Похвала святой великомученице Дросиде, и о памятовании смерти *6

Návštěva předměstského chrámu je procházkou za městem. Pohled na hrobky nám připomíná smrt, křehkost všeho pozemského, nutnost připravit se zde na věčnost. Vzpomínka na mučedníky pokořuje vysoké mínění o sobě a chrání člověka před zoufalstvím. Smrt mučedníků je důkazem Kristova vzkříšení, odsouzením bezmocnosti démonů, odsouzením jejich nevděku vůči Stvořiteli. Vzpomínka na činy mučedníků motivuje lidi ke ctnosti. Porovnání smrti mučedníků s pádem Evy. Okolnosti smrti svaté Drosidy a jejího oslavení. Napomenutí, abyste se nebáli o své pohřební místo. Josef svým svědectvím o převozu kostí zabránil Egypťanům v jeho zbožštění a potvrdil víru Židů v Boží zaslíbení. Napomenutí, abyste si nedělali starosti s luxusním pohřbem. Bohatý pohřeb hříšníka, jeho posmrtný osud a jeho špatná pověst na zemi. Smrt spravedlivého chudáka, jeho pohřbení anděly, oslavení Bohem a vděčná vzpomínka na něj na zemi. 1. Pracovití pastýři, vidouce za dlouhé zimy paprsek světla a teplejší den, vyvedou ovce ze chléva a odvedou je na obyčejné pastviny; napodobujíce je, vedl náš dobrý pastýř toto posvátné stádo a duchovní stádo Kristovo na tyto duchovní pastviny svatých. Ovce se sice krmí, když stojí u jesliček, ale když jdou za ploty, pak dostávají velký užitek z polí, s velkým potěšením se sklánějí a trhají trávu zuby, dýchají čistý vzduch, dívají se na jasné a zářivé sluneční paprsky, skáčou poblíž jezer, pramenů a řek; a samotná země, všude ozdobená květinami, jim přináší nějaké potěšení. A nejen pro ně, ale i pro nás z toho plyne velký užitek, protože ačkoliv nám uvnitř bylo nabídnuto jídlo plné duchovních pokrmů, vycházení k těmto svatým má také určité duchovní potěšení a užitek ne menší než potěšení, ne proto, že dýcháme čistý vzduch, ale proto, že se díváme na vysoké činy těchto udatných lidí, neobdivujíce ne řeky vody, ale řeky řek, aniž by sekali trávu a zuby plné milosti, mluvili o darech plných milosti a štěně. mučedníky, nevidět zemi ozdobenou květinami, ale dívat se na těla plná duchovních darů. A přestože každý z mučednických chrámů přináší těm, kdo se shromažďují, nemalý užitek, tento je největší: jakmile někdo vstoupí do předsíně, okamžitě upoutá pozornost množství rakví ze všech stran a kam se podívá, všude vidí hrobky a pomníky a svatyně zesnulých. A toto rozjímání o rakvích nám velmi pomáhá ve věci filozofie. Z tohoto rozjímání se duše, je-li neopatrná, rychle soustředí, a je-li horlivá a bdělá, stává se horlivější; a ten, kdo truchlí nad svou chudobou, dostává okamžitě útěchu z této podívané, a ten, kdo se povyšuje bohatstvím, je ponížený a kajícný. Pohled do hrobek nutí každého z těch, kdo se na ně dívají, nedobrovolně filozofovat o vlastní smrti a přesvědčuje je, aby nic skutečného nepovažovali za spolehlivé – ani smutné, ani příjemné; a kdo je o tom přesvědčen, není snadno chycen do sítě hříchu. Proto jeden moudrý muž nabízí napomenutí: „Pamatuj na svá poslední slova ve všech svých slovech a nikdy nezhřešíš“ (Sir. 7:39): a jiný ve shodě s ním vyslovuje tuto radu: „Připravte se na výsledek svých skutků a buďte připraveni“ na cestu (Přísl. 24:27), nemluví o smyslové cestě odtud, ale o sestupu. Budeme-li neustále a každý den hledět na nejistotu smrti, pak brzy neupadneme do hříchů: ani radosti života nás nebudou moci nadýmat, ani smutky nás nesvrhnou a znejistí, protože konec obou je neznámý. Dnes žijící člověk se často večera nedožije. Pro ty, kdo tráví čas ve městě, tedy není příliš vhodné o tom přemýšlet a filozofovat; a ti, kteří překročili jeho zdi, přišli k těmto hrobkám a viděli, že množství těch, kteří odešli, nutně, chtě nechtě, přijímají takové myšlenky z tohoto pohledu, a když je přijali, stávají se povznesenějšími a jsou osvobozeni od závislosti na každodenních předmětech. A nejenom, že takové myšlenky dostaneme, ale budeme mít i dostatečnou motivaci pospíšit a připravit se na naši věčnou vlast a zařídit vše, co je v našich silách, abychom tam odjeli s vědomím, že když tu něco svého necháme, to, co zanecháme, nám uškodí. Tak jako cestovatel, který podnikne dlouhou cestu a spěchá do své vlasti, jistě utratí a ztratí vše, co zanechá v hotelu, tak i my při odjezdu ztratíme vše, co zde zanecháme od našeho. Proto musíte jednu věc poslat tam se sebou a druhou před vámi. Skutečný život je cesta a není v ní nic trvalého, ale míjíme její strasti i radosti. Právě proto miluji tuto oblast více než všechny ostatní, protože nejen při setkáních, ale i bez setkání, často sem přicházejících, jsem si tato slova neustále připomínal, zatímco mé oči tiše, ve velkém tichu, hledí na hroby a přenášejí svou duši na zesnulé a jejich stav tam. 2. Proto se divím tomuto udatnému otci 6, že nás s využitím klidného dne přivedl až sem pod vedením a vedením blahoslaveného Drosida, kterého si připomínáme. Skutečně, kromě výše uvedeného můžete z tohoto místa získat i další skvělé výhody. Když jsme prošli kolem jiných hrobů a přišli do svatyní mučedníků, naše mysl se stala vznešenější, naše duše aktivnější, naše horlivost silnější a naše víra vroucnější. Když tedy přemýšlíme o dílech, skutcích, odměnách, odměnách a korunách těchto světců, najdeme další větší podnět k pokoře. A i když někdo vykonal velké skutky, bude se považovat za nic velkého, když srovná svou ctnost s jejich skutky; a ten, kdo neudělal nic velkého a dobrého, si nebude zoufat nad svou spásou, protože z jejich odvahy dostal podnět k získání ctnosti a myslel si, že se mu jednou může stát, pokud bude hoden Boží lásky k lidstvu, udělat stejné skoky, náhle vystoupit do nebe a být hoden té největší smělosti; a přemýšlet o tom a dalších, mnohem důležitějších věcech, mohou odsud odejít. Smrt mučedníků je povzbuzením věřících, smělostí církve, založením křesťanství, zničením smrti, důkazem zmrtvýchvstání, výsměchem démonům, odsouzením ďábla, učením moudrosti, vštípením pohrdání současnými statky a cestou usilování o budoucí, útěchou v pohromách a všech pohromách, které nás postihnou zboží; a chcete-li, dokážeme každý z těchto výrazů a řekneme, jak je to povzbuzení pro věřící, smělost pro církve, důkaz vzkříšení a všechno ostatní, co jsem nyní řekl. Když se tedy začneme hádat s pohany a bojovat o dogmata a oni začnou pomlouvat naši víru, pak jim spolu s dalšími věcmi předložíme toto, tedy smrt mučedníků, a řekneme: kdo je přesvědčil, aby pohrdali skutečným životem? Jestliže Kristus zemřel a nebyl vzkříšen, kdo tedy vykonal tyto nadpřirozené skutky? Vzhledem k tomu, že lidská síla nemůže tak dlouho přesvědčit tolik tisíc nejen manželů, ale i manželek a celibátních panen a malých dětí, aby pohrdly tímto současným životem, směle šly proti divokým zvířatům, smály se ohni, šlapaly po všech možných trestech a mukách a usilovaly o budoucí život, (naši odpůrci) nebudou potřebovat naše argumenty, co bylo, ale ani nebudou potřebovat naše argumenty. Od doby, kdy přišel Kristus, byli nevěrní králové, byli i věrní, ale většina nevěrných vrhala věřící do propastí, do ohňů, do propastí, do moří, vystavovala je běsnění divoké zvěře a různým trestům a mukám, ve všech směrech jim vytrhávala víru z duší, ale ničeho nedosáhli, ačkoliv jejich víra byla ještě více zneuctěna a jejich víra rostla ještě více. A ani jeden zbožný král se nikdy nerozhodl trestat a trýznit kohokoli z nevěřících, nutil ho vzdát se omylu – a přesto omyl sám od sebe přechází a mizí, abyste se mohli přesvědčit o síle pravdy a slabosti lži, když ta sama od sebe a bez jakéhokoli útlaku mizí, a ta první, přes samé překážky, roste a stoupá do nepopsatelných výšin: Kristus žije v nepopsatelných výšinách. Když tedy říkají, že nebyl vzkříšen, ptáme se jich: kdo to udělal? Mrtvý, řekni mi? Ale bylo tam tolik mrtvých a ani jeden to neudělal. Byl to čaroděj a kouzelník? Ale bylo tam mnoho čarodějů, kouzelníků a podvodníků a všichni ztichli a jejich zbytky nikde nebyly k nalezení, ale spolu s jejich životy zmizela i jejich magická díla; a Kristova díla každým dnem přibývají a zcela přirozeně, protože tato díla nebyla vykonána magií, ale božskou mocí, a proto nejsou zničena. Spíš bych ale jako důkaz síly předložil nejen to, že přibývají, ale také že (přibývají) pro dobro a záchranu našich životů. Po Jeho příchodu se obyvatelé země stali lidmi ze zvířat, nebo - lépe - všichni, kdo Ho skutečně poslouchali, se stali anděly z lidí. Ale řeknou, že mučedníci byli oklamáni a oklamáni, a proto pohrdali skutečným životem. Pak první neodradil druhého, druhý neodradil třetího, ale čím déle pronásledování pokračovalo, tím více se tento výkon zvětšoval a tak dlouho si nikdo neuvědomil chybu. Ale kde je v tom smysl? Pokud byli oklamáni, proč se pak démoni bojí jejich popela? Proč lidé utíkají z hrobek? Démoni se samozřejmě nechovají, jako by se báli mrtvých. Hle, po celé zemi jsou tisíce mrtvých, a přesto jsou démoni blízko nich a lze vidět mnoho démonů žijících v pouštích a hrobkách; a tam, kde jsou pohřbeny kosti mučedníků, odtud prchají jako před jakýmsi ohněm a nesnesitelným trápením a hlasitě hlásají vnitřní sílu, která je bičuje. 3. To dokazuje, že smrt mučedníků je odhalením bezmocnosti démonů; a že to slouží jako obvinění z jejich necitlivosti, je zřejmé z následujícího. Když oni, to jest mučedníci, jsouce podřízeni tělu a přirozeným potřebám, obklopeni velkým množstvím strastí a utrpení, vedou porušitelný život a žijí na zemi, z lásky k Bohu, který je stvořil, tak pohrdají skutečným životem; a ti, kteří jsou osvobozeni od těla a všeho toho smutku a utrpení, se ukáží jako tak arogantní a nevděční k Dobrodinci – jaké pak budou mít ospravedlnění, jaké odpuštění? Nikdy, protože ctnost mučedníků s velkou mocí odsuzuje jejich zlobu. Lidé nejen odsuzují lidi, čím horlivější, tím nedbalejší, ale jejich žárlivost odsuzuje i samotné démony. Pavel to také vyjádřil, když řekl: „Nevíte, že budeme soudit anděly, tím méně skutky tohoto života“, čímž myslel anděly ďábla, odpadlíky (1. Korintským 6:3)? Ale jak říkáte, že je soudíme? Ne sedět – samozřejmě – a vyžadovat od nich účet, ale s naší žárlivostí odsuzující jejich lehkomyslnost. A právě to vyjádřil slovy: „Jestliže svět je vámi souzený“ (1. Korintským 6:2); neřekl: před tebou, ale: skrze tebe. Podobně, když (Kristus) říká: „Muži z Ninive povstanou a odsoudí toto pokolení“ (Lukáš 11:32), neznamená to, že Ninivští budou vyžadovat účty od Židů, kteří tehdy neuvěřili, ale že víra těch odsoudí jejich nevěru. Od mučedníků lze mnohé použít jak pro ctnost, tak pro pohrdání skutečnými statky. Když uvidíte, že pohrdali celým svým životem, pak, i kdybyste byli necitlivější a nedbalejší než všichni ostatní, budete dostávat ty nejvznešenější myšlenky, budete se smát luxusu, pohrdat penězi a budete si přát život tam; ať jsi nemocný, dostane se ti největšího povzbuzení k trpělivosti v utrpení mučedníků; Ať už jste utlačováni chudobou nebo jiným těžkým zlem, při pohledu na velikost jím způsobených muk se vám dostane dostatečné útěchy ve všech katastrofách, které vás potkaly. Obzvláště proto miluji dny vzpomínek na mučedníky, miluji a zdravím vše, ale zvláště když se ženy setkávají jako asketky. Čím slabší plavidlo, tím větší půvab, oslnivější trofej, slavnější vítězství, ne kvůli slabosti povahy asketů, ale také proto, že nepřítel, když vítězství získal, je nyní sám chycen. Skrze pannu zabil kdysi ďábel Adama; Skrze Pannu přemohl Kristus následně ďábla a meč, který proti nám použil, usekl hlavu drakovi, stejně jako se to stalo za Davida. Tak jako tehdy tento spravedlivý muž přiběhl a usekl Goliášovi hlavu vlastním mečem tohoto cizince, tak je tomu i nyní: ďábel poražen jeho ženou a poražen jeho manželkou. Dříve pro něj byla zbraní, ale nyní se stala nástrojem jeho vraždy, neporazitelným plavidlem. První žena zhřešila a zemřela, tato zemřela, aby nehřešila; ten, který se tehdy pyšnil nadějí z prázdného slibu, pošlapal zákony Boží, pohrdl skutečným životem, aby se nezřekl víry v Dobrodince. Jaká potom může být omluva pro zhýčkané manžely, jaké odpuštění, když manželky jednají tak odvážně, když tak směle konají zbožné skutky? Vskutku, ani pohlaví, ani věk, ani nic jiného nemůže překážet, když je v tom horlivost, horlivost a horlivá víra; tím vším získáme i pro sebe milost Boží, jako tomu bylo u této blahoslavené (Drosida). Měla slabé tělo, bezbranný sex, nedokonalý věk, ale sestupná milost zakrývala slabost toho všeho, protože našla odvážnou horlivost, nepředstíranou víru a duši připravenou na nebezpečí. 4. Ne, není nic silnějšího než ten, kdo s velkou horlivostí zachovává v sobě zakořeněnou bázeň Boží; ale i kdyby ho ohrožoval oheň, železo, zvířata nebo cokoli jiného, ​​pohrdá vším s velkou lehkostí, jako tato požehnaná Drosida. Když tyran zapálil oheň - nesvrhl ji do propasti a neuřízl jí hlavu, aby jí stručnost útrap neusnadnila její výkon, ale chtěl ohromit její mysl a přemoci její nezotročenou duši pohledem na oheň, hodil ji do jeho středu - takže když zapálil oheň a kamna se zvedla velmi vysoko, vzplanul plamen a žhnoucí plamen vzplál. zanícená žárlivostí a vřela ohněm Kristovy lásky, vzpomínala na tři mladíky a v duchu si myslela, že se podílí na jejich skutcích a nasazuje na sebe stejné koruny jako oni. Nepřátelé ji při pohledu na to považovali za mrtvou, ale ona se více očistila; a stejně jako nevědomý člověk, který stojí a vidí, jak se zlato taví, teče a mísí se s popelem, ho považuje za ztracené a zkažené, ale umělec, který je v tom docela zkušený, ví, že se tak stává čistším a po zahřátí ho vytahuje a sbírá úplně zářivě - tak ve vztahu k ní nevěřící, když viděli její maso tající a rozlévající se, věděli, že se to rozpouští a věrný je to prach a popel. nečistoty a stoupá jako nejjasnější, když přijal nesmrtelnost. Dokonce i u samotného ohně, před vzkříšením, vyhrála nad nepřátelskými silami nemalé vítězství, protože její maso, zničené ohněm a vydávající praskavý zvuk, je s velkou převahou přivedlo k útěku. A stejně jako odvážný válečník, který se oblékl měděnou zbraní, poráží strašlivější ze svých protivníků samotným hlukem své zbraně, tak blahoslavená Drosida s prasknutím své kůže dala tyto síly na útěk, a to nejen tímto jedním, ale i jiným způsobem, ne méně než tímto. Jakmile vstoupila do ohně, jako dým, stoupající do výšky a šířící se vzduchem, uškrtil všechny démony létající ve vzduchu, zahnal ďábla a vyčistil povahu samotného vzduchu. Poté, co byl vzduch znečištěn kouřem idolů, stoupal další kouř, který z nich očistil nečistotu, která na něm ulpěla. A na tento oheň lze vztáhnout srovnání se zdrojem. Jako by se u zdroje svlékla a umyla v něm své tělo, složila své tělo v tomto plameni, lehčím než jakýkoli oděv a osvětlujícím její duši, a v doprovodu kněží spěchala k ženichovi. Jestliže andělé vzali Lazara pokrytého vředy do Abrahámova lůna, tím více ji doprovázeli jako osobní strážci, vzali ji z plamenů, jako z nějakého posvátného útočiště a svatební komnaty, a vedli ji k nejvyššímu Ženichovi. Proč jsem tento oheň nazval také krásnějším? Protože ona jako v nějaké podivuhodné barvířce, když se stala královským šarlatem, šla k nejvyššímu králi a s velkou smělostí vstoupila do nebeských kleneb, zatímco sám Kristus neviditelnou rukou podpíral svatou hlavu mučednice a pokřtil ji ohněm, jakoby vodou. Oh, úžasný oheň! Jaký poklad obsahoval – tento prach a popel, dražší než všechno zlato, voňavější než všechny vůně, vzácnější než všechny kameny! A vlastně to, co nedokážou bohatství a zlato, dokážou ostatky mučedníků. Zlato nikdy nevyléčilo nemoc ani nezahnalo smrt, ale kosti mučedníků dokázaly obojí, jeden s našimi předky a druhý s námi. Nejen my, ale i spravedliví, kteří žili před Kristovým příchodem, jsme dokázali docela přesně rozumět; Když tedy všichni odcházeli z Egypta a jedni si odnášeli zlato, jiní stříbro, pak Mojžíš místo všeho bohatství vzal a nesl Josefovy kosti a odnesl si s sebou domů ten největší poklad a naplněný nesčetnými požehnáními. 5. Možná si ale někdo řekne: proč je přenesl z Egypta do Palestiny? V den památky mučedníků to stojí za prozkoumání. Mnozí, velmi znepokojeni svým pohřbem, odkázali svým příbuzným, že pokud náhodou zemřou na jiném místě, vezmou si je domů k pohřbu; pak, vyčítáni nám to za zbabělost, zakryli se před námi tímto příběhem, a když jsme řekli, že není rozdílu, zda někdo bude pohřben doma nebo v cizině, řekli: když není rozdíl, proč je tedy Mojžíš, když vzal Josefovy kosti, převezl z Egypta do Palestiny? A ještě více řeknu, že je vzal nejen Mojžíš, ale také, že je Josef, když umíral, odkázal. A to je opravdu důležitější. „Bůh tě navštíví,“ řekl, „a pozvedne mé kosti“ (Gn 50:24–25). Proč tento odkázal a proč poslechl? To, co bylo řečeno, stojí za prozkoumání. co to říkáš? Patriarcha, který pohrdal skutečným životem a opovrhoval vším, čeho svět nebyl hoden, poutník a cizinec, který denně přemýšlel o nebeských věcech, pohlédl na nejvyšší Jeruzalém, tento, když žil bázní Boží, ztratil vlast i svobodu, žil ve vězení a nenechal se zatáhnout do tamních machinací; a když se připravoval na smrt, stal se tak malicherným, že mu tolik záleželo na přesunu jeho kostí a nařídil, aby jeho ostatky byly tak dlouho vynášeny? Kdo to může říct? Jaký byl zisk nebo jaký užitek měl zesnulý z převodu svých kostí? Proč to odkázal? Vůbec se nestaral o své kosti, ale můžeme říci, že se bál bezbožnosti Egypťanů. Protože vykonal mnoho velkých dobrých skutků, byl jejich živitelem i patronem, našel největší úlevu od hladu a to, co nikdo neznal, byl první a jediný, kdo všem otevřel a oznámil, a vyložil sny, nejen předpověděl hladomor, ale také nabízel dostatek léků proti němu, takže snadno naplnil egyptské sýpky, že nikdo nepocítil náběh hladomoru - takže pro všechny, pro velikost barbarů, nebyl užitek, pro Boha. udělej z lidí bohy," odebral jakýkoli důvod pro špatnost a nařídil převézt kosti domů. To je jeden důvod; o jiném lze říci, že je jistý, protože to lze dokázat Písmem. Kterého přesně? Věděl, slyšel od svého otce a od svého dědečka se naučil slovo, které se k němu sestoupilo, že Egypťané zotročí a utisknou zemi, že Židé nebudou po mnoho let cizími potomky. zotročí je a čtyři sta let je budou utlačovat,“ řekl Bůh Abrahamovi (Gn 15,13). Aby si tedy oni, vyčerpaní délkou času a neutrpěli katastrofu, nezoufali nad svým návratem a neztratili odvahu, dal jim největší záruku naděje a předpověděl návrat jejich kostí, aby si oni sami v sobě mysleli, že kdyby spravedliví nebyli pevně a úplně přesvědčeni, že se všichni vrátíme, neodkázal by své kosti. A že je to pravda a že proto předpověděl o svých kostech, nestaral se o pohřeb, ale činil opatření proti jejich nevěře, poslouchejte, co říká Pavel: „Vírou Josef na konci své smrti připomněl exodus synů Izraele a vydal svědectví o svých kostech“ (Žd 11,22). Co to znamená: víra? Je to jako následující: předvídal, co se po dlouhé době stane, a že jeho potomci jistě znovu obsadí svou vlast. A tak, aby na to poukázal, předpověděl obojí; a bylo úžasné a úžasné vidět, jak byly při exodu neseny jeho kosti. Tentýž Josef, který přivedl Židy do Egypta, je po jejich návratu opět předběhl a posílil jejich trpělivost a naději na budoucnost. Když jim před očima uviděli tyto ostatky, vzpomněli si na celý tento příběh a uvažovali o tom, jak byl vystaven intrikám svých bratrů, byl svržen do příkopu, byl vystaven extrémnímu nebezpečí, žil ve vězení a o všem ostatním, co se mu stalo, a pak si představovali, jak se po tom všem stal králem a prvním v Egyptě a důvěrníkem a patronem tolika lidí, kteří se dozvěděli, že je jejich vysvobozením od pohromy neustále dostačující. spravedlivý, že nikdo z těch, kdo věřili v Boha a očekávali od Něho pomoc, nebyl nikdy opuštěn. A skutečně, i když se mezi sliby a jejich splněním stane něco nešťastného a neočekávaného, ​​nikdy to nemůže připravit ty, kdo doufají, o kýžený konec, ale to, co předpovídá nejvyšší soud, se jistě stane a učiní ty nejslavnější, kdo trpělivě čekají na vše, co Bůh předpověděl. Proto Josef přikázal o svých kostech. 6. Nestarejme se tedy tolik o zakopání domu a začněme se třást ne před smrtí, ale před hříchem. Nebyla to smrt, co zrodila hřích, ale hřích, který nám zrodil smrt, a smrt se stala lékem na hřích. A že se nemusíte bát smrti, ale hříchu, poslouchejte, co říká prorok: „před Hospodinem je ctihodná smrt jeho svatých“ (Ž 116:6); a na jiném místě: „smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22). Vidíte, že ti, kdo jsou k sobě pozorní, mohou získat i ten největší prospěch ze smrti, zatímco lehkomyslní a neopatrní ji přijímají jako trest? Nejde jen o to, že mluvím o tomto tématu; ale poněvadž mnozí, jak slyším, často mluví o zrození smrti, a někteří z nich, kteří ve skutečnosti nejsou hanební, se stydí, a jiní, hodni největšího odsouzení, nejsou obviňováni, pak z tohoto důvodu chci dnes toto téma prozkoumat. V den mučedníků je tento druh moudrosti také aktuální. Slyšel jsem mnoho lidí říkat: ten a ten zemřel v cizině hůř než pes, nikdo z jeho příbuzných s ním nebyl ani ho nepochoval, ale jen pár sousedů se svolalo, nějak ho oblékli, a tak byl pohřben. Proto, aby nás to nerozčílilo, je nutné tento názor poopravit. To, ó člověče, neznamená zemřít hůř než pes; zemřít hůř než pes znamená zemřít v hříchu a neukončit svůj život v cizí zemi. Neříkej mi o tom, kdo je nesen na pozlaceném loži v doprovodu celého města, který je chválen lidmi, na něhož se ve velké hojnosti hází hedvábné a zlaté šaty: to neznamená nic jiného, ​​než nabízet nejhojnější jídlo červům. Neukazujte mi na něj, ale ukažte mi právě tohoto muže, doprovázeného takovou ctí, v den, kdy Kristus sedí na vysokém trůnu, kdy je přiveden, vyzván, požádán, aby se zodpovídal za to, co řekl, co udělal, co si myslel. Pak ho nikdo z tohoto množství lidí neochrání, nezbaví ho trestu a muk, tyto výkřiky a chvály mu nepomohou, ale se skloněnou hlavou, se strachem, s hanbou z nařčení za své činy bude odveden, vtažen zlými silami do nekonečných muk s nejkrutějším skřípěním zubů, nakonec bez užitku vzlykající utrpením a nesnesitelným mučením