Беседы о святых Маккавеях *2

Розмова перша про святих Маккавей і про їхню матір. Мощі святих лякають демонів. – Благодать дає мужність мученикам. - Сила душі матері Маккавєєв. – Матері християнські мають наслідувати її приклад і наставляти своїх дітей у добрих правилах. – Стійкість цієї святої жінки не дає вибачення тим старим чи молодим чоловікам, які не мають мужності через випробування гонительства. 1. Яке блискуче і радісне у нас місто! Сьогоднішній день світліший за весь рік, не тому, щоб сонце сьогодні кидало на землю промені світліші за звичайні, а тому, що світло святих мучеників осяяло наше місто блискучішим за всяку блискавку. Справді, вони світліші за тисячу сонців і блискучіші за великі світила; від них земля сьогодні прекрасніша за небо. Не говори мені про порох, не уявляй попелу і зітлілих від часу їхніх кісток, але відкрий очі віри і подивися на властиву їм силу Божу, на благодать Духа, що наділила їхню благодать, на навколишню славу небесного світла. Не такі промені падають на землю із сонячного кола, яке сяйво і блиск виходить із цих тіл, засліплюючи навіть погляди диявола. Як вожді розбійників і розкрадачі гробниць, побачивши лежачу десь царську зброю: лати, щит і шолом, що все сяє золотом, одразу відскакують геть, і не сміють ні наблизитися, ні доторкнутися до них, маючи на увазі велику небезпеку, якщо й наважаться зробити, якщо наважаться зробити розбійників, де побачать ті тіла мучеників, що лежать, відразу відскакують геть і тікають. Вони дивляться не на їхню смертну природу, а на невимовну велич Христа, що діяв у них. Справді, в ці зброї вдягався не ангел, не архангел і не інша якась створена сила, але сам Владика ангелів. І як Павло вигукував: «Ви шукаєте докази на те, чи Христос говорить у мені» (2Кор.13:3), так і вони можуть вигукувати та й казати: чи ви шукаєте докази на те, що в нас подвизався Христос? Дорогоцінні ці тіла, тому що вони прийняли рани за свого Господа, тому що вони мають виразки за Христа. І як царський вінець, прикрашений з усіх боків різним камінням, виробляє різноманітний блиск, так само і тіла святих мучеників, усіяні виразками за Христа, ніби дорогим камінням, є дорогоціннішими і прекраснішими за будь-яку царську діадему. Мирські розпорядники ратоборств, призначивши боротьбу, вважають за величезну славу, коли виводять на поприщі і на подвиги молодих і міцних бійців, які б, перш ніж відрізнятимуться в ратоборстві, благоустрій своїх членів збуджували в глядачах подив; але тут не так, а зовсім навпаки. Христос, відкривши ратоборство, не таке, як ті, але страшне й жахливе, бо тут не битва людей з людьми, а боротьба людей з бісами, - відкривши нам таке ратоборство, вивів на подвиги не молодих і міцних борців, але малолітніх юнаків і з ними старця Елеазара, і крім того, мав хлопця, і крім того, мав хлопця, і крім того, мав хлопець, і крім того, мав хлопець, і крім того, мав хлопець, і крім того, мав хлопець, і, крім того, мав змогу. Що це означає, Владико? Такий нездатний вік ти виводиш на терені для ратоборства? Хто чув, щоб колись виходила на боротьбу жінка у такій старості? Ніхто цього не чув; але Я, каже Він, самими справами виправдаю цю дивовижну, нову і ніколи нечувану подію; Я не такий розпорядник ратоборств, щоб надавати всій силі ратоборців, але Я сам перебуваю при Моїх подвижниках, допомагаю їм і подаю руку, і більшість дій їх походить від Моєї допомоги. Отже, коли ти побачиш, що жінка старенька, престаріла, яка потребує палиці, виходить на боротьбу, скидає сказ тирана, перевершує безтілесні сили, легко перемагає диявола, з великою силою руйнує фортецю його, то здивуйся благодаті розпорядника ратоборства. Не міцні тілом ці ратоборці, але міцні вірою; немічна їхня природа, але могутня вмастила їхня благодать; ослабли тіла від старості, але зміцніли уми любов'ю до благочестя. Це не чуттєва боротьба; тому дивися на цих подвижників не по зовнішності, а проникни думкою в благоустрій їхньої душі, пізнай силу їхньої віри, щоб переконатися, що той, хто б'ється з бісами, не має потреби ні в міцному тілесному складі, ні в квітучому віці, але, хоч би він був вельми, молодий, або досяг до крайньої старості, або досяг до крайньої старості, або досяг до крайньої старості. анітрохи не зазнає шкоди у подвигах. 2. Що вже казати про старого і молодого, коли на ці подвиги виходили і жінки, які отримували світлі вінці? Ні раби, ні жінки, ні старі, ні діти не допускаються до мирських битв, які вимагають певного віку, статі та чину; і тут поле з усією свободою відкрите для кожного рангу, для кожного віку і для кожної статі, щоб ви могли пізнати щедрість і невимовну силу Засновника цього подвигу і побачити справді підтвердження апостольського слова: «Його сила в немочі досконала» (2 Кор. 12:9), тому що коли діти і старші виявляють надприродну силу, благодать Божа, що діє в них, абсолютно ясно видима. А щоб ти переконався, що ця зовнішня (тілесна) неміч подвижників робить їх ще більш славними вінценосцями, ми тепер, залишивши старця і юнаків, представимо найслабшу їхню, жінку, стару, матір сімох дітей, бо й хвороби народження служать не малою перешкодою до таких. Що ж насамперед гідне у ній подиву? Чи слабкість статі, чи схильність віку, чи зручноподразливість (материнського) співчуття? І це все – великі перешкоди до подвигу, що потребує такого терпіння. Але я можу сказати ще щось інше, найважливіше цього, з чого ми побачимо і мужність дружини, і все підступність диявола. Що це таке? Подивися на злість нечистого біса: він її не перш за все витяг на ниві, але після дітей вивів на подвиги. Навіщо? Для того, щоб, муками сімох дітей попередньо помутивши її розум і зруйнувавши міцність душі, після того, як від видовища синівських страждань вичерпаються її сили, потім легко перемогти її, що вже знемогла. Не на те дивись, що вони терпіли муки, але зауваж те, що вона при кожному з них відчувала найтяжчі страждання і з кожним з них зазнавала смерті. Те, що я говорю, добре знають ті жінки, які зазнали хвороби дітонародження і стали матерями. Часто мати, бачачи свою дитину страждаючим гарячкою, готова терпіти все, і навіть перевести полум'я хвороби з його тіла на себе: так матері вважають страждання дітей нестерпнішими, ніж свої власні лиха. Якщо ж це справедливо, як і справді справедливо, то ця мати страждала від дітей сильніше за самих дітей, і більше мучеництво було у матері, ніж у дітей. Справді, якщо тільки чутка про хворобу одного дитяти роздирає утробу матері, то чого не терпіла вона, коли був умертвляємо не один син, а такий сонм дітей, і коли вона не з слуху дізнавалася про їхні страждання, але на власні очі бачила те, що сталося? Як вона не зомліла, бачачи, як кожного з них повільно вбивали різними і страшними муками? Як не вирвалася душа з її тіла? Як вона при першому погляді не кинулась на багаття, щоб позбавитися від видовища подальших мук? Хоча вона була і будь-яка дружина, але - мати; хоч і боголюбна, але - одягнена плоттю; хоча віддана (вірі), але – причетна до жіночої природи; хоча полум'яна ревнощами до благочестя, але - пов'язана путами хвороб дітонародження. Якщо ми, чоловіки, бачачи злочинця, якого ведуть по торжищу з мотузкою при вустах і тягнуть до місця страти, часто журимося від одного цього видовища, не маючи жодної підстави любити його, а маючи навіть достатнє спонукання утримуватися від такого почуття співчуття в злодіяннях засудженого, - то що маєш бути переступником, - то що маємо переступати в лиходійства засудженого, - то що маємо переступати в злочинах засудженого, - то що має бути веденого на страту, але сімох синів своїх, що разом в один день вбиваються не швидкою смертю, але різноманітними тортурами? Справді, якби це була жінка кам'яна, якби нутро її було складено з адаманта, і тоді чи не обурилася б, чи не відчула б вона чогось такого, що властиво відчувати жінці та матері? Згадай, як ми дивуємося праотцеві Авраамові, що він, приносячи в жертву свого сина, зв'язав його і поклав на жертовник, і тоді ти добре зрозумієш, яка мужність цієї дружини. О, найгірше і разом найприємніше видовище: найгірше за властивістю того, що відбувалося; найприємніше за розташуванням тієї, яка була глядачкою! Вона не дивилася на поточну кров, але дивилася на вінці правди, що сплітаються; не дивилася на стругані боки, але дивилася на вічні обителі, що готуються; не дивилася на біля катів, що стояли, але дивилася на оточуючих (її з дітьми) ангелів; забула про хвороби народження, знехтувала природу, не дивилася на вік, знехтувала природу, що діє настільки тиранічно, природу, яка зазвичай панує і над звірами. Так, багато звірів, насилу вловимих, уловлюються, коли вони за прихильністю до дітей забувають про власний порятунок, і через недбалість про себе потрапляють до рук ловчих; і немає жодної тварини такої слабкої, щоб вона не захищала дітей своїх, або такої лагідної, щоб вона не дратувалась, коли вбивають її дітей. А ця дружина подолала владу природи, що тягнеться і на розумних людей і на безсловесних тварин, і не тільки не кинулася на голову тирана і не подряпала йому обличчя, бачачи терзаних дітей своїх, але показала таку надзвичайну любомудрість, що навіть сама готувала для нього нелюдське бенкет, і тоді як перших дітей ще були страждань. 3. Нехай слухають це матері, нехай наслідують мужність цієї дружини та любові її до дітей, нехай вони так виховують дітей своїх. Не народити лише – справа матері: це залежить від природи, але виховувати – справа матері, бо це залежить від волі. А щоб ти переконався, що не народження робить матір'ю, а гарне виховання їх, послухай Павла, який удостоює вінця вдову не за народження, а за виховання дітей. Сказавши: «вдовиця має бути обирана щонайменше, як шістдесятирічна,... відома у добрих справах» , він вказав потім головне з добрих справ. Яке саме? «Якщо вона виховала дітей», каже; не сказав: якщо вона народила дітей, але: «якщо вона виховала дітей» (1Тим.5:9–10). Уявімо ж, що мусила терпіти ця дружина, - якщо тільки має назвати її дружиною, - яка бачила; як пальці (сина її) тремтіли на гарячому вугіллі, голова спадала, залізна рука лягала на голову іншого сина і здирала з неї шкіру, і тим часом страждальник ще стояв і розмовляв. Як вона могла розкрити уста? Як могла рухати мову? Як її душа не вилетіла з тіла? Як? – Я поясню це. Тепер, після увінчання семи синів, доречно сказати про неї наступне пророче вислів: ти ж «як зеленіюча маслина, в домі Божому» (Пс.51:10). На олімпійських іграх, де часто сходяться тисячі бійців, вінець покладається лише на одного; а тут із семи ратоборців стало сім вінценосців. Яку ниву можеш ти показати мені таку родючу, яке черево – таке плідне, яке дітородіння подібне до цього? Мати синів Зеведеєвих стала матір'ю апостолів, але тільки двох, а щоб одне утроба справило сім мучеників, цього я не знаю; до того ж вона й сама себе приклала до них, зробивши прибавку не тільки мучениці, але набагато більшого числа. З сімох синів стало лише сім мучеників; а тіло матері, що додала і себе до них, хоча було одне, але двічі замінювало сім мучеників, як тому, що вона мучилася при кожному з них, так і тому, що вона ж і їх зробила такими, народивши нам цілу церкву мучеників. Сімох синів народила вона, і жодного для землі, але всіх для неба, або – краще – усіх їх народила для Царя Небесного, у майбутнє. Отже, диявол вивів її на ратоборство останньої з тієї причини, про яку я вище сказав, тобто, щоб, наперед вичерпавшись в силах видовищем мук (синів своїх), вона стала зручною, виступивши останньою проти ворога. Якщо люди, бачачи поточну кров, часто впадають у знемогу, і багато потрібно посібників, щоб повернути душу, що залишає їхнє життя і відлітає з тіла, то ця дружина, бачачи такі потоки крові, що стікали не з чужого, але з синівського тіла, чого не витерпіла, якого збентеження не випробувала в душі? Отже диявол, як я вище сказав, залучив її на подвиги після дітей для того, щоб вона стала слабкішою, але сталося неприємне: вона вийшла на подвиги ще з більшою бадьорістю. Чому і чому? Думаючи про все це, і дружини і мужі, і юнаки і старці, накресливши на серці своєму, як би на якійсь дошці, подвиги і ратоборство цієї дружини, зберігатимемо в душі нашій її терпіння, як постійне наставляння до зневаги лих, щоб ми, будучи тут наслідниками чеснот цих. Яке вони показали любомудрість у небезпеці, таке і ми покажемо терпіння в приборканні божевільних пристрастей – гніву, користолюбства, сластолюбства, марнославства та іншого подібного. Якщо ми подолаємо полум'я цих пристрастей, як вони – вогонь, то матимемо можливість стати біля них і мати однакову з ними сміливість, яку нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Батькові слава, зі Святим Духом, нині і повсякчас. Амінь. Розмова друга про святих Маккавей Ми не можемо належним чином хвалити мучеників. – Але ми маємо намагатися про те. – Похвала молодшому зі св. мучеників Маккавеїв. – Порівняння його з Ісаком. - Велич душі матері Маккавєєв. Умовляння християнам наслідувати її. 1. Усіх святих мучеників похвалити однією мовою неможливо, і хоча б ми мали тисячі вуст і стільки ж мов, нас не вистачило б для цих похвал. Дивлячись на подвиги семи мучеників, я перебуваю в такому ж стані, ніби сріблолюбна людина, стоячи при джерелі, що витікає золото і має сім усть, захотів вичерпати з нього все, але після довгої й невимовної праці, залишивши в ньому більшу частину, змушений був би ще, ніби ти. Що ж? Якщо ми не можемо гідно віддати, то чи мовчати нам? Ні, тому що ті, хто приймає ці дари, є мучениками, які в міркуванні таких приношень наслідують свого Владика. А як чинить Він? Коли хтось принесе до Нього дари, то Він співміряє нагороду не з величиною принесеного, а з старанністю того, хто приніс. Так вчинив Він з відомою вдовицею: ця дружина поклала дві лепти, і була віддана перевага тим, які поклали багато (Лук.21:2–4), тому що Бог дивиться не на дрібниці грошей, а на коштовність розташування; грошей – дві лепти, а розташування дорожче за тисячу талантів золота. Тому сміливо приступимо до похвал і, що ми зробили вчора, теж нехай буде, якщо завгодно, і сьогодні. Вчора ми, взявши одну матір, про неї вели всю промову, - зробили ж це не для того, щоб відокремити її від сонму дітей, але щоб це багатство було в нас безпечніше; так точно вчинимо і тепер: взявши окремо одного із синів, скажемо трохи про нього, бо треба побоюватися, щоб похвали семи мученикам, з'єднавшись разом, подібно до семи річок, не затопили у нас мови. Отже, візьмемо одного з юнаків, не для того, щоб відокремити і його від безлічі братів, але щоб зробити для себе тягар легким; і коли один буде вихвалений, то вінець буде спільним і для інших, тому що всі вони брали участь в одних і тих же подвигах. Кого ж нам взяти із семи подвижників? Чи першого, чи другого, чи третього, чи останнього? Краще сказати, між ними немає нікого останнього, бо це сонм, а в сонмі не видно ні початку, ні кінця; але щоб зробити хвалити більш відомим, ми скажемо про останній за віком. Їхні подвиги – братні, і справи – схожі; а де подібність справ, там немає першого та другого. Візьмемо ж останнього за віком і рівновозрастного за духом, рівновікового як братам, а й самому старцю (Елеазару). Він один із братів ведений був на муки не пов'язаний, тому що він не чекав рук катів, але власною ревнощами попередив жорстокість їх, і був ведений не пов'язаний. Не був глядачем його жоден із братів, бо всі вони вже померли; але були в нього глядачі шановніші за братів – очі матері. Чи не казав я вам, що і без нашого зусилля мати неодмінно увійде (на нашу промову)? Ось і навела її послідовність мови. І треба було бачити троякий вогонь: один – запалений тираном, інший – запалений природою, третій – запалений Духом Святим. Не так розпалив піч тиран вавилонський, як розпалив піч цей тиран для матері; там їжею вогню були нафта, смола, охлоп'я і хмиз; а тут – природа, хвороби дітородіння, чадолюбство, злагода дітей. Не так мучилися вони, лежачи на вогні, як мучилась вона від любові до дітей; і проте вона перемогла силою благочестя; природа боролася з благодаттю, і перемога залишилася за благодаті; благочестя подолало хвороби дітонародження, і вогонь переміг над вогнем – духовний над природним, розпаленим жорстокістю тирана. Подібно до того, як морська скеля, приймаючи удари хвиль, сама залишається нерухомою, а хвилі розбиває в піну і легко знищує, так само і серце цієї дружини, приймаючи удари скорбот, як скеля в морі - хвилі, само залишалося непохитним, а ці удари руйнувало думкою твердої і сповненої будь-якого мудрості. Вона намагалася довести тирану, що вона – справжня мати їх, а вони – справжні діти її, не за спорідненістю природи, а за спілкуванням у чесноті; у вогні думала вона бачити не страту, а шлюбний світильник. Не так радіє мати, прикрашаючи дітей на шлюб, як раділа вона, бачачи їх страченими; і ніби на одного одягаючи шлюбний одяг, іншому сплітаючи вінки, третьому готуючи шлюбний чертог, - так вона веселилася, бачачи одного, хто йде на жаровню, іншого біжить на сковороду, третього лишається голови. Все було сповнене диму і смороду, і всіма почуттями вона відчувала дітей, - очима бачачи, слухом чуючи люб'язні слова, самими ніздрями приймаючи дим від тіл приємний і неприємний, неприємний для невірних, а для Бога і для неї найприємніший, той дим, який заражав повітря, але не заразив серця, але не заразив серця. терпляче переносячи все, що відбувалося. Втім, вже час припинити бесіду, щоб їм було віддано велику похвалу від спільного нашого вчителя 1 . Нехай наслідують цю дружину батьки, нехай змагаються матері, і дружини, і чоловіки, і ті, що живуть у дівстві, і одягнені в рубища, і зодягнені в золоті ланцюги, - бо якою б ми не досягли ступеня суворості в житті і любомудрості, любомудрість цієї дружини йде попереду нашого терпіння. Тому ніхто з тих, хто досяг до високого ступеня мужності і терпіння, нехай не вважає негідним мати своєю вчителькою цю стару дружину; але всі взагалі, і ті, що живуть у містах, і ті, що мешкають у пустелях, і що зберігають дівство, і з честю перебувають у непорочному подружжі, і зневажають все сьогодення, і ті, що розіп'яли, будемо молитися, щоб, здійснивши однаковий з нею подвиг, удостоїтися однакового з нею відваги, і стати поблизу; молитвами цієї святої та дітей її та доповнюючого сонм їхнього Елеазара, старця великого, доблесного і що показав у лихах адамантову душу. Дивні подвиги старця не дають мені перейти до мужності юнаків; однак нам треба звернутися і до них, які показали силу свою над тираном; і вони здобули над ним славну перемогу, тому що не личило юності виявитися менш безстрашною, ніж старості. Отже, один за одним було увінчано сім доблесних юнаків, діти однієї утроби, що вийшли на одну битву. Втім, якщо завгодно, я не говоритиму про них (вам), ревні шанувальники твердих мучеників. Потім, як я сказав, було увінчано сім доблесних юнаків, діти однієї утроби, що вийшли на одну битву, прикрашені братством за народженням і однаковими вдачами, віддаючи себе один після одного на подвиги. Тепер мені треба повторити перед вами, великодушні слухачі, це євангельське вислів: «блаженно чрево, що носило вас, і соски, що вас їли» (Лк.11:27). Згадавши про сосцах і лоне, я перейду тепер до матері цих доблесних подвижників, яка тепер була до матері цих доблесних подвижників, неодноразово вбивається, і жодного разу не віддалася наріканню, – до невразливої та разом багато враженої. Не стільки бентежив її перший із синів, що тягнувся на смерть, скільки боявся другий, що ще не виступив на подвиги; не стільки потім засмучувала її смерть другого, скільки лякала життя третього сина, яким кінець був ще невідомий; мало заклопотав її третій і четвертий син, що зазнає смерті, поки п'ятий ще не був умертвлений; і падіння шостого не перемогло її любомудрості; залишався нарешті останнім для подвигів сьомий, який доповнив семитонну цитру мучеників. Що ж? Чи збентежилася вона від незрілості його віку, чи стала скорботи побачити залишок її природи, що віднімається? Навпаки, вона сама вабила дитину на смерть, якщо не руками, то порадами. Не розривай, сину мій, говорила вона, числа вінців; будь спільником братів, як у народженні, так і в подвигах; наслідуй спорідненості природи спорідненістю у справах; покажи себе та у боротьбі братом убитих; сьомим сином народився ти в мене за природою, сьомим мучеником будь у мене волею; не допусти, сину мій, щоб я називалася матір'ю семи синів, але шести мучеників. Де тепер ті, які не хочуть приносити Богові навіть зі свого майна? Нині мати привела до Господа сімох юних синів – і не зніяковіла, жертвуючи своєю утробою; а в нас багато хто іноді шкодує принести і кілька дрібних монет. Будемо ж жертвувати Богові і душі, і майна, і тіла, у всьому прославляючи Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Відбитки царських зображень можна знаходити не тільки блискучими на золоті, сріблі та дорогоцінних предметах, але той самий образ можна бачити накресленим і на міді. І відмінність матеріалів не забирає у зображення його гідності: зображення, зроблені з дорогоцінних матеріалів, анітрохи не втрачають своєї честі від того, що ті самі зображення відтворюються на матеріалах нижчої якості, тому що всім їм дає однакову гідність царський образ, який, анітрохи не принижуючи себе родом матеріалів, робить більш почесним той. Усі три розмови про свв. Маккавеїв виголошено в Антіохії, в якому році – невідомо.