnou potravu, nemůže zůstat neporušitelný. Kapitola XII. O Muže Tímto způsobem tedy Bůh uvedl do existence duševní esenci, tím myslím anděly a všechny nebeské řády. Neboť tyto mají zjevně mentální a netělesnou povahu „netělesné“, myslím ve srovnání s hustotou hmoty. Neboť samotné Božstvo je ve skutečnosti nehmotné a nehmotné. Ale dále stvořil stejným způsobem smyslovou podstatu, to je nebe a země a střední oblast; a tak stvořil jak druh bytosti, která je jeho vlastní přirozenosti (neboť přirozenost, která má co do činění s rozumem, souvisí s Bohem a je uchopitelná pouze myslí), tak druh, který, pokud jasně spadá do oblasti smyslů, je od Něj oddělen tím největším odstupem. A bylo také vhodné, aby existovala směs obou druhů bytí, jako důkaz ještě větší moudrosti a bohatství Božího vynaložení na přirozenosti, jak říká Gregorius, vykladač Božího bytí a cest, a aby to bylo jakési spojovací spojení mezi viditelnou a neviditelnou přirozeností. A slovem „vhodný“ mám na mysli jednoduše to, že to byl důkaz vůle Stvořitele, protože tato vůle je zákon a nařízení, které nejvíce vyhovují, a nikdo neřekne svému Tvůrci: „Proč jsi mě tak vytvořil?“ Neboť hrnčíř je schopen na důkaz své vlastní moudrosti vyrobit ze své hlíny nádoby různých vzorů. Nyní, když je tomu tak, vytváří Svýma rukama člověka viditelné a neviditelné přirozenosti, podle svého obrazu a podoby: na jedné straně lidské tělo, které vytvořil ze země, a na druhé straně své uvažování a myslící duši, kterou mu dal svým vlastním vdechováním, a to je to, co máme na mysli „po Jeho obrazu“. Neboť výraz «po Jeho obrazu» jasně odkazuje na stránku jeho přirozenosti, která sestává z mysli a svobodné vůle, zatímco «po Jeho podobě «znamená podobnost ve ctnosti, pokud je to možné. Dále, tělo a duše byly utvořeny současně, ne nejprve jedno a potom druhé, jak Origenes tak nesmyslně předpokládá. Bůh pak stvořil člověka bez zla, přímého, ctnostného, ​​bez bolesti a péče, oslaveného každou ctností, ozdobeného vším, co je dobré, jako jakýsi druhý mikrokosmos ve velkém světě. jiný anděl schopný uctívání, složený, prohlížející viditelné stvoření a zasvěcený do mystérií říše myšlení, král nad věcmi země, ale podřízený vyššímu králi, zemi a nebesům, dočasný a věčný, patřící do říše zraku a do říše myšlení, uprostřed mezi velikostí a ponížeností, duchem a tělem: neboť on je duchem nadřazený milostí. oslavujte jeho Dobrodince a tělo, aby mohl trpět, a utrpení mohlo být napomenuto a ukázněno, když se pyšní svou velikostí: zde, tedy v současném životě, je jeho život uspořádán jako život zvířete, ale jinde, to jest v budoucím věku, je proměněn a - aby bylo tajemství dovršeno - se stává zbožštěným pouhým přikloněním se k Bohu; stát se zbožštěním, ve způsobu účasti na božské slávě, a ne ve změně v božskou bytost. Ale Bůh ho od přirozenosti učinil bezhříšným a obdařil ho svobodnou vůlí. Tím, že je bez hříchu, nemám na mysli, že by v něm hřích nemohl najít místo (protože to je případ samotného Božstva), že hřích je spíše výsledkem svobodné vůle, které se těší, než nedílnou součástí jeho přirozenosti; to znamená, že má moc pokračovat a jít kupředu na cestě dobra tím, že spolupracuje s Boží milostí, a podobně se odvrací od dobra a přijímá zlo, protože Bůh to připustil tím, že mu udělil svobodu vůle. Neboť v tom, co je výsledkem pouhé síly, není žádná ctnost. Duše je tedy živoucí esencí, prostá, nehmotná, neviditelná ve své vlastní přirozenosti tělesným očím, nesmrtelná, rozumná a inteligentní, beztvará, využívající organizované tělo a je zdrojem jejích životních sil, růstu, cítění a generování, mysl je však její nejčistší částí a není jí v žádném ohledu cizí; (neboť jako oko k tělu, tak mysl k duši); dále se těší svobodě, vůli a energii a je proměnlivé, to znamená, že je dáno změně, protože je stvořeno. Všechny tyto vlastnosti podle přirozenosti obdržel od milosti Stvořitele, z této milosti obdržel jak svou bytost, tak tento zvláštní druh přirozenosti. Marg. Různé aplikace «nehmotného». Rozumíme dvěma druhům toho, co je netělesné a neviditelné a beztvaré: jedno je takové ve své podstatě, druhé je darem zdarma: a také jedno je takové povahy a druhé pouze ve srovnání s hustotou hmoty. Bůh je tedy od přírody netělesný, ale andělé, démoni a duše jsou takovými údajně darem zdarma a ve srovnání s hustotou hmoty. Dále, tělo je to, co má tři rozměry, to znamená, že má délku a šířku a hloubku nebo tloušťku. A každé tělo se skládá ze čtyř prvků; těla živých tvorů se navíc skládají ze čtyř humorů. Měli bychom vědět, že existují čtyři prvky: země, která je suchá a studená: voda, která je studená a mokrá: vzduch, který je vlhký a teplý: oheň, který je teplý a suchý. Podobně existují také čtyři humory, analogické čtyřem živlům: černá žluč, která má analogii se zemí, protože je suchá a studená: hlen, analogický vodě, protože je studená a vlhká: krev, analogická vzduchu, protože je mokrý a teplý: žlutá žluč, analoga ohně, protože je teplo a město. Ovoce se skládá z živlů a humor se skládá z ovoce a těla živých tvorů se skládají z humoru a znovu se v nich rozpouštějí. Neboť každá věc, která je složená, se rozpouští zpět do svých prvků. Marg. Ten člověk má společenství stejně jako s neživými věcmi a živými tvory, když tam jsou prosté nebo mají schopnost rozumu. Člověk, jak je třeba poznamenat, má společenství s neživými věcmi a účastní se života nerozumných tvorů a podílí se na duševních procesech těch, kteří jsou obdařeni rozumem. Neboť pouto spojení mezi člověkem a neživými věcmi je tělo a jeho složení z fontových prvků: a pouto mezi člověkem a rostlinami se skládá kromě těchto věcí z jejich sil výživy a růstu a semen, to jest generování: a konečně nad tyto vazby je člověk spojen s nerozumnými zvířaty apetitem, to jest hněvem a touhou, a smyslovým a impulzivním pohybem. Existuje pak pět smyslů, zrak, sluch, čich, chuť, hmat. Impulzivní pohyb dále spočívá ve změně z místa na místo a v pohybech těla jako celku a ve vydávání hlasu a nádechu. Máme totiž v naší moci tyto činnosti provést nebo se jich zdržet. A konečně, rozum člověka spojuje s netělesnými a inteligentními přirozenostmi, protože na všechno uplatňuje svůj rozum, mysl a úsudek, usiluje o ctnosti a dychtivě sleduje zbožnost, která je korunou ctností. A tak je člověk mikrokosmos. Kromě toho by mělo být známo, že dělení, tok a změna jsou vlastní tělu samotnému. Změnou mám na mysli změnu kvality, tedy tepla a chladu a tak dále: změnou míním změnu ve způsobu vyčerpání, neboť suché věci a vlhké věci a duchové trpí vyčerpáním a vyžadují nasycení: takže hlad a žízeň jsou přirozené náklonnosti. Opět platí, že rozdělení je oddělením humorů, jednoho od druhého, a rozdělením na formu a hmotu. Ale zbožnost a myšlení jsou zvláštní vlastnosti duše. A ctnosti jsou společné duši a tělu, i když jsou označovány jako duše, jako by duše využívala tělo. Mělo by být pochopeno, že část uvažování má přirozeně vládu nad tím, co je bez rozumu. Neboť schopnosti duše se dělí na to, co má rozum, a na to, co je bez rozumu. Opět platí, že to, co je bez rozumu, jsou dvě rozdělení: to, co neposlouchá rozum, to znamená, že je neposlušné rozumu, a to, co naslouchá a poslouchá rozum. To, co neposlouchá a neposlouchá rozum, je vitální nebo pulzující schopnost, spermatická nebo generativní schopnost a vegetativní nebo výživná schopnost: k tomu patří také schopnosti růstu a tělesné formace. Neboť tito nejsou pod nadvládou rozumu, ale pod nadvládou přírody. To, co poslouchá a poslouchá rozum, se naopak dělí na hněv proti touze. A nerozumná část duše se společně nazývá patetická a apetitivní. Dále je třeba chápat, že impulzivní pohyby rovněž patří k části, která je poslušná rozumu. Část, která nebere ohled na rozum, zahrnuje nutriční a generativní a pulzující schopnosti: a název «vegetativní(9a)» se vztahuje na schopnosti růstu, výživy a generace a název «vitální» na fakultu pulzace. Ve výživě tedy existují čtyři síly: přitažlivá síla, která přitahuje výživu: zadržovací síla, kterou je výživa zadržována a netrpí, aby byla okamžitě vyloučena: alterační síla, jejímž prostřednictvím se potrava rozkládá na humor, a vylučovací síla, kterou je přebytek potravy vylučován do průvanu a vyhazován. Síly, které jsou živému tvorovi vlastní, jsou, nutno poznamenat, částečně psychické, částečně vegetativní, částečně vitální. Psychické síly se týkají svobodné vůle, to znamená impulzivního pohybu a pociťování. Impulzivní pohyb zahrnuje změnu místa a pohyb těla jako celku a fonaci a dýchání. Neboť je v naší moci tyto činy provést nebo se jich zdržet. Vegetativní a vitální síly jsou však zcela mimo oblast vůle. Vegetativní navíc zahrnuje schopnosti výživy a růstu a generování a vitální silou je schopnost pulsace. Pro tyto pokračují energizující, ať chceme nebo ne. Nakonec musíme poznamenat, že ze skutečných věcí jsou některé dobré a některé špatné. Dobrá věc v očekávání představuje touhu, zatímco dobrá věc v realizaci představuje potěšení. Podobně zlá věc v očekávání plodí strach a v uvědomění plodí bolest. A když v této souvislosti mluvíme o dobru, je třeba chápat jak skutečné, tak zdánlivé dobro: a podobně máme na mysli skutečné a zdánlivé zlo. Kapitola XIII. O potěšení Existují potěšení duše a potěšení těla. Požitky duše jsou ty, které jsou výlučným vlastnictvím duše, jako jsou potěšení z učení a rozjímání. Tělesná potěšení jsou však ta, která se těší duši a těle ve společenství, a proto se nazývají tělesné radosti: a takové jsou potěšení z jídla a styku a podobně. Ale nikdo nemohl najít žádnou třídu potěšení, která by patřila pouze tělu. Opět platí, že některá potěšení jsou pravdivá, jiná falešná. A výlučně intelektuální požitky spočívají v poznání a kontemplaci, zatímco tělesné požitky závisí na pocitech. Dále z tělesných požitků jsou některé přirozené i nezbytné, bez nichž je život nemožný, například požitky z jídla, které doplňuje odpad, a požitky z nezbytného oblečení. Jiné jsou přirozené, ale ne nutné, jako potěšení z přirozeného a zákonného styku. Neboť ačkoli funkcí, kterou plní, je zajistit trvalost rasy jako celku, stále je možné žít panenský život odděleně od nich. Jiné však nejsou ani přirozené, ani nutné, jako je opilost, chtíč a nadměrné přejídání. Ty totiž nepřispívají ani k udržení našich vlastních životů, ani k posloupnosti rasy, ale naopak jsou dokonce překážkou. Proto ten, kdo chce žít život přijatelný Bohu, musí následovat ona potěšení, která jsou jak přirozená, tak nezbytná: a musí dát druhořadé místo těm, které jsou přirozené, ale ne nutné, a užívat si je pouze ve vhodném čase, způsobu a míře; zatímco ostatní se musí zcela zříci. Ty je pak třeba považovat za mravní požitky, které nejsou spojeny s bolestí a nepřinášejí důvod k pokání, nevedou k žádné jiné újmě a drží se v mezích umírněnosti a neodvádějí nás od vážných zaměstnání ani z nás nedělají otroky. Kapitola XIV. O bolesti Existují čtyři druhy bolesti, totiž úzkost, smutek, závist, lítost. Útrpnost je bolest bez výpovědí zármutek je bolest, kterou je těžké nést jako břemeno: závist je bolest nad štěstím druhých: soucit je bolest nad špatným štěstím druhých. Kapitola XV. O strachu Strach se dělí na šest druhů: zmenšování, hanba, hanba, zděšení, panika, úzkost (9a). Zmenšování (9b) je strach z nějakého činu, který se má odehrát. Hanba je strach vznikající z očekávání viny a toto je nejvyšší forma náklonnosti. Hanba je strach pramenící z nějakého již provedeného základního činu, ai pro tuto formu existuje určitá naděje na záchranu. Konsternace je strach pocházející z nějakého obrovského produktu představivosti. Panika je strach způsobený nějakým neobvyklým produktem představivosti. Úzkost je strach z neúspěchu, tedy z neštěstí, protože když se bojíme, že naše úsilí nebude úspěšné, trpíme úzkostí. Kapitola XVI. Ohledně Hněvu Hněv je výron srdeční krve produkovaný žlučovým výdechem nebo zákalem. Proto se slova colh a cols používají ve smyslu hněvu. Hněv je někdy touha po pomstě. Neboť když je nám ukřivděno nebo si myslíme, že je nám ukřivděno, jsme zoufalí a vzniká tato směs touhy a hněvu. Existují tři formy hněvu: vztek, kterému Řekové také říkají colh nebo cols, mhnis a kotos. Když se objeví hněv a začne se probouzet, nazývá se to vztek nebo colh nebo cols. Hněv opět znamená, že žluč přetrvává, to znamená, že vzpomínka na křivdu zůstává: a skutečně řecké slovo pro to mhnis je odvozeno od menein a znamená to, co zůstává a je přeneseno do paměti. Rancour na druhé straně znamená sledovat vhodnou chvíli pro pomstu a řecké slovo pro to je kotos z keisqai . Hněv je dále satelitem rozumu, obhájcem touhy. Neboť když po něčem toužíme a někdo nám ve své touze odporuje, hněváme se na toho člověka, jako by nám bylo ukřivděno: a rozum se evidentně domnívá, že existují spravedlivé důvody k nelibosti v tom, co se stalo, v případ těch, kteří si stejně jako my přirozeně musí hlídat vlastní pozici. Kapitola XVII. O představivosti Představivost je schopnost nerozumné části duše. Prostřednictvím smyslových orgánů se uvádí do činnosti a hovoří se o něm jako o pocitu. A dále, to, co je představováno a vnímáno, je to, co spadá do rámce schopnosti představivosti a pocitu. Například smysl pro zrak je vizuální schopností sám, ale předmět zraku je ten, který spadá do rozsahu zrakového smyslu, jako je kámen nebo jakýkoli jiný takový předmět. Dále, představivost je náklonnost nerozumné části duše, která je způsobena nějakým předmětem působícím na vjem. Ale zdání je prázdná náklonnost nerozumné části duše, kterou nevyvolává žádný předmět působící na vjem. Navíc orgánem představivosti je přední komora mozku. Kapitola XVIII. O Sensation Vnímání je schopnost duše, pomocí níž lze uchopit nebo rozlišit hmotné předměty. A senzorie jsou orgány nebo členy, kterými jsou pocity přenášeny. A předměty smyslů jsou věci, které spadají do oblasti pocitů. A konečně, subjektem smyslů je živé zvíře, které má schopnost cítit. Nyní je pět smyslů a podobně pět smyslových orgánů. První smysl je zrak: a smysly neboli orgány zraku jsou nervy mozku a očí. Zrak je primárně vnímání barev, ale spolu s barvou rozlišuje tělo, které má barvu, jeho velikost a tvar, lokalitu, meziprostor a počet: také zda je v pohybu nebo v klidu, drsné nebo hladké, rovné nebo nerovnoměrné, ostré nebo tupé, a konečně, zda je jeho složení vodnaté nebo zemité, tedy mokré nebo suché. Druhým smyslem je sluch, pomocí kterého jsou vnímány hlasy a zvuky. A rozlišuje je jako ostré nebo hluboké, hladké nebo hlasité. Jeho orgány jsou měkké nervy mozku a struktura uší. Navíc člověk a opice jsou jedinými zvířaty, která nehýbou ušima. Třetím smyslem je čich, který je způsoben nozdry přenášející výpary do mozku: a je ohraničen krajními hranicemi přední mozkové komory. Je to schopnost, kterou jsou páry vnímány a zachycovány. Nejobecnějším rozdílem mezi výpary je, zda mají dobrý nebo zlý zápach, nebo zda tvoří střední třídu bez dobrého ani zlého zápachu. Dobrý zápach vzniká důkladným trávením v těle humoru. Když jsou jen mírně stráveny, tvoří se střední třída, a když je trávení velmi nedokonalé nebo naprosto nedostatečné, vzniká zlý zápach. Čtvrtým smyslem je chuť, je to schopnost, kterou jsou vnímány nebo vnímány humor, a jeho smyslovými orgány jsou jazyk, a zejména rty, a patro (které Řekové nazývají ouraniskou), a v nich jsou nervy, které vycházejí z mozku a jsou rozprostřeny a předávají dominantní části duše vjem nebo vjem, s nímž se setkali. Takzvané chuťové vlastnosti humoru jsou tyto – sladkost, štiplavost, hořkost, svíravost, štiplavost, kyselost, slanost, mastnost, lepkavost; neboť vkus je schopen všechny tyto rozlišit. Ale voda nemá žádnou z těchto vlastností, a proto je bez chuti. Kromě toho je svíravost pouze intenzivnější a přehnaná forma štiplavosti. Pátým smyslem je hmat, který je společný všemu živému. Jeho orgány jsou nervy, které vycházejí z mozku a rozvětvují se po celém těle. Tělo jako celek, včetně ostatních smyslových orgánů, má tedy hmat. Do jeho působnosti patří teplo a chlad, měkkost a tvrdost, viskozita a křehkost, tíže a lehkost: protože tyto vlastnosti se rozlišují pouze dotykem. Na druhé straně drsnost a hladkost, suchost a vlhkost, tloušťka a tenkost, nahoru a dolů, místo a velikost, kdykoli je to takové, že je to možné obsáhnout při jediné aplikaci hmatu, jsou všechny běžné pro dotek a zrak, stejně jako hustota a vzácnost, to je pórovitost, a kulatost, pokud je malá, a některé další tvary. Obdobně také pomocí paměti a myšlení je možné vnímání blízkosti těla a podobně vnímání počtu do dvou nebo tří a takových malých a snadno vypočítatelných obrazců. Ale tyto věci jsou vnímány spíše zrakem než dotykem. Je třeba poznamenat, že Stvořitel vytvořil všechny ostatní smyslové orgány v párech, takže kdyby byl jeden zničen, mohl by jeho místo zaplnit druhý. Neboť existují dvě oči, dvě uši, dva nosní otvory a dva jazyky, které jsou u některých zvířat, jako jsou hadi, oddělené, ale u jiných, jako je člověk, jsou spojeny. Ale dotek se šíří po celém těle s výjimkou kostí, nervů, nehtů, rohů, chlupů, vazů a dalších podobných struktur. Dále je třeba poznamenat, že zrak je možný pouze v přímých liniích, zatímco čich a sluch nejsou omezeny pouze na přímé linie, ale působí ve všech směrech. Dotek a chuť nepůsobí v přímých liniích, ani v každém směru, ale pouze tehdy, když se každý přiblíží k citlivým předmětům, které jsou mu vlastní. Kapitola XIX. O Myšlení Schopnost myšlení se zabývá úsudky a souhlasy, popudem k akci a nenáklonností a úniky z akce: a zvláště myšlenkami spojenými s tím, co je myslitelné, a ctnostmi a různými odvětvími učení, a teoriemi umění a záležitostmi rady a volby. Dále je to tato schopnost, která nám prorokuje budoucnost ve snech, a to je to, co Pythagorejci, přijímající hebrejský pohled, považují za jedinou pravou formu proroctví. Orgánem myšlení je pak střední komora mozku a vitální duch, který obsahuje. Kapitola XX. Ohledně paměti Schopnost paměti je příčinou a zásobárnou vzpomínání a vzpomínání. Neboť paměť je fantazie, která je zanechána po nějakém pocitu a myšlence projevující se v akci; nebo uchování pocitu a myšlenky. Neboť duše pojímá smyslové předměty prostřednictvím smyslových orgánů, to znamená, že vnímá, a odtud vzniká pojem: a podobně chápe předměty myšlení prostřednictvím mysli, a odtud vzniká myšlenka. Právě o uchování typů těchto představ a myšlenek se pak mluví jako o paměti. Dále stojí za zmínku, že chápání věcí myšlení závisí na učení nebo přirozeném myšlenkovém procesu, a ne na pocitech. Neboť i když jsou smyslové předměty samy o sobě uchovány v paměti, pamatujeme si pouze takové předměty myšlení, jak jsme se naučili, a nemáme žádnou paměť na jejich podstatu. Recollection je název pro obnovu nějaké paměti ztracené zapomněním. Neboť zapomnění je jen ztráta paměti. Schopnost představivosti pak, když zachytila ​​hmotné předměty prostřednictvím smyslů, předá to schopnosti myšlení nebo rozumu (neboť obě jsou stejné), a to poté, co ji přijala a vynesla nad ní soud, předá schopnosti paměti. Nyní je orgánem paměti zadní komora mozku, kterou Řekové nazývají paregkefalis, a vitální duch, který obsahuje. Hlava XXI. O koncepci a artikulaci Opět se rozumová část duše dělí na koncepci a artikulaci. Početí je činnost duše pocházející z rozumu, aniž by vyústila ve vyslovení. Proto často, i když jsme zticha, procházíme v mysli celou řeč a ve snech diskutujeme. A je to především tato schopnost, která tvoří nás všechny uvažující bytosti. Pro ty, kteří jsou od narození němí nebo ztratili hlas kvůli nějaké nemoci nebo zranění, jsou stejně rozumnými bytostmi. Ale artikulace hlasem nebo v různých dialektech vyžaduje energii: to znamená, že slovo je artikulováno jazyk a ústa, a proto se nazývá artikulace. Je skutečně poslem myšlenky a díky tomu se nazýváme mluvící bytosti. Hlava XXII. O vášni a energii Vášeň je slovo s různými významy. Používá se ve vztahu k tělu, anti odkazuje na nemoci a rány a opět se používá ve vztahu k duši a znamená touhu proti hněvu. Ale abych mluvil široce a obecně, vášeň je zvířecí náklonnost, která je následována potěšením proti bolesti. Neboť bolest následuje vášeň, ale není totéž jako vášeň. Neboť vášeň je náklonnost k věcem beze smyslu, ale ne tak bolest. Bolest pak není vášeň, ale pocit vášně: a ta musí být značná, to znamená, musí to být dost velké, aby se to dostalo do rozsahu smyslu. Opět platí, že definice vášní duše je tato: Vášeň je rozumná činnost apetitivní schopnosti, která závisí na tom, zda je mysli prezentováno něco dobrého nebo špatného. Nebo jinými slovy, vášeň je iracionální činnost duše, vyplývající z představy něčeho dobrého nebo špatného. Neboť představa něčeho dobrého vede k touze a představa něčeho špatného vede k hněvu. Ale vášeň považovaná za třídu, tedy vášeň obecně, je definována jako pohyb v jedné věci způsobený jinou. Energie je na druhé straně drastickým pohybem a výrazem „drastický“ se rozumí to, co se pohybuje samo od sebe. Hněv je tedy energie, která se projevuje částí duše, kde sídlí hněv, zatímco vášeň zahrnuje dvě části duše a navíc celé tělo, když je hněvem násilně přivedeno k činnosti. Neboť v jedné věci byl způsoben pohyb způsobený druhou věcí, a tomu se říká vášeň. Ale v jiném smyslu se o energii mluví jako o vášni. Neboť energie je pohyb v souladu s přírodou, zatímco vášeň je pohyb v rozporu s přírodou. Podle tohoto názoru lze tedy o energii mluvit jako o vášni, když nejedná v souladu s přírodou, ať už je její pohyb způsoben ní samotnou nebo něčím jiným. Ve spojení se srdcem je tedy jeho přirozená pulzace energie, zatímco jeho bušení, což je nadměrný a nepřirozený pohyb, je vášeň, nikoli energie. Ale ne každá činnost vášnivé části duše se nazývá vášní, ale pouze ty prudší a takové, které jsou schopny vyvolat pocit: neboť drobné a nevnímané pohyby rozhodně nejsou vášně. Ke konstituování vášně je zapotřebí značného stupně síly, a proto k definici vášně přidáváme, že jde o rozumnou činnost. Menší činnosti totiž unikají pozornosti smyslů a nevyvolávají vášeň. Všimněte si také, že naše duše má dvojí schopnosti, schopnosti poznání a schopnosti života. Vědomostními schopnostmi jsou mysl, myšlenka, představa, prezentace, pociťování a vitálními nebo chuťovými schopnostmi je vůle a volba. Nyní, aby bylo to, co bylo řečeno, jasnější, uvažujme o těchto věcech blíže a nejprve si vezměme schopnosti poznání. Prezentace a senzace již byly dostatečně diskutovány výše. Je to pocit, který způsobuje, že v duši vyvstává vášeň, která se nazývá prezentace, az prezentace pochází představa. Poté si myslel, zvážení pravdy nebo nepravdy představy, určuje, co je pravda, a to vysvětluje řecké slovo pro myšlení, dianoia, které je odvozeno od dianoeia, což znamená myslet a rozlišovat. O tom, co je však posuzováno a rozhodnuto jako pravdivé, se mluví jako o mysli. Nebo jinak řečeno, Primární činností mysli, pozor, je inteligence, ale inteligence aplikovaná na jakýkoli předmět se nazývá myšlenka, a když tato přetrvává a vytváří v mysli dojem předmětu myšlenky, nazývá se to reflexe, a když reflexe setrvává na stejném předmětu a podrobuje se zkoušce a podrobně zkoumá vztah myšlenky k duši, dostane název obezřetnost. Opatrnost dále, když rozšíří svou oblast, tvoří sílu uvažování a nazývá se pojetím, a to je definováno jako nejúplnější činnost duše, vznikající v té části, kde sídlí rozum, a postrádající vnější výraz: a z ní vychází vyřčené slovo řečené jazykem. A nyní, když jsme diskutovali o znalostních fakultách, přejděme k vitálním nebo apetitivním fakultám. Mělo by být zřejmé, že do duše je od přírody vštěpena schopnost toužit po tom, co je v souladu s její přirozeností, a udržovat v těsném spojení vše, co v podstatě patří k její přirozenosti, a tato síla se nazývá vůle nebo qelhsis. Podstata bytí i žití totiž touží po činnosti, co se týče mysli i smyslu, a v tom pouze touží po uskutečnění vlastního přirozeného a dokonalého bytí. A tak je dána i tato definice této přirozené vůle: vůle je chuť, racionální i vitální, v závislosti pouze na tom, co je přirozené. Takže ta vůle není nic jiného než přirozená a vitální a racionální chuť ke všem věcem, které tvoří přírodu, to jest jen prostá schopnost. Neboť chuť tvorů bez důvodu, protože je iracionální, se nenazývá vůle. Opět boulhsis nebo přání je druh přirozené vůle, to znamená přirozená a racionální chuť na nějakou určitou věc. Neboť v duši člověka je usazena schopnost racionální touhy. Když se tedy tato racionální touha přirozeně zaměřuje na nějaký určitý předmět, nazývá se to přání. Neboť přání je racionální touha a touha po nějaké určité věci. Přání se však používá jak v souvislosti s tím, co je v našich silách, tak v souvislosti s tím, co je mimo naši moc, tedy jak s ohledem na možné, tak nemožné. Často si totiž přejeme oddávat se chtíči nebo být umírnění, nebo spát a podobně jako, a ty jsou v naší moci splnit a jsou možné. Ale také si přejeme být králi, a to není v našich silách, nebo si přejeme, abychom snad nikdy nezemřeli, a to je nemožné. Přání se tedy vztahuje pouze k cíli, a nikoli k prostředkům, kterými je cíle dosaženo. Cíl je předmětem našeho přání být například králem nebo těšit se z dobrého zdraví; ale o tom, jakým způsobem se cíle dosáhne, to jest způsob, jakým bychom se měli těšit dobrému zdraví nebo dosáhnout královské hodnosti, jsou předmětem uvažování. Pak za přáním následuje dotazování a spekulace (zhthsis a skiYis), a po nich, je-li předmětem něco, co je v naší moci, přichází rada nebo uvažování (boulh nebo bouleusis): rada je chuť zkoumat směry jednání ležící v naší vlastní moci. Člověk se totiž rozhoduje, zda by měl stíhat nějakou věc nebo ne, a poté se rozhoduje, co je lepší, a tomu se říká soud (krisis). Poté se člověk stane nakloněným a vytvoří si zálibu v tom, ve prospěch čehož rozhodlo uvažování, a tomu se říká sklon (gnwmh). Neboť kdyby si člověk vytvořil úsudek a nebyl nakloněn předmětu tohoto úsudku nebo si ho nezalíbil, nenazývá se to sklonem. Poté, co se člověk takto disponoval, přichází do hry volba nebo výběr (proairesis a epilogh). Volba spočívá ve výběru a výběru jedné ze dvou možností přednostně před druhou. Pak je člověk přinucen k akci, a to se nazývá impuls ( ormh ): a poté je uveden do zaměstnání, a to se nazývá použití ( crhsis ). Poslední fází poté, co jsme si užili užívání, je ukončení touhy. U tvorů bez rozumu však platí, že jakmile se probudí chuť k jakémukoli únavnému, okamžitě vyvstane impuls k akci. Chuť tvorů bez rozumu je totiž iracionální a ovládá je jejich přirozená chuť k jídlu. Ani jména vůle nebo přání se tedy bezdůvodně nevztahují na chuť tvorů. Neboť vůle je rozumná, svobodná a přirozená touha, a u člověka, který je obdařen rozumem tak, jak je, vládne spíše přirozená chuť než pravidla, neboť jeho jednání je svobodné a závisí na rozumu, protože schopnosti vědění a života jsou v člověku spojeny dohromady. Je svobodný v touze, svobodný v přání, svobodný ve zkoumání a zkoumání, svobodný v uvažování, svobodný v úsudku, svobodný ve sklonu, svobodný ve volbě, svobodný v impulsech a svobodný v akci tam, kde je thajština v souladu s přírodou. Ale v případě Boha je to třeba mít na paměti, mluvíme o přání, ale není správné mluvit o volbě. Bůh totiž neuvažuje, protože to je známka nevědomosti, a nikdo se nezabývá tím, co ví. Ale pokud je rada známkou nevědomosti, musí to být i volba. Bůh tedy, protože má absolutní znalost všeho, nečiní úmysly. Ani v případě duše Páně nehovoříme o radě nebo volbě, protože Pán neměl žádný podíl na nevědomosti. Neboť ačkoli byl povahy, která nezná budoucnost, přesto díky své jednotě v přežití s ​​Bohem Slovem znal všechny věci, a to ne z milosti, ale, jak jsme řekli, protože byl jeden v přežití. Neboť on sám byl Bohem i člověkem, a proto neměl vůli, která by jednala na základě názoru nebo dispozice. I když měl přirozenou a jednoduchou vůli, která se má stejně pozorovat u všech lidských osobností, Jeho svatá duše neměla názor (nebo povahu), to znamená, žádný sklon odporující Jeho božské vůli, ani nic jiného, ​​co by odporovalo Jeho božské vůli. Neboť názor (neboli povaha) se liší tak, jak se liší lidé, kromě případu svatého a prostého a nesloženého a nedělitelného Božství. Tam skutečně, protože živobytí není nijak rozděleno nebo odděleno, není rozdělen ani předmět vůle. A protože je jen jedna přirozenost, existuje také jen jedna přirozená vůle. A opět, protože živobytí není odděleno, mají tři živobytí také jeden předmět vůle a jednu činnost. U lidí, kteří však vidí, že jejich přirozenost je jedna, je jejich přirozená vůle také jedna, ale protože jejich živobytí je od sebe odděleno a rozděleno, stejně jako v místě a čase, v dispozicích k věcem a v mnoha jiných ohledech, z tohoto důvodu jsou jejich chtění a jejich názory odlišné. Ale v případě našeho Pána Ježíše Krista, protože má odlišnou přirozenost, jsou odlišné i jeho přirozené vůle, to jest jeho dobrovolné schopnosti, které mu náleží jako Bohu a jako člověku. Ale protože obživa je jedna, a Ten, kdo cvičí vůle je jedna, předmět vůle, gnómická vůle, je také jedna, Jeho lidská vůle zjevně následuje Jeho božskou vůli a chce to, co od ní božská vůle chtěla. Dále si všimněte, že vůle ( qelhsis ) a přání ( boulhsis ) jsou dvě různé věci: také předmět vůle ( k qelhton ) a schopnost vůle ( qelhtikon ) a předmět , který vůli vykonává ( o qelwn ), jsou všechny odlišné. Neboť vůle je jen prostá schopnost vůle, kdežto přání je vůle zaměřená k nějakému určitému předmětu. Předmětem vůle je opět hmota, která je základem vůle, tedy věc, kterou budeme chtít: například když se probudí chuť k jídlu. Chuť k jídlu čistá a jednoduchá je však racionální vůle. Schopnost vůle navíc znamená to, co má schopnost vůle, například člověk. Dále, subjekt, který vykonává vůli, je skutečná osoba, která používá vůli. qelhma , je dobré poznamenat, někdy označuje vůli, to znamená volní schopnost, a v tomto smyslu mluvíme o přirozené vůli: a někdy označuje předmět vůle, a mluvíme o vůli ( qelhma gnwmikon ) v závislosti na sklonu. Hlava XXIII. Ohledně Energie Všechny schopnosti, o kterých jsme již hovořili, jak schopnosti vědění, tak schopnosti života, přirozené i umělé, se nazývají energie. Neboť energie s je přirozená síla a aktivita každé esence nebo znovu, přírodní energie je aktivita vrozená každé esenci, a tak je jasné, že věci, které mají stejnou podstatu, mají také stejnou energii a věci, které mají různé povahy, mají také různé energie. Žádná esence totiž nemůže být zbavena přirozené energie. Přírodní energie je opět silou v každé esenci, kterou se projevuje její přirozenost. A znovu: přírodní energie je prvotní, věčně se pohybující síla inteligentní duše: to jest věčně se pohybující slovo duše, které z ní vždy přirozeně vyvěrá. A ještě jednou: přírodní energie je síla a aktivita každé esence, která postrádá pouze to, co není. Ale akce(9a) se také nazývají energie: pro například mluvení, jídlo, pití a podobně. Přirozené náklonnosti (9b) se také často nazývají energie, například hlad, žízeň a tak dále. A opět, výsledek síly se také často nazývá energie. O věcech se mluví dvojím způsobem jako o potenciálních a skutečných. Neboť říkáme, že dítě u prsu je potenciální učenec, neboť je tak vybaveno, že bude-li vyučováno, stane se učencem. Dále mluvíme o potenciálním a skutečném učenci, což znamená, že ten druhý se vyzná v písmenech, zatímco ten první má schopnost vykládat písmena, ale znovu je neuvádí do skutečného použití – když mluvíme o skutečném učenci, máme na mysli, že svou moc skutečně používá, to znamená, že skutečně vykládá spisy. Je tedy třeba poznamenat, že v druhém smyslu jdou potenciálnost a aktualita dohromady; neboť učenec je v jednom případě potenciální a v druhém skutečný. Prvotní a jedinou skutečnou energií přírody je dobrovolný nebo racionální a nezávislý život, který tvoří naše lidství. Nevím, jak ti, kdo o to Pána okrádají, mohou říci, že se stal člověkem. Energie je drastická aktivita přírody a drastickou je myšleno to, co se pohybuje samo od sebe. Hlava XXIV. Pokud jde o to, co je dobrovolné anální, co je nedobrovolné Dobrovolnost implikuje určité určité jednání a takzvaná nedobrovolnost také implikuje určité určité jednání. Navíc mnozí připisují skutečnou nedobrovolnost nejen utrpení, ale dokonce i činům. Potom musíme jednání chápat jako racionální energii. Po činech následuje chvála nebo obviňování a některé z nich jsou doprovázeny potěšením a jiné bolestí; některé si musí herec přát, jiné se mají vyhýbat: dále z těch, které jsou žádoucí, některé jsou vždy takové, jiné pouze v určitém konkrétním čase. A tak je to i s těmi, kterým je třeba se vyhýbat. Opět platí, že některé činy vyvolávají lítost a jsou omluvitelné, jiné jsou nenávistné a zaslouží si trest. Dobrovolnost je tedy jistě následována chválou nebo obviňováním a činí akci pro herce příjemnou a žádoucí, ať už po celou dobu, nebo pro okamžik jejího provedení. Na druhou stranu nedobrovolnost ruku, přináší zaslouženou lítost nebo odpuštění a činí čin bolestivým a nedůstojným. zdvořilý pro konaře a přiměje ho opustit jej ve stavu neúplnosti, i když na něj působí síla. Dále, co je nedobrovolné, závisí částečně na síle a částečně na nevědomosti. Záleží na síle, kdy je tvořivý počátek příčiny zvnějšku, to znamená, kdy je člověk donucen druhým, aniž by byl vůbec přemlouván, nebo kdy člověk nepřispívá k činu z vlastního popudu, nebo vůbec nespolupracuje, nebo na vlastní účet koná to, co je vynuceno silou. Můžeme tedy uvést tuto definici: «Nedobrovolný čin je ten, jehož počátek je zvenčí a kde člověk vůbec nepřispívá z vlastního podnětu k tomu, co je silou» A počátkem rozumíme tvůrčí příčinu. Každý nedobrovolný čin závisí na druhé straně na nevědomosti, kdy člověk není příčinou nevědomosti sám, ale události se tak dějí. Neboť spáchá-li někdo vraždu v opilosti, je to akt nevědomosti, ale ne nedobrovolný: neboť za příčinu nevědomosti, to jest opilost, bylo odpovědné jeho já. Ale kdyby při střelbě na obvyklé střelnici někdo zabil otce jednoho, který šel náhodou kolem, bylo by to označeno za nevědomý a nedobrovolný čin. Protože tedy to, co je nedobrovolné, je ve dvou částech, jedna závisí na síle a druhá na nevědomosti, to, co je dobrovolné, je opakem obou. Neboť to, co je dobrovolné, není výsledkem ani síly, ani nevědomosti. Dobrovolný akt je tedy takový, jehož počátek nebo příčina má původ v herci, který zná každou jednotlivou okolnost, skrze kterou a v níž se děj odehrává. Výrazem „jednotlivec“ je míněno to, co rétorici nazývají okolnostmi: například aktér, trpící, jednání (snad vražda), nástroj, místo, čas, způsob, důvod jednání. Všimněte si, že existují určité věci, které zaujímají místo mezi tím, co je dobrovolné a co je nedobrovolné. I když jsou nepříjemné a bolestivé, vítáme je jako únik z ještě většího průšvihu; například, abychom unikli ztroskotání, hodíme náklad přes palubu. Všimněte si také, že děti a iracionální tvorové provádějí dobrovolné činy, ale ty nezahrnují další vykonávání volby, všechny naše činy, které děláme v hněvu a bez předchozího uvážení, jsou dobrovolné činy, ale v nejmenším nezahrnují svobodnou volbu. Také, pokud se na scéně náhle objeví přítel nebo pokud někdo nečekaně rozsvítí poklad, je to podle nás zcela dobrovolné, ale o volbě v této věci nemůže být řeč. Neboť všechny tyto věci jsou dobrovolné, protože z nich toužíme po potěšení, ale v žádném případě neznamenají volbu, protože nejsou výsledkem uvažování. A rozhodnutí musí jistě předcházet, jak jsme řekli výše. Hlava XXV. Ohledně toho, co je v naší vlastní moci, tedy svobodné vůle První dotaz spojený s úvahou o svobodné vůli, tedy o tom, co je v naší vlastní moci, je, zda je něco v naší moci: protože je mnoho těch, kteří to popírají. Druhým je, jaké věci jsou v naší moci a nad kterými věcmi máme autoritu? Třetí je, jaký je důvod, proč nás Bůh, který nás stvořil, obdařil svobodnou vůlí? Pak se tedy chopíme první otázky a nejprve prokážeme, že z těch věcí, které udělují i ​​naši odpůrci, jsou některé v naší moci. A takto pokračujme. Ze všech věcí, které se dějí, je prý příčinou buď Bůh, nebo nutnost, nebo osud, nebo příroda, nebo náhoda nebo náhoda. Ale Boží funkce má co do činění s podstatou a prozřetelností, nutnost se zabývá pohybem věcí, které se vždy drží stejného osudu s nezbytným uskutečněním věcí, které přináší (protože osud sám implikuje nutnost): příroda se zrozením, růstem, ničením, rostlinami a zvířaty; šanci na to, co je vzácné a nečekané. Neboť náhoda je definována jako setkání a souběh dvou příčin, které mají původ ve volbě, ale přinášejí něco jiného, než co je přirozené: například když člověk najde poklad při kopání příkopu: neboť ten, kdo poklad ukryl, neučinil proto, aby ho ten druhý našel, ani nálezce nekopal s cílem poklad najít, ale ten první ho schoval, když si to přál, aby ho ten druhý vzal. příkop: zatímco se stalo něco docela jiného, než co oba měli na mysli. Nehoda se opět zabývá náhodnými událostmi, které se odehrávají mezi neživými nebo iracionálními věcmi, kromě přírody a umění. To je pak jejich doktrína. Pod kterou z těchto kategorií tedy máme uvést to, co se děje prostřednictvím agentury člověk, není-li člověk příčinou a počátkem jednání? Nebylo by správné připisovat Bohu činy, které jsou někdy podřadné a nespravedlivé: ani je nesmíme přičítat nutnosti, protože nejsou takové, jaké by vždy pokračovaly stejně, ani osudu, protože osud neznamená pouze možnost, ale nutnost: ani přírodě, protože přírodní říší jsou zvířata a rostliny: ani náhodě, protože činy lidí nejsou vzácné a neočekávané: ani v souvislosti se světem, který se vyskytuje nahodile a bez života. iracionální věci. Zůstává nám tedy fakt, že člověk, který jedná a tvoří, je sám autorem svých děl a je tvorem nadaným svobodnou vůlí. Dále, není-li člověk původcem žádného jednání, je schopnost uvažování zcela nadbytečná, k jakému účelu by mohla být uvažována, když člověk není pánem žádného ze svých činů? neboť veškerá úvaha je pro čin. Ale dokazovat, že nejspravedlivější a nejcennější z lidských nadání je zcela nadbytečné, by bylo vrcholem absurdity. Jestliže pak člověk uvažuje, uvažuje s ohledem na akci. Neboť veškerá úvaha je s ohledem na akci a na účet. Hlava XXVI. Z událostí jsou některé v našich rukou, jiné ne Všimněte si však, že i když je volba toho, co se má udělat, vždy v naší moci, samotné akci často brání nějaká dispensace božské Prozřetelnosti. Hlava XXVII. O důvodu našeho obdarování svobodnou vůlí Zastáváme tedy názor, že svobodná vůle přichází na scénu ve stejnou chvíli jako rozum a že změny a změny jsou vrozené všemu, co se vytváří. Neboť vše, co se vyrábí, také podléhá změnám. Neboť ty věci musí podléhat změně, jejíž produkce má svůj původ ve změně. A změna spočívá v tom, že vznikla z ničeho a v přeměně substrátu hmoty v něco jiného. Neživé věci tedy a věci bez rozumu podléhají zmíněným tělesným změnám, zatímco změny věcí obdařených rozumem závisí na volbě. Neboť rozum se skládá ze spekulativní a praktické části. Spekulativní část je rozjímání o povaze věcí a praktická část spočívá v uvažování a definuje pravý důvod toho, co se má udělat. Spekulativní stránka se nazývá mysl nebo moudrost a praktická stránka se nazývá rozum nebo opatrnost. Každý, kdo se tedy zamýšlí, tak činí ve víře, že volba toho, co se má udělat, leží v jeho rukou, aby si mohl vybrat to, co se mu zdá nejlepší jako výsledek jeho uvážení, a když se rozhodl, může podle toho jednat. A je-li tomu tak, svobodná vůle musí nutně velmi úzce souviset s rozumem. Neboť člověk je buď iracionální bytost, nebo, je-li rozumný, je pánem svých činů a je obdařen svobodnou vůlí. Proto také tvorové bez rozumu nepožívají svobodné vůle: neboť příroda je vede spíše než oni přírodou, a tak se přirozené chuti nebrání, ale jakmile jejich chuť zatouží po čemkoli, bezhlavě se za ní vrhnou. Ale člověk, který je racionální, vede přírodu spíše než přirozenost sebe, a tak, když po něčem touží, má moc omezit svou chuť k jídlu nebo si ji dopřát, jak se mu zlíbí. Proto také tvorové bez rozumu nejsou předmětem ani chvály, ani viny, zatímco člověk je předmětem chvály i viny. Všimněte si také, že andělé jsou rozumní, jsou obdařeni svobodnou vůlí, a pokud jsou stvořeni, podléhají změnám. Toto ve skutečnosti je objasněno ďáblem, který, ačkoliv byl Stvořitelem učiněn dobrým, stal se ze své svobodné vůle vynálezcem zla, a mocnostmi, které se s ním vzbouřily, to jsou démoni, a ostatními skupinami andělů, kteří přebývají v dobru. Kapitola XXVIII. O tom, co není v našich rukou Z věcí, které nejsou v našich rukou, některé mají svůj počátek nebo příčinu v těch, které jsou v naší moci, to jest odplaty za naše činy jak v přítomnosti, tak v budoucím věku, ale vše ostatní závisí na Boží vůli. Neboť původ všech věcí je od Boha, ale jejich zničení bylo zavedeno naší špatností pro náš trest nebo užitek. Neboť Bůh nestvořil smrt a nemá zalíbení v ničení živých tvorů. Smrt je však dílem spíše člověka, to znamená, že její původ je v Adamově přestoupení, stejně jako všechny ostatní tresty. Ale všechny ostatní věci musí být předány Bohu. Neboť naše zrození má být odkazováno na Jeho tvořivou sílu; a naše pokračování v Jeho konzervativní moci; a naši vládu a bezpečí Jeho prozřetelnostní moci; a věčný požitek z dobrých věcí těmi, kdo zachovávají přírodní zákony, v nichž jsme utvořeni, je třeba připsat Jeho dobrotě. Ale protože někteří popírají existenci Prozřetelnosti, věnujme dále několik slov diskusi o Prozřetelnosti. Hlava XXIX. Ohledně Prozřetelnosti Prozřetelnost je tedy péče, že Bůh přebírá existující věci. A znovu: Prozřetelnost je vůle Boží, skrze kterou všechny existující věci dostávají svůj vhodný problém. Je-li však Prozřetelnost Boží vůlí, musí být podle pravdivého uvažování všechny věci, které skrze Prozřetelnost vznikají, nutně zároveň nejspravedlivější a nejznamenitější a takové, aby je nebylo možné překonat. Neboť tatáž osoba musí nutně být tvůrcem a poskytovatelem toho, co existuje: neboť není vhodné ani vhodné, aby tvůrce toho, co existuje, a poskytovatel byli oddělenými osobami. Neboť v tom případě by oba měli jistě nedostatek, jeden ve vytváření, druhý v poskytování. Bůh je tedy jak Stvořitel, tak Poskytovatel, a Jeho tvořivá, uchovávající a poskytující moc je prostě Jeho dobrá vůle. Neboť cokoli se mu sádlo líbilo na nebi i na zemi, a nikdo neodporoval jeho vůli. Chtěl, aby všechny věci byly a byly. Chce, aby byl vesmír zarámován a on je zarámován, a vše, co si přeje, se stane. To, že poskytuje a že poskytuje vynikající, lze takto snadno vnímat. Pouze Bůh je od přírody dobrý a moudrý. Od té doby je dobrý, stará se: neboť kdo nezaopatřuje, není dobrý. Neboť i lidé a tvorové bezdůvodně se starají o své potomstvo podle své přirozenosti, a kdo se nestará, je obviňován. Znovu, protože je moudrý, stará se nejlépe o to, co existuje. Když tedy dbáme na tyto věci, měli bychom být naplněni údivem nad všemi skutky Prozřetelnosti, a všechna je chválit a přijímat je všechny bez dotazů, i když jsou v očích mnoha nespravedlivých, protože Boží Prozřetelnost přesahuje naše schopnosti a chápání, zatímco naše úvahy, činy a budoucnost jsou zjeveny pouze Jeho očím. A „všemi“ mám na mysli ty, které nejsou v našich rukou: protože ti, kteří jsou v naší moci, jsou mimo sféru Prozřetelnosti a uvnitř sféry naší svobodné vůle. Nyní jsou díla Prozřetelnosti částečně podle dobré vůle (Boží) a částečně podle svolení. K skutkům dobré vůle patří všechna ta, která jsou nepopiratelně dobrá, zatímco skutky svolení jsou ....... Neboť Prozřetelnost často dopouští, aby se spravedlivý setkal s neštěstím, aby mohl ostatním odhalit ctnost, která se v něm skrývá, jako tomu bylo v případě Joba. Jindy dovoluje udělat něco divného, ​​aby se mohlo uskutečnit něco velkého a úžasného skrze zdánlivě podivný čin, jako když byla spása lidí uskutečněna skrze kříž. Jiným způsobem dovoluje zbožnému muži podstoupit bolestné zkoušky, aby se neodchýlil od správného svědomí nebo neupadl do pýchy pro moc a milost, která mu byla udělena, jako tomu bylo v případě Pavla. Jeden člověk je na určitou dobu opuštěn s výhledem na obnovu druhého, aby ostatní, když uvidí jeho stav, dostali lekci, jako v případě Lazara a boháče. Neboť to patří k naší přirozenosti být na východ, když vidíme osoby v nouzi. Jiný je opuštěn Prozřetelností, aby jiný mohl být oslaven, a ne pro svůj vlastní hřích nebo hřích svých rodičů, stejně jako muž, který byl slepý od svého narození, sloužil slávě Syna člověka. Dalšímu je opět dovoleno trpět, aby vzbudil v ňadrech druhých napodobování, aby ostatní zvelebováním slávy trpícího mohli rozhodně přivítat utrpení v naději na budoucí slávu a touhu po budoucích požehnáních, jako v případě mučedníků. Jinému je dovoleno občas upadnout do nějakého aktu nízkosti, aby tak mohla být napravena další horší chyba, jako například když Bůh dopustí, aby člověk, který je pyšný na svou ctnost a spravedlnost, propadl smilstvu, aby mohl být tímto pádem přiveden do vnímání své vlastní slabosti a byl pokořen, přiblížil se a vyznal se Pánu. Kromě toho je třeba poznamenat, že volba toho, co je třeba udělat, je v našich vlastních rukou: ale konečný problém závisí v jediném případě, kdy jsou naše skutky dobré, na spolupráci Boha, který ve své spravedlnosti přináší pomoc podle svého předvědomí k tomu, aby si zvolili dobro se správným svědomím, a v druhém případě, když jsou naše činy ke zlu, na opuštění Boží spravedlnosti stojí za Boží spravedlností, kdo zase ve své spravedlnosti. Nyní existují dvě formy dezerce: protože existuje dezerce ve věcech vedení a výcviku a existuje úplná a beznadějná dezerce. První má na mysli obnovu a bezpečí a slávu trpícího nebo probouzení pocitů napodobování a napodobování v druhých nebo slávu Boží: ale to druhé je, když člověk poté, co Bůh udělal vše, co bylo možné, aby ho zachránil, zůstává slepý a nevyléčený, nebo spíše nevyléčitelný, a pak je vydán k naprosté zkáze, jako byl Jidáš. Kéž je nám Bůh milostivý a vysvoboď nás z takové dezerce. Všimněte si dále, že cest Boží prozřetelnosti je mnoho a nelze je vysvětlit slovy ani si je myslí. A pamatujte, že všechny útoky temného a zlého štěstí přispívají ke spáse těch, kteří je s vděčností přijímají a jsou jistě vyslanci pomoci. Také je třeba mít na paměti, že původním Božím přáním bylo, aby všichni byli spaseni a přišli do Jeho Království. Neboť nás nestvořil za trest, ale abychom měli účast na Jeho dobrotě, protože je dobrým Bohem. Ale jelikož je spravedlivým Bohem, jeho vůlí je, aby hříšníci trpěli trestem. První se pak nazývá Boží předchozí vůle a potěšení a pramení z Něho samotného, ​​zatímco druhé se nazývá následná Boží vůle a svolení a má svůj původ v nás. A to druhé je dvojí; jedna část se zabývá otázkami vedení a výcviku a má na mysli naše spasení a druhá je beznadějná a vede k našemu naprostému trestu, jak jsme řekli výše. A to je případ akcí, které nezůstávají v našich rukou. Ale z činů, které jsou v našich rukou, ty dobré závisejí na Jeho předchozí dobré vůli a potěšení, zatímco ty zlé nezávisí ani na Jeho předchozí, ani na Jeho následné vůli, ale jsou ústupkem svobodné vůli Neboť to, co je výsledkem donucení, nemá v sobě ani důvod, ani ctnost. Bůh se stará o veškeré stvoření a činí veškeré stvoření nástrojem své pomoci a výcviku, ba často i samotné démony, jako například v případě Joba a prasat. Kapitola XXX. O předurčenosti a předurčení Měli bychom chápat, že Bůh sice zná všechno předem, ale nepředurčuje všechny věci předem. Neboť on zná předem ty věci, které jsou v naší moci, ale nepředurčuje je předem. Neboť není jeho vůlí, aby tam byla špatnost, ani se nerozhodl vynutit si ctnost. Takže toto předurčení je dílem božského příkazu založeného na předběžném poznání. Ale na druhé straně Bůh předem určuje věci, které nejsou v naší moci v souladu s Jeho jasnozřivostí. Neboť Bůh již ve své jasnozřivosti předurčil všechny věci podle své dobroty a spravedlnosti. Mějte také na paměti, že ctnost je dar od Boha vložený do naší přirozenosti a že On sám je zdrojem a příčinou všeho dobra, a bez Jeho spolupráce a pomoci nemůžeme chtít ani konat nic dobrého, ale máme ve své moci buď setrvat ve ctnosti a následovat Boha, který nás volá na cesty ctnosti, nebo sejít z cest ctnosti, což je přebývat ve špatnosti, a následovat ďábla, který nás volá, ale nemůže nás přinutit. Neboť špatnost není nic jiného než odnětí dobra, stejně jako temnota není nic jiného než odnětí světla Zatímco tehdy zůstáváme v přirozeném stavu, zůstáváme ve ctnosti, ale když se odchýlíme od přirozeného stavu, tedy od ctnosti, dostáváme se do nepřirozeného stavu a přebýváme ve špatnosti. Pokání je návrat z nepřirozeného do přirozeného stavu, od ďábla k Bohu, prostřednictvím disciplíny a úsilí. Člověk se pak Stvořitel stal mužem, dal mu podíl na své vlastní božské milosti a přivedl ho tak do společenství se sebou samým: a tak se stalo, že dal na způsob proroka jména živým létavcům, s autoritou, jako by jim byla dána, aby byli jeho otroky. Protože byl obdařen rozumem a myslí a svobodnou vůlí k obrazu Božímu, byl společným Stvořitelem a Mistrem všech plně pověřen panováním nad pozemskými věcmi. Ale protože Bůh ve své jasnozřivosti věděl, že člověk přestoupí a bude vystaven zkáze, učinil z něj ženu, aby mu byla pomocí jako on sám; skutečně pomoc pro zachování rasy po přestupku z věku na věk za generací. Neboť nejranější formace se nazývá 'tvorba' a ne 'generace'. Neboť „vytvoření“ je původní formace z Božích rukou, zatímco „pokolení“ je posloupnost jednoho od druhého, která je nezbytná kvůli rozsudku smrti, který nám byl uložen „kvůli přestoupení“. Tohoto muže umístil do ráje, domova, který byl stejně duchovní a rozumný. Neboť žil v těle na zemi v říši smyslů, zatímco v duchu přebýval mezi anděly, rozvíjel božské myšlenky a byl jimi podporován: žil v nahé prostotě, život prostý umělosti a byl veden svými stvořeními k jedinému a jedinému Stvořiteli, v jehož kontemplaci nacházel radost a radost. Když tedy vybavil svou přirozenost svobodnou vůlí, uložil mu zákon, aby neochutnal strom poznání. O tomto stromu jsme v kapitole o ráji řekli tolik, kolik je nutné, alespoň tolik, kolik bylo v našich silách říci. A tímto příkazem dal slib, že pokud zachová důstojnost duše tím, že dá vítězství rozumu a uzná svého Stvořitele a dodrží jeho příkaz, bude sdílet věčné požehnání a bude žít až do věčnosti, prokáže se mocnější než smrt; ale pokud bude zdrženlivý, podřídí duši tělu a upřednostní rozkoše těla ve srovnání s nevědomostí a srovnáváním se svým tělem. setřást jho Iris Stvořitele a zanedbávat Jeho božské příkazy, bude vystaven smrti a zkažení a bude nucen pracovat po celý ubohý život. Neboť pro člověka nebylo žádným ziskem získat neporušenost, dokud ještě nebyl vyzkoušený a neprokázaný, aby neupadl do pýchy a pod soudem ďábla. Neboť svou nezkažeností se ďábel, když padl v důsledku své vlastní svobodné volby, pevně usadil ve špatnosti, takže nebylo místa pro pokání ani naději na změnu, stejně jako se navíc i andělé, když se svobodně rozhodli pro ctnost, stali prostřednictvím milosti nehybně zakořeněni v dobrotě. Bylo tedy nutné, aby byl člověk nejprve podroben zkoušce (neboť člověk nevyzkoušený a neprokázaný by nestál za nic), a být dokonalý zkouškou dodržováním příkazu by tak měl získat neporušitelnost jako cenu své ctnosti. Za to, že byl prostředníkem mezi Bohem a hmotou, byl předurčen, aby byl, pokud dodržel příkaz, vysvobozen ze svého přirozeného vztahu k existujícím věcem a byl sjednocen s Božím majetkem a byl nehybně usazen v dobru, ale pokud přestoupil a přiklonil se spíše k tomu, co bylo hmotné, a odtrhl svou mysl od Původce své bytosti, mám na mysli Boha, jeho osudem bylo stát se nesmrtelným zkažeností a vášní, místo toho se měl stát nesmrtelným, nesmrtelným a vášní, aby se stal nesmrtelným, nesmrtelným a vášní. a závislé na připojení a nestálé generaci. A ve své touze po životě lpěl na rozkoších, jako by byly nezbytné k jeho udržení, a neohroženě by si ošklivil ty, kdo se ho snažili o ně připravit, a přenést jeho touhu od Boha do hmoty a svůj hněv od skutečného nepřítele jeho spásy na své vlastní bratry. Závist ďábla pak byla příčinou pádu člověka. Neboť tentýž démon, tak plný závisti a s takovou nenávistí k dobru, by nám nedovolil užívat si nebeské rozkoše, když byl sám držen dole kvůli své aroganci, a proto ten falešný svádí mizerného člověka s nadějí na božství a vede ho do tak velké arogance, jako je on sám, a vrhá ho stejně hluboko do jámy zkázy. Kapitola I. O Božském hospodářství a Boží péči o nás ao naší spáse. ČLOVĚK byl tedy chycen útokem arciďábla a porušil příkaz svého Stvořitele, byl zbaven milosti a odložil svou důvěru v Boha a zahalil se do útrap úmorného života (protože to je význam fíkových listů); a byl oděn smrtí, to jest smrtelností a hrubostí těla (protože to znamená oděv z kůží); a byl vyhnán z ráje spravedlivým Božím soudem a odsouzen k smrti a podroben zkažení. Přes to všechno však Bůh, který mu dal jeho bytí a který mu ve své laskavosti daroval šťastný život, ve své lítosti nezanevřel na člověka. Nejprve ho však mnoha způsoby vycvičil a povolal zpět, sténáním a chvěním, záplavou vody a úplným zničením téměř celého pokolení, zmatením a rozmanitostí jazyků, vládou andělů, vypalováním měst, obraznými projevy Boha, válkami, vítězstvími a porážkami, znameními a zázraky, všemi těmito proroky, všemi těmito proroctvími a proroky, které si Bůh vysloužil nejrozmanitějšími prostředky. se snažil osvobodit člověka od široce rozšířených a zotročujících pout hříchu, která ze života učinila takovou masu nepravosti, a dosáhnout návratu člověka ke šťastnému životu. Neboť to byl hřích, který přivedl na svět smrt jako divoké a divoké zvíře a zničil lidský život. Vykupiteli se však slušelo, aby byl bez hříchu a aby se skrze hřích nezodpovídal smrti, a dále, aby Jeho přirozenost byla posílena a obnovena a cvičena prací a vyučována cestě ctnosti, která vede od zkaženosti k životu věčnému a nakonec je člověku zjeven mocný oceán lásky, který je o Něm. Neboť samotný Stvořitel a Pán podstupuje boj ve prospěch díla svých vlastních rukou a dřinou se učí stát se Mistrem. A protože nepřítel chytí člověka do léčky nadějí na Božství, on sám je zase lapán zástěnou těla, a tak se najednou ukáže dobrota a moudrost, spravedlnost a síla Boží. Boží dobrota se projevuje v tom, že nepohrdal křehkostí svého vlastního díla, ale byl pohnut soucitem k němu při jeho pádu a vztáhl k němu svou ruku: a jeho spravedlnost v tom, že když byl člověk přemožen, neučinil jiného vítěze nad tyranem, ani nevytrhl člověka mocí ze smrti, ale ve své dobrotě a spravedlnosti, která se stala jeho smrtí znovu otrokem, přemožitelem. zachráněn jako podobným, i když se to zdálo nejtěžší: a Jeho moudrost je vidět v tom, že vymýšlí nejvhodnější řešení problému. Neboť z dobrého zalíbení našeho Boha a Otce, Jednorozeného Syna a Slova Božího a Boha, který je v lůnu Boha a Otce, stejné podstaty s Otcem a Duchem svatým, který byl před věky, který je bez počátku a byl na počátku, který je v přítomnosti Boha a Otce a je Bůh a stvořen v podobě Boha, sklonil nebesa a pokorně řekl: Jeho sestoupil k zemi, ponížený který ještě nemohl být pokořen a blahosklonně ke svým služebníkům blahosklonně nevyslovitelný a nepochopitelný (protože to sestup znamená). A dokonalý Bůh se stává dokonalým člověkem a přivádí k dokonalosti to nejnovější ze všech nových věcí, jedinou novou věc pod Sluncem, skrze kterou se projevuje bezmezná Boží moc. Neboť co je většího než to, že se Bůh stane člověkem? A Slovo se stalo tělem beze změny, z Ducha svatého a Marie svaté a věčně panenské, matky Boží. A působí jako prostředník mezi Bohem a člověkem, je jediným milovníkem člověka počatým v čistém lůně Panny bez vůle a bez touhy, bez jakéhokoli spojení s člověkem nebo příjemným pokolením, ale prostřednictvím Duch svatý a první Adamovo potomstvo. A stává se poslušným Otce, který je nám podobný, a nachází lék na naši neposlušnost v tom, co od nás převzal, a stal se nám vzorem poslušnosti, bez něhož není možné dosáhnout spasení. Kapitola II. O způsobu, jakým bylo Slovo počato, a o Jeho božské inkarnaci. Anděl Páně byl poslán ke svaté Panně, která pocházela z Davidovy linie. Zdaleka je zřejmé, že náš Pán vzešel z Judy, z jehož kmene nikdo neobrátil svou pozornost k oltáři, jak řekl božský apoštol: ale o tom budeme hovořit později. A zvěstoval jí radostnou zvěst, řekl: Zdrávas milovaná, Hospodin s tebou. I zděsila se jeho slova a anděl jí řekl: Neboj se, Maria, neboť jsi nalezla milost u Boha a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů. Z toho plyne, že Ježíš má výklad Spasitel. A když se ve svém zmatení zeptala: Jak se to může stát, když neznám muže? anděl jí opět odpověděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní. Proto také to svaté, co se z tebe narodí, bude nazváno Syn Boží. I řekla jemu: Aj, služebnice Páně, staň se mi podle slova tvého. Po souhlasu svaté Panny na ni tedy sestoupil Duch svatý, podle slova Páně, které mluvil anděl, očistil ji a udělil jí moc přijímat božství Slova a také moc rodit. A pak byla zastíněna enhypostatickou Moudrostí a Mocí Nejvyššího Boha, Syna Božího, který má stejnou podstatu jako Otec jako božské semeno, a z její svaté a nejčistší krve vytvořil tělo oživené duchem rozumu a myšlení, prvotiny naší složené přírody ne plozením, ale tím, že je stvořil jednou formou Ducha svatého, ale nerozvíjel sám sebe skrze Ducha svatého. samotné Slovo Boží, stojící k tělu ve vztahu živobytí. Neboť božské Slovo nebylo sjednoceno s tělem, které mělo nezávislou preexistenci, ale usadilo se v lůně svaté Panny, bezvýhradně ve svém vlastním bytí na sebe vzalo skrze čistou krev věčné Panny tělo z těla oživené duchem rozumu a myšlení, a tak se stalo prvotinou, která se stala substancí člověka, majíc 'substanci v člověku'. maso. Takže je zároveň tělem a zároveň tělem Boha Slova a rovněž tělem oživeným, mající jak rozum, tak myšlení. Proto nemluvíme o člověku, že se stal Bohem, ale o Bohu, že se stal člověkem. Protože je od přírody dokonalým Bohem, přirozeně se stal rovněž dokonalým člověkem: a nezměnil svou přirozenost, ani neučinil z dispensace prázdnou show, ale stal se bez zmatku, změny nebo rozdělení jedním v existenci s tělem, které bylo počato ze svaté Panny, a oživeno rozumem a myšlením, a našel existenci v Něm, zatímco svou přirozenost svého božství nezměnil v podstatu a podstatu, ani v esenci těla. nedělat jednu složenou přirozenost z Jeho božské přirozenosti a lidské přirozenosti, kterou přijal. Kapitola III. Pokud jde o Kristovy dvě přirozenosti, v souladu s těmi, kdo tvrdí, že má pouze jednu. Neboť obě přirozenosti byly navzájem sjednoceny beze změny nebo proměny, ani božská přirozenost se neodchýlila od své přirozené jednoduchosti, ani lidská bytost se buď nezměnila v přirozenost Boha, nebo se zredukovala na neexistenci, ani z těch dvou nevznikla jedna složená přirozenost. Neboť složená přirozenost nemůže být stejné podstaty jako žádná z přirozeností, z nichž je složena, protože je tvořena jednou věcí z jiných: například tělo se skládá ze čtyř prvků, ale není stejné podstaty jako oheň nebo vzduch, nebo voda nebo země, ani si tato jména nezachovává. Jestliže tedy po spojení byla Kristova přirozenost, jako heretici platí, složená jednota, změnil se z jednoduché ve složenou přirozenost a není stejné podstaty jako Otec, jehož přirozenost je jednoduchá, ani jako matka, která není složeninou božství a lidství. Nebude pak ani v božství a lidskosti: nebude se nazývat ani Bůh, ani člověk, ale prostě Kristus: a slovo Kristus nebude jménem živobytí, ale toho, co je podle jejich názoru jedinou přirozeností. Nedáváme to však za svůj názor, že Kristova přirozenost je složena, ani že je jedna věc složená z jiných věcí a liší se od nich tím, že je člověk stvořen z prodaného a těla nebo jako tělo je stvořeno ze čtyř živlů, ale zastáváme názor, že ačkoli se skládá z těchto různých částí, je stále stejný. Neboť vyznáváme, že On stejný ve svém božství i ve svém lidství je a říká se, že je dokonalým Bohem, stejnou Bytostí a že se skládá ze dvou přirozeností a existuje ve dvou přirozenostech. Dále slovem «Kristus» rozumíme pojmenování živobytí ne ve smyslu jednoho druhu, ale jako označení existence dvou přirozeností. Neboť ve Své vlastní osobě se pomazal; jako Bůh pomazal své tělo svým vlastním božstvím a jako člověk byl pomazán. Neboť On sám je Bůh i Člověk. A pomazání je božství Jeho lidství. Neboť jestliže Kristus, majíc jednu složenou přirozenost, má podobnou podstatu jako Otec, pak Otec také musí být složený a má stejnou podstatu s tělem, což je absurdní a krajně rouhačské. Jak by vlastně jedna a tatáž příroda mohla přijmout protichůdné a podstatné rozdíly? Neboť jak je možné, že stejná přirozenost by měla být zároveň stvořená i nestvořená, smrtelná i nesmrtelná, ohraničená i neohraničená? Pokud by však ti, kdo prohlašují, že Kristus má pouze jednu přirozenost, měli říci, že tato přirozenost je prostá, musí připustit, že je Bůh čistý a prostý, a redukovat tak vtělení na pouhou předstírání, nebo že je podle Nestoria pouze člověkem. A jak je to tedy s tím, že je „dokonalý v božství a dokonalý v lidství“? A kdy lze o Kristu říci, že má dvě přirozenosti, pokud budou mít za to, že po spojení má jednu složenou přirozenost? Neboť každému je jistě jasné, že před spojením byla Kristova přirozenost jedna. Ale to je to, co vede kacíře na scestí, totiž že na přírodu a živobytí pohlížejí jako na totéž. Neboť když mluvíme o přirozenosti lidí jako o jedné, povšimněte si, že když to říkáme, nehledíme na otázku duše a těla. Neboť když srovnáme duši a tělo, nelze říci, že jsou jedné přirozenosti. Ale protože existuje velmi mnoho živobytí lidí, a přesto mají všechny stejný druh přirozenosti, protože všechny se skládají z duše a těla a všechny mají část přirozenosti duše a mají podstatu těla a společnou formu: mluvíme o jediné přirozenosti těchto velmi mnoha a různých živobytí; zatímco každá existence má dvě přirozenosti a naplňuje se ve dvou přirozenostech, totiž duši a těle. Ale v případě našeho Pána Ježíše Krista nelze připustit běžnou formu. Neboť nikdy nebyl, není a ani nebude jiný Kristus, který by se skládal z božstva a lidstva a existoval v božství a lidstvu zároveň dokonalý Bůh a dokonalý člověk. A tak v případě našeho Pána Ježíše Krista nemůžeme hovořit o jedné přirozenosti tvořené božstvím a lidstvím, jako to činíme v případě jednotlivce tvořeného duší a tělem. Neboť v druhém případě máme co činit s jednotlivcem, ale Kristus není jednotlivec. Neboť neexistuje žádná předvídatelná forma křesťanství, abych tak řekl, že by měl. A proto se domníváme, že došlo ke spojení dvou dokonalých přirozeností, jedné božské a druhé lidské; ne s nepořádkem nebo zmatkem, nebo smíšením nebo míšením, jak říká Bohem prokletý Dioskoros a Eutyches a Severus a celá ta bezbožná společnost: a ne osobním nebo relativním způsobem, nebo jako věc důstojnosti nebo dohody ve vůli, nebo rovnosti ve cti, nebo identity ve jménu, nebo z dobré nenávisti, jak řekl Diodorus z Boha a Diodora, Nestorius a Diodorus, Mopsuestia a jejich ďábelský kmen, ale syntézou; to znamená v existenci, beze změny nebo zmatku nebo změny nebo rozdílu nebo oddělení, a vyznáváme, že ve dvou dokonalých přirozenostech existuje pouze jedna existence vtěleného Syna Božího; myslet si, že existuje jedno a totéž živobytí, v souladu s Jeho božstvím a Jeho lidstvím a připouštíme, aby v Něm zůstaly po spojení obě přirozenosti, ale netvrdíme, že každá je oddělená a sama o sobě, ale že jsou navzájem spojeny v jednu složenou existenci. Na unii se totiž díváme jako na podstatnou, to jest jako na pravdivou a ne imaginární. Říkáme, že je to podstatné, navíc ne ve smyslu dvou přirozeností vedoucích k jedné složené přirozenosti, ale ve smyslu jejich skutečného spojení v jedné složené existenci Syna Božího, a zastáváme názor, že jejich podstatný rozdíl je zachován. Neboť stvořené zůstává stvořené a nestvořené, nestvořené: smrtelné zůstává smrtelným; nesmrtelný, nesmrtelný: ohraničený, ohraničený: neohraničený, neohraničený: viditelný, viditelný, neviditelný, neviditelný. "Jedna část je celá slavná zázraky, zatímco druhá je obětí urážek." Kromě toho si Slovo přivlastňuje vlastnosti lidstva: neboť vše, co se týká Jeho svatého těla, je Jeho: a On propůjčuje tělu své vlastní vlastnosti prostřednictvím komunikace na základě vzájemného pronikání částí jedna s druhou a jednoty podle živobytí, a to vzhledem k tomu, že Ten, kdo žil a jednal jako Bůh i jako člověk, a držel se v sobě stejnou podobu. Proto se říká, že Pán Slávy byl ukřižován, ačkoli Jeho božská přirozenost nikdy nevydržela kříž, a že Syn člověka smí být v nebi před umučením, jak řekl sám Pán. Neboť Pán Slávy je jedno a týž s Tím, který je v přirozenosti a ve skutečnosti Synem člověka, to jest, který se stal člověkem, a jak jeho zázraky, tak jeho utrpení jsou nám známy, ačkoli jeho zázraky byly vykonány v Jeho božské schopnosti a jeho utrpení snášelo jako člověk. Víme totiž, že stejně jako je Jeho jedinou existencí, tak je zachován podstatný rozdíl přírody. Neboť jak by mohla být zachována odlišnost, když právě to, co se od sebe liší, není zachováno? Neboť rozdíl je rozdíl mezi věcmi, které se liší. Nakolik se Kristovy přirozenosti liší jedna od druhé, to jest ve věci podstaty, zastáváme názor, že Kristus v sobě spojuje dva extrémy: pokud jde o své božství, je spojen s Otcem a Duchem, zatímco ve vztahu ke svému lidství je spojen se svou matkou a celým lidstvem. A pokud jsou Jeho přirozenosti sjednoceny, domníváme se, že se liší od Otce a Ducha na jedné straně a od matky a zbytku lidstva na straně druhé. Neboť přirozenosti jsou sjednoceny v Jeho existenci, mající jednu složenou existenci, v níž se On liší od Otce a Ducha, a také od matky a nás. Kapitola IV. O způsobu Vzájemné komunikace. Již jsme často říkali, že podstata je jedna věc a obživa druhá, a že esence označuje společnou a obecnou formu obživy stejného druhu, jako je Bůh, člověk, zatímco obživa označuje jednotlivce, to znamená Otec, Syn, Duch svatý nebo Petr, Pavel. Všimněte si tedy, že jména, božství a lidstvo, označují podstaty nebo přirozenosti: zatímco jména, Bůh a člověk, se uplatňují jak ve spojení s přirozenostmi, jako když říkáme, že Bůh je nepochopitelná podstata, a že Bůh je jeden, a s odkazem na živobytí, to, co je konkrétnější, když se na něj vztahuje jméno obecnějšího, jako když Písmo říká, že tu byl Bůh znovu, tedy Bůh byl jistý, v zemi Uz, neboť pouze Job byl zmíněn. Proto v případě našeho Pána Ježíše Krista, když poznáváme, že má dvě přirozenosti, ale pouze jednu existenci složenou z obou, když rozjímáme o Jeho přirozenosti, mluvíme o Jeho božství a Jeho lidství, ale když uvažujeme o existenci složené