Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне

Сказано у місті, коли єпископ відбув на село для святкування дня мучеників *5 Перевага церковних свят перед мирськими видовищами. Душі святих – колісниця Божа та храм. Рівність міста та села у справі релігії. Достаток мучеників у селі відшкодовує нестачу вчителів; мученики і мовчки навчають і переконливіші за проповідників вони. Їхні тіла залишені Богом на землі, щоб люди, приходячи до них, полегшували душу від житейських занепокоєнь. Ті, хто недостойно причащається, розпинають Христа. Суворе самоосудження і плач про гріхи позбавляють майбутнього суду. Церковне повчання – світильник для душі; і після виходу з церкви, куди диявол немає доступу, треба зберігати це світло і проводити вчення у життя, не захоплюючись, особливо, багатством і розкішшю. 1. Вчора день мучеників і сьогодні день мучеників; о, якби й завжди нам здійснювати день мучеників! Якщо ті, що збожеволіли на видовищах і дивляться на кінські ристалища, ніколи не насичуються цими непристойними видовищами, то набагато більше нам повинно мати ненаситну прихильність до свят святих. Там диявольське торжество, а тут християнське свято; там скачуть біси, а тут тріумфують ангели; там смерть душ, а тут спасіння всіх, хто збирається. Однак, і там є деяке задоволення? Але не таке, яке тут. Що за задоволення – дивитися на коней, які бігають марно та марно? А тут ти бачиш не запряжки безсловесних, але незліченні колісниці мучеників і Бога, що стоїть на цих колісницях і прямує до неба. А що душі святих є колісниця Божа, послухай пророка, який каже: «Колісниць Божих темряви тим, тисячі радісних» 4 (Пс.67:18). Чим Він обдарував вищі сили, то дарував і нашому єству. Він сидить на херувимах, як і псалом каже: «Вісів на Херувимів і полетів» (Пс.17: 11); і ще: «що сидить на Херувимах, і... той, хто бачить безодню» (Дан.3:54). Йому наслідуючи, і спільний наш пастир і вчитель залишив нас і пішов до тих, або краще не залишив нас, пішовши до них, тому що пішов до наших братів. І як, коли відбувалося свято Маккавеїв, усе село скло в місто, так тепер, коли відправляється свято тамтешніх мучеників, усьому місту слід було б переселитися до них. Для того Бог і насадив мучеників не тільки в містах, а й у самому селі, щоб з нагоди свят ми мали необхідний привід до взаємного спілкування, і більше (мучеників) у селі, ніж у місті. Недостатньому Бог дав щедрішу честь; це – найпотужніший член, тому він і отримав більше лікування, оскільки ті, хто живе в містах, постійно користуються вченням, а ті, хто живе в селі, не беруть участі в цьому достатку. Отже Бог, втішаючи в нестачі вчителів великою кількістю мучеників, влаштував, що в тих більше поховано мучеників. Вони не чують безперестанку голоси вчителів; за те чують голос мучеників, який віщає до них із труни і має велику силу. А щоб переконатися, що мученики і мовчки мають більше сили, ніж ми говорячи, (згадайте, що) багато хто, часто розмовляючи з багатьма про чесноти, не мали жодного успіху, інші ж мовчки зробили найбільші справи своїм світлим життям; тим більше зробили це мученики, видаючи не голос із вуст, але набагато вищий за устного – голос самих справ, яким вони розмовляють з усім людським єством, кажучи такі слова: подивіться на нас, які ми зазнали лиха. А що ми зазнали, засуджені на смерть і знайшовши вічне життя? Ми отримали покласти тіла свої за Христа; але якби ми тепер не зрадили їх за Христа, то, трохи згодом, мали б і мимоволі розлучити їх з тимчасовим життям; якби мучеництво не прийшло і не взяло їх, то загальна природна смерть прийшла б і зруйнувала їх. 2. Це і більше того говорять мученики, і переконують набагато більше, ніж ми. Справді, коли я кажу, що мука не містить у собі нічого тяжкого, то мої слова не здаються достовірними, оскільки міркувати про подібне на словах нітрохи не важко; а мученик, що говорить справами, не зустрічає ні в кому суперечності. І як буває в лазнях, коли ванна наповнена гарячою водою, і ніхто не наважується спуститися в неї, - поки сидячи на краях спонукають до цього одне одного словами, то нікого не переконують; а коли один хтось із них або опустить руку або, роззувши ногу, сміливо кинеться всім тілом, то й мовчки, що краще говорять багато, переконає тих, хто сидить угорі, спуститися у ванну, - так і в мучеників: тут, замість ванни з водою, належить багаття. Таким чином зовні, що стоять навколо, хоча б умовляли незліченними промовами, не дуже переконують; а коли один хтось із мучеників не ногу тільки або руку спустить вниз, але вкине все тіло, пропонуючи найсильніший усякого умовляння і поради досвід насправді, то виганяє страх із оточуючих. Чи бачите, скільки сильніший голос і безмовних мучеників. Тому Бог і залишив нам їхні тіла; тому вони, давно перемігши, досі ще не воскресли, але, хоч уже за стільки часу зазнали подвигів, ще не отримали воскресіння, не отримали заради тебе і заради твоєї користі, щоб і ти, думаючи про такого подвижника, порушувався до такого подвигу. Їм самим немає жодної шкоди від цього уповільнення; а для тебе походить найбільша користь від цієї обставини. Вони згодом отримають те, чого не дістають нині; а якби Бог тепер же взяв їх звідси, то позбавив би нас великої науки і втіхи, бо воістину найбільше повчання і втіха буває всім людям від трун цих святих. Свідки сказаного ви самі. Часто ми загрожували, пестили, лякали, умовляли вас, але ви не чинили такої старанності до молитви і не збуджувалися; а прийшовши до храму мучеників, не чуючи ні від кого поради, побачивши тільки труну святих, ви стали проливати рясні джерела сліз і стали гарячі в молитвах. Мученик лежить безгласний, у досконалому мовчанні: що таке торкає совість і змушує струмки сліз литися, як із джерела? Саме уявлення про мученика і спогад про все, що він зробив. Як бідні, коли побачать інших багатими, що досягли високих звань, оточеними тілоохоронцями, що користуються у царя великою честю, з добробуту інших ясніше пізнаючи власну бідність, проливають сльози, – так само і ми, коли згадаємо про відвагу мучеників, яке мають і перед ним. також про власні гріхи, то з багатства їх ясніше побачивши власну бідність, нарікаємо і сумуємо, пізнаючи, як далеко ми відстаємо від них; це і робить сльози. Для того Бог і залишив нам тут тіла їх, щоб, коли купа занять і безліч життєвих турбот наведе густу морок на нашу душу від приватних чи громадських справ (а їх так багато), тоді, залишивши дім, вийшовши з міста, попрощавшись з цим шумом, ми пішли б у храм мучеників, насолодилися тамтешнім духовним. втішилися спокоєм, побули разом зі святими, помолилися Розпоряднику їхніх подвигів про наше спасіння, пролили багато молитов, і, через все це склавши тягар зі свого сумління, повернулися знову додому з великою душевною радістю. Гробниці мучеників є ніщо інше, як безпечні гавані, джерела духовних вод, скарби багатства невичерпні і ніколи невичерпні. Як гавані, приймаючи кораблі, що заливаються безліччю хвиль, поставляють їх у безпеку, так само і гробниці мучеників, прийнявши наші душі, що заливаються життєвими справами, поставляють їх у велику тишу та безпеку. І як джерела холодних вод оживлюють тіла, виснажені працею і жаром, так і ці гробниці прохолоджують душі, обпалені недоречними пристрастями, і погашають при одному на них погляді, і недоречну хіть, і заздрість, що висушує, і полум'яний гнів, і все інше, що не турбувало б нас. І скарбів вони набагато кращі, тому що грошові скарби наражають багатьох небезпек на тих, хто знаходить їх, і, будучи розділені на багато частин, від цього поділу зменшуються; а тут немає нічого такого, але на противагу чуттєвим скарбам і придбання безпечне, і поділ не зменшує. 3. Отже, з вірою доторкнемося до цих гробниць, спалахнемо душею, піднімемо плач. Багато гріхів скоєно нами, і великих гріхів; тому ми потребуємо великого лікування, міцного сповідання. Святі мученики пролили кров свою – твої очі нехай проллють сльози; і сльози можуть погасити багаття гріхів. Їм були роздирані ребра, вони бачили навколо себе катів, - так і ти зробиш зі своєю совістю: посади судить розум на престол непідкупного судження, виведи на середину всі гріхи твої, пристав до провин грізні думки, вкрий непристойні побажання, від яких походять грі. Якщо ми таким чином подбаємо судити самі себе, то уникнемо і того страшного судилища. А що судить тепер сам себе і вимагає від себе суворого звіту в гріхах, не буде засуджений у майбутньому, про це послухай Павла, який каже: «Бо якби ми судили самі себе, то не були б судимі» від Господа (1Кор.11:31). Будучи ж засуджені, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом» (1Кор.11:31–32). Отже, мучитимемо свою душу, сильно караючи нестримні помисли; змиватимемо нечистоти свої сльозами; великий плід цих ридань, велике повчання і втіху. Як велике покарання за сміх і розбещеність, так навпроти постійні ридання справляють втіху: «блаженні плачуть, – говориться, – бо вони втішаться» (Мф.5: 4); «Горе... сміються нині! бо заплачете» (Лк.6: 25). Тому й Павло, хоч не усвідомлював за собою жодного гріха, проводив увесь час у сльозах та риданнях. Хто каже про це? Сам цей блаженний: "Три роки, - говорить він, - день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас» (Дії 20:31). Він - три роки, а ми - хоча б один місяць; він - ночі і дні, він - за чужі гріхи, а ми - хоча б за власні провини, він - нічого не усвідомлюючи, він - нічого не усвідомлюючи. плаче?Для чого не тільки вчить і умовляє, але додає і сльози? Як чадолубивий батько, у якого єдиний син впав у хворобу і не приймає ліків від лікарів, але відкидає їх, сівши при ньому, пестить його, цілує, обіймає, і цією надмірною турботливістю бажає залучити його і переконати прийняти допомогу лікування, - так і Павло, люблячи віруючих всієї впали в поганий стан і в невиліковні хвороби душевні і проте не приймають охоче викриття і виправлення докором, але віддаляються від нього, утримував їх сльозами, щоб вони, бачачи його плачучим і плакатим, і рушивши цим видом, прийняли лікування і, позбувшись хвороби, тому він, повчаючи, завжди плакав. Якщо ж Павло докладав таку дбайливість до чужих гріхів, то яку нам слід докладати ревнощів до виправлення власних? Велика – у сенсі користі – сила смутку за Богом; про неї кажучи, Ісая, або – краще – Бог через Ісаю сповістив так: «за гріх мало що засмутив його» (Іс.57:17). Я не наклав, каже, покарання, пропорційного злочину. У добрих справах Бог перевищує міру відплатами, а за гріхи, за Своєю людинолюбством багаторазово викриваючи, накладає на тих, хто переступив мале покарання. Натякаючи на це і тут, Він сказав: «За гріх мало що засмутили його, і бачачи, як опікалися, і піде старий, і зцілив шляхи його» (Іс.57:17–18). 4. Чи бачиш, як і швидка дуже і велика користь покаяння? Трохи покаравши його за гріхи, і побачивши, що він став сумуватий і сумний, Я залишив, каже Бог, і це мале покарання. Так Бог готовий примиритися з нами і тільки шукає малого приводу до цього! Доставимо ж Йому випадки – показати любов до нас, намагатимемося дотримуватися себе чистими від гріхів; якщо ж колись споткнемося, скоро повстанемо, оплакуючи провини з повною щирістю, щоб отримати радість по Богу. Якщо грішник примирив із собою Бога тим, що «опікалися, і піде дряхл» , то чого не зробить той, хто і сльози додасть до цього і закликатиме Його з великою напругою? Знаю, що ваша душа тепер розгорілася; але щоб нам, вийшовши звідси, не охолодити цього спека, але втримати його в собі, зробимо це. Нива душі вашої плодоносна, приймає насіння і одразу дає колоски, не потребує ні зволікання, ні часу; але я боюсь вашого ворога. Поза Церквою стоїть диявол; він не сміє увійти в цю священну огорожу, бо де стадо Христове, там вовк не показується, але, боячись Пастиря, стоїть поза. Коли ми вийдемо звідси, не відразу віддаватимемося непристойним зборам, або пустим промовам і марним заняттям, але, поки ще тримаємо в пам'яті сказане, поспішаємо додому, і кожен, сівши з дружиною і дітьми, нехай уважно подумає про сказане. А якщо не хочете піти додому, то, зібравши по-дружньому тих, які слухали разом з вами, сядьте наодинці, і, пропонуючи від себе кожен те, що міг зберегти, вдруге складіть повне повчання, щоб вам збиратися сюди недаремно. Накази Божі суть світильник: «світильник заповідь закону і світло, і життя, і викриття, і покарання» (Прип.6: 23); а хто запалює світильник, той не зупиняється на торжище, але поспішає додому, щоб не згас вогонь від подиху вітру, щоб не вичерпалося полум'я від довгого зволікання; так точно вчинимо і ми. Дух Святий запалив нам Своє вчення, тому, вийшовши звідси і будучи сповнені того, що чули, чи з другом, чи з родичем, чи з домашнім, чи з ким іншим ми зустрінемося, пройдемо мимо, щоб, коли ми розмовлятимемо з ним про зайве і безкорисне, не згас з душ, не згас у домі, і, горя у піднесених помислах, ніби на якомусь світильнику, висвітлював усе внутрішнє. Справді, дивно було б – бачити душу, залишену без вчення, тоді як ми ніколи не терпимо бачити ввечері будинок без світильника та світла. Тому в нас і відбувається багато гріхів, що ми не скоро запалюємо світильник у душі; тому ми й падаємо щодня, тому багато чого й лежить у нас у душі без користі і як трапиться, що ми, вислухавши божественні вислови, ще перш, ніж пройдемо переддень церковне, одразу кидаємо їх, і, погасивши світло, ходимо у великій темряві. Але якщо це було раніше, нехай після того вже не буде; Постараємося мати світильник у душі, що постійно горить, і, перш ніж будинок, будемо прикрашати душу. Той же залишається тут, а цю ми візьмемо і відходячи звідси; тому й має удостоювати її більшого піклування. А тепер є такі жалюгідні люди, які прикрашають тутешні будинки свої і золотими стелями, і різнокольоровими каменями, і мальовничими картинами, і блискучими стовпами, і всім іншим; а душу недбало залишають у стані гірше за будь-який спорожнілий готель, сповнений бруду, диму, великого сморіду, в невимовному запустінні. А причиною цього те, що в нас не горить постійно світильник вчення; тому необхідне залишено зневаженим, а нічого не варте користується великою увагою. Це сказано мною не тільки до багатих, а й до бідних. І ці часто, прикрашаючи по силі свій дім, душу залишають у недбалості. Тому я роблю спільне тим і іншим повчання, умовляючи і радячи – про справи справжнього життя дбати не багато, а все старання витрачати на піклування про предмети духовні та необхідні. Бідолашний нехай дивиться на вдовицю, що поклала дві лепти 5 (Лк.21:2), і не вважає бідності перешкодою до справ милості та людинолюбства. Багатий нехай думає про Йова, і як той вживав усе своє майно не на себе, а на бідних, так і він. Тому Іов і переніс доблесно відібрання майна, що ще до спокуси диявольського привчився відчужувати його. Так і ти зневажай наявне багатство, щоб, якщо колись воно й відійде, тобі не вдаватися до скорботи. Витрачати його на потрібне, коли маєш його, щоб, коли втратиш, тобі мати двояку користь, – нагороду тобі нагороду за прекрасну витрату, і те, що походить від зневаги любомудрість, яка буває корисною під час позбавлення багатства. Для того воно і називається майном (χρηματα), щоб ми вживали (χρησωμεθα) його на потрібне, а не закопували б; для того воно називається набуттям ( κτηματα ), щоб ми володіли ( κτησωμεθα ) ним, а не були його володінням. Ти пан великого багатства? Не будь рабом того, чого владикою зробив тебе Бог, а не буваєш рабом тоді, коли витрачаєш його на належне, а не зариваєш. Немає нічого непостійнішого за багатство, немає нічого мінливішого за добробут. Отже, оскільки володіння ними неміцне і часто вони відлітають від нас швидше за всякого птаха і тікають невдячніше за всякого раба-втікача, то, поки ми володарі над ними, будемо користуватися ними на належне, щоб нам, придбавши на неміцне багатство міцні блага, успадкувати уготоване на небесах скарб нашого Ісуса Христа, через Якого і з яким Батькові слава, зі Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вимовлена ​​після розмов про Маккавеїв і своїм змістом порушила в деяких невдоволення, відповіддю на яке була далі розмова про те, що небезпечно говорити до народу з догідливістю. Перев. проф. Юнгерова. Тут і далі псалми подано в перекладі проф. П.А. Юнгерова – ред. Аттична монета близько 4 копійок. Вам може бути цікаво: