Похвала святому мученику Юлиану *17

Слава мучеників на землі та безперечність більшої ще слави на небі. Нагорода за земні подвиги відкладена Богом для того, щоб вона була вічною і щоб її очікування полегшувало і самі подвиги. Історія св. Юліана: його походження, тривалість сповідництва та добрі наслідки від цього для самого мученика та інших християн; останні муки і смерть, що уподібнила Юліана Даниїла у рові левенем і Ною в ковчезі. Тіла святих залишені на землі для навчання нам. Умовляння слухачам утриматися від участі на другий день у розгульному святкуванні в Дафні; перевага справжнього свята перед завтрашнім і за задоволенням, і за результатами. Умовляння тим, хто сам не піде завтра до Дафни, подбати, не боячись хибного сорому, зупинити й тих, хто йде туди на дорозі, ще й привести їх у храм мученика. 1. Якщо на землі такі почесті мученикам, то після відходу звідси якісь вінці сплітаються на небесах святим їхнім главам? Якщо колись воскресіння така слава їхня, то яке буде сяйво їхнє після воскресіння? Якщо від подібних до себе рабів вони отримують таке шанування, то якого благовоління сподобаються від Господа? Якщо ми, лукаві, вміємо так почитати подвижників з подібних до нас рабів і благоговіти перед ними, тому що вони подвизалися за Христа, то наскільки більше Отець наш Небесний дасть незліченні блага потрудившимся для Нього (Мф.7: 11)? Справді, щедрий і людинолюбний Він; але не тому тільки чекають їх великої почесті, а й тому, що Він є боржником їх. Не за нас були загартовані мученики, і проте ми стікаємось на їхню честь. Якщо ж ми, за яких вони не були загартовані, стікаємось, то чого не зробить Христос, за Якого вони поклали свої голови? Якщо тим, кому Він нічого не винен, дав Він такі великі блага, то яких дарів не віддасть Він тим, перед ким Він боржник? Нічого Він не був раніше за всесвіту: «бо всі, – говорить Павло, – згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим.3:23); або – краще – за Ним у боргу були страта і муки, і однак, будучи повинен віддати нам страти та муки, Він дарував життя вічне. Отже, якщо тим, кому Він мав стратами, дав Він царство, то чого не дасть тим, кому винен життям вічним? Якими почестями Він не вшанує їх? Якщо за Його ненавидівших Він розіп'явся і пролив кров, то чого не зробить для тих, що пролили кров свою за Його сповідання? Якщо тих, що відвертаються і віддаляються, Він полюбив так, що навіть помер за них, то тих, хто полюбив Його в високій мірі, бо «немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів.15:13), – з яким прийме Він благоволенням і шануванням? Прихильники зовнішніх змагань в тих же списках борються, і перемагають, і оголошуються переможцями, і коронуються; але не так з подвижниками благочестя: вони боролися в нинішньому столітті, але будуть увінчані в майбутньому; вони борються з дияволом і перемагають тут, а там оголошуються переможцями. А щоб ти переконався, що це справедливо, що не тут їм даються вінці, а там їх чекають усі дари, послухай Павла, який каже: «Добру боротьбу я змагав, шлях свій закінчив, віру зберіг, а тепер вінець праведності мені приготований, де і коли? якого дасть мені того дня Господь, Суддя праведний» (2 Тим. 4:7-8). Тут змагається, а там вінчається; тут він переміг, а там його проголошують. Послухайте, що він сьогодні вигукує і каже: «Всі ці померли у вірі, не одержавши обітниць, але тільки здалека бачили їх і раділи» (Євр. 11:13). Чому у зовнішніх подвижників перемоги і вінці разом, а чому у подвижників благочестя перемоги і вінці не разом, а на такій відстані в часі? Вони подвизалися, працювали тут, потерпіли безліч ран, і Господь не відразу увінчує їх? Не відразу, каже (апостол), – бо справжнє життя за своєю природою не вміщує величі тієї честі; справжній вік скороминущий і стислий, а той безмежний, безсмертний і нескінченний. Тому Господь і приділив труди віку короткому і тимчасовому, а вінці зберіг для нестаріючого і нескінченного, щоб і тяжкість праць полегшувалась, обмежуючись короткістю часу, і насолода вінцями була постійно і нескінченно, тягнучись на вічність тих безмежних віків. Таким чином Він відклав дар, бажаючи більше вшанувати їх; і не тільки для цього, а й для того, щоб вони мали задоволення чисте. Як той, хто раніше насолоджується і користується задоволеннями, а після того страждає, не відчуває справжньої насолоди через очікування майбутніх лих; так той, хто раніше бореться, трудиться, зазнає незліченних лих, а після того увінчується, не відчуває справжніх лих, що підбадьорюється надією майбутніх благ. І не тільки надією в майбутньому Він полегшив їм справжню працю, але й тим, що влаштував бути скорботи по порядку перед насолодою, щоб вони, дивлячись на нього, не дуже були пригнічені справжніми лихами. Так і бійці охоче приймають рани, дивлячись не на біль, а на вінець; так і мореплавці, переносячи незліченні небезпеки, бурі та тяжку якусь війну, будучи готові до бою і з дикими звірами та з морськими розбійниками, не думають ні про що подібне, а дивляться на пристані та збагачення торгівлею. Так і мученики, зазнаючи незліченних страждань і зазнаючи мук тіла різними муками, не дивилися ні на що подібне, але спрямовували погляд до неба і до тамтешніх благ. А щоб вам переконатися, що тяжке за природою і нестерпне стає легким і дуже зручним від надії на майбутнє, послухайте першостоятеля таких благ: "Бо, - говорить він, - короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу, - яким, на скажи мені, скажи мені? невидиме» (2Кор.4:17–18). 2. Все це сказано мною не просто, але для вас, щоб ви, коли побачите когось насолоджуваним і тим, хто користується насолодою в цьому житті, а там того, хто має покаратися, не ублажали його за справжні насолоди, а пошкодували через майбутнє покарання. І з іншого боку, коли когось із тих, хто має там насолоджуватися великою честю, побачите в скорботі, в тісноті і серед незліченних лих у цьому тимчасовому житті, то не оплакуйте його за справжні лиха, але ублажайте і вважайте гідним ревнощів заради призначених йому вінців у тих безмежних віках. Святого, що святкується нині, здійснив кілікійський народ, який вчинив і Павла; він був співгромадянин апостола, і обидва служителі Церкви звідти запропоновані нам. Коли відкрилася територія благочестя, і час закликав його до подвигів, то він потрапляє до жорстокого звіра, що був тоді судді. І подивіться, яка хитрість! Бачачи тверде переконання святого і неможливість розтрощити силу його рішучості жорстокістю страти, суддя вживає проти нього повільність і відстрочення, постійно викликаючи мученика, то відсилаючи назад. Він не в один день, вислухавши, відсік йому голову, щоб швидкість страти не зробила для нього подвиг легшим, але щодня викликав його і відсилав назад, робив допити, погрожував незліченними тортурами, спокушав улесливими промовами, пускаючи в хід всі хитрощі, намагаючись похитнути, намагаючись похитнути. по всій Кілікії, хотів осоромити його, а краще сказати, чого не припускав він, роблячи його славетнішим; сам же мученик вигукував і оспівував з Павлом: «Дяка Богові, Який завжди дає нам тріумфувати в Христі Ісусі, і пахощі пізнання про Себе поширює нами у кожному місці» (2Кор.2:14). Як миро, поки лежить в одному місці, в ньому тільки наповнює повітря пахощами, а коли буде пронесено багатьма місцями, то все їх наповнює своєю добротою, – так сталося тоді і з цим мучеником. Його водили, маючи намір осоромити, але вийшло неприємне: через такі проводи подвижник ставав славнішим і всіх жителів кілікійської країни робив змагателями своєї чесноти. Його водили скрізь, щоб не тільки з слуху знали про його подвиги, а й на власні очі бачили б глядачі самого вінценосця; і чим подальші відстані (мучитель) влаштовував йому, тим славнішими ставали всі його ходи, чим більші вважав йому перешкоди, тим дивовижнішими були подвиги, чим довго розтягував йому скорботу, тим видніше робив його терпіння. Золото, що більше часу піддається дії вогню, то стає чистіше; так і душа цього святого, мучена тоді, від часу більше просіяла, і мучитель водив у мученику не що інше, як трофей перемоги над самим собою і дияволом, викриття жорстокості язичників, доказ благочестя християн, найбільше знамення сили Христової, щоб наполя й навіювання вірним, слави Божої, вчителя у мистецтві таких подвигів. Справді, він закликав усіх наслідувати його ревнощі, не голосом тільки радячи, а й самими справами своїми звучав голосніше за трубу. Як «небеса проповідують славу Божу» (Пс.18:2), не голос видаючи, але пишнотою вигляду свого приводячи глядача на подив перед Творцем, так точно розповів славу Божу і цей мученик, будучи і сам небом, і притому набагато блискучішим цього видимого, тому що не стільки хори зірок, тому що не стільки хори зірок, бо не стільки хори зірок, мученика. А щоб переконатися, що рани мученика блискучіші за затверджені на небі зірок, подивіться. На те небо і на зірки дивляться і люди, і біс, а на рани мученика люди вірні дивляться, але біс не сміють прямо дивитися; якщо ж і намагаються глянути, то відразу засліплюються погляди їх, не маючи сили винести блиску, що виходить звідти. Я доведу це не лише давніми випадками, але й ще й нині. Взявши когось, одержимого бісом і шаленого, приведи до цієї святої труни, де останки мученика, і ти побачиш, що він неодмінно відскочить і втече. Наче йому треба йти гарячим вугіллям, так він вискакує з самого переддень, не наважуючись поглянути навіть на саму раку. Якщо ж тепер, через такий довгий час, коли мученик став прахом і попелом, біси не сміють глянути на пам'ятник і на оголені кістки святого, то явно, що й тоді, коли вони бачили його забарвленою кров'ю з усіх боків, блискучими ранами більше, ніж сонце променями, вони були вражені. 3. Бачиш, як рани мучеників блискучіші і дивовижніші за зорі небесні і більшу мають силу? Таким чином святий виведений був на середину, і гіркі муки оточували його звідусіль, – страх майбутнього, тяжкість сьогодення, біль від того, що настав, зневіра від очікуваного. Кати, що оточували тіло його, подібно до диких звірів, терзали ребра його, скребли плоть, оголювали кістки, доходили до самих нутрощів; але, хоча перешукали все, не змогли викрасти скарб віри. У царських скарбницях, де зберігається золото та інше неоцінене багатство, як тільки розламаєш стіни, або відчиниш двері відразу побачиш скарб, що лежить; а тут, з цим святим і христоносним храмом, сталося неприємне: кати розламали стіни, розірвали груди, проте багатства, що лежало в ній, не бачили і не могли взяти; але що випробували жителі Содома, які стояли біля самих дверей Лотова оселі, і не знайшли входу (Бут.19:11), теж і вони, - перешукали скрізь тіло мученика, але опанувати скарб і спустошити багатство віри не могли. Такі душевні доблесті святих: невід'ємні й непереборні, вони укладені в непохитності душі їх, як би в якомусь недоступному притулку, і ні погляди мучителів не побачать їх, ні руки катів не в стані відібрати їх, але, хоча б вони розтерзали б саме серце, його на дрібні частини, - і таким чином не спустошили б вони цього багатства, а ще більше збільшили б його; причиною ж те, що в таких душах мешкає Бог, а воюючому з Богом ніколи не можливо здобути перемоги, але неминуче має піти посоромленим і потерпілим ганебна поразка. Тому й у той час сталося прямо неприємне звичайному. Скрізь справи беруть гору над словами; а тоді слова одержали гору над справами. Яким чином? Мучители використовували вогонь, залізо, тортури; вживали катування, муки, бичування; зовсім змучили ребра його; але мученик залишився непереборним: він тільки говорив, видавав один тільки голос – і слово перемогло над справами. Але звірі скрізь поважають тіла святих, в осоромлення і засудження тих, які вшановані даром слова і удостоєні бути людьми, але надмірною люттю своєю затьмарюють лютість диких звірів, яким, звичайно, був і цей мучитель. І можна було бачити дивне диво, не менше дива з Данилом. Як тоді здивувалися вавилоняни, побачивши його через багато днів вищим із рову левиного, так здивувалися ангели, бачачи душу Юліана з мішка та хвиль, що висходить на небо. Данило вразив і переміг двох левів, втім тілесних; цей вразив і переміг одного лева, але уявного, ворога нашого диявола, який, мовиться, «ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути» (1Пет.5:8); але й він був переможений мужністю мученика, який склав із себе отруту гріха, а тому його він і не поглинув, тому й не боявся ні лева, ні люті звірів. 4. Хочете, я розповім ще інше стародавнє оповідання, де праведник і звірі? Згадайте про потоп при Ної та про ковчег. І тоді праведник та звірі разом; але Ной увійшов людиною, і вийшов людиною, а Юліан увійшов людиною, і вийшов ангелом; той увійшов із землі, і вийшов знову на землю, а цей увійшов у мішок із землі, і з мішка відійшов на небо. Море взяло його не для того, щоб умертвити, а щоб увінчати, і, увінчавши, повернуло нам тіло мученика, цей святий ковчег; його ми зберігаємо до сьогодні, як скарбницю незліченних благ. Бог розділив з нами мучеників: Сам узявши душу їхню, тіла Він ніби дав нам, щоб святі кості їхні були у нас постійним нагадуванням про їхню чесноту. Залишивши ж похвали йому, звернемо всю промову до вас, – а краще сказати, похвали мученикам неможливо припинити, коли хтось розмовляє в церкві про корисні предмети. Будьте ж уважні; я хочу сьогодні винищити поганий старовинний звичай, щоб нам не тільки приходити до мучеників, а й наслідувати мучеників, бо вшановування мучеників не тільки в тому. щоб приходити до них, але ще перед тим у тому, щоб змагати їх мужність. Тому насамперед треба вказати поганий звичай, тому що, не знаючи хвороби, незручно застосовувати і ліки; і я розкрию раніше рану, а потім прикладу ліки. Який же це поганий звичай? Дехто з присутніх тут сьогодні (я не звинувачуватиму в цій вині всю церкву), за безтурботністю і простотою, залишивши нас, завтра кинуться в Дафну – розточити завтра те, що ми зібрали сьогодні, і руйнувати те, що ми створили. Отже, щоб присутність тут не залишилася для них безплідною, скажімо трохи про це і закінчимо промову. Навіщо, скажи мені, ти поспішаєш у це передмістя міста? Притому дерева, що ростуть на землі, приносять плоди одного разу на рік, і якщо не зірвеш їх, то з настанням зимового часу і дерева втрачають свою красу, коли плоди псуються і опадають; а ці не знають ні зими, ні літа, не підлягають впливу пори року, і ніколи не можна бачити їх оголеними від їхніх плодів, але завжди вони стоять в однаковій пишноті; не стосується їх ні тління, ні зміна часів. Так, наскільки багато хто з тих пір, як це тіло насаджене на землі, збирали незліченні зцілення від цієї святої гробниці, і проте плодів не поменшало, – жнива пожинали, а колосся не збідніли, черпали з джерела, а потоки не спорожніли, навпаки відбувається деякий постійний приплив, але ніколи не вичерпується. величезне диво. Втім не тільки творяться чудеса, а й викладаються уроки любомудрості. Якщо ж ти хочеш і нині насолоджуватися задоволенням, то що приємніше цього зібрання, що чарівніше цього духовного видовища, зборів зчленів твоїх, твоїх братів? Але ти хочеш брати участь у тілесній трапезі? Можна, по закінченні зборів, тут біля храму мучеників, розташувавшись під смоковницею, або під виноградником, і тілу дати відпочинок, і совість позбавити засудження. Мученик, видимий поблизу, що знаходиться поруч і майбутній самій трапезі, не допустить задоволення розлитися в гріх; але, як би якийсь наставник, або чудовий батько, споглядається очима віри, він стримує сміх, відсікає непристойні насолоди, знищує всі пориви плоті, яких там неможливо уникнути. Чому? Бо завтра захоплять передмістя хороводи людей; а вигляд таких людей часто й бажаючого бути розсудливим мимоволі призведе до наслідування подібної безсоромності, і особливо, коли серед них присутній і диявол, – а він буває там викликаний блудними піснями, сором'язливими промовами, бісівським тріумфом. Якщо Христос помер за нас, то нам слід терпіти всі за них; хоч би вони стали завдавати ударів, хоч би стали лаятись, ти тримай і не раніше відставай, доки приведеш їх до святого мученика; хоча б довелося влаштувати суд із перехожих, бажаючі нехай слухають: я хочу, скажи, врятувати брата, бачу душу, що гине, і не можу знехтувати спорідненістю. Хто хоче, нехай засуджує; хто хоче, нехай звинувачує; але, точніше, ніхто не засудить, навпаки, все похвалять, все схвалять. Не за гроші, не в помсту за особисту образу, і не за інше щось життєве я сперечаюся і борюся, а за порятунок брата: хто не схвалить цього, хто не здивується? Нас, нічим не пов'язаних один з одним за спорідненістю плотською, спорідненість духовна пов'язала любов'ю сильніше за батьків. Якщо хочете, візьмемо з собою і мученика, він не соромиться піти і врятувати братів. Представимо його очам їх, нехай злякаються його присутності, нехай посоромляться його умовляння і прохання, - а він не посоромиться і просити. Якщо Владика його благає наше єство: «ми – посланці від імені Христового, – говорить Павло, – як би Сам Бог умовляє через нас: примиріться з Богом» (2Кор.5:20), – то тим більше зробить це раб Його. Одне тільки засмучує його – наша смерть, одне тішить – спасіння наше, і тому він не відмовиться зробити нічого для цього. Не будемо ж і ми соромитись і не вважатимемо цього зайвим. Якщо мисливці ходять по стремнинах, горах, проваллях і по всякому непрохідному місцю, бажаючи зловити зайця, чи сарну, чи щось інше подібне, чи часто навіть якихось диких птахів, – то як ти, маючи на увазі відвести від смерті не нікчемне безсловесте, але духовного брата, за якого духовного брата, за якого духовного брата, і ліси проходитимуть, а тільки вийти до воріт? Яке, скажи мені, ти матимеш виправдання? Хіба ти не чуєш, як один мудрий умовляє і каже: «є сором, що веде до гріха» (Сир.4:25)? Але ти боїшся, щоб хтось не засудив тебе?