z přirozeností, někdy používáme výrazy, které se vztahují k Jeho dvojí přirozenosti, jako „Kristus“ a „vtělený Bůh a zároveň Bůh“; a někdy ty, které implikují pouze jednu z Jeho přirozeností, jako „Bůh“ sám, nebo „Syn Boží“ a „člověk“ sám, nebo „Syn člověka“; někdy používá jména, která naznačují Jeho vznešenost, a někdy ta, která naznačují Jeho poníženost. Neboť ten, kdo je si podobní Bůh a člověk, je jedno, neboť je bez příčiny prvním od Otce, ale později se pro svou lásku k člověku stal druhým. Když tedy mluvíme o Jeho božství, nepřipisujeme mu vlastnosti lidství. Neříkáme totiž, že Jeho božství je podřízeno vášni nebo že je stvořeno. Ani, znovu, nepředpovídáme o Jeho těle nebo Jeho lidství vlastnosti božství: protože neříkáme, že Jeho tělo nebo Jeho lidství jsou nestvořené. Ale když mluvíme o Jeho živobytí, ať už mu dáváme jméno zahrnující obě přirozenosti, nebo takové, které odkazuje pouze na jednu z nich, stále mu připisujeme vlastnosti obou přirozeností. Neboť o Kristu, jehož jméno implikuje obě přirozenosti, se mluví jako o Bohu a člověku současně, stvořeném i nestvořeném, podléhajícím utrpení neschopnému trpět: a když je jmenován Synem Božím a Božím, pouze ve vztahu k jedné ze Svých přirozeností, stále si zachovává vlastnosti koexistující přirozenosti, to jest těla, mluví se o něm jako o Bohu, který trpí, v úctě k Bohu, ale v úctě k Jeho slávě a v úctě k Bohu. zároveň člověk. Podobně také když je nazýván člověkem a synem člověka, stále si uchovává vlastnosti a slávu božské přirozenosti, dítěte před věky a člověka, který neznal žádný počátek; není však jako dítě nebo člověk, ale jako Bůh, kým je před věky a nakonec se stal dítětem. A Ibis je způsob vzájemné komunikace, buď příroda dává směnou druhé své vlastní vlastnosti prostřednictvím identity obživy a vzájemného pronikání částí mezi sebou. V souladu s tím můžeme o Kristu říci: Tento náš Bůh byl viděn na zemi a žil mezi lidmi a tento člověk je nestvořený a nemožný a neomezený. Kapitola V. O počtu přirození. V případě Božství tedy vyznáváme, že existuje jen jedna přirozenost, ale platí, že ve skutečnosti existují tři existencí, proti, že všechny věci, které jsou přirozenosti a podstaty, jsou jednoduché, a uznáváme rozdíl mezi existencí pouze ve třech vlastnostech nezávislosti příčiny a otcovství, závislosti na příčině a synovství, závislosti na příčině a procesí. A dále víme, že jsou nedělitelné a neoddělitelné jedna od druhé a spojené v jedno a vzájemně se prolínající bez zmatku. Ano, opakuji, sjednoceni bez zmatku, protože jsou tři, i když jsou sjednoceni, a jsou odlišní, i když neoddělitelní. Neboť ačkoli každý má samostatnou existenci, to znamená, je dokonalou existencí a má svou vlastní individualitu, to znamená, že má zvláštní způsob existence, přesto jsou ve své podstatě a v přirozených vlastnostech jedno. a tím, že jsou neoddělitelní a nedělitelní od Otcovy živobytí, a oba jsou a říkají se, že jsou jedním Bohem. Stejně tak v případě božské a nevýslovné dispensace, přesahující veškeré myšlení a chápání, mám na mysli vtělení jediného Boha, Slova Nejsvětější Trojice, a našeho Pána Ježíše Krista, vyznáváme, že jsou dvě přirozenosti, jedna božská a jedna lidská, spojené jedna s druhou a sjednocené v přežití, takže jedna přirozenost, složená ze dvou bytostí, se stále utváří, ale i po té se utváří dvě přirozenosti: spojení, v jediné složené existenci, to jest v jediném Kristu, a že tyto ve skutečnosti existují a mají své přirozené vlastnosti; neboť jsou sjednoceny bez zmatku a jsou rozlišovány a vyjmenovány, aniž by byly oddělitelné. A stejně jako jsou tři bytosti Nejsvětější Trojice spojeny bez záměny a jsou rozlišovány a vyjmenovány, aniž by byly oddělitelné, tento výčet mezi nimi neznamená rozdělení nebo oddělení, odcizení nebo rozštěpení (protože uznáváme jednoho Boha Otce, Syna a Ducha svatého), tak stejným způsobem také Kristovy přirozenosti, i když jsou sjednoceny, přesto jsou spojeny bez zmatku; a přestože se vzájemně prolínají, přesto nedovolují změnu nebo transmutaci jednoho v druhé. Neboť každý si zachovává svou přirozenou individualitu přísně nezměněnou. A tak je lze vyjmenovat, aniž by výčet zaváděl dělení. Neboť Kristus je skutečně jeden, dokonalý jak v božství, tak v lidství. Neboť přirozeností čísla není způsobovat oddělení nebo jednotu, ale jeho přirozeností je naznačovat množství toho, co je vyjmenováno, ať už jsou tyto sjednoceny nebo odděleny: máme totiž jednotu, například když padesát kamenů tvoří zeď, ale máme oddělení, když těch padesát kamenů leží na zemi; a opět máme jednotu, když mluvíme o tom, že uhlí má dvě přirozenosti, totiž oheň a dřevo, ale máme oddělení v tom, že povaha ohně je jedna věc a povaha dřeva druhá věc; neboť tyto věci jsou spojeny a odděleny nikoli číslem, ale jiným způsobem. Tak tedy, jako i když jsou tři živobytí Božství vzájemně sjednoceny, nemůžeme o nich mluvit jako o jednom živobytí, protože bychom měli zaměňovat a smazat rozdíl mezi živobytím, tak také nemůžeme mluvit o dvou přirozenostech Kristových jako o jedné přirozenosti, sjednocené, i když jsou v živobytí, protože bychom pak měli zmást, odstranit a zredukovat na nic rozdíl mezi těmito dvěma přirozenostmi. Kapitola VI. Že v jedné ze svých existencí je božská přirozenost sjednocena ve své celistvosti s lidskou přirozeností, ve své celistvosti a nikoli pouze z části s částí. Co je společné a obecné, je predikováno ze zahrnutých podrobností. Esence je tedy běžná jako forma, zatímco existence je zvláštní. Není zvláštní, jako by mělo část přírody a nemělo zbytek, ale zvláštní v číselném smyslu jako individuální. Neboť rozdíl mezi existencí je prý v počtu a ne v přírodě. Esence je tedy predikována existencí, protože v každé existenci téže formy je esence dokonalá. Živobytí se tedy od sebe neliší v podstatě, ale v akcidentech, které jsou sice charakteristické vlastnosti, ale charakteristické pro živobytí, a ne pro přírodu. Neboť skutečně definují existenci jako podstatu spolu s náhodami. Takže bytí obsahuje jak obecné, tak partikulární, a má nezávislou existenci, zatímco esence nemá nezávislou existenci, ale je uvažována v existencích. Když tedy trpí jeden ze živobytí, má se za to, že celá podstata, která je schopná trpět, utrpěla v jednom ze svých živobytí tolik, jako trpělo živobytí, ale nutně z toho nevyplývá, že by spolu s trpícím živobytím trpěly všechny živobytí téže třídy. Vyznáváme tedy, že přirozenost Božství je zcela a dokonale v každé jeho existenci, zcela v Otci, zcela v Synu a zcela v Duchu svatém. Pročež také Otec je dokonalý Bůh, Syn je dokonalý Bůh a Duch svatý je dokonalý Bůh. Stejně tak ve Vtělení Trojice Jediného Boha Slova Nejsvětější Trojice zastáváme názor, že v jedné ze svých existencí je přirozenost Božství zcela a dokonale sjednocena s celou přirozeností lidstva, a nikoli zčásti spojena s částí. Božský apoštol v pravdě říká, že v Něm přebývá veškerá plnost Božství tělesně, to znamená v Jeho těle. A Jeho božsky inspirovaný žák, Dionysius, který měl tak hluboké znalosti božských věcí, řekl, že Božství jako celek s námi mělo společenství v jednom ze svých vlastních existencí. Ale nebudeme nuceni tvrdit, že veškeré živobytí Svatého Božství, tedy ty tři, jsou sjednoceny v obživě se všemi živobytími lidstva. Neboť v žádném jiném ohledu se Otec a Duch svatý neúčastnili vtělení Boha Slova než podle dobré vůle a zalíbení. My však zastáváme názor, že celá podstata Božství byla spojena s celou lidskou přirozeností. Neboť Bůh nevynechal nic z věcí, které vložil do naší přirozenosti, když nás na počátku utvořil, ale vzal je všechny na sebe, tělo a duši, jak inteligentní, tak rozumnou, a všechny jejich vlastnosti. Neboť tvor, který postrádá jedno z nich, není člověk. Ale On mě ve své plnosti vzal na sebe v mé plnosti a byl sjednocen celý s celkem, aby mohl ve své milosti udělit spasení celému člověku. Neboť co nebylo vzato, nemůže být uzdraveno. Slovo Boží bylo tedy sjednoceno s tělem skrze prostředek mysli, který je prostředníkem mezi čistotou Boha a hrubostí těla. Mysl totiž vládne nad duší a tělem, ale zatímco mysl je nejčistší částí duše, Bůh je tou myslí. A když je to dovoleno tím, co je znamenitější, Kristova mysl dává důkaz o své vlastní autoritě, ale je pod nadvládou toho, co je znamenitější, a je poslušná toho, co je znamenitější, a dělá to, co zamýšlí Boží vůle. Dále se mysl stala sídlem božství s ní sjednoceného v obživě, stejně jako je tomu zjevně i v případě těla, nikoli jako vězně, což je ten bezbožný omyl, do kterého upadají heretici, když říkají, že jeden bušl nemůže obsahovat dva bušly, protože posuzují, co je nehmotné podle hmotných měřítek. Jak by skutečně mohl být Kristus nazýván dokonalým Bohem a dokonalým člověkem a být o něm řečeno, že má stejnou podstatu jako Otec a s námi, pokud je v Něm spojena pouze část božské přirozenosti s částí lidské přirozenosti? Navíc se domníváme, že naše přirozenost byla vzkříšena z mrtvých a vystoupila na nebesa a usedla po pravici Otce: ne že by všechny lidské osoby vstaly z mrtvých a usedly po pravici Otce, ale že se to stalo celé naší přirozenosti v přežití Kristově. Vpravdě božský apoštol říká: Bůh nás společně vzkřísil a posadil nás společně v Kristu. A dále se domníváme, že ke spojení došlo prostřednictvím společných esencí. Každá podstata je totiž společná bytostem, které jsou v ní obsaženy, a nelze zde nalézt částečnou a zvláštní přirozenost, to jest esenci, neboť jinak bychom museli tvrdit, že tytéž podstaty jsou zároveň stejné a různé ve své podstatě a že Nejsvětější Trojice, pokud jde o božství, je zároveň stejná a odlišná svou podstatou. Tutéž přirozenost je tedy třeba pozorovat v každém ze živobytí, a když jsme řekli, že přirozenost slova se stala tělem, stejně jako blahoslavený Athanasius a Cyrillus, myslíme tím, že božství bylo spojeno s tělem. Nemůžeme tedy říci „Povaha Slova trpěla“; neboť božství v něm netrpělo, ale my říkáme, že lidská přirozenost, nikoli však myšleno všecko živobytí lidí, trpěla v Kristu, a dále vyznáváme, že Kristus trpěl ve své lidské přirozenosti. Takže když mluvíme o povaze Slova, máme na mysli Slovo samotné. A Slovo má jak obecný prvek podstaty, tak zvláštní prvek živobytí. Kapitola VII. O jediné složené existenci Boha Slova. Máme tedy za to, že božská existence Božího Slova existovala přede vším a je bez času a je věčná, jednoduchá a nesložená, nestvořená, netělesná, neviditelná, nehmotná, neomezená, vlastní vše, co Otec vlastní, protože je stejné podstaty jako Něj, liší se od Otcovy existence způsobem svého pokolení a vztahem Otcovy existence oddělené také od Otcovy bytosti v době, kdy není Otcova bytost oddělená. existence a v těchto posl. dnů, aniž by opustil Otcovo lůno, přijal svůj příbytek neomezeným způsobem v lůně svaté Panny, bez nástroje semene a nepochopitelným způsobem, který zná pouze On sám, a způsobil, že tělo odvozené od svaté Panny přežívalo v samotném živobytí, které bylo před všemi věky. Byl tedy jak ve všem, tak nade vším a také přebýval v lůně svaté Matky Boží, ale v něm energií inkarnace. Stal se tedy tělem a tím na sebe vzal prvotiny naší složené přirozenosti, totiž tělo oživené inteligentní a národní duší, takže samotná existence Boha Slova se změnila v existenci těla a existence Slova, která byla dříve prostá, se stala složenou, ano složenou ze dvou dokonalých přirozeností, božských a nesoucích vlastností Boha a božství a nesoucí vlastnosti Boží a božské. Slovo, v jehož síle se odlišuje od Otce a Ducha, a také charakteristické a charakteristické vlastnosti těla, jimiž se liší od Matky a ostatního lidstva, nesoucí dále vlastnosti božské přirozenosti, v jejíž síle je spojeno s Otcem a Duchem, a znaky lidské přirozenosti, se kterou je spojeno s Matkou a s námi. A dále se liší od Otce a Ducha a Matky a nás tím, že je zároveň Bohem a člověkem. Proto víme, že je to nejzvláštnější vlastnost přežití Kristova. Proto ho i po vtělení vyznáváme jako jediného Syna Božího a rovněž Syna člověka, jednoho Krista, jediného Pána, jednorozeného Syna a Božího Slova, jediného Pána Ježíše. Ctíme Jeho dvě generace, jednu od Otce před časem a mimo příčinu a rozum a čas a přirozenost, a jednu na konci kvůli nám a nám podobným a nad námi; pro nás, protože to bylo pro naši spásu, jako pro nás v tom, že byl mužem narozeným z ženy v plném desátku a nad námi, protože to nebylo ze semene, ale z Ducha svatého a Panny Marie, přesahující zákony porodu. Hlásáme Ho nejen jako Boha, prostého našeho lidství, ani jako jediného člověka, zbavujícího ho Jeho božství, ani jako dvě odlišné osoby, ale jako jednoho a téhož, zároveň Boha a člověka, dokonalého Boha a dokonalého člověka, zcela Boha proti zcela člověku, stejnou bytost zcela Boha, i když byl také tělo a celý člověk, i když byl také nejvyšším Bohem. A „dokonalým Bohem“ a „dokonalým člověkem“ máme na mysli zdůraznění plnosti a neomylnosti přirozeností: zatímco „úplným Bohem“ a „úplným člověkem“ máme na mysli klást důraz na jedinečnost a individualitu živobytí. A vyznáváme také, že existuje jedna vtělená přirozenost Boha Slova, vyjadřujícího slovem «vtělení» podstatu těla, podle blahoslaveného Cyrila. A tak se Slovo stalo tělem, a přesto neopustilo svou vlastní náležitou nehmotnost: stalo se celým tělem, a přesto zůstalo zcela neomezené. Pokud je tělem, je zmenšený a stažený do úzkých hranic, ale jelikož je Bohem, je neomezený, Jeho tělo nemá stejný rozsah jako Jeho neomezené božství. Je tedy zcela dokonalým Bohem, ale není pouze Bohem: protože není jen Bohem, ale také člověkem. A je také zcela dokonalým člověkem, ale nejen člověkem, protože není jen člověkem, ale také Bohem. Neboť „prostě“ se zde vztahuje k Jeho přirozenosti a „zcela“ k Jeho existenci, stejně jako „jiná věc“ by odkazovala na přírodu, zatímco „jiná“ by odkazovala na existenci. Všimněte si však, že i když zastáváme názor, že přirozenosti Páně se navzájem prostupují, víme, že pronikání pramení z božské přirozenosti. Neboť je to to, co proniká a prostupuje všemi věcmi, jak chce, a nic jím neproniká: a je to také to, co propůjčuje tělu jeho vlastní zvláštní slávu, a přitom zůstává nemožné a bez účasti na náklonnostech těla. Neboť jestliže nám slunce předává své energie, a přesto se nepodílí na našich, oč spíše to musí platit o Stvořiteli anti Pánu Slunce. Kapitola VIII. Odpověď těm, kdo se ptají, zda jsou přirozenosti Páně přivedeny pod nepřetržité nebo přerušované množství. Pokud se někdo zeptá na přirozenosti Páně, zda jsou přivedeny do spojitého nebo nespojitého množství, řekneme, že přirozenosti Páně nejsou ani jedno tělo, ani jeden povrch, ani jedna linie, ani čas, ani místo, abychom je zredukovali na spojité množství. Neboť to jsou věci, které se neustále počítají. Dále si všimněte, že číslo se týká věcí, které se liší, a je zcela nemožné vyjmenovat věci, které se od sebe v žádném ohledu neliší: a pokud se liší, jsou vyjmenovány: například Petr a Pavel se nepočítají odděleně, pokud jsou jedno. Protože jsou jedno, pokud jde o jejich podstatu, nelze o nich mluvit jako o dvou přirozenostech, ale protože se liší v obživě, mluví se o nich jako o dvou existencích. Takže toto číslo se zabývá rozdíly, a stejně jako se lišící se objekty od sebe liší, jsou zatím vyjmenovány. Přirozenosti Pána jsou tedy sjednoceny bez zmatku, pokud jde o živobytí, a jsou rozděleny bez oddělení podle způsobu a způsobu odlišnosti. A nejsou vypočítávány podle způsobu, jakým jsou sjednoceny, protože ne s ohledem na živobytí zastáváme názor, že existují dvě Kristovy přirozenosti, ale podle způsobu, jakým jsou rozděleny bez oddělení, jsou vypočítávány, protože podle metody a způsobu odlišnosti existují dvě Kristovy přirozenosti. Za to, že jsou sjednoceni v obživě a prostupují jeden druhého, jsou sjednoceni bez zmatku, každý si zachovává svou vlastní zvláštní a přirozenou odlišnost. Protože jsou tedy vypočítávány podle způsobu odlišnosti, a to jediné, musí být uvedeny pod nespojité množství. Kristus je tedy jeden, dokonalý Bůh a dokonalý člověk: a my Ho uctíváme spolu s Otcem a Duchem, s jedinou poklonou, klaníce se dokonce Jeho neposkvrněnému tělu a netvrdíme, že tělo není vhodné k uctívání: protože je ve skutečnosti uctíváno v jediné existenci Slova, které se pro něj skutečně stalo obživou. Ale v tom nevzdáváme hold tomu, co je stvořeno. Neboť Ho uctíváme ne jako pouhé tělo, ale jako tělo spojené s božstvím, a protože Jeho dvě přirozenosti jsou podřízeny jedné osobě a jedné existenci Božího Slova. Bojím se dotknout uhlí kvůli ohni vázanému na dřevo. Uctívám dvojí přirozenost Krista kvůli božství, které je v Něm spojeném s tělem. Protože já ne uvést čtvrtou osobu do Trojice. Nedej bože! ale vyznávám jednu osobu z Boha Slova az Jeho těla a Trojice zůstává Trojicí i po vtělení Slova. V odpovědi těm, kteří se ptají, zda jsou tyto dvě přirozenosti uvedeny pod spojité nebo nespojité množství. Přirozenosti Pána nejsou ani jedno tělo, ani jeden povrch, ani jedna čára, ani místo, ani čas, aby byly pod neustálým množstvím: neboť to jsou věci, které se počítají neustále. Povahy Pána jsou však sjednoceny bez zmatku, pokud jde o živobytí, a jsou rozděleny bez oddělení podle způsobu a způsobu odlišnosti. A podle způsobu, jakým jsou sjednoceni, nejsou vyjmenováni. Neboť neříkáme, že Kristovy přirozenosti jsou dvě nebo dvě, pokud jde o živobytí. Ale podle způsobu, jakým jsou rozděleny bez rozdělení, jsou vyjmenovány. Jsou totiž dvě přirozenosti podle způsobu a způsobu odlišnosti. Za to, že jsou sjednoceni v přežití a prostupují jeden druhého, jsou sjednoceni bez zmatku, přičemž ani jeden nebyl proměněn v druhého, ale každý si i po spojení zachovává svou vlastní přirozenou odlišnost. Neboť to, co je stvořeno, zůstalo stvořené, a to, co je nestvořené, nestvořené. Způsobem rozdílu tedy a pouze v tom jsou vyjmenovány, a tak jsou uvedeny pod nespojité množství. Neboť věci, které se od sebe v žádném ohledu neliší, nemohou být vyjmenovány, ale pokud se liší, jsou vyjmenovány; například Petr a Pavel nejsou vyjmenováni v těch ohledech, ve kterých jsou jedni, protože jsou jedno ve své podstatě, nejsou to dvě přirozenosti, ani se o nich tak nemluví. Ale jelikož se liší existencí, mluví se o nich jako o dvou existencích. Tento rozdíl je tedy příčinou počtu. Kapitola IX. V odpovědi na otázku, zda existuje Příroda, která nemá obživu. Neboť i když není přirozenosti bez živobytí, ani esence oddělené od osoby (protože ve skutečnosti se o esenci a přirozenosti má uvažovat v osobách a existencích), nutně z toho nevyplývá, že by přirozenosti, které jsou v obživě vzájemně sjednoceny, měly mít každá svou vlastní vlastní existenci. Neboť poté, co se spojili v jedno živobytí, je možné, že ani jeden by neměl být bez živobytí, ani by každý neměl mít své zvláštní živobytí, ale aby oba měli jedno a totéž živobytí. Protože se jedna a ta samá existence Slova stala existencí přirozeností, žádné z nich není dovoleno být bez obživy, ani jim není dovoleno mít obživu, která se od sebe liší, nebo mít někdy obživu této povahy a někdy onoho, ale vždy bez dělení nebo oddělení mají obě stejnou obživu – obživu, která se nerozděluje na části ani se nedělí, takže ta jedna a ta, která by měla patřit k tomu, patří tomu a onomu. že ve své naprosté úplnosti. Neboť pro tělo Boží Slovo neexistovalo jako samostatné živobytí, ani nevzniklo jiné živobytí kromě živobytí Boha Slova, ale protože existovalo v tom, že se stalo spíše živořením, které existovalo v jiném, než tím, které bylo samostatným živobytím. Pročež nepostrádá ani živobytí úplně, ani není takto zavedeno do Trojice další živobytí. Kapitola X. O Trisagiu ("Třikrát svaté"). Vzhledem k tomu prohlašujeme, že dodatek, který marnivý smýšlející Petr Plnější učinil k Trisagium neboli "Třikrát svatému" hymnu, je rouhání; neboť uvádí čtvrtou osobu do Trojice, dává oddělené místo Synu Božímu, který je skutečně existenční mocí Otce, a oddělené místo Tomu, který byl ukřižován, jako by se lišil od «Mocného», nebo jako by byla považována za možná Nejsvětější Trojice a Otec a Duch svatý trpěli na kříži spolu se Synem. Skoncujte s touto rouhavou a nesmyslnou interpolací! Neboť slova «Svatý Bůh» držíme jako odkaz na Otce, aniž bychom omezovali titul božství na něj samotného, ale uznáváme také jako Boha Syna a Ducha svatého: a slova «Svatý a mocný» připisujeme Synu, aniž bychom Otce a Ducha svatého zbavovali moci: a slova «Svatý a nesmrtelný» připisujeme Duchu svatému, aniž bychom Otce a Syna zbavovali nesmrtelnosti. Neboť všechna božská jména aplikujeme jednoduše a bezpodmínečně na každé živobytí v napodobování slov božského apoštola. Ale pro nás je jen jeden Bůh, Otec, z něhož jsou všechny věci a my v Něm: a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všechno, a my skrze Něho, a přesto následujeme Řehoře Teologa, když říká: «Ale pro nás je jen jeden Bůh, Otec, z něhož jsou všechny věci, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všechno, a skrze něhož je všecko a jeden Duch svatý:» Kdo“ a „v kom“ nerozdělují přirozenosti (neboť předložky ani pořadí jmen nemohly být nikdy změněny), ale charakterizují vlastnosti jedné nezaměnitelné přirozenosti. A to je zřejmé z toho, že jsou opět shromážděni v jedno, pokud jen jeden pozorně čte tato slova téhož apoštola, O Něm a skrze Něho a v Něm jsou všechny věci: Jemu buď sláva na věky věků. Amen. O tom «Trisagium» neodkazuje na samotného Syna, ale na Nejsvětější Trojici, božského a svatého Athanasia, Basila a Řehoře a celou skupinu božsky inspirovaných Otců dosvědčují: protože ve skutečnosti nám Svatí Serafové trojí svatostí navrhují tři existence nadbytečného Boha. Ale jediným lordstvem označují jedinou podstatu a nadvládu svrchovaně božské Trojice. Řehoř, teolog pravdy, říká: «Tak se tedy svatyně svatých, která je zcela zahalena serafínem a je oslavována třemi zasvěceními, schází v jedné vrchnosti a jednom božství. To byla nejkrásnější a nejvznešenější filozofie ještě dalšího z našich předchůdců. Církevní historici tedy říkají, že jednou, když obyvatelé Konstantinopole předkládali modlitby k Bohu, aby odvrátil hrozící neštěstí, během Proklova úřadu arcibiskupa, se stalo, že byl z lidu vytržen chlapec a andělští učitelé ho naučili hymnu «Třikrát svatý», «Ty máš jeden svatý Bůh, cytal svatý a já: a když byl znovu navrácen na zemi, řekl, co se naučil, a všichni lidé zpívali Hymnus, a tak byla hrozící pohroma odvrácena. A na čtvrtém svatém a velkém (ekumenickém koncilu, mám na mysli ten v Chalcedonu, je nám řečeno, že právě v této podobě se zpíval Hymnus; protože zápisy z tohoto svatého shromáždění to tak zaznamenávají. Je tedy předmětem smíchu a posměchu, že tento „Třikrát svatý“ Hymnus, který nás naučili andělé, a potvrzený calami shromážděním horaty odvrácení odvrácení Otcové, a zpívaní jako první serafové jako prohlášení o třech živobytích Božství, by měli být pozměněni a upraveni tak, aby to vyhovovalo pohledu hloupého Fullera, jako by byl vyšší než serafové, ale arogance neříkat bláznovství Ale my to říkáme, i když démoni, jeden smrtelný, svatý a svatý! smiluj se nad námi." Kapitola XI. O přirozenosti, jak je nahlížena u druhů a jednotlivců, ao rozdílu mezi spojením a vtělením: a jak to má být chápáno, «Jedna přirozenost Boha, vtělené Slovo. Na přírodu se pohlíží buď abstraktně jako na věc čistého myšlení (protože nemá nezávislou existenci): nebo běžně ve všech existencích téhož druhu jako jejich svazek spojení, a pak se o ní mluví jako o přírodě nahlížené v druhu: nebo univerzálně jako o té samé, ale s připočtením náhod, v jedné existenci a mluví se o ní jako o přírodě nahlížené u jednotlivce, což je totožné s přírodou nahlíženou v druhu. Bůh, vtělené Slovo, proto nepřevzal přirozenost, která je považována za abstrakci v čistém myšlení (protože tiffs není inkarnace, ale pouze podvod a výplod inkarnace), ani přirozenost viděnou v druhu (neboť ne převzít veškeré živobytí): ale přirozenost nahlížená u jednotlivce, která je totožná s povahou nahlíženou u druhů. Neboť vzal na sebe prvky naší složené přirozenosti, a ty ne jako mající nezávislou existenci nebo jako původně individuum a tímto způsobem Jím převzaté, ale jako existující ve Své vlastní existenci. Pro existenci Boha se Slovo samo o sobě stalo existencí těla, a podle toho se „Slovo stalo tělem“ jasně bez jakékoli změny, a podobně se tělo stalo Slovem beze změny a Bůh se stal člověkem. Neboť Slovo je Bůh a člověk je Bůh tím, že má jednu a tu samou existenci. A tak je možné mluvit o dlaždici stejně jako o přirozenosti Slova a přirozenosti jednotlivce. Neznamená totiž přísně a výlučně ani jednotlivce, tedy obživu, ani obecnou povahu obživy, ale obecnou povahu, jak je viděna a prezentována v jednom z obživy. Spojení je tedy jedna věc a inkarnace je něco zcela jiného. Sjednocení totiž znamená pouze konjunkci, ale vůbec ne to, s čím se sjednocení uskuteční. Ale inkarnace (což je totéž, jako kdyby se řeklo «navlékání lidské přirozenosti») znamená, že spojení dlaždic je s tělem, to znamená s člověkem, stejně jako ohřev železa implikuje jeho spojení s ohněm. Vskutku, sám blahoslavený Cyril, když vykládá frázi, «jedna přirozenost Boha, vtělené Slovo», říká ve druhé epištole Sucensovi: «Neboť kdybychom prostě řekli ‚jediná přirozenost Slova‘ a pak jsme mlčeli a nepřidali slovo ‚vtělení‘. ale, abych tak řekl, zcela vyloučil dispenzaci, byla by jistá věrohodnost v otázce, kterou předstírají, že se ptají: 'Pokud je jedna přirozenost celek, co se stane s dokonalostí v lidstvu nebo jak vznikla esence jako my?' Ale vzhledem k tomu, že dokonalost lidstva a odhalení podstaty, jako jsme my, jsou vyjádřeny slovem „vtělení“, musí se přestat spoléhat na pouhé stéblo.“ Zde tedy položil přirozenost Slova nad přírodu samotnou. Kdyby totiž místo živobytí přijal přirozenost, nebylo by absurdní vynechat „vtělení“. Neboť když řekneme jednoduše jedno přežití Boha Slova, nemýlíme se. Podobně také Leontius Byzantský považoval tuto frázi za odkaz na přírodu, nikoli na živobytí. Ale v Obraně, kterou napsal jako odpověď na útoky Theodoreta na druhou anathemu, blahoslavený Cyril říká toto: «Povaha Slova, to jest živobytí, které je Slovo samo.» Takže „přirozenost Slova“ neznamená ani samotné živobytí, ani „společnou přirozenost živobytí“, ale „společnou přirozenost nahlíženou jako celek v přežití Slova“. Bylo tedy řečeno, že přirozenost Slova se stala tělem, to znamená, že byla sjednocena s tělem, ale že přirozenost Slova trpěla v těle, jsme až dosud nikdy neslyšeli, ačkoliv nás učili, že Kristus trpěl v těle. Takže „povaha Slova“ neznamená „živobytí“. Zbývá tedy říci, že stát se tělem znamená být sjednocen s tělem, zatímco to, že se Slovo stalo tělem, znamená, že samotná existence Slova se beze změny stala existencí těla. Bylo také řečeno, že Bůh se stal člověkem a člověk Bohem. Neboť Slovo, které je Bůh, se beze změny stalo člověkem. Ale že se Božství stalo člověkem nebo se stalo tělem nebo obléklo přirozenost člověka, to jsme nikdy neslyšeli. Toto jsme se skutečně dozvěděli, že Božství bylo sjednoceno s lidstvem v jedné ze svých existencí a bylo řečeno, že Bůh na sebe vzal jinou formu nebo esenci, než je ta naše. Neboť jméno Bůh se vztahuje na každý způsob obživy, ale nemůžeme použít výraz Božství v souvislosti s existencí. Nikdy se nám totiž neříká, že božství je pouze Otec nebo samotný Syn nebo samotný Duch svatý. Neboť «Božství» implikuje «přírodu», zatímco «Otec» implikuje existenci stejně jako «Lidstvo» implikuje přírodu a «Petr» existenci. Ale «Bůh» označuje společný prvek přírody a je použitelný odvozeně pro každou existenci, stejně jako «člověk». Neboť ten, kdo má božskou přirozenost, je Bůh, a kdo má lidskou přirozenost, je člověk. Kromě toho všeho si povšimněte, že Otec a Duch svatý se vůbec neúčastní vtělení Slova, leda ve spojení se zázraky a s ohledem na dobrou vůli a záměr. Kapitola XII. Že svatá Panna je Matkou Boží: argument namířený proti nestoriánům. Navíc prohlašujeme, že je svatá Panna v přísné pravdě Matka Boží. Protože ten, kdo se z ní narodil, byl pravý Bůh, ta, která porodila vtěleného pravého Boha, je pravou matkou Boží. Neboť my si myslíme, že Bůh se z ní narodil, což neznamená, že božství Slova od ní přijalo počátek svého bytí, ale znamená to, že sám Bůh Slovo, které bylo zplozeno z Otce nadčasově před věky a bylo s Otcem a Duchem, aniž by začínalo proti na věčnosti, přijalo své sídlo v těchto posledních dnech beze změny kvůli našemu spasení a narodilo se v jejím těle Panny. Neboť svatá Panna neporodila pouhého člověka, ale pravého Boha: a ne pouhého Boha, ale vtěleného Boha, který své tělo nesnesl z nebe, ani neprošel Pannou jako kanál, ale přijal z jejího těla podobné podstaty do našeho vlastního a přežíval v sobě. Kdyby totiž tělo sestoupilo z nebe a nepodílelo se na naší přirozenosti, k čemu by bylo, že se stal člověkem? Kvůli tomu, že se Bůh stalo člověkem, bylo to, že ta samá přirozenost, která zhřešila, padla a zkazila se, zvítězila nad klamným tyranem a byla tak osvobozena od zkaženosti, jak to říká božský apoštol: Protože skrze člověka přišla smrt, skrze člověka přišlo i vzkříšení z mrtvých. Pokud platí první, musí být pravdivé i druhé. Ačkoli však říká: První Adam je ze země pozemský; druhý Adam je Pán z nebe, neříká, že Jeho tělo je z nebe, ale zdůrazňuje skutečnost, že není pouhým člověkem. Mark, nazval Ho Adamem i Pánem, čímž naznačil Jeho dvojí přirozenost. Neboť Adam je, jak je vykládáno, zrozen ze země: a je jasné, že lidská přirozenost je zrozená ze země, protože je stvořen ze země, ale titul Pán znamená Jeho božskou podstatu. A apoštol znovu říká: Bůh poslal svého jednorozeného Syna, stvořeného z ženy. Neřekl „vyrobeno ženou“. Pročež božský apoštol měl na mysli, že jednorozený Syn Boží a Boží je totožný s Ten, který se stal člověkem z Panny, a že Ten, který se narodil z Panny, je totožný se Synem Božím a Božím. Ale narodil se podle tělesného způsobu, protože se stal člověkem a neusadil se v předem vytvořeném člověku, jako v prorokovi, ale stal se Sám sebou bytostí a člověkem pravdy, to znamená, že způsobil, že tělo oživené inteligentními a rozumnými přežívalo ve Své vlastní existenci a Sám se pro to stal existencí. Neboť to znamená „vyrobeno z ženy“. Neboť jak by mohlo být samo Slovo Boží učiněno pod zákonem, kdyby se nestal člověkem podobné podstaty jako my sami? Proto se spravedlností a pravdou nazýváme svatou Marii Matkou Boží. Neboť toto jméno v sobě zahrnuje celé tajemství dispensace. Neboť jestliže ta, která ho porodila, je Matka Boží, ten, kdo se z ní narodil, je jistě Bůh a podobně i člověk. Neboť jak by se Bůh, který byl před věky, mohl narodit z ženy, kdyby se nestal mužem? Neboť syn člověka musí být zjevně sám člověkem. Je-li však ten, kdo se narodil ze ženy, sám Bůh, zjevně ten, kdo se narodil z Boha Otce podle zákonů podstaty, která je božská a nezná počátek, a ten, kdo se v posledních dnech narodil z Panny, podle zákonů podstaty, která má počátek a je podřízena času, tedy podstaty, která je lidská, musí být jedna a ta samá. Jméno ve skutečnosti znamená jediné živobytí a dvě přirozenosti a dvě generace našeho Pána Ježíše Krista. Ale nikdy neříkáme, že svatá Panna je Matkou Kristovou, protože to bylo proto, aby se zbavil titulu Matka Boží a aby byla zneuctěna Matka Boží, která jediná je ve skutečnosti hodna cti nade všechno stvoření, že nečistý a ohavný judaizující Nestorius, ta nádoba necti, vymyslel toto jméno pro urážku. Neboť král David a velekněz Áron se také nazývají Kristus, neboť je zvykem dělat krále a kněze pomazáním, a kromě toho každý člověk inspirovaný Bohem může být nazýván Kristem. ale přece není od přírody Bůh: ano, prokletý Nestorius urazil Toho, kdo se narodil z Panny, když Ho nazval Bohem. Kéž je od nás vzdálené mluvit nebo myslet na Něho pouze jako na Boha, který je ve skutečnosti vtěleným Bohem. Neboť Slovo samo se stalo tělem, bylo ve skutečnosti počato z Panny, ale vyšlo jako Bůh s přijatou přirozeností, která, jakmile bylo zrozeno, byla jím zbožštěna, takže tyto tři věci se odehrály současně, převzetí naší přirozenosti, vznik a bytí. zbožštění předpokládané přirozenosti Slovem. A tak se o svaté Panně uvažuje a mluví se o ní jako o Matce Boží, a to nejen kvůli povaze Slova, ale také kvůli zbožštění lidské přirozenosti, zázrakům početí a bytí, které jsou spojeny dohromady, tedy početí Slova a existenci těla ve Slově samotném. Neboť sama Matka Boží byla nějakým podivuhodným způsobem prostředkem k utvoření Stvořitele všech věcí a k udělení mužství Bohu a Stvořiteli všeho, který zbožštěl přirozenost, kterou přijal, zatímco spojení zachovalo ty věci, které byly sjednoceny tak, jak byly sjednoceny, to znamená nejen božskou přirozenost Krista, ale také Jeho lidskou přirozenost, nejen to, co je nad námi, ale i to, co je naše. Neboť nebyl nejprve učiněn jako my a teprve později se stal vyšším než my, ale vždy od svého prvního povlaku v bytí existoval s dvojí přirozeností, protože existoval ve Slově samotném od počátku početí. Proto je člověk ve své vlastní přirozenosti, ale také je nějakým úžasným způsobem Boží a božský. Navíc má vlastnosti živého těla: neboť z důvodu dispensace přijalo Slovo ty, které jsou podle řádu přirozeného pohybu skutečně přirozené. Kapitola XIII. O vlastnostech dvou Přirozeností. Vyznáváme tedy, že tentýž Ježíš Kristus, náš Pán, je dokonalým Bohem a dokonalým člověkem, zastáváme názor, že stejný má všechny vlastnosti Otce kromě toho, že je nezrozený, a všechny vlastnosti prvního Adama, kromě jeho hříchu, těmito atributy jsou tělo a inteligentní a rozumná duše; a dále, že má, odpovídající dvěma přirozenostem, dva soubory přírodních kvalit patřících dvěma přirozenostem: dvě přirozené vůle, jednu božskou a jednu lidskou, dvě přírodní energie, jednu božskou a jednu lidskou, dvě přirozené svobodné vůle, jednu božskou a jednu lidskou, a dva druhy moudrosti a vědění, jednu božskou a jednu lidskou. Protože má stejnou podstatu s Bohem a Otcem, chce a dodává energii svobodně jako Bůh, a je také stejné podstaty s námi, chce a dodává energii také svobodně jako člověk. Neboť Jeho jsou zázraky a Jeho také pasivní stavy. Kapitola XIV. O vůli a svobodné vůli našeho Pána Ježíše Krista. Protože má tedy Kristus dvě přirozenosti, domníváme se, že má také dvě přirozené vůle a dvě přirozené energie. Ale protože jeho dvě přirozenosti mají jednu existenci, zastáváme názor, že je to jedna a tatáž osoba, která chce a dodává energii přirozeně v obou přirozenostech, z nichž a v nichž a také Kristus, náš Pán: a navíc, že ​​chce a dodává energii bez oddělení, ale jako sjednocený celek. Neboť On chce a dodává energii v obou formách v těsném spojení s druhou. Neboť věci, které mají stejnou podstatu, mají také stejnou vůli a energii, zatímco věci, které jsou svou podstatou odlišné, jsou odlišné ve vůli a energii; a naopak, věci, které mají stejnou vůli a antienergii, mají stejnou podstatu, zatímco věci, které se liší vůlí a energií, jsou odlišné ve své podstatě. Proto v případě Otce a Syna a Ducha svatého poznáváme z jejich stejnosti ve vůli a energii jejich stejnost v přirozenosti. Ale v případě božské dispenzace poznáváme z jejich rozdílu ve vůli a energii rozdíl mezi dvěma přirozenostmi, a když vnímáme rozdíl mezi dvěma přirozenostmi, přiznáváme, že vůle a energie jsou také odlišné. Neboť jako počet přirozeností jednoho a téhož Krista, když se o něm uvažuje a mluví se o něm se zbožností, nezpůsobuje rozdělení jediného Krista, ale pouze ukazuje na skutečnost, že rozdíl mezi přirozenostmi je zachován i ve spojení, tak je to s počtem vůlí a energií, které bytostně patří k Jeho přirozenosti. (Pro naše spasení byl obdařen silami vůle a energie v obou přirozenostech) Nezavádí rozdělení: Bůh chraň! ale pouze poukazuje na skutečnost, že rozdíly mezi nimi jsou chráněny a zachovány i v unii. Máme totiž za to, že vůle a energie jsou schopnosti patřící přírodě, nikoli živobytí; Mám na mysli ty schopnosti vůle a energie, kterými ten, kdo chce a dodává energii, tak činí. Jestliže totiž připustíme, že patří k živobytí, budeme nuceni říci, že tři živobytí Nejsvětější Trojice mají různé vůle a různé energie. Neboť je třeba poznamenat, že chtění a způsob chtění nejsou totéž. Neboť chtít je přírodní schopnost, stejně jako vidění je, neboť to mají všichni lidé; ale způsob chtění nezávisí na přirozenosti, nýbrž na našem úsudku, stejně jako způsob vidění, ať už dobře nebo špatně. Neboť všichni lidé nechtějí stejným způsobem a ani všichni nevidí stejným způsobem. A to také udělíme v souvislosti s energiemi. Neboť způsob chtění, vidění či dodávání energie je způsob používání schopností vůle, zraku a energie, patřící pouze tomu, kdo je používá, a odděluje ho od ostatních obecně uznávanou odlišností. O prostém chtění se pak mluví jako o vůli nebo o schopnosti vůle, protože je to racionální sklon a přirozená vůle; ale určitým způsobem vůle nebo to, co je základem vůle, je předmětem vůle a vůle závisí na úsudku. Dále se o tom, co má v sobě vrozenou schopnost vůle, mluví jako o schopnosti chtění: jako například božské je schopno chtění a lidské podobně. Ale ten, kdo vykonává vůli, to jest živobytí, například Petr, se mluví jako o vůli. Protože tedy Kristus je jeden a jeho živobytí je jediné, je také ten, kdo chce jako Bůh i jako člověk, jedno a totéž. A protože má dvě přirozenosti obdařené vůlí, pokud jsou racionální (neboť cokoli je racionální, je obdařeno vůlí a svobodnou vůlí), budeme v Něm postulovat dvě chtění neboli přirozené vůle. Neboť On ve své vlastní osobě je schopen vůle v souladu s oběma svými přirozenostmi. Předpokládal totiž onu schopnost vůle, která nám přirozeně náleží. A protože Kristus, který ve své vlastní osobě chce podle jakékoli přirozenosti, je jeden, budeme v Jeho případě postulovat tentýž předmět vůle, ne jako by chtěl pouze to, co chtěl přirozeně jako Bůh (neboť součástí Božství není chtít jíst nebo pít a tak dále), ale jako by chtěl také věci, které lidská přirozenost vyžaduje pro svou podporu, a to bez jakéhokoli odporu v úsudku, ale prostě jako výsledek přirozenosti. Neboť to bylo tak, že přirozeně chtěl, když Jeho božská vůle tak chtěla a dovolila tělu trpět a dělat to, co mu bylo vlastní. Ale to, že vůle je člověku vštěpována přírodou, je z toho zjevná. S výjimkou božského života existují tři formy života: vegetativní, sentientní a intelektuální. Vlastnosti vegetativního života jsou funkce výživy, růstu a produkce: to vnímavého života je impulsë a to racionálního a intelektuálního života je svoboda vůle. Jestliže tedy potrava přirozeně náleží k vegetativnímu životu a impuls k sentientnímu, svoboda vůle od přírody patří k rozumovému a intelektuálnímu životu. Ale svoboda vůle není nic jiného než vůle. Slovo se tedy stalo tělem, obdařeno životem a myslí a svobodnou vůlí, stalo se také obdařeno chtěním. Navíc to, co je přirozené, není výsledkem tréninku: nikdo se totiž nenaučí myslet, žít, hladovět, žíznit nebo spát. Ani se neučíme, jak chtít: takže chtění je přirozené. A znovu: jestliže u tvorů bez rozumu vládne příroda, zatímco příroda je ovládána v člověku, který se pohybuje z vlastní vůle a vůle, vyplývá z toho, že člověk je od přírody obdařen vůlí. A znovu: byl-li člověk stvořen podle obrazu požehnaného a nadbytostného Božství a je-li božská přirozenost od přírody obdařena svobodnou vůlí a vůlí, vyplývá z toho, že člověk jako její obraz je od přírody svobodný a chtivý. Otcové definovali svobodu jako vůli. A dále: je-li vůle součástí přirozenosti každého člověka a u některých není přítomná a u jiných chybí, a je-li to, co je považováno za společné všem, charakteristickým rysem přirozenosti, která náleží jednotlivcům třídy, pak je člověk od přírody obdařen vůlí. A ještě jednou, jestliže příroda nepřijímá ani více, ani méně, ale všichni jsou stejně obdařeni vůlí a ne někteří více než jiní, pak je člověk od přírody obdařen vůlí. Protože člověk je od přírody obdařen chtěním, musí být i Pán od přírody obdařen vůlí, nejen proto, že je Bůh, ale také proto, že se stal člověkem. Neboť stejně jako přijal naši přirozenost, tak přirozeně převzal i naši vůli. A tímto způsobem Otcové řekli, že On v sobě utvořil naši vůli. Není-li vůle přirozená, musí být buď hypostatická, nebo nepřirozená. Je-li však hypostatická, musí mít Syn proto jinou vůli, než jakou má Otec: neboť to, co je hypostatické, je charakteristické pouze pro existenci. A pokud je to nepřirozené, vůle musí být zběhnutím od přírody co je nepřirozené, ničí to, co je přirozené. Bůh a Otec všech věcí chce buď jako Otec, nebo jako Bůh. Jestliže tedy jako Otec, jeho vůle bude odlišná od vůle Syna, neboť Syn není Otcem. Ale jestliže jako Bůh je Syn Bohem a podobně je Bohem i Duch svatý, a tak je vůle součástí Jeho přirozenosti, to znamená, že je to přirozené. Kromě toho, jestliže podle názoru Otců ti, kteří mají jednu a tutéž podstatu, budou mít také jednu a tutéž podstatu a jestliže božství a lidství Kristovo mají jednu a tutéž vůli, pak mají jistě také jednu a tutéž podstatu. A znovu: jestliže podle názoru Otců není rozdíl mezi přirozenostmi spatřován v jediné vůli, přestaneme buď mluvit o jediné vůli, když mluvíme o jediné vůli, nebo když mluvíme o různých přirozenostech Krista, přestaneme mluvit o jediné vůli. A dále, božské evangelium říká: Pán přišel na hranice Týru a Sidonu a vešel do domu a nechtěl, aby to nikdo věděl; ale nemohl být skryt. Je-li tedy Jeho božská vůle všemohoucí, ale přesto, i když by chtěl, nemohl být skryt, zajisté by to chtěl a nemohl jako člověk, a proto musí být jako člověk obdařen chtěním. A ještě jednou, evangelium nám říká, že On, když přišel na to místo, řekl 'Žízním': a dali Mu stejný ocet smíchaný se žlučí, a když ho ochutnal, nepil. Jestliže tedy na jedné straně jako Bůh trpěl poutník žízní, a když ochutnal, nepil, musí jistě podléhat vášni také jako Bůh, neboť žízeň a chuť jsou vášně. Jestliže však žíznil ne jako Bůh, ale jako člověk, stejně jako člověk musí být vybaven vůlí. Navíc, blažený apoštol Pavel říká: Stal se poslušným až k smrti, dokonce ke smrti kříže. Ale poslušnost je podřízení se skutečné vůli, nikoli nereálné vůli. Neboť o tom, co je iracionální, se neříká, že je poslušné nebo neposlušné. Ale když se Pán stal poslušným Otce, stal se tak ne jako Bůh, ale jako člověk. Neboť jako Bůh se o něm neříká, že je poslušný nebo neposlušný. Neboť tyto věci jsou z věcí, které jsou kapelou obchodníka, jak řekl inspirovaný Gregorius. Proto je Kristus jako člověk obdařen vůlí. I když však tvrdíme, že vůle je přirozená, nemyslíme si, že je ovládána nutností, ale že je svobodná. Neboť pokud je racionální, musí být absolutně svobodná. Neboť to není jen božská a nestvořená přirozenost, která je osvobozena od pout nutnosti, ale také rozumová a stvořená přirozenost. A to je zjevné: neboť Bůh, bytí od přirozenosti dobrý a od přirozenosti Stvořitel a od přirozenosti Bůh, to vše není nutností. Pro koho je tu, aby zavedl tuto nutnost? Dále je třeba poznamenat, že svoboda vůle se používá v několika smyslech, jeden ve spojení s Bohem, jiný ve spojení s anděly a třetí ve spojení s lidmi. Protože se to používá ve vztahu k Bohu, je třeba to chápat nadbytečným způsobem a ve vztahu k andělům je to třeba chápat v tom smyslu, že vyvolení je doprovázeno státem a nepřipouští vůbec žádný časový interval: protože i když má anděl od přírody svobodnou vůli, používá ji bez dovolení a překážek, bez antipatie ani ze strany žádného útočníka, aby překonal. Opět, pokud je použito ve vztahu k mužům, je třeba to chápat v tom smyslu, že stát je považován za stát v době před volbami. Neboť je svobodný a má svobodnou vůli od přírody, ale má také útok ďábla, který brání jemu a pohybu těla: a tak útokem a tíhou pálky přichází vyvolení později než stát. Jestliže tedy Adam poslechl z vlastní vůle a jedl z vlastní vůle, jistě v nás je vůle první částí, která trpí. A jestliže vůle je první, kdo trpí, a vtělené Slovo to nepřijalo se zbytkem naší přirozenosti, vyplývá z toho, že jsme nebyli osvobozeni od hříchu. Navíc, jestliže schopnost svobodné vůle, která je ve své přirozenosti, je Jeho dílem, a přesto si ji nepřivlastnil, buď odsoudil Své vlastní dílo jako špatné, nebo nám zanevřel na útěchu, kterou přinášela, a tak nás připravil o plný užitek, a ukázal, že On sám podléhá vášni, protože nebyl ochoten nebo nebyl schopen vypracovat naši dokonalou spásu. Navíc se nedá mluvit o jednom kom- librová věc složená ze dvou vůlí stejně jako obživa je složením dvou přirozeností. Za prvé proto, že kompozice jsou o věcech v existenci (hypotáze), nikoli o věcech nahlížených v jiné kategorii, ne v jedné jim vlastní: a za druhé proto, že mluvíme-li o složení vůlí a energií, budeme nuceni mluvit o složení ostatních přírodních vlastností, jako je nestvořené a stvořené, neviditelné a viditelné atd. A jak se bude jmenovat závěť složená ze dvou závětí? Neboť sloučeninu nelze nazvat jménem prvků, které ji tvoří. Neboť jinak bychom to, co je složeno z přirozenosti, měli nazývat přírodou a ne existencí. A dále, říkáme-li, že v Kristu je jedna složená vůle, oddělujeme Ho ve vůli od Otce, protože Otcova vůle není složená. Zbývá tedy říci, že obživa Krista smíření je složená a běžná, jak v případě přirozeností, tak i v případě přírodních vlastností. A nemůžeme, chceme-li být přesní, mluvit o Kristu jako o tom, kdo má soud (gnwmh) a preferuje. Neboť rozsudek je dispozice s odkazem na rozhodnutí, k němuž se dospělo po vyšetřování a uvažování o něčem neznámém, to jest po radě a rozhodnutí. A po úsudku přichází preference, která vybírá a vybírá jedno spíše než druhé. Ale Pán, protože nebyl pouhým člověkem, ale také Bohem, a znal všechno, nepotřeboval se ptát. a vyšetřování, a rady a rozhodnutí a ze své podstaty učinil vše, co je dobré, jeho vlastní a co je špatné, je mu cizí. Neboť takto praví prorok Izaiáš: Než dítě pozná, že má upřednostňovat zlo, zvolí dobré; protože než dítě pozná dobro nebo zlo, odmítne špatnost tím, že si vybere dobro. Neboť slovo «dříve» dokazuje, že ne zkoumáním a uvažováním, jak je tomu u nás, ale jako Bůh a jako bytí božským způsobem v těle, to znamená, že je sjednocen v přežití s ​​tělem, a díky své samotné existenci a všeobjímajícímu poznání má ve své vlastní přirozenosti dobro. Neboť ctnosti jsou přirozené vlastnosti a jsou vštěpovány všem od přírody a ve stejné míře, i když nevyužíváme všichni stejnou měrou své přirozené energie. Přestoupením jsme byli hnáni od přirozeného k nepřirozenému. Ale Pán nás vedl zpět z nepřirozeného do přirozeného. Neboť toto je význam v našem obrazu, podle naší podoby. A disciplína a potíže tohoto života nebyly navrženy jako prostředek k tomu, abychom dosáhli ctnosti, která byla naší přirozenosti cizí, ale aby nám umožnila odhodit zlo, které bylo cizí a odporovalo naší přirozenosti, stejně jako pracným odstraňováním rzi z oceli, která jí není přirozená, ale získaná zanedbáním, odhalujeme přirozený jas oceli. Dále si všimněte, že slovo soud ( gnwmh ) se používá mnoha způsoby a v mnoha významech. Někdy to znamená napomenutí: jako když božský apoštol říká: Nyní o pannách nemám žádné přikázání Páně; přesto soudím: někdy to znamená radu, jako když prorok David říká: „Ujali se lstivě proti tvému ​​lidu, někdy to znamená nařízení, jako když čteme v Danielovi, O kom (nebo, o čem) vydal tento nestydatý výnos? Jindy se používá ve smyslu přesvědčení, názoru nebo účelu a, stručně řečeno, slovo soud má dvacet osm různých významů. Kapitola XV. O energiích v našem Pánu Ježíši Kristu. Dále tvrdíme, že v našem Pánu Ježíši Kristu jsou dvě energie. Neboť On má na jedné straně jako Bůh a bytost stejné podstaty s Otcem božskou energii a stejně tak, protože se stal člověkem a nám podobnou podstatou, energii vlastní lidské přirozenosti. Všimněte si však, že energie a kapacita pro energii a produkt energie a činitel energie jsou všechny odlišné. Energie je účinná (drastikh) a podstatná činnost přírody, kapacita energie je povaha, ze které pochází energie: produktem energie je to, co je ovlivněno energií: a činitelem energie je osoba nebo živobytí, které energii využívá. Dále se někdy energie používá ve smyslu produktu energie a produkt energie ve smyslu energie, stejně jako jsou někdy transponovány pojmy stvoření a stvoření. Říkáme totiž „všechno stvoření“, což znamená stvoření. Všimněte si také, že energie je aktivita a je napájena spíše než energizuje; jak říká Řehoř Teolog ve své tezi o Duchu svatém: „Pokud energie existuje, musí být zjevně nabuzena energií a nebude energizovat, a jakmile bude nabita energií, přestane.“ Život sám, jak je třeba poznamenat, je energie, ano, prvotní energie živého tvora, stejně jako celá ekonomika živého tvora, jeho funkce výživy a růstu, tedy vegetativní stránka jeho přirozenosti, a pohyb hýbaný impulsem, to jest sentientní stránka, a jeho aktivita intelektu a svobodné vůle. Energie je navíc dokonalou realizací síly. Jestliže tedy o tom všem rozjímáme v Kristu, musíme jistě také věřit, že má lidskou energii. První myšlenka, která v nás vyvstává, se nazývá energie: a je to prostá energie, která nezahrnuje žádný vztah, mysl vysílá myšlenky, které jsou jí vlastní, nezávislým a neviditelným způsobem, protože kdyby tak nečinila, nemohla by se spravedlivě nazývat myslí. Opět se říká, že odhalení a rozvinutí myšlenky pomocí artikulované řeči je energie. Ale to už není jednoduchá energie, která neotáčí žádný vztah, ale ve vztahu je považována za složenou z myšlenky a řeči. Dále, samotný vztah, který je tím, kdo něco dělá, souvisí s tím, co je způsobeno, je energie; a samotná věc, která je způsobena, se nazývá energie. První patří samotné duši, druhý duši využívající tělo, třetí tělu oživovanému myslí a poslední je účinek. Neboť mysl předem vidí, co má být, a pak to provádí prostřednictvím těla. A tak hegemonie patří duši, protože používá tělo jako nástroj, vede ho a omezuje. Ale energie těla je zcela jiná, protože kořist je vedena a hýbána duší. A pokud jde o účinek, dotýkání a manipulace a takříkajíc objímání toho, co se děje, patří tělu, zatímco figurace a formování patří duši. A tak ve spojení s naším Pánem Ježíšem Kristem je síla zázraků energií Jeho božství, zatímco dílo Jeho rukou a chtění a rčení: Budu, buď čistý, jsou energií Jeho lidství. A pokud jde o účinek, lámání chlebů a skutečnost, že malomocný slyšel „chci“, patří k Jeho lidství, zatímco rozmnožování chlebů a očišťování malomocného patří k Jeho božství. Neboť skrze obojí, to znamená skrze energii kořisti proti energii duše. Zobrazoval jednu a tutéž, příbuznou a stejnou božskou energii. Neboť jako jsme viděli, že Jeho přirozenosti byly sjednoceny a prostupují jedna druhou, a přesto nepopíráme, že jsou rozdílné, ale dokonce je vyjmenováváme, i když víme, že jsou neoddělitelné, tak také ve spojení s vůlemi a energiemi poznáváme jejich spojení a poznáváme jejich odlišnost a vyjmenováváme je, aniž bychom zaváděli oddělení. Neboť stejně jako bylo zbožštěno tělo, aniž by prošlo změnou ve své vlastní přirozenosti, stejným způsobem jsou zbožštěny i vůle a energie, aniž by překročily své vlastní meze. Neboť ať je jeden nebo druhý, je jeden a tentýž, a ať chce a dodává energii jedním nebo druhým způsobem, to jest jako Bůh nebo jako člověk, je jeden a tentýž. Musíme tedy tvrdit, že Kristus má dvě energie díky své dvojí přirozenosti. Neboť věci, které mají různé povahy, mají také různé energie, a věci, které mají různé energie, mají také různé povahy. A tak naopak věci, které mají stejnou přirozenost, mají také stejnou energii a věci, které mají jednu a tutéž energii, mají také jednu a tutéž podstatu, což je názor Otců, kteří deklarují božský význam. Jedna z těchto alternativ tedy musí být také pravdivá, pokud zastáváme názor, že Kristus má jednu energii. musíme také tvrdit, že má pouze jednu podstatu, nebo, pokud se staráme o pravdu. a vyznat, že má podle nauky evangelií a Otců dvě podstaty, musíme také přiznat, že má dvě energie, které jim odpovídají a doprovázejí je. Protože je v božství podobné podstaty s Bohem a Otcem, bude Mu rovný také v energii. A jelikož je s námi podobně v lidskosti podobný, bude nám rovný i v energii. Neboť blahoslavený Řehoř, biskup z Nyssy, říká: «Věci, které mají jednu a tutéž energii, mají také naprosto stejnou moc.» Neboť veškerá energie je účinkem moci. Ale nemůže to být tak, že nestvořená a stvořená příroda mají jednu a tutéž povahu nebo sílu nebo energii. Ale pokud bychom měli tvrdit, že Kristus má pouze jednu energii, měli bychom připsat božství Slova vášně inteligentního ducha, viz. slzy a žal a úzkost. Kdyby skutečně řekli, že svatý Otcové ve své disputaci o Nejsvětější Trojici řekli: «Věci, které mají jednu a tutéž podstatu, mají také jednu a tutéž energii a věci, které mají různé podstaty, mají také různé energie,» a že není správné přenášet do dispense to, co se týká záležitostí teologie, odpovíme, že pokud to Otcové řekli pouze s odkazem na teologii. a jestliže Syn ani po inkarnaci nemá stejnou energii jako Otec, jistě nemůže mít stejnou podstatu. Komu však přisuzujeme toto: Můj Otec působí až dosud a já pracuji: a toto: Cokoli vidí činit Otce, to činí i Syn podobně a toto: Nevěříte-li mně, věřte mým skutkům, a toto je skutek, který já činím, svědčí o mně a o tom. Jako Otec křísil mrtvé a oživuje je, tak i Syn oživuje, koho chce. Neboť to vše ukazuje nejen to, že je i po inkarnaci podobnou podstatou jako Otec, ale že má také stejnou energii. A znovu: jestliže prozřetelnost, která zahrnuje veškeré stvoření, není pouze Otcem a Duchem svatým, ale i Synem i po inkarnaci, jistě, protože je to energie, musí mít i po inkarnaci stejnou energii jako Otec. Ale pokud jsme se ze zázraků naučili, že Kristus má stejnou podstatu jako Otec, a protože zázraky jsou náhodou Boží energií, musí mít jistě i po inkarnaci stejnou energii jako Otec. Ale pokud existuje jedna energie patřící jak Jeho božství, tak Jeho lidství, bude složená a bude to buď energie odlišná od energie Otce, nebo bude mít složenou energii i Otec. Ale pokud má Otec složenou energii, zjevně musí mít také složenou povahu. Pokud by však řekli, že spolu s energií je představena také osobnost, odpovíme, že je-li osobnost představena spolu s energií, pak pravdivý opak musí platit, že spolu s osobností je zavedena také energie; a budou také tři energie Nejsvětější Trojice, stejně jako budou tři osoby nebo existence, nebo bude jedna osoba a jedna existence, stejně jako bude pouze jedna energie. Svatí Otcové totiž jedním hlasem tvrdili, že věci, které mají stejnou podstatu, mají také stejnou energii. Ale dále, pokud je osobnost představena spolu s energií, ti, kteří věří, že se nemá mluvit ani o jedné, ani o dvou Kristových energiích, netvrdí, že se má mluvit o jedné nebo dvou Kristových osobách. Vezměte si pouzdro s plamenným mečem; stejně jako je v něm zachována odlišná povaha ohně a oceli, tak i jejich dvě energie a jejich účinky. Neboť energie oceli je její řezná síla a energie ohně je její hořící síla a řez je účinek energie oceli a hoření je účinek energie ohně a tyto jsou zcela zřetelné ve spáleném řezu a při řezném hoření, i když ani hoření neprobíhá bez řezu po spojení dvou, ani řez mimo řez, který nevzniká v důsledku hoření, ani meče: zaměňujeme podstatný rozdíl energií kvůli jednotě planoucího meče. Podobně také v případě Krista má Jeho božství energii, která je božská a všemohoucí, zatímco Jeho lidství má energii, jakou máme my. A účinek Jeho lidské energie spočíval v tom, že vzal dítě za ruku a přitáhl ho k sobě, zatímco účinek Jeho božské energie byl obnovením jeho života. Neboť jedno je zcela odlišné od druhého, i když jsou od sebe neoddělitelné v theandrické energii. Jestliže však Kristus má jednu existenci, musí mít také jednu energii, pak, protože má jednu existenci, musí mít také jednu podstatu. A znovu: pokud bychom měli mít za to, že Kristus má pouze jednu energii, musí to být buď božská, nebo lidská, nebo žádná. Ale pokud se domníváme, že je to božské, musíme tvrdit, že On je sám Bůh, zbavený naší lidskosti. A budeme-li zastávat názor, že je to člověk, proviníme se bezbožností, když řekneme, že je pouhým člověkem. A pokud se domníváme, že to není ani božské, ani lidské, musíme také tvrdit, že On není ani Bůh, ani člověk, nemá podobnou podstatu ani pro Otce, ani pro nás. Neboť v důsledku spojení vzniká identita v hypostázi, ale přesto není rozdíl mezi přirozenostmi odstraněn. Ale protože je zachován rozdíl mezi přirozenostmi, zjevně budou zachovány i energie přirozeností. Neexistuje totiž žádná příroda, která by postrádala energii. Pokud má Kristus, náš Mistr, jednu energii, musí být buď stvořená, nebo nestvořená; pro mezi nimi není žádná energie, stejně jako není příroda. Je-li tedy stvořeno, bude ukazovat pouze na stvořenou přírodu, ale pokud je nestvořené, přizná pouze nestvořenou podstatu. Neboť to, co je přirozené, musí zcela odpovídat své přirozenosti, protože nemůže existovat přirozenost, která je defektní. Ale energie, která je v harmonii s přírodou, nepatří k té, která je vnější: a to se projevuje, protože kromě energie, která harmonizuje s přírodou, žádná příroda nemůže existovat ani být známa. Neboť skrze to, v čem každá věc projevuje svou energii, nepřítomnost změny potvrzuje její vlastní správnou povahu. Pokud má Kristus jednu energii, musí to být jedna a tatáž energie, která vykonává obě božské protilidské činy. Neexistuje však žádná věc, která by ve svém přirozeném stavu mohla působit opačně: protože oheň nemrzne a nevaří, ani voda nevysychá a nevlhne. Jak tedy mohl Ten, který je od přírody Bohem a který se stal od přírody člověkem, konat zázraky a snášet vášně s jednou a stejnou energií? Jestliže tedy Kristus přijal lidskou mysl, to znamená inteligentní a rozumnou duši, nepochybně myslel a bude myslet navždy. Ale myšlenka je energií mysli: a tak Kristus. jako člověk je obdařen energií a bude jím navždy. Opravdu, nejmoudřejší, největší a svatý Jan Zlatoústý ve svém výkladu Skutků ve druhé řeči říká: «Člověk by se nemýlil, kdyby nazval i své umučení skutkem: neboť tím všechno vytrpěl, kravata vykonala ono velké a úžasné dílo, svržení smrti a všechna svá ostatní díla. Veškerá energie je definována jako esenciální pohyb nějaké povahy, jak říkají ti, kteří jsou v těchto věcech zběhlí, kde člověk vnímá nějakou přírodu, která nemá žádný pohyb a je zcela bez energie, nebo kde najdeme energii, která není pohybem přirozené síly? Ale, jak říká blahoslavený Cyril, nikdo při smyslech nemohl připustit, že existuje pouze jedna přírodní energie Boha a Jeho stvoření. Není to jeho lidská přirozenost, která vzkřísí Lazara z mrtvých, ani jeho božská moc roní slzy: neboť prolévání slz je vlastní lidské přirozenosti, zatímco život je vlastní enhypostatickému životu. Ale přesto jsou jeden pro druhého společné kvůli identitě v obživě. Neboť Kristus je jeden a jeden je také Jeho osobou nebo existencí, ale přesto má dvě přirozenosti, jednu patřící Jeho lidskosti a druhou Jeho božství. A ta sláva. skutečně, které přirozeně vycházelo z Jeho božství, se stalo oběma společným prostřednictvím identity v existenci. a opět kvůli Jeho tělu to, co bylo nízké, se stalo oběma společné. Neboť Ten, kdo je jeden nebo druhý, to je Bůh nebo člověk, je jeden a tentýž, a to, co je božské, i to, co je lidské, patří Jemu samému. Neboť zatímco Jeho božství konalo zázraky, nebyly vykonány odděleně od těla, a zatímco Jeho tělo vykonávalo své pokorné úřady, nebyly vykonány odděleně od božství. Neboť Jeho božství bylo spojeno s trpícím tělem, přesto zůstalo bez vášně a vydrželo spasitelné vášně a svatá mysl byla spojena s energizujícím božstvím Slova, vnímala a věděla, co se děje. A tak Jeho božství sděluje svou vlastní slávu tělu, zatímco ono zůstává samo bez účasti na utrpení těla. Neboť Jeho tělo netrpělo skrze Jeho božství stejným způsobem, jakým jeho božství dodávalo energii tělu. Neboť tělo působilo jako nástroj Jeho božství. I když tedy od prvního pojetí nebylo mezi oběma formami vůbec žádné rozdělení, ale jednání obou forem se po celou dobu stalo jednáním jedné osoby, přesto si nikterak nezaměňujeme ty věci, které se odehrály neoddělitelně, ale z kvality jejich děl poznáváme, jakou formu má cokoli. Kristus tedy dodává energii podle obou Svých přirozeností a buďto přirozenost v Něm dodává energii ve společenství s druhou, Slovo vykonává skrze dlaždicovou autoritu a moc svého božství všechny činy vlastní Slovu, tj. všechny skutky svrchovanosti a svrchovanosti, a tělo vykonává všechny činy vlastní tělu, v poslušnosti jeho vůli, které se stalo Slovem, s nímž je sjednoceno. Neboť Sám od sebe nebyl pohnut k přirozeným vášním, ani se tímto způsobem neodchýlil od věcí bolesti a nemodlil se, aby se od nich osvobodil, ani netrpěl to, co se přihodilo zvenčí, ale byl pohnut v souladu se svou přirozeností, jak mu to Slovo ekonomicky přálo a dovolilo, aby to trpěl, a aby to udělal. věci Jemu vlastní, aby pravda byla potvrzena skutky přírody. Navíc, stejně jako při svém zrození přijal panenskou nadesenciální esenci, tak také nadlidským způsobem zjevil svou lidskou energii, kráčel pozemskýma nohama po nestabilní vodě, ne tím, že vodu proměnil v zemi, ale tím, že ji v přehojné síle svého božství způsobil, aby neodtekla a nepodlehla pod tíhou hmotných nohou. Nečinil totiž lidské věci pouze lidským způsobem: byl totiž nejen člověkem, ale také Bohem, a tak i jeho utrpení přineslo život proti spasení, ani neenergizoval jako Bůh, přesně podle Božího způsobu, protože nebyl jen Bohem, ale také člověkem, a tak činil zázraky dotekem, slovem a podobně. Kdyby však někdo řekl: «Neříkáme, že Kristus má pouze jednu přirozenost, aby se zbavil své lidské energie, ale děláme to proto, že lidská energie, v protikladu k božské energii, se nazývá vášeň paGdod.» odpovíme, že podle této úvahy také ti, kdo zastávají názor, že má pouze jednu přirozenost, to nedrží s úmyslem odstranit Jeho lidskou přirozenost, ale protože se o lidské přirozenosti v protikladu k božské přirozenosti mluví jako o průchodném padhtikhu. Ale nedej bože, abychom lidskou činnost nazývali vášní, když ji odlišujeme od božské energie. Neboť, obecně řečeno, existence ničeho se rozpoznává nebo definuje srovnáním nebo porovnáváním. Kdyby tomu tak skutečně bylo, ukázalo by se, že existující věci jsou vzájemně jedna příčinou druhé. Neboť je-li lidská činnost vášní, protože božská činnost je energie, musí být jistě také lidská přirozenost zlá, protože božská přirozenost je dobrá, a obrácením a protikladem, jestliže se božská činnost nazývá energií, protože lidská činnost se nazývá vášní, pak také božská přirozenost musí být dobrá, protože lidská přirozenost je špatná. A tak všechny stvořené věci musí být špatné a musel mluvit falešně, kdo řekl: A Bůh viděl všechno, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré. Proto tvrdíme, že svatí Otcové dali lidské činnosti různá jména podle základního pojmu. Neboť se tomu říká moc a energie a odlišnost a aktivita a majetek a kvalita a vášeň, nikoli na rozdíl od božské činnosti, ale moc, protože je to konzervativní a neměnná síla; a energie, protože je rozlišovacím znakem a odhaluje absolutní podobnost mezi všemi věcmi stejné třídy; a rozdíl, protože rozlišuje; a činnost, protože se projevuje; a majetek, protože je složkou a patří pouze tomu, a ne žádnému jinému; a kvalitu, protože dává formu; a vášeň, protože je dojatá, neboť všechny věci, které jsou od Boha a po Bohu, trpí kvůli tomu, že jsou pohnuty, protože v sobě nemají pohyb ani sílu. Proto, jak bylo řečeno, není pojmenováno proto, aby odlišovalo jedno od druhého, ale je to v souladu s plánem, který do něj tvůrčím způsobem vložila Věc, která rámovala vesmír. Proto také, když o tom mluvili spolu s božskou přirozeností, nazývali to energií. Neboť ten, kdo řekl: «Neboť forma dodává energii úzkému spojení s druhou», udělal něco docela jiného, ​​když řekl: A když se postil čtyřicet dní, byl potom hladový: (neboť dovolil své přirozenosti, aby rozproudila energii, když si to přála, způsobem sobě vlastním) nebo od těch, kteří mají v sobě jinou energii, nebo že má nyní jednu a druhou energii. Pro tato tvrzení se změnou v členech (5a) znamenají dvě energie. Toto číslo je skutečně často indikováno jak změnou termínů, tak tím, že se o nich mluví jako o božských a lidských. Neboť rozdíl je rozdíl v různých věcech, ale jak se liší věci, které neexistují? Kapitola XVI. V odpovědi těm, kteří říkají: „Má-li člověk dvě přirozenosti a dvě energie, je třeba mít za to, že Kristus má tři přirozenosti a tolik energií. O každém jednotlivém člověku, poněvadž se skládá ze dvou přirozeností, duše a těla, a protože tyto přirozenosti jsou v něm neměnné, by se dalo vhodně mluvit o dvou přirozenostech: neboť si i po jejich spojení zachovává přirozené vlastnosti obou. Neboť tělo není nesmrtelné, ale porušitelné; ani duše není smrtelná, ale nesmrtelná: a tělo není neviditelné, duše je viditelná tělesným očím: ale duše je rozumná a intelektuální a nehmotná, zatímco tělo je husté a viditelné a nerozumné. Ale věci, které jsou ve své podstatě protichůdné, ne jedna přirozenost, a proto duše a tělo nemohou mít jednu podstatu. A znovu: je-li člověk racionální a smrtelné zvíře a každá definice vysvětluje základní přirozenosti a racionální není totéž jako smrtelník podle plánu přírody, pak člověk jistě nemůže mít jednu přirozenost podle pravidla své vlastní definice. Pokud by se však někdy mělo o člověku říci, že má jednu přirozenost, je zde místo slova "druh" použito slovo "příroda", jako když říkáme, že člověk se od člověka neliší v žádné odlišnosti přírody. Ale protože všichni lidé jsou utvářeni stejným způsobem a skládají se z duše a těla a každý má dvě odlišné přirozenosti, všichni spadají pod jednu definici. A to není nerozumné, protože svatý Athanasius mluvil o všech stvořených věcech, že mají jednu přirozenost, protože všechny byly vytvořeny, když se takto vyjádřil ve své řeči proti těm, kdo se rouhali Duchu svatému: «Že Duch svatý je nade vším stvořením a liší se od povahy věcí vytvořených a zvláštních pro božství, můžeme znovu vnímat. Neboť vše, co je viděno jako společné mnoha věcem, a ne více v jednom a méně v jiném, se nazývá esence. protože se tedy každý člověk skládá z duše a těla, mluvíme tedy o člověku jako o člověku majícím jednu přirozenost. Ale nemůžeme hovořit o existenci našeho Pána jako o jedné přirozenosti pro každou přirozenost, která si i po spojení zachovává své přirozené vlastnosti, ani nemůžeme najít třídu Kristů. Neboť žádný jiný Kristus se nenarodil zároveň z božství i z lidstva, aby byl zároveň Bohem i člověkem." A znovu: jednota člověka v druhu není totéž jako jednota duše a těla v podstatě. Neboť jednota člověka v druhu objasňuje absolutní podobnost mezi všemi lidmi, zatímco jednota duše a těla v podstatě je urážkou jejich samotné existence a redukuje je v nicotu: protože buď se musí jedno změnit v podstatu druhého, nebo z různých věcí musí vzniknout něco jiného, ​​a tak by se obě změnily, nebo pokud se drží ve svých vlastních mezích, musí existovat dvě přirozenosti. Neboť, pokud jde o povahu podstaty, není tělesný totéž co netělesný. I když se tedy domníváme, že člověk má jednu přirozenost, ne proto, že by základní vlastnosti jeho duše a těla byly stejné, ale proto, že jednotlivci zahrnutí pod druh jsou úplně stejní, není nutné, abychom tvrdili, že Kristus má také jednu přirozenost, protože v tomto případě neexistuje žádný druh, který by zahrnoval mnoho živobytí. Navíc se říká, že každá sloučenina je složena z toho, co ji bezprostředně tvoří. Neboť neříkáme, že dům se skládá ze země a vody, ale z cihel a dřeva. Jinak by bylo nutné mluvit o člověku jako o složeném alespoň z pěti věcí, totiž ze čtyř živlů a duše. A tak také v případě našeho Pána Ježíše Krista nehledíme na části částí, ale na ta rozdělení, z nichž se bezprostředně skládá, totiž na božství a lidství. A dále, jestliže tím, že říkáme, že člověk má dvě přirozenosti, jsme povinni tvrdit, že Kristus má tři, i vy, když říkáte, že člověk se skládá ze dvou přirozeností, musíte tvrdit, že Kristus se skládá ze tří přirozeností: a stejně tak je to s energiemi. Neboť energie se musí shodovat s přírodou a teolog Gregory dosvědčuje, že se říká, že člověk má a má dvě přirozenosti, když říká: „Bůh a člověk jsou dvě přirozenosti, protože duše a tělo jsou také dvě přirozenosti. A ve svém projevu „O křtu“ říká: „Protože se skládáme ze dvou částí, duše a těla. viditelná a neviditelná přirozenost, očista je rovněž dvojí, to jest vodou a Duchem." Kapitola XVII. O zbožštění přirozenosti těla našeho Pána a vůle Hí. Stojí za zmínku, že se neříká, že tělo Páně bylo zbožštěno a učiněno rovným Bohu a Bohu, pokud jde o jakoukoli změnu nebo změnu, přeměnu nebo zmatek přírody, jak říká Gregory Theolog: «Kde jeden zbožštěl a druhý byl zbožštěn, a, směle řečeno, učiněn rovným Bohu: a ten, kdo byl pomazán, se stal člověkem, a ten, kdo byl pomazán, se stal člověkem.» Neboť tato slova neznamenají žádnou proměnu přírody, ale spíše ekonomické spojení (mám na mysli spojení v živobytí, díky němuž byla nerozlučně spojena s Bohem Slovem), a pronikání přirozeností jedna druhou, stejně jako jsme viděli, že hoření prostupovalo ocel. Neboť stejně jako vyznáváme, že Bůh se stal člověkem beze změny nebo změny, tak máme za to, že tělo se stalo Bohem beze změny. Protože se Slovo stalo tělem, nepřekročil hranice svého vlastního božství, ani je neopustil božskou slávu, která Mu patří: ani na druhé straně nebylo tělo, když bylo zbožštěno, změněno ve své vlastní přirozenosti nebo ve svých přirozených vlastnostech. Neboť i po sjednocení přebývají přirozenosti bez zmatku a jejich vlastnosti bez újmy. Ale tělo Páně přijalo bohatství božských energií prostřednictvím nejčistšího spojení se Slovem, to jest spojením v přežití, aniž by to znamenalo ztrátu jakýchkoliv jeho přirozených vlastností. Neboť božskou energii projevuje nikoli svou vlastní energií, ale prostřednictvím Slova s ​​ní spojeného: neboť planoucí ocel hoří ne proto, že by byla fyzicky obdařena spalující energií, ale proto, že tuto energii získala spojením s ohněm. Proto bylo totéž tělo smrtelné pro svou vlastní přirozenost a životodárné skrze své spojení se Slovem v existenci. A zastáváme názor, že stejně je to se zbožštěním vůle; neboť jeho přirozená činnost nebyla změněna, ale sjednocena s Jeho božskou a všemohoucí vůlí a stala se vůlí Boží, učiněnou člověkem. A tak se stalo, že ačkoli si to přál, nemohl sám od sebe uniknout, protože se Bohu zalíbilo Slovo, aby se projevila slabost lidské vůle, která v Něm byla v pravdě. Ale mohl způsobit podle své vůle očištění malomocného kvůli spojení s božskou vůlí. Dále si povšimněte, že zbožštění přirozenosti a vůle ukazuje nejvýrazněji a nejpříměji jak na dvě přirozenosti, tak na dvě vůle. Neboť jako pálení nemění v oheň přirozenost toho, co je spáleno, ale rozlišuje jak to, co je spáleno, tak to, co to spálilo, a ukazuje nikoli na jednu, ale na dvě přirozenosti, tak ani zbožštění nezpůsobuje jednu složenou přirozenost, ale dvě, a jejich spojení v existenci. Řehoř Theolog skutečně říká: «Z čeho jeden zbožštěn, ten druhý byl zbožštěn» a slovy «z čeho», «jeden» «druhý», jistě naznačuje dvě přirozenosti. Kapitola XVIII. Dále o vůli a svobodné vůli: také o myslích, o znalostech a moudrosti. Když říkáme, že Kristus je dokonalými bohy a dokonalým člověkem, jistě mu připisujeme všechny vlastnosti přirozené jak Otci, tak matce. Stal se totiž člověkem, aby přemohlo to, co bylo přemoženo. Neboť Ten, který byl všemohoucí, neměl ve své všemocné autoritě a mohl by postrádat sílu zachránit člověka z rukou tyrana. Ale tyran by si mohl stěžovat, kdyby Bůh po přemožení člověka proti němu použil sílu. Proto si Bůh ve svém soucitu a lásce k člověku přál zjevit samotného padlého člověka jako vítěze a stal se člověkem, aby obnovil podobné s podobnými. Ale ten člověk je racionální a inteligentní zvíře, to nikdo nepopře. Jak se tedy mohl stát člověkem, kdyby na sebe vzal tělo bez duše nebo duši bez mysli? Neboť to není člověk. Opět, jaký užitek by nám přineslo to, že se stal člověkem, kdyby Ten, kdo trpěl jako první, nebyl spasen, ani obnoven a posílen spojením s božstvím? Neboť to, co se nepředpokládá, není napraveno. Vzal tedy na sebe celého člověka, dokonce i jeho nejhezčí část, která onemocněla, aby celému udělil spásu. A skutečně, nikdy nemohla existovat mysl, která by neměla moudrost a postrádala znalosti. Pokud totiž nemá energii ani pohyb, je zcela zredukován na nicotu. Proto se Bůh Slovo, které si přeje obnovit to, co bylo k Jeho obrazu, stalo člověkem. Ale co je to, co bylo k Jeho obrazu, leda mysl? Vzdal se tedy lepšího a předpokládal horší. Neboť mysl je na hranici mezi Bohem a tělem, neboť skutečně přebývá ve společenství s tělem a je navíc obrazem Boha. Mysl se tedy mísí s myslí a mysl zaujímá místo uprostřed mezi čistotou Boha a hustotou těla. Jestliže totiž Pán přijal duši bez mysli, přijal duši nerozumného zvířete. Jestliže však evangelista řekl, že Slovo se stalo tělem, povšimněte si, že v Písmu svatém se někdy mluví o člověku jako o duši, jako například se sedmdesáti pěti dušemi přišel Jákob do Egypta, a někdy se o člověku mluví jako o těle, jako například Všechno tělo uvidí spásu Boží. A podle toho se Pán nestal tělem bez duše a mysli, ale člověkem. On sám skutečně říká: Proč se snažíte zabít Mě, Muže, který vám řekl pravdu? Přijal tedy tělo oživené duchem rozumu a mysli, duchem, který vládne nad tělem, ale sám je pod nadvládou božství Slova. Měl tedy od přírody, jako Bůh i jako člověk, sílu vůle. Ale Jeho lidská vůle byla poslušná proti podřízená Jeho božské vůli, neřídila se svým vlastním sklonem, ale chtěla to, co božská vůle chtěla. Neboť se svolením božské vůle trpěl od přírody, co mu bylo vlastní. Když se totiž modlil, aby mohl uniknout smrti, modlil se a sužoval a bál se přirozeně, když to Jeho božská vůle přirozeně dovolila, a znovu, když Jeho božská vůle chtěla, aby Jeho lidská vůle zvolila únavnou smrt, vášeň se mu stala dobrovolnou. Neboť to nebylo jen jako Bůh, ale také jako člověk, že se dobrovolně odevzdal smrti. A tak nám dal i odvahu tváří v tvář smrti. A tak skutečně řekl před svým spasitelným utrpením: Otče, je-li to možné, nech mě tento kalich mine,“ zjevně, jako by měl pít kalich jako člověk, a ne jako Bůh. Jako člověk si tedy přál, aby od něho kalich minul: ale to jsou slova přirozené bázlivosti. Nicméně řekl, ne Má vůle, to znamená ne potud, pokud jsem jiné podstaty než Ty, ale staň se Tvá vůle, to znamená, Má vůle a Tvá vůle, pokud jsem stejné podstaty jako Ty. Toto jsou slova statečného srdce. Neboť Duch Páně, protože se skutečně stal člověkem ve svém dobrém zalíbení, při prvním zkoušení jeho přirozené slabosti chápal přirozené spoluutrpení spojené s jeho oddělením od těla, ale posílen božskou vůlí se znovu osměloval tváří v tvář smrti. Protože byl sám zcela Bohem, i když také člověkem, a zcela člověkem, i když také Bohem, sám jako člověk podřídil sám v sobě a ze sebe svou lidskou přirozenost Bohu a Otci a stal se poslušným Otci, čímž se pro nás stal nejznamenitějším předobrazem a příkladem. Navíc ze své vlastní vůle uplatňoval svou božskou a lidskou vůli. Neboť svobodná vůle je jistě zasazena do každé racionální povahy. Neboť k jakému účelu by měl rozum, kdyby nemohl rozumět ze své vlastní svobodné vůle? Neboť Stvořitel vložil i do nerozumných surovců přirozenou chuť k tomu, aby je přinutil zachovat si vlastní přirozenost. Protože nemají rozum, tak jak jsou, nemohou řídit svou přirozenou chuť k jídlu, ale řídí se jí. A tak, jakmile se objeví chuť na cokoli, okamžitě vyvstává také impuls k akci. A tak nezískávají chválu ani štěstí za honbu za ctností, ani trest za páchaní zla. Ale racionální přirozenost, i když má přirozenou chuť k jídlu, ji může vést a cvičit rozumem všude tam, kde jsou dodržovány přírodní zákony. Výhoda rozumu totiž spočívá v tom, že unaví svobodnou vůli, čímž rozumíme přirozenou činnost v racionálním subjektu. Proto v honbě za ctností získává chválu a štěstí, a v honbě za nectností získává trest. Takže duše Páně, pohybující se ze své vlastní svobodné vůle, chtěly, ale chtěly ze své svobodné vůle ty věci, které od ní Jeho božská vůle chtěla. Neboť tělo se nepohnulo na znamení ze Slova, jako se Mojžíš a všichni svatí muži pohnuli na znamení z nebe. Ale On sám, který byl jeden, a přesto Bůh i člověk, chtěl podle své božské i lidské vůle. Proto se obě vůle Páně od sebe lišily nikoli ve sklonu, ale spíše v přirozené síle. Neboť Jeho božská vůle byla bez počátku a všepůsobící, jako mající moc, která s ní držela krok, a bez vášně; zatímco Jeho lidská vůle měla počátek v čase a sama snášela přirozené a nevinné vášně a nebyla přirozeně všemocná. Ale přesto byla všemocná, protože skutečně a přirozeně měla svůj původ v Božím Slově. Kapitola XIX. O theandrické energii. Když blahoslavený Dionýsios říká, že nám Kristus předvedl jakousi novou theandrickou energii, nezbavuje se přírodních energií tím, že jedna energie vznikla spojením božské s lidskou energií, neboť stejným způsobem bychom mohli mluvit o jedné nové přirozenosti vyplývající ze spojení božské s lidskou přirozeností. Neboť podle svatých otců věci, které mají jednu energii, mají také jednu podstatu. Ale Ire chtěl naznačit neotřelý a nevyslovitelný způsob, jakým se projevují Kristovy přirozené energie, způsob, který se hodí k nevyslovitelnému způsobu, kterým se Kristovy přirozenosti vzájemně prostupují, prostupují jedna druhou, a dále, jak podivný, podivuhodný a ve své povaze věcí neznámý byl Jeho život jako člověka, a konečně způsob vzájemná výměna vyplývající z nevyslovitelného spojení. Neboť zastáváme názor, že energie nejsou rozděleny a že přirozenosti nerozdělují energie odděleně, ale že každá společně v úplném společenství s tou druhou energetizuje svou vlastní správnou energií. Neboť lidská část neenergizovala pouze lidským způsobem, protože nebyl pouhým člověkem; ani božská část neenergizovala pouze po způsobu Boha, protože nebyl jednoduše Bohem, ale byl zároveň Bohem i člověkem. Neboť jako u přirozeností poznáváme jak jejich spojení, tak jejich přirozenou odlišnost, tak je tomu i s přírodními vůlemi a energiemi. Všimněte si proto, že v případě našeho Pána Ježíše Krista mluvíme někdy o Jeho dvou přirozenostech a někdy o Jeho jedné osobě: proti jedné nebo druhé se vztahuje k jednomu pojetí. Neboť dvě přirozenosti jsou jeden Kristus a jeden Kristus jsou dvě přirozenosti. Je tedy jedno, zda říkáme „Kristus dodává energii podle jedné ze svých přirozeností“, nebo „buď přirozenost dodává energii v Kristu ve společenství s druhou“. Božská přirozenost má tedy společenství s tělem ve svém energetizaci, protože tělu je z dobré vůle božské vůle dovoleno trpět a dělat věci, které jsou jemu vlastní, a protože energie těla je veskrze spásná, a to není vlastnost lidské, ale božské energie. Na druhé straně je tělo ve spojení s božstvím Slova ve svém energetizaci, protože božské energie se uskutečňují takříkajíc skrze tělesný orgán, a protože Ten, kdo dodává energii najednou jako Bůh a člověk, je jedno a totéž. Dále pozorujte, že Jeho svatá mysl také vykonává své přirozené energie, myslí a ví, že je to Boží mysl a že je uctívána celým stvořením, a pamatuje si časy, které strávil na zemi a vše, co trpěl, ale je ve spojení s božstvím Slova v jeho energizaci a řádech a řídí vesmír, myslí, pozná a uspořádává, ne jako jednotka, ale jako mysl Boha v člověku. Tato theandrická energie tedy objasňuje, že když se Bůh stal člověkem, tedy když se vtělil, jak Jeho lidská energie byla božská, to jest zbožštěná, a nebyla bez části v Jeho božské energii, tak Jeho božská energie nebyla bez části v Jeho lidské energii, ale byla pozorována ve spojení s druhou. Nyní se tento způsob mluvy nazývá perifráze, totiž když člověk zahrnuje dvě věci v jednom prohlášení. Neboť stejně jako v případě planoucího meče mluvíme o sečném spálení jako o jednom a o spáleném seknutí jako o jednom, ale stále platí, že seknutí a popálenina mají různé energie a různé povahy, popálenina má povahu ohně a seknutí povahu oceli, stejně tak i když mluvíme o jedné theandrické energii Krista, rozumíme dvěma odlišným energiím Jeho dvou přirozeností, jedné božské energii patřící k jeho božské energii a lidské energii patřící k jeho božské energii. Kapitola XX. O přirozených a nevinných vášních (2a). Vyznáváme tedy, že přijal všechny přirozené a nevinné vášně člověka. Neboť vzal na sebe celého člověka a všechny lidské vlastnosti kromě hříchu. Neboť to není přirozené a není nám to vštěpováno Stvořitelem, ale vyvstává dobrovolně v našem způsobu života jako výsledek dalšího vštěpování ďáblem, ačkoli nás nemůže zvítězit silou. Neboť přirozené a nevinné vášně jsou ty, které nejsou v naší moci, ale které vstoupily do života člověka kvůli odsouzení kvůli přestoupení; jako je hlad, žízeň, únava, práce, slzy, zkaženost, ustupování před smrtí, strach, agónie s krvavým potem, pomoc z rukou andělů kvůli slabosti přírody a další podobné vášně, které od přírody patří každému člověku. Všichni tedy předpokládal, že by mohl všechny posvětit. Byl zkoušen a přemožen, aby nám připravil vítězství a dal přírodě sílu překonat jejího protivníka, aby příroda, která byla přemožena starou dobou, přemohla svého dřívějšího přemožitele právě těmi zbraněmi, jimiž byla sama přemožena. Ten ničemný tedy zaútočil zvenčí, ne vnitřně pobídnutými myšlenkami, stejně jako tomu bylo u Adama. Neboť Adam byl napaden ne vnitřními myšlenkami, ale hadem. Ale Pán útok odrazil a rozptýlil ho jako pára, aby vášně, které ho napadly a byly přemoženy, byly námi snadno poraženy a aby nový Adam zachránil toho starého. Ve skutečnosti byly naše přirozené vášně v Kristu v souladu s přírodou a nad přírodou. Neboť byli v Něm přirozeným způsobem pohnuti, když dovolil tělu trpět, co mu bylo vlastní: ale byli nad přirozeností, protože to, co bylo přirozené, v Pánu nepřevzalo velení nad vůlí. Neboť v Něm se neuvažuje o žádném donucení, ale vše je dobrovolné. Neboť to bylo s jeho vůlí, že hladověl a žíznil a bál se a zemřel. Hlava XXI. O nevědomosti a nevolnictví. Je to právě tak, jak jsme řekli v souvislosti s nevědomostí, že pokud oddělíte jemnými myšlenkami, to jest s jemnými představami, stvořené od nestvořeného, ​​tělo je služebníkem, pokud nebylo sjednoceno s Bohem Slovem. Ale jak může být služebníkem, když je jednou sjednoceno v existenci? Protože Kristus je jeden, nemůže být svým vlastním služebníkem a Pánem. Neboť to nejsou jednoduché predikace, ale relativní. Čí služebníkem by tedy mohl být? Jeho otce? Syn by tedy neměl všechny Otcovy vlastnosti, je-li Otcův služebník a přitom v žádném ohledu Jeho vlastní. Kromě toho, jak mohl apoštol říci o nás, kteří jsme byli jím adoptováni, že už nejsi služebníkem, ale synem, je-li on sám služebníkem? Slovo služebník je tedy použito pouze jako titul, i když ne v přesném významu: ale pro nás přijal podobu služebníka a je mezi námi nazýván služebníkem. Neboť ačkoli je bez vášně, přesto byl pro nás služebníkem vášně a stal se služebníkem naší spásy. Ti, kteří říkají, že je služebníkem, rozdělují jediného Krista na dva, stejně jako to udělal Nestorius. My ho však prohlašujeme za Mistra a Pána všeho stvoření, jediného Krista, Boha i člověka zároveň a vševědoucího. Neboť v Něm jsou všechny poklady moudrosti a poznání, skryté poklady. Hlava XXII. O Jeho růstu. Navíc se o něm říká, že roste v moudrosti, věku a milosti, skutečně roste ve věku a prostřednictvím vzrůstajícího věku projevuje moudrost, která je v Něm; ano, dále, dělat pokroky lidí v moudrosti a milosti a naplňovat Otcovu dobrou vůli, to jest lidské poznání Boha a lidské spasení, Jeho vlastní vzrůst a všude brát za své to, co je naše. Ale ti, kdo se domnívají, že pokročil v moudrosti a milosti ve smyslu, že k těmto vlastnostem dostal nějaký přídavek, neříkají, že ke sjednocení došlo při prvním vzniku těla, ani přesto nedávají přednost jednotě v přežití, ale dávajíce pozor na pošetilého Nestoria, představují si jakési podivné relativní spojení a pouhé přebývání, aniž by nechápali, co říkají, ani co potvrzují. Neboť bylo-li tělo ve skutečnosti sjednoceno s Bohem Slovem od svého prvopočátku, nebo spíše pokud v Něm existovalo a bylo s Ním totožné ve své existenci, jak to, že nebylo zcela obdařeno vší moudrostí a milostí? ne proto, aby se sama mohla účastnit milosti, ani se milostí podílet na tom, co patřilo Slovu, ale spíše z důvodu spojení v existenci, protože jak lidské, tak to, co je božské, patří jedinému Kristu, a ten, kdo byl sám sebou, zároveň Bohem a člověkem, by měl vylévat jako fontána přes vesmír svou milost a moudrost a hojnost každého požehnání. Hlava XXIII. O Jeho Strachu. Slovo strach má dvojí význam. Neboť strach je přirozený, když se duše nechce oddělit od těla kvůli přirozenému soucitu a blízkému vztahu, který do ní Stvořitel zasadil na počátku, který ji nutí bát se a bojovat se smrtí a modlit se za únik z ní. Lze to definovat takto: přirozený strach je síla, kterou lpíme na bytí se smršťováním. Neboť jestliže všechny věci byly přivedeny Stvořitelem z ničeho k bytí, všechny mají od přírody touhu po bytí a ne po nebytí. Navíc inklinace k věcem, které podporují existenci, je jejich přirozenou vlastností. Proto měl Bůh Slovo, když se stal člověkem, tuto touhu, projevující se na jedné straně v těch věcech, které podporují existenci, sklon Jeho přirozenosti toužit po jídle, pití a spánku, a tím, že tyto věci přirozeným způsobem dokazoval, zatímco na druhé straně projevoval v těch věcech, které přinášejí zkaženost, svou přirozenou nechuť dobrovolně se zmenšovat v hodině svého umučení před smrtí. Neboť to, co se stalo, se sice stalo podle přírodních zákonů, přesto to nebylo, jako v našem případě, věcí nutnosti. Neboť ochotně a spontánně přijal to, co bylo přirozené. Takže strach sám, hrůza a agónie patří k přirozeným a nevinným vášním a nejsou pod nadvládou hříchu. Opět je tu strach, který vzniká ze zrady uvažování a nedostatku víry a neznalosti hodiny smrti, jako když jsme v noci zasaženi strachem při nějakém náhodném hluku. Toto je nepřirozený strach a může být definován takto: nepřirozený strach je neočekávané zmenšení. To náš Pán nepředpokládal. Proto nikdy necítil strach, leda v hodině svého umučení, i když často zažíval pocit, že se v souladu s dispensí zmenšil. Neboť nebyl neznalý stanoveného času. Ale svatý Athanasius ve svém projevu proti Apollinariovi říká, že skutečně cítil strach. „Proto Pán řekl: Nyní je má duše znepokojena. „Teď“ skutečně znamená „když chtěl“, ale přesto ukazuje na to, co ve skutečnosti bylo. Neboť nemluvil o tom, co nebylo, jako by to bylo přítomné, jako by se to, co bylo řečeno, stalo jen zdánlivě. Neboť všechny věci se staly přirozeně a skutečně." A znovu, po některých dalších záležitostech, říká: »V žádném případě Jeho božství nepřipouští vášeň oddělenou od trpícího těla, ani neprojevuje potíže a bolest odděleně od bolestné a utrápené duše, ani netrpí úzkostí a nepronáší modlitbu odděleně od mysli, která trpěla úzkostí a obětovala modlitbu. Neboť i když tyto události nebyly způsobeny žádným svržením přírody, přesto se staly, aby ukázaly Jeho skutečné bytí." Slova «tyto události nebyly způsobeny žádným svržením Jeho přirozenosti» dokazují, že tyto věci nevydržel nedobrovolně. Hlava XXIV. O modlitbě našeho Pána. Znovu, když řekl: Otče, je-li to možné, nechť tento kalich ještě mine z Më, ne jak já chci ale jak chceš, není všem jasné, že nám to řekl jako lekci, abychom v našich zkouškách žádali o pomoc pouze Boha a upřednostňovali Boží vůli před vlastní veslem a jako důkaz, že si skutečně přivlastnil vlastnosti naší přirozenosti a že ve skutečnosti měl dvě vůle, skutečně přirozené a odpovídající Jeho přirozenosti, ale v žádném případě neodporující jedné? „Otec“ naznačuje, že je stejné podstaty, ale „pokud je to možné“ neznamená, že byl v nevědomosti (proto, co je Bohu nemožné?), ale slouží k tomu, aby nás naučil preferovat Boží vůli před svou vlastní. Neboť jen to je nemožné, což je proti Boží vůli a svolení. „Ale ne jak já chci, ale jak ty chceš“, protože jelikož je Bůh, je totožný s Otcem, zatímco je člověkem, projevuje přirozenou vůli lidstva. Neboť právě to přirozeně hledá únik ze smrti. Dále tato slova: Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil? Řekl, aby si naši osobnost přivlastnil. Neboť ani Bůh by s námi nebyl považován za svého Otce, pokud bychom nerozlišovali jemnými představami mysli mezi tím, co je viděno a tím, co je myšleno, ani nebyl nikdy opuštěn svým božstvím: ne, byli jsme to my, kdo byl opuštěn a přehlížen. Aby to bylo tak, jak si přivlastnil naši osobnost, že přednesl tyto modlitby. Hlava XXV. Ohledně položky. Je třeba poznamenat, že existují dvě přivlastnění: jedna, která je přirozená a podstatná, a jedna, která je osobní a relativní. Přirozená a podstatná je ta, kterou náš Pán ve své lásce k člověku vzal na sebe naši přirozenost a všechny naše přirozené vlastnosti, stal se v přirozenosti a pravdě člověkem a zkoušel to, co je přirozené: ale osobní a relativní přivlastnění je, když kdokoli přejímá osobu druhého relativně, například z lítosti nebo lásky, a místo něj vyslovuje o něm slova, která s ním nesouvisí. A právě tímto způsobem si náš Pán přivlastnil naše prokletí i naši dezerci a další věci, které nejsou přirozené: ne že by jím byl nebo se stal, ale že na sebe vzal naši osobnost a zařadil se do jednoho z nás. Takový je význam, ve kterém má být tato fráze chápána: Být učiněn kletbou pro naše dobro. Hlava XXVI. O utrpení těla našeho Pána a neprůchodnosti Jeho božství. Slovo Boží pak samo vše vydrželo v těle, zatímco Jeho božská přirozenost, která jediná byla bez vášně, zůstala bez vášně. Protože jediný Kristus, který je složeninou božství a lidství a existuje v božství a lidskosti, skutečně trpěl, trpěla ta část, která je schopna vášně, jak bylo přirozené, ale část, která byla bez vášní, se na utrpení nepodílela. Neboť duše, protože je schopna vášně, se podílí na bolesti a utrpení tělesného řezu, ačkoli není řezána sama, ale pouze tělem: ale božská část, která je zbavena vášně, se nepodílí na utrpení těla. Všimněte si dále, že říkáme, že Bůh trpěl v těle, nikdy ne že jeho božství trpělo v těle nebo že Bůh trpěl skrze tělo. Jestliže totiž, když slunce svítí na strom, sekera strom štípne, a přesto slunce zůstane nerozštípnuté a bez vášně, mnohem spíše zůstane bez vášně bez vášně božství Slova, spojené v přežití s ​​tělem, když tělo podstoupí vášeň. A kdyby někdo polil hořící ocel vodou, uhasí se to, co přirozeně trpí vodou, mám na mysli oheň, ale ocel zůstává nedotčena (protože přirozeností oceli není ničit se vodou): mnohem víc, když tělo trpělo, uniklo veškeré vášni jeho jediné bezvášnivé božství, i když od ní bylo neoddělitelné. Neboť příklady nesmíme brát příliš absolutně a přísně: v příkladech je totiž třeba uvažovat jak o tom, co je podobné, tak o tom, co je nepodobné, jinak by to nebyl příklad. Neboť kdyby si byli ve všech ohledech podobní, byli by identitami, a ne příklady, a to tím spíše, pokud jde o božské záležitosti. Neboť nelze najít příklad, který by byl ve všech ohledech podobný, ať už se jedná o teologii nebo dispens. Hlava XXVII. O tom, že božství Slova zůstalo neoddělitelné od duše a těla, dokonce i po smrti našeho Pána, a že Jeho existence pokračovala. Protože náš Pán Ježíš Kristus byl bez hříchu (neboť žádný hřích nespáchal, Ten, který sňal hřích světa, ani se v jeho ústech nenašla žádná lest), nepodléhal smrti, protože smrt přišla na svět skrze hřích. Proto umírá, protože vzal na sebe smrt za nás a dává se za nás jako oběť Otci. Neboť jsme proti Němu zhřešili a bylo správné, že on za nás přijal výkupné a my jsme tak byli vysvobozeni z odsouzení. Chraň Bůh, aby krev Páně byla obětována tyranovi. Proto se smrt přibližuje a pohlcení těla jako návnady je uvězněno na háku božství a po ochutnání bezhříšného a životodárného těla zahyne a přivede znovu všechny, které v dávných dobách pohltil. Neboť jako temnota mizí po zavedení světla, tak je i smrt odražena před útokem života a přináší život všem, ale smrt ničiteli. Proto, ačkoli zemřel jako člověk a Jeho Svatý Duch byl oddělen od Jeho neposkvrněného těla, přesto Jeho božství zůstalo neoddělitelné od obou, myslím, od Jeho duše a Jeho těla, a tak ani tak nebyla Jeho jediná hypostáze rozdělena na dvě hypostáze. Neboť tělo i duše přijaly na počátku současně své bytí v živobytí(9a) Slova, a přestože byli od sebe smrtí odděleni, přesto pokračovali, každý z nich, majíce jedinou existenci Slova. Takže jediná existence Slova je podobná existenci Slova a duše a těla. Neboť duše ani tělo nikdy neměly oddělené vlastní živobytí, odlišné od živobytí Slova, a živobytí Slova je navěky jedno a nikdy ne dvě. Aby obživa Kristova byla vždy jedna. Neboť ačkoli byla duše lokálně oddělena od těla, hypostaticky byla spojena skrze Slovo. Kapitola XXVIII. O korupci a ničení. Slovo korupce má dva významy. Označuje totiž všechna lidská utrpení, jako je hlad, žízeň, únava, propichování hřebíky, smrt, tedy oddělení duše a těla a tak dále. V tomto smyslu říkáme, že tělo našeho Pána bylo podrobeno zkažení. Všechny tyto věci totiž dobrovolně přijal. Ale korupce znamená také úplné rozdělení těla na jeho základní prvky a jeho úplné zmizení, o kterém mnozí mluví přednostně jako o zničení. Tělo našeho Pána nezažilo tuto formu zkaženosti, jak říká prorok David: Nenecháš mou duši v pekle, ani nedovolíš, aby Tvůj svatý viděl zkaženost. Pročež říci s tím pošetilým Julianem a Gaianem, že tělo našeho Pána bylo neporušitelné v prvním smyslu toho slova, než bylo jeho vzkříšení bezbožné. Neboť kdyby to bylo neporušitelné, nebylo by to skutečně, ale jen zdánlivě, stejné podstaty jako naše, a stalo se to, co nám říká evangelium, viz. hlad, žízeň, nehty, rána v Jeho boku, smrt, ve skutečnosti nenastaly. Pokud se však staly jen zdánlivě, pak je tajemství dispensace podvodem a podvodem a On se stal člověkem pouze zdánlivě, a nikoli ve skutečnosti, a my jsme spaseni pouze zdánlivě, a nikoli ve skutečnosti. Ale Bůh chraň a kéž ti, kdo to říkají, nemají podíl na spasení. Ale my jsme získali a získáme pravé spasení. Ale ve druhém významu slova «zkaženost» vyznáváme, že tělo našeho Pána je neporušitelné, tedy nezničitelné, neboť taková je tradice inspirovaných Otců. Po vzkříšení našeho Spasitele z mrtvých skutečně říkáme, že tělo našeho Pána je neporušitelné i v prvním smyslu toho slova. Neboť náš Pán svým vlastním tělem udělil dary jak vzkříšení, tak následné neporušitelnosti i našemu vlastnímu tělu, sám se pro nás stal prvotinou jak vzkříšení, tak neporušenosti a bez vášně. Neboť, jak říká božský apoštol, toto porušitelné musí způsobit neporušitelnost. Hlava XXIX. O sestupu do Hádu Duše, když byla zbožštěna, sestoupila do podsvětí, aby, stejně jako vyšlo slunce spravedlnosti pro ty na zemi, také mohl přinést světlo těm, kteří sedí pod zemí ve tmě. a stín smrti: aby tak jako přinesl poselství pokoje těm na zemi a propuštění vězňům a zraku slepým a těm, kdo uvěřili v Původce věčné spásy a těm, kdo neuvěřili potupě za svou nevěru, aby se stal stejným i těm v Hádu: aby se před Ním sklonilo každé koleno, věci na zemi i na nebi. A tak poté, co osvobodil ty, kdo byli na věky spoutáni, vstal z mrtvých a ukázal nám cestu vzkříšení. Kapitola I. O tom, co následovalo po Vzkříšení Poté, co Kristus vstal z mrtvých, odložil všechny své vášně, mám na mysli svou zkaženost nebo hlad nebo žízeň nebo spánek nebo únavu a podobně. Neboť i když po vzkříšení ochutnal jídlo, neučinil tak proto, že by to byl zákon Jeho přirozenosti (neboť necítil hlad), ale způsobem hospodárnosti, aby nás mohl přesvědčit o skutečnosti vzkříšení a že to bylo jedno a totéž tělo, které trpělo a vstalo. Ale neodložil žádné rozdělení své přirozenosti, ani tělo ani ducha, ale vlastní tělo i duši inteligentní a rozumnou, dobrovolnou a energickou, a v tomto smyslu sedí po pravici Otce, používá svou vůli jako Bůh i jako člověk ve prospěch naší spásy, dodává energii ve své božské schopnosti starat se o a udržovat a řídit všechny věci na zemi a pamatuje na všechny své lidské schopnosti a pamatuje na vše, co na Zemi strávil. že Ho uctívá veškeré rozumné stvoření. Neboť Jeho Svatý Duch ví, že je ve své podstatě jedno s Bohem Slovem a sdílí uctívání jako Duch Boží, a ne jen jako Duch. Navíc Jeho výstup ze země do nebe a znovu Jeho sestup z nebe na Zemi jsou projevy energií Jeho ohraničeného těla. Neboť tak k vám zase přijde, říká, stejným způsobem, jakým jste Ho viděli odcházet do nebe. Kapitola II. O sezení po pravici Otce Kromě toho se domníváme, že Kristus sedí v těle po pravici Boha Otce, ale nemyslíme si, že pravice Otce je skutečným místem. Neboť jak by mohl mít ten, kdo není ohraničen, pravici omezenou místem? Pravé a levé ruce patří k tomu, co je ohraničeno. Pravici Otce však chápeme jako slávu a čest Božství, v němž má Boží Syn, který existoval jako Bůh před věky a je podobné podstatě Otci a nakonec se stal tělem, sídlo v těle a Jeho tělo má podíl na slávě. Neboť On je spolu se svým tělem uctíván jediným uctíváním celým stvořením. Kapitola III. V odpovědi těm, kteří říkají: „Má-li Kristus dvě přirozenosti, buď sloužíte stvoření tím, že uctíváte stvořenou přírodu, nebo říkáte, že existuje jedna přirozenost, kterou je třeba uctívat, a jiná, kterou nelze uctívat. Spolu s Otcem a Duchem svatým uctíváme Božího Syna, který byl netělesný, než přijal lidstvo, a nyní se ve své vlastní osobě vtělil a stal se člověkem, ačkoli je stále také Bohem. Jeho tělo si tedy ve své vlastní přirozenosti, pokud bychom dělali jemné mentální rozdíly mezi tím, co je viděno a co si myslíme, nezasluhuje uctívání, protože bylo stvořeno. Ale protože je sjednoceno s Bohem Slovem, je uctíváno kvůli Němu a v Něm. Neboť stejně jako král zasluhuje poctu, když je svlečen i v rouchu, a stejně jako se po purpurovém rouchu, považovaném jednoduše za purpurové roucho, šlape a zmítá, ale poté, co se stal královským rouchem, dostává veškerou čest a slávu, a kdokoli ho zneuctívá, je obecně odsouzen k smrti: a opět, stejně jako dřevo samo o sobě není takové povahy a stává se, když se ho nedotkne, ale stane se tak, že ho nelze použít. dřevěné uhlí, a přece to není kvůli jeho vlastní přirozenosti, ale kvůli ohni, který je s ním spojen, a povaha dřeva není taková, na kterou se nelze dotknout, ale spíše dřevěné uhlí nebo hořící dřevo: tak ani maso ve své vlastní přirozenosti nemá být uctíváno, ale je uctíváno ve vtěleném Božím Slově ne kvůli sobě, ale kvůli svému spojení s Božím Slovem v existenci. A to neříkáme uctíváme pouhé tělo, ale tělo Boží, tedy vtěleného Boha. Kapitola IV. Proč to byl Syn Boží, a ne Otec nebo Duch, kdo se stal člověkem, a čeho dosáhl, když se stal člověkem Otec je Otec a ne Syn: Syn je Syn a ne Otec: Duch svatý je Duch a ne Otec ani Syn. Neboť individualita (9a) je neměnná. Jak by vlastně mohla individualita vůbec dále existovat, kdyby se někdy měnila a měnila? Proto se Syn Boží stal Synem člověka, aby Jeho individualita přetrvala. Protože byl Synem Božím, stal se Synem člověka, stal se tělem svaté Panny a neztratil individualitu synovství. Dále se Syn Boží stal člověkem, aby mohl znovu propůjčit člověku přízeň, pro kterou ho stvořil. Neboť ho stvořil podle svého obrazu, obdařeného intelektem a svobodnou vůlí, a podle své vlastní podoby, to znamená dokonalého ve vší ctnosti, pokud je možné, aby lidská přirozenost dosáhla dokonalosti. Neboť následující vlastnosti jsou takříkajíc znaky božské přirozenosti, viz. absence péče a rozptýlení a lstivosti, dobro, moudrost, spravedlnost, svoboda od všech neřestí. A tak poté, co uvedl člověka do společenství se sebou samým (za to, že ho učinil neporušitelným, vyvedl ho skrze vůli společenství do neporušitelnosti), a když jsme navíc porušením příkazu zmátli a zahladili znaky božského obrazu a stali se zlými, byli jsme zbaveni našeho společenství s Bohem: zavřeli jsme se od života? zkaženost smrti: ano, protože nám dal podíl na lepší části, a my jsme ji neudrželi v bezpečí, sdílí tu nižší část, mám na mysli naši vlastní přirozenost, aby skrze sebe a v sobě mohl obnovit to, co bylo stvořeno podle svého obrazu a podoby, a aby nás také naučil ctnostnému životu, usnadnil nám cestu života a osvobodil se od nás tím, že se tam dostaneme. první plody našeho vzkříšení a mohl by zrenovovat neužitečnou a opotřebovanou nádobu, která nás volá k poznání Boha, aby nás mohl vykoupit z tyranie ďábla a mohl nás posílit a naučit, jak svrhnout tyrana trpělivostí a pokorou. Uctívání démonů pak přestalo: stvoření bylo posvěceno božskou krví: oltáře a chrámy model byly svrženy, vědění o Bohu bylo implantováno do lidských myslí, byla vypěstována spolupodstatná Trojice, nestvořené božství, jediný pravý Bůh, Stvořitel a Pán všech, kteří obdrželi vzkříšení skrze službu lidí, vzkříšení ctností bylo vypěstováno Krista, démoni se otřásají těmi muži, kteří byli v dávných dobách pod jejich podřízeností. A zázrak skutečně je, že to vše bylo úspěšně uskutečněno skrze Jeho kříž, utrpení a smrt. Po celé zemi bylo kázáno evangelium o poznání Boha; k poražení nepřítele nebyly použity žádné války, zbraně ani armády, ale jen několik nahých, chudých, negramotných, pronásledovaných a trýzněných mužů, kteří se svým životem ve svých rukou kázali Toho, který byl ukřižován v těle a zemřel a kdo zvítězil nad moudrými a mocnými. Neboť všemocná moc Kříže je provázela. Samotná smrt, která byla kdysi největším terorem chřtánu, byla svržena a nyní je před životem upřednostněno to, co bylo kdysi předmětem nenávisti a nenávisti. Toto jsou úspěchy Kristovy přítomnosti, to jsou známky Jeho moci. Neboť to nebyl jediný lid, který zachránil, jako když skrze Mojžíše rozdělil moře a vysvobodil Izrael z Egypta a z otroctví faraóna; Ba spíše vysvobodil celé lidstvo ze zkaženosti smrti a hořké tyranie hříchu: nevedl je násilím ke ctnosti, nezavalil je zemí ani nespaloval ohněm, ani nenařídil, aby byli hříšníci ukamenováni, ale přesvědčoval lidi mírností a trpělivostí, aby si zvolili ctnost a soupeřili jeden s druhým a nalezli potěšení v boji, aby ji dosáhli. Neboť dříve byli pronásledováni hříšníci, a přesto lpěli na hříchu tím blíže a na hřích se dívali jako na svého Boha: nyní však lidé kvůli zbožnosti a ctnosti volí pronásledování a ukřižování a smrt. Kroupy! Ó Kriste, Slovo a Moudrost a Moc Boží a Bůh všemohoucí! Co ti my bezmocní můžeme dát na oplátku všechny ty dobré dárky? Neboť všichni jsou Tvoji a nežádáš od nás nic kromě naší spásy, Ty, který jsi toho Dárcem, a přesto jsi vděčný těm, kdo to přijímají, skrze Tvou nevýslovnou dobrotu. Díky Tobě, který jsi nám dal život a dal jsi nám milost šťastného života a vrátil jsi nám to, když jsme sešli z cesty, skrze Tvou nevýslovnou blahosklonnost. Kapitola V. Odpověď těm, kdo se ptají, zda je Kristovo živobytí stvořené nebo nestvořené Živobytí Božího Slova před vtělením bylo prosté a nesložené, netělesné a nestvořené, ale poté, co se stalo tělem, stalo se také existencí těla a stalo se složeným z božství, které vždy vlastnilo, a z těla, které na sebe vzalo: a nese vlastnosti obou přirozeností, které se staly známými ve dvou stejných přirozenostech a bytostech: tak je to lidská bytost: viditelné i neviditelné. Neboť jinak jsme nuceni buď rozdělit jediného Krista a mluvit o dvou existencích, nebo popírat rozdíl mezi přirozenostmi a zavádět tak změnu a zmatek. Kapitola VI. Ohledně otázky, kdy byl Kristus povolán Mysl nebyla sjednocena s Bohem Slovem, jak někteří mylně tvrdí, před vtělením Pannou a od té doby nazývanou Kristem. To je absurdní nesmysl Origena, který stanoví doktrínu priority existence duší. Ale my zastáváme názor, že Syn a Slovo Boží se stal Kristem poté, co přebýval v lůně své svaté, stále panenské Matky a stal se tělem beze změny a že tělo bylo pomazáno božstvím. Neboť to je pomazání lidstva, jak říká Řehoř Teolog. A zde jsou slova nejsvětějšího Cyrila Alexandrijského, která napsal císaři Theodosiovi: „Neboť skutečně zastávám názor, že jméno Ježíš Kristus by se nemělo dávat ani Slovu, které je Boží, pokud je bez lidstva, ani ještě chrámu zrozenému z ženy, pokud není spojeno se Slovem. Neboť Slovo, které je od Boha, je chápáno jako Kristus, když je spojeno s lidstvem nevýslovným způsobem v jednotě ekonomiky." A znovu píše císařovnám takto: «Někteří se domnívají, že jméno 'Kristus' je právem dáno Slovu, které je zplozeno z Boha Otce, jemu samotnému a ono je pohlíží odděleně. Ale nejsme naučení tak myslet a mluvit. Neboť když se Slovo stalo tělem, tehdy, říkáme, byl nazván Kristus Ježíš. Neboť byl pomazán olejem radosti, to jest Duchem, skrze Toho, který je Bohem a Otcem, proto se nazývá Kristus. Ale že pomazání bylo činem, který se Ho jako člověka týkal, nemůže pochybovat nikdo, kdo je zvyklý správně myslet." Slavný Athanasius navíc ve své promluvě «o spásném projevu» říká toto: «Bůh, který byl před pobytem v těle, nebyl člověk, ale Bůh v Bohu, byl neviditelný a bez vášně, ale když se stal člověkem, přijal navíc jméno Kristovo kvůli tělu, protože ve sledu tohoto jména skutečně následuje vášeň a smrt. A ačkoliv Písmo svaté říká: Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti, je třeba poznamenat, že Písmo svaté často používá minulý čas místo budoucího, jako například zde byl viděn na zemi a přebýval mezi lidmi. Neboť Bůh ještě nebyl viděn, ani nepřebýval mezi lidmi, když to bylo řečeno. A zde znovu: U řek Babylonu, tam jsme se posadili; ano plakal. Neboť tyto věci se dosud nestaly. Kapitola VII. Jako odpověď těm, kteří se ptají, zda svatá Matka Boží měla dvě přirozenosti a zda dvě přirozenosti visely na Crassovi agenhton a genhton , psané s jedním 'n' a znamenající nestvořené a stvořené, odkazují na přírodu, ale agennhton a gennhton , to jest nezplozené a zplozené, jak naznačuje dvojité 'n', neoznačují přírodu, ale existenci. Božská přirozenost je tedy agenhtos, to jest nestvořená, ale všechny věci, které následují po božské přirozenosti, jsou genhhta, tedy stvořené. V božské a nestvořené přirozenosti je tedy vlastnost být agennhton nebo nezplozena v Otci (neboť nebyl zplozena), vlastnost být gennhton nebo zplozena v Synu (neboť byl věčně zplozen z Otce). a procesí v Duchu svatém. Navíc u každého druhu živých tvorů byli prvními členy agennhta, ale ne agenhta: neboť byli přivedeni k životu svým Stvořitelem, ale nebyli potomky tvorů, jako jsou oni sami. Geneze je totiž stvoření, kdežto gennhsis neboli zplození je v případě Boha původem spolubytostného Syna pocházejícího pouze z Otce a v případě těl původem spolubytostného živobytí vznikajícího ze styku muže a ženy. A tak vnímáme, že plození se nevztahuje k přírodě, ale k živobytí. Neboť kdyby to odkazovalo k přírodě, k gennhton, tj. vlastnosti být zplozený a nezplozený, nemohly být uvažovány v jedné a téže přirozenosti. V souladu s tím měla svatá Matka Boží obživu zjevenou ve dvou přirozenostech; být zplozena na jedné straně z důvodu svého božství z Otce nadčasově a na druhé straně být z ní inkarnována v čase a zrozena v těle. Ale pokud by naši tazatelé naznačovali, že Ten, kdo je zplozen ze svaté Matky Boží, má dvě přirozenosti, odpovídáme: «Ano! Má dvě přirozenosti: neboť je ve své vlastní osobě Bohem a člověkem. A totéž je třeba říci o ukřižování, vzkříšení a nanebevstoupení. Neboť se nevztahují k přírodě, ale k živobytí. Kristus tedy, protože má dvě přirozenosti, trpěl a byl ukřižován v přirozenosti, která byla podřízena vášni. Neboť visel na kříži v těle a ne ve svém božství. Jinak ať nám odpoví, když se zeptáme, zda zemřely dvě přirozenosti. Ne, řekneme. A tak dvě přirozenosti nebyly ukřižovány, ale Kristus byl zplozen, to znamená, že božské Slovo, které se stalo člověkem, bylo zrozeno v těle, bylo ukřižováno v těle, trpělo v těle, zatímco Jeho božství bylo nadále nemožné." Kapitola VIII. Jak se nazývá Jednorozený Syn Boží prvorozený Ten, kdo je prvorozený, se nazývá prvorozený, ať už je to jednorozený nebo první z řady bratrů. Kdyby se tedy Syn Boží nazýval prvorozený, ale nebyl nazýván Jednorozený, mohli bychom si představit, že byl prvorozený ze stvoření jako stvoření. Ale jelikož je nazýván prvorozený i jednorozený, musí být v Jeho případě zachovány oba smysly. Říkáme, že je prvorozený ze všeho stvoření, protože jak On sám je z Boha, tak stvoření je z Boha, ale jelikož se On sám narodil sám a nadčasově z podstaty Boha Otce, může být rozumně nazýván Jednorozeným Synem, prvorozeným a ne prvostvořeným. Neboť stvoření nevzniklo z podstaty Otce, ale z jeho vůle z ničeho. A je nazýván Prvorozený mezi mnoha bratřími, protože ačkoli byl Jednorozený, narodil se také z matky. Protože se skutečně účastnil stejně jako my sami v krvi a těle a stal se člověkem, zatímco i my jsme se skrze Něho stali Božími syny, byli jsme adoptováni křtem, On, který je od přirozenosti Syn Boží, se stal prvorozeným mezi námi, kteří jsme byli syny Božími učiněni synstvem a milostí a stojíme před ním ve vztahu bratří. Pročež řekl: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu. Neřekl «Otče náš», ale «Otče můj» jasně ve smyslu Otce od přirozenosti a «Otče tvůj» ve smyslu Otce z milosti. A "Můj Bůh a tvůj Bůh." Neřekl «Bože náš», ale «Bože můj:», a pokud rozlišíte jemnou myšlenkou, co je vidět, od toho, co je myšleno, také «váš Bůh» jako Tvůrce a Pán. Kapitola IX. O víře a křtu Vyznáváme jeden křest na odpuštění hříchů a na věčný život. Neboť křest ohlašuje Pánovu smrt. Jsme skutečně «pohřbeni s Pánem skrze křest», jak říká božský apoštol. Tak tedy, jako náš Pán zemřel jednou provždy, i my musíme být jednou provždy pokřtěni a pokřtěni podle Slova Páně, ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého, přičemž jsme učeni vyznání v Otci, Synu a Duchu svatém. Tedy ti, kteří poté, co byli pokřtěni v Otce, Syna a Ducha Svatého a byli poučeni, že existuje jedna božská přirozenost ve třech existencích, jsou znovu pokřtěni, tito, jak říká božský Apoštol, znovu ukřižují Krista. Neboť je nemožné, říká, pro ty, kteří byli kdysi osvíceni atd., aby je znovu obnovili k pokání, když sami sobě znovu ukřižovali Krista a zjevně Ho zahanbili. Ale ti, kteří nebyli křtitel- pokřtěni do Nejsvětější Trojice, musí být znovu pokřtěni. Neboť ačkoli božský apoštol říká: V Krista a v Jeho smrt jsme byli pokřtěni, nemyslí tím, že vzývání křtu musí být v těchto slovech, ale že křest je obrazem Kristovy smrti. Neboť třemi ponořeními křest znamená tři dny pohřbu našeho Pána. Křest pak v Krista znamená, že věřící jsou pokřtěni v Něj. Nemohli bychom věřit v Krista, kdybychom nebyli učeni vyznání v Otci, Synu a Duchu svatém. Neboť Kristus je Syn Boha živého, kterého Otec pomazal Duchem svatým, slovy božského Davida: Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti nad tvé bližní. A Izaiáš mluvící v osobě Páně říká: Duch Hospodinův je nade mnou, protože mě pomazal. Kristus však naučil své vlastní učedníky invokaci a řekl: Křtil je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Neboť Kristus nás učinil neporušitelnými a my jsme přestoupili jeho spasitelný příkaz. Odsoudil nás ke zkaženosti smrti, aby to, co je zlé, nebylo nesmrtelné, a když se ve svém soucitu sklonil ke svým služebníkům a stal se jako my, vykoupil nás ze zkaženosti svou vlastní vášní. On způsobil, že pro nás z Jeho svatého a neposkvrněného boku vytryskl pramen odpuštění, voda pro naše znovuzrození a smytí hříchu a zkaženosti; a krev k pití jako rukojmí života věčného. A dal nám příkaz, abychom se znovu narodili z vody a z Ducha, skrze modlitbu a vzývání, přičemž Duch svatý se přibližuje k vodě. Protože přirozenost člověka je dvojí, skládá se z duše a těla, udělil nám dvojí očištění, vodu a Ducha, Ducha, který v nás obnovuje tu část, která je podle Jeho obrazu a podoby, a vodu milostí Ducha očišťující tělo od hříchu a vysvobozující ho od zkaženosti, voda sice vyjadřuje obraz smrti, ale Ducha poskytuje opravdový život. Neboť od počátku působil Duch Boží nad vodami a Písmo znovu dosvědčuje, že voda má očistnou moc. V době Noema Bůh smyl hřích světa vodou. Vodou se očišťuje každý nečistý člověk, podle zákona, dokonce i samotné oděvy, které se perou vodou. Eliáš ukázal milost Ducha smíšeného s vodou, když spálil holocaust politím vodou. A téměř vše je podle zákona očišťováno vodou: neboť věci zraku jsou symboly věcí myšlení. Znovuzrození se však děje v duchu: neboť víra má moc z nás učinit syny (Božími), stvořeními takovými, jací jsme, skrze Ducha a vést nás k našemu původnímu blaženosti. Odpuštění hříchů je tedy dáno křtem stejně všem, ale milost Ducha je úměrná víře a předchozímu očištění. Nyní skutečně přijímáme prvotiny Ducha svatého prostřednictvím křtu a druhé narození je pro nás počátkem a pečetí, jistotou a osvícením dalšího života. Sluší se tedy, abychom se ze všech sil neochvějně drželi čistoty od špinavých skutků, abychom se jako pes vracející se ke svým zvratkům znovu nestali otroky hříchu. Neboť víra bez skutků je mrtvá a podobně jsou skutky bez víry. Neboť pravá víra je dosvědčena skutky. Nyní jsme pokřtěni do Nejsvětější Trojice, protože ty věci, které jsou pokřtěny, potřebují Nejsvětější Trojici pro jejich udržování a trvání, a tři živobytí nemohou být jinak než přítomné, jedno s druhým. Neboť Nejsvětější Trojice je nedělitelná. Prvním křtem byl křest potopy na vymýcení hříchu. Druhý byl přes moře a oblak, neboť oblak je symbolem Ducha a mořem vod. Třetí křest byl křest Zákona: neboť každý nečistý se umyl vodou a vypral si i svá roucha, a tak vstoupil do tábora. Čtvrtý byl ten Janův, který byl předběžný a vedl ty, kteří byli pokřtěni, aby jednou činili pokání, aby uvěřili v Krista: Já, jistě se k tobě vrať v této době a Sára tvá žena bude mít syna; a potom mu Hospodin řekl: Nezatajím před Abrahamem, svým služebníkem, věci, které učiním; a opět: I řekl Hospodin: Naplnil se křik Sodomy a Gomory, a jejich hříchy jsou veliké. Potom po dlouhém proslovu, který bude pro stručnost vynechán, Abraham, zoufalý zkázou, která čekala na nevinné i viníky, řekl: V žádném případě ty, který soudíš zemi, nevykonáš tento soud. I řekl Hospodin: Najdu-li v Sodomě padesát spravedlivých ve městě, ušetřím pro ně celé místo. Potom, když varování Lotovi, bratru Abrahamovu, skončilo, Písmo říká: A Hospodin pršel na Sodomu a na Gomoru síra a oheň od Pána z nebe; a po chvíli Pán navštívil Sáru, jak řekl, a učinil Sáře, jak mluvil, a Sára počala a porodila Abrahamovi syna v jeho stáří, v určený čas, o kterém k němu Bůh mluvil. A potom, když služebná se svým synem byla vyhnána z Abrahamova domu a bála se, aby její dítě nezemřelo na poušti pro nedostatek vody, totéž Písmo říká: A Pán Bůh slyšel hlas chlapce, kde byl, a anděla Božího dítěte Hagar z nebe a řekl jí: Co je, Hagar? Neboj se, neboť Bůh uslyšel hlas chlapce z místa, kde je. Vstaň, vezmi chlapce a chyť ho za ruku, neboť ho učiním velkým národem. 26. Jaká je to slepá nevěra, jaká otupělost nevěřícího srdce, jaká svéhlavá bezbožnost setrvávat v nevědomosti toho všeho, nebo to vědět a přitom to zanedbávat! Jistě je to napsáno právě proto, že omyl nebo zapomnění nesmí bránit uznání pravdy. Jestliže, jak prokážeme, je nemožné uniknout znalosti faktů, pak jejich popření nesmí být nic menšího než rouhání. Tento záznam začíná řečí anděla k Hagar, Jeho slibem rozmnožit Izmaela ve velký národ a dát mu bezpočet potomků. Naslouchá a svým vyznáním odhaluje, že On je Pán a Bůh. Příběh začíná Jeho zjevením jako anděla Božího; na jeho konci stojí vyznán jako Bůh sám. Tedy Ten, kdo, zatímco vykonává službu hlásání velké rady, je Božím andělem, je sám ve jménu a přirozenosti Bohem. Název odpovídá povaze; povaha není falšována, aby odpovídala jménu. Bůh opět mluví k Abrahamovi o stejné věci; je mu řečeno, že Izmael již obdržel požehnání a že se rozroste v národ; Požehnal jsem mu, říká Bůh. Nejedná se o žádnou změnu oproti výše uvedené osobě; Ukazuje, že to byl On, kdo již dal požehnání. Písmo bylo zjevně po celou dobu konzistentní ve svém postupu od tajemství k jasnému zjevení; začalo to Andělem Božím a pokračuje odhalováním, že to byl Bůh sám, kdo mluvil o stejné věci. 27. Průběh božského vyprávění je doprovázen progresivním vývojem nauky. V pasáži, o které jsme hovořili, Bůh mluví k Abrahamovi a slibuje, že Sára porodí syna. Poté u něj stojí tři muži; uctívá Jednoho a uznává Ho jako Pána. Po tomto uctívání a uznání od Abrahama Jeden slibuje, že se později vrátí ve stejnou dobu a že pak bude mít Sára svého syna. Toho opět vidí Abraham v přestrojení za muže a pozdravuje ho stejným zaslíbením. Změna je pouze jedna z názvu; Abrahamovo uznání v každé úlevě je stejné. Byl to Muž, kterého viděl, ale Abraham Ho uctíval jako Pána; nepochybně spatřil v záhadě nadcházející Vtělení. Tak silná víra nezmeškala své uznání; Pán v evangeliu říká: Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den; a on to viděl a zaradoval se. Pokračovat v historii; Muž, kterého viděl, slíbil, že se vrátí ve stejnou dobu. Označte splnění slibu a mezitím si pamatujte, že to byl Muž, který to udělal. Co říká Písmo? A Pán navštívil Sáru. Tento Muž je tedy Pán, plní svůj vlastní slib. Co následuje dál? A Bůh učinil Sáře, jak řekl. Vyprávění nazývá Jeho slova slovy muže, vypráví, že Sáru navštívil Pán, prohlašuje, že výsledkem bylo dílo Boží. Jste si jisti, že to byl muž, který mluvil, neboť Abraham Ho nejen slyšel, ale i viděl. Můžete si být méně jistý, že byl Bohem, když totéž Písmo, které ho nazvalo člověkem, ho vyznává jako Boha? Neboť jeho slova jsou: A Sára počala a porodila Abrahamovi syna ve stáří jeho a v určený čas, o kterém k němu mluvil Bůh. Ale byl to Muž, který slíbil, že přijde. Věřte, že On nebyl nic víc než člověk; ledaže by ten, kdo přišel, byl Bůh a Pán. Spojte incidenty. Byl to, přiznaně, muž, který slíbil, že přijde, aby Sarah mohla omluvit a všemohoucnost a pravda, moudrost a spravedlnost, najde všechny věci hladké a rovné a cestu přímou. Ale bez víry není možné být spasen. Neboť vírou se udržují všechny věci, lidské i duchovní. Neboť bez víry ani sedlák neřeže brázdu, ani kupec svůj život nesvěřuje zuřivým mořským vlnám na malém kousku dřeva, ani se neuzavírají sňatky, ani se neudělají žádné další kroky v životě. Vírou máme za to, že všechny věci vznikly z ničeho Boží mocí. A všechny věci, božské i lidské, řídíme vírou. Dále, víra je souhlas bez jakékoli všetečné zvídavosti. Každý Kristův čin a konání zázraků jsou tedy nanejvýš velké, božské a úžasné: ale nejpodivuhodnější ze všech je Jeho drahocenný kříž. Neboť žádná jiná věc nepokořila smrt, neodčinila hřích prvního rodiče, zdrtila Hádes, udělila vzkříšení, nedala nám moc pohrdat přítomností a dokonce i samotnou smrtí, připravila návrat k naší dřívější blaženosti, otevřela brány ráje, dala naší přirozenosti místo po pravici Boží a učinila nás dětmi a dědici našeho Pána Božího, zachraňte kříž našeho Pána Ježíše Krista. Neboť křížem bylo vše napraveno. Apoštol říká, že tolik z nás, kteří jsme byli pokřtěni v Krista, byli pokřtěni v Jeho smrt, a mnozí z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli. Dále je Kristus mocí Boží a moudrostí Boží. Ahoj! Kristova smrt, to jest kříž, nás oblékla do enhypostatickou moudrostí a mocí Boží. A Boží moc je Slovo kříže, buď proto, že se nám skrze něj zjevila Boží moc, to jest vítězství nad smrtí, nebo proto, že jako jsou čtyři konce kříže pevně drženy a svázány svorníkem uprostřed, tak i Boží mocí je udržována výška a hloubka, délka a šířka, to znamená, že každé stvoření je viditelné a neviditelné. To nám bylo dáno jako znamení na naše čelo, stejně jako obřízka byla dána Izraeli: neboť tím jsme my věřící odděleni a odlišeni od nevěřících. Toto je štít a zbraň proti ďáblovi a trofej nad ním. Toto je pečeť, které se vás ničitel nesmí dotknout, jak praví Písmo. To je vzkříšení těch, kdo leží ve smrti, podpora stojících, hůl slabých, hůl stáda, bezpečné chování upřímných, dokonalost těch, kteří se tlačí vpřed, spása duše a těla, odpor ke všemu zlému, patron všeho dobrého, odstranění hříchu, rostlina vzkříšení, strom věčného života. Takže tento skutečně vzácný a vznešený strom, na kterém se Kristus obětoval za nás jako oběť, má být uctíván jako posvěcený kontaktem s Jeho svatým tělem a krví; podobně mají být uctívány hřeby, kopí, šaty, Jeho posvátné příbytky, kterými jsou jesličky, jeskyně, Golgota, která přináší spásu, hrob, který dává život, Sion, hlavní pevnost církví a podobně. Slovy Davida, otce Božího, půjdeme do jeho svatostánků, budeme se klanět na místě, kde stály jeho nohy. A to, že je to myšleno kříž, je objasněno tím, co následuje: Vstaň, Pane, do svého odpočinutí. Neboť vzkříšení přichází po kříži. Neboť máme-li toužit po tom, co milujeme, dům, pohovka a oděv, oč spíše bychom měli toužit po tom, co patřilo Bohu, našemu Spasiteli, díky čemuž jsme v pravdě spaseni. Navíc uctíváme dokonce i obraz vzácného a životodárného kříže, byť z jiného stromu, ne ctí strom (nedej bože), ale obraz jako symbol Krista. Neboť řekl svým učedníkům a napomínal je: Tehdy se ukáže znamení Syna člověka v nebi, to znamená kříž. A tak také anděl vzkříšení řekl ženě: Hledáte Ježíše Nazaretského, který byl ukřižován. A apoštol řekl: My kážeme Krista ukřižovaného. Neboť je mnoho Kristů a mnoho Ježíšů, ale jeden ukřižovaný. Neříká oštěp, ale ukřižován. Nám se tedy sluší uctívat znamení Kristovo. Neboť kdekoli může být znamení, tam také bude On. Nepřísluší nám však uctívat materiál, z něhož je obraz Kříže složen, i když je to zlato nebo drahé kameny, po jeho zničení, pokud se tak stane. Vše, co je zasvěceno Bohu, tedy uctíváme a vzdáváme mu uctívání. Strom života, který Bůh zasadil v ráji, předtvaroval tento vzácný kříž. Protože smrt byla u stromu, bylo vhodné, aby život a vzkříšení byly dány stromem. Když Jákob uctíval vrchol Josefovy hole, jako první zobrazil kříž, a když žehnal svým synům zkříženýma rukama, dal nejjasněji znamení kříže. Podobně také Mojžíšova hůl, když v podobě kříže udeřila do moře a zachránila Izrael, zatímco faraona v hlubinách přemohla; podobně také ruce natažené napříč a směrující Amáleka; a hořká voda, kterou strom osladil, a skála se roztrhla a vylévala proudy vody, a hůl, která znamenala pro Árona důstojnost velekněžství, a had se vítězně zvedl na strom, jako by byl mrtvý, strom přinášel spásu těm, kteří ve víře viděli svého nepřítele mrtvého, stejně jako Kristus nebyl přibit na strom hříchu, který v hříchu nebyl přibit. Mocný Mojžíš křičel: Uvidíš svůj život viset na stromě před tvýma očima, a stejně tak Izaiáš, celý den jsem rozpřáhl ruce k nevěrnému a vzpurnému lidu. Ale kéž my, kteří toto uctíváme, získáme podíl na Kristu ukřižovaném. Amen. Kapitola XII. O bohoslužbě na východ Ne nadarmo ani náhodou uctíváme směrem na Východ. Ale když vidíme, že jsme složeni z viditelné a neviditelné přirozenosti, to znamená z přirozenosti částečně ducha a částečně smyslu, vzdáváme také dvojí uctívání Stvořiteli; stejně jako zpíváme svým duchem i svými tělesnými rty a jsme pokřtěni vodou i Duchem a jsme sjednoceni s Pánem dvojím způsobem, když máme účast na tajemstvích a na milosti Ducha. Protože je tedy Bůh duchovní světlo a Kristus je v Písmu nazýván Sluncem spravedlnosti a Jarem, směr, který musí být přidělen k Jeho uctívání, je Východ. Neboť všechno dobré musí být přiděleno Tomu, z něhož každé dobro pochází. Zajisté také božský David říká: Zpívejte Bohu, království země, zpívejte chválu Hospodinu, Tomu, který se vznáší na nebesích k východu. Nadto také Písmo říká: A Bůh vysadil zahradu na východě v Edenu; a tam umístil muže, kterého zformoval, a když porušil jeho příkaz, vyhnal ho a nechal ho přebývat naproti rozkoším rájů, což je zjevně Západ. Takže uctíváme Boha, který hledá a usiluje o naši starou vlast. Mojžíšův stan měl navíc svůj závoj a slitovnici směrem na východ. Také kmen Juda jako nejvzácnější rozbil svůj tábor na východě. Také ve slavném chrámu Šalomounova byla brána Páně umístěna na východ. Navíc Kristus, když visel na kříži, měl svou tvář obrácenou k Západu, a tak se klaníme a usilujeme za ním. A když byl znovu přijat do nebe, byl nesen na Východ, a tak Ho Jeho apoštolové uctívají, a tak znovu přijde způsobem, jakým Ho viděli, jak jde k Nebi; jak sám Pán řekl: Jako blesk vychází z východu a svítí až na západ, tak bude i příchod Syna člověka. Takže v očekávání Jeho příchodu uctíváme směrem k Východu. Ale tato tradice apoštolů je nepsaná. Mnoho z toho, co nám bylo předáno tradicí, je nepsané. Kapitola XIII. O svatých a neposkvrněných tajemstvích Páně Bůh, který je dobrý a veskrze dobrý a více než dobrý, který je veskrze dobro, kvůli nesmírnému bohatství své dobroty sám netrpěl, to je Jeho přirozenost, pouze proto, aby byl dobrý, aniž by se na tom podílel nikdo jiný, ale proto stvořil nejprve duchovní a nebeské síly: dále viditelný a smyslný vesmír, dalšího člověka se svou duchovní a cítící přirozeností. Všechny věci, které stvořil, tedy mají podíl na Jeho dobrotě, pokud jde o jejich existenci. Neboť On sám je existencí pro všechny, protože všechny věci, které jsou, jsou v Něm, nejen proto, že to byl On, kdo je přivedl z ničeho k bytí, ale protože Jeho energie uchovává a udržuje vše, co stvořil, a zvláště živé tvory. Neboť jak v tom, že existují, tak v tom, že jsou užívají si života, sdílejí jeho dobrotu. Ale ve skutečnosti ti z nich, kteří mají rozum, na tom mají ještě větší podíl, a to jak kvůli tomu, co již bylo řečeno, tak také kvůli samotnému rozumu, který mají. Jsou mu totiž nějak více podobní, i když je nesrovnatelně vyšší než oni. Avšak člověk, který je obdařen rozumem a svobodnou vůlí, obdržel moc trvalého spojení s Bohem prostřednictvím své vlastní volby, pokud by měl skutečně setrvat v dobru, tedy v poslušnosti svého Stvořitele. Protože však přestoupil příkaz svého Stvořitele a stal se vystaveným smrti a zkaženosti, Stvořitel a Tvůrce naší rasy, díky svému soucitnému nitru, přijal naši podobu, stal se člověkem ve všem, ale bez hříchu, a byl sjednocen s naší přirozeností. Protože nám dal svůj vlastní obraz a svého vlastního ducha a my jsme je neuchovali v bezpečí, vzal si podíl na naší ubohé a slabé přirozenosti, aby nás mohl očistit a učinit neporušitelnými a znovu nás ustanovil jako účastníky Jeho božství. Bylo totiž vhodné, aby se na vyšším dobru podílely nejen prvotiny naší přirozenosti, ale každý člověk, který si to přál, a aby došlo k druhému zrození a aby výživa byla nová a vhodná pro zrození, a tak bylo dosaženo míry dokonalosti. Svým zrozením, to jest svým vtělením, křtem, utrpením a vzkříšením, osvobodil naši přirozenost od hříchu našich prarodičů a smrti a zkaženosti a stal se prvním ovocem vzkříšení a učinil se cestou, obrazem a vzorem, abychom se i my, jdouce v Jeho stopách, mohli stát přijetím toho, čím je On sám, a jeho přirozeností a synem Boha a jeho syny. Dal nám tedy, jak jsem řekl, druhé zrození, abychom jako my, kteří jsme se narodili z Adama, byli k jeho obrazu a jsme dědici prokletí a zkaženosti, tak tím, že jsme se narodili z Něho, mohli jsme být v Jeho podobě a dědici Jeho neporušenosti, požehnání a slávy. Když nyní vidíme, že tento Adam je duchovní, bylo splněno, že jak narození, tak i jídlo by mělo být také duchovní, ale protože jsme dvojité a složené povahy, je splněno, že jak narození by mělo být dvojité, tak i složená potrava. Byli jsme tedy zrozeni z vody a Ducha: myslím tím svatým křtem: a pokrmem je samotný chléb života, náš Pán Ježíš Kristus, který sestoupil z nebe. Neboť když se chystal vzít na sebe dobrovolnou smrt pro nás, v noci, kdy se vydal, uzavřel novou smlouvu se svými svatými učedníky a apoštoly a skrze ně se všemi, kdo v Něj věří. V horní komnatě svatého a slavného Sionu poté, co se svými učedníky jedl starověký Pesach a splnil starodávnou smlouvu, umyl svým učedníkům nohy na znamení svatého křtu. Nalámaje chléb, dal jim ho se slovy: Vezměte, jezte, toto je mé tělo zlomené pro vás na odpuštění hříchů. Podobně také vzal kalich vína a vody a dal jim se slovy: Pijte z toho všichni. neboť toto je má krev, krev Nového zákona, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů. Toto čiňte na mou památku. Neboť kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Syna člověka a vyznáváte jeho vzkříšení, dokud nepřijde. Jestliže je tedy Slovo Boží rychlé a povzbuzující a Pán učinil vše, co chtěl; řekl-li: Buď světlo a bylo světlo, budiž obloha a byla obloha; kdyby byla nebesa ustavena Slovem Páně a celý jejich zástup dechem Jeho úst; kdyby nebe a země, voda a oheň a vzduch a celá jejich sláva, a v klidu, toto nejvznešenější stvoření, člověk, byly zdokonaleny Slovem Páně; jestliže se Bůh, Slovo své vlastní vůle, stal člověkem a čistá a neposkvrněná krev Svatého a věčně panenského učinila Jeho tělem bez pomoci semene, nemůže pak učinit chléb svým tělem a víno a vodu svou krví? Na počátku řekl: Nechť země plodí trávu, a až do dnešního dne, když přijde déšť, přináší své náležité plody, vybídnuty a posíleny božským příkazem. Bůh řekl: Toto je mé tělo a toto je má krev, a toto čiňte na mou památku. A tak je to na Jeho všemohoucí příkaz, dokud nepřijde, protože v tomto smyslu řekl, dokud nepřijde a zastiňující moc Ducha svatého se stane skrze vzývání deštěm k tomuto novému obdělávání půdy. Neboť stejně jako Bůh učinil vše, co učinil, energií Ducha svatého, tak nyní také energií Ducha svatého Duch koná věci, které jsou nadpřirozené a které není možné pochopit, leda vírou. Jak se to stane, řekla svatá Panna, když neznám muže? A archanděl Gabriel jí odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní. A nyní se ptáte, jak se chléb stal Kristovým tělem a víno a voda Kristovou krví. A já ti říkám: "Duch svatý je přítomen a činí věci, které přesahují rozum a myšlení." Dále se používá chléb a víno: neboť Bůh zná lidskou slabost, neboť člověk se obecně nespokojeně odvrací od toho, co není zvykem opotřebováno, a tak se svou obvyklou shovívavostí koná své nadpřirozené skutky prostřednictvím známých předmětů; a stejně jako v případě křtu, protože je zvykem člověka omýt se olejem a vodou, spojil se s olejem a vodou a pomazáním. vodu znovuzrození, protože je lidským zvykem jíst a pít vodu a víno, spojil s nimi své božství a učinil je svým tělem a krví, abychom se mohli povznést k tomu, co je nadpřirozené, skrze to, co je známé a přirozené. Tělo, které se narodilo ze svaté Panny, je ve skutečnosti tělo sjednocené s božstvím, ne že tělo, které bylo přijato nahoru do nebe, sestupuje, ale že sám chléb a víno se mění v Boží tělo a krev. Když se však ptáte, jak se to děje, stačí, abyste se dozvěděli, že to bylo skrze Ducha svatého, stejně jako Pán na sebe vzal tělo, které v Něm přebývalo a narodilo se ze svaté Matky Boží skrze Ducha. A nevíme nic jiného než to, že Slovo Boží je pravdivé, dodává energii a je všemohoucí, ale způsob tohoto nelze zjistit. Ale dá se to dobře vyjádřit tak, že jako se v přírodě chléb jedením a víno a pitím mění v tělo a krev jedlíka a pijáka a nestávají se jiným tělem od dřívějšího, tak se chléb stolu a víno a voda nadpřirozeně mění vzýváním a přítomností Ducha svatého v tělo a krev Kristovu a nejsou dva, ale jeden a tentýž. Pročež těm, kdo s vírou přijímají důstojně, je to pro odpuštění hříchů a pro život věčný a pro ochranu duše a těla; ale těm, kteří se nehodně podílejí bez víry, je to k trestu a trestu, jako se také smrt Páně stala těm, kdo věří životu a neporušitelnosti, k požívání věčného blaha, zatímco těm, kdo nevěří, a vrahům Páně je to k věčnému trestu a trestu. Chléb a víno nejsou jen postavy těla a krve Kristovy (nedej bože!), ale zbožštěného těla samotného Pána: neboť Pán řekl: «Toto je mé tělo,» ne, toto je postava mého těla, a «má krev» nikoli postava mé krve. A při předchozí příležitosti řekl Židům: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Neboť mé tělo je vskutku pokrm a má krev je pravý nápoj. A opět, ten, kdo mě jí, bude žít. Proto se vší bázní, čistým svědomím a jistou vírou přistupme a jistě nám to bude tak, jak věříme, aniž bychom o ničem pochybovali. Vzdejme mu úctu ve vší čistotě duše i těla: neboť je dvojí. Přibližme se k němu s vroucí touhou a rukama drženýma v podobě kříže přijmeme tělo Ukřižovaného Onë a přiložme své oči, rty a obočí a přijměme božské uhlí, aby oheň touhy, který je v nás, s dodatečným teplem vycházejícím z uhlí, zcela pohltil naše hříchy a oženil naše srdce, oženil a osvítil naše srdce. božský oheň. Izajáš viděl uhlí. Ale uhlí není obyčejné dřevo, ale dřevo spojené s ohněm podobným způsobem, také chléb společenství není obyčejný chléb, ale chléb spojený s božstvím. Ale tělo, které je spojeno s božstvím, není jedna přirozenost, ale má jednu přirozenost náležející k tělu a druhou náležející k božství, které je s ním spojeno, takže složenina není jedna přirozenost, ale dvě. S chlebem a vínem Melchisedech, kněz nejvyššího Boha, přijal Abrahama, když se vracel z vyvražďování pohanů. Ten stůl předobrazoval tento mystický stůl, stejně jako onen kněz byl předobrazem a obrazem Krista, pravého velekněze. Nebo ty jsi kněz na věky podle řádu Melchisedechova. Z tohoto chléb předváděcí chléb byl obraz. To je jistě ta čistá a nekrvavá oběť, o které Pán prostřednictvím proroka řekl, že je mu obětována od východu do západu slunce. Tělo a krev Kristova slouží k podpoře naší duše a těla, aniž by byly pohlceny nebo utrpěly zkaženost, ne pro tah (nedej bože!), ale pro naše bytí a zachování, ochranu před všemi druhy zranění, očistu od veškeré nečistoty: pokud by někdo dostal bazové zlato, očistí ho kritickým pálením, abychom v budoucnu nebyli odsouzeni tímto světem. Očišťují od nemocí a všech druhů pohrom; podle slov božských apoštolů: Neboť kdybychom sami sebe soudili, neměli bychom být souzeni. Ale když jsme souzeni, jsme trestáni od Pána, abychom nebyli odsouzeni se světem. To také říká: Kdo nehodně požívá tělo a krev Kristovu, jí a pije zatracení. Tím, že jsme očištěni, jsme sjednoceni s tělem Kristovým a s Jeho Duchem a stáváme se tělem Kristovým. Tento chléb je prvotinou budoucího chleba, který je epio?sios, tj. nezbytný pro existenci. Neboť slovo epio?sion znamená buď budoucnost, tedy Toho, kdo je pro budoucí věk, nebo Toho, na němž se podílíme na zachování naší podstaty. Ať už je to v tom či onom smyslu, sluší se tak mluvit o Pánově těle. Neboť tělo Páně je životodárný duch, protože bylo počato z oživujícího Ducha. Neboť to, co se narodilo z Ducha, je duch. Ale neříkám to proto, abych bral přirozenost těla, ale přeji si objasnit jeho životodárnou a božskou sílu. Jestliže však někteří lidé nazývali chléb a víno protějšky těla a krve Páně, jako to učinil Bohem inspirovaný Bazil, řekli to nikoli po zasvěcení, ale před posvěcením, a tak nazývali samotnou oběť. Mluví se o účasti; neboť skrze ni máme účast na božství Ježíšově. Mluví se také o přijímání, a to je skutečné společenství, protože skrze něj máme společenství s Kristem a máme účast na Jeho těle a Jeho božství: ano, máme společenství a jsme skrze něj sjednoceni jeden s druhým. Neboť poněvadž přijímáme jeden chléb, jsme všichni jedním tělem Kristovým a jednou krví a jeden druhému údy, jsme jednoho těla s Kristem. Vší silou se tedy držme na pozoru, abychom nepřijali přijímání od heretiků nebo je neudělovali; Nedávejte, co je svaté, psům, praví Pán, ani neházejte své perly před svině, abychom se nestali účastnými na jejich potupě a odsouzení. Neboť je-li trojan v pravdě s Kristem a mezi sebou navzájem, jsme zajisté dobrovolně spojeni také se všemi, kteří mají s námi účast. Neboť toto spojení je uskutečněno dobrovolně a ne proti našemu sklonu. Neboť všichni jsme jedno tělo, protože přijímáme jeden chléb, jak říká božský apoštol. Dále se mluví o protějšcích budoucích věcí, ne jako by ve skutečnosti nebyly Kristovým tělem a krví, ale že nyní skrze ně máme účast na Kristově božství, kdežto pak budeme mít účast mentálně pouze skrze vidění. Kapitola XIV. O rodokmenu našeho Pána a o svaté Matce Boží O svaté a tolik vychvalované věčné panně Marii, Matce Boží, jsme v předchozích kapitolách řekli něco, co bylo nejpříhodnější, totiž že přísně a pravdivě je a je nazývána Matkou Boží. Nyní doplníme prázdná místa. Neboť ona byla předem ustanovena věčnou prozíravou Boží radou a zpodobňována a hlásána v různých obrazech a řečech proroků skrze Ducha svatého, vzešla v předem určeném čase z Davidova kořene, podle zaslíbení, která mu byla dána. Neboť pán přísahal: Pravdě praví Davidovi: Neodvrátí se od toho, z ovoce těla tvého posadím na trůn tvůj. A opět: Jednou jsem přísahal při své svatosti, že nebudu lhát Davidovi. Jeho semeno vydrží navěky a Jeho trůn jako slunce přede mnou. Bude ustaven na věky jako měsíc a jako věrný svědek v nebi. I praví Izajáš: Ze stonku Jišajova vyjde prut a z jeho kořenů vyroste větev. Ale to, že Josef pochází z pokolení Davidova, výslovně dokazují Matouš a Lukáš, nejsvětější evangelisté. Ale Matouš odvozuje Josefa od Davida prostřednictvím Šalomouna, zatímco Lukáš tak činí prostřednictvím Nátana; zatímco nad původem svaté Panny oba přecházejí v tichosti. Měli bychom si pamatovat, že nebylo zvykem Hebrejů ani Božího Písma podávat rodokmeny žen; a zákon měl zabránit jednomu kmeni hledat manželky jinému. A tak protože Josef pocházel z rodu Davidova a byl spravedlivým mužem (o tom svědčí božské evangelium), nezasnoubil by se se svatou Pannou proti zákonu; nevzal by si ji, kdyby nebyla ze stejného kmene (8a). Stačilo tedy prokázat sestup Josefa. Měli bychom si také všimnout toho, že zákon byl, že když muž zemřel bez semene, tento chřtán by si měl vzít za ženu manželku mrtvého muže a vzbudit semeno svému bratrovi. Potomstvo tedy přirozeností patřilo druhému, tedy tomu, kdo ho zplodil, ale zákonitě zemřelému. Levi se tehdy narodil z rodu Nathana, syna Davidova, zplodil Melchiho a Pantera: Panther zplodil Barpanthera, tak zvaného. Tento Barpanther zplodil Joachima: Joachim zplodil svatou Matku Boží. A z rodu Šalomouna, syna Davidova, měl Mathan manželku, z níž zplodil Jákoba. Nyní, po smrti Mathana, se Melchi z kmene Nathana, syn Leviho a bratr Panthera, oženil s manželkou Mathana, Jacobovy matky, z níž zplodil Heli. Proto se Jákob a Peklo stali bratry na straně dlaždicové matky, Jákob byl z kmene Šalomouna a Heli z kmene Nátana. Potom Heli z kmene Nátan zemřel bezdětný a Jákob, jeho bratr, z kmene Šalomounova, si vzal jeho ženu, vzbudil svému bratrovi semeno a zplodil Josefa. Josef je tedy od přírody syn Jákobův z rodu Šalomounova, ale podle zákona je synem pekla z rodu Nathana. Joachim si pak vzal za manželku onu uctívanou a chvályhodnou ženu Annu. Ale jako dřívější Anna, která byla neplodná, porodila Samuela modlitbou a slibem, tak i tato Anna prosbou a slibem od Boha porodila Matku Boží, aby ani v tomto nebyla za matrónami slávy. V souladu s tím to byla milost (neboť toto je výklad Anny), která nesla paní: (neboť se stala skutečně Paní všech stvořených věcí tím, že se stala Matkou Stvořitele). Dále se Joachim narodil v domě Probatica a byl vychován do chrámu. Poté, zasazena v Božím domě a rozmnožená Duchem jako plodná oliva, se stala domovem každé ctnosti, odvrátila svou mysl od každé světské i tělesné touhy, a tak si zachovala svou duši i svou vroucně panenskou, jak se to hodilo pro ni, která měla přijmout Boha do svého lůna: neboť jak je On svatý, nachází odpočinek mezi svatými. Proto usilovala o svatost a byla prohlášena za svatý a nádherný chrám vhodný pro nejvyššího Boha. Navíc, protože nepřítel naší spásy bedlivě dohlížel na panny, podle proroctví Izajáše, který řekl: Hle, panna počne a porodí syna a dá mu jméno Emmanuel, což je v překladu: ‚Bůh s námi‘, aby ten, kdo bere moudré v jejich vlastní lstivosti, mohl vždy oklamat toho, kdo je v slávě dán Josefem. kněží, nová kniha jemu zběhlému v písmenech: ale sňatek byl jak ochranou panny, tak klamem toho, kdo na panny bedlivě dohlížel. Ale když přišla plnost času, byl k ní poslán Pánův posel s dobrou zprávou o početí našeho Pána. A tak počala Syna Božího, hypostatickou moc Otce, nikoli z vůle těla ani z vůle člověka, to jest spojením a semenem, ale z dobrého Otce a spolupráce Ducha svatého. Sloužila Stvořiteli tím, že byl stvořen, Tvůrci tím, že byl utvořen, a Synu Božímu a Bohu tím, že se stal tělem a stal se člověkem z jejího čistého a neposkvrněného těla a krve, čímž uspokojila dluh první matky. Neboť tak jako to druhé vzniklo z Adama bez spojení, tak i ten první zrodil nového Adama, který byl zrozen v souladu se zákony porodu a nad přirozenou přirozeností. Neboť Ten, který byl z Otce, ale bez matky, se narodil z ženy bez otcovské spolupráce. A pokud se narodil z ženy, jeho narození bylo v souladu se zákony porodu, zatímco pokud neměl otce, jeho narození bylo nad přirozenost generace: a protože to bylo v obvyklou dobu (neboť se narodil na konci devátého měsíce, když právě začínal desátý), jeho narození bylo v souladu se zákony porodu, zatímco tím, že bylo bezbolestné, bylo nad zákony generace. Neboť, jak rozkoš nepředcházela Nenásledovala ji bolest, podle proroka, který říká: Než porodila, porodila a znovu, než přišla její bolest, porodila z muže-dítěte. Z ní se tedy narodil vtělený Boží Syn, nikoli člověk inspirovaný Bohem, ale Bůh vtělený ne prorok pomazaný energií, ale přítomností pomazaného ve své úplnosti, takže pomazaný se stal člověkem a pomazaným Bohem nikoli změnou přirozenosti, ale sjednocením v přežití. Neboť Pomazaný a Pomazaný byli jedno a totéž, pomazávali v postavení samotného Boha jako člověka. Neměla by tedy existovat Matka Boží, která nesla vtěleného Boha? Ta, která hrála roli služebnice a matky Stvořitele, je ve vší přísnosti a pravdě ve skutečnosti Boží Matkou a Paní a Královnou nade vším stvořeným. Ale jako ten, kdo byl počat, udržel ji, která počala, ještě panenskou, podobně i ten, který se narodil, zachoval její panenství neporušené, pouze jí procházel a držel ji zavřenou. K početí skutečně došlo prostřednictvím sluchu, ale narození prostřednictvím obvyklé cesty, kterou děti přicházejí, i když někteří vyprávějí příběhy o Jeho narození z boku Matky Boží. Nebylo totiž nemožné, aby prošel touto bránou, aniž by v žádném poranil její pečeť Věčně panenský tedy zůstává i po narození stále panenský, nikdy až do smrti se s mužem nestýkal. Neboť ač je psáno: A nepoznala ji, dokud neporodila svého prvorozeného Syna, ale povšimněte si, že prvorozený je prvorozený, i když je jednorozený. Neboť slovo «prvorozený» znamená, že se narodil jako první, ale vůbec nenaznačuje narození jiných. A slovo „do“ označuje hranici stanoveného času, ale nevylučuje dobu po něm. Neboť Pán říká: A hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do skonání světa, čímž nechci říci, že bude od nás oddělen po dovršení věku. Božský apoštol skutečně říká: A tak budeme vždy s Pánem, to znamená po všeobecném vzkříšení. Neboť by bylo možné, aby ona, která nesla Boha a ze zkušenosti následujících událostí poznala zázrak, přijala objetí muže. Nedej bože! Součástí cudné mysli není myslet na takové myšlenky, natož pak takové činy páchat Ale tato požehnaná žena, která byla považována za hodnou darů, které jsou nadpřirozené, trpěla těmi bolestmi, kterým unikla při narození, v hodině vášně, snášela z mateřského soucitu praskání vnitřností, a když spatřila Ho, o kterém věděla, že je Bohem podle způsobu Jeho generace, zabitého jako zločince, její myšlenky, toto je slovo, probodlo ji jako meč. probodni i svého vlastního Saula. Ale radost ze vzkříšení proměňuje bolest a prohlašuje Toho, který zemřel v těle, za Boha. Kapitola XV. O poctě náležející Svatým a jejich ostatkům Svatým je třeba vzdávat čest jako Kristovým přátelům, jako synům a dědicům Božím: slovy Jana teologa a evangelisty: Těm, kdo Ho přijali, dal moc stát se Božími syny. Takže už nejsou služebníci, ale synové: a jestliže synové, tak i dědicové, Boží dědicové a spoludědicové Kristovi, a Pán ve svatých evangeliích říká svým apoštolům: Vy jste moji přátelé. Od nynějška vás nenazývám služebníky, neboť služebník neví, co jeho pán činí. A dále, jestliže se Stvořitel a Pán všech věcí nazývá také Král králů a Pán pánů a Bůh bohů, jistě i svatí jsou bohové a páni a králové. Neboť z těchto Bůh je a je nazýván Bohem a Pánem a Králem. Neboť já jsem Bůh Abrahamův, řekl Mojžíšovi, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. A Bůh učinil Mojžíše faraonovým bohem. Nyní mám na mysli bohy a krále a pány nikoli v přírodě, ale jako vládce a pány svých vášní a jako zachovávající věrnou podobnost s božským obrazem, podle kterého byli stvořeni (neboť obraz krále se také nazývá králem), a jako sjednocení s Bohem ze své vlastní vůle a přijímající Ho jako přebývajícího a stávající se milostí skrze účast s Ním tím, čím je. Jistě tedy mají být ctitelé, přátelé a synové Boží poctěni? Neboť čest prokázaná těm nejpřemýšlivějším spolusluhům je důkazem dobrého citu vůči obyčejnému Mistrovi. Jsou to pokladnice a čisté Boží příbytky, protože v nich budu přebývat, řekl Bůh a choďte v nich, a já budu jejich Bohem. Stejně tak Boží Písmo říká, že duše spravedlivých jsou v Božích rukou a smrt se jich nemůže zmocnit. Neboť smrt je spíše spánkem svatých než jejich smrtí. Neboť oni v tomto životě lopotili a budou až do konce, a drahocenná je v očích Pána smrt Jeho svatých. Co je tedy cennější než být v rukou Božích? Neboť Bůh je Život a Světlo a ti, kdo jsou v Boží ruce, jsou v životě a světle. Dále, že Bůh duchovně přebýval i v jejich tělech (8a), nám Apoštol říká: „Nevíte, že vaše těla jsou chrámy Ducha svatého, který ve vás přebývá?, a tím Duchem je Pán, a pokud někdo zničí chrám Boží, toho zničí Bůh. Jistě tedy musíme připisovat čest živým Božím chrámům, živým Božím svatostánkům. Tito, když žili, stáli s důvěrou před Bohem. Mistr Kristus učinil z ostatků svatých prameny spásy pro nás, vylévaly mnohočetná požehnání a oplývaly olejem sladké vůně a ať tomu nikdo nevěří. Neboť jestliže voda vytryskla v poušti ze strmé a pevné skály z Boží vůle az čelisti osla, aby uhasila Samsonovu žízeň, je neuvěřitelné, že by vonný olej vytryskl z ostatků mučedníků? V žádném případě, alespoň těm, kdo znají Boží moc a čest, kterou prokazuje svým svatým. V zákoně byl každý, kdo se dotkl mrtvého těla, považován za nečistého, ale tito nejsou mrtví. Neboť od doby, kdy byl On, který je sám životem a Původcem života, počítán mezi mrtvé, nevoláme mrtvé, kteří zesnuli v naději na vzkříšení a ve víře v Něho. Jak by mohlo mrtvé tělo dělat zázraky? Jak jsou jimi tedy démoni vyháněni, nemoci zaháněny, nemocní uzdraveni, slepci navráceni zraku, malomocní očištěni, pokušení a potíže překonávány a jak skrze ně sestupuje každý dobrý dar od Otce světel k těm, kdo se modlí s jistou vírou? Kolik práce byste nepodstoupili, abyste našli patrona, který by vás představil smrtelnému králi a promluvil s ním vaším jménem? Nejsou tedy hodni cti ti, kdo jsou patrony celé rasy a přimlouvají se za nás u Boha? Ano, vpravdě, měli bychom jim vzdát čest tím, že budeme v jejich jménu stavět chrámy Bohu, přinášet jim ovocné oběti, ctít jejich vzpomínky a mít z nich duchovní potěšení, aby radost z těch, kdo nás vzývají, byla naše, abychom je ve svých pokusech o uctívání naopak neuráželi. Neboť ti, kdo uctívají Boha, budou mít zalíbení v těch věcech, kterými je uctíván Bůh, zatímco jeho štítonoši budou hněvat nad těmi věcmi, kterými se Bůh hněvá. V žalmech, hymnech a duchovních písních, v lítosti a soucitu s potřebnými my, věřící, uctívejme svaté, jako je také Bůh takto nejvíce uctíván. Postavme jim pomníky a viditelné obrazy a staňme se sami napodobováním jejich ctností živými památkami a jejich obrazy. Vzdejme čest té, která nesla Boha jako přísně a skutečně Matku Boží. Ctěme také proroka Jana jako předchůdce a křtitele, jako apoštola a mučedníka, neboť mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal větší než Jan Křtitel, jak praví Pán, a on se stal prvním, kdo zvěstoval Království. Ctěme apoštoly jako Pánovy bratry, kteří Ho viděli tváří v tvář a sloužili Jeho umučení, pro které Bůh Otec předem věděl, že je také předurčil, aby byli přizpůsobeni obrazu Jeho Syna, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí pastýře a za učitele. Ctěme také mučedníky Páně vyvolené ze všech tříd jako Kristovy vojáky, kteří vypili jeho kalich a byli poté pokřtěni křtem jeho životodárné smrti, aby byli účastníky jeho utrpení a slávy: jejichž vůdcem je Štěpán, první jáhen Kristův a apoštol a první mučedník. Vzdejme úctu také našim svatým otcům, Bohem posedlým asketům, jejichž boj byl tím delším a namáhavějším tím svědomím, které se toulalo v ovčích a kozích kůžích, byly strádatelné, sužované, mučené; bloudili po pouštích a po horách a v doupatech a jeskyních země, jichž svět nebyl hoden. Ctěme ty, kteří byli proroky před milostí, patriarchy proti spravedlivým mužům, kteří předpověděli Pánův příchod. Pečlivě prozkoumejme život těchto mužů a napodobme jejich víru a lásku, naději, horlivost a způsob života, snášení utrpení a trpělivosti až do krve, abychom s nimi mohli mít podíl na jejich korunách slávy. Kapitola XVI. Ohledně obrázků Ale protože nám někteří dávají vinu za to, že uctíváme a ctíme obraz našeho Spasitele a naší Paní, a také ostatní ze svatých a Kristových služebníků, ať si pamatují, že na počátku Bůh stvořil člověka ke svému obrazu. Na jakém základě tedy projevujeme úctu jeden druhému, ledaže bychom byli stvořeni podle Božího obrazu? Neboť jak říká Basil, onen zběhlý vykladač božských věcí, čest vzdaná obrazu přechází na prototyp. Nyní je prototypem ten, který je zobrazen, ze kterého se získá derivace. Proč Mojžíšův lid uctíval na všech rukou svatostánek, který nesl obraz a podobu nebeských věcí, nebo spíše celého stvoření? Bůh zajisté řekl Mojžíšovi: Hleď, že je uděláš podle jejich vzoru, který ti byl ukázán na hoře. Také cherubíni, kteří stíní slitovnici, nejsou dílem lidských rukou? Co je dále oslavovaný chrám v Jeruzalémě? Není to ručně vyrobené a vyrobené zručností mužů? Navíc Boží Písmo obviňuje ty, kdo uctívají rytiny, ale také ty, kteří obětují démonům. Řekové obětovali a Židé také obětovali: Řekové však démonům a Židé Bohu. A oběť Řeků byla odmítnuta a odsouzena, ale oběť spravedlivých byla Bohu velmi příjemná. Neboť Noe se obětoval a Bůh ucítil sladkou vůni, přijal vůni správné volby a dobré vůle vůči Němu. A tak byly rytiny Řeků, protože to byly obrazy božstev, byly odmítnuty a zakázány. Ale kdo kromě toho dokáže napodobit neviditelného, ​​nehmotného, ​​neomezeného, ​​beztvarého Boha? Proto dát podobu Božstvu je vrcholem pošetilosti a bezbožnosti. A proto ve Starém zákoně nebylo používání obrazů běžné. Ale poté, co se Bůh ve svých útrobách soucitu stal v pravdě člověkem pro naši spásu, ne tak, jak ho viděl Abraham v podobě člověka, ani jak ho viděli proroci, ale tím, že byl opravdovým člověkem a poté, co žil na zemi a přebýval mezi lidmi, činil zázraky, trpěl, byl ukřižován, vstal z mrtvých a byl vzat zpět do nebe, kde se lidé vzpomínali, a všechny tyto věci byly skutečně zapsány a vzpomenuty. z nás, kteří jsme v té době nebyli naživu, abychom, i když jsme neviděli, mohli přesto, slyšíce a věřící, získat požehnání Páně. Když však otcové viděli, že ne každý zná písmena ani čas na čtení, svolili k zobrazování těchto událostí na obrazech jako aktů velkého hrdinství, aby si na ně vytvořili stručnou památku. Nepochybně často, když nemáme na mysli Pánovo utrpení a nevidíme obraz Kristova ukřižování, jeho spasitelné umučení se vrací do paměti a my padáme na zem a neuctíváme hmotu, ale to, co je zobrazeno: stejně jako neuctíváme materiál, z něhož jsou vytvořena evangelia, ani materiál kříže, ale to, co znázorňují. Neboť v čem se kříž, který představuje Pána, liší od kříže, který tak nečiní? Stejně je tomu i v případě Matky Páně. Neboť čest, kterou jí prokazujeme, se vztahuje k Tomu, který byl učiněn z jejího vtělení. A podobně i statečné činy svatých mužů nás podněcují k tomu, abychom byli stateční a napodobovali a napodobovali jejich udatnost a oslavovali Boha. Neboť, jak jsme řekli, pocta, která se dostává nejlepším ze spolusluhů, je důkazem dobré vůle vůči naší společné Paní a čest prokázaná obrazu přechází na prototyp. Ale to je nepsaná tradice, stejně jako uctívání na Východ a uctívání kříže a mnoho dalších podobných věcí. Vypráví se také jistá historka, že když byl Augarus králem nad městem Edessénů, poslal portrétisty, aby namaloval podobu Páně, a když malíř nemohl malovat kvůli jasu, který zářila z Jeho tváře, sám Pán oblékl Svou božskou a životodárnou tvář a vtiskl na ni svou touhu, aby uspokojil svůj obraz Agara. Kromě toho, že apoštolové předali mnoho nenapsaného, ​​Pavel, apoštol pohanů, nám říká těmito slovy: Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste nás naučili, ať už slovem nebo epištolou. A Korinťanům píše: Nyní vás chválím, bratři, že na mě ve všem pamatujete a dodržujete tradice, jak jsem vám je předal.» Kapitola XVII. Ohledně Písma Je to jeden a tentýž Bůh, kterého hlásá Starý i Nový zákon, který je chválen a oslavován v Trojici: Nepřišel jsem, praví Pán, ne zrušit zákon života, ale naplnit ho. Neboť On sám vytvořil naši spásu, pro kterou existuje celé Písmo a všechna tajemství. A znovu, Hledejte v Písmu, protože jsou to oni, kdo svědčí o Mně. A apoštol říká: Bůh, který v různých dobách a různými způsoby mluvil v minulosti k otcům prostřednictvím proroků, v těchto posledních dnech mluvil k nám svým Synem. Skrze Ducha svatého tedy promluvil zákon i proroci, evangelisté a apoštolové, pastýři a učitelé. Celé Písmo je tedy dáno inspirací od Boha a je také nepochybně užitečné. Pročež pátrat v Písmu je práce nanejvýš spravedlivá a pro duše nejužitečnější. Neboť jako strom zasazený u vodních kanálů, tak i duše zavlažovaná božským Písmem je obohacována a dává ovoce ve svůj čas, tj. ortodoxní víry a je ozdoben stálezeleným listím, myslím činy, které se líbí Bohu. Neboť skrze Písmo svaté jsme vycvičeni k jednání, které se líbí Bohu, ak nerušené kontemplaci. Neboť v nich nacházíme jak nabádání ke každé ctnosti, tak odrazování od každé neřesti. Jsme-li tedy milovníci učení, budeme také učeni v mnoha věcech. Neboť pečlivostí a dřinou a milostí Boha Dárce se vše plní. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno. Zaklepejme tedy na tu nádhernou zahradu Písma, tak voňavou, sladkou a kvetoucí, s jejími rozmanitými zvuky duchovních a božsky inspirovaných ptáků, zvonících kolem našich uší, držících se našich srdcí, utěšujících truchlícího, uklidňujících rozhněvané a naplňujících ho věčnou radostí: která klade naši mysl na zlatě se lesknoucí jediné, věštecké medvědy, které se vznášejí na hřbet Syna. Dědic manžela té duchovní Vineyardu a přiveď nás skrze Něho k Otci světel. Ale neklepejme ledabyle, ale spíše horlivě a neustále: abychom se klepáním neunavili. Neboť tak se nám otevře. Čteme-li jednou nebo dvakrát a nerozumíme tomu, co čteme, neunavme se, ale vytrvejme, hodně mluvme, ptejme se. Nebo zeptej se svého Otce, praví, a on to ukáže tvým starším a oni ti to řeknou. Neboť ne v každém člověku takové poznání není. Nakreslime z fontány zahrady trvalé a nejčistší vody pramenící do věčného života. Zde si libujme, kochejme se nenasytostí, neboť Písmo má nevyčerpatelnou milost. Ale pokud jsme schopni utrhnout cokoliv ziskového z vnějších zdrojů, není nic, co by to zakazovalo. Staňme se osvědčenými obchodníky s penězi, hromadíme pravé a čisté zlato a odhazujeme falešné. Zachovejme ta nejspravedlivější úsloví, ale předhazujme psům absurdní bohy a podivné mýty: neboť bychom je mohli nejmocněji zvítězit skrze ně samotné. Dále si všimněte, že existuje dvě a dvacet knih Starého zákona, jedna pro každé písmeno hebrejského jazyka. Neboť existuje dvaadvacet písmen, z nichž pět je dvojitých, a tak je jich dvacet sedm. Pro písmena Caph, Mere, Nun, Pe, Sade jsou dvojitá. Počet knih tímto způsobem je tedy dvacet dva, ale bylo zjištěno, že je to dvacet sedm kvůli dvojitému charakteru pěti. Neboť Rút je spojena se Soudci a Hebrejci jim počítají jednu knihu: první a druhá kniha Královská se počítají onë, stejně jako třetí a čtvrtá kniha Královská: a také první a druhá kniha Paraleipomenä a první a druhá kniha Esdra. Tímto způsobem jsou tedy knihy shromážděny do čtyř Pentateuchů a dvě další zůstávají nad sebou a tvoří tak kanonické knihy. Pět z nich je ze zákona, viz. Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium. Toto, což je kodex Zákona, tvoří první Pentateuch. Pak přichází další Pentateuch, takzvaná Grapheia, nebo jak je někteří nazývají, Hagiographa, což jsou následující: Ježíš Syn Nave, Soudci spolu s Ruth, první a druhý král, což je jedna kniha, třetí a čtvrtý král, což jsou jedna kniha, a dvě knihy Paraleipomena, které jsou jednou knihou. Toto je druhý Pentateuch. Třetím Pentateuchem jsou knihy ve verších, viz. Job, Žalmy, Přísloví Šalomounova, Kazatel Šalomounův a Píseň písní Šalomounových. Čtvrtý Pentateuch jsou prorocké knihy, tj. dvanáct proroků tvořících jednu knihu, Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel. Pak přijdou dvě knihy Esdry složené v jednu a Ester. Tady jsou také Panaretus, to je Moudrost Šalomounova, a Moudrost Ježíšova, která byla vydána v hebrejštině otcem Sirachovým a poté přeložena do řečtiny jeho vnukem Ježíšem, Synem Sirachovým. Tito jsou ctnostní a ušlechtilí, ale nepočítají se, ani nebyli umístěni do archy. Nový zákon obsahuje čtyři evangelia, to podle Matouše, to podle Marka, to podle Lukáše, to podle Jana: Skutky svatých apoštolů od Lukáše Evangelisty: sedm katolických listů, viz. jeden Jakubův, dva Petrův, tři Janův, jeden Judě čtrnáct listů apoštola Pavla: Zjevení Jana Evangelisty: Kánony svatých apoštolů od Klementa. Kapitola XVIII. Ohledně věcí řečených o Kristu Věci řečené o Kristu spadají do čtyř generických způsobů. Někteří se k Němu hodí ještě před inkarnací, jiní ve spojení, další po spojení a další po vzkříšení. Také těch, které odkazují na období před inkarnací, je šest modů: protože některé z nich prohlašují spojení přírody a v podstatě totožnost s Otcem, protože toto, Já a Můj Otec jsme také jedno, Ten, kdo mě viděl, viděl Otce: a ten, který je v podobě Boha, a tak dále. Jiní prohlašují dokonalost živobytí, jako jsou tito, Syn Boží a Výslovný obraz Jeho osoby, Posel velké rady, Báječný rádce a podobně. Jiní opět prohlašují přebývání živobytí jeden v druhém, jako: Já jsem v Otci a Otec ve Mně; a neoddělitelný základ, jako je například Slovo, Moudrost, Síla, Zář. Neboť slovo je neoddělitelně usazeno v mysli (a tím mám na mysli podstatnou mysl), stejně jako moudrost a síla v tom, kdo je mocný, a záře ve světle, to vše pramení z nich. A jiní uvádějí ve známost skutečnost, že pochází od Otce, jako příčinu, například Můj Otec je větší než Já. Neboť z Něho odvozuje jak své bytí, tak vše, co má: Jeho bytí bylo generativními a ne stvořitelskými prostředky, jako já jsem vyšel z Otce a přicházím a žiji Otcem. Ale vše, co má, není Jeho darem zdarma nebo učením, ale v kauzálním smyslu, protože Syn nemůže dělat nic sám od sebe, než to, co vidí dělat Otce. Neboť není-li Otec, není ani Syn. Neboť Syn je z Otce a v Otci a u Otce, a ne po Otci. Podobně také to, co činí, je od Něho as Ním. Neboť v Otci, Synu a Duchu svatém je jedna a ta samá, nikoli podobná, ale stejná vůle, energie a síla. Kromě toho se další věci říkají, jako by se Otcova dobrá vůle naplnila skrze Jeho energii, a ne jako skrze nástroj nebo služebníka, ale jako skrze Jeho esenciální a hypostatické Slovo a Moudrost a Moc, protože u Otce a Syna je pozorován pouze jeden čin, jako například: Všechny věci učinil On (9a), On poslal Své Slovo a uzdravil je a aby uvěřili, že Mě poslal. Někteří mají opět prorocký smysl a někteří jsou například v budoucnosti napjatí, On přijde otevřeně, a to od Zachariáše: Hle, tvůj král přichází k tobě, a to od Micheáše, Hle, Pán přichází ze svého místa a vůle sestupuje a šlape po výšinách země. Ale jiné, i když budoucí, jsou umístěny v minulém čase, jako například Toto je náš Bůh: Proto byl viděn na zemi a přebývá mezi lidmi a Hospodin mě stvořil na počátku svých cest pro svá díla, a proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti nad tvé bližní a podobně. Věci řečené, které se týkají období před spojením, se na Něho budou vztahovat i po spojení: ale ty, které se týkají období po spojení, nebudou před spojením vůbec použitelné, pokud skutečně nejsou v prorockém smyslu, jak jsme řekli. Ty, které odkazují na dobu unie, mají tři režimy. Neboť když je naše řeč drahá s vyšším aspektem, mluvíme o zbožštění těla a jeho přijetí Slova a nesmírném oslavení a tak dále, čímž se projevuje bohatství, které je přidáno k tělu, spojení a přirozené spojení s nejvyšším Bohem Slovem. A když se naše promluva zabývá nižším aspektem, mluvíme o vtělení Boha Slova, o tom, že se stal člověkem, o jeho vyprázdnění, o jeho chudobě, o jeho pokoře. Neboť tito a jim podobní jsou uloženi Slovu a Bůh skrze svou příměs s lidstvem. Když opět sledujeme obě strany zároveň, mluvíme o spojení, společenství, pomazání, přirozené konjunkci, přizpůsobení a podobně. První dva režimy tedy mají svůj důvod v tomto třetím režimu. Neboť skrze spojení je jasné, co jeden z nich získal z intimního spojení a prostoupení druhým. Neboť skrze spojení v přežití se říká, že tělo je zbožštěno a stává se Bohem a je stejně Bohem jako Slovo; a Bůh Slovo se prý stalo tělem a stalo se člověkem a je nazýváno stvořením a posledním: ne v tom smyslu, že by se dvě přirozenosti proměnily v jednu složenou přirozenost (neboť není možné, aby v jedné přirozenosti existovaly současně opačné přírodní vlastnosti), ale v tom smyslu, že obě přirozenosti jsou spojeny v existenci a prostupují jedna druhou bez zmatku nebo proměny. tělo by mělo prostupovat božstvím: ale božská přirozenost, která kdysi prostupovala tělem, dala také tělu stejnou nevyslovitelnou sílu pronikání; a to je skutečně to, čemu říkáme unie. Všimněte si také, že v případě prvního a druhého způsobu těch, které patří do období unie, je pozorována reciprocita. Neboť když mluvíme o těle, používáme výrazy zbožštění a přijetí Slova a překročení oslavení a pomazání. Neboť ty jsou odvozeny od božství, ale jsou pozorovány ve spojení s tělem. A když mluvíme o Slovu, používáme termíny vyprázdnění, inkarnace, stát se člověkem, pokora a podobné a ty, jak jsme řekli, jsou Slovu a Bohu vnuceny skrze tělo. Neboť tyto věci snášel osobně ze své vlastní svobodné vůle. Z věcí, které se vztahují k období po unii, existují tři režimy. První prohlašuje Jeho božskou přirozenost, protože Já jsem v Otci a Otec ve Mně a Já a Otec jsme jedno a všechny ty věci, které jsou o Něm potvrzeny před Jeho převzetím lidství, budou o Něm potvrzeny i po Jeho převzetí lidství, s tou výjimkou, že nepřijal tělo a jeho přirozené vlastnosti. Druhý prohlašuje Jeho lidskou přirozenost, jako: Nyní mě hledáte zabít, muže, který vám řekl pravdu, a stejně tak musí být povýšen Syn člověka a podobně. Dále, z prohlášení učiněných a napsaných o Kristu Spasiteli po způsobu lidí, ať už se týkají výroků nebo činů, existuje šest způsobů. Neboť některé z nich byly vykonány nebo vysloveny přirozeně v souladu s inkarnací; například Jeho narození z panny, Jeho růst a pokrok s věkem, Jeho hlad, žízeň, únava, strach, spánek, propichování hřebíky, smrt a vše podobné jako přirozené a nevinné vášně. Neboť v tom všem je směs božského a lidského, i když jsou ve skutečnosti považovány za tělu, božské nic z toho netrpí, ale zajišťuje skrze ně naši spásu. Jiné jsou povahy připisování (9a), jako Kristova otázka: Kam jste položili Lazara? Jeho utíkání k fíkovníku, jeho zmenšování, to jest jeho stažení, jeho modlitba a jeho tvoření, jako by šel, kdyby potřeboval tyto nebo podobné věci, ale jen proto, že Jeho podoba byla jako muž, jak to vyžadovala nutnost a účelnost. Modlitba měla například ukázat, že se nestaví proti Bohu, protože vzdává čest Otci jako své příčině: a otázka nebyla položena do nevědomosti, ale aby se ukázalo, že je ve skutečnosti člověkem i Bohem; a couvání nás má naučit nebýt zbrklí a nevzdávat se. Jiní jsou opět řečeno způsobem asociace a vztahu (5a), jako, Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil? a učinil jej hříchem za nás, jenž neznal hříchu a byl za nás prokletím; také: Tehdy i sám Syn bude poddán Tomu, který mu všechno podřídil. Neboť ani jako Bůh, ani jako člověk nebyl nikdy Otcem opuštěn, nestal se hříchem ani prokletím, ani nevyžadoval, aby byl poddán Otci. Neboť jako Bůh je roven Otci a není Mu protivný ani Mu podřízený; a jako Bůh nikdy nebyl neposlušný svému Zploditeli, aby si nutil, aby Ho podrobil. Když si tedy přivlastnil naši osobu a přiřadil se k nám, použil tato slova. Jsme totiž spoutáni v okovech hříchu a prokletí jako nevěřící a neposlušní, a proto opuštění. Jiné jsou řečeno z důvodu rozdílu v myšlení. Pokud totiž v myšlení rozdělíte věci, které jsou ve skutečné pravdě neoddělitelné, abyste odřízli tělo od Slova, pojmy ''služebník' a 'nevědomý' se o Něm používají, protože byl skutečně poddaný a nevědomé povahy, a kromě toho, že to bylo spojeno s Bohem Slovem, Jeho tělo bylo otrocké a nevědomé. Ale kvůli jednotě v přežití s ​​Bohem Slovem to nebylo ani otrocké, ani nevědomé. I tímto způsobem nazval Otce svým Bohem. Jiní zase slouží k tomu, aby nám Ho zjevili a posílili naši víru, jako: A nyní, ó Otče, oslavuj mne slávou, kterou jsem měl s tebou, dříve než byl svět. Neboť On sám byl oslaven a je oslaven, ale Jeho sláva nám nebyla zjevena ani potvrzena. Také to, co řekl apoštol: Prohlášen za Syna Božího s mocí, podle ducha svatosti, vzkříšením z mrtvých. Neboť zázraky, vzkříšením a příchodem Ducha svatého bylo světu zjeveno a potvrzeno, že je Synem Božím. A také toto Dítě rostlo v moudrosti a milosti. Jiní zase odkazují na Jeho přivlastnění si osobního života Židů tím, že se zařadil mezi Židy, jak řekl Samaritánce: Uctíváte, nevíte co: víme, co uctíváme, daleká spása je od Židů. Třetí modus je ten, který deklaruje jedinou existenci a přináší například dvojí přirozenost, A já žiji Otcem: tak i ten, kdo Mne jí, bude žít Mnou. A toto: Jdu ke svému Otci a už mě nevidíte. A toto: Nebyli by ukřižovali Pána slávy. A toto: A nikdo nevystoupil do nebe, než Ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi, a jim podobní. Opět z afirmací, které se vztahují k období po vzkříšení, jsou některá vhodná pro Boha, jako je křtění ve jménu Otce, Syna a Ducha Svatého, protože zde je „Syn“ jasně použit jako Bůh; i toto: A hle, já jsem s vámi po všecky dny až do skonání světa a jiné podobné. Neboť On je s námi jako Bůh. Jiní jsou vhodní pro člověka, protože Ho drželi za nohy a Tam Mě uvidí, a tak dále. Dále z těch, které se týkají období po vzkříšení, které jsou vhodné pro člověka, existují různé mody. Neboť některé se skutečně odehrály, ale ne podle přírody, ale podle dispense, aby se potvrdila skutečnost, že samotné tělo, které trpělo, znovu povstalo; takové jsou požitky, jedení a pití po vzkříšení. Jiné se odehrávaly skutečně a přirozeně, jako přechod z místa na místo bez problémů a průchod zavřenými branami. Jiní mají charakter simulace, protože udělal, jako by šel ještě dál. Jiné jsou vhodné pro dvojí přirozenost, protože já vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a našemu Bohu a Král slávy bude řídit a posadil se po pravici majestátu na výsostech. Konečně ostatní je třeba chápat tak, jako by se k nám řadil způsobem oddělení v čistém myšlení jako můj Bůh a váš Bůh. Ti pak vznešení musí být přiřazeni k božské přirozenosti, která je nadřazena vášni a tělu; a ti, kteří jsou pokorní, musí být připsáni lidské přirozenosti; a ty, které jsou společné, musí být připsány sloučenině, to jest jedinému Kristu, který je Bůh a člověk. A mělo by být pochopeno, že obojí patří jednomu a témuž Ježíši Kristu, našemu Pánu. Jestliže totiž víme, co je každému vlastní, a poznáváme, že obojí vykonává jeden a tentýž, budeme mít pravou víru a nesejdeme na scestí. A z toho všeho se pozná rozdíl mezi sjednocenými přirozenostmi a skutečnost, že, jak říká nejzbožnější Cyril, nejsou totožné v přirozené kvalitě svého božství a lidství. Ale přece je jen jeden Syn a Kristus a Pán: a jelikož je jeden, má také jen jednu osobu, jednota v přežití se nerozpadá na části uznáním rozdílnosti přirozeností. Kapitola XIX. Že Bůh není příčinou zla Je třeba poznamenat, že v Písmu svatém je zvykem mluvit o Božím svolení jako o Jeho energii, jako když apoštol říká v Listu Římanům: Cožpak nemá hrnčířská moc nad hlínou ze stejné hroudy udělat jednu nádobu ke cti a jinou ke cti? A z tohoto důvodu, že On sám dělá to či ono. Neboť On sám je Stvořitelem všech věcí; přesto to není On sám, kdo vytváří vznešené nebo hanebné věci, ale osobní volba každý z nich. A to je zřejmé z toho, co týž apoštol říká ve druhém listě Timoteovi: Ve velkém domě jsou nejen zlaté a stříbrné nádoby, ale také dřevěné a hliněné nádoby: některé ke cti a jiné ke znevážení. Jestliže se tedy člověk od nich očistí, bude nádobou ke cti, posvěcenou a vhodnou pro pánovu potřebu a připravenou ke každému dobrému skutku. A je zřejmé, že očista musí být dobrovolná: protože když se člověk, říká, očistí sám sebe. A následná antistrofa odpovídá: «Pokud se člověk neočistí, bude nádobou k zneuctění, nesplněnou pro pánovo použití a vhodnou pouze k rozbití na kusy.» Pročež tento úryvek, který jsme citovali, a toto, Bůh je všechny uzavřel nevěřícně a toto, Bůh jim dal ducha spánku, oči, aby neviděli, a uši, aby neslyšeli, to vše je třeba chápat ne tak, jako by Bůh sám dodával energii, ale jako by to Bůh dovolil, a to jak ze svobodné vůle, tak proto, že dobro nezná donucení. O jeho svolení se proto v Písmu svatém obvykle mluví jako o Jeho energii a díle. Ne, i když říká, že Bůh tvoří zlé věci a že ve městě není žádné zlo, které by nepáchal Hospodin, nemíní těmito slovy, že příčinou zla je Hospodin, ale slovo „zlo“ se používá dvěma způsoby, ve dvou významech. Neboť někdy to znamená to, co je od přirozenosti zlé, a to je opak ctnosti a vůle Boží: a někdy to znamená to, co je zlé a tísnivé pro naše cítění, to jest trápení a pohromy. Nyní jsou tyto zdánlivě zlé, protože jsou bolestivé, ale ve skutečnosti jsou dobré. Neboť těm, kteří rozumí, se stali vyslanci obrácení a spásy. Písmo říká, že jejich Autorem je Bůh. Navíc je třeba poznamenat, že i z nich jsme původci nedobrovolných zl, které jsou potomky dobrovolných zla. Mělo by se také uznat, že v Písmu je obvyklé, že některé věci, které by měly být považovány za účinky, jsou uváděny v kauzálním smyslu, jako: Proti tobě, pouze tobě, jsem zhřešil a udělal toto zlo v tvých očích, abych pak mohl být ospravedlněn, když mluvíš, a zvítězil, když soudíš. Neboť hříšník nezhřešil, aby Bůh zvítězil, ani Bůh opět nevyžadoval náš hřích, aby se skrze něj ukázal jako vítěz. Pro výše uvedené srovnání vyhrává cenu vítěze proti všem, dokonce i proti těm, kteří jsou bez hříchu, jsou Tvůrci, nepochopitelní, nestvoření a mají přirozenou a ne náhodnou slávu. Ale je to proto, že když hřešíme, Bůh není nespravedlivý ve svém hněvu proti nám; a když odpustí kajícníkovi, ukáže se jako vítěz nad naší špatností. Ale nehřešíme kvůli tomu, ale proto, že se to tak ukazuje. Je to jako kdyby člověk seděl v práci a poblíž stál přítel a jeden řekl: Můj přítel přišel, abych toho dne nemusel pracovat. Přítel však nebyl přítomen, aby muž nedělal žádnou práci, ale výsledek byl takový. Protože byl zaneprázdněn přijímáním svého přítele, nepracoval. O těchto věcech se také mluví jako o efektech, protože aféry tak dopadly. Navíc si Bůh nepřeje, aby byl spravedlivý pouze On, ale aby se mu všichni, pokud je to možné, podobali. Kapitola XX. Že neexistují dvě království Z toho uvidíme, že neexistují dvě království, jedno dobré a jedno špatné. Neboť dobro a zlo stojí proti sobě a vzájemně se ničí a nemohou existovat jedno v druhém ani mezi sebou. Každý z nich tedy ve svém vlastním rozdělení bude patřit k celku a nejprve je omezí nejen celkem samotným, ale také každý z nich částí celku. Dále se ptám, kdo každému přiděluje jeho místo. Nebudou totiž tvrdit, že mezi sebou uzavřeli přátelskou dohodu nebo že se navzájem smířili. Neboť zlo není zlo, když je v míru a smířeno s dobrem, ani dobro není dobré, když je se zlem přátelské. Ale jestliže ten, kdo každému z nich vymezil jeho vlastní sféru působení, je něco jiného než oni, musí to být spíše Bůh. Jedna ze dvou věcí je skutečně nezbytná, buď že se dostanou do kontaktu a navzájem se zničí, nebo že existuje nějaké mezimísto, kde neexistuje dobro ani zlo, které je odděluje od sebe jako předěl. A tak už nebudou dvě, ale tři království. Opět je nutná jedna z těchto alternativ, buď že jsou v míru, což je zcela neslučitelné se zlem (neboť to, co je v míru, není zlé), nebo jsou ve sporu, který je neslučitelné s dobrem (neboť to, co je ve sporu, není dokonale dobré), nebo zlo je ve sporu a dobro neoplácí, ale je zničeno zlem, nebo jsou neustále v nesnázích a nesnázích, což není známkou dobra. Existuje tedy jediné království, osvobozené od všeho zla. Ale je-li tomu tak, říkají, odkud pochází zlo? Neboť je zcela nemožné, aby zlo pocházelo z dobra. Odpovídáme tedy, že zlo není nic jiného než absence dobra a úpadek od přirozeného k nepřirozenému: neboť nic zlého není přirozené. Neboť všechny věci, ať už Bůh stvořil cokoli, jsou velmi dobré, pokud byly stvořeny, pokud tedy zůstanou tak, jak byly stvořeny, jsou velmi dobré, ale když se dobrovolně vzdálí tomu, co je přirozené, a obrátí se k tomu, co je nepřirozené, sklouznou ke zlu. Přirozeně jsou tedy všechny věci služebníky Stvořitele a poslouchají Ho. Kdykoli se tedy kterékoli z Jeho stvoření dobrovolně vzbouří a stane se neposlušným vůči svému Stvořiteli, vnáší do sebe zlo. Neboť zlo není žádná podstata ani vlastnost podstaty, ale náhoda, tedy dobrovolná odchylka od přirozeného v to, co je nepřirozené, což je hřích. Odkud tedy pochází hřích? Je to vynález svobodné vůle ďábla. Je tedy ďábel zlý? Do té míry, do jaké byl uveden do existence, není zlý, ale dobrý. Neboť byl stvořen svým Stvořitelem jako bystrý a velmi oslnivý anděl, obdařený svobodnou vůlí jako racionální. Ale on dobrovolně opustil ctnost, která je přirozená, a přišel do temnoty zla, daleko od Boha, který jediný je dobrý a může dát život a světlo. Neboť od Něho má každá dobrá svou dobrotu, a pokud je od Něho oddělena ve vůli (neboť není na místě), upadá do zla. Hlava XXI. Účel, pro který Bůh ve svém předvědění stvořil osoby, které budou hřešit a nebudou činit pokání Bůh ve své dobrotě stvořil to, co existuje, z ničeho a předem věděl, co bude existovat v budoucnosti. Pokud by tedy v budoucnu neexistovali, nebyli by v budoucnosti ani zlí, ani by nebyli předvídáni. Neboť vědění je o tom, co existuje, a předvědění o tom, co bude jistě existovat v budoucnosti. Neboť na prvním místě je jednoduché bytí a pak dobré nebo zlé bytí. Pokud by však samotné existenci těch, kteří skrze dobrotu Boží mají v budoucnu existovat, bylo zabráněno tím, že by se měli stát zlými z vlastní volby, zlo by zvítězilo nad dobrotou Boží. Proto Bůh činí všechna svá díla dobrými, ale každý se podle své volby stává dobrým nebo zlým. I když tedy, řekl Pán, bylo pro toho člověka boží, že nikdy nebyl chlév, řekl to k odsouzení ne svého vlastního stvoření, ale zla, které jeho vlastní stvoření získalo svou vlastní volbou a svou vlastní nedbalostí. Neboť nedbalost, která poznamenává lidský úsudek, způsobila, že dobročinnost Jeho Stvořitele mu nepřinesla žádný zisk. Je to stejné, jako kdyby kdokoli, když získal bohatství a panství od krále, panoval nad svým dobrodincem, který ho, když mu ublíží, potrestá, jak si zaslouží, pokud by ho viděl, jak si suverenitu drží až do konce. Hlava XXII. O zákonu Božím a zákonu hříchu Božstvo je dobré a více než dobré, stejně jako Jeho vůle. Neboť to, co si Bůh přeje, je dobré. Navíc předpis, který to učí, je zákon, abychom my, držíce se ho, mohli chodit ve světle: a přestoupení tohoto předpisu je hřích, a ten nadále existuje kvůli útoku ďábla a našemu neomezenému a dobrovolnému přijímání. A tomu se také říká právo. A tak Boží zákon, který se usadil v naší mysli, ji přitahuje k sobě a drásá naše svědomí. A naše svědomí se také nazývá zákonem naší mysli. Dále, útok toho ničemného, ​​to je zákon hříchu, usazující se v údech našeho těla, útočí na nás skrze něj. Neboť tím, že jsme kdysi dobrovolně přestoupili zákon Boží a přijali útok toho ničemného, ​​dali jsme do něj přístup a byli jsme sami prodáni hříchu. Pročež naše tělo je k tomu pohotově pobízeno. A tak chuť a vnímání hříchu, které je uloženo v našem těle, to jest žádostivost a potěšení těla, je zákonem v údech našeho těla. Proto zákon mé mysli, to jest svědomí, sympatizuje se zákonem Božím, to jest přikázání, a činí to svou vůlí. Ale zákon hříchu, to jest útok vytvořený zákonem, který je v našich údech, nebo chtíčem, sklonem a pohybem těla a iracionální části duše, je v protikladu k zákonu mé mysli, to jest svědomí, a bere mě do zajetí (i když zákon Boží činím svou vůlí a ukládám mu svou lásku a nehřeším svou vůlí), z důvodu smíšení těla a rozkoše a rozkoše. část duše, jak jsem řekl, mě to svádí z cesty a přivádí mě, abych se stal služebníkem hříchu. Co však zákon nedokázal, protože byl slabý skrze tělo, Bůh posílající svého vlastního Syna v podobě hříšného těla (neboť přijal tělo, ale ne hřích) odsoudil hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle těla, ale v Duchu. Neboť Duch pomáhá našim slabostem a dává moc zákonu naší mysli, proti zákonu, který je v našich údech. Neboť v tomto verši nevíme, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se přimlouvá za sténání, které nelze vyslovit, sám nás učí, za co se máme modlit. Proto je nemožné plnit přikázání Páně jinak než trpělivostí a modlitbou. Hlava XXIII. Proti Židům v otázce Sabat Sedmý den se nazývá sabat a znamená odpočinek. Neboť v ní Bůh odpočinul od všech svých skutků, jak praví božské Písmo: a tak počet dní stoupá k sedmi a pak se znovu obíhá a začíná prvním. To je u Židů vzácné číslo. Bůh nařídil, aby se konala v úctě, a to v žádném případě, ale s uložením nejtěžších trestů za přestoupení. A nebylo to jednoduchým způsobem, že to nařídil, ale z určitých důvodů, které duchovní a bystrozrací pochopili mysticky. Až doteď, jak ve své nevědomosti vím, začít s méněcennými a hustšími věcmi, Bůh, znal hutnost Izraelitů a jejich tělesnou lásku a sklon k hmotě ve všem, učinil tento zákon: za prvé, aby služebník a dobytek odpočívali, jak je psáno, protože spravedlivý hledí na život svého hmotného zvířete, až se shromáždí, aby se uvolnili, aby se shromáždili, v pořádku Bože, celý sedmý den tráví v žalmech a hymnech a duchovních písních a studuje Boží Písma a odpočívá v Bohu. Neboť když neexistoval zákon a neexistovalo žádné Bohem inspirované Písmo, sobota nebyla zasvěcena Bohu. Když však Mojžíš předal Bohem inspirované Písmo, sobota byla zasvěcena Bohu, aby v ní mohli ti, kteří nezasvětili celý svůj život Bohu a nepodřizují svou touhu jakoby Otci, ale jsou jako pošetilí služebníci, toho dne hodně hovořit o jeho vykonávání a mohli abstrahovat malý, významný, skutečně největší podíl na službě Bohu. tresty a tresty, které hrozí provinilcům. Neboť zákon není dán pro spravedlivého, ale pro nespravedlivé. Mojžíš byl popravdě první, kdo se postil s Bohem čtyřicet dní a znovu dalších čtyřicet, a tak nepochybně o sobotách sužoval hlad, ačkoli zákon zakazoval sebetrápení v sobotu. Ale pokud by měli namítnout, že se to stalo před zákonem, co řeknou o Eliáši Thesbite, který absolvoval čtyřicetidenní cestu na jedno jídlo? Neboť tím, že se o sobotách sužoval nejen hladem, ale i čtyřicetidenním putováním, porušil sobotu; a přece Bůh, který dal zákon, se na něj nerozhněval, ale ukázal se mu na Chorebu jako odměna za jeho ctnost. A co řeknou o Danielovi? Nestrávil tři týdny bez jídla? A znovu, neobřezal celý Izrael dítě v sobotu, kdyby to bylo osmý den po narození? A nedrží velký půst, který zákon nařizuje, pokud připadne na sobotu? A dále, copak kněží a levité neznesvěcují sobotu v dílech svatostánku, a přesto jsou bezúhonní? Ano, spadne-li vůl v sobotu do jámy, ten, kdo jej vytáhne, je bezúhonný, zatímco ten, kdo to zanedbá, bude odsouzen. A neobešli všichni Izraelité hradby Jericha a nesli Boží archu po sedm dní, v nichž byla jistě zahrnuta i sobota. Jak jsem řekl, tedy za účelem zajištění volného času k uctívání Boha, aby mu mohli, jak služebník, tak břemeno, věnovat velmi malý podíl a být v klidu, bylo zachovávání soboty navrženo pro tělesné, kteří byli ještě dětinští a ve svazcích živlů světa a nebyli schopni pojmout nic jiného než tělo a literu. Ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého Jednorozeného Syna, stvořeného z ženy, stvořeného pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo byli pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci za syny. Neboť všem z nás, kteří Ho přijali, dal moc stát se Božími syny, a to i těm, kteří v Něho věří. Abychom už nejsme služebníci, ale synové: již ne pod zákonem, ale z milosti již nesloužíme Bohu zčásti ze strachu, ale jsme povinni Mu zasvětit celou dobu svého života a způsobit, aby ten služebník, mám na mysli hněv a touha, přestal s hříchem a přikázal, aby se věnoval službě Bohu, přičemž celou svou touhu vždy směřuje k Bohu a vyzbrojuje se jako náš hněv proti nepřátelům: tělo, z otroctví hříchu, a pobídněte ho vpřed, aby napomohlo až do krajnosti božským přikázáním. To jsou věci, které nám a těm, kdo je zachovávají, přikazuje duchovní zákon Kristův, které jsou nadřazeny zákonu Mojžíšovi. Neboť až přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno: a až se přikrývka zákona, to jest závoj, roztrhne ukřižováním Spasitele a Duch zazáří ohnivými jazyky, litera bude odstraněna, tělesné věci skončí, zákon otroctví se naplní a zákon svobody se na nás nejlépe naplní. Ano, oslavíme dokonalý odpočinek přirozenosti úřadu, mám na mysli den po vzkříšení, kdy nás Pán Ježíš, Původce života a náš Spasitel, zavede do dědictví zaslíbeného těm, kdo slouží Bohu v duchu, do dědictví, do kterého sám vstoupil jako náš předchůdce poté, co vstal z mrtvých, a načež se brány nebes otevřou, kde se mu budou v pravé ruce držet duchovního zákona v pravé ruce Otce na svém místě. přijít. Nám, kteří chodíme podle ducha a ne podle litery, tedy náleží úplné opuštění tělesných věcí, duchovní služba a společenství s Bohem. Neboť obřízka je opuštění tělesné rozkoše a všeho, co je nadbytečné a zbytečné. Neboť předkožka není nic jiného než kůže, která je pro orgán chtíče nadbytečná. A skutečně, každé potěšení, které nepovstává z Boha ani není v Bohu, je nadbytečné k potěšení a předkožka je takovým typem. Sobota je navíc zastavením hříchu; takže obě věci jsou náhodou jedno, a tak obě dohromady, když jsou pozorovány těmi, kdo jsou duchovní, nezpůsobí vůbec žádné porušení zákona. Dále si všimněte, že číslo sedm označuje veškerý přítomný čas, jak říká nejmoudřejší Šalomoun, dát část sedmi a také osmi. A David, božský zpěvák, když skládal osmý žalm, zpíval o budoucí obnově po vzkříšení z mrtvých. Protože Zákon tedy nařizoval, že sedmý den má být stráven v klidu od tělesných věcí a zasvěcen duchovním věcem, byl to mystický signál pro pravého Izraelitu, který měl mysl vidět Boha, že by se měl po celou dobu obětovat Bohu a povznést se výše než tělesné věci. Hlava XXIV. O panenství Tělesní muži zneužívají panenství a milovníci rozkoše předkládají na důkaz následující verš: Proklet buď každý, kdo nevzbudí semeno v Izraeli. Ale my, uvěřili jsme Bohem Slovu, které se stalo tělem Panny, odpovídáme, že panenství bylo do lidské přirozenosti vloženo shůry a na počátku. Neboť člověk byl stvořen z panenské půdy. Pouze z Adama byla stvořena Eva. V ráji vládlo panenství. Vskutku, Boží Písmo říká, že Adam i Eva byli nazí a nestyděli se. Ale po svém provinění poznali, že jsou nazí, a ve své hanbě si ušili zástěry. A když po přestoupení Adam uslyšel, prach jsi a v prach se obrátíš, když smrt vstoupila do světa kvůli přestoupení, tehdy Adam poznal svou manželku Evu a ona počala a porodila semeno. Aby se zabránilo vyčerpání a zničení rasy smrtí, bylo vymyšleno manželství, aby byla lidská rasa zachována prostřednictvím plození dětí. Ale možná se budou ptát, jaký je tedy význam slov «muž a žena» a «ploďte se a množte se?» V odpovědi řekneme, že «Ploďte a množte se» ne dohromady odkazují na násobení manželským spojením. Neboť Bůh měl moc rozmnožit pokolení také různými způsoby, pokud dodrželi příkaz neporušený až do konce. Ale Bůh, který zná všechny věci dříve, než budou existovat, protože ve své předvědomosti věděl, že v budoucnu upadnou do přestoupení a budou odsouzeni k smrti, to předvídal a učinil „mužů a žen“ a přikázal jim „plodit se a množit se“. Pokračujme tedy svou cestou a podívejme se na slávu panenství: a to zahrnuje také cudnost. Noe, když mu bylo přikázáno vstoupit do archy a bylo mu svěřeno uchování semene světa, obdržel tento příkaz: Vejdi, praví Pán, ty a tvoji synové, tvá žena a manželky tvých synů. Oddělil je od jejich manželek, aby s čistotou unikli potopě a ztroskotání celého světa. Když však potopa ustala, řekl: „Vyjdi z archy, ty a tvoji synové, tvá žena a ženy tvých synů. Hle, sňatek je opět udělen kvůli rozmnožení rasy. Dále, Eliáši, vozataj a cizinec v nebi chrlí oheň, nepřijal celibát, a přesto nebyla jeho ctnost potvrzena jeho nadlidským vzestupem? Kdo zavřel nebesa? Kdo vzkřísil mrtvé? Kdo rozdělil Jordánsko? Nebyl to panenský Eliáš? A nepožádal Elíša, jeho učedník, poté, co podal důkaz o stejné ctnosti, a nezískal jako dědictví dvojnásobný díl milosti Ducha? A co ti tři mladíci? Nestaly se praktikováním panenství mocnějšími než oheň a jejich těla díky panenství byla vystavena ohni? A nebylo to Danielovo tělo, které bylo tak ztvrdlé panenstvím, že se v něm zuby divokých šelem nemohly upevnit. Nepřikázal jim Bůh, když si přál, aby ho Izraelité viděli, očistit tělo? Což se kněží neočistili, nepřistoupili tak ke svatyni chrámu a nenabízeli oběti? A nenazval zákon cudnost velkým slibem? Přikázání zákona je proto třeba chápat v duchovnějším smyslu. Neboť existuje duchovní semeno, které je počato z lásky a bázně Boží v duchovním lůně, porodí a přináší ducha spásy. A v tomto smyslu je třeba chápat tento verš Požehnaný je ten, kdo má semeno na Sionu a potomstvo v Jeruzalémě. Neboť to znamená, že i když je smilníkem a opilcem a modloslužebníkem, je stále požehnán, jen když má semeno na Sionu a potomstvo v Jeruzalémě? Nikdo při jeho smyslech to neřekne. Panenství je pravidlem života mezi anděly, vlastnictvím veškeré nehmotné přírody. To říkáme, aniž bychom mluvili špatně o manželství – Bůh chraň! (neboť víme, že Pán požehnal manželství svou přítomností, a známe toho, kdo řekl: Manželství je a postel neposkvrněná), ale víme, že panenství je lepší než manželství, ať je jakkoli dobré. Neboť mezi ctnostmi, stejně jako mezi neřestmi, jsou vyšší a nižší stupně. Víme, že všichni smrtelníci po prvních rodičích rasy jsou potomky manželství. Neboť první rodiče byli dílem panenství a ne manželství. Ale celibát je, jak jsme řekli, napodobením andělů. Proto je panenství stejně čestnější než manželství, jako je anděl vyšší než člověk. Ale proč říkám anděl? Kristus sám je slávou panenství, který byl nejen zplozen z Otce bez počátku, emise nebo spojení, ale také se stal člověkem k našemu obrazu, stal se pro nás tělem pro Pannu bez spojení a projevil v sobě pravé a dokonalé panenství. A tak, ačkoli nám to zákonem nepřikázal (neboť jak řekl, všichni lidé toto slovo nemohou přijmout), ve skutečnosti nás to naučil a dal nám k tomu sílu. Neboť je jistě každému jasné, že panenství nyní mezi muži vzkvétá. Dobré je skutečně plození dětí, které ukládá zákon, a dobré je manželství na základě smilstva, protože se jich zbavuje a zákonným stykem nedovoluje šílenství touhy, aby se zhroutil do nezákonných činů. Dobré je manželství pro ty, kdo nemají žádnou zdrženlivost, ale panenství je lepší, protože zvyšuje plodnost duše a nabízí Bohu příležitostné ovoce modlitby. Manželství je počestné a lože neposkvrněné, ale smilníky a cizoložníky bude soudit Bůh. Hlava XXV. Ohledně obřízky Obřízka byla Abrahamovi dána před zákonem, po požehnáních, po zaslíbení, jako znamení oddělující jej, jeho potomstvo a jeho domácnost od pohanů, se kterými žil. A toto je evidentní, neboť když Izraelité prošli čtyřicet let sami na poušti, nemajíce styk s žádnou jinou rasou, všichni, kdo byli na poušti z rohoviny, byli neobřezáni; když je však Jozue vedl přes Jordán, byli obřezáni a byl zaveden druhý zákon obřízky. Neboť za Abrahamových časů byl dán zákon obřízky a na čtyřicet let na poušti zanikl. A podruhé dal Bůh Jozuovi zákon obřízky po přechodu Jordánu, jak je psáno v knize Jozue, syna Nunova: Tehdy řekl Hospodin Jozuovi: Udělej si z ostré skály kamenné nože a podruhé shromáždi a obřezej syny Izraele. a o něco později: Neboť synové Izraele chodili čtyřicet a dva roky po poušti Battaris, dokud nebyl všechen válečný lid, který vyšel z Egypta, neobřezán, protože neposlouchal Hospodinův hlas, kterému Hospodin přísahal, že jim neukáže zem kozlíků, o níž Hospodin přísahal jejich otcům, že jim dá med a mléko, že jim dá proudit. A jejich děti, které vzbudil místo nich, ty Jozue, obřezaný, protože byli neobřezaní, protože je neobřezali cestou. Takže obřízka byla znamením, které oddělovalo Izrael od pohanů, u kterých bydleli. Byla to navíc postava křtu. Neboť jako obřízka neodřízne užitečný úd těla, ale jen neužitečnou nadbytečnost, tak jsme svatým křtem obřezáni od hříchu a hřích je zjevně, abych tak řekl, nadbytečnou částí touhy a nikoli užitečnou žádostí. Je totiž zcela nemožné, aby někdo neměl vůbec žádnou touhu ani nikdy nezažil chuť slasti. Ale zbytečná část rozkoše, to jest zbytečná touha a potěšení, to je hřích, od kterého nás svatý křest obřezává a dává nám na znamení drahocenný kříž na čele, ne proto, aby nás oddělil od pohanů (neboť všechny národy přijaly křest a byly zpečetěny znamením kříže), ale aby v každém národě bez víry odlišil věřící od věřících. Když je tedy pravda odhalena, obřízka je nesmyslná postava a stín. Takže obřízka je nyní nadbytečná a v rozporu se svatým křtem. Neboť ten, kdo je obřezán, je dlužníkem, aby činil velrybí zákon. Dále byl Pán obřezán, aby naplnil zákon, a naplnil celý zákon a zachoval sobotu, aby mohl naplnit a ustanovit zákon. Navíc poté, co byl pokřtěn a Duch svatý se zjevil lidem, sestoupil na Něho v podobě holubice, od té doby se kázala duchovní služba a vedení života a Království nebeské. Hlava XXVI. Mělo by být známo, že Antikrist má přijít Nejprve je tedy nutné, aby se evangelium kázalo všem národům: A pak bude ten ničemný zjevil se i ten, jehož příchod je po působení Satana se vší mocí a znameními a lživými zázraky, se vší klamností nepravosti v těch, kdo hynou, kterého Pán sežere slovem svých úst a zničí jasem svého příchodu. Sám ďábel se tedy nestává člověkem tak, jak se Pán stal člověkem. Nedej bože! ale stává se člověkem jako potomek smilstva a přijímá veškerou energii Satana. Neboť Bůh, který předem zná podivnost své volby, kterou učiní, dovoluje ďáblu, aby se v něm usadil. Je tedy, jak jsme řekli, potomkem smilstva a je vychováván v tajnosti, a najednou povstane, vzbouří se a převezme vládu. A na počátku své vlády, či spíše tyranie, přebírá roli svatosti. Ale když se stane pánem, pronásleduje Církev Boží a ukazuje veškerou svou špatnost. Ale přijde se znameními a lživými zázraky, fiktivními a ne skutečnými, a svede a odvede od živého Boha ty, jejichž mysl spočívá na nezdravých a nestálých základech, takže i vyvolení budou, bude-li to možné, přivedeni ke klopýtnutí. Ale Enoch a Eliáš Thesbitský budou posláni a obrátí srdce otců k dětem, to jest synagogu k našemu Pánu Ježíši Kristu a kázání apoštolů, a budou jím zničeni. A Pán sestoupí z nebe, stejně jako ho svatí apoštolové viděli, jak jde do nebe, dokonalý Bůh a dokonalý člověk, se slávou a mocí, a dechem svých úst zničí muže nezákonnosti, syna zkázy. Ať tedy nikdo neočekává, že Pán přijde ze země, ale z nebe, jak se sám postaral. Hlava XXVII. O vzkříšení Věříme také ve vzkříšení mrtvých. Neboť ve skutečnosti bude, bude, vzkříšení mrtvých, a vzkříšením rozumíme vzkříšení těl. Neboť vzkříšení je druhým stavem toho, co padlo. Neboť duše jsou nesmrtelné, a jak tedy mohou znovu povstat? Neboť jestliže definují smrt jako oddělení duše a těla, vzkříšení je jistě znovusjednocení duše a těla a druhý stav živého tvora, který utrpěl rozklad a pád. Je to tedy právě toto tělo, které je porušitelné a náchylné k rozkladu, které opět povstane jako neporušitelné. Neboť Tomu, který jej stvořil na počátku písku země, nechybí moc, aby jej znovu pozdvihl poté, co byl znovu rozpuštěn a navrácen do země, z níž byl vzat, podle obrácení Stvořitelova soudu. Neboť není-li vzkříšení, jezme a pijme; usilujme o život v rozkoši a požitku. Pokud není vzkříšení, čím se lišíme od iracionálních surovců? Není-li vzkříšení, zachovejme šťastnou polní zvěř, která má život bez smutku. Není-li vzkříšení, není ani Bůh ani Prozřetelnost, ale všechny věci jsou poháněny a neseny samy od sebe. Všimněte si, jak vidíme, jak většina spravedlivých trpí hladem a nespravedlností a nedostává žádnou pomoc v současném životě, zatímco hříšníci a nespravedliví lidé oplývají bohatstvím a každou rozkoší. A kdo při jeho smyslech by to považoval za dílo spravedlivého soudu nebo moudré prozřetelnosti? Musí existovat, proto musí být vzkříšení. Neboť Bůh je spravedlivý a odměňuje ty, kdo se mu trpělivě podřizují. Jestliže je to tedy pouze duše, kdo se zapojí do zápasů ctností, pak je to také samotná duše, která obdrží korunu. A kdyby to byla jen duše, která si libuje v rozkoších, byla by to také samotná duše, která by byla spravedlivě potrestána. Ale protože duše neusiluje o ctnost ani neřest odděleně od těla, obě společně získají to, co jim právem náleží. Ne, božské Písmo svědčí o tom, že tělo bude vzkříšeno. Bůh v pravdě říká Mojžíšovi po potopě: Jako zelenou bylinu jsem ti dal všechno. Ale maso s jeho životem, což je krev jeho, jíst nebudete. A jistě budu vyžadovat vaši krev vašich životů; z ruky každého zvířete to budu vyžadovat a z ruky bratra každého člověka budu vyžadovat život člověka. Kdo prolévá krev člověka, jeho krev bude prolita, neboť k obrazu Božímu jsem učinil člověka. Jak bude vyžadovat lidskou krev z ruky každého zvířete, ledaže by těla mrtvých znovu povstala? Neboť ne za člověka zemřou zvířata. A znovu k Mojžíšovi, já jsem Bůh Abra- ham, Bůh Izákův a Bůh Jákobův: Bůh není Bohem mrtvých (to jest těch, kteří jsou mrtví a již nebudou), ale živých, jejichž duše skutečně žijí v Jeho rukou, ale jejichž těla znovu ožijí vzkříšením. A David, Božský sire, řekl Bohu: Tys jim vzal dech, zemřou a vrátí se do svého prachu. Podívejte se, jak mluví o tělech. Potom podřídí toto: Ty sesíláš svého Ducha, jsou stvořeni, a Ty obnovuješ tvářnost země. Dále Izajáš říká: Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v hrobech, se probudí. A je jasné, že v hrobech neleží duše, ale těla. A znovu, blahoslavený Ezechiel říká: A bylo to, jak jsem prorokoval, a hle, otřes a kosti se spojily, kost až jeho kost, každý až do svého kloubu; a když jsem viděl, hle, šlachy na ně vystoupily a maso na nich vyrostlo a povstalo a kůže je pokryla. A později učí, jak se duchové vrátili, když byli vyzváni. A božský Daniel také říká: A v ten čas povstane Michael, velký princ, který se postaví za děti tvého lidu, a nastane čas soužení, takové soužení, jaké nikdy nebylo od té doby, co byl na zemi národ až do té doby. A v ten čas bude vysvobozen lid tvůj, každý, kdo bude nalezen zapsán v knize. A mnozí z nich, kteří spí v prachu země, probudí některé k věčnému životu a některé k hanbě a věčnému opovržení. A moudří budou zářit jako jas oblohy a z množství spravedlivých budou zářit jako hvězdy na věky i dál. Slova, mnozí z nich, kteří spí v prachu země, se probudí, jasně ukazují, že dojde ke vzkříšení těl. Neboť nikdo by jistě neřekl, že duše spí v prachu země. Navíc i Pán ve svatých evangeliích jasně připouští, že dochází ke vzkříšení těl. Neboť ti, kteří jsou v hrobech, říká, uslyší jeho hlas a vyjdou: ti, kdo činili dobro, ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k zatracení. Nyní by nikdo při jeho smyslech nikdy neřekl, že duše jsou v hrobech. Ale nebylo to jen slovem, ale také skutkem, že Pán zjevil vzkříšení těl. Nejprve vzkřísil Lazara, i když byl čtyři dny mrtvý a páchl. Neboť nevzkřísil duši bez těla, ale tělo spolu s duší: a ne jiné tělo, ale právě to, které je zkažené. Neboť jak bylo možné poznat nebo věřit vzkříšení mrtvého člověka, kdyby nebylo založeno na jeho charakteristických vlastnostech? Ale ve skutečnosti to bylo proto, aby projevil božství své vlastní přirozenosti a potvrdil víru ve své vlastní i naše vzkříšení, že vzkřísil Lazara, který byl znovu předurčen zemřít. A Pán se sám stal prvotinou dokonalého vzkříšení, které již nepodléhá smrti, pročež také božský apoštol Pavel řekl: Jestliže mrtví nevstanou, nevstane Kristus. A jestliže Kristus nevstane, naše víra je marná: jsme pohrouženi do svých hříchů. A nyní, Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří spali, a prvorozeným hranicí mrtvých; a znovu: Věříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak i ty, kdo spí v Ježíši, Bůh přivede s ním. Přesto řekl, když Kristus znovu vstal. Navíc, že ​​vzkříšení Páně bylo spojením nezkaženého těla a duše (neboť právě tito byli rozděleni), je zjevné: neboť řekl: Zničte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. A svaté evangelium je důvěryhodným svědectvím, že mluvil o svém vlastním těle. Zacházejte se mnou a vizte, řekl Pán svým vlastním učedníkům, když si mysleli, že vidí ducha, že jsem to Já sám a že jsem se nezměnil: neboť duch nemá maso ani kosti, jak vidíte, že mám. A když to řekl, ukázal jim své ruce a Jeho bok a natáhl je dopředu, aby se Thomas dotkl. Není to dostačující k potvrzení víry ve vzkříšení těl? Znovu božský apoštol říká: Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. A znovu: Zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti: je sekáno ve slabosti, vstává v moci: je zaséváno v hanbě, vstává ve slávě: je zaséváno přirozené tělo (to jest kruté a smrtelné), je vzkříšeno duchovní tělo, jaké bylo tělo našeho Pána po vzkříšení, nepotřebovalo ani spánek, nepotřebovalo jídlo, zavřené dveře. Neboť budou, praví Pán, jako andělé Boží: již nebude manželství ani plození dětí. Apoštol božský v pravdě říká: Neboť náš rozhovor je v nebi, odkud také hledáme Spasitele, Pána Ježíše, který promění naše hnusné tělo, aby se mohlo podobat jeho slavnému tělu: neznamenající změnu v jinou podobu (nedej Bůh!), ale spíše změnu zkaženosti v neporušitelnost. Někdo však řekne: Jak vstávají mrtví? Ach, jaká nedůvěra! Ó, jaká hloupost! Zda On, který svou osamělou vůlí proměnil zemi v tělo, který přikázal té malé kapce semene, aby vyrostla v matčině lůně a stala se nakonec tímto rozmanitým a mnohotvárným orgánem těla, a nepovstane spíše ze své osamělé vůle to, co bylo a je rozpuštěno? A s jakým tělem přicházejí? Ty blázne, jestliže ti tvá tvrdost nedovolí věřit slovům Božím, věř alespoň Jeho skutkům. Neboť to, co zaseješ, nebude obživeno, leda že zemře. A to, co zaseješ, nerozséváš to tělo, které bude, ale holé zrno, může to být pšenice nebo jiné zrno. Ale Bůh mu dává tělo, jak se mu zalíbilo, a každému semeni jeho vlastní tělo. Hleďte tedy, jak je semeno pohřbeno v brázdách jako v hrobech. Kdo jim dává kořeny a stonky, listy a uši a nejjemnější vousy? Není to Stvořitel vesmíru? Není to na příkaz Toho, který všechno vymyslel? Věřte tedy v tomto smyslu i tomu, že vzkříšení z mrtvých se uskuteční na základě Boží vůle a znamení. Neboť má moc, která je schopna držet krok s Jeho vůlí. Povstaneme tedy znovu, naše duše budou opět sjednoceny s našimi těly, nyní se staly neporušitelnými a odložili zkaženost, a postavíme se vedle hrozného Kristova soudcovského stolce: a ďábel a jeho démoni a člověk, který je jeho, to je Antikrist a bezbožný a hříšný, budou vydáni věčnému ohni, nikoli hmotnému ohni, jako by znal náš Bůh, ale takovému ohni. Ale ti, kteří konali dobro, zazáří jako slunce s anděly do věčného života, s naším Pánem Ježíšem Kristem, budou Ho vždy vidět a budou v Jeho očích a budou z Ně čerpat neutuchající radost, chválit Ho s Otcem a Duchem svatým po nekonečné věky věků. Amen. Вам может быть интересно: