Похвала святому мученику Варлааму *20

Истинската възхвала на мъчениците е да им подражаваме. Можете да им подражавате без преследване - борете се с огъня на страстите. Дяволът чрез бавността на мъчението и неговата необичайност се опитва да победи мъчениците. На ръката на св. Варлаам се поставя с нагорещени въглени и тамян над олтара на идола. Пускането на тамян върху олтара не би било отказ от Христос, но мъченикът, с Божията помощ, не го изпусна. Увещание към всички винаги да имат в съзнанието си образа на мъчениците, като оръжие в ежедневната борба със страстта към всичко видимо, и така да подражават на мъчениците. 1. Блажени Варлаам ни призова на този свещен празник и тържество не за да го прославим, а за да му подражаваме, не за да бъдем слушатели на хваление, а за да бъдем подражатели на неговите подвизи. В ежедневните дела хората, които постигат висока власт, никога няма да искат да видят другите като участници в същата чест, защото там завистта и омразата нарушават любовта; но в духовните въпроси не е така, а точно обратното: мъчениците тогава особено чувстват честта си, когато виждат роби като себе си, които са постигнали участие в техните блага, така че който иска да хвали мъчениците, нека подражава на мъчениците, който иска да хвали подвижниците на благочестието с похвала, нека подражава на техните трудове - това ще донесе удоволствие на мъчениците не по-малко от техните собствени добродетели. И за да ви убедим, че те наистина чувстват собствените си предимства, когато ни видят в безопасност и считат това за най-голямата си чест, чуйте Павел, който казва: „Защото ние сме живи, докато вие стоите в Господа“ (1 Сол. 3:8). И Моисей пред него каза на Бога: “Прости им греха им, а ако не, тогава ме заличи от книгата Си, в която си писал” (Изх. 32:32); Не чувствам, казва той, най-високата чест заради тяхното нещастие. Общността на верните е едно цялостно тяло: каква е ползата главата да е коронована, когато краката са измъчени? Как може, ще кажете, сега да се подражава на мъчениците? Сега не е време за преследване. Знам и това; не време на преследване, а време на мъченичество; не времето на такива подвизи, а времето на короните; хората не гонят, а демоните гонят; мъчителят не гони, а дяволът, който е по-лош от всички мъчители, гони; не виждаш въглени пред себе си, но виждаш запаления пламък на похотта. Те стъпкаха въглените, но вие газите огъня на природата; те се биеха със зверове, а ти обуздаваш гнева на този див и неукротим звяр; те издържаха на непоносими мъки, а ти преодоляваш неприличните и порочни мисли, които изобилстват в сърцето ти – така подражавай на мъчениците. В днешно време „ние не се борим срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Похотта на природата е огън, неугасим и постоянен огън, тя е бясно и бясно куче; дори да го прогоните хиляди пъти, той напада хиляди пъти и не изостава; пламъкът на въглените е жесток, но този пламък на похотта е още по-лош; ние никога нямаме примирие в тази война, ние никога нямаме почивка в този живот, но борбата е постоянна, така че короната ще бъде ярка. Ето защо Павел винаги ни въоръжава, тъй като винаги е време на война, тъй като врагът винаги е буден. Искаш ли да знаеш, че похотта гори толкова, колкото и огънят? Чуйте Соломон, който казва: "Може ли някой да ходи по горящи въглища, без да му бъдат изгорени краката? Същото се случва и с онзи, който влезе при жената на ближния си: който се допре до нея, няма да бъде невинен" (Притчи 6:28-29). Виждате ли, че похотта по своята природа се съревновава с природата на огъня? Както е невъзможно човек, който се докосне до огъня, да не се изгори, така и един поглед на красиви лица покрива невъздържаната душа по-бързо от огъня; и колкото повече всяко вещество служи като запалимо вещество за огъня, красотата на тялото е за очите на похотливите хора. Затова не трябва да даваме храна на огъня на похотта – външно съзерцание, а по всякакъв начин да го покриваме и гасим с благочестиви помисли, като ограничаваме по-нататъшното разпространение на пламъка и не му позволяваме да смаже силата на нашия дух. И всяка наслада, по време на господството на страстите, обикновено изгаря душата по-силно от огъня, освен ако някой смело, с търпение и вяра не устои на всяка страст, както направи с ръката си блаженият и доблестен Христов подвижник Варлаам. Той държеше цял огън в дясната си ръка и не се поддаде на болката, но остана по-безстрастен от статуите; или - по-добре - въпреки че изпитваше болка и страдаше, - тъй като имаше тяло, а не желязо - но, изпитвайки болка и страдание, той показа в своето смъртно тяло мъдростта на ефирните сили. 2. Но за да направя тази история по-ясна, аз ще започна по-нататък историята на неговото мъченичество, а вие ще разгледате измамата на дявола. Едни светци туряше в тигани, други хвърляше в котли, врящи по-горещи от огън, на едни остъргваше стените, други потапяше в морето, трети предаваше на зверовете, трети хвърляше в пещта, на едни смачкваше членовете, на трети разкъсваше кожата още живи, на трети слагаше въглища под окървавените тела, а искрите, падащи в раните, ги измъчваха повече. остър от всеки звяр, за други измисли други по-сурови. мъчение. Но като видя, че всичко това остана осмивано и че страдащите го преодоляха с голяма твърдост и послужиха като най-голям стимул за смелост на онези, които дойдоха след тях на същите подвизи, какво прави той? Той измисля нов вид интрига, за да порази душата на мъченика от изненадата и необичайността на мъчението, тъй като това, което знаем и сме чували, дори и да е непоносимо, се пренебрегва като вече известно и очаквано, а неочакваното, макар и лесно, е най-непоносимото. И така, нека има нова борба и нека има необикновена хитрост, така че новината и изненадата, обърквайки подвижника, лесно да го изпуснат. какво прави той Той извежда светеца от затвора. И това беше дело на неговата хитрост, за да не използва изведнъж тежко оръжие от самото начало и да нанесе страшни мъчения, но да започне боя с по-малко. за какво? Така че, ако аскетите бъдат победени, тяхното поражение ще бъде срамно, защото те не биха могли да устоят дори на най-малките; ако надделеят и победят, тогава, след като са изчерпали силата си с по-малко, лесно ще бъдат победени с повече. Затова предварително употребяваше по-малки, за да надвие или не надвие, да не се излъже: ако надвия, рече, тогава ще се смея; и ако не го преодолея, тогава ще го направя по-слаб за в бъдеще. И така, той го извежда от затвора и той излиза като доблестен аскет, след като е тренирал дълго време в палестрата; и всъщност затворът за мъченика беше училище за борба и там, разговаряйки насаме с Бога, той се научи от Него на всякаква борба, защото където има такива връзки, там е Христос. Така той излезе, укрепнал от по-продължителния си престой в затвора; When, upon his exit, the devil, through the servants of his iniquity, brought him to the middle, he did not tie him to a tree and did not surround him with executioners, since he saw that he wanted this and had already become accustomed to the thought of this punishment; но той използва някакво необикновено, ново и неочаквано оръжие срещу тази кула, което би могло да доведе до нейното падане: в крайна сметка във всички случаи той се опитва повече да свали светиите чрез измама, отколкото да ги измъчва с болка. Що за оръжие е това? Having ordered him to stretch out his hand turned upside down over the altar, they placed hot coals and incense on it, so that if he felt pain and turned his hand over, they would charge it to him as a sacrifice and renunciation (of the faith). Виждате ли колко хитър е дяволът? Но вижте как „хваща мъдрите в лукавството им” (1 Коринтяни 3:19), прави хитростите си безполезни и обръща самата интензивност на различните си трикове към възвисяването и увеличаването на по-голяма слава на мъченика. Когато врагът, използвал безброй хитрости, след това отстъпи победен, тогава подвижникът на благочестието се явява още по-славен, както се случи тук. Блажени Варлаам стоеше, без да навежда и обръща ръката си, като че ли беше желязна, а дори и ръката му да се беше обърнала, и тогава мъченикът не би бил виновен. 3. Ето, слушайте ме внимателно всички, за да се уверите, че дори дясната му ръка да се обърне, това няма да е поражение. защо Защото както съдим онези, чиито ребра са измъчвани или измъчвани по друг начин, така трябва да съдим и тук. Ако не могат да издържат и да направят жертва, вината за тяхната слабост е, че не са изтърпели страдание, те са направили жертва; Ако, докато се подлагат на мъчения, те се разболеят от страдание, но не изневерят на благочестието, тогава никой не ги обвинява за тези болести, но още повече ги възхваляваме и се учудваме, че те, макар и изтощени от страданията, издържаха и не се отказаха. Така е и тук: ако блаженият Варлаам, неспособен да понесе изгарянето, беше обещал да принесе жертва, той щеше да бъде победен; и ако ръката му се беше обърнала, докато той не се поддаде, тогава това не беше вина на волята на мъченика: това би се случило поради слабостта не на волята, а на живата природа, според тяхната сила, ръката би се поклонила от огъня против волята на светеца. Точно както ние не обвиняваме тези, чиито ребра са измъчени, защото им е разкъсана плътта, или по-добре - ще дам по-близък пример - както никой няма да вини тези, които страдат от треска и конвулсии, защото ръцете им се огъват, защото това не се случва от тяхната ефеминност, а от болезнената топлина, която изтощава влагата и неестествено затяга връзката на нервите, така и никой не би винил този светец, ако ръката му се обърна над. Ако треската, дори без волята на страдащия от нея, обикновено стяга и изкривява членовете, тогава още повече въглените, поставени на дясната ръка, биха могли да направят това, дори ако мъченикът не се поддаде. Но те не направиха това, за да се убедите напълно, че Божията благодат е присъща и укрепва подвижника и коригира недостатъците на природата; следователно самата му ръка не изпита това, което беше характерно за нея, но сякаш съставена от адамант, тя остана непроменена. Кой тогава, гледайки това, не би се изненадал? Кой не би бил във възторг? Ангели гледаха отгоре, архангели гледаха; зрелището беше блестящо и наистина извън човешката природа. Наистина, кой не би искал да види човек, който се е трудил и не е преживял това, което е характерно за хората, който сам е бил олтар, жертва и свещеник? Затова се издигнаха два тамяна, единият от горящия тамян, а другият от разтопената плът; и последното пушене беше по-приятно от първото, последното благоухание по-добро от първото. Тук стана същото, както с храста: както тоя храст горяше и не изгаряше, така и тук ръката горяше, но душата не изгаряше; тялото беше унищожено, но вярата не беше изчерпана; плътта изнемощя, но ревността не изнемощя; горещи въглени, изгарящи през средата на ръката, паднаха, но смелостта на душата не падна; ръката беше повредена и изчезна - защото беше направена от плът, а не от адамант - но душата поиска друга ръка, за да покаже търпението си върху нея. Точно както смел войн, който влезе в средата на врага и разби формацията на онези, които се бият с него, след като счупи меча си от много непрестанни удари, се обръща, за да търси друг меч, защото още не му е писнало да побеждава враговете си, така и душата на блажения Варлаам, загубила едната си ръка при поражението на демоничните войнства, поиска друга ръка, за да покаже своята ревност върху нея. Не ми казвайте, че е подал само една ръка; но преди това си представете, че този, който предаде ръката си, ще даде главата си, ще се откаже от ребрата си, ще устои на огъня, и зверовете, и морето, и бездната, и кръста, и колелото, и всички мъки, за които някога сте чували, и ще изтърпи всичко, ако не чрез самия опит, то чрез намерение. Мъчениците не отиват на определени мъчения, а се подготвят за неизвестни екзекуции; те не са господари над волята на мъчителите и не им определят граници и мерки за мъчение, но на каквито и проблеми да иска да ги подложи нечовешката и брутална воля на мъчителите, те отиват при тези с решимост - освен ако тялото, изтощено сред мъченията, остави желанието на мъчителите неизпълнено. И така, плътта му беше унищожена, а волята му стана по-ревностна, превъзхождайки с блясъка си самите въглени и светейки повече от тях, защото в него гореше духовен огън, много по-ярък от този огън. Затова той не усети външния пламък, защото вътре в него гореше яркият и пламенен огън на Христовата любов. 4. Нека, възлюбени, не само да слушаме това, но и да го подражаваме. Както казах в началото, така казвам и сега: нека всеки не само се учудва на мъченика в този час, но и, като си отива у дома, нека вземе със себе си този светец, нека го въведе в дома си или - по-добре - в сърцето си чрез спомена за казаното. Приемете го, както беше казано по-горе, и го поставете в сърцето си с протегната ръка, приемете коронования победител и никога не му позволявайте да напусне ума ви. Ето защо ви доведохме до гробовете на светите мъченици, за да получите от погледа им малко насърчение към добродетелта и да се подготвите за същата ревност. Така че воинът е развълнуван от слуха за героя и много повече от гледката му и погледа към него, особено когато воинът, влязъл в самата палатка на героя, вижда окървавен меч, лежащата глава на врага, плячка, висяща отгоре, прясна кръв, капеща от ръцете на този, който е поставил трофея, копия и щитове, стрели и всякакви други оръжия, лежащи навсякъде. Затова сме се събрали тук. Гробът на мъчениците е военна палатка; и ако отворите очите на вярата, ще видите да лежи тук бронения нагръдник на правдата, щита на вярата, шлема на спасението, сандалите на благовестието, меча на Духа, самата глава на дявола, хвърлена на земята (Еф. 6:14-17). Когато на гроба на мъченик видите обладан от демон човек да лежи по гръб и често да се измъчва, вие не виждате нищо повече от отсечената глава на лукавия. Тези оръжия все още лежат при войниците на Христос; и както царете погребват героите заедно с оръжия, така и Христос ги погребва с оръжия, за да може още преди възкресението да покаже цялата слава и сила на светиите. Познайте техните духовни доспехи и ще си тръгнете оттук, като сте получили най-голямата полза. Вие също, възлюбени, имате голяма война с дявола, голяма, силна и постоянна. И така, изучавайте методите на борба, за да имитирате победи; презирайте богатството, парите и всички други светски разкоши; не смятайте за блажени онези, които забогатяха, но угодете на мъчениците, не тези в лукс, а тези в тигани, не на луксозна храна, но във врящ котел, не в бани, които са ежедневни, а в жестоки пещи, не миришещи на тамян, но излъчващи дим и воня от горящата плът. Този аромат е по-добър и по-полезен от този; това води до мъчения за тези, които го използват, а това води до награди и най-високи корони. И за да се убедите, че разкошът е зло, както и мазането с благовонни мехлеми, и пиянството, и неумерената консумация на вино, и разкошната трапеза, чуйте какво казва пророкът: хората „спят на легла от кости от слонова кост и са добри в леглата си, ядат кози от стадата и телетата от стадата се хранят с мляко, пият прецедено вино и първото се намаза с воня” (Амос 6:4-6). Ако това беше забранено в Стария завет, то още повече под благодатта, където има повече мъдрост. Това е казано от мен и на съпрузите, и на съпругите; полето е общо; няма разлика в пола в Христовия лагер, а едно събрание. И съпругите могат да сложат броня, да се защитят с щит и да хвърлят стрела, както по време на мъченичество, така и в други моменти, когато се изисква голяма смелост. Както отличен стрелец, изкусно хвърлящ стрела от тетивата, обърква цялата формация на врага, така и светите мъченици и всички защитници на истината, устоявайки на хитростите на дявола, умело изпускат думи от езиците си, сякаш от тетива, и те като стрели, летящи във въздуха, попадайки в невидимите орди от демони, объркват цялата им армия. Същото се случи и с този блажен Варлаам: с прости думи, като с летящи стрели, той хвърли в смут лагера на дявола. Нека и ние имитираме това изкуство. Не виждате ли колко са изтощени връщащите се от зрелища? И причината е, че те внимателно се вслушват в това, което става там, и оттам идват, съхранявайки в душите си и извращенията на очите, и движенията на ръцете, и въртенето на краката, и образите на всички показани видове извращения на изтерзаното тяло. Не е ли абсурдно, че те проявяват такава грижа за гибелта на душите си и постоянно пазят в паметта си какво се случва там, а ние, като трябва да се равняваме на ангелите чрез подражание на това, което е тук, не проявяваме еднакво усърдие с тях в спазването на казаното? Не, аз ви моля и умолявам, нека не бъдем толкова безгрижни към нашето спасение, но нека всички започнем да съхраняваме мъчениците в душите си, с техните тигани, с котли, с други мъки и, както често художниците изчистват картина, потъмняла от дим, сажди и продължителността на времето, така и вие, възлюбени, се възползвайте от паметта на светите мъченици: когато идващите грижи на живота помрачават душата си, очистваш я с паметта на мъчениците. Ако имате този спомен в душата си, тогава няма да се изненадате от богатството, нито ще скърбите за бедността, нито ще възхвалявате славата и силата и няма да смятате абсолютно нищо от човешките дела - сред блестящото нещо велико, а сред окаяното - непоносимо, но, като станете над всичко това, ще имате урок по добродетел в постоянното съзерцание на този образ. Който всеки ден вижда воини, действащи смело във войни и битки, никога няма да пожелае лукс и няма да се възхищава на разглезен и разсеян живот, а на строг, твърд и готов за подвизи живот. И какво е общото между пиянството и битката, между лакомията и храбростта, между благоуханните мехлеми и оръжията, между войната и пиршествата? Ти си воин на Христос, възлюбени: въоръжи се и не се тревожи за бижута; Ти си доблестен аскет: бъди смел и не се тревожи за дрехите. Така че нека подражаваме на тези светии; Така че нека да почетем тези герои, короновани победители, приятели на Бога и, като сме извървели същия път с тях, ще бъдем възнаградени със същите корони, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Това слово е изречено в Антиохия, в навечерието на разговора с думите: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака и всички преминаха през морето” (1 Кор. 10:1). Паметта на св. Варлаам вероятно се е състояла на 31 май. Може да се интересувате от: