Похвала святому мученику Варлааму *20

Права похвала мученицима је угледање на њих. Можете их опонашати без прогона - борите се са ватром страсти. Ђаво, кроз спорост муке и њену необичност, покушава да победи мученике. На руку светог Варлаама ставља се ужарено угљевље и тамјан над олтаром идола. Бачење тамјана на олтар не би било одрицање од Христа, али га мученик, уз помоћ Божију, није испустио. Упозорење свима да увек имају на уму лик мученика, као оружје у свакодневној борби против страсти за било шта видљиво, и тако се угледају на мученике. 1. Блажени Варлаам нас је позвао на овај свештени празник и славље, не да бисмо га прославили, него да бисмо се угледали на њега, не да бисмо били слушаоци хвале, него да бисмо били подражавачи његових подвига. У свакодневним пословима људи који постижу високу моћ никада неће желети да виде друге као учеснике исте части, јер тамо завист и мржња нарушавају љубав; али у духовним стварима није тако, него управо супротно: мученици тада посебно осећају своју част када виде себи сличне робове који су остварили учешће у својим благодетима, па ко хоће да хвали мученике, нека се угледа на мученике, ко хоће да похвали подвижнике побожности, нека се угледа на њихове подвиге, не мање од труда њихових мученика. А да бисмо вас уверили да они заиста посебно осећају своју корист када нас виде на сигурном, и сматрају то својом највећом чашћу, послушајте Павла који каже: „Јер смо живи, док ви стојите у Господу“ (1. Сол. 3, 8). И Мојсије пред њим рече Богу: „Опрости им грех њихов, а ако не, избриши ме из књиге Твоје, у коју си написао“ (Изл. 32,32); Не осећам, каже, највећу част због њихове несреће. Заједница верних је кохерентно тело: шта ће глава бити овенчана кад се ноге муче? Како се сада, кажеш, угледати на мученике? Сада није време за прогон. Знам и ово; не време гоњења, него време мучеништва; не време таквих подвига, него време круна; људи не гоне, него демони гоне; не гони мучитељ, него ђаво, који је гори од свих мучитеља, гони; не видиш угљевље пред собом, али видиш упаљени пламен пожуде. Они су угљевље газили, а ти газиш огањ природе; борили су се са зверима, а ти обуздаш гнев ове дивље и несаломиве звери; издржали су неподношљиве муке, а ти побеђујеш непристојне и порочне помисли које обилују у срцу твоме – па се угледај на мученике. У данашње време „ми се не боримо против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама“ (Еф. 6:12). Пожуда природе је ватра, неугасива и стална ватра, то је луди и бијесни пас; чак и ако га отераш хиљаде пута, он наваљује хиљаде пута и не заостаје; пламен угља је суров, али је овај пламен пожуде још гори; никад примирје у овом рату немамо, у овом животу немамо одмора, али је борба стална, да би круна била светла. Зато нас Павле увек наоружава, пошто је увек време рата, пошто је непријатељ увек будан. Да ли желиш да знаш да пожуда гори колико и ватра? Послушајте Соломона који каже: „Може ли ко ходати по ужареном угљевљу, а да му ноге не опече? Исто бива и са оним који уђе к жени ближњега: ко се дотакне ње неће бити без крив“ (Приче 6:28-29). Видите ли да се пожуда по својој природи такмичи са природом ватре? Као што је немогуће да се не опече неко ко додирне ватру, тако и поглед на лепа лица брже од ватре прекрије неумерену душу; и што више било која материја служи као запаљива материја за ватру, лепота тела је за очи пожудних људи. Зато не треба да дајемо огњу сладострашћа храну – спољашње созерцање, већ га на сваки могући начин покривамо и гасимо благочестивим помислима, обуздавајући даље ширење пламена и не дозвољавајући му да скрши снагу нашег духа. И свако задовољство, за време превласти страсти, обично сагорева душу јаче од огња, осим ако се неко храбро, са трпљењем и вером не одупре свакој страсти, као што је то својом руком учинио блажени и храбри подвижник Христов Варлаам. У десној руци држао је читаву ватру, и није подлегао болу, већ је остао равнодушнији од кипова; или – боље – иако је искусио бол и страдао, – пошто је имао тело, а не гвожђе – али је, доживљавајући бол и патњу, показао у свом смртном телу мудрост етеричних сила. 2. Али да би ова прича била јаснија, ја ћу даље започети причу о његовом мучеништву, а ви погледајте превару ђавола. Једне свеце је стављао у тигање, друге бацао у котлове који су узаврели од ватре, једнима је стругао бокове, друге потопио у море, друге је издао звери, друге бацао у пећ, једним згњечио чланове, другима кидао кожу још за живота, стављао угаљ који је падао под крвопролиће, а крвава тела још више распламсала. оштро од сваке звери, за друге је измислио друге жешће. мучити. Али видећи да је све то остало исмејано, и да су страдалници то са великом чврстоћом савладали и послужило као највећи подстрек на храброст онима који су после њих дошли на исте подвиге, шта он чини? Он смишља нову врсту интриге како би изненађењем и необичношћу муке оборио душу мученика, будући да се оно што знамо и слушамо, макар и неподношљиво, занемарује као оно што је већ познато и очекивано, а неочекивано, иако лако, најнеподношљивије. Дакле, нека буде нова подвига, и нека буде изванредно лукавство, да га вест и изненађење, збуњујући подвижника, лако испусте. шта он ради? Он изводи свеца из тамнице везаног. И то је било дело његовог лукавства, да не би изненада употребио тешко оружје од самог почетка и нанео страшне муке, већ да би започео борбу са мање. За шта? Тако да ако подвижници буду побеђени, њихов пораз ће бити сраман, јер нису могли да одоле ни најмањем; ако савладају и победе, онда ће, исцрпивши своју снагу са мање, лако бити савладани са више. Стога је унапред користио мање, да се, савладао или не, не би преварио: ако савладам, рекао је, онда ћу се смејати; и ако га не савладам, онда ћу га учинити слабијим за будућност. Дакле, изведе га из тамнице, а он изиђе као храбар подвижник, обучећи се дуго у палестри; а у ствари, затвор за мученика је био школа подвига, и тамо, разговарајући насамо са Богом, научио се од Њега сваком подвигу, јер где су такве везе, тамо је и Христос. Тако је изашао, ојачавши од дужег боравка у тамници; Када га је по изласку ђаво, преко слугу свог безакоња, довео до средине, није га везао за дрво и није га окружио џелатима, пошто је видео да то жели и већ се навикао на помисао на ову казну; али против ове куле користи неко изванредно, ново и неочекивано оружје, које би могло да изазове њен пад: уосталом, у свим случајевима више се труди да обманом обори свеце него да их мучи болом. Какво је ово оружје? Наредивши му да испружи руку окренуту наопако над олтаром, на њега су ставили ужарено угљевље и тамјан, да би му, ако осети бол и окрену руку, то зарачунали као жртву и одрицање (вере). Видиш ли како је ђаво лукав? Али погледајте како „хвата мудре у лукавству њиховом” (1. Кор. 3, 19), учини своје лукавштине узалудни, а саму жестину својих разних трикова претворио је у уздизање и увећање веће славе мученику. Када се непријатељ, користећи небројене трикове, па повуче поражен, тада се подвижник побожности јавља још славније, као што се овде догодило. Блажени Варлаам је стајао не савијајући се и не преврћући руку, као да је од гвожђа, а и да му се рука преврнула, ни тада не би био мученик крив. 3. Ево, слушајте ме пажљиво, сви, да и ако му се десна рука преврне, то не би био пораз. Зашто? Јер као што судимо онима чија су ребра мучена или на други начин мучена, тако морамо судити и овде. Ако не могу да издрже и принесу жртву, крива је њихова слабост што су, не подневши патњу, принели жртву; Ако се, подвргавајући се мукама, разболе од страдања, али не издају побожност, онда им нико не криви за ове болести, него их још више хвалимо и чудимо се што су они, иако исцрпљени од страдања, издржали и нису се одрекли. Тако је и овде: да је блажени Варлаам, не могавши да поднесе паљење, обећао да ће принети жртву, био би побеђен; а да му се рука преврнула, а он није попуштао, онда то није била кривица мученичке воље: то би се догодило због слабости не воље, него живе природе, према њиховој снази, рука би се сагнула од огња против воље светитеља. Као што не кривимо оне којима се ребра муче јер им је месо поцепано, или боље – даћу ближи пример – као што нико неће кривити оне који пате од грознице и грчева јер им се руке савијају, јер то не настаје од њихове женствености, већ од болне врућине, која исцрпљује влагу и тако неприродно не затеже тај спој, тако да не би затезао тај бла. рука му се преврнула. Ако грозница, чак и без воље оболелог, обично стеже и изобличује удове, онда би угаљ положен на десну руку то могао учинити, чак и ако мученик није подлегао. Међутим, они то нису чинили да бисте се изобилно уверили да је благодат Божија својствена и ојачала подвижника и исправила недостатак природе; дакле, сама његова рука није доживела оно што јој је било карактеристично, али је као састављена од непоколебљивог остала непромењена. Ко се онда, гледајући ово, не би изненадио? Ко не би био у чуду? Анђели погледаше одозго, арханђели погледаше; спектакл је био бриљантан и заиста изван људске природе. Заиста, ко не би желео да види човека који се трудио, а није доживео оно што је људима својствено, који је и сам био олтар, жртва и свештеник? Стога се дигоше два тамјана, један од запаљеног тамјана, а други од растопљеног меса; и последње пушење било је пријатније од првог, последњи мирис бољи од првог. Овде се догодило исто што и са жбуном: као што је онај жбун горео и није изгорео, тако је овде горела рука, али није горела душа; тело је уништено, али вера није исцрпљена; месо се онесвестило, али љубомора није клонула; ужарени угљеви, горећи кроз средину руке, пали су доле, али храброст душе није пала; рука је била оштећена и нестала - јер је била од меса, а не од тврдоглаве - али је душа захтевала другу руку да би на њој показала своје стрпљење. Као што се храбри ратник који је ушао у сред непријатеља и разбио формацију оних који су се борили против њега, сломивши мач од многих непрестаних удараца, окреће се тражећи други мач, јер му још није доста побеђивања својих непријатеља, тако и душа блаженог Варлаама, изгубивши једну руку у поразу демонских милиција, захтева од ње своју другу демонску милицију да покаже редом. Немојте ми рећи да је пружио само једну руку; али пре тога замисли да би онај ко је издао своју руку дао главу, дао ребра, одолио би огњу, и звери, и мору, и понору, и крсту, и точку, и свим мукама за које је икада чуо, и све је поднео, ако не самим искуством, онда намером. Мученици не иду на одређене муке, већ се припремају за непозната погубљења; они нису господари воље мучитеља и не одређују им границе и мере мучења, али ма каквим невољама жели да их подвргне нељудска и брутална воља мучитеља, одлучно иду онима – осим ако тело, исцрпљено усред мука, не остави неиспуњену жељу мучитеља. Дакле, његово тело је уништено, и његова воља је постала ревноснија, превазилазећи сам угаљ у свом сјају и сијајући више од њих, јер је у њему горео духовни огањ, много светлији од овог огња. Зато није осетио спољашњи пламен, јер је у њему горео светли и огњени огањ љубави Христове. 4. Хајде, љубљени, не само да слушамо ово, него и да се угледамо на то. Као што рекох на почетку, тако кажем и сада: нека се свако не само чуди мученику у овај час, него и, идући кући, нека узме са собом и овог светитеља, нека га уведе у свој дом, или – боље – у своје срце кроз сећање на речено. Прихватите га, као што је горе речено, и ставите га у своје срце испруженом руком, прихватите крунисаног освајача и никада не дозволите да напусти ваш ум. Због тога смо вас довели до гробова светих мученика, да бисте од погледа на њих добили неки подстицај на врлину и припремили се за исту ревност. Тако се ратник узбуђује гласом о јунаку, а много више погледом на њега и погледом на њега, посебно када ратник, ушавши у сам шатор јунака, угледа крвави мач, лежећу главу непријатеља, плен који виси изнад, свежу крв која цури из руку онога који је ставио трофеј и све остало оружје, све оружје које је положило. свуда. Зато смо се окупили овде. Гроб мученика је војнички шатор; и ако отвориш очи вере, видећеш како лежи овде оклоп правде, штит вере, шлем спасења, сандале јеванђелске, мач духовни, саму главу ђавола бачену на земљу (Еф. 6, 14-17). Када на гробу мученика видите опседнутог човека како лежи на леђима и често се мучи, не видите ништа друго до одсечену главу злога. Ово оружје још увек лежи код Христових војника; и као што цареви заједно са оружјем сахрањују јунаке, тако је и Христос и са оружјем их сахранио, да би и пре васкрсења показао сву славу и силу светих. Упознајте њихов духовни оклоп, и отићи ћете одавде добивши највећу корист. И ти, љубљени, водиш велики рат са ђаволом, велики, јак и постојан. Дакле, проучавајте методе борбе да бисте опонашали победе; презиру богатство, новац и све друге светске сјаје; не сматрај за блажене оне који се богате, него угађај мученицима, не онима у раскоши, него онима у тигању, не на раскошној трпези, него у котлу који је кључао, не у купатилима које су свакодневне, него у суровим пећима, не миришући на тамјан, него испуштајући дим и смрад из запаљеног меса. Овај мирис је бољи и кориснији од тога; ово доводи до муке за оне који га користе, а ово води до награда и највиших круна. А да бисте се уверили да је раскош зло, и помазање мирисним помастима, и пијанство, и неумерено конзумирање вина, и раскошна трпеза, послушајте шта каже пророк: људи „спавају на креветима од слоноваче, и љубазни су у креветима својим, једу јаре и јаре од стада. процеђено вино, а први смрди“ (Амос 6:4–6). Ако је то било забрањено у Старом Завету, онда још више под милошћу, где је више мудрости. Ово говорим и мужевима и женама; поље је заједничко; у Христовом логору нема полне разлике, него један сабор. А жене могу да се оклопе, штите штитом и бацају стрелу, како за време мучеништва тако и у другим временима када је потребна велика смелост. Као што одличан стрелац, вешто избацујући стрелу из тетиве, збуњује читаву формацију непријатеља, тако и свети мученици и сви поборници истине, одупирући се лукавствима ђавољим, вешто ослобађају речи из својих језика, као из тетиве, и они, као у ваздушним стрелама, летећи кроз демонске хорде, падају у конфузију. целу њихову војску. Исто се десило и са овим блаженим Варлаамом: једноставним речима, као летећим стрелама, бацио је у пометњу табор ђавољи. Угледајмо се и на ову уметност. Зар не видите колико су исцрпљени они који се враћају са спектакла? А разлог је у томе што пажљиво ослушкују шта се тамо дешава, и одатле долазе, чувајући у својој души и изопачености очију, и покрете руку, и кружење ногама, и слике свих приказаних видова изопачености измученог тела. Није ли бесмислено да они показују такву бригу за уништење својих душа и стално чувају у сећању оно што се тамо дешава, а ми, који морамо да се изједначимо са анђелима подражавајући ово што је овде, не показујемо једнаку ревност са њима у посматрању реченог? Не, молим те и преклињем те, немојмо бити тако немарни према своме спасењу, него да сви почнемо да чувамо мученике у својим душама, са њиховим тигањима, са казанима, са другим мукама, и као што сликари често очисте слику помрачену од дима, чађи и дужине времена, тако и ви, вољени, искористите мрачан живот у мраку када се у мраку окористите. душу своју чистиш сећањем на мученике. Ако имаш ово сећање у души, онда се нећеш чудити богатству, нити ћеш оплакивати сиромаштво, нити ћеш хвалити славу и моћ, и нећеш сматрати апсолутно ништа од људских ствари - међу сјајним, нечим великим, а међу жалосним - неподношљивим, али, поставши изнад свега овога, имаћеш сталну поуку сагледавања. Ко сваког дана види ратнике како се храбро понашају у ратовима и биткама, никада неће пожелети луксуз и неће се дивити размаженом и расејаном животу, већ строгом, чврстом и спремном на подвиге. А шта је заједничко пијанству и борби, између прождрљивости и храбрости, између мирисних помада и оружја, између рата и гозби? Ти си Христов ратник, љубљени: наоружај се, а за накит не брини; Ти си храбар подвижник: буди храбар и не брини за одећу. Зато се угледајмо на ове свете; Одајмо, дакле, ове хероје, венчане победнике, пријатеље Божије, и, прошавши истим путем са њима, бићемо награђени истим венцима, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Ова реч је изговорена у Антиохији, уочи разговора речима: „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању, да су оци наши сви били под облаком, и сви прошли кроз море“ (1. Кор. 10,1). Успомена на светог Варлаама је вероватно била 31. маја. Можда ће вас занимати: