Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой *9

Можете да ги задоволите луѓето само по нивната смрт, бидејќи сè на земјата е променливо. Мртвите се генерално поблагословени од живите; а особено оние кои умреле за Христа. Свети Евстатиј се упокои во Тракија, неговата црква е во Антиохија, сите присутни се негови споменици, зашто во нив е неговиот мирис. Свети Евстатиј е маченик, иако умрел со природна смрт. Жртвата на Исак е прототип на бескрвната христијанска жртва. Дејности на Света Евстатија против Аријанците и неговото протерување. Бог дозволува прогонството на црквата да ја покаже силата на вистината, која успева за време на прогонството, и слабоста на ересите и паганството, кои се уништуваат дури и во мирни времиња. Свети Евстатиј и во егзил продолжува да се грижи за црквата до времето на свети Мелетија. 1. Еден мудар и искусен човек во филозофијата, кој прецизно ја проучувал природата на човечките работи и ја препознал нивната кревкост, дека ништо не е доверливо и вистинито, ги инспирира сите луѓе воопшто да не угодуваат никого пред смртта (Сир. 11:28). Затоа, бидејќи блажениот Евстатиј веќе умре, ние веќе можеме да го прославиме со сета храброст, бидејќи ако никој не треба да биде задоволен пред смртта, тогаш е можно беспрекорно да им угодиме на достојните по нивната смрт. Навистина, тој веќе помина низ бездната на секојдневните работи, се ослободи од вознемирувањето на брановите, заплови до тивко и спокојно пристаниште, не е подложен на неизвесноста на иднината, не е подложен на паѓање, но, како сега да стои на некој камен или висока карпа, се смее на секакви бранови. Значи, да му се угоди е безбедно, да го величаш е непрекорно, бидејќи тој веќе не се плаши од промени, не се плаши од паѓање. Ние, кои сè уште живееме, како оние што се колебаат сред море, сме подложни на многу промени; како што понекогаш се креваат нагоре кога брановите се издигнуваат, понекогаш се фрлаат надолу во самата бездна, и ниту оваа височина е безбедна, ниту ова соборување е постојано, бидејќи и двете зависат од водите што течат и не престануваат - така и во човечките работи нема ништо цврсто и постојано, но промените се чести и брзи. Едниот е издигнат до височини од среќата, а другиот е фрлен во длабока бездна од несреќа; но нека не се гордее и нека не очајува, зашто секој ќе го снајде многу брза промена, но оној што се преселил на небото, отишол кај посакуваниот Исус, дошол во спокојна земја, од каде што „побегнале болеста и тагата и воздишките“ (Ис. 35,10). Нема привид на промена, нема сенка на промена, но сè е цврсто и непоколебливо, сè е силно и стабилно, сè е нераспадливо и бесмртно, сè е неуништливо и останува засекогаш. Затоа се вели: „Пред смртта, не извршувајте ничии желби“ (Сир.11:28). Зошто? Затоа што иднината е непозната и нашата природа е слаба; волјата не е активна, гревот лесно нè зафаќа и има многу замки: „знајте“, се вели, „дека одите среде замки“ (Сир.9:18); постојани искушенија, големо мноштво дела, постојани напади на демони, непрекинати востанија на страсти: затоа се вели: „пред смртта никого не попуштај“. Значи, безбедно е да се задоволи достојна личност по неговата смрт; или подобро, не само по неговата смрт, туку по смртта, како на пример кога некој ќе го заврши својот живот со круна, со исповед и непризнаена вера. Ако некој ги нарече едноставно мртвите блажени, тогаш зар нема многу повеќе (би можел така да ги нарече) кои умреле на овој начин? Кој, велите, ги нарече едноставно мртвите блажени? Соломон, мудриот Соломон. Немојте да бидете невнимателни кон овој сопруг, туку замислете кој бил, како живеел, во каква сигурност и задоволство поминал пријатен и безгрижен живот. Поминуваше низ секакви задоволства, размислуваше за сите начини на духовно задоволство, бараше разновидни и разновидни радости и, раскажувајќи за нив, рече: „Создадов куќи, засадив лозја, создадов ридови и градини, создадов базени со вода, имав машки и женски робови, имав домаќинства, и собрав злато, и собрав изобилство. сребро, како песок, и ме натера да пеам и да пеам, батлери и пехарници“ (Проп. 2:4-8). Па, што вели тој самиот со толкаво изобилство на богатство, имот, задоволства и задоволства? „И ги благословив“, вели тој, „мртвите... повеќе од живите... и поблагословен од двајцата е оној што уште не постоел“ (Проп. 4:2-3). Вистински сигурен осудувач на задоволствата, изрекувајќи таква пресуда за нив. Кога некој од оние што живееле во сиромаштија и беда би ја изречел оваа реченица против задоволствата, би помислил дека ги осудува не со правда, туку од незнаење за нив; но кога тие се осудени од оној кој ги поминал сите овие задоволства и го истражувал секој пат од нив, тогаш осудата веќе не е предмет на сомнеж. Можеби мислите дека нашиот збор отстапил од својата вистинска тема; но ако навлеземе длабоко, ќе откриеме дека кажаното е во блиска врска со него. Во деновите на сеќавање на мачениците, неопходно е доследно да се водат разговори за филозофијата. Ова го велиме не осудувајќи го вистинскиот живот - нека не биде - туку осудувајќи ги задоволствата, бидејќи животот не е зло, туку животот е бесцелен, непромислен. 2. Значи, кој го живеел својот сегашен живот со добри дела и со надеж за идни добри работи, ќе може да каже, како Павле, дека „подобро е да се живее во тело; тоа е плодот на делото“ (Фил. 1:23–24), како што беше случајот со блажениот Евстатиј, кој ги користел и животот и смртта на правилен начин. Тој претрпе смрт за Христа не во својата земја, туку во туѓа. Ова е дело на непријателите; Го избркаа од татковината за да го посрамотат, но тој стана уште пославен и славен преку егзилот во туѓина, како што се покажа крајот на работите. Таква е неговата слава што, додека неговото тело почива во Тракија, неговото сеќавање секојдневно цвета меѓу нас, и иако неговиот гроб е во таа варварска земја, нашата љубов, и покрај толку голема далечина и толку долго време, секојдневно се зголемува: или подобро, ако мораме да ја кажеме вистината, неговиот гроб е со нас, а не само во Тракија. Спомениците на светците не се гробови, гробници, столбови и натписи, туку добри дела, ревност за верата и чиста совест пред Бога. Навистина, побрилијантно од кој било столб, оваа црква е подигната на маченикот, во себе содржани букви кои не се тивки, туку со самите нивни дела, погласни од труба, кои го објавуваат неговиот спомен и слава; и секој од вас присутни овде е гробот на овој светител, жива и духовна гробница. Ако ја отворам совеста на секој од вас присутните, ќе откријам дека овој светител живее во вашата душа. Гледате ли како непријателите ништо не добија, како не ја згаснаа неговата слава, туку уште повеќе ја воздигнаа и ја направија побрилијантна, градејќи толку многу гробници наместо една, гробници анимирани, гробници што емитуваат глас, гробници кои се подготвуваат за истата љубомора? Затоа телата на светците ги нарекувам извори и корени и духовен свет. Зошто? Затоа што секој од споменатите предмети не само што ја задржува својата добрина во себе, туку и ја шири на голема далечина. На пример: изворите даваат многу вода и не ја држат во своите длабочини, туку, создавајќи долги реки, се поврзуваат со морето, а со својата должина, како со подадена рака, ги земаат морските води. Исто така, коренот на растенијата се крие долу, во утробата на земјата, но не ја задржува сета своја сила во длабочините; а тоа е особено својство на лозите кои се качуваат по дрвја. Кога ги рашируваат своите гранки по високи стебла, тие ги продолжуваат гранките качувајќи се по овие потпори на долго растојание, формирајќи некаков долг покрив со густината на нивните лисја. Ова е сопственост на светот: често лежи во плакарот, но неговиот мирис се шири низ прозорците на улиците, уличките и плоштадите и им овозможува на оние што шетаат надвор да знаат за добрината на аромите што се кријат внатре. Ако изворот, и коренот, и растенијата и мирисите по природа имаат таква моќ, тогаш многу повеќе се телата на светиите; и дека тоа што го кажав не е лажно, вие самите сте сведоци. Така, телото на овој маченик лежи во Тракија; а ти, не си во Тракија, туку стоејќи далеку од таа земја, на таква далечина го чувствуваш мирисот - и затоа се собрал, така што ниту оддалеченоста на патувањето не попречи, ниту должината на времето се удави. Ова е природата на духовните доблести; тие не се прекинати со никаква телесна препрека, туку цветаат и се зголемуваат секој ден, а ниту должината на времето ги слабее, ниту просторот го блокира патот. Но, немојте да се чудите што, почнувајќи од овој збор и пофалба, го нареков овој светител маченик; го завршил животот со смрт: како е маченик? Честопати сум ѝ кажал на твојата љубов дека не е само смртта таа што прави маченик, туку и духовно расположение. Маченичката круна често се ткае не за крајот на делото, туку и за намерата. И не јас, туку Павле дава таква дефиниција за мачеништво, велејќи го токму ова: „Јас умирам секој ден“ (1. Кор. 15,31). Како умираш секој ден? Како е можно едно смртно тело да претрпи многу смртни случаи? Расположение, вели тој, и подготвеност за смрт. Бог вака суди; а Авраам не го закрвави мечот, не го извалка жртвеникот, не го уби Исак, но сепак ја изврши жртвата. Кој го кажува ова? Оној кој самиот ја прифатил жртвата: „Не го задржа“, вели Тој, „твојот син, твојот единствен син, за Мене“ (1. Мој. 22:12). Во меѓувреме, Авраам го зеде жив и го врати здрав; Како не можеше да зажали? И така, да судам за таквите жртви, вели Господ, не до крајот на работата, туку според расположбата на оние што одлучуваат. Раката не уби, туку намерата уби; Мечот не му се втурнал во грлото на момчето, ниту му го пресекол вратот, но има жртва без крв. Тие знаат што се зборува, иницирани во тајните. Затоа, таа жртва се изврши без крв, бидејќи требаше да биде прототип на оваа. Дали гледате како сликата е навестена и во Стариот завет? Не ја негирајте вистината. 3. Така овој маченик - и нашиот збор покажа дека е маченик - беше подготвен за безброј смртни случаи. и сите ги поднесуваше со добра волја и љубомора; издржа многу од опасностите што го снајдоа преку самото искуство. И го протераа од неговата татковина, го испратија во туѓа земја, а потоа подигнаа многу други работи против овој блажен, иако немаа праведна причина за обвинението, туку само тоа, послушајќи ги зборовите на Павле: „Тие му се поклонија и му служеа на созданието наместо на Создателот“ (Рим. 1:25), тој се повлече од беззаконието; но ова е достојно за круни, а не за обвинувања. Погледнете го само злото на ѓаволот. Бидејќи паганската војна неодамна престана и сите цркви штотуку се одморија од суровото и континуирано прогонство, и помина малку време пред да се затворат сите храмови (идоли), олтарите беа изгаснати и целиот демонски гнев беше уништен, тоа го растажи злиот демон и тој не можеше мирно да го поднесе мирот на црквата; што прави? Тој предизвикува уште една сурова војна. Тој беше надворешен, а овој внатрешен; во таква војна е многу потешко да се спаси себеси, а на оние кои се изложени на неа им е полесно да умрат. Во тоа време со нашата црква владееше овој благословен. Оваа болест, како некоја силна инфекција, произлезе од земјите на Египет; потоа, минувајќи низ средни градови, таа набрзо го нападна нашиот град. Но тој, буден, набљудувајќи и предвидувајќи оддалеку сè што требаше да се случи, ја отфрли војната што се приближуваше и, како мудар лекар, пред болеста да го нападне градот, останувајќи овде, подготви лекови и го управуваше овој свет брод со голема предвидливост, посетувајќи ги сите места, инспирирајќи ги бродарите, морнарите, внимателни и разбранувани за сите нив. морските разбојници нападнале и се обиделе да го одземат богатството на верата. И не само овде тој примени таква грижа, туку и испраќаше луѓе насекаде да поучуваат, убедуваат, советуваат и блокираат пристап до противниците. Тој беше добро поучен од благодатта на Духот дека поглаварот на црквата треба да се грижи не за таа една црква што му е доверена од Духот, туку и за целата Црква низ вселената; тоа го научил од светите молитви. Ако е потребно, рече тој, да се молиме за Универзалната Црква, од крај до крај на вселената, тогаш дотолку повеќе треба да се покаже грижа за сета неа, подеднакво грижа за сите (цркви) и грижа за сите. А тоа што му се случи на Стефан му се случи и нему. Како што Евреите, не можејќи да и се спротивстават на мудроста на Стефан, го каменуваа тој светител (Дела 7,58), така и овие, не можејќи да се спротивстават на мудроста на Евстатиј и гледајќи дека утврдувањата се чувани, конечно го протераа проповедникот од градот. Но неговиот глас не запре; човекот беше исфрлен, но словото на доктрината не беше исфрлено. Така Павле беше врзан, но Божјото слово не беше врзано (2. Тим. 2:9); а овој беше во туѓа земја, но неговото учење е кај нас. Така, откако го избркаа, тие брзо се нафрлија како силен поток, но не ги искорнаа растенијата, ниту ги поплавија семките, ниту ја оштетија култивираната нива: па се вкорени она што беше добро и вешто одгледувано од неговата мудрост! Сепак, мора да се каже зошто Бог дозволил да биде протеран од овде. Оваа црква само здивна; немаше мала утеха во управувањето на Евстатиј; ја штител од сите страни и ги одбивал нападите од непријателите. Зошто бил протеран, зошто Бог ги дозволил неговите прогонувачи? За што? Немојте да мислите дека моите зборови ќе послужат сами да ја разрешите оваа збунетост; не, ако случајно зборуваш за слични работи со пагани или еретици, тоа што е кажано ќе биде доволно за да се реши без никакво збунетост. Бог дозволува Неговата вистинска и апостолска вера да биде подложена на многу напади и дозволува ересите и паганството да уживаат во мир; За што? За да ја знаеш нивната слабост кога тие, невознемирени, сами ќе се уништат, и за да се увериш во силата на верата, која трпи напади и се умножува преку самите противници. И дека тоа не е моја претпоставка, туку божествен одговор даден одозгора, да послушаме што вели Павле за ова - и еднаш доживеал нешто човечко, бидејќи, иако бил Павле, бил вклучен во нашата природа. Што доживуваше? Го прогонуваа, напаѓаа, трпеше камшикување, беше подложен на безброј интриги однадвор и однатре, од оние што се сметаа за негови, од туѓинци; и дали е потребно да се пресмета колку катастрофи претрпел? Така, исцрпен и неспособен веќе да ги поднесе нападите на непријателите кои секогаш го уништувале неговото учење и се спротивставувале на неговиот збор, тој паѓа кај Господа, го повикува и вели: „Ми беше даден трн во телото, сатански ангел, за да ме вознемири... Трипати му се молев на Господа за тоа... Но Господ ми рече: „Мојата милост е доволна за тебе2. 12:7-9). Знам дека некои го сметаат ова за физичка слабост; но тоа не е така, не е така - а луѓето што му се спротивставувале ги нарекува сатански ангел, бидејќи сатаната е хебрејски збор; Сатана значи: противник. Така, Павле ги нарекува своите ангели алатките на ѓаволот и луѓето што му служат. Зошто, ќе речат, е додадено: месо? Затоа што телото беше подложено на камшикување, но душата беше лесна, возбудена од надежта за идни придобивки; махинациите на непријателите не ја допреа неговата душа и не му ги скршија внатрешните мисли, туку допреа само до телото, а оваа војна не можеше да навлезе внатре. Бидејќи телото беше растргнато, камшикувано, врзано - но беше невозможно да се врзе душата - тој вели: „Ми беше даден трн во телото, ангел на сатаната, да ме измачува“, навестувајќи на искушенија, таги, прогонства. Тогаш што? „Три пати му се молев на Господа“, вели тој, „за ова“, односно често се молев, вели тој, за да можам барем малку да се одморам од искушенијата. Но, се сеќавате на причината што реков дека Бог им дозволува на Своите слуги да трпат камшикување, да бидат прогонувани и да доживеат безброј несреќи, токму за да ја покаже својата моќ. И овде апостолот, кој се молел да му се оддалечат безброј несреќи и противници, не го добил тоа што го барал; Ја наведува и причината зошто не го добил тоа што го побарал. Која е оваа причина? Ништо не ме спречува повторно да ја потсетам. „Мојата милост ти е доволна“, вели Тој, „зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“. 4. Гледаш ли дека Бог им дозволува на ангелите на сатаната да ги напаѓаат Неговите слуги и да им предизвикаат безброј катастрофи, за да се покаже Неговата моќ? Навистина, без разлика дали ќе почнеме да расудуваме со незнабошците или со сожаливите Евреи, ќе ни биде доволно да ја докажеме божествената моќ дека верата, која била подложена на безброј војни, преовладувала, и додека целата вселена се спротивставувала и сите со голема жар ги прогонувале тие дванаесет луѓе, односно апостолите, тие биле измачувани и мачени за кратко време, биле целосно прогонети. супериорност да ги поразат оние кои им ја предизвикале. Поради оваа причина, Бог дозволи блажениот Евстатиј да биде испратен во туѓа земја, за дополнително да ни ја покаже и моќта на вистината и немоќта на еретиците. Така, кога отиде во егзил, иако го напушти градот, не се откажа од љубовта кон тебе, и иако беше избркан од црквата, не се сметаше себеси за туѓ да претседава и да се грижи за тебе, а потоа покажа уште поголема грижа и грижа и, повикувајќи ги сите, ги поттикна да не заминуваат, да не се предаваат на волците и да не престануваат да се обложуваат, туку да се обврзуваат. нив, и потврдувајќи го наједноставниот од браќата. А што добро заповеда тој се покажа до крајот на работата: да не останевте тогаш во Црквата, тогаш поголемиот дел од градот ќе загинеше, зашто во пустината волците ги проголтаат овците; но неговиот говор ги спречи бесрамно да ја откријат својата злоба. Но, тоа не го покажа само крајот на работата, туку и зборовите на Павле, бидејќи тој, според упатствата на апостолот, дал таква опомена. Што вели Павле? Откако се подготвуваше да биде одведен во Рим на неговото последно патување, по што повеќе не се надеваше дека ќе ги види своите ученици, тој рече: нема да те видам повеќе; Ова го кажа не сакајќи да ги растажи, туку да ги потврди. Затоа, имајќи намера да замине оттаму, ги потврди со овие зборови: „Знам дека по моето заминување, меѓу вас ќе влезат жестоки волци... и меѓу вас ќе се појават луѓе кои ќе зборуваат изопачени работи“ (Дела 20:29–30). Тројна војна: природата на дивите животни, суровоста на војната, фактот дека не напаѓаат странците, туку нивните, затоа, природно, војната е посурова. Навистина, ако некој почне да ме напаѓа и да се бори однадвор, тогаш лесно можам да го победам; ако раната потекнува внатре, од самото тело, тогаш злото тешко се лекува. Токму така беше тогаш. Затоа тој поттикнал, велејќи: „Внимавајте на себе и на целото стадо“ (Дела 20:28); Не рече: остави ги овците, бегај. Следејќи го ова упатство, блажениот Евстатиј ги опоменал своите ученици - што точно го слушнал овој мудар и храбар учител, овој збор го исполнил на дело. Така, кога бил нападнат од волци, тој не ги оставил овците, и иако не се искачил на тронот на заповед, тоа ништо не значело за благородната и мудра душа. Почестите на поглаварите им ги препушти на другите, а самиот ги поднесуваше трудовите на поглаварите, свртувајќи се меѓу волците. Забите на животните воопшто не му наштетија: неговата вера беше толку посилна од нивното каење! Така, вртејќи се во себе и држејќи ги сите зафатени со борбата со себе, им донесе голема сигурност на овците. Но, тој не само што го правеше тоа, ги запираше устите на непријателите и одбиваше богохулење, туку ги обиколи и самите овци и дозна дали некој е ранет од стрела или се здобил со сериозна рана и веднаш примени лек. Правејќи го тоа, на сите им го всади квасецот на вистинската вера и не замина претходно, како кога, според Божјата управа, дојде блажениот Мелетиос да го прими сето ова тесто; сееше, а овој дојде и жнееше. Така беше во времето на Мојсеј и Арон. Тие, како квасец, циркулираа меѓу Египќаните и направија многумина ревносни за нивната побожност. Мојсеј исто така сведочи за тоа кога вели дека „излегоа многу луѓе од различни народи“ заедно со Израелците (2. Мој. 12:38). Имитирајќи го овој Мојсеј, блажениот, уште пред неговото раководство, ги вршеше работите на властите, бидејќи Мојсеј, сè уште не примајќи го раководството на народот, многу силно и храбро ги казнуваше оние што навредуваа, ги бранеа навредените и оставајќи ја царската трпеза, почестите и предностите, побрзаа да се глине и правеше цигли што е повеќе задоволство за верување. чест. Гледајќи во него тогаш, овој ги поттикна сите водачи да се грижат за народот, а повеќе го претпочита трудот и прогонството од секаде на мирот, секој ден да биде подложен на непрестајна горчина. Но, сè му беше лесно, бидејќи самата работа му даде доволна утеха за она што се случи. За сето тоа, благодарејќи му на Бога, да се угледаме на доблестите на овие светии за да учествуваме со нив и во круните, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, чест и сила во вечни векови. Амин. Овој збор е изговорен во Антиохија по разговорот за отказот на Света Петра ап. Павле и пред пофалбата на свети маченик Роман. Споменот на Света Евстатија се празнува на 11 ноември. Можеби ќе ве интересира: