Похвала святой великомученице Дросиде, и о памятовании смерти *6

Посета приградском храму је шетња ван града. Поглед на гробнице нас подсећа на смрт, на крхкост свега земаљског, на потребу да се овде припремимо за вечност. Сећање на мученике понизује високо мишљење о себи и штити од очајања. Смрт мученика је доказ васкрсења Христовог, разоткривање немоћи демона, осуда њихове незахвалности према Творцу. Сећање на подвиге мученика подстиче људе на врлину. Упоређивање смрти мученика са Евиним падом. Околности упокојења свете Дросиде и њено прослављање. Упозорење да не бринете о месту сахране. Јосиф је својим тестаментом о преношењу костију спречио Египћане да га обоже и потврдио веру Јевреја у обећања Божија. Упозорење да не бринете о луксузној сахрани. Богата сахрана грешника, његова загробна судбина и лоша репутација о њему на земљи. Смрт праведног сиромаха, његово сахрањивање од анђела, прослављање од Бога и захвално сећање на њега на земљи. 1. Вредни пастири, видећи трачак светлости и топлији дан током дуге зиме, изводе овце из штале и одводе их на обичне пашњаке; угледајући се на њих, наш добри пастир је водио ово свето стадо и духовно стадо Христово на ове духовне паше светих. Иако се овце хране стојећи на јаслама, али када изађу преко ограда, тада добијају велику корист од њива, сагнувши се са великим задовољством и чупајући зубима траву, удишући чист ваздух, гледајући у чисте и блиставе зраке сунца, скачући крај језера, извора и река; и сама земља, свуда украшена цвећем, доноси им неко задовољство. И не само за њих, него и за нас, у томе је велика корист, јер иако нам је унутра била понуђена трпеза препуна духовних јела, излазак код ових светитеља има и неку духовну насладу и корист не мање од задовољства, не зато што удишемо чист ваздух, већ зато што гледамо на висока дела ових храбрих личности, дивећи се не рекама воде, него рекама које савијају без икаквих дарова. зубима, но говорећи о мученичким врлинама, не видећи земљу окићену цвећем, него гледајући тела испуњена духовним даровима. И иако сваки мученички храм доноси не малу корист онима који се окупљају, овај је највећи: чим неко уђе у предворје, одмах у очи упада мноштво ковчега са свих страна и, куд год погледа, свуда види гробове и споменике и светиње упокојених. И ово сагледавање ковчега нам много помаже у питању филозофије. Од овог созерцања душа, ако је немарна, брзо бива усредсређена, а ако је ревна и будна, постаје ревнија; и онај ко оплакује своје сиромаштво одмах добија утеху од овог призора, а онај који се уздиже богатством понижава се и скрушено. Поглед на гробнице приморава сваког од оних који их гледају да нехотице филозофирају о сопственој смрти, и убеђује их да ништа стварно не сматрају поузданим – ни тужним ни пријатним; а ко је у то уверен, не може се лако ухватити у мрежу греха. Зато један мудрац даје упозорење: „Памти своје последње речи у свим речима својим, и никада нећеш сагрешити“ (Сир. 7, 39): а други, у сагласности са њим, износи следећи савет: „Припремите се за исход својих дела и будите спремни“ за пут (Приче 24, 27), говорећи не о чулном путу, него овде. Ако стално и сваки дан гледамо у неизвесност смрти, онда нећемо ускоро пасти у грехе: нити ће нас радости живота надути, нити ће нас туге срушити и збунити, јер се и једном и другом не зна крај. Често особа која данас живи не доживи вече. Дакле, онима који проводе време у граду није баш згодно да о томе размишљају и филозофирају; а они који су прешли њене зидине, дошли су до ових гробова и видели мноштво оних који су отишли, нужде, хтели-нехтели, примали такве мисли од овог призора, и примивши их, они се уздижу и ослобађају се зависности од свакодневних ствари. И не само да ћемо добити такве мисли, већ ћемо имати и довољно мотивације да пожуримо и припремимо се за вечно отачаство и уредимо све што је у нашој моћи да одемо тамо, знајући да ће нам оно што оставимо, ако оставимо било шта своје овде, донети штету. Као што путник који иде на далеки пут и жури у завичај свакако троши и губи све што остави у хотелу, тако и ми губимо све што остављамо одавде од нашег када одлазимо одавде. Дакле, једну ствар треба да пошаљете тамо са собом, а другу пре себе. Прави живот је путовање и у њему нема ничег трајног, али ми пролазимо и поред његових туга и радости. Управо због тога волим овај крај више од свих других, јер не само на састанцима, већ и без сусрета, често долазећи овамо, стално сам се сећао ових речи, док моје очи тихо, у великој тишини, гледају у гробове и преносе моју душу на покојнике и њихово стање тамо. 2. Зато се чудим овом храбром оцу 6 што нас је, искористивши миран дан, довео овамо, под вођством и руководством блажене Дросиде, којој се помињемо. Заиста, поред горе наведеног, можете добити и друге велике користи од овог места. Када ми, прошавши поред других гробова, дођемо у светиње мученика, наш ум постаје узвишенији, наша душа активнија, наша ревност јача, наша вера усрднија. Дакле, када размишљамо о делима, подвизима, наградама, наградама и крунама ових светитеља, налазимо још један већи подстицај за смирење. А и ако је неко учинио велика дела, он ће себе сматрати да није учинио ништа велико, упоређујући своју врлину са њиховим подвизима; а ко није учинио ништа велико и добро, неће очајавати у свом спасењу, добивши од њихове храбрости подстицај да се бави стицањем врлине и мислећи у себи да ће му се кад-тад десити, ако је достојан човекољубља Божијег, да учини исте скокове, изненада се узнесе на небо највећег достојанства и буде; а размишљајући о овоме и другим, много важнијим стварима, могу отићи одавде. Смрт мученика је охрабрење верних, смелост цркве, успостављање хришћанства, уништење смрти, доказ васкрсења, исмевање демона, осуда ђавола, учење мудрости, уливање презира према садашњим добрима и пут тежње за нама у будућим, распадљивости, стрпљење, путоказ за храброст, корен и извор и мајка свих добара; и ако хоћете, ми ћемо доказати сваки од ових израза и рећи како је то охрабрење вернима, смелост за цркве, доказ васкрсења и све остало што сам сада рекао. Дакле, када почнемо да се свађамо са незнабошцима и да се свађамо око догмата, а они почну да клеветају нашу веру, онда ћемо им, поред осталог, представити и ово, односно смрт мученика, и рећи ћемо: ко их је убедио да презиру стварни живот? Ако је Христос умро и није васкрсао, ко је онда извршио ова натприродна дела? Што се тиче тога да људска моћ не може тако дуго да убеди толике хиљаде не само мужева, већ и жена и целибатних девојака и мале деце, да презиру овај садашњи живот, смело иду против дивљих животиња, смеју се ватри, газе све врсте казни и мука, и стреме даљем животу, (наши противници неће имати довољно доказа од наших) је речено. Од времена Христа, било је неверних царева, било је и верних, али је већина неверних верника бацала у поноре, у ломаче, у поноре, у мора, подвргавали су их бесу дивљих животиња и разним казнама и мукама, на сваки начин ишчупајући веру из душе њихове, али беху и разобличише све, али не повероваше ништа. начина, њихова вера је још више расла. И ниједан побожни цар никада није одлучио да казни и намучи ниједног од неверника, приморавајући га да одустане од заблуде – а ипак заблуда пролази и нестаје сама од себе, да се увериш у снагу истине и слабост лажи, када ова последња нестане сама од себе и без икаквог угњетавања, а прва, кроз саме препреке, расте, расте и расте у висини: мученика Христос живи и делује. Дакле, када кажу да Он није васкрсао, ми их питамо: ко је то учинио? Мртав, реци ми? Али било је толико мртвих, а нико то није урадио. Да ли је био чаробњак и чаробњак? Али било је много чаробњака, и чаролија, и варалица, и сви су ућутали, а њихових остатака нигде нема, али заједно са њиховим животима, њихова дела магије су избледела; а дела Христова се сваким даном увећавају, и то сасвим природно, јер су та дела извршена не магијом, већ божанском силом, због чега се не уништавају. Али ја бих радије представио као доказ моћи не само да се повећавају, него и да се (увећавају) на добро и спасење наших живота. После Његовог доласка, становници земље су од звери постали људи, или – боље – сви који су Га истински слушали постали су анђели од људи. Али, рећи ће, мученици су били преварени и преварени, и зато презрели стварни живот. Тада први није одвраћао другог, други није одвраћао трећег, али што је гоњење дуже трајало, овај подвиг се све више повећавао, а грешку нико није схватао тако дуго. Али где је поента у овоме? Ако су били преварени, зашто се онда демони боје свог пепела? Зашто људи беже од гробова? Наравно, демони се не понашају као да се боје мртвих. Гле, има на хиљаде мртвих по целој земљи, а демони су близу њих, и многи демони се могу видети како живе у пустињама и гробницама; и где су кости мученика сахрањене, одатле беже као од каквог огња и неподношљиве муке, објављујући у сав глас унутрашњу снагу која их бичује. 3. Ово доказује да је смрт мученика откровење немоћи демона; а да то служи као оптужба за њихову неосетљивост јасно је из следећег. Када се они, односно мученици, потчињени телесним и природним потребама, окружени великим мноштвом туга и страдања, водећи трулежни живот и живећи на земљи, нађу тако да презиру стварни живот из љубави према Богу који их је створио; а они, слободни од плоти и све ове туге и патње, испадну тако надмени и незахвални према Добротвору – какво ће онда оправдање имати, какво опроштај? Никада, јер врлина мученика са великом силом осуђује њихову злобу. Не само да људи осуђују људе, што ревноснији то немарнији, него њихова љубомора осуђује и саме демоне. Павле је то такође изразио када је рекао: „Зар не знате да ћемо ми судити анђелима, а још мање делима овога живота“, мислећи на анђеле ђаволове, отпаднике (1. Кор. 6:3)? Али како кажете да им судимо? Не седећи – наравно – и захтевајући од њих рачун, већ својом љубомором осуђујући њихову непажњу. И он је управо то изразио рекавши: „Ако се по вама суди свету“ (1. Кор. 6:2); није рекао: пре тебе, него: кроз тебе. Исто тако, када (Христос) каже: „Устаће Нинивљани и осудиће овај нараштај“ (Лука 11:32), то не значи да ће Нинивљани тражити рачун од Јевреја који су тада поверовали, већ да ће вера тих осудити неверовање ових. Много се може искористити од мученика и за врлину и за презирање стварних добара. Кад видиш да су презирали цео свој живот, онда ћеш, чак и да си био безосећајнији и немарнији од свих, примити најузвишеније помисли, смејаћеш се раскоши, презирати новац, и пожелећеш тамошњи живот; било да си болестан, добићеш највеће охрабрење да будеш стрпљив у страдању мученика; Без обзира да ли те тлачи сиромаштво или неко друго тешко зло, ти ћеш, гледајући на величину муке изазване њоме, добити довољну утеху у свим несрећама које су те задесиле. Зато посебно волим дане сећања на мученике, све волим и поздрављам, а посебно када се жене срећу као подвижнице. Што је сасуд слабији, то је већа благодат, што је трофеј сјајнији, победа је славнија, не због слабости природе подвижника, већ и зато што је непријатељ, извојевајући победу, сада и сам ухваћен. Кроз девицу је ђаво једном убио Адама; Кроз Богородицу је Христос потом победио ђавола, а мач који је употребио против нас одсекао је главу змају, као што се десило под Давидом. Као што је тада овај праведник, притрчавши, мачем овог странца одсекао главу Голијату, тако је и сада: ђаво је победила његова жена, а победила га жена. Она му је раније била оружје, а сада је постала оруђе његовог убиства, непобедиви брод. Прва жена је сагрешила и умрла, ова је умрла да не згреши; онај, погордивши се тада надом од празног обећања, погазио законе Божије, овај је презрео стварни живот, да се не би одрекао вере у Добротвора. После овога, какав изговор може бити за размажене мужеве, какав опрост, када се жене тако храбро понашају, када тако смело чине дела побожности? Заиста, ни пол, ни године, ни било шта друго не може да омете када постоји ревност, ревност и жарка вера; уз све ово стећи ћемо и за себе благодат Божију, као што је био случај са овом блаженом (Дросидом). Имала је слабо тело, беспомоћан пол, несавршене године, али силазна благодат прикривала је слабост свега тога, јер је проналазила храбру ревност, нелику веру и душу спремну на опасност. 4. Не, нема ништа јаче од онога који са великом ревношћу држи укорењен у себи страх Божији; али, чак и да му је претио огањ, или гвожђе, или животиња, или било шта друго, он све презире с великом лакоћом, као ова блажена Дросида. Када је тиранин заложио ватру – није је бацио у провалију и није јој одсекао главу, да јој краткоћа муке не би олакшала подвиг, али желећи да јој задиви ум и савлада њену неропску душу погледом на ватру, баци је у сред ње – па, када је он запалио ватру, и распалио је ватру без икакве ватре, мученица, гледајући на ово, и сама се распламсала од љубоморе и закипила је огњем љубави Христове, сећајући се тројице младића и мислећи у себи да учествује у њиховим подвизима и ставља на себе исте венце као и они. Као што они који су помахнитали не виде ништа видљиво као што јесте, али и да виде софистициран мач, јурну стрмоглаво на њега, па и кад виде ватру, или понор, или понор, или море, или шта друго, неустрашиво јурну на све – тако и она, будући да није преплављена, не обузета не више од другога, него нека је више од ње, него нека је часни разборитост, и погружена у љубав Христа, не виде ништа видљиво, него, преселивши се на небо и преселивши тамо своју душу, смејала се свим несрећама и сматрала огањ не огњем, него росу. Стога ову ватру називам најчистијим извором воде, и неком чудесном фарбаницом, и лонцем. Заиста, као злато у пећи, тако је душа овог блаженог кроз овај огањ постала најчистија. Месо јој се истопило, кости јој се осушиле, жиле загореле, а телесни сок је потекао са свих страна; али је вера душе постала чвршћа и светлија. Непријатељи, гледајући ово, сматрали су је мртвом, али се она више чистила; и као што незналица, стојећи и гледајући злато како се топи, тече и меша са пепелом, сматра га изгубљеним и поквареним, али уметник који је у томе доста искусан зна да на тај начин постаје чистије, и после загревања га извлачи и сакупља потпуно светло – тако у односу на њу, неверници, видећи и распрострањено тело и веру, мислили су да је вера распрострањена. добро знао да се топи одбацује сву нечистоћу и узноси се као најсветлији, добивши бесмртност. Чак и на самом огњу, пре васкрсења, извојевала је не малу победу над противничким силама, пошто их је њено тело, уништено ватром и испуштајући пуцкетање, са великом надмоћношћу избацило у бекство. И као што храбри ратник, обувши се у бакарно оружје, самим шумом свог оружја побеђује страховите противнике, тако је и блажена Дросида, пукотином своје коже, избацила те снаге у бекство, и то не само на овај, већ и на други, ни мање ни више него овај. Чим је ушла у ватру, као дим, дижући се у висину и ширећи се у ваздуху, задавила је све демоне који су летели у ваздуху, отерала ђавола, и очистила природу самог ваздуха. Након што је ваздух био загађен димом идола, подигао се други дим, који је очистио од њих нечистоћу која се на њега налепила. И поређење са извором може се применити на ову ватру. Као да се на извору скинула и у њој опрала тело, савијала је своје тело у овај пламен, лакши од сваке одеће и обасјавајући душу своју, и у пратњи свештеника похитао ка Младожењу. Ако су анђели тог Лазара прекривеног ранама узели у недра Авраамова, онда су је утолико више пратили као телохранитељи, узимајући је из пламена, као из неког светог уточишта и свадбене одаје, и водећи је највишем Женику. Зашто сам и ову ватру назвао лепшом? Јер она, као у некој чудесној фарбањи, поставши царски скерлет, отиђе к највишем Цару и са великом смелошћу уђе на сводове небеске, а сам Христос невидљивом руком подупише свету главу мученицу и крсти је огњем, као водом. О, дивна ватра! Какво је то благо садржавало — овај прах и пепео, дражи од сваког злата, мириснији од свих мириса, драгоценији од сваког камења! А у ствари, оно што не може богатство и злато, могу остаци мученика. Злато никада није лечило болести нити одагнало смрт, али кости мученика су учиниле и једно и друго, једно код наших предака, друго код нас. Нисмо само ми, него и праведници који су живели пре доласка Христовог били у стању да сасвим тачно разумеју; Дакле, када су сви одлазили из Египта, а једни односили злато, други сребро, тада је Мојсије, уместо свег богатства, узео и понео кости Јосифове, одневши кући са собом највеће благо и испунивши се безбројним благословима. 5. Али можда ће неко рећи: зашто их је пребацио из Египта у Палестину? На дан сећања на мученике ово посебно вреди истражити. Многи су, веома забринути за своју сахрану, завештали својим рођацима да ће их, ако случајно помру на другом месту, однети кући на сахрану; затим, замерани због тога од нас за кукавичлук, покрили су се од нас овом причом, а када смо рекли да нема разлике да ли ће неко бити сахрањен код куће или у туђини, рекли су: ако нема разлике, зашто је онда Мојсије, узевши кости Јосифове, пренео из Египта у Палестину? А још више ћу рећи да их није само Мојсије узео, него и да их је Јосиф, умирући, завештао. А ово је заиста важније. „Бог ће те посетити“, рекао је, „и подићи моје кости“ (Пост. 50:24–25). Зашто је овај завештао, и зашто је послушао? Оно што је речено је вредно истраживања. шта то говориш? Стога, да они, исцрпљени дугом и непогодом, не очајавају у повратку и не клону духом, он, дајући им највећу гаранцију наде, предвиди повратак њихових костију, тако да они, мислећи у себи, да праведник није био чврсто и потпуно уверен да ћемо се сви вратити, он не би завештао своју наду и завештао своју чврсту наду у своје кости. отаџбина. И да је то истина и да је зато предсказао о својим костима, не бринући се за сахрану, него предузимајући мере против њиховог неверовања, послушајте шта каже Павле: „Вером се Јосиф, на крају смрти, подсетио на излазак синова Израиљевих и сведочио о костима својим“ (Јевр. 11,22). Шта то значи: вера? То је овако: предвидео је шта ће се догодити после дуго времена и да ће његови потомци сигурно поново заузети своју домовину. И тако, да би то истакао, он је предвидео и једно и друго; и било је дивно и чудесно видети како су његове кости ношене при изласку. Чуо сам да многи говоре: тај-и-такав је умро горе него пас у туђини, нико од његових рођака није био са њим нити га је сахранио, али се само неколико комшија звало, некако су га обукли и тако је сахрањен. Стога, да нас ово не узнемирава, потребно је исправити ово мишљење. Ово, о човече, не значи умрети горе од пса; умријети горе од пса значи умријети у гријеху, а не окончати живот у туђини. Не причај ми о ономе који се носи на позлаћеној постељи, у пратњи целог града, кога хвали народ, на кога се бацају свила и златна одећа у великом изобиљу: то не значи ништа друго до приношење најобилнијег оброка црвима. Немојте ми га указивати, него ми покажите баш овог човека, испраћеног са таквом чашћу, оног дана када Христос седи на високом престолу, када је доведен, позван, захтеван да одговара за оно што је рекао, шта је урадио, шта је мислио. То је оно што је тамо, али оно што је овде, тачно, такође је неподношљиво. После хвалоспева изречених пред свима за новац, или из каквог страха, свако ће га, чућете, прекорити и на улицама, и на пијаци, и у кући, и у хотелима, и у радионицама, и на путу, и по селима, и свуда, свако од оних који пролазе са великим страхом рећи ће ближњем и рећи какве ће муке, какве ће муке дочекати, какве ће муке дочекати, чека га. Какву корист му је имао стварни живот? Шта је стекао из похлепе? Отишао је остављајући богатство другима, а сам је сахрањен, узевши са собом своје грехе, и многе на све стране који су га оптуживали, сажаливши се на увређене, иако ништа лоше нису доживели. Као што се у случају благослова радују они који ништа нису добили и хвале добротвора, тако и у случају увреда, и они који нису претрпели никакву штету, саосећају са жртвама и окривљују онога ко је увреду нанео. Зато пророк каже: сурова је смрт грешника, како због овдашњих осуда, тако и због тамошњих казни. Дакле, овај умире горе од пса, а то се не дешава праведнику, али ако и заврши свој живот у пустињи, чак и ако га нико не облачи, чак и ако нико није присутан, он одлази, добивши довољно погребне одеће - смелост пред Богом, има чудесно одузимање од анђела који су присутни и воде његову душу, као што показују овај безбројни Лазарев живот, као што ја пребројавајући Лазара; а чак и ако остави децу, сви становници града биће им покровитељи и старатељи, награђујући их по наклоности њиховог оца. А онај који је умро у гресима и похлепи, ако оде, оставивши своју децу, онда их оставља као наследнике непријатељства према њему и оставља их међу непријатељима; Ако свој живот оконча без деце, онда за себе оставља бесмртну осуду у зградама и другим стварима које је стекао крађом и похлепом. То уопште није исто - праведник; али и по одласку он стиче највеће користи, користећи свима живима сећањем на његову врлину и чинећи их бољим, док је злочестог због тога кажњено, јер они који свуда остављају трагове своје грамзивости многима штете не само за живота, него и после смрти. Дакле, знајући ово, сматрајмо несрећнима не оне који умиру у туђини, него оне који умиру у гресима, и угодићемо не онима који умиру код куће и у кревету, него онима који одлазе са врлином; и сами ћемо се старати о врлини и избегавати порок, јер први доноси корист и живима и умрлима, а други штети и једној и другој страни, подвргавајући их срамоти и водећи их у вечну казну.