Беседы о святых Маккавеях *2

Први разговор о светим Макавејима и њиховој мајци Мошти светитеља плаше демоне. – Благодат даје храброст мученицима. – Моћ душе мајке Макабејаца. – Хришћанске мајке треба да се угледају на њен пример и да поучавају своју децу добрим правилима. „Постојаност ове свете жене не даје изговор оним старим или младићима којима недостаје храбрости пред искушењима прогона. 1. Како је наш град сјајан и радостан! Данас је најсјајнији дан у читавој години, не зато што је сунце данас бацало јаче зраке на земљу него иначе, већ зато што је светлост светих мученика обасјала наш град сјајније од сваке муње. Заиста, они су сјајнији од хиљаду сунаца и сјајнији од великих светила; од њих је земља данас величанственија од неба. Не говори ми о праху, не замишљај пепео и њихове кости које су се временом распадале, него отвори очи вере и погледај на силу Божију која је у њима, на благодат Духа који их је обукао, на славу небеске светлости која их окружује. Не падају на земљу из сунчевог круга такви зраци као сјај и сјај који избијају из ових тела, заслепљујући чак и очи ђавола. Као што вође разбојника и разбојника, видевши да негде лежи царско оружје: оклоп, штит и шлем, све блистајући златом, одмах одскачу, и не усуђују се да им приђу или додирну, имајући у виду велику опасност ако се усуде да тако нешто ураде – тако демони, ове праве вође разбојника, одмах покваре тела разбојника, те праве вође разбојника. далеко и побећи. Они не гледају на своју смртну природу, већ на неизрециву величину Христа који је деловао у њима. Заиста, није анђео, не арханђел, или било која друга створена сила ставила на себе ово оружје, већ сам Господар анђела. И као што је Павле узвикнуо: „Тражите ли доказ да Христос говори у мени“ (2. Кор. 13, 3), тако и они могу ускликнути и рећи: Или тражите доказ да се Христос трудио у нама? Ова тела су драгоцена јер су добила ране за свог Господа, јер носе ране за Христа. И као што краљевска круна, са свих страна украшена разним камењем, даје разноврстан сјај, тако су тела светих мученика, посута ранама за Христа, као скупоценим камењем, драгоценија и величанственија од сваке царске дијадеме. Светски организатори битака, одредивши борбу, за највећу славу сматрају када на терен и у подвиге изводе младе и јаке борце, који би, пре него што би се истакли у борби, код гледалаца изазивали чуђење усавршавањем својих чланова; али овде није тако, већ управо супротно. Христос, откривши битку не такву, него страшну и страшну, јер овде није битка између људи и људи, него борбе између људи и демона, – отворивши нам такву борбу, привео је подвизима не младе и јаке борце, него младе момке и са њима старца Елеазара, а уз то и старицу жену, мајку ових вас. Шта ово значи, Учитељу? Зар тако неспособно доба уносите у поље ратовања? Ко је икада чуо да је тако стара жена икада изашла да се бори? Ово нико није чуо; али ја ћу, каже Он, самим својим делима оправдати овај чудесни, нови и никад нечувени догађај; Ја нисам такав руководилац битака да све препустим снази ратника, али сам сам уз Своје подвижнике, помажем им и пружам им руку, а већина њихових поступака долази од Моје помоћи. Дакле, када видите да једна оронула, старија жена, којој је потребан штап, излази у борбу, обара гнев тиранина, надмашује етарске силе, лако побеђује ђавола, и великом снагом руши његову тврђаву, онда се дивите благодати Господара борбе, дивите се сили Христовој. Ови ратници нису јаки телом, него јаки вером; њихова природа је слаба, али је благодат која их помазује моћна; Тела њихова ослабила је старост, али им је ум јачао љубављу према побожности. Ово није сензуална борба; Не гледајте, дакле, на ове подвижнике не по изгледу, него проникните својим мислима у благостање њихових душа, познајте снагу њихове вере, како бисте се уверили да ономе који се бори са демонима не треба ни јака физичка конституција, ни цветна доб, него, чак и ако је био веома млад, или је достигао дубоку старост, и тако патио од било каквог храброг и јаког живота, не пати од храбре и јаке старости. 2. Шта рећи о старцу и младићу, када су и жене излазиле на ове подвиге и добијале светле венце? Ни робови, ни жене, ни старци, ни деца не смеју да учествују у светским биткама, за које је потребан одређени узраст, пол и чин; и овде је поље са сваком слободом отворено за сваки чин, за сваки узраст и за сваки пол, да бисте спознали великодушност и неизрециву моћ Оснивача овог подвига и видели у ствари потврду апостолске изреке: „Сила се његова у слабости савршава“ (2. Кор. 12, 9), јер када деца и старешине испољавају благодат натприродне силе у њима потпуно јасна. И да бисте се уверили да ова спољашња (телесна) слабост подвижника чини још славнијим круноношама, ми ћемо сада, остављајући старце и омладинце, представити њихову најслабије, старицу, мајку седморо деце, јер порођајне болести нису мала препрека таквим подвизима. Шта је код ње највише изненађујуће? Да ли је то слабост секса, или старост, или раздражљивост (мајчинске) симпатије? А све су то велике препреке за подвиг који захтева такво стрпљење. Али могу рећи нешто друго, важније од овога, из чега ћемо видети и храброст жене и сву лукавост ђавола. шта је ово? Погледај злобу нечистог демона: није је извео први у поље, него је после деце довео на подвиге. За шта? Тако да би, претходно помутивши ум мукама седморо деце и скршивши снагу њене душе, после исцрпљивања снаге од призора страдања њеног сина, лако победила њу, већ исцрпљену. Не гледајте на то да су они претрпели муке, али запазите да је са сваком од њих осећала најтежу патњу и са сваким од њих била изложена смрти. Оно што кажем добро је познато оним женама које су доживеле порођајне болести и постале мајке. Често је мајка, видећи своје дете у грозници, спремна да све издржи, па чак и да пренесе пламен болести са његовог тела на себе: тако мајке сматрају патњу своје деце неподношљивијом од сопствене несреће. Ако је ово тачно, као што је заиста тачно, онда је ову мајку мучила патња своје деце више него сама деца, а мајка је претрпела више мучеништва него деца. У ствари, ако сама гласина о болести једног детета раздире мајчину утробу, шта онда не би могла да издржи када је убијен не само један син, него толики број деце, и када није чула за њихову патњу из слуха, већ је видела својим очима шта се догодило? Како није изгубила разум, видећи како сваког од њих полако убијају разне и страшне муке? Како јој душа није истргнута из тела? Како се на први поглед није бацила на ватру да би се ослободила призора накнадних мука? Иако је била мудра жена, била је и мајка; иако воли Бога, она се обукла у тело; иако одана (вери), она је укључена у женску природу; иако пламтела ревношћу за побожност, била је везана спонама порођајних болести. Ако смо ми мушкарци, гледајући како злочинца проводе кроз пијацу са конопцем око усана и одвлаче на место погубљења, често будемо узнемирени овим једним призором, немајући разлога да га волимо, па чак и довољно мотивисаног да се уздржимо од таквог осећања саосећања у зверствима осуђених, шта је онда морала да је претрпела, водећи се заједно не само једног злочинца, него само једног злочинца. дан, не убијају брзо? смрт, али разна мучења? Заиста, да је ово жена од камена, да је њена унутрашњост од непоколебљивости, па зар не би била огорчена, зар не би осетила нешто што је типично за жену и мајку? Сетите се како се чудимо праоцу Аврааму да га је, приносећи сина на жртву, везао и положио на олтар, и тада ћете добро разумети каква је храброст ове жене. О, најтужнији и уједно најпријатнији призор: најтужније по природи онога што се дешавало; најпријатније расположење онога који је био гледалац! Није гледала у крв која тече, него је гледала у саткане круне истине; није гледала на странице које се блањају, него је гледала на спремајућа вечна пребивалишта; није гледала у џелате који су стајали унаоколо, већ је гледала у анђеле који су је окруживали (са својом децом); заборавила је на болести рођења, презрела природу, није гледала на године, презрела природу, која делује тако тирански, природу, која обично влада над животињама. Тако се многе животиње, које је тешко уловити, ухвате када из наклоности према деци забораве на сопствено спасење, па због занемаривања себе падају у руке ловаца; и нема ниједне животиње тако слабе да не штити своју децу, или тако кротке да се не раздражи када јој децу убију. И ова жена је савладала силу природе, која се простире и на разумне људе и на глупе животиње, и не само да се није бацила на главу тиранину и почешала га по лицу, видећи своју децу како се муче, него је показала тако изузетну мудрост да му је чак приредила нељудску гозбу, и док су прва деца још била јачала, друга деца су још мучили, она је и даље мучила. 3. Нека ово слушају мајке, нека се угледају на храброст ове жене и њену љубав према деци, нека тако васпитавају своју децу. Не само да је рађање мајчин посао: зависи од природе, него је и одгајање мајчин посао, јер зависи од воље. И да бисте се уверили да није рођење оно што чини мајку, него њихово добро васпитање, послушајте Павла, који удовицу удостоји венцем не за рађање, него за васпитање деце. Рекавши: „удовицу треба бирати не мање од шездесетогодишњака... познату по добрим делима“, указао је затим на оно што је оно што су добра дела. Који тачно? „Ако је одгајала децу“, каже; није рекао: ако је децу родила, него: „ако је децу одгајала“ (1 Тим. 5, 9-10). Замислимо шта је ова жена морала да претрпи - ако је треба назвати женом - која је видела; како су прсти (њеног сина) задрхтали на ужареном угљевљу, глава отпала, гвоздена рука легла на главу другог сина и откинула кожу са ње, а у међувремену страдалница је и даље стајала и причала. Како је могла да отвори уста? Како си могао померити језик? Како јој душа није излетела из тела? Како? - Објаснићу то. Она није гледала у земљу, већ се припремала само за будућност; Плашила се само једног, да тиранин не би показао милост и раније прекинуо борбу, да се не распусти домаћин њене деце, да неко од њих не остане некрунисан. А да се тога плашила, јасно је из чињенице да је свог последњег сина умало узела својим рукама и ставила га на мангал, користећи уместо руку усмену опомену и поуку према њему. Не можемо без туге да слушамо о туђим несрећама, а она је без туге гледала на своју. Не слушајмо само о томе, него нека свако од слушалаца све ове тужне догађаје пренесе на своју децу; нека замисли њихова љубазна лица и, замишљајући своје вољене пред собом, нека им припише ове патње – тада ће добро разумети снагу реченог; или – боље – и тада неће у потпуности разумети, јер ниједна реч не може да ослика његову сопствену патњу, већ само искуство даје представу о томе. Дакле, ђаво ју је довео у битку последњу из разлога који сам горе рекао, односно да би, претходно исцрпљена у снази призором муке (својих синова), лако побеђена, излазећи последња на непријатеља. Ако људи, видећи крв која тече, често падају у исцрпљеност и потребна им је велика помоћ да врате живот који их напушта и душу која одлеће из тела, онда ова жена, видећи такве потоке крви како теку не из туђег, већ из тела њеног сина, шта не би могла да издржи, какву срамоту није доживела у својој души? Тако ју је ђаво, као што рекох горе, привукао на подвиге после деце да би ослабила, али се десило супротно: она је са још већом снагом кренула на подвиге. Зашто и зашто? Јер она се више није плашила ни бринула ни за кога од деце која су остала уз њу, да не би она, некако ослабљена духом, изгубила своје круне; али, као да их све ставља у сигурну оставу – на небо, испраћајући их у небеске вене и непроменљиве благослове, она смело са великом радошћу изађе у борбу; а она сама, причврстивши своје сопствено тело за чете, као најдрагоценији камен за неку круну, отишла је к своме љубљеном Исусу, оставивши нам највећу утеху и упозорење, опомену својим делима – да крепком душом и узвишеним умом прихватимо све несреће. Заиста, који муж, која жена, који старац, који младић може примити извињење или бити оправдан ако се плаши опасности које му прете за Христа, након једне остареле жене, мајке толике деце, која се подвизавала пред благодати, када су врата смрти још била затворена, грех још није био уништен и смрт није била побеђена, са таквом ревношћу Бог је завршио такву храброст? Размишљајући о свему овоме, жене и мужеви, омладинци и старци, уписавши у срца своја, као на неку плочу, подвиге и борбе ове жене, сачувајмо њено стрпљење у души, као непрестану поуку да презиремо невоље, да бисмо и ми, будући да смо подражавачи врлина ових, били и њихови светитељи. Какву су мудрост показали у опасности, показаћемо и стрпљење у обуздавању суманутих страсти – беса, похлепе, сладострасности, сујете и свега осталог. Ако савладамо пламен ових страсти, као што оне савладају огањ, онда ћемо имати прилику да им станемо близу и да имамо исту смелост као они, чега се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава Оцу, са Духом Светим, сада и у векове векова. Амин. Друга беседа о светим Макавејима Не можемо како треба хвалити мученике. – Али морамо покушати. - Похвала најмлађем од светих мученика Макавејских. - Поређење њега са Исаком. – Величина душе мајке Макабејаца. Упозорење хришћанима да је опонашају. 1. Немогуће је на једном језику хвалити све свете мученике, а и да имамо хиљаде усана и исто толико језика, не бисмо били довољни за ове похвале. Гледајући подвиге седморице мученика, у истом сам стању као да је среброљубац, који стоји на извору који тече златом и има седам уста, хтео да исцрпи све из њега, али је после дугог и неизрецивог труда, оставивши већину тога, био принуђен да оде, јер колико год црпио из извора, још више остаје. Па шта? Ако не можемо да дамо оно што смо заслужили, да онда ћутимо? Не, јер они који примају ове дарове су мученици који опонашају свог Учитеља у просуђивању таквих приноса. И шта Он ради? Када Му неко принесе дарове, Он награду не сразмера количини донетог, већ марљивости онога ко је донео. Тако је Он урадио са познатом удовицом: ова жена је ставила две новчиће, и била је дража од оних који су уложили много (Лк. 21, 2-4), јер Бог не гледа на мало новца, него на драгоценост расположења; новац је два новчића, али милост вреди више од хиљаду таланата злата. Зато, почнимо смело да хвалимо, а оно што смо урадили јуче, нека буде, ако хоћете, и данас. Јуче смо, узевши једну мајку, причали све о њој – то смо учинили не да бисмо је одвојили од мноштва деце, него да би ово богатство било сигурније за нас; Поступимо и сада потпуно исто: узевши једног од синова одвојено, рећи ћемо мало о њему, јер морамо пазити да похвале седморице мученика, сједињених заједно, као седам река, не угуше наш говор. Дакле, узмимо једног од младића, не да бисмо га одвојили од војске браће, него да бисмо себи олакшали бреме; а када се један похвали, круна ће бити заједничка осталима, пошто су сви учествовали у истим подвизима. Међутим, и данас ће мајка сигурно ући у наш говор, иако је не дотичемо, јер ће је сама доследност говора свакако привући и неће јој дозволити да напусти децу: ако не заостаје за својом децом у подвизима, онда се неће одвајати од њих у похвалама. Кога да узмемо од седморице подвижника? Да ли је први, или други, или трећи, или последњи? Боље је рећи да међу њима нема последњег, јер ово је домаћин, а у домаћину нема ни почетка ни краја; али да бисмо хваљеног учинили познатијим, о последњем ћемо говорити по годинама. Њихови подвизи су братски, а њихова дела сродна; а где је сличност падежа нема првог и другог. Узмимо последњег по старости и једнаког духом, једнаког по годинама не само браћи, него и самом старцу (Елеазару). Он, један од браће, одведен је на мучење без везивања, јер није чекао руке џелата, него је својом љубомором предухитрио њихову свирепост, и одведен је невезан. Ниједан од браће није био гледалац, јер су сви већ били умрли; али је имао гледаоце часније од своје браће — очи своје мајке. Нисам ли ти рекао да ће и без нашег труда мајка сигурно ући (у наш говор)? Ево редоследа њеног говора. Тај призор је био толико частан и велики да је на њега гледала и сама војска анђела, као и браћа – не више са земље, него са неба, јер су седели овенчани, као судије на Олимпијским играма, не изговарајући мишљење о борби, али спремни да приме крунисаног победника. Дакле, стајао је невезан и изговарао речи пуне мудрости; хтео је тиранина да преобрати у сопствену побожност, али пошто није могао, коначно је урадио свој посао – предао се мучењу. Овај је жалио за својом младошћу, а овај је оплакивао своју злоћу; Тиранин и мученик нису гледали на исто – обојица су имали исте плотске очи, али очи вере нису биле исте: он је гледао у садашњи живот, а други је гледао у будући, у који је морао да полети; тиранин је видео тигање, а мученик је видео Гехену, у коју је тиранин морао сам да урони. Ако се Исаку чудимо што он, везан и положен од оца, није скочио са олтара и није побегао, видевши подигнут нож на њега, онда је много потребније да се чудимо овом мученику што није био везан, није му ни требао окове и није чекао руке џелата, крвника и жртве, већ је био свештеник за себе. Осврнувши се око себе и не видевши ниједног од браће, он се збуни и реши да пожури и осигура да се не одвоји од овог лепог домаћина. Зато није чекао руке џелата; плашио се сажаљења силника, да га овај, смилујући се, не отргне од друштва његове браће, па се најпре ослободи нељудске љубави према човечанству. И много тога је могло дирнути тиранина: младост његових година, мука толике браће, којом се и дивља звер могла наситити (иако није био задовољан), старост његове мајке и чињеница да за њега нема користи од погубљења оних који су му претходили. 2. Замисливши све ово, младић се предао мукама, које није требало избегавати, и бацио се на мангал, као у извор хладне воде, сматрајући то за божанско купатило и крштење. Како се људи, опечени жегом, бацају у потоке хладне воде; па он, пламтећи љубављу према својој браћи, појури на ово погубљење. Штавише, мајка је додала опомену, не зато што је њему била потребна опомена, већ да бисте поново препознали чврстину ове жене. Ни са једним од својих седам синова није показала мајчинску тугу, или још боље, са сваким од њих је доживела мајчинску тугу; Нисам рекао себи: шта је ово? - украдено ми је мноштво деце; овај је остао; после њега прети ми очајање; ко ће ме хранити у старости ако овај умре? - Зар не би било довољно да дам половину, а ако не пола, онда два дела (од синова)? - Да ли ћу заиста дати овај, који ми је једини остао да ме утеши у старости? Она тако нешто није рекла ни помислила, већ је уз усмени опомин, као рукама, уздигла сина на мангал, славећи Бога што је примио сав плод њеног утробе и никога није одбацио, него је сабрао све плодове са дрвета. Дакле, могу са сигурношћу рећи да је издржала више од деце, јер је сама њихова исцрпљеност смањила много болова, а она је, непомућеног ума и светле свести, природно најјасније осетила шта се дешава. И требало је видети троструки огањ: један – запаљен од тиранина, други – запаљен од природе, трећи – запаљен Духом Светим. Вавилонски тиранин није запалио пећ на исти начин као што је овај тиранин запалио пећ својој мајци; тамо је храна за ватру била уље, катран, пахуљице и грмље; а овде - природа, болести порођаја, љубав према деци, сагласност деце. Нису се толико мучили док су лежали на ватри колико њу је мучила љубав према деци; а ипак је победила силом побожности; природа се борила милошћу, а победа је остала на страни благодати; побожност је победила порођајне болести, а ватра је победила ватру – духовна над природним, распаљена суровошћу тиранина. Као што морска стена, примајући ударе таласа, сама остаје непомична, и разбија таласе у пену и лако се руши, тако и срце ове жене, примајући ударце туге, као стена у мору - таласи, само оста непоколебљиво, и сатре ове ударе снажном мишљу и напуни се. А овога се можемо удостојити ако њиховим светим молитвама чинимо све што зависи од нас самих, пре подвига и несрећа током света, побеђујући своје страсти, укроћавајући неуредне покрете тела, исцрпљујући и поробљавајући тело. Ако тако будемо живели за време мира, добићемо светле венце за своја припремна дела; и ако је добротворном Богу да нас уведе у исти подвиг, онда ћемо изаћи спремни на бој, и примићемо небеске благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим Оцу, са Духом Светим, слава и част и сила у векове. Амин. Беседа трећа о светим Макавејима Похвала старцу Елеазару, седморици мученичке браће и њиховој мајци. – Контраст између нечувене жртвовања ове свете жене и кукавичлука неких хришћана, који понекад жале што су дали и мало сребра. Чудесни подвизи старца не дозвољавају ми да пређем на храброст младића; међутим, треба се обратити њима, који су показали своју снагу над тиранином; и извојевали су над њим славну победу, јер младости није приличило да буде мање неустрашива од старости. Тако се, један за другим, крунисало седам храбрих младића, деце једне материце, који су изашли у једну битку. Међутим, ако хоћете, нећу говорити о њима (вама), ревносним поштоваоцима непоколебљивих мученика. Тада је, као што рекох, крунисано седам храбрих младића, деце исте материце, који су изашли у исти бој, окићени братством по рођењу и истим моралом, издајући се један за другим подвизима. Сада треба да поновим пред вама, великодушни слушаоци, ово јеванђеље које каже: „Благо утроби која вас је носила и грудима које су вас храниле“ (Лука 11:27). Поменувши груди и материцу, сада ћу се обратити мајци ових храбрих подвижника, која је у једном свом телу више пута умирала или – боље – више пута убијана, а никада се није упустила у јадиковање – до нерањивих и у исто време много рањивих. Није је било толико срамота од првог од својих синова, којега су вукли у смрт, колико ју је плашио други, који још није преузео своје подвиге; Није ју касније узнемирила толико смрт њеног другог, колико ју је уплашио живот њеног трећег сина, чији се крај још увек није знао; мало се бринула за трећег и четвртог сина, који су убијени док пети још није био убијен; и пад шесте није победио њену мудрост; Коначно, седми је остао последњи за подвиге, довршивши седам тона тешку цитру мученика. Па шта? Да ли ју је било непријатно због незрелости његових година, да ли је почела да тугује при погледу на одузимање остатка њене природе? Напротив, она је сама одвукла дете у смрт, ако не рукама, онда саветом. Не распуштај, сине мој, рекла је, број круна; буди сабрат браћи и по рођењу и по подвизима; подражавати сродност природе са сродношћу у делима; покажи се у борби као брат побијених; Родио си ми седмог сина по природи, седмог ми мученика по вољи; Не дозволи, сине мој, да се зовем мајком седам синова, него шесторо мученика.