Похвала святой великомученице Дросиде, и о памятовании смерти *6

Відвідування заміського храму – прогулянка за місто. Вигляд гробниць нагадує про смерть, неміцність всього земного, необхідність готуватися тут до вічності. Згадка про мучеників упокорює високу думку про себе, оберігає і від розпачу. Смерть мучеників – доказ воскресіння Христового, викриття безсилля бісів, засудження їхньої невдячності до Творця. Згадка про подвиги мучеників спонукає людей до чесноти. Протиставлення смерті мучениць падіння Єви. Обставини смерті св. Дросиди та прославлення її. Умовляння не дбати про місце поховання свого. Йосип, своїм заповітом про перенесення кісток, попереджав обожнювання його єгиптянами і утверджував у євреях віру в обітниці Божі. Умовляння не дбати про розкішне поховання. Багаті похорони грішника, загробна доля його та погана слава про нього на землі. Смерть бідняка праведного, його поховання ангелами, прославлення Богом і вдячна пам'ять про нього на землі. 1. Працьовиті з пастирів, побачивши під час довгої зими світлий промінь і день тепліше, виводять овець із хліва й відводять їх на звичайні пасовища; наслідуючи їх і наш добрий пастир вивів це священне стадо і духовну паству Христову на ці духовні пасовища святих. Хоча вівці насичуються і стоячи при яслах, але коли вони виходять за огорожі, тоді отримують від полів велику користь, з великою насолодою схиляючись і обриваючи зубами траву, дихаючи чистим повітрям, дивлячись на ясні та блискучі сонячні промені, стрибаючи біля озер, джерел та річок; і сама земля, скрізь прикрашена квітами, приносить їм певне задоволення. І не для них тільки, але і для нас у цьому є велика користь, тому що хоча і всередині пропонувалася нам трапеза, повна духовних страв, але вихід до цих святих має і деяке душевне задоволення і користь не менше задоволення, не тому, що ми дихаємо чистим повітрям, але тому, що дивимося на високі справи цих доблесних облич, дарований, не схиляючись і обриваючи траву зубами, але розповідаючи про чесноти мучеників, не землю бачачи прикрашену квітами, але дивлячись на тіла, сповнені духовними даруваннями. І хоча кожен із мученицьких храмів приносить збираючимся не малу користь, але найбільше цей: як тільки хтось увійде напередодні, одразу безліч трун з усіх боків потрапляє на очі і, куди він не подивиться, скрізь бачить гробниці і пам'ятники та раки тих, що відійшли. А це споглядання трун немало сприяє нам у справі любомудрості. Від цього споглядання душа, якщо вона безтурботна, скоро зосереджується, а якщо ревна і неспана, стає більш ревною; і той, хто оплакує свою бідність, від цього видовища відразу отримує втіху, і той, хто звеличується багатством, упокорюється і журиться. Погляд на гробниці змушує кожного з тих, хто дивиться і мимоволі любомудрувати про власну кончину, і переконує не вважати надійним нічого справжнього – ні скорботного, ні приємного; а хто переконаний у цьому, той нелегко уловлюється мережею гріха. Тому один премудрий і пропонує сповіщення: «У всіх словесі твоїх поминай остання твоя, і на віки не згрішиш» (Сир.7:39): і інший згідно з ним висловлює таку пораду: «Підготовляй на кінець діла твоя, і приготуйся» до дороги (Прит.24:27) звідси. Якщо ми постійно й щодня дивитимемося на невідомість смерті, то не скоро впадемо в гріхи: ні радості житейські не в змозі будуть надмивати нас, ні скорботи скидати і бентежити, бо кінець тих і інших невідомий. Часто сьогодні той, хто живе, не доживає і до вечора. Так, що проводить час усередині міста не дуже зручно думати про це і любомудрувати; а ті, що вийшли за стіни його, прийшли до цих гробниць і побачили безліч тих, що відійшли, за потребою, волею і неволею, одержують такі думки від цього видовища, а отримавши робляться високішими, і звільняються від пристрасті до предметів життєвих. І не тільки ми будемо отримувати такі думки, але матимемо і достатнє спонукання поспішати і готуватися до вічної нашої вітчизни і влаштовувати все, що залежить від нас для відходу туди, пізнавши, що якщо ми залишимо щось тут з нашого, то залишене завдасть нам шкоди. Як мандрівник, який здійснює тривалий шлях і поспішає до своєї батьківщини, неодмінно витрачає і втрачає все, що він залишить у готелі, – так само і ми втрачаємо все, що залишимо тут з нашого, йдучи звідси. Тому треба відправляти туди одне разом із собою, а інше передусім себе. Справжнє життя є шлях, і немає в ньому нічого постійного, але ми проходимо мимо і скорбот його і радостей. Тому саме я і люблю цю місцевість більше за всіх інших, що не тільки при зборах, але й без зборів часто приходячи сюди, я постійно згадував ці слова, тим часом як очі мої тихо, у великій безмовності, дивляться на гробниці і переносять душу до тих, що відійшли і тамтешнього їхнього стану. 2. Тому я і дивуюся цьому доблесному батькові 6 , що він, скориставшись тихим днем, вивів нас сюди, під проводом і керівництвом блаженної Дросиди, яку ми пам'ятаємо. Справді, крім вищесказаного, ще й іншу велику користь можна отримувати від цього місця. Коли ми, пройшли повз інші гробниці, приходимо до раків мучеників, то наш розум стає високим, душа діяльніша, старанність сильніша, віра спекотніша. Так, коли ми обміркуємо труди, подвиги, нагороди, відплати та вінці цих святих, то знаходимо ще інше більше спонукання до смиренномудрості. І хоча б хто зробив великі справи, він вважатиме себе таким, що не зробив нічого великого, порівнюючи свою чесноту з їхніми подвигами; і той, хто не зробив нічого великого і доброго, не буде зневірятися у своєму спасінні, отримавши від їх мужності спонукання займатися придбанням чесноти і подумавши в собі самому, що може бути трапиться і йому колись, якщо удостоїть Боже людинолюбство, зробити такі ж стрибки, раптом зійти на небо і сподобитися того величного; і розмірковуючи про це та інше, набагато більше важливого, вони можуть йти звідси. Смерть мучеників є заохочення вірних, сміливість церкви, утвердження християнства, руйнування смерті, доказ воскресіння, осміяння бісів, засудження диявола, вчення любомудрості, навіювання презирства до благ сьогодення і шлях прагнення до майбутніх, втіха в розуміння мужність, корінь і джерело і мати всіх благ; і якщо ви хочете, ми доведемо кожен із цих виразів і скажемо, як вона буває заохоченням вірних, сміливістю церков, доказом воскресіння, і всім іншим, що я сказав тепер. Отже, коли підуть у нас у хід суперечки з язичниками і битви про догмати і стануть вони звести наклеп на нашу віру, то разом з іншим представимо їм і це, тобто смерть мучеників, і скажемо: хто переконав їх зневажати справжнє життя? Якщо Христос помер і не воскрес, то хто вчинив ці надприродні справи? Щодо того, що не може людська сила протягом такого довгого часу переконувати так багато тисяч не тільки чоловіків, а й дружин і безшлюбних дів і малих дітей, щоб вони зневажали справжнє життя, сміливо йшли на диких звірів, сміялися над вогнем, зневажали всякого роду покарання і муки, і прагнули до майбутнього, і прагнули до майбутнього, і прагнули до майбутнього, і прагнули до майбутнього але запитають себе і отримають достатній доказ сказаного. З того часу, як прийшов Христос, були невірні царі, були і вірні, але з невірних більшість вкидали віруючих у прірву, в багаття, у прірви, у моря, зраджували сказ диких звірів і різноманітним покаранням і мукам, всіма способами вириваючи віру з душі їх, проте нічого не досягли, але нічого не досягли, але нічого не досягли, терзаемы всіма способами, але віра зростала ще більше. А благочестивий цар жоден ніколи не наважувався карати і мучити когось із невіруючих, примушуючи його відстати від помилки, - і проте помилка і так само собою проходить і зникає, щоб ти переконався і в силі істини і в слабкості брехні, коли остання сама собою і без будь-якого утиску зникає, а невимовної висоти: причина ж та, що у душах мучеників і живе і діє Христос. Отже, коли скажуть, що Він не воскрес, то ми спитаємо їх: хто ж зробив ці справи? Мертвий, скажи мені? Але стільки було мертвих, і ніхто не зробив цього. Він був чарівник та заклинач? Але було багато і чарівників, і заклиначів, і ошуканців, і всі вони замовкли, і залишків їх немає ніде, але разом із їхнім життям згасли і діла чарівництва їхнього; а справи Христові зростають щодня, і цілком природно, тому що ці справи відбувалися не чарами, але божественною силою, чому вони й не руйнуються. Але краще я представлю на доказ сили не тільки те, що вони зростають, а й те, що (зростають) на благо і на спасіння нашого життя. Після Його приходу жителі землі стали звірами людьми, або – краще – з людей стали ангелами всі, хто справді слухає Його. Але, скажуть, мученики були обдурені та спокушені, і тому зневажали справжнє життя. Потім перші не переконали других, другі – третіх, але чим далі тривали гоніння, тим більше зростав і цей подвиг, і ніхто протягом тривалого часу не усвідомив помилки. Але де сенс у цьому? Якщо вони були спокушені, то чому біси бояться їхнього праху? Чому тікають і від гробниць? Звичайно, біси не тому чинять так, ніби вони бояться мертвих. Ось тисячі мертвих по всій землі, і проте біси бувають біля них, і багатьох біснуватих можна бачити тими, що живуть у пустелях і гробницях; а де поховані кістки мучеників, звідти вони біжать, як від якогось вогню і нестерпного муки, проголошуючи гучним голосом внутрішню силу, що бичить їх. 3. Цим доводиться, що смерть мучеників є викриття безсилля бісів; а що вона служить звинуваченням та бездушності їх, видно з наступного. Коли вони, тобто мученики, будучи підпорядковані тілу і природним потребам, оточені великою кількістю скорбот і страждань, проводжаючи тлінне життя і мешкаючи на землі, виявляються такими зневажаючими справжнє життя через любов до Бога, що їх створив; а ті, будучи вільними від плоті і всієї цієї скорботи і страждання, виявляються такими зарозумілими й невдячними до Благодійника, – то яке вони будуть мати виправдання, яке прощення? Ніякого ніколи, бо чеснота мучеників з великою силою засуджує їхню злобу. Засуджують не тільки люди людей, ревніші за безтурботні, але ревнощі їх і самих бісів засуджують. Це висловив і Павло, коли сказав: «Хіба не знаєте, що ми будемо судити ангелів, чи не тим більше життєві справи» , розуміючи ангелів диявола, відступників ( 1Кор.6:3 )? Але як, скажеш, ми судитимемо їх? Не сидячи – звичайно – і вимагаючи від них звіту, але нашою ревністю засуджуючи їхню безтурботність. І це саме він висловив, сказавши: «якщо ж вами буде судимий світ» (1Кор.6: 2); не сказав: перед вами, але: через вас. Так само, коли (Христос) каже: «чоловіки Ніневитство встануть і осудять цей рід» (Лк.11:32), то не в тому сенсі, що ніневітяни вимагатимуть звіту від невіруючих тоді з юдеїв, але що віра тих засудить невіру цих. Від мучеників можна багатьом скористатися і для чесноти і для зневаги справжніх благ. Коли ти побачиш, що вони зневажали все життя, то, хоча б ти був бездушнішим і недбайливішим за всіх, ти отримаєш найвищі помисли, сміятимешся над розкішшю, зневажатимеш гроші, і побажаєш тамтешнього життя; Чи будеш у хворобах, ти отримаєш найбільше спонукання до терпіння у стражданнях мучеників; чи будеш пригнічувати бідністю, чи якимось іншим тяжким злом, ти, дивлячись на велич завданих їм мук, отримаєш достатню втіху в усіх лихах, що осягли тебе. Тому я особливо люблю дні пам'яті мучеників, люблю і вітаю все, але особливо коли зустрічаються подвижницями жінки. Чим слабша судина, тим більше благодать, тим блискучіший трофей, тим славніша перемога, не через немічність єства подвижників, але й тому, що ворог, чим здобув перемогу, тим же нині сам уловлений. Через діву диявол убив колись Адама; через Діву згодом Христос подолав диявола, і той меч, який був витончений у нього проти нас, відтяв голову дракона, подібно до того, як сталося і за Давида. Як тоді цей праведник, підбігши, відтяв голову Голіафа власним мечем цього іноплемінника, так і тепер: дружиною диявол переміг, дружиною і переможений. Вона була для нього зброєю раніше, вона ж тепер стала знаряддям його вбивства, посудиною непереможною. Перша дружина згрішила і померла, ця померла, щоби не грішити; та, запишавшись тоді надією від порожньої обіцянки, попрала закони Божі, ця знехтувала і справжнього життя, щоб не зректися віри в Благодійника. Яке ж після цього може бути виправдання зніженим чоловікам, яке прощення, коли дружини чинять так мужньо, коли вони так сміливо виступають на подвиги благочестя? Справді, ні стать, ні вік, і ніщо інше не може перешкодити, коли є старанність, ревнощі та полум'яна віра; цим усім будемо і ми набувати собі благодать Божу, як було і з цією блаженною (Дросидою). У неї було слабке тіло, беззахисна підлога, недосконалий вік, але знижена благодать покрила неміч всього цього, бо знайшла ревнощі мужню, віру нелицемірну, і душу, готову на небезпеку. 4. Ні, немає нічого сильнішого від того, хто з великою ревнощами тримає вкоріненим у собі страх Божий; але, хоча б погрожував йому вогонь, чи залізо, чи звірі, чи будь-що інше, він зневажає все з великою легкістю, як і ця блаженна Дросида. Коли тиран запалив багаття, - не вкинув же він її в прірву і не відтяв їй голову, щоб стислість муки не зробила їй подвиг легшим, але бажаючи вразити її розум і здолати не поневолену душу її виглядом багаття, кинув її в середину його, - отже, коли він запалився високо, блаженна мучениця, дивлячись на це, і сама спалахувала ревнощами і кипіла вогнем любові Христової, згадавши трьох юнаків і подумавши сама в собі, що вона бере участь у їхніх подвигах і покладає на себе однакові з ними вінці. Як ті, що прийшли у шаленство, не бачать нічого з видимого, як воно є, але, хоча б бачили витончений меч, прямо головою кидаються на нього, і хоча б бачили багаття, чи прірву, чи прірву, чи море, чи що б там не було інше, безстрашно кидаються на все, – так точно і вона, будучи обіймата шаленою не таким, але, буде обійнята шаленою не таким, але, будучи обіймата шаленою не таким, але, буде обійнята шаленою не такою, але обіймана шаленою не таким і занурившись у Христову любов, не бачила нічого з видимого, але, переселившись на небо і туди перемістивши душу, сміялася над усіма лихами і вважала вогонь не вогнем, а росою. Тому я називаю це багаття і чистим джерелом води, і деякою дивовижною фарбою, і горнилом. Справді, як золото в горнилі, так душа цієї блаженної через це багаття робилася чистою. Плоть її знемагала, кістки висушувалися, жили спалювалися, і тілесний сік тік з усіх боків; але віра душі робилася твердішою та світлішою. Вороги, дивлячись на це, вважали її загиблою, а вона більше очищалася; і як необізнана людина, стоячи і бачачи золото розтанутим, поточним і змішуваним з попелом, вважає його загиблим і зіпсованим, але художник і цілком досвідчений у цьому знає, що таким чином воно робиться чистішим, і після розжарювання витягує і збирає його зовсім світлим, - так точно і по відношенню до неї, невірні. думали, що вона стає попелом і прахом, а вірні дуже добре знали, що істаєва вона відкладає всяку нечистоту і сходить світлішою, отримавши безсмертя. Навіть на вогнищі, перш ніж воскресіння, вона здобула не малу перемогу над неприємними силами, так як тіло її, що руйнується вогнем і що тріщала, звертала їх у втечу з великою перевагою. І як мужній воїн, зодягнувшись мідною зброєю, самим шумом зброї вражає більш боязких з противників, – так точно і тоді блаженна Дросида тріском своєї шкіри звертала тікати ті сили, і не тільки одним цим способом, але й іншим, не меншим цього. Щойно вона увійшла на багаття, як дим, піднявшись на висоту і поширившись у повітрі, задушив усіх бісів, що літають у повітрі, прогнав диявола, очистив природу самого повітря. Після того як повітря було оскверняється димом ідолів, піднявся інший дим, який очистив нечистоту, що пристала до нього від них. І порівняння з джерелом може бути додане до цього багаття. Як би знявши одяг при джерелі і омиваючи в ньому тіло, так вона в цьому полум'ї склавши своє тіло легше за будь-який одяг і висвітливши душу, поспішила до Нареченого в супроводі священосців. Якщо вже ангели відвели того покритого виразками Лазаря в лоно Авраама, то тим більше її супроводжували вони, як охоронці, взявши її з полум'я, як би з якогось священного притулку та шлюбного палацу і зводячи до вишнього нареченого. А чому я назвав це багаття також фарбуванішим? Тому що вона, ніби в якійсь дивовижній красилі, ставши царською багряницею, вирушила до вишнього Царя і з великою відвагою увійшла на склепіння небесні, тим часом як сам Христос невидимою рукою підтримував святу голову мучениці і хрестив її вогнем, ніби водою. О, чудове багаття! Який скарб містив він, - цей прах і попіл, дорогий більше за всяке золото, запашний за всякі аромати, найдорожчий за всяке каміння! І справді, чого не може зробити багатство і золото, то можуть залишки мучеників. Золото ніколи ні хвороби не зцілювало, ні смерті не проганяло, а кістки мучеників робили й те й інше, одне за наших предків, інше і за нас. Це не тільки ми, а й праведники, які жили до пришестя Христового, вміли розуміти цілком точно; так, коли всі виходили з Єгипту, і одні несли золото, інші срібло, тоді Мойсей замість всякого багатства взяв і ніс кості Йосипа, відносячи в них до себе скарб найбільший і сповнений незліченних благ. 5. Але, може, хтось скаже: для чого ж він переніс їх із Єгипту до Палестини? У день пам'яті мучеників особливо слід досліджувати це. Багато хто, дуже піклуючись про своє поховання, заповів родичам, щоб, якщо їм трапиться померти і в іншому місці, вони перенесли їх для поховання додому; потім, докорені за це від нас у малодушності, прикривалися від нас цією історією, і коли ми говорили, що немає ніякої різниці, чи хтось вдома, чи в чужій землі отримає поховання, вони говорили: якщо немає ніякої відмінності, то для чого Мойсей, взявши кості Йосипа, переніс їх з Єгипту в Палестину? А я скажу ще більше, що не тільки Мойсей взяв їх, а й Йосип, вмираючи, заповів. А це дійсно важливіше. «Відвідуванням, – сказав він, – відвідає вас Бог, вознесіть і мої кістки» (Бут.50:24–25). Навіщо ж і цей заповів, і той послухався? Сказане гідно дослідження. Що ти кажеш? Патріарх, що зневажав справжнє життя і нехтував усім, якого не вартий був мир, мандрівник і прибуль, що думав щодня про небесне, дивився на вищий Єрусалим, той, поки жив, за страхом Божим втратив і батьківщину і свободу, жив у в'язниці і не був захоплений; а коли готувався померти, то стає таким дріб'язковим, що так багато дбає про перенесення кісток своїх і за стільки часу наказує винести останки його? Хто це може сказати? Який був прибуток, чи яка користь померлому від перенесення його кісток? Чому ж він заповів це? Не про кістки свої зовсім дбаючи, але можна сказати, що боячись і нечестя єгиптян. Так як він зробив багато великих благодіянь, був і живильником їх і покровителем, знайшов найбільше полегшення від голоду, і те, що нікому не було відомо, він перший і один відкрив і всім оголосив, і, витлумачивши сновидіння, не тільки передбачив голод, але й запропонував достатнє лікування проти нього, так наповнивши житніє, так наповнивши житниці. велич благодіяння не бути визнаним після смерті за бога, - адже ті варвари легко роблять із людей богів, - він, забираючи всякий привід до безбожності, і наказав перенести кістки додому. Це одна причина; можна сказати і про іншу, безперечну, тому що її можна довести Писаннями. Про яку саме? Він знав, чув від батька, а той від діда впізнав слово, що зійшло до нього, що єгиптяни багато років поневолятимуть і гноблять євреїв. «Нащадки твої будуть прибульцями в землі не своїй, і поневолять їх, і пригнічуватимуть їх чотириста років», – сказав Бог Аврааму (Бут.15:13). Тому, щоб вони, знемагаючи від тривалості часу і не переносячи лиха, не зневірилися у своєму поверненні і не занепали духом, він, даючи їм найбільшу заставу надії, передбачив про повернення кісток своїх, щоб вони, думаючи в самих собі, що, якби праведник не був міцний, не був би міцний, заповідав би про кістки свої, - мали безперечний доказ і тверду надію на повернення до батьківщини. А що це істинно і тому він пророкував про кістки свої, не про поховання турбуючись, а вживаючи заходів проти їхнього невіри, послухай, що говорить Павло: «Вірою Йосип, при кончині, нагадував про вихід Ізраїлевих синів і заповідав про кістки свої» (Євр.11:22). Що означає: вірою? Як би таке: він передбачав, що мало статися через довгий час, і те, що нащадки його неодмінно знову займуть батьківщину. І ось, щоб вказати на це, він передбачив те й інше; і дивно і дивно було бачити, як під кінець були несені його кістки. Той самий Йосип, який звів євреїв до Єгипту, знову передував їм і при поверненні, зміцнюючи в них терпіння та надію на майбутнє. Бачачи перед очима своїми ці останки, потім згадуючи всю цю історію і розмірковуючи самі в собі, як він піддався підступам від братів, був кинутий у рів, наражався на крайню небезпеку, жив у в'язниці, і про все інше, що трапилося з ним, і уявляючи, як він після всього цього зробився царем, і зробився після того, як він зробився царем, і зробився царем, і він після всього цього зробився царем. вони мали достатні надії на порятунок від лих, які постійно осягали їх, навчаючись від кісток праведника, що ніхто з тих, хто вірував у Бога і чекав від Нього допомоги, ніколи не був ним залишений. І справді, хоча б щось сумне і несподіване і трапилося між обіцянками та їх виконанням, воно ніколи не може позбавити сподіваних бажаного кінця, але неодмінно трапиться те, що передбачено вишнім вироком, і зробить найславетнішими, хто чекає з терпінням всього пророкованого Богом. Тому Йосип і наказав про свої кістки. 6. Отже, не будемо так багато дбати про поховання дому, і тремтітимемо не перед смертю, а перед гріхом. Не смерть народила гріх, але гріх зробив нам смерть, а смерть стала лікарством гріха. А що треба боятися не смерті, а гріха, послухай, що каже пророк: «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115:6); і в іншому місці: «смерть грішників люта» (Пс.33:22). Чи бачиш, що уважні до себе можуть отримати від смерті навіть найбільшу користь, а безтурботні та недбайливі приймають її у вигляді покарання? Не просто я говорю і про цей предмет; але оскільки багато хто, чую я, часто говорять про пологи смерті, і одних з них, які насправді не ганебні, соромляться, а інших, гідних найбільшого засудження, не ганьблять, то заради цього я хочу сьогодні дослідити і цей предмет. У день мучеників вчасно і цього роду любомудрість. Я чув багато розмовляючих: гірше за собаку помер такий-то в чужій країні, ніхто з родичів не був при ньому і не зраджував його землі, але мало хто з сусідів скликали один одного, якось у складчину одягли його, і таким чином він був похований. Тому, щоб це не засмучувало нас, необхідно виправити і цю думку. Не це, о, людина, значить померти гірше за собаку; померти гірше за собаку означає померти у гріху, а не закінчити життя в чужій країні. Не кажи ти мені про те, кого несуть на позолоченому ложі, у супроводі всього міста, кого славословить народ, на кого накидані у великому достатку шовкові та золоті шати: це означає не що інше, як тільки пропонувати ряснішу трапезу хробакам. Не вказуй мені на нього, але покажи цю саму людину, що супроводжується з такою честю, того дня, коли Христос сяде на високому престолі, коли його введуть, покличуть, вимагатимуть звіту про те, що він говорив, що робив, що думав. Тоді ніхто з цього безлічі народу не захистить його, не позбавить його від покарання і муки, не допоможуть йому ці вигуки і славослів'я, але з похилою головою, з страхом, з соромом від звинувачень за справи свої, він буде відведений, тягнучий злими силами в нескінченні муки з найжорстокішим мукою з найжорстокішим мукою з найжорстокішим мукою з найжорстокішим мукою від нестерпних страждань. Таке тамтешнє, а й місцеве, правда, також нестерпно. Після славослів'я, що вимовляються при всіх за гроші, або з якого-небудь страху, всі, почуєш, будуть ганити його і на вулицях, і на торжищі, і в готелях, і в майстернях, і на дорозі, і в селищах, і скрізь кожен з тих, хто проходить з великим страхом, буде розповідати ближньому, і говорити, які страждання. Яка йому була користь від справжнього життя? Яке придбання зробив він від захвату? Він відійшов, залишивши багатство іншим, а сам похований, узявши з собою гріхи, і багато з усіх боків обвинувачів його, які співчувають скривдженим, хоч і не зазнали нічого поганого. Як при благодіяннях і ті, які нічого не отримали, тішаться тим, хто отримав і вихваляють благодійника, так і при образах навіть і ті, які не зазнали жодного зла, співчувають потерпілим і ганьблять того, хто завдав образи. Тому й каже пророк: смерть грішників люта, як через місцеві засудження, так і через тамтешні покарання. Отже, цей ось вмирає гірше за собаку, а з праведником не буває так, але хоча б він закінчував життя в пустелі, хоча б ніхто не одягав його, хоча б ніхто не був присутній, він відходить, отримуючи достатню похоронну сукню - відвагу перед Богом, має дивний виніс від ангелів, які присутні і як керують. залишає незліченних хвалителів його життя; і, хоч би залишив він дітей, усі мешканці міста будуть покровителями їх та піклувальниками, віддаючи їм за прихильністю до батька. А той, хто помер у гріхах та користолюбстві, якщо відійде, залишивши дітей, то залишає їх спадкоємцями ворожнечі до нього та залишає серед ворогів; якщо ж закінчить життя бездітним, то в будинках та інших володіннях, які він придбав розкраданням і залюбкою, залишає безсмертне собі осуд. Зовсім не те – праведник; але й після відходу він набуває найбільших благ, приносячи користь усім живим через спогад про його чесноти і роблячи їх кращими, тим часом як порочний і в цьому відношенні карається, тому що ті, які скрізь залишають сліди свого любощування, не тільки за життя, а й за смертю шкодять багатьом. Отже, знаючи це, будемо вважати нещасними тих, що не вмирають у чужій країні, а вмирають у гріхах, і ублажати не тих, що відходять вдома і на ліжку, а тих, що відходять із чеснотою; і самі будемо дбати про чесноти і уникати пороку, тому що перша приносить користь і живим і тим, що відійшли, а останній шкодить з обох боків, наражаючи їх на ганьбу і відводячи до вічних покарань. Бог же, який удостоїв і цю блаженну, що зібрала нас сьогодні, зробити і здійснити подвиг, перемогти і бути увінчаною, нехай удостоїть і нас усіх взагалі можливості, здійснивши справжнє життя згідно з Його наказами і заповідями, увійти в той день в обителі цієї святої і насолодитися безсмертними благами, яких нехай Ісуса Христа, з яким Батькові слава, зі Святим Духом на віки. Амінь. Слово це вимовлено у селі поблизу Антіохії, куди зібрав народ єпископ Флавіан, користуючись добрим ясним днем. Пам'ять св. Дросиди відбувалася ймовірно 14 грудня. Вам може бути цікаво: