Похвала святой великомученице Дросиде, и о памятовании смерти *6

Посета на приградски храм е прошетка надвор од градот. Глетката на гробниците нè потсетува на смртта, на кревкоста на се што е земно, на потребата овде да се подготвиме за вечноста. Споменот на мачениците го понижува високото мислење за себе и го штити од очај. Смртта на мачениците е доказ за Христовото воскресение, осуда на немоќта на демоните, осуда на нивната неблагодарност кон Создателот. Споменот на подвизите на мачениците ги поттикнува луѓето на добродетел. Спротивно на смртта на мачениците со падот на Ева. Околностите на смртта на Света Дросида и нејзиното прославување. Опомена да не се грижите за местото на вашето погребување. Јосиф, со својот тестамент за преносот на коските, ги спречил Египќаните да го обожуваат и ја потврдил верата на Евреите во Божјите ветувања. Опомена да не се грижите за луксузен погреб. Богатиот погреб на грешникот, неговата задгробна судбина и лошата репутација на земјата. Смртта на праведниот сиромав, неговото погребување од ангели, прославување од Бога и благодарен спомен за него на земјата. 1. Вредните овчари, гледајќи зрак светлина и потопол ден во долгата зима, ги изведуваат овците од шталата и ги носат на обичните пасишта; имитирајќи ги, нашиот добар пастир го поведе ова свето стадо и духовното стадо Христово на овие духовни пасишта на светите. Иако овците се хранат додека стојат кај јаслите, но кога ќе излезат подалеку од оградите, тогаш добиваат голема корист од полињата, се наведнуваат со големо задоволство и ја кинат тревата со забите, дишат чист воздух, гледаат во бистрите и сјајни зраци на сонцето, скокаат покрај езера, извори и реки; а самата земја, насекаде украсена со цвеќиња, им носи некое задоволство. И не само за нив, туку и за нас, има голема придобивка од тоа, бидејќи иако внатре ни принесоа оброк полна со духовни јадења, излегувањето кај овие светци има и некое духовно задоволство и корист не помала од задоволство, не затоа што дишеме чист воздух, туку затоа што ги гледаме високите дела на овие храбри луѓе, восхитувајќи се не на реките вода, туку на полни реки и дарови на благодатта. зборувајќи за добродетелите на мачениците, не гледајќи ја земјата украсена со цвеќиња, туку гледајќи во телата исполнети со духовни дарови. И иако секој од маченичките храмови не им носи мала корист на оние што се собираат, овој е најголем: штом некој ќе влезе во предворјето, веднаш го привлекуваат окото мноштво ковчези од сите страни и, каде и да погледне, насекаде гледа гробови и споменици и светилишта на упокоените. И оваа контемплација на ковчези ни помага многу во филозофијата. Од ова созерцание душата, ако е невнимателна, брзо се концентрира, а ако е ревносна и будна, станува поревносна; а оној што ја оплакува својата сиромаштија веднаш добива утеха од овој спектакл, а оној што се возвишува со богатство е понизен и скрушен. Погледот во гробниците го принудува секој од оние што ги гледа неволно да филозофира за сопствената смрт и ги убедува да не сметаат ништо реално за доверливо - ниту тажно, ниту пријатно; и кој е убеден во тоа не е лесно фатен во мрежата на гревот. Затоа, еден мудар човек ја дава опомена: „Запомни си ги последните зборови во сите твои зборови и никогаш нема да згрешиш“ (Сир. 7:39), а друг, во согласност со него, го изразува следниот совет: „Подгответе се за исходот на вашите дела и бидете подготвени“ за патот (Изр. 24:27), не зборувајќи за сетилниот пат од овде. Ако постојано и секој ден гледаме на неизвесноста на смртта, тогаш нема наскоро да паднеме во гревови: ниту радостите на животот ќе можат да нѐ надујат, ниту тагите ќе нѐ соборат и збунат, бидејќи крајот на двете не се знае. Често личноста што живее денес не живее за да ја види вечерта. Така, не е многу погодно за оние кои поминуваат време во градот да размислуваат за ова и да филозофираат; а оние кои отидоа подалеку од нејзините ѕидови, дојдоа до овие гробници и видоа мноштво од оние кои заминаа, нужно, сакајќи не сакајќи, добиваат такви мисли од оваа глетка, и откако ги примија, тие стануваат повозвишени и се ослободуваат од зависноста од секојдневните предмети. И не само што ќе примиме такви мисли, туку и ќе имаме доволно мотив да побрзаме и да се подготвиме за нашата вечна татковина и да организираме сè што е во наша моќ да заминеме таму, знаејќи дека ако оставиме нешто наше овде, тоа што ќе го оставиме ќе ни донесе штета. Како што патникот кој долго патува и брза во својата татковина, секако троши и губи се што ќе остави во хотелот, така и ние губиме се што оставаме овде од нашето кога ќе заминеме од овде. Затоа, треба да испратите една работа таму со себе, а другата пред вас. Вистинскиот живот е патување и нема ништо трајно во него, но ние поминуваме покрај неговите таги и радости. Токму затоа го сакам овој крај повеќе од сите други, бидејќи не само за време на состаноци, туку и без средби, често доаѓајќи овде, постојано се сеќавав на овие зборови, додека моите очи тивко, во голема тишина, гледаат во гробовите и ја пренесуваат мојата душа на починатите и нивната состојба таму. 2. Затоа сум изненаден од овој храбар отец 6 што тој, искористувајќи го мирниот ден, нè донесе овде, под водство и водство на блажената Дросида, на која и чествуваме. Навистина, покрај горенаведеното, можете да добиете и други големи придобивки од ова место. Кога ние, поминувајќи покрај други гробници, доаѓаме до светилиштата на мачениците, нашиот ум станува повозвишен, нашата душа поактивна, нашата ревност посилна, нашата вера пожестока. Така, кога размислуваме за делата, подвизи, награди, награди и круни на овие светци, наоѓаме уште еден поголем поттик за смирение. И дури и ако некој направил големи дела, тој ќе се смета себеси дека не направил ништо големо, споредувајќи ја неговата доблест со нивните подвизи; и оној што не направил ништо големо и добро, нема да очајува за своето спасение, откако добил поттик од нивната храброст да се вклучи во стекнување доблест и мислејќи во себе дека може да му се случи еден ден, ако е достоен за Божјата љубов кон човештвото, да ги направи истите скокови, одеднаш да се вознесе на небото и да се удостои за највеличеството; и размислувајќи за ова и за други, многу поважни работи, можат да заминат од овде. Смртта на мачениците е охрабрување на верниците, смелост на црквата, воспоставување на христијанството, уништување на смртта, доказ за воскресението, потсмев на демоните, осуда на ѓаволот, учење на мудроста, всадување на презир кон сегашните добра и пат на стремеж за помирување за нас идните, трпение, водич за храброст, корен и извор и мајка на сите добра; а ако сакаш секој од овие изрази ќе го докажеме и ќе кажеме како тоа е охрабрување за верниците, смелост за црквите, доказ за воскресението и се друго што сега кажав. Така, кога ќе почнеме да се расправаме со незнабошците и да се бориме за догми и тие да почнат да ја клеветат нашата вера, тогаш заедно со другото ќе им го претставиме и ова, односно смртта на мачениците и ќе речеме: кој ги убедил да го презираат вистинскиот живот? Ако Христос умре и не воскресна, тогаш кој ги изврши овие натприродни дела? Со оглед на фактот дека човечката сила не може толку долго да убеди толку илјадници не само сопрузи, туку и сопруги и неженети девици и мали деца, за да го презираат овој сегашен живот, смело да одат против дивите животни, да се смеат на оган, да газат на секакви казни и маки и да се стремат кон идниот живот, (нашите противници ќе бараат доволен доказ, но нема да добијат доволно аргументи). рече. Од времето кога Христос дојде, имаше неверни цареви, имаше и верни, но повеќето од неверните ги фрлија верниците во провалија, во огнови, во бездни, во мориња, ги подложија на гнев на диви животни и разни казни и маки, на секој начин откорнувајќи ја верата од своите души, иако ништо не се разочараа, но поверуваа. на сите начини нивната вера уште повеќе растела. И ниту еден благочестив цар никогаш не решил да казни и измачува некој од неверниците, принудувајќи го да се откаже од заблудата - а сепак грешката поминува и исчезнува сама по себе, за да можеш да се увериш во моќта на вистината и слабоста на лагата, кога последната ќе исчезне сама по себе и без никакво угнетување, а првата, преку самите препреки што се зголемуваат во висината на душата: мачениците Христос живее и дејствува. Значи, кога велат дека Тој не воскреснал, ние ги прашуваме: кој ги направи овие работи? Мртов, кажи ми? Но, имаше толку многу мртви, а ниту еден не го стори тоа. Дали тој беше волшебник и магија? Но, имаше многу волшебници, и магионичари и измамници, и сите тие замолкнаа, а нивните остатоци никаде ги нема, но заедно со нивните животи, избледеа и нивните магиски дела; и делата Христови се зголемуваат секој ден, и тоа сосема природно, затоа што овие дела не беа извршени со магија, туку со божествена сила, поради што не се уништуваат. Но, повеќе би сакал да прикажам како доказ за моќ не само тоа што тие се зголемуваат, туку и дека (се зголемуваат) за доброто и спасението на нашите животи. По Неговото доаѓање, жителите на земјата станаа луѓе од ѕверови, или - подобро - сите што вистински Го слушаа станаа ангели од луѓе. Но, ќе речат, мачениците биле измамени и измамени, па затоа го презреле вистинскиот живот. Тогаш првиот не го разубеди вториот, вториот не го одврати третиот, но колку подолго прогонувањето продолжуваше, толку овој подвиг се зголемуваше и никој не ја сфати грешката толку долго. Но, каде е поентата во ова? Ако биле измамени, тогаш зошто демоните се плашат од својата пепел? Зошто луѓето бегаат од гробниците? Се разбира, демоните не се однесуваат како да се плашат од мртвите. Ете, има илјадници мртви по целата земја, а сепак демони се близу нив, и може да се видат многу демони кои живеат во пустини и гробници; а таму каде што се закопани коските на мачениците, оттаму бегаат како од некаков оган и неподносливи маки, објавувајќи со силен глас внатрешната сила што ги камшикува. 3. Ова докажува дека смртта на мачениците е откровение на немоќта на демоните; а дека тоа служи како обвинување за нивната бесчувствителност, јасно е од следново. Кога тие, односно мачениците, потчинети на телото и природните потреби, опкружени со големо мноштво таги и страдања, водат распадлив живот и живеат на земјата, ќе се најдат себеси како толку го презираат вистинскиот живот од љубов кон Богот кој ги создал; а оние, ослободени од телото и сета оваа тага и страдање, испаѓаат толку арогантни и неблагодарни кон Добротворот - тогаш какво оправдување ќе имаат, какво простување? Никогаш, зашто добродетелта на мачениците со голема моќ ја осудува нивната злоба. Не само што луѓето ги осудуваат луѓето, колку поревносни толку поневнимателни, туку и нивната љубомора ги осудува самите демони. Павле исто така го изразил ова кога рекол: „Зар не знаете дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот“, мислејќи на ангелите на ѓаволот, отпадниците (1. Кор. 6:3)? Но, како велите дека ги судиме? Не седејќи - се разбира - и барајќи отчет од нив, туку со нашата љубомора што ја осудува нивната негрижа. И токму тоа го изразил велејќи: „Ако светот се суди од вас“ (1. Кор. 6:2); не рече: пред тебе, туку: преку тебе. Исто така, кога (Христос) вели: „Луѓето од Ниневија ќе станат и ќе го осудат овој род“ (Лука 11:32), тоа не значи дека Ниневијците ќе бараат сметка од Евреите кои тогаш не верувале, туку дека верата на тие ќе го осуди неверувањето на нив. Од мачениците може многу да се искористи и за доблест и за презир на вистинските добра. Кога ќе видите дека го презирале целиот свој живот, тогаш, дури и да сте биле побечувствителни и невнимателни од сите други, ќе ги примите највозвишените мисли, ќе се смеете на луксузот, ќе ги презирате парите и ќе го посакувате животот таму; без разлика дали сте болни, ќе добиете најголемо охрабрување да бидете трпеливи во страдањата на мачениците; Без разлика дали сте угнетувани од сиромаштија или некое друго тешко зло, гледајќи ја големината на маките предизвикани од неа, ќе добиете доволна утеха во сите несреќи што ве снашле. Затоа, особено ги сакам деновите на сеќавање на мачениците, сакам и поздравувам сè, но особено кога жените се среќаваат како подвижници. Колку е послаб садот, толку е поголема благодатта, толку побрилијантен е трофејот, толку е пославна победата, не поради слабоста на природата на подвижниците, туку и затоа што непријателот, освојувајќи ја победата, сега и самиот е фатен. Преку девица, ѓаволот еднаш го убил Адам; Преку Богородица, Христос последователно го победи ѓаволот и мечот што тој го употреби против нас ја отсече главата на змејот, исто како што се случи под Давид. Како што тогаш овој праведник, трчајќи, му ја отсече главата на Голијат со мечот на овој туѓинец, така е и сега: ѓаволот победил од неговата жена и бил поразен од неговата сопруга. Таа му беше оружје порано, но сега стана инструмент за неговото убиство, непобедлив сад. Првата жена згрешила и умрела, оваа умрела за да не згреши; тој, откако тогаш се гордееше со надеж од празно ветување, ги погази Божјите закони, овој го презре вистинскиот живот, за да не се откаже од верата во Добротворот. После ова, какво оправдување може да има за разгалените сопрузи, какво простување, кога жените се однесуваат толку храбро, кога толку смело вршат дела на побожност? Навистина, ниту полот, ниту возраста, ниту нешто друго не може да попречи кога има ревност, ревност и жестока вера; со сето ова ќе ја стекнеме и Божјата благодат за себе, како што беше случајот со оваа блажена (Дросида). Таа имала слабо тело, беспомошен пол, несовршена возраст, но опаѓачката благодат ја покривала слабоста на сето тоа, бидејќи нашла храбра ревност, непризнаена вера и душа подготвена за опасност. 4. Не, нема ништо посилно од оној кој со голема ревност го држи вкоренет стравот Божји во себе; но, дури и да му се заканува оган, или железо, или животни, или што било друго, тој сè презира со голема леснотија, како оваа блажена Дросида. Кога тиранинот запали оган - не ја фрли во бездната и не и ја отсече главата, за да не ѝ го олесни подвигот од краткоста на маките, туку сакајќи да ѝ го зачуди умот и да ја совлада нејзината нероплива душа од глетката на огнот, ја фрли во средината - па, кога ја запали огнот и го запали огнот и се запали многу високо. блажена маченичка, гледајќи го ова, и самата се разгоре од љубомора и вриеше од огнот на љубовта Христова, сеќавајќи се на трите млади и мислејќи во себе дека учествува во нивните подвизи и ги става на себе истите круни како нив. Како што оние што влегле во бес, не гледаат ништо видливо како што е, но дури и да видат софистициран меч, тие јуришаат кон него, па дури и да видат оган, или бездна, или бездна, или море, или што било друго, тие бестрашно брзаат кон сè - така, исто така, таа, бидејќи чест не ја обзема повеќе од ова - разумноста, и потоната во љубовта Христос, не виде ништо видливо, но, откако се пресели на небото и ја пресели својата душа таму, се смееше на сите несреќи и го сметаше огнот не оган, туку роса. Затоа, јас го нарекувам овој оган најчист извор на вода, и чудесна бојадиса и сад. Навистина, како злато во печка, така и душата на овој благословен стана најчиста низ овој оган. Нејзиното месо се стопи, коските и се исушија, вените изгореа и телесен сок течеше од сите страни; но верата на душата стана поцврста и посветла. Непријателите, гледајќи го ова, ја сметаа за мртва, но таа повеќе се очисти; и како што неук човек, кој стои и гледа како злато се топи, тече и се меша со пепел, смета дека е изгубено и расипано, но уметникот кој е доста искусен во тоа знае дека на тој начин станува почист, а откако ќе го загрее го извлекува и собира сосема светло - така во однос на неа, неверниците, гледајќи го нејзиното месо и верата, се шири најмисленото месо и верата. многу добро знаеше дека се топи, ја остава настрана сета нечистотија и се воздигнува како најсветла, добивајќи бесмртност. Дури и на самиот оган, пред воскресението, таа извојувала не мала победа над спротивставените сили, бидејќи нејзиното месо, уништено од пожар и испуштајќи звук на крцкање, ги ставило во бегство со голема супериорност. И како што храбар воин, облечен во бакарно оружје, ги победува пострашните од противниците со самиот шум на своето оружје, така и блажената Дросида, со пукнатината на нејзината кожа, ги стави тие сили во бегство, и тоа не само на овој начин, туку и на друг, ни помалку ни повеќе. Штом влегла во огнот, како чад, кој се издигнува до височина и се шири во воздухот, ги задави сите демони што летаат во воздухот, го избрка ѓаволот и ја прочисти природата на самиот воздух. Откако воздухот беше загаден од чадот на идолите, се издигна уште еден чад, кој ја исчисти од нив нечистотијата што се залепи на него. И споредбата со изворот може да се примени на овој пожар. Како да се соблече на извор и да го изми телото во него, таа го свитка своето месо во овој пламен, полесна од која било облека и ја осветли нејзината душа, и побрза кај Младоженецот, придружувана од свештениците. Ако ангелите го однесоа тој Лазар покриен со рани во пазувите на Авраам, тогаш уште повеќе ја придружуваа како телохранители, земајќи ја од пламенот, како од некое свето прибежиште и невестинска одаја и ја водеа до највисокиот Младоженец. Зошто го нареков овој оган и поубав? Зашто таа, како во некоја чудесна бојадиса, откако стана царска црвена боја, отиде кај највисокиот Цар и со голема смелост влезе во небесните сводови, додека самиот Христос со невидлива рака ја потпираше светата глава на маченикот и ја крсти со оган, како со вода. О, прекрасен оган! Какво богатство содржеше - овој прав и пепел, помил од сето злато, помирисна од сите мириси, поскапоцени од сите камења! А всушност, она што не може да го направи богатството и златото, го можат посмртните останки на мачениците. Златото никогаш не исцелувало болести, ниту ја избркало смртта, но коските на мачениците го правеле и едното и другото, едниот со нашите предци, другиот со нас. Не сме само ние, туку и праведниците кои живееле пред Христовото доаѓање, кои можеле да разберат сосема точно; Така, кога сите го напуштаа Египет, а некои земаа злато, други сребро, тогаш Мојсеј, наместо целото богатство, ги зеде и ги однесе коските на Јосиф, носејќи го дома со себе најголемото богатство и исполнето со безброј благослови. 5. Но, можеби некој ќе каже: зошто ги префрли од Египет во Палестина? На денот на сеќавањето на мачениците, ова особено вреди да се истражи. Многумина, многу загрижени за нивниот погреб, им оставија аманет на своите роднини дека ако случајно умрат на друго место, ќе ги однесат дома на погреб; тогаш, прекорени за ова од нас за кукавичлук, тие се покрија од нас со оваа приказна, и кога рековме дека нема разлика дали некој ќе биде погребан дома или во туѓа земја, тие рекоа: ако нема разлика, тогаш зошто Мојсеј, земајќи ги коските на Јосиф, ги префрли од Египет во Палестина? И уште повеќе ќе кажам дека не само што ги зел Мојсеј, туку и дека Јосиф, кога умрел, ги оставил во аманет. И ова е навистина поважно. „Бог ќе те посети“, рече тој, „и ќе ги подигне моите коски“ (1. Мој. 50:24–25). Зошто овој оставил аманет, и зошто послушал? Она што е кажано е достојно за истражување. што велиш? Патријархот, кој го презираше вистинскиот живот и презираше сè за што светот не беше достоен, скитник и странец, кој секојдневно размислуваше за небесните работи, погледна во највисокиот Ерусалим, овој, додека живееше, преку страв Божји, ги загуби и татковината и слободата, живееше во затвор и не беше вовлечен во тамошните махинации; а кога се подготвуваше да умре, стана толку ситничар што толку многу се грижеше за префрлањето на неговите коски и нареди да му ги носат посмртните останки толку долго? Кој може да го каже тоа? Каква добивка имало или каква корист имал покојникот од пренесувањето на неговите коски? Зошто го остави ова во аманет? Воопшто не се грижи за своите коски, но можеме да кажеме дека се плашеше од злобата на Египќаните. Бидејќи правеше многу големи добри дела, беше и нивен хранител и покровител, најде најголемо ослободување од гладот и она што никому не беше непознато, тој беше првиот и сам што ги отвори и објави на сите и, толкувајќи ги соништата, не само што предвиде глад, туку и понуди доволно лекови против него, така што ги наполни египетските амбари, така што никој немаше да ја почувствува големата полза за гладот по почетокот на смртта. за Бога, - на крајот на краиштата, варварите лесно прават богови од луѓето", тој, одземајќи ја секоја причина за зло, нареди коските да се пренесат дома. Ова е една причина, друга може да се каже дека е сигурна, бидејќи може да се докаже со Светото писмо. Која точно? години „Твоите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна, и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години“, му рекол Бог на Авраам (1. Мој. 15:13). Затоа, за да не очајуваат од своето враќање и да не се изгубат, тие, исцрпени од долгото време и не поднесувајќи катастрофа, тој, давајќи им најголема гаранција за надеж, им го предвиде враќањето на нивните коски, така што тие, мислејќи во себе дека ако праведниците не беа цврсто и целосно убедени дека сите ќе се вратиме, тој немаше да се врати во аманет, цврсто да се докаже и да го остави својот аманет. татковина. А дека тоа е вистина и дека затоа тој предвидел за неговите коски, не грижејќи се за погребување, туку преземајќи мерки против нивното неверување, слушнете што вели Павле: „Со вера Јосиф, на крајот на својата смрт, потсети на излегувањето на синовите Израилеви и сведочеше за неговите коски“ (Евр. 11,22). Што значи тоа: вера? Тоа е како следново: тој предвиде што ќе се случи по долго време и дека неговите потомци сигурно повторно ќе ја окупираат нивната татковина. И така, за да го истакне ова, ги предвиде и двете; и беше прекрасно и чудесно да се види како се носеа неговите коски при егзодусот. Истиот Јосиф кој ги донесе Евреите во Египет повторно им претходеше по нивното враќање, зајакнување на нивното трпение и надеж за иднината. Гледајќи ги овие останки пред нивните очи, па се сеќавајќи се на целата оваа приказна и размислувајќи во себе како бил подложен на интригите на своите браќа, бил фрлен во ров, бил изложен на голема опасност, живеел во затвор и за сè друго што му се случувало, а потоа замислувајќи како после сето ова станал крал и прв во Египет, а повереникот и покровител, дека постојано имаа доволно надеж за спасување на многумина. нив, учејќи од коските на праведниците, дека никој од оние кои верувале во Бога и очекувале помош од Него, никогаш не бил напуштен од Него. И навистина, дури и да се случи нешто несреќно и неочекувано меѓу ветувањата и нивното исполнување, тоа никогаш не може да ги лиши оние што се надеваат на посакуваниот крај, но она што е предвидено со највисокиот суд секако ќе се случи и ќе ги направи најславни оние што со трпение чекаат на се што е предвидено од Бога. Затоа Јосиф заповедал за неговите коски. 6. Значи, да не се грижиме толку за закопувањето на куќата и да почнеме да трепериме не пред смртта, туку пред гревот. Не смртта роди грев, туку гревот кој ни роди смрт, а смртта стана лек за гревот. А дека не треба да се плашите од смртта, туку од гревот, слушајте што вели пророкот: „Чесна е пред Господа смртта на Неговите светии“ (Пс. 116,6); а на друго место: „смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22). Гледате ли дека оние кои се внимателни кон себе можат да добијат и најголема корист од смртта, додека невнимателните и невнимателните ја прифаќаат како казна? Не само што зборувам на оваа тема; но бидејќи многумина, слушам, често зборуваат за раѓањето на смртта, а некои од нив, кои навистина не се срамни, се срамат, а други, достојни за најголема осуда, не се обвинуваат, тогаш поради оваа причина сакам да ја истражам оваа тема денес. На денот на мачениците, оваа мудрост е исто така навремена. Слушнав многу луѓе што велат: тој и тој умрел полошо од куче во туѓина, никој од неговите роднини не бил со него, ниту го закопале, туку само неколку од соседите се повикале, некако му облекле облека и така го погребале. Затоа, за да не нè вознемири ова, неопходно е да се поправи ова мислење. Ова, човече, не значи да умреш полошо од куче; да се умре полошо од куче значи да се умре во грев, а не да се заврши животот во туѓа земја. Не ми кажувај за оној што го носи на позлатен кревет, придружуван од целиот град, кого народот го фали, на кој обилно се фрлаат свилени и златни облеки: тоа не значи ништо друго освен да им се понуди најбогат оброк на црвите. Не посочувај ми го, туку покажи ми го токму овој човек, придружуван со таква чест, на денот кога Христос седи на високиот престол, кога ќе го доведат, ќе го повикаат, ќе побараат одговорност за тоа што го рекол, што направил, што мислил. Тоа е она што е таму, но она што е овде, нели, исто така е неподносливо. По пофалбите изречени пред сите за пари или од некаков страв, секој, ќе слушнете, ќе го прекорува и по улиците, и на пазарите, и дома, и во хотелите, и во работилниците, и по пат, и во селата и насекаде, секој од оние што поминуваат со голем страв ќе му каже на својот сосед и ќе каже какви маки ќе ме казни сега. го чека. Каква корист имал за него вистинскиот живот? Какво стекнување направи од лакомоста? Замина, оставајќи им богатство на другите, а самиот беше погребан земајќи ги со себе своите гревови, а многумина од сите страни го обвинуваа, сочувствителен кон навредените, иако не доживеале ништо лошо. Како што во случај на благослови, оние кои не добиле ништо, се радуваат на оние што ги примиле и го фалат добротворот, така и во случај на навреди, дури и оние кои не претрпеле никаква штета, сочувствуваат со жртвите и го обвинуваат оној што ја навредувал. Затоа пророкот вели: смртта на грешниците е сурова, и поради осудите овде и поради тамошните казни. Така, овој умира полошо од куче, а тоа не им се случува на праведниците, но дури и да го заврши својот живот во пустина, дури и да не го облече, дури и да нема никој, тој заминува, добивајќи доволно погребна облека - смелост пред Бога, има чудесно одвојување од ангелите кои се присутни и ја водат неговата душа, како што претходно го покажав ова на неговите безбројни животи; па дури и да ги остави децата, сите жители на градот ќе бидат нивни покровители и повереници, наградувајќи ги според милоста на нивниот татко. А оној што умрел во гревови и лакомост, ако замине оставајќи ги своите деца, тогаш ги остава како наследници на непријателството кон него и ги остава меѓу непријателите; Ако го заврши својот живот без деца, тогаш си остава бесмртна осуда во зградите и другите имоти што ги стекнал со кражба и лакомост. Воопшто не е исто - праведен човек; но и по неговото заминување тој ги стекнува најголемите придобивки, придобивајќи ги сите што живеат преку сеќавањето на неговата доблест и ги прави подобри, додека злобниот е казнет во тој поглед, бидејќи оние кои оставаат траги од својата лакомост насекаде им наштетуваат на многумина не само за време на животот, туку и по смртта. Значи, знаејќи го ова, да ги сметаме за несреќни не оние што умираат во туѓина, туку оние што умираат во гревови, и ќе ги задоволиме не оние што умираат дома и в кревет, туку оние што заминуваат со доблест; а ние самите ќе се грижиме за добродетелта и ќе го избегнуваме порокот, зашто првото им носи корист и на живите и на починатите, а на второто им штети на двете страни, подложувајќи ги на срам и доведувајќи ги до вечна казна. Бог, кој го удостои овој блажен, кој нè собра денес, да го преземеме и да го извршиме подвигот, да победиме и да бидеме крунисани, нека нè удостои воопшто сите нас да имаме можност, откако го исполнивме вистинскиот живот во согласност со Неговите заповеди и заповеди, да влеземе во тој ден во манастирот на овој светител и да уживаме во бесмртните благослови на Господа, кои ги заслужуваме сите наши човечки благослови. Исус Христос, со Кого слава на Отецот, со Светиот Дух, во очните капаци. Амин. Овој збор бил изговорен во едно село близу Антиохија, каде што епископот Флавијан го собрал народот, искористувајќи го добриот ведар ден. Споменот на Света Дросида најверојатно се случил на 14 декември. Можеби ќе ве интересира: