Похвала святому мученику Юлиану *17

Sláva mučedníků na zemi a jistota větší slávy v nebi. Odměnu za pozemské činy Bůh odložil, aby byla věčná a aby její očekávání usnadnilo skutky samotné. Historie sv. Juliána: jeho původ, trvání zpovědi a její dobré důsledky pro samotného mučedníka a pro ostatní křesťany; poslední muka a smrt, která přirovnala Juliana k Danielovi v jámě lvové a Noemovi v arše. Těla svatých byla ponechána na zemi, aby nás učila. Výzva pro posluchače, aby se příštího dne zdrželi účasti na bujarém festivalu v Daphne; nadřazenost současné dovolené nad zítřkem, jak v druhu potěšení, tak ve výsledcích. Napomenutí těm, kteří sami zítra nepůjdou do Daphne, dbejte beze strachu z falešné hanby, aby zastavili ty, kteří tam jdou po cestě, a přivedli je do chrámu mučedníka. 1. Jsou-li takové pocty vzdávány mučedníkům na zemi, pak po odchodu odtud, jaké koruny jsou v nebi utkány pro jejich svaté hlavy? Jestliže taková je jejich sláva před vzkříšením, jaká bude jejich záře po vzkříšení? Pokud se jim dostane takové úcty od otroků, jako jsou oni sami, jakou přízeň pak od Pána získají? Jestliže my, ti zlí, víme, jak ctít askety otroků, jako jsme my, a uctívat je, protože bojovali pro Krista, oč více pak dá náš Nebeský Otec nesčetné výhody těm, kteří pro Něho pracovali (Matouš 7:11)? Opravdu je štědrý a dobročinný; ale nejen proto, že na ně čekají velké pocty, ale také proto, že je jejich dlužníkem. Mučedníci za nás nebyli obětováni, a přesto se hrneme na jejich počest. Jestliže se my, pro které nebyli zabiti, sejdeme, co pak neudělá Kristus, za kterého oni položili hlavy? Jestliže dal tak velké výhody těm, kterým nic nedlužil, jaké dary pak nesplatí těm, kterým dluží? Předtím nezůstal vesmíru nic dlužen: „neboť všichni,“ říká Pavel, „zhřešili a jsou daleko od Boží slávy“ (Řím 3:23); nebo - lépe - dlužil popravu a muka, a přesto, když byl povinen nám splatit popravu a muka, udělil věčný život. Jestliže tedy dal království těm, kterým dlužil popravy, co potom nedá těm, kterým dluží věčný život? Jakými poctami je nepoctí? Jestliže byl ukřižován a prolil krev za ty, kteří Ho nenáviděli, co pak neudělá pro ty, kteří prolili svou krev za Jeho vyznání? Jestliže miloval ty, kteří se odvrátili a ustoupili, natolik, že za ně dokonce zemřel, pak ty, kteří Ho milovali v nejvyšší míře, neboť „nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13), s jakou přízní a ctí se mu dostane? Oddaní externích soutěží na stejných seznamech bojují a vítězí a jsou prohlášeni za vítěze a jsou korunováni; ale to není případ asketů zbožnosti: bojovali v nynějším století, ale budou korunováni v budoucnosti; bojují s ďáblem a vítězí zde a jsou tam prohlášeni za vítěze. A abyste se přesvědčili, že je to spravedlivé, že se jim zde nedávají koruny, ale tam na ně čekají všechny dary, poslouchejte Pavla, který říká: „Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; a nyní je pro mě připravena koruna spravedlnosti; kde a kdy? kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce“ (2 Tim. Zde soutěží a tam je korunován; zde zvítězil a tam je vyhlášen. Poslouchejte, co dnes volá a říká: „Všichni tito zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se“ (Židům 11:13). Proč mají vnější asketové vítězství a koruny pohromadě, ale proč mají asketové zbožnosti vítězství a koruny ne společně, ale v takové časové vzdálenosti? Bojovali, pracovali zde, utrpěli nespočet ran a Pán je hned nekorunuje? Ne hned, říká (apoštol), protože skutečný život svou povahou nepřizpůsobuje velikosti této cti; Současný věk je pomíjivý a krátký, ale tento věk je neomezený, nesmrtelný a nekonečný. Proto Pán věnoval práci krátkému a dočasnému věku a rezervoval koruny pro nestárnoucí a nekonečné, aby bylo břemeno práce odlehčeno, omezeno na krátkost času a požitek z korun byl stálý a nekonečný, sahal na věčnost oněch bezmezných staletí. A tak dar odložil stranou a chtěl je více ctít; a nejen kvůli tomu, ale také proto, aby měli čisté potěšení. Stejně jako ten, kdo si nejprve užívá a užívá potěšení, a pak trpí, nepociťuje skutečné potěšení kvůli očekávání budoucích katastrof; Takže ten, kdo nejprve bojuje, zápasí, trpí nesčetnými pohromami a pak je korunován, nepociťuje skutečné zlo, povzbuzen nadějí na budoucí požehnání. A nejen nadějí v budoucnost jim usnadnil současnou práci, ale také tím, že zařídil, aby smutek byl v pořádku před potěšením, aby při pohledu na Něj nebyli příliš utlačováni současnými katastrofami. Stejně tak bojovníci ochotně přijímají rány, nehledíce na bolest, ale na korunu; Stejně tak námořníci, kteří snášejí nespočet nebezpečí, bouří a nějaké těžké války, jsou připraveni na bitvu s divokými zvířaty a mořskými lupiči, o ničem takovém nepřemýšlejí, ale dívají se na mola a obohacení z obchodu. Takže mučedníci, snášející nespočet utrpení a prožívající muka svého těla různými mukami, na nic takového nehleděli, ale upřeli svůj pohled na nebe a tamní požehnání. A abyste byli přesvědčeni, že to, co je od přírody obtížné a nesnesitelné, se stává lehkým a velmi pohodlným z naděje na budoucnost, naslouchejte ministerskému předsedovi takových požehnání: „Neboť,“ říká, „naše chvilkové světelné utrpení vytváří věčnou slávu v nezměrné hojnosti – jakým způsobem, řekni mi? – když se nedíváme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (27.1-18“). 2. Neřekl jsem to všechno jednoduše, ale kvůli tobě, abys, až uvidíš někoho, jak si v tomto životě užívá a užívá požitků, a tam ho čeká trest, nepotěšil ho pro současné požitky, ale litoval toho kvůli budoucímu trestu. A na druhé straně, když uvidíte někoho, kdo je tu, aby se těšil velké poctě v smutku, ve stísněných podmínkách a mezi nesčetnými katastrofami v tomto dočasném životě, pak ho netruchněte pro skutečné katastrofy, ale potěšte ho a považujte ho za hodného žárlivosti kvůli korunám, které mu byly v těch bezmezných staletích přiděleny. Svatého, který se nyní oslavuje, vytvořili Kilicijci, kteří také produkovali Pavla; byl spoluobčanem apoštola a oba služebníci Církve odtamtud nám byli nabídnuti. Když se pole zbožnosti otevřelo a čas ho povolal k vykořisťování, skončí s krutou bestií, která byla tehdy soudcem. A podívejte se na trik! Když soudce viděl pevné přesvědčení světce a nemožnost rozdrtit sílu jeho odhodlání krutostí popravy, používá proti němu pomalost a průtahy, neustále mučedníka buď předvolává, nebo ho posílá zpět. Ne v jeden den, po poslechu, mu usekl hlavu, aby mu výkon neusnadňovala rychlost popravy, ale každý den si ho předvolával a posílal zpět, vyslýchal ho, vyhrožoval mu nesčetnými mučeními, sváděl ho lichotivými řečmi, s použitím vší své mazanosti, snažil se otřást tímto neotřesitelným základem - a vedl ho celý rok k tomu, aby ho po celé Kilikii udělal ostudu, udělal ho lepším nebo chtěl. slavný; sám mučedník zvolal a zazpíval s Pavlem: „Díky Bohu, který nás stále nutí vítězit v Kristu Ježíši a šíří skrze nás vůni poznání sebe sama na každém místě“ (2. Korintským 2:14). Tak jako myrha, když leží na jednom místě, jen naplňuje vzduch vůní, a když je nesena na mnoho míst, naplňuje je všechna svou dobrotou – přesně to se tehdy stalo s tímto mučedníkem. Odvedli ho pryč, chtěli ho zahanbit, ale stal se opak: takovým vysláním se asketa stal nejslavnějším a ze všech obyvatel cilické země učinil konkurenty své ctnosti. Všude ho vozili, aby nejen slyšeli o jeho záletech, ale aby diváci na vlastní oči viděli samotného nositele koruny; a čím větší dálky mu (mučitel) zařídil, tím slavnější byly všechny jeho průvody, čím větší překážky mu kladl, čím úžasnější byly jeho výkony, čím déle prodlužoval svůj smutek, tím viditelnější byla jeho trpělivost. Zlato, čím více času je vystaveno ohni, tím je čistší; tak duše tohoto světce, mučená, časem více zazářila a mučitel vnesl do mučedníka nic jiného než trofej vítězství nad sebou samým a ďáblem, odsouzení krutosti pohanů, důkaz zbožnosti křesťanů, největší znamení moci Kristovy, povznesení a vnuknutí věrným, aby i oni dosáhli té samé slávy, věrným, aby dosáhli toho samého Boha. učitel v umění takových výkonů. Skutečně vyzval všechny, aby následovali jeho žárlivost, a to nejen svými hlasovými radami, ale i samotnými činy vydávajícími zvuk hlasitější než trubka. Tak jako „nebesa zvěstují slávu Boží“ (Ž 18,2), nevydávají hlas, ale nádherou svého zjevu přivádějí diváka do úžasu před Stvořitelem, tak tento mučedník přesně vyprávěl o Boží slávě, sám je nebem, a navíc mnohem zářivější než tento viditelný, protože to není tolik, co svítí chóry hvězd, které svítí paprsky oblohy. tělo mučedníka. A abyste byli přesvědčeni, že rány mučedníka jsou zářivější než hvězdy usazené na nebi, podívejte se. Lidé i démoni se dívají na nebe a hvězdy a věrní lidé se dívají na rány mučedníka, ale démoni se neodvažují dívat se přímo; pokusí-li se podívat, jejich oči jsou okamžitě oslepeny a nemají sílu snést lesk, který odtud vyzařuje. Dokážu to nejen dávnými případy, ale i případy, které se dějí dodnes. Vezměte někoho posedlého démonem a zuříte, přiveďte ho k tomuto svatému hrobu, kde jsou ostatky mučedníka, a uvidíte, že jistě uskočí a uteče. Jako by měl chodit po žhavém uhlí, okamžitě vyskočí ze samé předsíně a neodváží se podívat ani na samotnou rakovinu. Jestliže se nyní, po tak dlouhé době, kdy se z mučedníka stal prach a popel, démoni neodváží pohlédnout na pomník a odhalené kosti světce, pak je jasné, že i tehdy, když ho viděli ze všech stran potřísněného krví, zářící ranami víc než paprsky slunce, byli ohromeni a s ohromenýma očima utekli. 3. Vidíš, jak jsou rány mučedníků zářivější a úžasnější než nebeské hvězdy a mají větší moc? Tak byl svatý přiveden do středu a odevšad ho obklopovala hořká muka - strach z budoucnosti, tíha přítomnosti, bolest z toho, co přišlo, malátnost z toho, co se očekávalo. Popravčí obklopující jeho tělo jako divoká zvířata mučili žebra, seškrabovali mu maso, obnažovali jeho kosti, sahali až do jeho samotných vnitřností; ale i když všechno prohledali, nemohli ukrást poklad víry. V královských pokladnicích, kde je uloženo zlato a jiné neocenitelné bohatství, jakmile zboříte zdi nebo otevřete dveře, hned uvidíte poklad ležící; zde se však s tímto svatým a Krista nesoucím chrámem stal opak: kati zbořili zdi, roztrhli truhlu, ale bohatství v ní ležet neviděli a nemohli si ho vzít; ale to, co zažili obyvatelé Sodomy, kteří stáli u samotných dveří Lotova příbytku a nenašli vchod (Gn 19,11), i oni - všude hledali tělo mučedníka, ale nemohli se zmocnit pokladu a vyprázdnit bohatství víry. Takové jsou duchovní ctnosti svatých: nezcizitelné a neodolatelné, jsou obsaženy v nezlomnosti jejich duší, jakoby v nějakém nepřístupném útočišti, a ani oči mučitelů je neuvidí, ani ruce katů je nedokážou odnést, ale i kdyby roztrhali samotné srdce, kterému by to duchovní a odvaha především nerozřezali, rozkrájeli by ho na drobnosti a bohatství, a ještě by ji zvýšil; důvodem je, že Bůh přebývá v takových duších a nikdy není možné, aby někdo ve válce s Bohem zvítězil, ale musí nevyhnutelně odejít zhanobený a utrpěl ostudnou porážku. Proto se v té době stal pravý opak toho, co bylo obvyklé. Všude činy převažují nad slovy; a pak slova zvítězila nad činy. Jak? Mučitelé používali oheň, železo a mučení; používali mučení, mučení a bičování; Jeho žebra byla úplně roztrhaná; ale trpící zůstal neodolatelný: jen mluvil, pronášel jen jeden hlas – a slovo zvítězilo nad činy. Z úst mučedníka vycházel svatý hlas - a s ním se linulo světlo oslnivější než paprsek slunečního světla. Světlo tohoto paprsku je takové, jako je vzdálenost mezi nebem a zemí, nebo ještě lépe, nemůže ani urazit celou tuto vzdálenost, když narazí buď na střechu, nebo zeď, nebo mrak nebo nějaké jiné těleso uprostřed, ale odrazí se a jeho další pohyb je těmito překážkami blokován; a hlas mučedníka, vycházející z jeho svatých rtů, vystoupil do samotného nebe. Prošel nebesy nebes; Andělé ho spatřili a ustoupili, archandělé, a postavili se stranou; Cherubíni a další síly ho vedly vzhůru a nezastavily se, dokud ho nepřivedly na samotný královský trůn. Po tomto hlase, když tehdejší soudce viděl, že všechny prostředky byly použity marně a nadarmo, že jde proti srsti a láme neoblomné, co udělal? Konečně začíná projevovat svou porážku a připravuje mučedníka o skutečný život, protože smrt mučedníků je jasnou porážkou pro ty, kdo zabíjejí, a skvělým vítězstvím pro ty, kteří jsou zabiti. Ale podívejte se, jaký strašlivý a krutý druh smrti vymyslel, dostatečně demonstrující krutost mučitele a odvahu mučedníka. Jaký je přesně typ exekuce? Když přinesl pytel a naplnil ho pískem, dal tam škorpióny, hady, echidny a draky, dal k nim světce a hodil je do moře. A tak byl mučedník se zvířaty a spravedlivý byl opět uvězněn se zvířaty; Řekl jsem: znovu, abyste si vzpomněli na starodávný příběh o Danielovi. Tento byl uvězněn v příkopu a tento byl vložen do pytle; Potom odvalili kámen a zde zašili pytel, čímž pro spravedlivého udělali ještě těsnější vězení. Ale zvířata všude mají úctu k tělům svatých, k hanbě a odsouzení těch, kteří jsou poctěni darem řeči a poctěni být lidmi, ale svou přílišnou krutostí zastiňují dravost divokých zvířat - což byl samozřejmě tento trýznitel. A člověk mohl vidět podivuhodný zázrak, neméně zázrak s Danielem. Stejně jako byli Babyloňané překvapeni, když ho o mnoho dní později viděli vycházet z jámy lvové, byli andělé překvapeni, když viděli Juliánovu duši z vaku a vlny stoupající k nebi. Daniel udeřil a porazil dva lvy, i když byli fyzické; tento udeřil a porazil jednoho lva, ale duševního, našeho nepřítele ďábla, který, jak se říká, „chodí jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8); ale i on byl poražen odvahou mučedníka, který odložil jed hříchu, a proto jej nepožil, a proto se nebál ani lva, ani zuřivosti zvířat. 4. Chcete, abych vyprávěl další starověký příběh, kde je spravedlivý muž a zvířata? Myslete na Noemovu potopu a archu. A pak jsou spravedlivý muž a zvířata spolu; ale Noe vstoupil jako muž a vyšel jako muž a Julián vstoupil jako muž a vyšel jako anděl; tento vstoupil ze země a vyšel zase na zem, a tento vstoupil ze země do pytle a z pytle vystoupil do nebe. Moře ho vzalo, aby ho nezabilo, ale aby ho korunovalo, a když ho korunovalo, vrátilo nám tělo mučedníka, tuto svatou archu; Uchováváme jej dodnes jako pokladnici nesčetných požehnání. Bůh s námi sdílel mučedníky: Sám vzal jejich duše a dal je nám jakoby, aby jejich svaté kosti byly stálou připomínkou jejich ctnosti. Ve skutečnosti, když někdo, kdo se podívá na zatracenou zbraň bojovníka, na jeho štít, kopí a brnění, okamžitě, i kdyby byl sebelínější ze všech, vyskočí, vzruší se a usiluje o válku, pohled na tuto zbraň ho přiměje k tomu, aby vykonal stejné činy – pak my, nehledíc na zbraň, ale na samotné tělo svatého, kdybychom byli nejhodnější, abychom byli všichni zkrvavení, můžeme přiznat, že jsme zkrvavení. Neměli bychom pociťovat velkou žárlivost, když tento pohled, jako nějaký druh ohně, proniká naší duší a volá nás ke stejnému činu? Proto nám Bůh ponechal těla svatých až do doby vzkříšení, abychom v nich měli lekci největší moudrosti. Nechť však slabost našeho jazyka nezmenšuje chválu mučedníka, ale ať čeká na správce výprav – Boha. Kdo jim dává koruny, chválí je; jejich chvála nepochází od lidí, ale od Boha; a to, co jsme řekli, jsme řekli ne proto, aby se mučedník zdál jasnější, ale abys byl horlivější. Zde je okraj hornatého Jeruzaléma; tady je duchovní Daphne! Jsou prameny vod, zde prameny mučedníků; jsou tu cypřiše, neplodné stromy, zde jsou ostatky svatých, kořeny rostlin na zemi a větve táhnoucí se k nebi. Chcete vidět plody těchto větví? Otevřete oči víry a já vám okamžitě ukážu povahu těchto úžasných plodů. Plodem těchto ratolestí nejsou jablka, ořechy ani nic jiného, ​​co se pokazí a hyne, ale uzdravení zmrzačených těl, odpuštění hříchů, zničení neřestí, uzdravení duševních nemocí, neutuchající modlitba, smělost před Bohem, vše je duchovní a naplněné nebeským požehnáním. Tyto plody, neustále trhané, zůstávají vždy v hojnosti a těm, kdo je pěstují, nikdy nechybí. Navíc stromy rostoucí na zemi plodí jednou za rok, a pokud je nesbíráte, pak s příchodem zimy stromy ztrácejí na kráse, když se plody kazí a opadávají; a tito neznají zimu ani léto, nepodléhají vlivu ročních období a z jejich plodů je nikdy neuvidíte nahé, ale vždy stojí ve stejné nádheře; Ani chátrání, ani změna časů se jich nedotýká. Kolik tedy od doby, kdy bylo toto tělo zasazeno na zemi, nasbíralo nespočet uzdravení z tohoto svatého hrobu, a přesto ovoce neubylo – úroda byla sklizena, ale klasy obilí neubyly, byly čerpány z pramene a potoky nebyly vypuštěny; naopak, je tu určitý neustálý příliv, nikdy nevysychající, ale na oplátku za to, co se kreslí, vždy vytváří ještě hojnější zázrak. Nekonají se však jen zázraky, ale také se učí lekce moudrosti. Chcete-li si užít rozkoš i nyní, co je pak příjemnějšího než toto setkání, co je okouzlujícího než tato duchovní podívaná, setkání vašich spolučlenů, vašich bratrů? Ale chcete se podílet na tělesném jídle? Po skončení shromáždění můžete posedět zde poblíž chrámu mučedníků pod fíkovníkem nebo pod vinicí, odpočinout svému tělu a osvobodit své svědomí od odsouzení. Mučedník, viditelný zblízka, umístěný poblíž a přítomný u jídla samého, nedovolí, aby se potěšení přelilo do hříchu; ale jako nějaký rádce nebo vynikající otec, uvažovaný očima víry, omezuje smích, odřezává obscénní potěšení, ničí všechny tělesné podněty, kterým se tam nelze vyhnout. Proč? Protože zítra předměstí zachvátí kulaté tance lidí; a pohled na takové lidi často a chtěje být prozíravý povede mimovolně k napodobování takové nestoudnosti, a zvláště když je mezi nimi přítomen ďábel - a je tam vyvoláván marnotratnými písněmi, hanebnými řečmi a démonickým radováním. Ale vy jste se zřekli všeho tohoto radování a rozhodli jste se sloužit Kristu v den, kdy vám byla udělena svatá tajemství. Pamatujte na tato slova a tento slib a vyhněte se jejich porušení. 5. Chci mluvit s těmi, kteří jsou zde přítomni a nepůjdou tam, a pověřit je spásou druhých. Stejně tak lékař, který přijde k nemocnému, s pacientem moc nemluví, ale zavolá své blízké a dá jim všechny pokyny ohledně léků, jídla a další péče. Proč? Protože nemocný nepřijímá hned rady, ale zdravý člověk s plnou pohotovostí naslouchá tomu, co se říká. Proto s vámi po nich chci mluvit. Zítra se předem zmocníme bran, obsadíme cesty, sundáme muže z vozů a ženy z žen, dovezeme je sem, nebudeme se stydět. Kde je bratrovo spasení, tam není hanba. Jestliže se nestydí, když jdou k bezzákonnému radování, pak bychom se neměli stydět mnohem více, když je hodláme vrátit k této posvátné slavnosti. Když musíme zachránit bratra, nic nevzdáme. Svalte vinu na mě, že jsem to řekl; řekni, že to nařídil učitel; Jsem připraven žalovat ty, kteří odsuzují a předkládají omluvu. Ale lépe řečeno, nikdo vás ani nás neodsoudí, i když je velmi nestydatý; naopak, všichni budou schvalovat, nejen obyvatelé našeho rodného města, ale i sousedních měst, a budou se nám divit nad naší pečlivostí, že taková je naše síla lásky, taková je žárlivost vzájemné náklonnosti. Ale co to říkám o lidech? Sám Pán andělů nás schválí. S vědomím odměny tedy nepohrdáme tímto lovem; zítra se sem vrátíme, ne sami, ale ať přijdou všichni a přinesou s sebou kořist. Pokud jen přijdete v hodinu, kdy se osoba vycházející z domu vydává na cestu, a rozptýlíte jej na cestě sem, pak nebudou žádné potíže; naopak vám po nějaké době přinese velkou vděčnost a všichni ostatní vás budou chválit a žasnout nad vámi; a co je nejdůležitější, nebeský Pán vám za to dá velkou odměnu, zvýší tento zisk i tuto chválu.