Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим *18

Mučedníci jsou rovni andělům; Skrze mučednickou smrt se smrt stala pro člověka ziskem a největší zlo způsobené ďáblem bylo moudrostí Boží proměněno v dobro. Mučednictví je jak radost, tak i bitva, hroznější než obyčejné bitvy, s bezbranností mučedníků. Vítězství neozbrojených nad ozbrojenými. Mučednictví je schodištěm do nebe; krutost muk, nesrovnatelná však s velikostí odměny za ně: oni i samotná odměna – společenství v utrpení Kristově – budou odměněni i v příštím století. Nanebevstoupení mučedníků do nebe, na trůn Páně, který je přijímá za přátele. Způsoby přípravy na mučednickou smrt v době míru. Skutky ctnosti jsou usnadněny myšlenkou na odměnu a samy jsou odměnou. Sladkost noční modlitby. Výzva, abyste vždy pamatovali na mučedníky a ozdobili tím svou duši, jako obydlí nebeského krále. Způsoby, jak se připravit na mučednickou smrt v době míru 1. Ještě neuplynulo sedm dní od chvíle, kdy jsme slavili posvátnou slavnost letnic, a zde nás opět dostihla tvář mučedníků, nebo - lépe - milice a armáda mučedníků, v žádném případě nižší než milice andělů, které viděl patriarcha Jákob (Gn 32,2), ale podobné a rovné. Mučedníci a andělé se liší pouze jmény, ale jsou spojeni ve skutcích: andělé žijí v nebi a mučedníci také; ti první se neúčastní stáří a jsou nesmrtelní a mučedníci budou mít totéž. Dostali však nehmotnou povahu. No a co? A mučedníci, i když jsou oděni tělem, jsou nesmrtelní, nebo ještě lépe, před nesmrtelností, smrt pro Krista zdobí jejich těla více než nesmrtelnost. Obloha, ozdobená chórem hvězd, není tak jasná jako těla mučedníků, ozdobená světlou krví jejich ran, takže zemřeli největší akvizice a ještě před nesmrtelností dostali odměny, přijímajíce koruny od smrti. „Učinil jsi ho o něco nižším než andělé, korunoval jsi ho slávou a ctí,“ říká David o lidské přirozenosti obecně (Ž 8,6); ale Kristus, když přišel, naplnil i toto málo a odsoudil smrt smrtí. To však nedokazuji, ale skutečnost, že tato nevýhoda - smrt, se stala akvizicí, neboť kdyby nebyli smrtelníky, nestali by se mučedníky; kdyby nebylo smrti, nebylo by ani koruny; kdyby nebylo smrti, nebylo by ani mučednictví; kdyby nebylo smrti, pak by Pavel nemohl říci: „Umírám každý den; svědčí mi o tom chvála, kterou mám v Kristu Ježíši“ (1. Korintským 15:31); kdyby nebylo smrti a zkaženosti, pak by také nemohl říci: „Raduji se ze svých utrpení pro vás a naplňuji nedostatek Kristových soužení na svém těle“ (Kol 1,24). Nermuťme se tedy, že jsme se stali smrtelnými, ale děkujme, že se nám skrze smrt otevřelo pole mučednictví; Prostřednictvím korupce jsme dostali příležitost odměn, a proto máme důvod k vykořisťování. Vidíš tu Boží moudrost, jak pro nás obrátil největší ze zla, vrchol našeho neštěstí zavedeného ďáblem, to jest smrt, v čest a slávu, přivádějíc skrze ni askety k odměnám mučednictví? No a co? Máme děkovat ďáblu za smrt? Nebuď: ne podle jeho myšlenek - to je dobré, ale dar moudrosti Boží; Zavedl to, aby zničil lidi a vrátil je na zem, aby jim vzal veškerou naději na spasení, ale Kristus, když to vzal, změnil to a skrze smrt nás znovu vzkřísil do nebe. Proto ať nás nikdo neodsuzuje, jestliže jsem celý zástup mučedníků nazval tváří a armádou, přisuzující dvě protikladná jména jednomu předmětu; tvář a armáda jsou protikladná jména, ale zde jsou oba sjednoceni: (mučedníci) šli do muk s potěšením, jako radující se a společně jako bojovníci prokázali veškerou odvahu a trpělivost a porazili své protivníky. Pokud se podíváte na podstatu událostí, pak jsou tyto události bitva, válka a milice, a pokud zkoumáte význam událostí, pak to, co se stalo, je veselí, slavnosti, oslavy a největší potěšení. Chcete vědět, oč hroznější jsou tyto činy, tedy činy mučedníků, než válka? Co je na válce strašného? Na obou stranách jsou oplocené tábory, zářící zbraněmi a osvětlující zemi; Ze všech stran jsou vystřelovány mraky šípů, zatemňují vzduch svým množstvím, proudy krve proudí po zemi, všude ve velkém množství, jako klasy obilí při sklizni, válečníci padají, navzájem zasaženi. Nyní vás od nich vezmu do této bitvy. A zde jsou dvě milice: jedna z mučedníků a druhá z mučitelů, ale mučitelé jsou ozbrojeni a mučedníci bojují nazí a vítězství zůstává nahým, nikoli ozbrojeným. Kdo se nediví, že bičovaný vítězí bičovaného, ​​spoutaný přemáhá nespoutané, spálený přemáhá toho, kdo hoří, kdo umírá, přemáhá toho, kdo zabíjí? Vidíte, jak jsou tyto exploity děsivější než ty? Ty, i když hrozné, se dějí přirozeně, ale převyšují veškerou přirozenost a jakýkoli řád věcí, takže jste přesvědčeni, že jde o skutky Boží milosti. Navíc, co je nespravedlivější než tento boj? Co je nezákonnější než tyto bitvy? Ve válkách jsou oba bojovníci ozbrojeni, ale zde tomu tak není, ale jeden je nahý a druhý ozbrojený; také v zápase mohou oba soupeři používat ruce, ale zde je jeden svázaný a druhý může udeřit. Vybrali si pro sebe, jakoby tyranií, právo páchat zlo a nechali spravedlivé mučedníky, aby zlo snášeli, útočí tak soudci na svaté, ale i tak je neporazí, ale po takovém nerovném boji poraženi ustupují; a je to stejné, jako kdyby někdo vedl válečníka do bitvy a ulomil mu hrot kopí a sundal mu brnění a přikázal mu, aby takto bojoval s nahým tělem, a když by byl napaden a zasažen a dostal bezpočet ran, vystavil by trofeje. Stejně tak i tito, vynášeli mučedníky nahé, svazovali jim ruce a zasazovali jim rány a rány ze všech stran, byli poraženi a oni, když dostali rány, postavili trofej vítězství nad ďáblem. Jako neoblomný, zasažený ranami, nepodléhá a nezměkne, ale naopak drtí úderné železo, tak duše svatých, s tolika mukami, které jim byly způsobeny, samy neutrpěly žádnou újmu a síla těch, kteří je bili, je drtila a donutila je po mnoha a nesnesitelných ranách s hanbou a hanbou odejít z boje poražené. Byly přivázány ke stromu a jejich boky byly ohoblovány, rýsovaly hluboké rýhy, jako by rozorávaly zem, a neroztrhaly tělo, takže bylo vidět otevřené vnitřnosti, odhalená žebra, rozervaná prsa; a tady se ta krvežíznivá zvířata ve svém běsnění nezastavila, ale když je vzala ze stromu, natáhla je na železný rošt přes žhavé uhlíky a člověk mohl znovu vidět strašné brýle než předtím: z těl padaly dvojité kapky, lily krev a rozpouštěly maso, ale svatí, ležící na uhlí, jako na růžích, radostně hleděli na to, co se děje. 2. Vy, slyšíte o železné mříži (ve tvaru žebříku), pamatujete na mentální žebřík viděný patriarchou Jakubem, který se táhl od země k nebi; andělé sestoupili na toho jednoho a mučedníci vystoupili na tento; na obou „stojí Hospodin“ (Gn 28:13). Tito svatí by nesnesli utrpení, kdyby neměli takovou podporu. Na tomto vystupují a sestupují andělé a na tomto, jak každý ví, vystupují také mučedníci. Proč? Protože tito „jsou vysláni, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení“ (Židům 1:14); a tito, stejně jako válečníci a nositelé korun, po dokončení svých hrdinských činů nakonec jdou k manažerovi svých hrdinských činů. Neposlouchejme však jen, když se říká, že se pod zmučená těla přikládaly žhavé uhlíky, ale představme si, jaký je to pro nás pocit, když upadneme do horečky; pak život sám nepovažujeme za život, jsme otrávení, rozhořčení, podráždění, jako malé děti, přičemž tento oheň nepovažujeme za nic menšího než oheň pekelný; a když je nepohltila horečka, ale když je ze všech stran oblehly plameny a jiskry pronikly do jejich ran a sužovaly jejich vředy zuřivěji než kterékoli zvíře, pak, jako by byli neústupní a jako by viděli, jak se to děje v tělech jiných lidí, stáli statečně a se svou charakteristickou odvahou ve slovech vyznání a odvahy odhalující všechny své katastrofy a zůstali neoblomní. Vídáte často za úsvitu vycházet slunce a vrhat fialové paprsky? Taková byla těla svatých, když se na ně ze všech stran lily potoky krve jako karmínové paprsky a ozařovaly jejich těla mnohem více, než oblohu ozařuje slunce. Když andělé viděli tuto krev, zaradovali se a démoni se zděsili a sám ďábel se třásl: nebyla to jen viditelná krev, ale spásná krev, svatá krev, krev hodná nebes, krev neustále živící dobré rostliny Církve. Ďábel viděl tuto krev a zděsil se, protože si vzpomněl na jinou krev – Mistra; Kvůli tomu tekla tato krev, protože od doby, kdy bylo proděravěno Pánovo žebro, vidíte tisíce proděravělých žeber. A kdo nepodnikne tyto skutky s velkou radostí s úmyslem podílet se na utrpení Páně a připodobnit se Kristově smrti? To je dostatečná odměna, velká čest, odměna, která převyšuje práci, dokonce i před Královstvím nebeským. Nebojme se tedy, když slyšíme, že ten a ten trpěl mučednickou smrtí, ale nebojme se, když slyšíme, že ten a ten se ukázal jako slabý a padl, když ho takové odměny čekaly. Chcete-li slyšet o budoucích odměnách, pak si je žádné slovo nedokáže představit, protože „žádné oko nevidělo“, říkají, „žádné ucho neslyšelo a žádné slovo nevstoupilo do lidského srdce, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9); a nikdo z lidí Ho nemiloval tolik jako mučedníci. Protože však velikost jmenovaných požehnání přesahuje naše slovo i naši mysl, nebudeme o nich mlčet, ale jakkoli vám můžeme říci a naslouchat, pokusíme se, i když to není jasné, vylíčit vám blaženost, která tam přijme mučedníky, a jasně to poznají jen ti, kteří se z toho skutečně těší. Mučedníci zde krátce snášejí kruté a nesnesitelné utrpení a poté, co odtud odejdou, vystoupí do nebe s anděly před nimi a s archanděly, kteří je doprovázejí, protože se za otroky jako oni sami nestydí a rozhodli se pro ně udělat vše, stejně jako se rozhodli snášet vše pro Krista, svého Mistra. Při výstupu do nebe se s nimi setkávají všechny svaté síly. Jestliže tedy, když do města přijdou cizí válečníci, všichni lidé se odevšad hrnou a obklopují je, zkoumají harmonii svých členů, pak mnohem více, když asketové zbožnosti vystupují do nebe, andělé se shromažďují a všechny nejvyšší mocnosti se hrnou odevšad - aby viděli jejich rány, a jako někteří hrdinové, kteří se vrátili z války a bitvy s velkými trofejemi, přijímají je s velkou radostí a vedou je s velkou radostí. triumf Nebeskému králi, trůnu naplněnému velkou slávou, kde jsou cherubíni a serafové. Když tam přišli a poklonili se Tomu, který sedí na trůnu, jsou mučedníci odměněni mnohem větší přízní než od otroků, jako jsou oni sami, protože je nepřijímá jako otroky (ačkoli to je největší čest, jakou nelze nalézt), ale jako své přátele: „Vy,“ říká, „jste moji přátelé“ (Jan 15:14); a velmi správně, protože On sám také řekl: "Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí svůj život." pro své přátele“ (Jan 15:13). Protože projevovali největší lásku, přátelsky je přijímá a užívají si tamní slávu, spojují se s (andělskými) tvářemi a účastní se tajemných zpěvů. Jestliže ještě v těle, skrze přijímání ve svátostech, patřili k místnímu pěveckému sboru a zpívali Trisagion s cheruby, jak víte, zasvěcenými do mystérií, pak mnohem více, užívajíce si svých společníků v chóru, se s velkou smělostí účastní místního oslavování. Bál jste se někdy předtím mučednictví? Nechceš mučednickou smrt? Nelituješ teď, že už není čas na trápení? Ale i my budeme cvičit jako při mučednictví. Oni pohrdali životem - ty pohrdáš rozkoší. Hodili jejich těla do ohně – nyní vhoďte peníze do rukou chudých. Zašlapali po uhlí - uhasíš plamen chtíče. Je to těžké, ale také užitečné. Nehleď na smutnou přítomnost, ale na příjemnou budoucnost, ne na vrozené katastrofy, ale na požehnání, v která doufáme, ne na utrpení, ale na odměny, ne na práce, ale na koruny, ne na úsilí, ale na výplatu, ne na smutky, ale na odměny, ne na hořící oheň, ale na okolní království, ale na budoucí popravy, ne na Krista. 3. To je nejlepší cesta a nejpohodlnější cesta ke ctnosti - dívat se nejen na práci, ale i na odměny po práci - nikoli však pouze na ně samy o sobě. Když tedy zamýšlíte dávat almužnu, nevěnujte pozornost peněžním nákladům, ale získání pravdy: „Rozdával jsem to, dal jsem to chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 112:9); Nedívejte se na úbytek bohatství, ale na nárůst pokladu. Když se postíte, nemyslete na vyčerpání z půstu, ale na lehkost, která z tohoto vyčerpání pochází. Když jste vzhůru v modlitbě, nemyslete na únavu způsobenou bděním, ale na smělost, kterou modlitba přináší. To je to, co válečníci dělají: nehledí na rány, ale na odměny, ne na porážky, ale na vítězství, ne na padlé mrtvé, ale na korunované hrdiny. Stejně tak kormidelníci vidí mola před vlnami, před ztroskotáním – obchodní výhody, před katastrofami na moři – blahobyt po plavbě. Udělejte totéž: představte si, jak je to skvělé - uprostřed noci, když všichni lidé, zvířata a dobytek spí, když vládne nejhlubší ticho, byste měli být sami vzhůru a odvážně konverzovat se společným Pánem všeho. Sladký sen? Ale není nic sladšího než modlitba. Když budete mluvit pouze s Bohem, když vás nikdo neobtěžuje ani neodvádí od modlitby, můžete dosáhnout úspěchu v mnoha ohledech; čas sám je vaším spojencem, abyste získali to, co chcete. Ale ty se otočíš, ležíš na měkké posteli, a váháš vstát? Představte si dnešní mučedníky, kteří leželi na železném roštu, kde nebyla položena postel, ale žhavé uhlíky. Zde chci ukončit svou řeč, abyste odcházeli s živou a čerstvou vzpomínkou na tuto mříž a pamatovali si ji ve dne v noci; i když nás tisíce pout drží zpátky, budeme schopni snadno všechno rozbít a vstát k modlitbě, pokud si budeme neustále představovat tuto mříž. Do šíře svého srdce však vepíšeme nejen mřížku, ale i ostatní utrpení mučedníků. Tak jako ti, kteří dělají své domy velkolepými, je zdobí ze všech stran pestrobarevnými obrazy, tak i my namalujeme na stěny své duše popravy mučedníků. Ten obraz je k ničemu, ale tento je užitečný; K tomuto obrazu není potřeba ani bohatství, ani výdaje, ani žádné umění, ale místo všeho stačí uplatňovat píli a odvážnou a bdělou mysl, aby se jejich trápení zobrazilo skrze něj, jakoby skrze nějakou šikovnou ruku. Namalujme si tedy v duši jedny ležící na pánvích, jiné natažené na uhlí, jiné vhozené do kotlů, jiné vhozené do moře, jiné poškrábané, jiné ohnuté na kole, jiné rozbité o skálu, jiné bojující s divokými zvířaty, jiné vržené do propasti, další, jak každý z nich náhodou ukončil svůj život, abychom se mohli připravit na to, že si králi vytvořili důstojný domov, a tak jsme se mohli připravit na důstojný domov, když jsme si udělali svůj domov. nebe. Vidí-li takové obrazy v duši, přijde s Otcem a učiní si u nás příbytek s Duchem svatým; a konečně naše duše bude královským domem a žádná obscénní myšlenka do něj nebude moci vstoupit, protože vzpomínka na mučedníky, jako nějaký druh obrazu, v nás bude neustále uchována a bude produkovat velkou nádheru a Král všech, Bůh, v nás bude neustále přebývat. Když jsme tedy přijali Krista zde, můžeme být poté, co odtud odejdeme, přijati do věčných příbytků, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým a životodárným, na věky věků. Amen. O místě (Antiochie nebo Konstantinopol) a době recitace není nic známo. Mohlo by vás zajímat: