Похвала святой великомученице Дросиде, и о памятовании смерти *6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გარეუბნის ტაძრის მონახულება არის გასეირნება ქალაქგარეთ. საფლავების ხილვა გვახსენებს სიკვდილს, ყველაფრის სისუსტეს მიწიერს, მარადისობისთვის აქ მომზადების აუცილებლობას. მოწამეთა ხსოვნა ამდაბლებს საკუთარ თავზე მაღალ აზრს და იცავს სასოწარკვეთისაგან. მოწამეთა სიკვდილი დასტურია ქრისტეს აღდგომისა, დემონების უძლურების დაგმობა, მათი უმადურობის დაგმობა შემოქმედის მიმართ. მოწამეთა ღვაწლის ხსოვნა ადამიანებს აღძრავს სათნოებისკენ. მოწამეთა სიკვდილის შედარება ევას დაცემასთან. წმიდა დროსიდას გარდაცვალების გარემოებები და მისი განდიდება. შეგონება, არ ინერვიულოთ თქვენი დაკრძალვის ადგილის შესახებ. იოსებმა თავისი ანდერძით ძვლების გადაცემის შესახებ ეგვიპტელებს ხელი შეუშალა მისი გაღმერთებაში და დაადასტურა ებრაელების რწმენა ღვთის აღთქმებისადმი. შეგონება არ ინერვიულოთ მდიდრული დაკრძალვის შესახებ. ცოდვილის მდიდარი დაკრძალვა, მისი შემდგომი ბედი და მისი ცუდი რეპუტაცია დედამიწაზე. მართალი ღარიბი ადამიანის სიკვდილი, ანგელოზების მიერ მისი დაკრძალვა, ღვთის განდიდება და მისი მადლიერი ხსოვნა დედამიწაზე.
1. შრომისმოყვარე მწყემსები გრძელ ზამთარში სინათლის სხივს და უფრო თბილ დღეს რომ ხედავენ, ცხვრებს ბეღლიდან გამოჰყავთ და ჩვეულებრივ საძოვრებზე მიჰყავთ; მათ მიბაძვით, ჩვენმა კეთილმა მწყემსმა მიიყვანა ეს წმინდა სამწყსო და ქრისტეს სულიერი სამწყსო წმინდანთა ამ სულიერ საძოვრებზე. ცხვრებს ბაგასთან დგომისას იკვებებიან, მაგრამ როცა ღობეებს გასცდებიან, მინდვრებიდან დიდ სარგებელს იღებენ, დიდი სიამოვნებით იხრება და კბილებით ბალახს სჭრიან, სუფთა ჰაერს სუნთქავს, მზის ნათელ და ბრწყინვალე სხივებს ათვალიერებს, ტბებთან, წყაროებთან და მდინარეებთან ხტუნავს; და დედამიწა, ყველგან ყვავილებით მორთული, მათ გარკვეულ სიამოვნებას მოაქვს.
და არა მხოლოდ მათთვის, არამედ ჩვენთვისაც, ამაში დიდი სარგებელი მოაქვს, რადგან შიგნით სულიერი კერძებით სავსე ტრაპეზს გვთავაზობდნენ, მაგრამ ამ წმინდანებთან გასვლას სულიერი სიამოვნებაც მოაქვს და სიამოვნებაზე ნაკლები სარგებლობა მოაქვს, არა იმიტომ, რომ სუფთა ჰაერს ვსუნთქავთ, არამედ იმიტომ, რომ ვუყურებთ ამ მამაცი ადამიანების მაღალ ქმედებებს, აღფრთოვანებულები ვართ არა წყლის მდინარეებით, არამედ ადიდებული მდინარეებით. მოწამეთა სათნოებაზე ლაპარაკი, არა ყვავილებით მორთული მიწის დანახვა, არამედ სულიერი ნიჭებით სავსე სხეულების ყურება. და მიუხედავად იმისა, რომ მოწამეთა ყოველი ტაძარი მცირე სარგებელს მოაქვს შეკრებილთათვის, ეს არის ყველაზე დიდი: როგორც კი ვინმე შემოდის ვესტიბიულში, მაშინვე კუბოების სიმრავლე ყველა მხრიდან იპყრობს თვალს და, სადაც არ უნდა გაიხედოს, ყველგან ხედავს მიცვალებულთა საფლავებს, ძეგლებს და სალოცავებს. და ეს კუბოების ჭვრეტა ძალიან გვეხმარება ფილოსოფიის საკითხში.
ამ ჭვრეტიდან სული, თუ უყურადღებოა, სწრაფად კონცენტრირდება, ხოლო თუ მოშურნე და ფხიზლად მყოფი, უფრო მოშურნე ხდება; და ვინც გლოვობს თავის სიღარიბეს, მაშინვე იღებს ნუგეშისცემას ამ სანახაობისგან, ხოლო ვინც თავს ამაღლებს სიმდიდრით, დამდაბლებულია და ინატრებს. სამარხების ყურება აიძულებს თითოეულ მათგანს, ვინც მათ უყურებს, უნებლიეთ იფიქროს საკუთარი სიკვდილის შესახებ და არწმუნებს, რომ არ ჩათვალონ რაიმე რეალური სანდო - არც სევდიანი და არც სასიამოვნო; და ვინც ამაში დარწმუნდა, ცოდვის ბადეში ადვილად არ იჭერს. ამიტომ, ერთი ბრძენი შეგონებას გვთავაზობს: „დაიმახსოვრე შენი უკანასკნელი სიტყვები ყველა შენს სიტყვაში და არასოდეს შესცოდავ“ (სერ. 7:39), ხოლო მეორე, მასთან შეთანხმებით, გამოთქვამს შემდეგ რჩევას: „მოემზადე შენი საქმეების შედეგისთვის და მოემზადე“ გზისთვის (იგავ. 24:27) და საუბრობს არა სენსორულ გზაზე. თუ გამუდმებით და ყოველდღე ვუყურებთ სიკვდილის გაურკვევლობას, მაშინ მალე არ ჩავვარდებით ცოდვაში: ვერც ცხოვრებისეული სიხარული შეგვძლებს და ვერც მწუხარება დაგვამსხვრევს და დაგვაბნევს, რადგან ორივეს დასასრული უცნობია.
ხშირად დღეს მცხოვრები არ ცოცხლობს საღამოს სანახავად. ამდენად, ქალაქგარეთ გატარებულთათვის არც ისე მოსახერხებელია ამაზე ფიქრი და ფილოსოფოსობა; და ისინი, ვინც გასცდნენ მის კედლებს, მივიდნენ ამ სამარხებთან და დაინახეს უამრავი წასული, აუცილებლობისამებრ, ნებით თუ უნებლიეთ, მიიღეს ასეთი აზრები ამ სანახაობიდან და მიიღეს ისინი, ისინი უფრო ამაღლდებიან და თავისუფლდებიან ყოველდღიური საგნებისადმი დამოკიდებულებისგან. და არამარტო მივიღებთ ასეთ აზრებს, არამედ გვექნება საკმარისი მოტივაცია, ვიჩქაროთ და მოვემზადოთ ჩვენი მარადიული სამშობლოსთვის და მოვაწყოთ ყველაფერი, რაც შეგვიძლია, რათა იქ წავსულიყავით, რადგან ვიცით, რომ თუ რამეს დავტოვებთ აქ, რასაც დავტოვებთ, ზიანს მოგვცემს. როგორც მოგზაური, რომელიც შორს მოგზაურობს და სამშობლოსკენ მიისწრაფვის, აუცილებლად ხარჯავს და კარგავს ყველაფერს, რასაც ტოვებს სასტუმროში, ასევე ჩვენც ვკარგავთ ყველაფერს, რასაც აქ ვტოვებთ, როცა აქედან წავალთ. ამიტომ, თქვენ უნდა გაგზავნოთ ერთი რამ იქ საკუთარ თავთან, მეორე კი თქვენს წინაშე. რეალური ცხოვრება მოგზაურობაა და მასში არაფერია მუდმივი, მაგრამ ჩვენ გავდივართ მის მწუხარებასა და სიხარულს.
სწორედ ამიტომ მიყვარს ეს ტერიტორია ყველა სხვაზე მეტად, რადგან არა მხოლოდ შეხვედრების დროს, არამედ შეხვედრების გარეშეც, ხშირად აქ მოსულს, გამუდმებით მახსოვდა ეს სიტყვები, ხოლო ჩემი თვალები ჩუმად, დიდი სიჩუმეში ვუყურებ საფლავებს და გადავცემ ჩემს სულს მიცვალებულებს და მათ მდგომარეობას იქ.
2. ამიტომ მიკვირს ამ ვაჟკაცურ მამას 6, რომ მან, მშვიდი დღით ისარგებლა, მოგვიყვანა აქ, ნეტარი დროსიდას წინამძღოლობითა და წინამძღოლობით, რომელსაც ჩვენ ვიხსენებთ. მართლაც, ზემოაღნიშნულის გარდა, ამ ადგილიდან სხვა დიდი სარგებელიც შეგიძლიათ მიიღოთ. როდესაც ჩვენ, სხვა საფლავებთან გავლილი, მოწამეთა სალოცავებთან მივდივართ, ჩვენი გონება უფრო მაღალი ხდება, ჩვენი სული უფრო აქტიური, ჩვენი გულმოდგინება უფრო ძლიერი, ჩვენი რწმენა უფრო მხურვალე.
ასე რომ, როდესაც ვფიქრობთ ამ წმინდანების საქმეებზე, ექსპლუატაციებზე, ჯილდოებზე, ჯილდოებსა და გვირგვინებზე, ჩვენ ვპოულობთ თავმდაბლობის სხვა უფრო დიდ სტიმულს. და თუკი ვინმემ დიდი საქმეები ჩაიდინა, ის საკუთარ თავს ჩათვლის, რომ დიდი არაფერი გაუკეთებია, თავის სათნოებას შეადარებს მათ ქმედებებს; და ვისაც არაფერი დიდი და კარგი არ გაუკეთებია, არ დაიდარდებს თავის ხსნაზე, რადგან მიიღო მათი გამბედაობის სტიმული, ჩაერთოს სათნოების შეძენაში და იფიქრა, რომ შეიძლება ოდესმე დაემართოს მას, თუ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ღირსი იქნება, იგივე ნახტომები გააკეთოს, მოულოდნელად ამაღლდეს ზეცაში და იყოს ღირსი; და ამ და სხვა, ბევრად უფრო მნიშვნელოვან საკითხებზე ფიქრით შეუძლიათ აქედან დატოვონ.
მოწამეთა სიკვდილი არის მორწმუნეების გამხნევება, ეკლესიის გაბედულება, ქრისტიანობის დამკვიდრება, სიკვდილის განადგურება, აღდგომის დასტური, დემონების დაცინვა, ეშმაკის დაგმობა, სიბრძნის სწავლება, ზიზღის აღძვრა აწმყო საქონლის მიმართ და გზაა მონდომება, რომ იყოს ჩვენთვის უბედურება. მოთმინება, გამბედაობის გზამკვლევი, ყველა სიკეთის სათავე და წყარო და დედა; და თუ გინდათ, ჩვენ დავამტკიცებთ თითოეულ ამ გამოთქმას და ვიტყვით, როგორ არის ეს მორწმუნეების გამხნევება, ეკლესიების გაბედულება, აღდგომის დასტური და ყველაფერი, რაც ახლა ვთქვი. ასე რომ, როცა წარმართებთან კამათს დავიწყებთ და დოგმებზე ჩხუბს დავიწყებთ და ისინი დაიწყებენ ჩვენი რწმენის ცილისწამებას, მაშინ, სხვა საკითხებთან ერთად, წარვუდგენთ მათ ამას, ანუ მოწამეთა სიკვდილს, და ვიტყვით: ვინ დაარწმუნა ისინი, რომ აბუჩად აგდებენ რეალურ ცხოვრებას? თუ ქრისტე მოკვდა და არ აღდგა, მაშინ ვინ შეასრულა ეს ზებუნებრივი საქმეები?
რაც შეეხება იმას, რომ ადამიანის ძალას არ შეუძლია ამდენ ხანს დაარწმუნოს ამდენი ათასი არა მხოლოდ ქმარი, არამედ ცოლი და დაუქორწინებელი ქალწული და მცირეწლოვანი შვილები, რომ აბუჩად იგდებენ ამჟამინდელ ცხოვრებას, გაბედულად ეწინააღმდეგებიან გარეულ ცხოველებს, იცინიან ცეცხლზე, ფეხზე არღვევენ ყველანაირ სასჯელსა და ტანჯვას და ესწრაფვიან მომავალ ცხოვრებას. თქვა. ქრისტეს მოსვლის დღიდან იყვნენ მოღალატე მეფეები, იყვნენ ერთგულებიც, მაგრამ ურწმუნოთა უმეტესობამ მორწმუნე უფსკრულში, კოცონში, უფსკრულში, ზღვებში ჩააგდო, ველური ცხოველების რისხვა და სხვადასხვა სასჯელი და ტანჯვა, ყოველმხრივ რწმენას ამოგლეჯდა, თუმცა სულს არ აოხრებდა. ყველანაირად მათი რწმენა კიდევ უფრო გაიზარდა.
და არც ერთ ღვთისმოსავ მეფეს არ გადაუწყვეტია დაესაჯა და ეწამებინა რომელიმე ურწმუნო, აიძულა დაეტოვებინა შეცდომა - მაგრამ შეცდომა გადის და თავისთავად ქრება, რათა დარწმუნდე სიმართლის ძალასა და ტყუილის სისუსტეში, როცა ეს უკანასკნელი თავისთავად და ყოველგვარი ჩაგვრის გარეშე გაქრება და პირველი, სულის სიმაღლის დაბრკოლებებით იზრდება და იზრდება. მოწამენი ქრისტე ცხოვრობს და მოქმედებს. ასე რომ, როცა ამბობენ, რომ ის არ აღდგა, ჩვენ ვეკითხებით მათ: ვინ გააკეთა ეს? მკვდარი, მითხარი? მაგრამ იმდენი მკვდარი იყო და არც ერთს არ გაუკეთებია ეს. იყო ის ჯადოქარი და მართლწერის შემსრულებელი? მაგრამ ბევრი იყო ჯადოქარი, მართლწერის მცოდნე და მატყუარა და ყველანი გაჩუმდნენ და მათი ნარჩენები არსად მოიპოვება, მაგრამ მათ სიცოცხლესთან ერთად გაქრა მათი ჯადოსნური საქმეები; და ქრისტეს საქმეები ყოველდღიურად იზრდება და სრულიად ბუნებრივია, რადგან ეს საქმეები აღსრულდა არა ჯადოქრობით, არამედ ღვთაებრივი ძალით, რის გამოც ისინი არ ნადგურდებიან.
მაგრამ მე მირჩევნია ძალაუფლების მტკიცებულებად წარმოვადგინო არა მხოლოდ ის, რომ ისინი მატულობენ, არამედ ისიც, რომ ისინი (იზრდებიან) ჩვენი ცხოვრების სასიკეთოდ და გადარჩენისთვის. მისი მოსვლის შემდეგ, დედამიწის მკვიდრნი მხეცებისგან ადამიანები გახდნენ, ან, უკეთესად, ყველა, ვინც მას ნამდვილად უსმენდა, ხალხისგან ანგელოზებად იქცა. მაგრამ, იტყვიან, მოწამეები მოტყუებულნი და მოტყუებულნი იყვნენ და ამიტომ აბუჩად აგდებდნენ რეალურ ცხოვრებას. მერე პირველმა მეორეს არ გააყოლა, მეორემ მესამეს, მაგრამ რაც უფრო დიდხანს გაგრძელდა დევნა, მით უფრო იზრდებოდა ეს ბედი და ამდენ ხანს ვერავინ გააცნობიერა შეცდომა. მაგრამ სად არის ამაში აზრი?
თუ ისინი მოატყუეს, მაშინ რატომ ეშინიათ დემონებს მათი ფერფლის? რატომ გარბიან ადამიანები საფლავებიდან? რა თქმა უნდა, დემონები ისე არ იქცევიან, თითქოს მკვდრების ეშინიათ. აჰა, ათასობით მკვდარია მთელ დედამიწაზე, და მაინც დემონები არიან მათ მახლობლად, და ბევრი დემონი ჩანს, რომლებიც ცხოვრობენ უდაბნოებსა და სამარხებში; და სადაც მოწამეთა ძვლებია დამარხული, იქიდან გარბიან, თითქოს რაღაც ცეცხლისა და აუტანელი ტანჯვისგან, ხმამაღლა აცხადებენ შინაგანი ძალას, რომელიც მათ ურტყამს.
3. ეს მოწმობს, რომ მოწამეთა სიკვდილი დემონების უძლურების გამოვლენაა; და რომ ეს ემსახურება მათ უგრძნობელობის ბრალდებას, ცხადია შემდეგი. როდესაც ისინი, ანუ მოწამეები, ემორჩილებიან სხეულს და ბუნებრივ მოთხოვნილებებს, გარშემორტყმულნი არიან უამრავი მწუხარებითა და ტანჯვით, ატარებენ ხრწნადი ცხოვრებას და ცხოვრობენ დედამიწაზე, ისე ამცირებენ რეალურ ცხოვრებას მათ შემქმნელი ღმერთისადმი; ისინი კი ხორცისგან და მთელი ამ მწუხარებისა და ტანჯვისგან თავისუფალნი აღმოჩნდებიან კეთილისმყოფელის მიმართ ასეთი ამპარტავანი და უმადურები - მაშინ რა გამართლება ექნებათ, რა პატიება? არასოდეს, რადგან დიდი ძალის მქონე მოწამეთა სათნოება გმობს მათ ბოროტებას. ადამიანები არა მარტო გმობენ ადამიანებს, რაც უფრო გულმოდგინეა, მით უფრო უყურადღებოა, არამედ მათი ეჭვიანობა გმობს თავად დემონებს. პავლემ ასევე გამოხატა ეს, როდესაც თქვა: „ნუთუ არ იცით, რომ ანგელოზებს განვიკითხავთ, მით უმეტეს ამ ცხოვრების საქმეებს“, რაც გულისხმობს ეშმაკის ანგელოზებს, განდგომილებს (1 კორ. 6:3)? მაგრამ როგორ ამბობთ, რომ ჩვენ მათ ვიმსჯელებთ? არა სხედან - რა თქმა უნდა - და მათგან ანგარიშს ვითხოვთ, არამედ ჩვენი ეჭვიანობით ვგმობთ მათ უყურადღებობას.
და სწორედ ამას გამოთქვამდა: „თუ თქვენგან განიკითხება ქვეყნიერება“ (1 კორ. 6:2); არ უთქვამს: შენამდე, არამედ: შენს მეშვეობით. ანალოგიურად, როდესაც (ქრისტე) ამბობს: „აღდგებიან ნინეველები და დაგმობენ ამ თაობას“ (ლუკა 11:32), ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ნინეველები ანგარიშს მოსთხოვენ იუდეველთაგან, რომლებმაც მაშინ არ ირწმუნეს, არამედ რომ მათი რწმენა დაგმობს მათ ურწმუნოებას. მოწამეთაგან ბევრის გამოყენება შეიძლება როგორც სათნოებისთვის, ასევე ნამდვილი საქონლის ზიზღისთვის. როცა ხედავ, რომ მთელი ცხოვრება აბუჩად აგდებდნენ, მაშინ, თუნდაც ყველა სხვაზე მეტად უგრძნობი და უყურადღებო ყოფილიყავი, ყველაზე ამაღლებულ აზრებს მიიღებ, ფუფუნებას დასცინი, ფულს ეზიზღები და იქაურ ცხოვრებას მოისურვებ; ავადმყოფი ხარ, უდიდეს სტიმულს მიიღებ მოწამეთა ტანჯვაში მოთმინებისთვის; სიღარიბე დაჩაგრული ხართ თუ სხვა მძიმე ბოროტება, თქვენ, მისგან გამოწვეული ტანჯვის სიდიადეს შეხედვით, საკმარის ნუგეშისცემას მიიღებთ ყველა იმ უბედურებაში, რომელიც დაგემართათ. ამიტომ განსაკუთრებით მიყვარს მოწამეების ხსენების დღეები, მიყვარს და მივესალმები ყველაფერს, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქალები ხვდებიან როგორც ასკეტები.
რაც უფრო სუსტია ჭურჭელი, მით უფრო დიდია მადლი, მით უფრო ბრწყინვალეა თასი, მით უფრო დიდებულია გამარჯვება, არა ასკეტების ბუნების სისუსტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მტერი, გამარჯვების მოპოვებით, ახლა თვითონ არის დაჭერილი. ქალწულის მეშვეობით ეშმაკმა ერთხელ მოკლა ადამი; ღვთისმშობლის მეშვეობით ქრისტემ შემდგომში სძლია ეშმაკს და მახვილმა, რომელიც მან გამოიყენა ჩვენ წინააღმდეგ, დრაკონს თავი მოჰკვეთა, ისევე როგორც დავითის დროს მოხდა. როგორც მაშინ ამ მართალმა კაცმა გამორბოდა, გოლიათს თავი მოაჭრა ამ უცხოელის მახვილით, ასეა ახლაც: ეშმაკმა დაიპყრო ცოლი და დაამარცხა ცოლი. ის ადრე მისთვის იარაღი იყო, ახლა კი მისი მკვლელობის იარაღად, უძლეველ გემად იქცა. პირველმა ცოლმა შესცოდა და მოკვდა, ეს მოკვდა, რომ არ შესცოდა; ის, ვინც მაშინ იამაყა ცარიელი დაპირების იმედით, დაარღვია ღვთის კანონები, ამან ზიზღი აიღო რეალურ ცხოვრებაზე, რათა არ თქვას უარი ქველმოქმედის რწმენაზე. ამის შემდეგ რა საბაბი შეიძლება ჰქონდეს განებივრებულ ქმრებს, რა პატიება, როცა ცოლები ასე გაბედულად იქცევიან, როცა ასე თამამად ასრულებენ ღვთისმოსაობის საქმეებს?
ჭეშმარიტად, ვერც სქესი, ვერც ასაკი და ვერც სხვა ვერაფერი შეუშლის ხელს, როცა არის გულმოდგინება, მონდომება და მხურვალე რწმენა; ამ ყველაფრით ჩვენც შევიძენთ ღვთის წყალობას ჩვენთვის, როგორც ეს იყო ამ ნეტარი (დროსიდა) შემთხვევაში. მას ჰქონდა სუსტი სხეული, დაუცველი სქესი, არასრულყოფილი ასაკი, მაგრამ დაღმავალი მადლი დაფარა ამ ყველაფრის სისუსტეს, რადგან იპოვა გაბედული მონდომება, უტყუარი რწმენა და საფრთხისთვის მზად სული.
4. არა, არაფერია იმაზე ძლიერი, ვინც დიდი გულმოდგინებით ინარჩუნებს ღვთის შიშს საკუთარ თავში; მაგრამ, ხანძრითაც რომ დაემუქროს, ან რკინას, ან ცხოველს, ან სხვა რამეს, ყველაფერს დიდი სიმსუბუქით ეზიზღება, როგორც ეს ნეტარი დროსიდა. როცა ტირანმა ცეცხლს აანთო - უფსკრულში არ ჩააგდო და თავი არ მოკვეთა, რათა ტანჯვის ხანმოკლეობამ არ გაუადვილებინა მისი საქმე, მაგრამ სურდა მისი გონება გაეოცებინა და ცეცხლის ხილვით დაუმონებელი სული დაემარცხებინა, შუაში ჩააგდო - ასე რომ, როცა აანთო ცეცხლი და ააფეთქა. ნეტარი მოწამე, ამას რომ შეხედა, თავადაც შურით აენთო და ქრისტეს სიყვარულის ცეცხლი აენთო, სამი ჭაბუკი გაიხსენა და თავისთვის ფიქრობდა, რომ მონაწილეობდა მათ ღვაწლში და დებდა საკუთარ თავს იგივე გვირგვინებს, როგორც მათ.
როგორც გაგიჟებულები ვერ ხედავენ ვერაფერს ისე, როგორც არის, მაგრამ დახვეწილი მახვილი რომც დაინახონ, თავჩაქინდრული მირბიან მას და თუც დაინახეს ცეცხლი, ან უფსკრული, ან უფსკრული, ან ზღვა, ან სხვა, უშიშრად მივარდებიან ყველაფერზე - ასე რომ, ისიც, როგორც სხვა პატივისცემას არ აწუხებს - წინდახედულობამ და სიყვარულში ჩაძირულმა ქრისტემ ვერ დაინახა ხილული არაფერი, მაგრამ, ზეცაში რომ გადავიდა და სული იქ გადაიტანა, იცინოდა ყველა უბედურებაზე და ცეცხლს ცეცხლი კი არა, ნამი თვლიდა. ამიტომ, მე ვუწოდებ ამ ცეცხლს წყლის უწმინდეს წყაროს, საოცარ საღებავს და ჭურჭელს. ჭეშმარიტად, როგორც ოქრო ღუმელში, ისე გახდა ამ კურთხეულის სული ამ ცეცხლის მეშვეობით. მისი ხორცი გალღვა, ძვლები დაიმშრალა, ძარღვები დაიწვა და სხეულის წვენი ყოველი მხრიდან მოედინებოდა; მაგრამ სულის რწმენა უფრო მტკიცე და ნათელი გახდა.
რადგან ის, თითქოს რაღაც საოცარ საღებავში, სამეფო ალისფერი გახდა, მივიდა უმაღლეს მეფესთან და დიდი გაბედულებით შევიდა სამოთხეში, ხოლო თავად ქრისტემ უხილავი ხელით დაუჭირა მხარი მოწამის წმიდა თავს და მონათლა იგი ცეცხლით, თითქოს წყლით. ოჰ, მშვენიერი ცეცხლი! რა საგანძურს შეიცავდა - ეს მტვერი და ფერფლი, ოქროზე ძვირფასი, ყველა არომატზე უფრო სურნელოვანი, ყველა ქვაზე ძვირფასი! და ფაქტობრივად, რასაც სიმდიდრე და ოქრო არ შეუძლია, მოწამეთა ნაშთებს შეუძლიათ. ოქრო არასოდეს კურნავდა სნეულებას და არ განდევნიდა სიკვდილს, მაგრამ მოწამეების ძვლები ორივეს აკეთებდნენ, ერთი ჩვენს წინაპრებთან, მეორე ჩვენთან. არა მარტო ჩვენ, არამედ ქრისტეს მოსვლამდე მცხოვრებმა მართალებმაც შეძლეს საკმაოდ ზუსტად გაგება; ასე რომ, როცა ყველა ტოვებდა ეგვიპტეს, ზოგი ართმევდა ოქროს, ზოგი ვერცხლს, მაშინ მოსემ, მთელი სიმდიდრის ნაცვლად, აიღო და წაიღო იოსების ძვლები, წაიღო სახლში უდიდესი საგანძური და სავსე უთვალავი კურთხევით.
5. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: რატომ გადაიყვანა ისინი ეგვიპტიდან პალესტინაში? მოწამეთა ხსენების დღეს ეს განსაკუთრებით შესასწავლია. ბევრმა, მათი დაკრძალვით ძალიან შეშფოთებული, უანდერძა ახლობლებს, რომ თუ სხვა ადგილას მოკვდებოდნენ, სახლში წაიყვანდნენ დასაკრძალავად; შემდეგ, ჩვენგან საყვედურობდნენ სიმხდალის გამო, დაფარეს ჩვენგან ამ ამბით და როდესაც ვთქვით, რომ არ იყო განსხვავება ვინმეს სახლში დაკრძალავდნენ თუ უცხო ქვეყანაში, მათ თქვეს: თუ სხვაობა არ არის, მაშინ რატომ გადაიტანა მოსემ, აიღო იოსების ძვლები, ეგვიპტიდან პალესტინაში? და მეტსაც ვიტყვი, რომ არა მარტო მოსემ წაიყვანა ისინი, არამედ იოსებმაც, როცა მოკვდა, უანდერძა მათ. და ეს მართლაც უფრო მნიშვნელოვანია. „ღმერთი გესტუმრებით“, თქვა მან, „და აღმართავს ჩემს ძვლებს“ (დაბ. 50:24–25). რატომ უანდერძა ამან და რატომ დაემორჩილა? რაც ითქვა, კვლევის ღირსია. რას ამბობ?
პატრიარქი, რომელიც ეზიზღებოდა რეალურ ცხოვრებას და ზიზღდა ყველაფერს, რისი ღირსიც სამყარო არ იყო, მოხეტიალე და უცხო, რომელიც ყოველდღიურად ფიქრობდა ზეციურზე, უმაღლეს იერუსალიმს უყურებდა, ეს, სანამ ცხოვრობდა ღვთის შიშით, დაკარგა სამშობლოც და თავისუფლებაც, ცხოვრობდა ციხეში და არ იყო ჩათრეული იქაურ მაქინაციებში. და როცა სიკვდილისთვის ემზადებოდა, იმდენად წვრილმანი გახდა, რომ ასე ზრუნავდა მისი ძვლების გადატანაზე და ბრძანა, რომ ამდენ ხანს გაეტარებინათ მისი ნეშტი? ვის შეუძლია ამის თქმა? რა მოგება იყო, ან რა სარგებელი ჰქონდა მიცვალებულს მისი ძვლების გადაცემით? რატომ უანდერძა მან ამას? საერთოდ არ აინტერესებდა მისი ძვლები, მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას ეშინოდა ეგვიპტელთა ბოროტების.
ამიტომ, ხანგრძლივობისგან დაღლილმა და უბედურებამ რომ არ გადაიტანონ, იმედი არ დაკარგონ და გული არ დაკარგონ, იმედის უდიდეს გარანტიას რომ აძლევდა, იწინასწარმეტყველა მათი ძვლების დაბრუნება, რათა ისინი საკუთარ თავში ფიქრობდნენ, რომ თუ მართალი არ იყო მტკიცედ და ბოლომდე დარწმუნებული, რომ ჩვენ ყველანი დავბრუნდებოდით, ის არ დაბრუნდებოდა მათი იმედით. სამშობლო. და რომ ეს სიმართლეა და ამიტომ მან იწინასწარმეტყველა თავის ძვლებზე, დამარხვაზე კი არ ზრუნავდა, არამედ ზომებს იღებდა მათი ურწმუნოების წინააღმდეგ, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „რწმენით იოსებმა, სიკვდილის დასასრულს, გაახსენა ისრაელიანთა გამოსვლა და დაამოწმა მისი ძვლები“ (ებრ. 11:22). რას ნიშნავს: რწმენა? ეს ასეა: მან იწინასწარმეტყველა რა მოხდებოდა დიდი ხნის შემდეგ და რომ მისი შთამომავლები აუცილებლად დაიკავებდნენ სამშობლოს. ასე რომ, ამის აღსანიშნავად მან ორივე იწინასწარმეტყველა; და მშვენიერი და გასაოცარი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ გადაიტანეს მისი ძვლები გამოსვლაში.
იგივე იოსები, რომელმაც ებრაელები ეგვიპტეში კვლავ მიიყვანა, წინ უძღოდა მათ დაბრუნების შემდეგ, გააძლიერა მათი მოთმინება და მომავლის იმედი. დაინახეს ეს ნაშთები მათ თვალწინ, შემდეგ გაიხსენეს მთელი ეს ამბავი და გაიფიქრეს, როგორ დაექვემდებარა იგი ძმების ინტრიგებს, ჩააგდეს თხრილში, დაემუქრა უკიდურესი საფრთხე, ცხოვრობდა ციხეში და ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა, შემდეგ წარმოიდგინა, როგორ გახდა მეფე და პირველი ეგვიპტეში, და მინდობილი და მფარველი, რომ ყოფილიყვნენ ამდენი უბედურების მფარველი. მათ, მართალთა ძვლებიდან სწავლობდნენ, რომ არც ერთი მათგანი, ვისაც სწამდა ღმერთი და დახმარებას ელოდა მისგან, არასოდეს ყოფილა მიტოვებული მისგან.
და ჭეშმარიტად, თუნდაც რაიმე სამწუხარო და მოულოდნელი მოხდეს დაპირებებსა და მათ შესრულებას შორის, ის ვერასოდეს ართმევს მათ, ვისაც იმედი აქვს სასურველ დასასრულს, მაგრამ რაც უწინასწარმეტყველებს უმაღლესი განაჩენი, აუცილებლად მოხდება და ღვთისგან ნაწინასწარმეტყველებს მოთმინებით მოთმინებით აქცევს ყველაზე დიდებულს. ამიტომ ბრძანა იოსებმა მისი ძვლების შესახებ.
6. მაშ ასე, ნუ ვიდარდებთ სახლის დამარხვაზე და დავიწყებთ კანკალს არა სიკვდილის, არამედ ცოდვის წინაშე. სიკვდილმა კი არ გააჩინა ცოდვა, არამედ ცოდვამ ჩვენთვის სიკვდილი და სიკვდილი გახდა ცოდვის წამალი. და რომ უნდა გეშინოდეს არა სიკვდილის, არამედ ცოდვისა, მოუსმინე რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „პატივცემული უფლის წინაშე მისი წმიდათა სიკვდილი“ (ფსალმ. 116,6); ხოლო სხვაგან: „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. 33,22). ხედავთ, რომ საკუთარ თავზე ყურადღებიანებს შეუძლიათ სიკვდილისგან უდიდესი სარგებელიც კი მიიღონ, ხოლო უყურადღებო და უყურადღებო მას სასჯელად იღებენ? ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ მე ვსაუბრობ ამ თემაზე; მაგრამ რადგან ბევრი, მესმის, ხშირად საუბრობს სიკვდილის დაბადებაზე და ზოგიერთი მათგანი, ვინც ნამდვილად არ არის სამარცხვინო, რცხვენია და სხვები, რომლებიც ყველაზე დიდი დაგმობის ღირსია, არ არის დამნაშავე, ამიტომ დღეს მინდა ამ საკითხზე შესწავლა. მოწამეთა დღესაც დროულია ასეთი სიბრძნე.
ეს არის ის, რაც არის, მაგრამ რაც აქ არის, მართალია, ასევე აუტანელია. ფულის ან რაიმე სახის შიშის გამო ყველას წინაშე გამოთქმული ქების შემდეგ, ყველა, გაიგებთ, გაკიცხავს მას ქუჩებში, ბაზარში, სახლში, სასტუმროებში, სახელოსნოებში, გზაზე, სოფლებში და ყველგან, ყოველი დიდი შიშით გამვლელი ეტყვის თავის მეზობელს და იტყვის, რა სახის ტანჯვას დამიტანს. ელის მას. რა სარგებელი მოაქვს მას რეალურ ცხოვრებას? რა შენაძენი გააკეთა მან სიხარბესგან? ის წავიდა, სხვებს დაუტოვა სიმდიდრე, თვითონ კი დამარხეს, თან წაიღო თავისი ცოდვები და ყველა მხრიდან, ვინც მას ადანაშაულებდა, თანამგრძნობი იყო შეურაცხყოფის მიმართ, თუმცა მათ ცუდი არაფერი განუცდიათ. როგორც კურთხევის შემთხვევაში, ვისაც არაფერი მიუღია, უხარია მათ, ვინც მიიღო და ადიდებს კეთილისმყოფელს, ასევე შეურაცხყოფის შემთხვევაშიც კი, ვისაც ზიანი არ მიუყენებია, თანაუგრძნობს მსხვერპლს და ადანაშაულებს შეურაცხყოფის გამომწვევს. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია, როგორც აქაური ცოდვების გამო, ისე იქაური სასჯელების გამო.
ასე რომ, ეს ძაღლზე უარესად კვდება და ეს მართალს არ ემართება, მაგრამ სიცოცხლეც რომ დაასრულოს უდაბნოში, თუნდაც არავინ ჩააცვას, თუნდაც არავინ იყოს, მიდის, იღებს საკმარის სამგლოვიარო ტანსაცმელს - ღმერთის წინაშე გაბედულებას, გასაოცარ აშორებს ანგელოზებს, რომლებიც მყოფნი არიან და მის სულს წარმართავენ, როგორც ადრე ვაჩვენე მის უსულოებს და მაცხოვრებლებს. და რომც დატოვოს შვილები, ქალაქის ყველა მკვიდრი იქნება მათი მფარველი და რწმუნებული და დააჯილდოებს მათ მამის კეთილგანწყობის მიხედვით. ხოლო ვინც ცოდვითა და სიხარბით მოკვდა, თუ წავა და შვილებს ტოვებს, მაშინ ტოვებს მათ მის მიმართ მტრობის მემკვიდრეებად და მტრებს შორის ტოვებს; თუ ის უშვილოდ დაასრულებს სიცოცხლეს, მაშინ თავისთვის უკვდავ მსჯავრს ტოვებს შენობებში და სხვა საკუთრებაში, რომელიც მან ქურდობითა და ანგარებით შეიძინა.
ღმერთმა, რომელმაც შეასრულა ეს ნეტარი, რომელმაც დღეს შეგვკრიბა, აეღოთ და აღვასრულოთ საქმე, გავიმარჯვოთ და გვირგვინის აღსასრულებლად, ყველას გვსურს, რომ გვქონდეს შესაძლებლობა, მისი მცნებებისა და მცნებების შესაბამისად განვახორციელოთ რეალური ცხოვრება, შევიდეთ ამ წმინდანის მონასტერში და ვისარგებლოთ უკვდავი კურთხევით, უფლის სიყვარულით. იესო ქრისტე, რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდით, ქუთუთოებში. ამინ.
ეს სიტყვა გამოითქვა ანტიოქიის მახლობლად მდებარე სოფელში, სადაც ეპისკოპოსმა ფლავიანემ შეკრიბა ხალხი, ისარგებლა კარგი ნათელი დღისით. წმინდა დროსიდას ხსენება, სავარაუდოდ, 14 დეკემბერს შედგა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: