Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Зухвалість мучениць – плід смерті Христової, яка скасувала страх смерті. Авраам, боячись смерті, називав у Єгипті Сарру сестрою, а не дружиною. Несправедливість докору, ніби Авраам при цьому жертвував цнотливістю дружини заради спасіння свого життя. Яків та Ілля також боялися смерті, а нині жінки зневажають її, бо тоді смерть була грізним покаранням, нині ж вона перехід до кращого життя, до Христа. За померлими нині не плачуть, а співають символ радості. Св. мучениці під час жорстокого гоніння покидають рідне місто, жертвуючи всім заради спасіння віри, і Бог охороняє їх у дорозі; життя їх в Едесі, посилення гоніння згідно з пророцтвом Христа; ціль цього передбачення. Чоловік і їхній батько є гонителем і схоплює їх, але дорогою вони йдуть вночі від воїнів і кидаються в річку, приймаючи справжнє хрещення. Тяжкість такого подвигу, особливо для їхньої матері; не катувань боялася вона, але хотіла захистити дочок від наруг, а ці виявили високий рівень послуху матері. 1. Не минуло ще й двадцяти днів, як ми робили пам'ять хреста, і ось уже чинимо пам'ять мучениць. Чи бачиш, коли з'явився плід смерті Христової? Заради тієї Вівці потерпіли заклання ці молодики, заради того Агнця ці жертви, заради тієї Жертви ці приношення. Не минуло ще двадцяти днів, і вже дерево хреста виростило чудові галузі мучеників; такі дії смерті Христа. Отже, дивись доказ сказаного тоді, який виправдався сьогодні самими справами. Тоді я говорив: «Він розтрощив ворота мідні і залізні віреї зламав» (Пс.106:16); сьогодні це відкрилося насправді. Якби Він не розтрощив воріт мідних, то дружини не сміли б увійти так легко, при ув'язнених брамах; якби Він не зламав залізної вереї, то діви не змогли б зняти її; якби Він не зробив в'язницю непридатною, то мучениці не ввійшли б з такою безстрашністю. Благословенний Бог, – дружина сміливо повстає на смерть, – дружина, яка ввела смерть у наше життя, (дружина) – давня зброя диявола, це (зброя) скинуло силу диявола; судина немічна і зручноскрушна стала зброєю непереможною; дружини сміливо повстають на смерть: хто б не здивувався? Нехай посоромляться язичники, і посоромляться юдеї, що не вірять воскресіння Христового. Навіщо, скажи мені, шукаєш ти більшого знамення цього воскресіння, коли бачиш таку зміну, що відбулася в справах? Дружини сміливо повстають на смерть, на те, що колись і для святих чоловіків було страшно та жахливо. Узнай же колишній страх перед нею, щоб, бачачи теперішню зневагу до неї, дивувався ти винуватцю цієї зміни – Богові; дізнайся колишню її силу, щоб, переконавшись у справжньому її безсиллі, ти дякував Христу, Який зробив її зовсім безсилою. Раніше, коханий, не було нічого сильнішого за смерть і нічого слабшого за нас, а тепер немає нічого слабшого за неї і нічого сильнішого за нас. Чи бачиш, яка чудова відбулася зміна, як Бог зробив сильне слабким, а слабке сильним, явивши нам у тому й іншому свою могутність? Але щоб сказане не було лише одним виразом особистої думки, я наведу доказ. І по-перше, якщо завгодно, ми покажемо, як раніше боялися смерті не тільки грішники, а й святі люди, які мали велику відвагу перед Богом, що відрізнялися доблесними справами і досягли всякої чесноти. Втім я показую це не для того, щоб засуджувати нам святих, а щоб здивуватися силою Божою. Отже, звідки видно, що образ смерті раніше був страшний і всі жахалися її і тремтіли? З прикладу першого патріарха. Авраам, патріарх, праведник, друг Божий, що залишив вітчизну, і дім, і рідних, і друзів, і зневажаючи все справжнє заради наказу Божого, так боявся і боявся смерті, що, маючи намір увійти до Єгипту, сказав дружині своїй наступне: «Вім, бо жінка доброчесна ти буде! забезпечать, мені ж вб'ють. Що ж? Рці, як сестра йому єсмь, нехай добро мені буде тобі заради, і буде жива душа моя тобі заради» (Бут.12:11–13). Що це, святий та патріарх? Ти нехтуєш безчестям дружини, образою шлюбного ложа, руйнацією шлюбу? То боїшся ти, скажи мені, смерті? І не тільки нехтуєш цим, але й сплітаєш обман разом з дружиною, розігруєш разом з нею ганебну драму, і щоб цар єгипетський, роблячи замах на перелюб, не зробив цього явно, надягаєш їй маску сестри, знімаючи з неї ім'я дружини? Втім я боюся, щоб намагаючись послабити силу смерті, нам не видатися засуджуючими праведника; тому, я намагатимусь зробити те й інше, і показати безсилля смерті і сховати його від такого засудження. Але спочатку необхідно довести, що він боявся смерті, і тоді позбавити його нарікань. Подивимося ж, яку страшну й нестерпну справу відчув він, – бо бачити свою дружину посоромленої і дивитися, як з нею чинять перелюб, це нестерпніше й тисяч смертей. Але що я кажу: як з нею чинять перелюб? Навіть, якщо чоловік має в душі просту думку підозрілі щодо її, і тоді для нього все життя стає не в життя. Пристрасть ревнощів складає для нього вогонь і полум'я неприборканий, якого болісну і нездоланну силу висловлюючи, хтось сказав: «виконана бо ревнощі лють чоловіка її: не змінить жодною ціною ворожнечі, не змилосердиться в день суду, нижче дозволиться багатьма дарами»4 (Прит.6). і ще в іншому місці: «жорстока як пекло ревнощі» (Пес.8:6). Як неможливо, каже він, схилити пекло грошима, так і ревнивого заспокоїти та примирити. Багато хто часто віддав би свою душу, щоб знайти перелюбника, і охоче стали б пити саму кров людини, яка образила дружину, і зважилися б зробити і потерпіти все для цього; а праведник, проте, переніс цю нестерпну, болісну і непереборну пристрасть з найбільшим терпінням і знехтував образою своєї дружини за страхом смерті і смерті. 2. Отже, звідси видно, що боявся смерті; тепер же час позбавити його нарікань і звинувачення за це, сказавши наперед саме звинувачення. Яке ж це звинувачення? Йому, кажуть, мало краще померти, аніж знехтувати образою дружини; за це і звинувачують його деякі, що він наважився краще врятувати своє життя, ніж цнотливість дружини. Що ти кажеш? Йому треба було краще померти, ніж зневажити образу дружини? Але яка б була користь? Якби він умираючи міг викрасти цим дружину від образи, ви кажете це прекрасно; але якщо померлий він не приносив жодної користі дружині для порятунку від образи, то навіщо йому марно і даремно жертвувати своїм життям? А щоб тобі переконатися, що він і померши не міг би викрасти її від перелюбу, послухай, що каже він: «буде, коли побачать тебе єгиптяни, тобі забезпечать, а мені вб'ють» (Бут.12:12). Таким чином мали відбутися два злочини, перелюб та вбивство; справою не малого розсудливості було з цих двох запобігти принаймні одному. Якби він (знов скажу те саме), зрадивши душу свою, врятував дружину від образи, і єгиптяни, вбивши праведника, не торкнулися б Сарри, то ти звинувачуєш справедливо; але якщо і після смерті його дружина однаково мала зазнати образи, то для чого ти засуджуєш праведника за те, що коли мали статися два злочини, перелюб і вбивство, він своєю мудрістю запобіг одному з них, тобто людиногубству? За це, навпаки, мало хвалити його, що саме він зберіг руку перелюбника чистої від крові. Ти не можеш сказати, що вона самими словами «я сестра його» захоплювала єгиптянина до образи, бо, якби вона й сказала «я його дружина», і в такому разі він не відстав би. Це пояснив і сам Авраам, сказавши: «Коли побачать тебе, речуть, як дружина його ця, і вб'ють мене, тобі ж забезпечать» . Так, якби вона сказала, що вона була дружиною його, то сталося б і перелюб і вбивство; але коли вона сказала, що сестра, то вбивство запобігало. Бачиш, як із двох злочинів, що мали відбутися, він своєю мудрістю усунув одне? Чи хочеш дізнатися, як він, по можливості зі свого боку, знищив також і провину перелюбу, так що не допустив єгиптянина стати досконалим перелюбником? Вислухай знову уважно самі слова його: "рці, - каже, - як сестра йому єсмь" . Що говорить він? Взяв сестру його не перелюб, тому що перелюб судиться за наміром. 38:15) Так і тут єгиптянин, що мав узяти її не як дружину Авраама, але як сестру, не став би вважатися перелюбником. Якби єгиптянин, почувши, що вона дружина Авраама, утримався б від образи, то ти справедливо засуджував би праведника, а якщо ім'я дружини ніскільки не могло допомогти Саррі у відображенні образи, як і сам він сказав: «річуть, як дружина його є ця, і забезпечать тобі, то забезпечать тобі», і забезпечать тобі, щоб тобі завгодно, забезпечать тобі. У скрутних обставинах він міг і зберегти єгиптянина чистим від крові і, за своєю можливістю, зменшити провину образи. Звернемо тепер слово і до онука його - Якову, і ти побачиш, що і він боявся і боявся смерті, людина з юного віку показала апостольську любомудрість. Як Павло дав закон учням, кажучи: «Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим.6:8), так і він просив у Бога наступного: «Якщо дасть мені Господь хліб їсти, і ризу одягнувши», то досить нам (Бут.28:20). Однак і він, який не шукав нічого більш необхідного, знехтував свій дім, отримав благословення, послухався матері, друг Божий, мудрістю пересилив природу (оскільки він, будучи другим за природою, став першим за благословеннями), він, що мав таку силу, був настільки любомудрим, що показав таке незліченне, почесне таке благочестя, незліченних подвигів і багатьох вінців, повертаючись у вітчизну і готуючись зустрітися з братом, ніби очікуючи побачити дикого звіра і боячись його злом пам'яті, припадає до Бога і волає: «зми мене від руки Ісава брата мого: як боюся я його, та не коли прийде вб'є мя і 11 11 . Чи бачиш, як і він боявся смерті, як тремтів і волав до Бога про це? Чи хочеш, я покажу знову тобі й іншу велику людину, яка пережила те саме? Уяви собі Іллю, душу, що досягала до небес і божественну. Той, що уклав небо і знову відчинив його, скинув вогонь згори, приніс чудову жертву, ревнував по Богу, показав ангельське життя в людському тілі, не мав нічого, крім милості, був найвищий за людське, - так тремтів і боявся смерті, що після всього цього, після неба і жертви, відважно, злякався слабкої жінки і тому звернувся тікати. Коли Єзавель сказала: «Це нехай створять мені бозі, і ця нехай додадуть, якщо на ранок душу твою покладу, бо ж душу єдиного від них, і побоявшись Ілля, – говориться в Писанні, – і біжіть дорогу чотиридесяти днів» (3Цар.19:2–8). 3. Бачиш, яка страшна смерть? Прославимо ж Владику, що страшне для пророків Він зробив ганебним для жінок. Ілля тікав від смерті, дружини прибігли на смерть; він відскочив від смерті, а вони прагнули смерті. Бачиш, яка раптом відбулася зміна? Чоловіки, подібні до Авраама та Іллі, бояться смерті, а жінки попрали смерть, як бруд, своїми ногами. Але не будемо засуджувати і тих святих; це не їхня вина, це була неміч природи, а не вина волі. Бог хотів, щоб тоді смерть була страшна, щоб потім відкрилася велич благодаті; хотів, щоб вона була страшною, оскільки вона була покаранням; тому не хотів Він, щоб загроза покарання послабшала, щоб люди після того не стали більш безтурботними. Нехай лишається, говорив Він, цей вирок, налякаючи і напоумляючи їх, буде, буде час, коли вони звільняться і від цього страху, що справді й сталося. А що Він звільнив нас від цього страху, це показують мученики, а мучеників показує Павло. Ти чув, як у Старому Завіті Авраам казав: «Тобі забезпечать, мене ж вб'ють»? Чув, як каже Яків: «Ізми мене, Господи, від рук Ісава брата мого, бо я боюсь я його» ? Бачив, як Ілля втік від жіночої загрози заради смерті? Послухай же, як ставиться до цієї справи Павло, чи вважає він смерть страшною, як вони, чи сумує за її наступу і чи боїться. Навпаки, він вважає її навіть жаданою, і тому каже: «дозволитися і бути з Христом, бо це незрівнянно краще» (Флп.1: 23); тим страшно, а йому краще; тим неприємно, а йому приємно; і дуже природно, тому що раніше смерть зводила в пекло, а тепер смерть супроводжує Христа. Тому Яків каже: «Зведете ви сивину мою зі смутком у труну» (Бут.42:38); а Павло говорив: «Вирішитися і бути з Христом мені незрівнянно краще» . Втім, він говорив це не засуджуючи справжнього життя (нехай буде, остережемося, щоб не дати місця нападам єретиків), і не уникаючи його, як зла, але прагнучи майбутнього, як кращого. Він не сказав: дозволитися і з Христом бути добре просто, але краще, а краще буває краще чогось хорошого. Як у словах: «що видає заміж свою дівчину чинить добре; а не видавець чинить краще» (1Кор.7:38), він показує, що шлюб хороший, але дівство краще, так і тут: хороша, каже, справжнє життя, але майбутнє набагато краще. І в іншому місці, розмірковуючи про це ж саме, він говорив: «якщо я й став жертвою за жертву і служіння віри вашої, то тішуся і тішуся всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені» (Флп.2:17–18). Що ти кажеш? Ти вмираєш, Павле, і закликаєш людей до участі у радості? Що, скажи мені, сталося з тобою? Я не вмираю, каже він, але піду до кращого життя. Як люди, які отримують владу, запрошують багатьох брати участь у їхній радості, так і Павло, йдучи на смерть, закликав інших співчувати йому, тому що смерть є відпочинок і визволення від праць, відплата за подвиги, нагорода за боротьбу та вінець. Тому спочатку за померлими бували ридання та плач, а тепер – псалми та піснеспіви. Так Якова оплакували сорок днів, стільки ж днів і Мойсея оплакували, і юдеї нарікали, бо смерть тоді була смертю, а тепер не так, але бувають співи, молитви та псалми; все це показує, що смерть містить у собі задоволення - адже псалми символ радості: «чи хто в вас благословляє, - говориться, - нехай співає» (Як.5:13). Оскільки ми сповнені радості, то й співаємо за померлими псалми, які переконують нас не боятися смерті. «Звернися душі моя в спокій твій, – говориться, – бо Господь благодійна» (Пс.114: 7). Бачиш, що смерть є благодіянням та відпочинком? Той, хто ввійшов у цей спокій, спочив від діл своїх, як Бог – від Своїх. 4. Це про смерть; тепер же звернемося до похвали мученицям, якщо ви не втомилися слухати, бо сказане запозичало собі привід від похвали мученицям; але необхідно звернути мова трохи вищою. Колись була порушена проти Церкви важка війна, найжорстокіша з усіх війн; це була двояка війна – внутрішня і зовнішня; одна з домашніми, інша з ворогами, одна із чужими, інша з близькими. Якби вона була і простою війною, зло було б нестерпно, і якби вона наступала тільки ззовні, і тоді розміри лиха були б великі; але тепер вона була двоякою, і та, яка велася з домашніми, була важчою за зовнішню. Відкритого ворога легко можна остерігатися; але той, хто має маску друга, а приховує в собі ворожі почуття, важко вловимо для підданих його підступам. Отже, тоді була двояка війна, одна міжусобна, інша насувалася від зовнішніх, або – краще – якщо треба сказати правду, та й інша війна була міжусобною. І нападники ззовні, судді і начальники і воїни, були не іноплемінники якісь і варвари, або люди іншого правління і царства, але керувалися одними й тими самими законами, жили в тому самому батьківщині, брали участь у тому самому суспільному житті. Отже, міжусобною була війна і з суддями, але жорстокіша була війна з рідними, незвичайна, дивна і сповнена великої лютості. Брати зраджували братів, батьки дітей, чоловіки дружин, всі права спорідненості були зневажені, весь всесвіт був сум'ятий, і ніхто тоді нікого не визнавав, тому що диявол панував з надмірною силою. Отже, серед такого сум'яття та війни ці дружини, якщо тільки можна називати їх дружинами, – оскільки в жіночому тілі вони показали дух чоловіків, чи – краще – не тільки показали дух чоловіків, але й перевершили саму природу і змагалися з безтілесними силами, – отож ці дружини, залишивши місто та дім та рідних, переселилися до чужих. Коли Христос, говорили вони, наражається на безчестя, то не повинно бути для нас нічого дорогоцінного і потрібного; тому залишивши все, вони пішли. Подібно до того, як у спалахлому серед ночі будинку сплячі всередині, почувши сум'яття, одразу схоплюються з ліжка і тікають з дверей будинку, не взявши з собою нічого з того, що знаходиться всередині, бо дбають тільки про одне, як би скоріше віднести своє тіло від полум'я і випередити течію вогню, що так поширюється і так пошириться з такою ж швидкістю, що так поширюється з такою ж швидкістю, що так розповсюджується з такою швидкістю, що так поширюється. Бачачи весь всесвіт у полум'ї, вони одразу ж схопились і вискочили з воріт міста, дбаючи тільки про одне, щоб усіма заходами дотриматися спасіння своєї душі. Справді, тоді була сильна пожежа і панувала глибока темрява, темрява темніша за нічну, і тому, як би в темряві, друзі не впізнавали друзів і чоловіки зраджували дружин, повз ворогів проходили, а на друзів і на домашніх нападали, - була жорстока нічна битва, і все повно було великого сум'яття. Тоді вони вийшли, залишивши батьківщину й наслідуючи патріарха Авраама, якому було сказано: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї» (Бут.12:1). Час гоніння спонукав їх піти від землі і від родичів, щоб успадкувати небо. І ось вийшла з дому дружина, маючи при собі дві дочки. Не пропусти цього без уваги, чуючи, що вийшли жінки, благородно виховані і ніколи не зазнали таких лих, але уяви в своєму розумі, яке було це нещастя, скільки труднощів складало в собі цю справу. Якщо люди, які роблять помірну подорож, що запаслися кіньми, мають слуг, мандрують з безпекою, мають можливість повернутися, коли їм завгодно, зазнають багато труднощів, переносять багато неприємностей, - то, коли вирушає жінка і діви, коли немає слуг, а є зрада страх, і є зрада друзів, і є зрада друзів, і є зрада друзів, і є зрада друзів, різноманітні для них небезпеки, і втеча заради душі, і вороги з усіх боків, яке слово може уявити подвиги цих дружин, мужність, великодушність, віру? Якби вийшла одна мати, то подвиг не був би таким нестерпним; але тепер вона повела і дочок, і до того ж двох дів, так що небезпека була подвійна і турбота багато збільшувалася, бо чим більше маєтку, тим важче охорона. Отже, вона вийшла, маючи при собі дів, і не маючи можливості приховувати їх у внутрішніх покоях. Ви знаєте, що для збереження кольору дівства вживаються і внутрішні покої, і жіночі відділення в будинку, і двері, і запори, і сторожі, і спостерігачі, і служниці, і виховательки, і постійна присутність матері, і піклування батька, і багато турбот з боку батьків, і при цьому він ледве зберігається; а вона була позбавлена ​​будь-якої подібної охорони: як же вона могла зберегти їх? Через дотримання божественних законів. Вона не мала навколо себе стіни житла, але мала міцну руку, що покриває згори; вона не мала ні дверей, ні замку, але мала справжні двері, що захищали від підступів. І як дім Лота, хоч і був обложений серед Содому, але не зазнав жодної шкоди, бо всередині його знаходилися ангели, – так само й ці мучениці, перебуваючи між содомлянами і всякими ворогами й облягаються з усіх боків, не зазнали ніякої шкоди, бо в їхніх душах жив Владика; і, проходячи пустельною дорогою, вони анітрохи не постраждали, бо тримали правдиву дорогу, що вела їх на небо. Тому серед такої війни та сум'яття, охоплені хвилями, вони йшли з безпекою; і дивно, що вівці були ведені серед вовків, агнці проходили серед левів, і проте ніхто не дивився на них нескромними очима, але як содомлянам, що стояли біля дверей, Бог не попустив бачити входу (Бут.19:10), так і тоді Він засліпив погляди всіх, щоб не були ображені дів. 5. Отже, вони вирушають до міста, званого Едесою, до міста, яке було брутальнішим за багатьох, але й благочестивішим, бо що, на їхню думку, могло зрівнятися з цим містом, щоб знайти притулок серед такого хвилювання і мати пристань серед такої бурі? І місто приймає мандрівників, мандрівників землі, але громадянок неба; і, прийнявши, зберіг цю заставу. Втім, нехай ніхто не звинувачує цих дружин у слабкості за те, що вони втекли; вони виконували наказ Господа, який говорить: «Коли гнатимуть вас в одному місті, біжіть в інше» (Мт.10:23). Чувши це, і вони втекли, і поки пліток був їм один вінець; який же це? Вінець за презирство всього сьогодення: «Кожен, хто залишить братів, чи сестер, чи батьківщину, чи дім, чи друзів, чи рідних, отримає сто разів, – сказано, – і успадковує життя вічне» (Мф.19: 29). І були вони там, маючи співмешканцем Христа, – «де двоє чи троє зібрані, там Він серед них» (Мт.18:20); а коли вони були не тільки зібрані, а й бігли заради імені Його, то чи не набагато більше залучили собі Його допомогу? Коли ці дружини проживали там, раптом скрізь почали розсилатися лукаві накази, сповнені великого насильства та варварської жорстокості; у них говорилося: нехай домашні зраджують домашніх, чоловіки – дружин, батьки – дітей, діти – батьків, брати – братів, друзі – друзів. Ти ж згадай тут слова Христові і подивись на Його пророцтво, – все це Він передбачив раніше: "зрадить, – сказав Він, – брат брата, і батько – сина; і повстануть діти на батьків» (Мф.10:21). здалеку ще не трапилося, а що дійсно заради цього Він пророкував майбутнє, послухай, як Він сам каже: «І ось, Я сказав вам [про те], перш ніж збулося, щоб ви повірили, коли збудеться» , що це Я (Ін. міг і перешкодити, але не перешкодив, щоб вінці були блискучішими, тому Він пророкував це. І заради іншої – третьої мети Він пророкував. Яка ж це саме? Та, щоб зробити подвиг легшим для тих, хто перебуває на арені, оскільки несподівані лиха, які б вони не були, здаються важкими і нестерпними, а обдумані, що очікувалися і наперед, бувають легкими і зручними. Таким чином тоді вороги, видаючи такі накази, виявляли свою жорстокість, і мимоволі підтверджували пророцтво Христове; брати зраджували братів та батьки дітей; сама природа повставала на саму себе, спорідненість розділялося між собою, всі закони перекручувалися вщент, і все було сповнене деякого сум'яття і безладдя, і біси наповнювали тоді вдома кров'ю рідних. Батько, який зрадив сина, звісно й убивав його; хоч він і не встромляв меча і не робив вбивства своєю рукою, але наміром чинив усе, бо хто зрадив убивцю того, хто має бути вбитим, той сам скоїв вбивство. Зробимо ж їх дітовбивцями, говорили біси, зробимо дітей батьковбивцями за допомогою зради: а в давнину приносилися їм такі жертви, і батьки загартували дітей. Про це закликав пророк, говорячи: «Приносили синів своїх та дочок своїх у жертву бісів» (Пс.105:37); і такий вони прагнули крові! Оскільки Христос припинив ці нечестиві та огидні жертви, то вони намагалися знову відновити їх, але не сміли безсоромно і відкрито сказати: загартуйте дітей ваших, бо ніхто не став би слухатися, а іншим шляхом вони проводять цей наказ і хитро вигадують цей закон, наказавши через суддів батькам зраджувати. Для нас, кажуть вони, немає різниці, чи заколе хтось сам, чи зрадить на закоління сина, бо і той і цей – дітовбивця. Отже, можна було бачити батьковбивць, дітовбивців, братовбивць, і все сповненим сум'яття та безладдя; але ці дружини насолоджувалися глибоким світом, тому що їх з усіх боків захищала надія на майбутнє. Перебуваючи і в чужій країні, вони не були на чужині: вони мали справжню вітчизну – віру, мали своє місто – сповідання, і, живлячись добрими надіями, не відчували нічого справжнього, бо дивилися лише на майбутнє. Коли справи були в такому становищі, зупиняється в тому місті батько, маючи при собі воїнів для лову видобутку, зупиняється батько і чоловік, батько цих дочок і чоловік цієї дружини, якщо можна назвати батьком або чоловіком того, хто служить таким справам. Втім, краще пощадимо його, скільки можливо, оскільки він був батьком мучениць і чоловіком мучениці, – не станемо нашими звинуваченнями робити рану його тяжчою. 6. Подивися на розсудливість цих жінок: коли треба було тікати, вони втекли, а коли треба було вступити в змагання, вони зупинилися і, будучи схоплені, слідували любові Христовій, бо як не повинно спонукати себе, так треба боротися з ними, коли вони наступлять, щоб там показати лагідність, а тут мужність. Це саме і вони тоді зробили: і повернулися, і стали подвизатися, тому що і нива відкрилася, і час закликав до подвигів, а подвизалися вони в такий спосіб. Прийшли вони в місто, зване Ієраполем, а звідти зійшли в місто, воістину священне, у такий спосіб. Біля тієї дороги, якою вони поверталися, протікала річка, і вони зникли від воїнів, коли ці обідали і пиячили, а дехто каже, що й батько сприяв їм обдурити воїнів, чому я й вірю: може, він зробив це для того, щоб через таку зраду можна було йому в день суду уявити хоча б мале оправдання, хоч трохи мале виправдання, хоч трохи мале виправдання, вчинив хоч мале оправдання. легким хода їх до мучеництва. Прийнявши таким чином його в помічники і знайшовши через нього можливість обдурити воїнів, вони увійшли в середину річки і опустилися в її хвилі. Увійшла мати з двома дочками, - нехай слухають і матері та діви, і нехай одні так слухаються матерям, а інші так виховують дочок, так люблять своїх дітей. Отже, увійшла мати в середині, тримаючи по обидва боки дочок, заміжня серед незаміжніх; і було подружжя серед дівства, а серед них Христос. Як корінь дерева, що має по обидва боки дві гілки, так і ця блаженна увійшла тоді, маючи по обидва боки цих дів, і опустила їх у воду; і в такий спосіб вони потонули, чи – краще – не потонули, але хрестилися новим і незвичайним хрещенням. І якщо ти хочеш переконатися, що ця подія була безперечним Хрещенням, послухай, як Христос називає смерть Свою хрещенням. Так, розмовляючи з синами Зеведеєвими, Він каже: «чашу Мою питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися» (Мф.20:23). А яким хрещенням хрестився Христос, після хрещення Іванового, крім смерті та хреста? Як Яків, не розіп'ятий, але усічений в голову мечем, хрестився хрещенням Христовим, так і ці, хоч і не були розп'яті, але померши від води, хрестилися хрещенням Христовим; а хрестила їхня мати. Що ти кажеш? Жінка хрестить? Так, таким хрещенням і жінки хрестять, як саме і вона тоді хрестила і була священиком; вона привела розумні жертви, і воля була для неї висвяченням; і то дивно, що, приносячи жертву, вона не мала потреби ні в жертовнику, ні в дровах, ні в вогні, ні в ножі, бо стала всім, і жертівником, і дровами, і ножем, і вогнем; і те саме було жертвопринесенням і хрещенням, безсумнівним більш звичайного хрещення. Про це говорить Павло: «з'єднані з Ним подобою смерті Його» (Рим.6: 5); а про хрещення мучеників вже не говорить: «подобою смерті Його», але: «узгоджуючись з смертю Його» (Флп.3:10). Отже, мати ввела дочок у річку, як би не в річку маючи намір ввести їх, але ніби вводячи в самі чертоги священні, ввела їх, тримаючи по обидва боки і кажучи: «Ось я і діти, яких дав мені Господь» (Іс.8:18); Ти мені дав їх, Тобі я вручаю їх, багатство моє і саму себе. Таким чином мучеництво цієї дружини було двояке або краще трояке: через саму себе одного разу, і через дві дочки двічі вона зазнала мучеництва. І як маючи намір кинутися сама, вона мала потребу у великому терпінні, так і захоплюючи за собою дітей, потребувала іншого такого ж терпіння, або краще, набагато більшого, - тому що дружини зазвичай не так сумують тоді, коли самі готуються померти, як, коли дочки їх повинні потерпіти це. І вона більше зазнала мучеництва через дочок, - вона чинила опір силі самої природи, встояла проти полум'я материнських мук, проти нестерпного сум'яття серця і проти обурення утроби. Якщо побачивши однієї вмираючої дочки життя вважають над життя, то це, не вмираючими в неї раптом бачачи двох дочок, але власною рукою захоплюючи їх у смерть, уяви, які показала собі муки, насправді зазнавши те, що інших нестерпно навіть чути. Воїни, нічого не знаючи про це, залишалися в надії взяти їх знову, а вони вже були з Христовими воїнами, з небесними ангелами; але варти не бачили цього тому, що не мали очей віри. Павло говорить про матір, що вона «врятується через дитинство» (1Тим.2: 15); а тут дочки врятувалися за допомогою матері. Так матерям має народжувати дітей. Справді, ці хвороби народження кращі за перші; хоча в них сильніше страждання, але більше користі. Про ці муки народження знають ті, які були матерями; вони знають, які муки – бачити вмираючими дочок своїх; але самої власноруч стати причиною їхньої смерті, це невимовно великий ступінь. 7. Але чому ця дружина не пішла до судилища? Вона хотіла перш битви здобути трофей, перш подвигів схопити вінець, перш боротьби отримати нагороди, боячись не мук, а нахабних поглядів невірних; вона не боялася того, щоб хтось не став терзати її ребер, але боялася, щоб хтось не розбестив діви дочок. А що вона боялася цим страхом, а не тим, і тому не пішла в судилище, - видно з наступного: у річці вона зазнала набагато більших мук, тому що набагато важче і болючіше, як я раніше сказав, потопляти своєю рукою власну утробу, тобто дочок, і бачити їх потопаючими свою, ніж і набагато більше любомудрості потрібно було їй для того, щоб бути в змозі тримати руки дітей і захоплювати їх із собою в річкові хвилі, ніж для того, щоб переносити тортури; не однаково болісно – бачити дочок страждаючими від інших, чи самій сприяти їх смерті, самій стати знаряддям смерті, самої заміняти для них катів: останнє набагато важче і нестерпніше за першого. Слова мої засвідчите всі ви, які були матерями, зазнавали хвороб народження, мали дочок. Як вона схопила за руку своїх дітей? Як не заціпеніла рука її? Як не ослабли жили? Як не змінив свідомість? Як розум міг служити тому, що робилось? Справді, те, що відбувалося, було гірше тисячі тортур, тому що в неї замість тіла була душа, що терзалася. Втім доки ми посилюватимемося досягти недосяжного? Жодне слово не зможе уявити велич цього страждання; але одна тільки випробувала це і дружина, що подвизалася, знає, які ці подвиги. Нехай слухають це матері, нехай слухають діви: матері для того, щоб так виховувати дочок, а діви для того, щоб коритися матерям. Потрібно не тільки хвалити матір, яка наказала це, але дивуватися і дочкам, які послухалися її в цьому; ні мати не мала потреби в кайданах для цих жертв і приношень, ні юнаки не відскочили, але з однаковим духом і старанністю вабили ярмо мучеництва, і таким чином увійшли в річку, залишивши взуття на березі; зробили ж вони це з жалю до стражів, такою була передбачливість цих святих! Вони постаралися залишити їм спосіб виправдатися в судилищі, щоб жорстокий і суворий суддя не міг звинуватити їх у зраді й у тому, що вони, взявши срібло, відпустили цих жінок; тому вони й залишили взуття, яке підтверджувало свідомість воїнів, що не з відома їх, але без відома вони самі кинулися в річку. Можливо, велика у вас любов до цих святих: будемо ж з цим полум'ям припадати до їхніх останків; обійматимемо їх гробниці, бо й гробниці мучеників можуть мати велику силу, так само як і кістки мучеників мають велику силу. І не тільки в день цього свята, а й в інші дні будемо постійно при них, закликатимемо їх, проситимемо, щоб вони були нашими представницями; вони мають велику сміливість не тільки за життя, а й за смертю, і набагато більше за смертю, бо нині вони носять виразки Христові, а показуючи ці виразки, вони можуть про все благати Царя. Отже, якщо в них така сила і близькість до Бога, то ми, поставивши себе в близькість до них безперестанним відвідуванням їх і постійним перебуванням з ними, будемо здобувати собі через них людинолюбство Боже, якого нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і повіки століть. Амінь. Виголошено менш ніж через двадцять днів після сказаної у великий п'ятий розмови про цвинтар і про хрест у день пам'яті св. мучениць, що відбувалася, ймовірно, у середині (15-го) квітня. Вам може бути цікаво: