Похвальная беседа о святом мученике Лукиане *1

Нечисленність слухачів порівняно з попереднім святом; умовляння постійно відвідувати церкву та роз'яснення користі для душі від перебування в церкві. Мучеництво – хрещення. Мука св. Лукіана голодом, тяжкість цього роду муки. Єдина відповідь мученика на суді: я християнин. Значення цієї відповіді в устах християнина. Умовляння зневажати розкіш і сміливо сповідувати Христа. 1. Чого боявся я вчора, те й сталося, збулося нині: коли минуло свято, пішло з ним разом від нас і народ, і збори у нас стали меншими. Я знав, що це станеться, проте не скасував повчання. Не всі, хто слухав учора, послухалися, але й не всі й неслухняні виявилися; а це не мало для нас, у сенсі втіхи. Тому й сьогодні я не ухилюся від повчання, бо якщо й не через нас, то через вас у всякому разі вони почують сказане. Справді, хто міг би в мовчанні перенести таку безтурботність їх, або вибачити і виправдати тих, які, бачивши стільки часу матір свою (церква) і насолодившись у ній благами, віддалилися і не змогли вдруге знову повернутися, уподібнилися не голубиці Ноєвій, але ще більше, як ще ворону, і до того ж, як тоді, як піднімається буря, а цей святий ковчег стоїть посередині і всіх кличе і приваблює в собі і тим, хто до нього прибігає, доставляє велику безпеку? Він відбиває не удари води і хвиль, але невпинні повстання нерозумних пристрастей, винищує заздрість, скидає безумство. Тут і багатий не зможе зневажати бідного, чуючи з божественних Писань, що «всяка плоть сіно, і всяка слава людська як цвіт травний» (Іс.40:6), і бідний, побачивши іншого багатим, не вдасться заздрити, чуючи і сам слова іншого пророка: «Не бійся, коли багатий, коли бояться, коли я боїться, коли я боїться, коли бояться, коли бояться, коли багатий не візьме нічого; не піде за ним слава його» (Пс.48: 17–18). Така природа цього багатства: воно не супроводжує тим, хто має його, не переселяється звідси разом з тими, хто його придбав, не захищає, коли вони бувають судимі там і піддаються покаранням, але зовсім відлучається від них смертю, а багатьох покидало і раніше смерті; користування ним неправильне, задоволення ненадійне, придбання небезпечне. Але такі властивості чесноти і милостині; цей скарб недоторканний. Звідки це відомо? Той, хто любомудрував про тутешнє багатство і сказав, що не зниде з ним слава його позаду його, він же і про скарби милостині, які завжди перебувають і ніколи не викрадають, навчив нас, сказавши так: «Він розточив, роздав жебракам; правда його перебуває на віки» (Пс.111:9). Що може бути дивніше за це? Той, хто збирається, гине, а те, що розточується, залишається цілим, – і вельми справедливе, бо одне приймає Бог, а з руки Божої ніхто не може викрасти, інше зберігається скарбах людських, де піддається багатьом підступам, де багато заздрощів і недоброзичливості. Отже, коханий, не лінуйся проводити тут час, бо, якщо якась скорбота обурює тебе, тут вона проганяється; якщо – життєві турботи, вони тікають; якщо – шалені пристрасті, вони згасають; а з торжища, від видовищ та з інших зовнішніх зборів ми повертаємось додому, обтяжені безліччю турбот, скорботами та хворобами душевними. Якщо ти постійно проводитимеш час тут, то неодмінно складеш із себе і те зло, яке ти отримав відзовні; а якщо станеш ухилятися і тікати, то й ті блага, які ти придбав від божественних Писань, неодмінно втратиш, мало-помалу марнуючи своє багатство у зовнішніх зборах і бесідах. А що це справедливо, постарайтеся, вийшовши звідси, побачити тих, що не були тут сьогодні, і ви побачите, скільки різниці між вашою благодушністю та їхнім душевним розладом. Не така прекрасна і приємна наречена, що сидить у шлюбному чертозі, як дивна і славна душа, яка є в церкві, що пахне духовними ароматами. Хто приходить сюди з вірою та старанністю, той виходить із незліченними скарбами; щойно він відкриє уста, відразу виконує присутніх усякою пахощами та духовним багатством; і хоч би спіткали його незліченні лиха, він усе перенесе легко, отримавши тут від божественних Писань достатнє спонукання до терпіння і любомудрості. І як стоїть постійно на скелі сміється з хвиль, так і що постійно у (церковних) зборах і зрошуваний божественними висловами, утвердивши себе хіба що на скелі правильного судження про речі, не захопиться нічим людським, ставши вище напору життєвих справ. Отримавши велику користь і душевну втіху не тільки від повчання, а й від молитви, і від батьківського благословення, і від загальних зборів, і від любові братів, і від багато іншого, він таким чином повертається, приносячи додому незліченні блага. Подивіться, якого ви сьогодні сподобитеся благословенню, і яку ті зазнають втрати. Ви підете звідси, отримавши нагороду мучеників, а вони, крім того, що позбудуться цього прибутку, зазнають ще іншої шкоди, накликавши на себе від марних занять велику купу турбот. Як «хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка; і хто приймає праведника, в ім'я праведника, отримає нагороду праведника» (Мт.10:41), так і той, хто приймає мученика в ім'я мученика, отримає нагороду мученика; а прийом мученика – збиратися на пам'ять його, брати участь у розмові про його подвиги, дивуватися досконалому їм, змагати чесноти, передавати іншим доблесті його. Таке частування мучеників; так приймають цих святих, так і ви вчинили сьогодні! 2. Отже, учора наш Господь хрестився водою, а сьогодні раб хрещується кров'ю; вчора відкрилися ворота неба, сьогодні попрані ворота пекла. Не дивуйтеся, якщо я мучеництво назвав Хрещенням: і тут Дух витає з великою великою кількістю, і буває згладжування гріхів і дивне якесь і дивне очищення душі, і як хрещені – водою, так терплячі мучеництво омиваються власною кров'ю, що трапилося і з цим (мучеником). Але перш за все про вбивство його, необхідно сказати про підступність диявола. Побачивши ясно, що мученик посмівався всякому покаранню і муки зовнішньому і що, і пекти розпалив, і яму викопавши, і колесо приготувавши, і піднявши на дерево, і скинувши в прірву, і кинувши на зуби звірів, не зміг він подолати будь-якого мудрості святого, і диявол. мука, яка була б і найбільш різкою і разом найтривалішою. І проте, щоб ти знав, що немає нічого сильнішого за страх Божий, воля виявилася твердішою за природу; матерів осоромлювало цю муку і змушувало забувати хвороби народження, а цього святого не могло впустити; не подолала його любомудрості, і не перемогла його мужності ця кара, але перебував він твердіше за всякого адаманта, насолоджуючись благими надіями, захоплюючись приводом до подвигів, маючи достатню втіху в самій причині боротьби, особливо ж слухаючи постійно слова Павла: «в голоді і спразі» 2Кор.11: 27); і ще: «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу і побої» (1Кор.4:11), оскільки він знав, вірно знав, що «не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4). Коли ж поганий демон побачив, що він не піддається і такої крайності, то зробив муку ще тяжчою: взявши ідоложертвенне і наповнивши їм трапезу, він поклав це перед його очима, щоб готовою можливістю послабити твердість його волі, тому що ми не так уловлюємося, коли не видно спокусливих предметів, коли не видно спокусливих предметів, коли не видно спокусливих предметів, коли не видно спокусливих предметів, коли не видно спокусливих предметів до жінок легше долаємо, не бачачи благородної жінки, ніж постійно дивлячись на неї. Однак праведник переміг і цю хитрість, і чим диявол думав послабити його мужність, це найбільше і зміцнило його до подвигів: він не тільки не зазнав нічого від погляду на ідоложертвенне, але ще більше відвертався від нього і гребував. І що ми відчуваємо по відношенню до ворогів, - чим більше ми дивимося на них, тим більше ненавидимо їх і відвертаємося, - це ж відчув він тоді до тієї мерзенної жертви: бачачи її, він ще більше гребував і уникав її, і постійне споглядання збуджувало в ньому ще більше ненависті і огиди. Хоч голод і сильно кричав усередині і наказував торкнутися запропонованого, але страх Божий відводив руки і змушував забути саму природу; дивлячись на погану і прокляту трапезу, (мученик) згадував про іншу, страшну і сповнену Духа трапезу, і так спалахував, що вибрав краще перенести і витерпіти все, ніж скуштувати тих поганих страв. Згадував він і про трапезу трьох юнаків, які, будучи в молодості взяті в полон і позбавлені будь-якого захисту, у землі чужій і варварській країні показали таку любомудрість, що мужність їх оспівується дотепер. Тоді як іудеї, і власною володіючи землею, вдавалися до безбожності, і в храмі перебуваючи, служили ідолам, ці юнаки, відведені в варварську країну, де ідоли і привід до всякого безбожності, постійно дотримувалися батьківських звичаїв. Якщо ж бранці і раби, і юні, каже він, перед благодаті показали таку любомудрість, то якого прощення будемо гідні ми, якщо не зможемо випередити їх навіть і в тій самій чесноті? 3. Розмірковуючи про все це, він посміювався злості диявола, зневажав його підступи і не піддавався нічому видимому. Тому, коли нечистий той побачив, що ні в чому йому немає користі, то веде його знову в судилище і намагаючись пропонує безперервні питання. А він на кожне запитання відповідав лише: я християнин; і коли кат казав: Якої ти вітчизни? - Я християнин, відповідав він; яке у тебе заняття? – я християнин; хто батьки? – він на все відповідав: я християнин, одним цим простим словом вражаючи голову диявола і завдаючи йому постійних ран ран. Хоча він мав і зовнішню освіту, але вірно знав, що в таких змаганнях потрібно не риторство, а віра, не сила слова, а боголюбна душа; достатньо, каже, одного слова, щоб утекти все полчище диявольське. Для тих, які не ретельно вникають у справу, ця відповідь здасться, мабуть, недоречною; але хто припинить на ньому увагу, той побачить і з нього мудрість мученика. Сказавши: я християнин, він пояснив цим і свою батьківщину, і рід, і заняття, і все. Яким чином? Я кажу: християнин не має міста на землі, але вищий Єрусалим: «Вищий Єрусалим, – говорить (апостол), – вільний: він – мати всім нам» (Гал.4:26). Християнин не має заняття на землі, але присвячує себе вищому способу життя: «наше ж проживання, – говорить (апостол), – на небесах» (Флп.3:20). Християнин має своїми родичами і співгромадянами всіх святих: ми «співгромадяни святим, – каже (апостол), – і свої Богові» (Еф.2: 19). Таким чином він (мученик) одним словом з точністю вказав, хто він, звідки, і від кого, і чим займався. З цим словом він і життя скінчив, і відійшов, понісши до Христа запоруку в цілості, і нащадків переконуючи своїми стражданнями – бути твердими і не боятися нічого, хіба що гріха та зречення. Отже, знаючи це, будемо і ми під час миру дбати про те, що потрібно для війни, щоб з настанням війни і нам звести блискучий трофей. Він знехтував голодом, знехтуємо і ми розкіш і знищимо владу утроби, щоб, коли настане час, що вимагає від нас такої ж мужності, ми, наперед приготувавшись за допомогою менших подвигів, з'явилися славними під час боротьби. Він говорив сміливо перед начальниками та царями: робитимемо це нині й ми, і якщо будемо засідати в зборах багатих і славних язичників, сміливо сповідатимемо віру, посміємося їхній помилці. Якщо вони почнуть своє звеличувати, а наше принижувати, не будемо мовчати і переносити спокійно, але, розкривши їхню мерзенність, прославлятимемо все християнське з великою мудрістю і сміливістю; і як цар діадему на голові, так і ми скрізь носитимемо сповідання віри. Не так його прикрашає вінець, як нас зазвичай – віра та її сповідання; і не словами тільки, але й самими справами станемо робити це, виявляючи і життя в усьому гідне сповідання, щоб мерзотністю справ не осоромити догматів, але, у всьому прославляючи нашого Владику, насолодитися і тут і там честю, якою нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Господа нашого Ісуса Христа, через честь, зі Святим і Животворчим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Пам'ять його святкувалася 7 січня, коли – 387 року – і вимовлено розмову. Вам може бути цікаво: