Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим *18

Мученики дорівнюють ангелам; через мучеництво смерть стала для людини придбанням і величезне зло, завдане дияволом, премудрість Божа навернула на добро людям. Мучеництво – і тріумф, і битва, найпростіших битв жахлива, при беззахисності мучеників. Перемога у ньому беззбройних над озброєними. Мучеництво – лествиця на небо; тяжкість мук, незрівнянна, однак, з величчю нагороди за них: вони й самі нагорода – спілкування у стражданнях Христа, нагороджуються ще й у майбутньому столітті. Сходження мучеників на небеса до престолу Господа, що приймає їх, як друзів. Способи приготування до мучеництва у мирний час. Подвиги чесноти полегшуються думкою про нагороду і самі нагорода. Насолода нічної молитви. Умовляння завжди пам'ятати про мучеників і прикрашати цим душу свою, як оселю Царя Небесного. Способи приготування до мучеництва у мирний час 1. Ще не минуло семи днів після того, як ми відправляли священне торжество П'ятидесятниці, і ось знову наздогнав нас образ мучеників, або - краще - ополчення і воїнство мучеників, нічим не поступається ополчення ангелів, яке бачив патріарх Яків (Бут.32:2), але подібне. Мученики та ангели відрізняються лише іменами, а справами з'єднані: ангели мешкають на небі, і мученики також; перші не причетні до старості і безсмертні, і мученики матимуть те саме. Але ті отримали безтілесне єство. Що ж? І мученики, хоча зодягнені тілом, безсмертні, або, ще краще, перш за безсмертя смерть за Христа прикрашає тіла їх більше безсмертя. Не таке світло небо, що прикрашається хором зірок, як тіла мучеників, що прикрашаються світлою кров'ю ран, так що, померши, вони зробили найбільше здобуття, і ще до безсмертя сприйняли нагороди, отримавши від смерті вінці. «Не багато Ти применшив його перед Ангелами: славою і честю увінчав його» , говорить Давид про людське єство взагалі (Пс.8:6); але й це мале Христос, прийшовши, наповнив, засудивши смертю смерть. Втім, я не це доводжу, але те, що й цей недолік – смерть, став придбанням, бо якби вони не були смертними, то не стали б мучениками; якби не було смерті, то не було б і вінця; якби не було кончини, то не було б мучеництва; якщо б не було смерті, то Павло не міг би говорити: «я щодня вмираю: свідчуся в тому похвалою вашою, яку я маю у Христі Ісусі» (1Кор.15:31); якби не було смерті й тління, то він також не міг би говорити: «радію в стражданнях моїх за вас і заповнюю нестачу в тілі моїм скорботами Христовими» (Кол.1:24). Отже, не будемо сумувати, що ми стали смертними, але дякуватимемо, що смертю відкрито нам поприще мучеництва; через тлінність ми отримали нагороду, звідси маємо привід до подвигів. Чи бачиш премудрість Божу, як Він найбільше з лих, верх нашого лиха, введений дияволом, тобто смерть, навернув нам на честь і славу, ведучи через неї подвижників до нагород мучеництва? Що ж? Дякуватимемо диявола за смерть? Хай не буде: не на його думку – це добро, а дар премудрості Божої; він увів, щоб погубити людей і, повернувши в землю, відібрати в них усяку надію спасіння, але Христос, взявши це, зрадив, і через смерть знову звів нас на небо. Тому ніхто не засуджує нас, якщо я назвав увесь сонм мучеників обличчям і воїнством, приписавши одному предмету дві протилежні назви; лик і воїнство - назви протилежні, але тут обидва вони з'єдналися разом: (мученики) йшли на муки із задоволенням, як тріумфуючи, і разом, як войовничі, виявили всяку мужність і терпіння і перемогли супротивників. Якщо подивишся на істоту подій, то ці події - битва, війна і ополчення, а якщо досліджуєш сенс подій, то відбулася - тріумфування, свята, урочистості і найбільше задоволення. Хочеш дізнатися наскільки ці подвиги, тобто подвиги мучеників, гірші за війну? Що жахливого у війні? З того й іншого боку стоять огороджені табори, що блищать зброєю і освітлюють землю; з усіх боків пускаються хмари стріл, що безліччю своєю затьмарюють повітря, потоки крові ллються по землі, скрізь у великій кількості, як колосся під час жнив, падають воїни, що вражаються один одним. Тепер від них я переведу тебе до цієї битви. І тут два ополчення: одне – мучеників, а інше – мучителів, але мучителі озброєні, а мученики борються з оголеним тілом, і перемога залишається за оголеними, а не озброєними. Хто не здивується, що бичуемый перемагає бичуючого, пов'язаний – незв'язаного, спалюваний – спалюючого, вмираючого – умертвляючого? Чи бачиш, як ці подвиги страшніші за ті? Ті, хоч і страшні, але відбуваються природно, а ці перевершують будь-яку природу і всякий порядок речей, щоб ти переконався, що це справи благодаті Божої. До того ж, що несправедливіше за цю боротьбу? Що беззаконніше цих битв? На війнах обидві сторони бувають озброєні, а тут не так, але один голий, а інший озброєний; також у боротьбі обом противникам дозволяється діяти руками, але тут один пов'язаний, а інший вільно завдає ударів. Вибравши собі, ніби по тиранії, право робити зло, а праведним мученикам надавши терпіти зло, судді таким чином нападають на святих, але навіть і так не перемагають їх, але після такої нерівної битви відходять ураженими; і буває те саме, начебто хтось вивів воїна на бій і, відламавши вістря списа його і знявши з нього броню, наказав йому так боротися з оголеним тілом, а він, зазнаючи нападів і ударів і отримуючи незліченні рани, поставив би трофеї. Так само і ці, вивівши мучеників голими, зв'язавши їм руки назад і з усіх боків завдаючи їм удари і виразки, були переможені, а вони, одержуючи рани, ставили трофей перемоги над дияволом. Як адамант, що вражається ударами, не піддається і не пом'якшується, а навпроти руйнує залізо, що ударяє, - так точно і душі святих, при настільки багатьох завданих їм муках, самі не терпіли ніякої шкоди, а силу тих, які били їх, руйнували і примушували їх віддалятися з боротьби нестерпних ударів. Їх прив'язували до дерева і стругали їхні боки, проводячи глибокі борозни, ніби розорюючи землю, а не тіло роздираючи, так що можна було бачити відкриті нутрощі, оголені ребра, розірвані груди; і тут не зупинялися в шаленстві ті кровожерливі звірі, але, знявши з дерева, розтягували їх на залізних ґратах над гарячим вугіллям, і можна було бачити знову видовища, найжахливіші колишніх: двоякі краплі падали з тіл, крові, що ллється, і розтоплюваної плоті, – але троянд, що розтоплювали, на тілі, – але трояндах, що лилися, на трояндах; дивилися на те, що відбувалося. 2. Ти ж, чуючи про залізні ґрати (має вигляд сходів), згадай про мисленну драбину, бачену патріархом Яковом, що простягалася від землі до неба; по тій сходили ангели, а по цій виходять мученики; на тій і іншій «Господь стоїть» (Бут.28: 13). Чи не перенесли б страждань ці святі, якби не мали такої опори. По тій сходять і сходять ангели, а по цій, як кожному відомо, сходять і мученики. Чому? Тому, що ті, що «посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння» (Євр.1:14); а ці, як ратоборці та вінценосці, закінчивши подвиги, відходять нарешті до Розпорядника подвигів. Втім, не будемо просто слухати, коли говориться, що гарячі вугілля були підкладені під знівечені тіла, але уявимо, як буває нам, коли ми впадаємо в гарячку; тоді ми саме життя не вважаємо життям, докучаємо, обурюємося, дратуємося, як малі діти, вважаючи цей вогонь анітрохи не меншим за вогонь геєнського; а вони, не гарячкою будучи охоплені, але коли полум'я з усіх боків осаджував їх, і іскри вторгалися в їхні рани і терзали виразки їх лютіші за будь-якого звіра, тоді, як би адамантові і як бачачи це тим, що відбувалися в чужих тілах, доблесно і з властивим їм мужністю, лиха, блискуче виявляючи і свою мужність і Божу благодать. Ви часто бачите на світанку сонце висхідним і кидаючим багряноподібні промені? Такі були тіла святих, коли з усіх боків обливали їхні потоки крові, ніби багряноподібні промені, і осяяли тіла їх набагато більше, ніж небо сяє сонцем. Бачачи цю кров, ангели раділи, а біси жахалися і сам диявол тремтів: то була не просто видима кров, а кров рятівна, кров свята, кров гідна небес, кров, що постійно напоює добрі рослини Церкви. Бачив цю кров і лякався диявол, бо згадував про іншу кров – Владичнею; заради тієї текла і ця кров, бо з того часу, як пробито ребро Владики, ти бачиш тисячі пробитих ребер. І хто не піде на ці подвиги з великою радістю, маючи на увазі долучитися до страждань Господніх і стати відповідним смерті Христовій? Це – достатня відплата, честь велика, нагорода, що перевищує працю, ще перед Царством Небесним. Отже, не будемо боятися, чуючи, що такий зазнав мучеництва, але будемо боятися, чуючи, що такий виявився слабким і впав, коли мали такі нагороди. Якщо ж хочеш чути і про нагороди майбутніх, то жодне слово не може уявити їх, - бо «не бачив того очей, - говориться, - не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9); а ніхто з людей не полюбив Його так, як мученики. Втім, тому що велич призначених благ перевищує і слово і розум наш, ми не мовчатимемо про них, але, скільки можливо нам сказати і вам вислухати, постараємося, хоча неясно, зобразити вам блаженство, яке прийме там мучеників, а ясно пізнають його тільки ті, які насолоджуються ним насправді. Тутешні жорстокі й нестерпні страждання мученики терплять протягом короткого часу, а після відходу звідси вони сходять на небеса, причому ангели передують їм і архангели супроводжують їх, тому що не соромляться подібних собі рабів і зважилися все зробити для них, як і ті наважилися потерпіти все для Христа. Після сходження на небо зрізають їх усі святі сили. Якщо тоді, коли приходять у місто чужі ратоборці, стікається весь народ звідусіль і, оточивши їх, розглядає стрункість їхніх членів, - то набагато більше тоді, коли сходять на небеса подвижники благочестя, ангели зрікають і всі вишні сили стікаються звідусіль - бачити їх рани, і, як деяких гер трофеями і після багатьох перемог, радісно приймають усіх їх і вітають, потім ведуть їх з великою урочистістю до Царя Небесного, до того престола, сповненого великої слави, де херувими та серафими. Прибувши туди і вклонившись Сидячому на престолі, мученики удостоїться від Владики набагато більшого благовоління, ніж від подібних до себе рабів, тому що Він приймає їх не як рабів (хоча і це найбільша честь, рівної якої не можна знайти), але як друзів Своїх: "Ви:" вельми справедливо, тому що сам Він сказав ще: «немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів.15:13). Так як вони показали найбільшу любов, то Він дружньо і приймає їх, і насолоджуються вони тамтешньою славою, з'єднуються з ликами (ангельськими), беруть участь у таємничих співах. Якщо вони, ще перебуваючи в тілі, через спілкування в обрядах належали до тамтешнього лику, оспівуючи трисвяту пісню разом з херувимами, як відомо вам, посвяченим у таємниці, – то набагато більше тоді, насолоджуючись товаришами по лику, вони з великою відвагою беруть участь у тамтешньому славі. Чи не боялися ви мучеництва раніше? А тепер чи не бажаєте мучеництва? Чи не жалкуєте, що нині вже не час мук? Але і ми будемо вправлятися як під час мучеництва. Вони зневажали життя, - ти зневажай задоволення. Вони кидали тіла свої у вогонь, – ти тепер кидай гроші в руки бідних. Вони зневажали вугілля, - ти погашай полум'я похоті. Важко це, та й корисно. Дивись не на сумне сьогодення, а на приємне майбутнє, не на лиха притаманні, а на блага уповані, не на страждання, а на нагороди, не на труди, а на вінці, не на зусилля, а на плату, не на скорботи, а на винагороду, що не горить вогонь, а на царя увінчаючого Христа. 3. Це найкращий спосіб і найзручніший шлях до чесноти – дивитися не на праці тільки, а й на нагороди після праць, – втім і не на них лише самих по собі. Так, коли ти маєш намір подати милостиню, то звертай увагу не на витрати грошові, а на придбання правди: «розпустив, роздав жебракам; правда його перебуває на віки» (Пс.111: 9); не дивись на злиденність багатства, але дивись на множення скарбу. Коли постиш, то думай не про виснаження від посту, а про легкість, що походить від цього виснаження. Коли пильнуєш у молитві, то думай не про втому, яку завдає пильнування, а про сміливість, яку завдає молитва. Так роблять і воїни: вони дивляться не на рани, а на нагороди, не на поразки, а на перемоги, не на падають мертвими, а на героїв, що увінчуються. Так і керманичі перш хвиль бачать пристані, перш корабельних аварій - торгові вигоди, перш лих на морі - благополуччя після мореплавання. Так роби і ти: уяви, наскільки велика справа – серед глибокої ночі, коли сплять усі люди, звірі та худоба, коли панує глибока тиша, тобі одному не спати і сміливо розмовляти із спільним усіх Владикою. Солодкий сон? Але немає нічого солодшого за молитву. Розмовляючи з Богом наодинці, коли ніхто не турбує тебе і не відволікає тебе від молитви, ти можеш багато в чому мати успіх; саме час – твій союзник для отримання того, чого бажаєш. Але ти повертаєшся, лежачи на м'якому ліжку, і зволікаєш підвестися? Уяви сьогоднішніх мучеників, які лежали на залізних ґратах, де не постіль була підстелена, але підкладені гарячі вугілля. Тут я хочу закінчити промову, щоб ви пішли з живим і свіжим спогадом про ці ґрати і пам'ятали про неї вночі та вдень; хоча б утримували нас тисячі зв'язків, ми можемо легко розірвати все і повстати для молитви, якщо постійно уявлятимемо цю решітку. Втім, не тільки грати, а й інші страждання мучеників накреслимо на широті нашого серця. Як, що роблять свої домівки чудовими, прикрашають їх з усіх боків різнобарвним живописом, – так і ми на стінах душі нашої намалюємо страти мучеників. Той живопис марний, а цей приносить користь; для цього живопису не потрібно ні багатства, ні витрат, ні якогось мистецтва, але замість усього достатньо прикласти старанність і розум мужній і неспаний, щоб за допомогою нього, як би за допомогою майстерної якоїсь руки, зобразити їх муки. Отже, намалюємо в душі одних, що лежать на сковородах, інших розтягнутими на вугіллі, інших кинутими в котли, інших кинутими в море, інших скоблимими, інших згинаються на колесі, інших, що розбиваються об скелю, інших борються з дикими звірами, інших довелося закінчити життя, щоб, зробивши різноманітністю такого живопису житло наше світлим, приготувати пристойний притулок для Царя Небесного. Якщо Він побачить такі зображення в душі, то прийде з Отцем і створить у нас обитель із Духом Святим; і буде, нарешті, наша душа царським домом, і ніякий непристойний помисл не зможе увійти в неї, тому що спогад про мучеників, як би якийсь живопис, постійно зберігатиметься в нас і вироблятиме великий блиск, і Цар всього, Бог, буде невпинно мешкати в нас. Таким чином, прийнявши Христа тут, ми після відходу звідси зможемо бути прийнятими у вічні обителі, чого нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким слава Отцю, зі Святим і Животворним Духом, на віки віків. Амінь. Про місце (в Антіохії чи Константинополі) та час виголошення – нічого невідомо. Вам може бути цікаво: