Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой *9

Људима можете угодити тек након њихове смрти, јер је све на земљи променљиво. Мртви су углавном блаженији од живих; а посебно оних који су умрли за Христа. Свети Евстатије је умро у Тракији, црква му је у Антиохији, сви присутни су његови споменици, јер у њима је његов мирис. Свети Јевстатије је мученик, иако је умро природном смрћу. Жртва Исака је прототип бескрвне хришћанске жртве. Деловање светог Јевстатија против аријанаца и његово протеривање. Бог допушта да прогон цркве покаже снагу истине, која успева током гоњења, и слабост јереси и паганства, који се уништавају и у време мира. Свети Јевстатије и у изгнанству наставља да брине о цркви до времена светог Мелетија. 1. Један мудар и искусан човек у филозофији, који је прецизно проучио природу људских послова и препознао њихову крхкост, да ништа није поуздано и истинито, надахњује све људе уопште да никоме не угађају пре смрти (Сир. 11, 28). Дакле, пошто је блажени Јевстатије већ упокојио, већ га можемо са свом храброшћу прослављати, јер ако нико не треба да буде угодан пре смрти, онда је могуће беспрекорно угодити достојнима после смрти. Заиста, он је већ прошао понор свакодневних послова, ослободио се таласа, отпловио у тиху и спокојну луку, није подложан неизвесности будућности, није подложан паду, али, као да сада стоји на неком камену или високој стени, смеје се свакојаким таласима. Дакле, угађати му је сигурно, величати га је беспрекорно, јер се више не плаши промена, не плаши се пада. Ми, који још живимо, као они који се колебају усред мора, подложни смо многим променама; као што се понекад уздижу када се таласи дижу, понекад се спуштају у саму провалију, а нити је ово узвишење безбедно, нити је ово рушење стално, јер и једно и друго зависи од вода које теку и не престају – тако исто у људским стварима нема ничег чврстог и постојаног, него су промене честе и брзе. Једну срећа уздиже у висине, а другу несрећу баца у дубоки понор; али нека се не горди, и нека не очајава, јер ће свакога задесити врло брза промена, али онај који се преселио на небо, отишао код жељеног Исуса, дошао је у мирну земљу, одакле су „болест и туга и уздаси побегли“ (Ис. 35,10). Нема привида промене, нема ни сенке промене, али све је чврсто и непоколебљиво, све је снажно и постојано, све је нетрулежно и бесмртно, све је неуништиво и остаје заувек. Зато је речено: „Пре смрти не чини ничије жеље“ (Сир.11,28). Зашто? Јер будућност је непозната и наша природа слаба; воља није активна, грех нас лако обузима и има много замки: „знај“, каже се, „да ходиш усред замки“ (Сир.9,18); стална искушења, велико мноштво подвига, непрекидни напади демона, непрекидни буни страсти: зато се каже: „Пре смрти, не повлађивај никоме“. Дакле, сигурно је угодити достојној особи после његове смрти; или боље, не само после његове смрти, већ после смрти, као када неко заврши свој живот са круном, са исповедањем и неликом вером. Ако је неко просто мртве назвао блаженима, зар нема још много (могло би их се тако назвати) оних који су тако умрли? Ко је, кажете, просто мртве назвао блаженим? Соломоне, мудри Соломоне. Немојте бити непажљиви према овом мужу, већ замислите ко је он био, како је живео, у каквој сигурности и задовољству је провео пријатан и безбрижан живот. Прошао је кроз све врсте наслада, промислио о свим путевима духовних наслада, тражио разне и разноврсне радости, и, приповедајући о њима, говорио је: „Ја сам створио куће, засадио сам винограде, створио брда и вртове, створио водене воде, имао сам робове и жене, и имао сам домаћинства: и ја сам стекао заједно у злату, и ја сам стекао заједно у стоци. сребро као песак, и учини ме да певам и певам, иконе и пехарнике“ (Проп. 2,4-8). Па шта он сам каже са толиким обиљем богатства, имања, задовољстава и наслада? „И благослових“, каже он, „мртве... више од живих... и блажи од њих обоје онај који још није постојао“ (Проп. 4:2-3). Заиста поуздан осуђивач задовољстава, изричући такву пресуду о њима. Када би неко од оних који су живели у сиромаштву и беди изрекао ову казну против наслада, помислио би да их осуђује не по правди, већ из незнања о њима; али када их осуди онај ко је прошао кроз сва та задовољства и истражио сваки њихов пут, онда осуда више не подлеже сумњи. Можда мислите да је наша реч одступила од своје праве теме; али ако се дубоко задубимо, открићемо да је оно што је речено у блиској вези са њим. У дане сећања на мученике потребно је доследно водити разговоре о философији. Ово кажемо не осуђујући стварни живот – нека не буде – већ осуђујући задовољства, јер живот није зао, већ је живот бесциљан, бесмислен. 2. Дакле, ко је проживео свој садашњи живот у добрим делима и у нади у будућа добра, моћи ће да каже, попут Павла, да је „много боље живети у телу, ово је плод дела“ (Фил. 1, 23–24), као што је био случај са блаженим Јевстатијем, који је и живот и смрт користио на прави начин. Он је пострадао за Христа не у својој земљи, него у туђини. Ово је дело непријатеља; Протерали су га из отаџбине да би га осрамотили, али је он постао још славнији и славнији прогонством у туђину, што је крај ствари показао. Толика је његова слава да, док његово тело почива у Тракији, сећање на њега свакодневно буја међу нама, и, иако је његов гроб у тој варварској земљи, наша љубав, упркос тако великој удаљености и тако дугом времену, свакодневно расте: или боље, ако морамо рећи истину, његов гроб је са нама, и то не само у Тракији. Споменици светитеља нису гробови, гробови, стубови и натписи, већ добра дела, ревност за веру и чиста савест пред Богом. Заиста, сјајније од сваког стуба, ова црква је подигнута мученику, садржавајући у себи слова која не ћуте, већ самим својим делима, гласније од трубе, објављују његов спомен и славу; а свако од вас присутних је гроб овог светитеља, живог и духовног гроба. Ако отворим савест сваког од вас присутних, открићу да овај светац обитава у вашој души. Видите ли како душмани ништа нису добили, како нису угасили његову славу, него су је још више уздигли и учинили сјајнијим, саградивши толике гробнице уместо једне, гробнице оживљене, гробнице које емитују глас, гробнице спремајући се за исту љубомору? Зато тела светитеља називам изворима, и коренима, и духовним светом. Зашто? Јер сваки од поменутих предмета не само да задржава у себи сопствену доброту, већ је и шири на велику даљину. На пример: извори дају много воде и не задржавају је у својим дубинама, већ, производећи дуге реке, спајају се са морем, и својом дужином, као испруженом руком, узимају морске воде. Такође, корен биљака крије се испод, у недрима земље, али не задржава сву своју снагу у дубини; а то је посебно својство лозе која се пење на дрвеће. Када рашире своје гране дуж високих стабала, оне шире гране које се пењу уз ове ослонце на велику удаљеност, формирајући неку врсту дугачког крова са густином свог лишћа. Ово је својство света: често лежи у орману, али његов мирис, који се шири кроз прозоре на улице, сокаке и тргове, даје до знања онима који ходају напољу о доброти мириса који се крију унутра. Ако извор, и корен, и биљке, и мириси по природи имају такву моћ, онда су много већа тела светих; и да ово што сам рекао није лаж, сами сте сведоци. Тако тело овог мученика лежи у Тракији; а ти, не налазећи се у Тракији, него стојећи далеко од те земље, осећаш миомирис на таквој даљини – и зато си се сабрао, да ни даљина пута није омела ни дужина времена заглушила. Ово је природа духовних врлина; не прекида их никаква телесна препрека, већ цветају и повећавају се сваким даном, и нити их дужина времена слаби, нити простор заклања пут. Немојте се, међутим, чудити што сам, почевши ову реч и похвалу, овог светитеља назвао мучеником; скончао је живот смрћу: како је мученички? Често сам говорио твојој љубави да није сама смрт оно што чини мученика, већ и духовно расположење. Мученички венац се често плете не за крај дела, већ и за намеру. И не ја, него Павле даје такву дефиницију мучеништва, говорећи управо ово: „Ја умирем сваки дан“ (1. Кор. 15:31). Како умиреш сваки дан? Како је могуће да једно смртно тело претрпи много смрти? Расположење, каже, и спремност на смрт. Тако Бог суди; а Аврам није окрвавио мач, није укаљао олтар, није убио Исака, али је ипак принео жртву. Ко то каже? Онај који је и сам прихватио жртву: „Ти ниси задржао“, каже, „сина свог, сина јединца, за Мене“ (Пост. 22:12). У међувремену, Аврам га је узео живог и вратио га здравог; Како не би зажалио? И тако, да ја судим о таквим жртвама, вели Господ, не по завршетку ствари, него по расположењу оних који одлучују. Рука није убила, али намера јесте; Мач није зарио дечаку у грло, нити му пререзао врат, али постоји жртва без крви. Они знају шта се прича, упућени у тајне. Дакле, та жртва је извршена без крви, јер је требало да буде прототип ове. Видите ли како је слика наговештена и у Старом завету? Не поричите истину. 3. Дакле, овај мученик – а наша реч га је показала да је мученик – био је спреман на безброј смрти. и све их је подносио са доброхотношћу и љубомором; многе опасности које су га задесиле издржао је кроз само искуство. И протераше га из отаџбине његове, и послаше у туђину, а онда још много тога подигоше против овог блаженог, иако нису имали оправданог разлога за оптужбу, већ само то, повинујући се речима Павловим: „поклонили су се и служили створењу уместо Створитељу“ (Рим. 1, 25), он се удаљио од безакоња и одступио од безакоња; али ово је достојно круна, а не оптужби. Погледај само зло ђавоље. Пошто је незнабожачки рат недавно престао и све цркве тек што су се одмориле од свирепих и непрекидних гоњења, а прошло је мало времена пре него што су сви храмови (идоли) били затворени, олтари су угашени и сав демонски бес сатрвен, то је растужило злог демона, и он није могао мирно да поднесе мир црквени; шта он ради? Он производи још један окрутни рат. Тај је био спољашњи, а овај унутрашњи; у таквом рату много је теже спасити се, а и лакше гину они који су му изложени. У ово време овај блажени управљао је нашом црквом. Ова болест, као нека јака зараза, настала је из земаља Египта; затим, пролазећи кроз међуградове, убрзо је упала у наш град. Али он, будан и издалека посматрајући и предвиђајући све што ће се догодити, одбацио је рат који се приближавао, и, као мудри лекар, пре него што је болест упала у град, боравећи овде, спремао је лекове, и са великом далековидошћу управљао овом светом лађом, обилазећи сва места, надахњујући бродаре, морнаре и све пливаче, на њих као пливаче, пливаче, разбојници су напали и покушали да отму благо вере. И не само овде је применио такву бригу, већ је свуда слао људе да подучавају, убеђују, саветују и блокирају приступ противницима. Био је добро поучен благодаћу Духа да поглавар цркве треба да се стара не о тој једној цркви која му је поверена Духом, него и о целој Цркви широм васељене; то је научио из светих молитава. Ако је потребно, рекао је, молити се за Васељенску Цркву, од краја до краја васељене, онда утолико више треба показивати бригу о свему томе, подједнако бринути за све (цркве) и бринути се за све. А и њему се десило оно што је Стефану. Као што су Јевреји, не могавши да се одупру мудрости Стефановој, каменовали тог светитеља (Дела ап. 7, 58), тако су и ови, не могавши да се одупру мудрости Евстатијевој и видевши да су утврђења чувана, коначно протерали проповедника из града. Али његов глас није престајао; човек је био избачен, али реч учења није одбачена. Дакле, Павле је био везан, али реч Божија није била везана (2. Тим. 2,9); а овај је био у туђини, али његово учење је код нас. Па, истеравши га, брзо навалише као снажан поток, али не ишчупаше биљке, ни семе поплавише, ни обрађену њиву не оштете: па се укорењено оно што је добро и вешто обрађивало његовом мудрошћу! Међутим, мора се рећи зашто је Бог дозволио да га протерају одавде. Ова црква је само одахнула; имао не малу утеху у управљању Јевстатијем; штитио га је са свих страна и одбијао нападе непријатеља. Зашто је протеран, зашто је Бог допустио својим прогонитељима? За шта? Немојте мислити да ће моје речи саме послужити за разрешење ове недоумице; не, ако случајно разговарате о сличним стварима са паганима или јеретицима, оно што је речено биће довољно да се разреши без икаквих забуне. Бог дозвољава да Његова права и апостолска вера буде подвргнута многим нападима, и допушта да јереси и паганизам уживају у миру; За шта? Да бисте спознали њихову слабост када они, неометани, буду сами од себе уништени, и да бисте се уверили у снагу вере, која подноси нападе и умножава се кроз саме противнике. И да ово није моја претпоставка, већ божански одговор дат одозго, послушајмо шта Павле каже о томе – а он је једном доживео нешто људско, јер, иако је био Павле, био је уплетен у нашу природу. Шта је он доживљавао? Био је прогањан, нападан, бичеван, подвргаван безбројним интригама споља и изнутра, од оних који су себе сматрали својим, од туђинаца; и да ли је потребно израчунати колико је непогода претрпео? Дакле, исцрпљен и више не може да поднесе нападе непријатеља који су увек рушили његово учење и противили се његовој речи, он припада Господу, призива Га и каже: „даде ми се трн у тело, анђео сатанин, да ме узнемири... Три пута сам се молио Господу о томе... Али Господ ми је рекао: „Доста ми је сила моја, сила моја, Кор. 12:7-9). Знам да неки ово сматрају физичком слабошћу; али то није тако, није тако – а народ који му се супротставио назива анђелом сатане, јер је сатана јеврејска реч; Сатана значи: противник. Тако Павле оруђе ђавола и људе који му служе назива својим анђелима. Зашто је, рећи ће, додато: месо? Јер је тело било подвргнуто бичевању, а душа је била лака, узбуђена надом у будућу корист; махинације непријатеља нису дотицале његову душу и нису сатрле његове унутрашње мисли, већ су допирале само до тела, а овај рат није могао да продре унутра. Пошто је тело било растргано, бичевано, везано – а душу није било могуће везати – он каже: „даде ми се трн у тело, анђео сатанин, да ме мучи“, наговештавајући искушења, туге, прогоне. Шта онда? „Молио сам се три пута“, каже, „Господу за ово“, односно молио сам се често, каже, да се бар мало одморим од искушења. Али сећате се разлога што сам рекао да Бог дозвољава својим слугама да издрже бичевање, да буду прогоњени и да доживе безбројне несреће, управо да би показао своју моћ. И овде апостол, који се молио да од њега одступе безбројне непогоде и противници, није добио оно што је тражио; Наводи и разлог зашто није добио оно што је тражио. Шта је ово разлог? Ништа ме не спречава да је поново подсетим. „Доста вам је моја милост“, каже Он, „јер се моћ Моја савршена у слабости“. 4. Видиш ли да Бог дозвољава анђелима сатане да нападну Његове слуге и изазову им безбројне катастрофе, како би се испољила Његова моћ? Заиста, било да почнемо да расуђујемо са незнабошцима или са јадним Јеврејима, биће нам довољно да докажемо божанску силу да је вера, подвргнута безбројним ратовима, победила, и док се цела васељена противила и сви са великом жестином гонили оних дванаест људи, то јест апостола, они су, несвршени и страдални, у кратком времену били у стању прогонства. супериорност да поразе оне који су им то нанели. Због тога је Бог допустио да се блажени Јевстатије пошаље у туђину, да би нам даље показао и силу истине и немоћ јеретика. Дакле, када је отишао у прогонство, иако је напустио град, није напустио своју љубав према вама, и иако је био избачен из цркве, није сматрао да је стран председавајући и старање о вама, а тада је показао још више бриге и бриге, и, позивајући све, опомињао их је да не одлазе, да се не предају вуковима и да не одустану, него да издају своје стадо. њих, и потврђујући најпростију браћу. А шта је он добро заповедио показало се на крају ствари: да ти тада ниси остао у Цркви, тада би пропао већи део града, јер у пустињи вукови једу овце; али их је његов говор спречио да бестидно открију своју злобу. Међутим, то је показао не само крај ствари, већ и Павлове речи, будући да је он, по упутству апостола, дао такву опомену. Шта каже Павле? Једном се спремајући да га одведу у Рим на своје последње путовање, после чега се више није надао да ће видети своје ученике, рекао је: Нећу те више видети; Он је то рекао не желећи да их растужи, већ да их потврди. Зато их је, намеравајући да оде одатле, потврдио овим речима: „Знам да ће по мом одласку ући међу вас вуци жестоки...; и међу вама ће изаћи људи који ће говорити покварене ствари“ (Дела 20:29–30). Троструки рат: природа дивљих животиња, суровост рата, чињеница да не нападају странци, већ њихови, па је, наравно, рат суровији. Заиста, ако неко почне да ме напада и да се бори споља, онда га лако могу победити; ако рана потиче изнутра, из самог тела, онда зло постаје тешко зацељиво. Управо тако је тада било. Зато је подстицао, говорећи: „Пазите на себе и на све стадо“ (Дела 20,28); Није рекао: оставивши овце, бежи. Следећи ово упутство, блажени Јевстатије опомиње своје ученике – шта је тачно чуо овај мудри и храбри учитељ, он је ову реч испунио на делу. Дакле, када су га напали вукови, он није оставио овце, и иако се није попео на заповеднички престо, племенитој и мудрој души то није значило ништа. Почасти главара препустио је другима, а сам издржао трудове поглавара, окрећући се међу вуковима. Зуби животиња му нису нимало шкодили: његова вера је била тако јача од њиховог кајања! Тако је, окрећући се изнутра и држећи их све заузете борбом са собом, донео велику сигурност овцама. Али он не само да је то учинио, да је зачепио уста душманима и одбио хуле, него је и сам обишао овце и сазнао да ли је неко био рањен стрелом или задобио тешку рану, и одмах дао лек. Чинећи то, усађивао је квасац праве вере у свакога, и није отишао раније, као када је, по Божијем наређењу, блажени Мелетије дошао да прими све ово тесто; посејаше, а овај дође и пожње. То је био случај под Мојсијем и Ароном. Они су, као квасац, кружили међу Египћанима и учинили многе да ревнују за њихову побожност. Мојсије такође сведочи о томе када каже да су „многи људи из различитих народа изашли“ заједно са Израелцима (2. Мојсијева 12:38). Угледајући се на овог Мојсија, блажени је и пре свог вођства обављао послове власти, јер је Мојсије, још не добивши вођство народа, веома оштро и храбро кажњавао оне који су увредили, бранили увређене, а остављајући царску трпезу, почасти и предности, журио је на глину и правио та кола цигле, веродостојније од сваке вере. задовољство и част. Гледајући га тада, овај је подстицао све старешине да се старају о народу, и више волео рад и изгнанство одасвуд него мир, подвргавајући се непрестаној горчини сваки дан. Али све му је било лако, јер му је сама ствар пружила довољну утеху за оно што се догодило. За све ово, заблагодаривши Богу, угледајмо се на врлине ових светих да бисмо са њима и у венцима учествовали, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим Оцу, са Светим Духом, слава, част и сила у векове векова. Амин. Ова реч је изговорена у Антиохији после разговора о денунцијацији Светог Петра ап. Павла и пред похвалу светомученика Романа. Успомена на Свету Евстатију празнује се 11. новембра. Можда ће вас занимати: