Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Смелост мученика је плод смрти Христове, која је укинула страх од смрти. Абрахам је, бојећи се смрти, у Египту назвао Сару сестром, а не женом. Неправедан је приговор да је Аврахам жртвовао чедност своје жене да би спасио свој живот. Јаков и Илија су се такође плашили смрти, а сада је жене презиру, јер је тада смрт била страшна казна, а сада је то прелазак у бољи живот, ка Христу. У данашње време не плачу за мртвима, већ певају – симбол радости. За време тешких гоњења свети мученици напуштају свој родни град, жртвујући све за спас своје вере, а Бог их чува на путу; њихов живот у Едеси, појачање гоњења у складу са предсказањем Христовим; сврха овог предвиђања. Њихов муж и отац је прогонитељ и хвата их, али успут остављају војнике ноћу и бацају се у реку, примајући право крштење. Тежина таквог подвига, посебно за њихову мајку; Није се плашила тортуре, већ је желела да заштити своје ћерке од злостављања, а оне су показивале највиши степен послушности према својој мајци. 1. Није прошло ни двадесет дана откако смо споменули крст, а сада се помињемо мученицима. Видите ли како се брзо појавио плод Христове смрти? Ради те Овце ове младе жене су претрпеле клање, ради тог Јагњета ове жртве, ради те Жртве ове приносе. Није прошло ни двадесет дана, а дрво крста је већ изникло прелепе мученичке гране; такве су последице Христове смрти. Дакле, погледајте доказ онога што је тада речено, данас оправдано самим делима. Тада сам рекао: „Поломио је капије од месинга и разбио ужад гвоздена“ (Пс. 106:16); Данас се заправо отворио. Да Он није развалио бакарне капије, онда се жене не би усудиле да уђу тако лако, затворених капија; да Он није сломио гвоздену веру, не би је девојке могле уклонити; Да није учинио затвор неподобним, мученици не би ушли са таквом неустрашивом. Благословен Бог, - жена смело устаје, - жена која је увела смрт у наше животе, (жена) је древно оружје ђавоље, ово (оружје) је збацило власт ђавола; слаба и лако ломљива посуда постала је непобедиво оружје; жене смело устају: ко се не би зачудио? Нека се стиде незнабошци, нека се стиде Јевреји који не верују у васкрсење Христово. Зашто, реците ми, тражите већи знак овог васкрсења, када видите да се дешава таква промена у стварима? Жене смело устају у смрт, нешто што је раније било страшно и страшно за свете људе. Препознај некадашњи страх од ње, да би се, видећи садашњи презир према њој, зачудио виновнику ове промене – Богу; сазнај њену пређашњу снагу, да, уверивши се у садашњу немоћ, захвалиш Христу, Који ју је потпуно немоћном учинио. Раније, љубљени, није било ништа јаче од смрти и ништа слабије од нас, а сада нема ништа слабије од ње и ништа јаче од нас. Видите ли каква се одлична промена догодила, како је Бог учинио јаке слабим, а слабе јакима, показујући нам своју моћ у оба? Али да ово што је речено не буде само израз личног мишљења, пружићу и доказе. И прво, ако хоћете, показаћемо како су се у прошлости не само грешници плашили смрти, већ и свети људи који су имали велику смелост пред Богом, одликовали се храбрим делима и постигли све врлине. Међутим, ово показујем не да бих осудио светитеље за нас, него да бих се дивио сили Божијој. Дакле, где је јасно да је лице смрти раније било страшно и да су се сви плашили и дрхтали од тога? Из примера првог патријарха. Авраам, патријарх, праведник, пријатељ Божији, који је оставио отаџбину и дом, и родбину, и пријатеље, и који је презрео све присутне ради заповести Божије, толико се уплашио и уплашио смрти да је, намеравајући да уђе у Египат, својој жени рекао следеће: „Знамо да си добра жена: биће, а шта ће те Египћани убити? јер сам ја његова сестра, нека ми буде добро ради тебе, и нека живи душа моја ради тебе“ (Пост. 12, 11-13). Шта је ово, светац и патријарх? Презиреш ли срамоту жене, увреду брачне постеље, уништење брака? Па, реци ми, да ли се плашиш смрти? А ти не само да занемарујеш ово, већ и са својом женом плетеш превару, играш с њом срамну драму, а да египатски краљ, покушавајући прељубу, то не учини отворено, ставиш јој маску сестре, скидајући са ње име његове жене? Међутим, бојим се да покушавајући да ослабимо моћ смрти, можемо изгледати као да осуђујемо праведнике; зато ћу се потрудити да учиним и једно и друго, и покажем немоћ смрти и избавим га од такве осуде. Али прво је потребно доказати да се плашио смрти, а затим га ослободити свих притужби. Да видимо какву је страшну и неподношљиву ствар доживео – јер видети посрамљену своју жену и гледати како с њом чине прељубу неподношљивије је од хиљаду смрти. Али шта ја кажем: како они чине прељубу с њом? Чак и ако муж има у души једноставну сумњичаву мисао у вези са њом, и тада му цео живот постаје бесмислен. Страст љубоморе за њега представља огањ и неукротиви пламен, чију је болну и неодољиву силу неко изразио: „Јер је гнев њеног мужа испуњен љубомором: он неће променити непријатељство ни по коју цену, неће поштедети на судњи дан, разрешиће се многим даровима“ (Пров.3-56); а на другом месту: „Љубомора је сурова као пакао“ (Песма.8,6). Као што је немогуће, каже, савити пакао новцем, тако је немогуће смирити и помирити љубоморног човека. Многи би често давали своју душу да нађу прељубника, и радо би пили саму крв човека који је увредио његову жену, и одлучивали би да учине и издрже све за то; али је праведник, међутим, са највећим стрпљењем поднео ову неподношљиву, болну и неодољиву страст и занемарио увреду своје жене из страха од смрти и пропасти. 2. Дакле, из овога је јасно да се плашио смрти; сада је време да га сачувамо од критика и оптужби за ово тако што ћемо унапред изговорити саму оптужбу. Каква је ово оптужба? Кажу да је боље да умре него да занемари увреду своје жене; Због тога га неки оптужују да је одлучио да спасе свој живот, а не чедност своје жене. шта то говориш? Да ли је требало да умре радије него да занемари увреду своје жене? Али каква би била корист? Ако је он, умирући, могао да спасе своју жену од увреде, онда то савршено кажете; али ако, умирући, није донео никакву корист својој жени да је спасе од увреде, зашто би онда узалуд и узалуд жртвовао свој живот? А да бисте се уверили да чак и да је умро није могао да је отме од прељубе, послушајте шта он каже: „Кад те виде Египћани, даће ти храну, а мене ће убити“ (Пост. 12,12). Тако су се догодила два злочина, прељуба и убиство; Није била мала ствар разборитости спречити бар једно од ово двоје. Ако је он (поново ћу рећи исто), издавши своју душу, спасао своју жену од увреде, а Египћани, убивши праведника, не би дотакли Сару, онда праведно оптужујете; али ако је и после смрти његова жена била подједнако подложна увреди, зашто онда осуђујете праведника јер када су се догодила два злочина, прељуба и убиство, он је својом мудрошћу спречио један од њих, односно убиство? За ово је, напротив, требало да буде похваљен, да је управо он чувао руку прељубника чистом од крви. Не можете рећи да је самим речима „ја сам му сестра“ намамила Египћанина на увреду, јер чак и да је рекла „ја сам му жена“, ни у том случају га не би оставио. Сам Аврам је то објаснио, рекавши: „Кад те виде, рећи ће да је ово његова жена, и убиће ме, и опскрбиће те. Дакле, да је рекла да му је жена, онда би била извршена прељуба и убиство; али када је рекла да је сестра, убиство је спречено. Видите ли како је од два почињена злочина својом мудрошћу елиминисао један? Хоћеш да знаш како је, колико је то могуће, са своје стране уништио и кривицу прељубе, тако да није дозволио да Египћанин постане потпуни прељубник? Слушајте поново пажљиво његове речи: „Ртси“, каже он, „јер сам му сестра. Шта он каже? Онај ко узме своју сестру није прељубник, јер се прељубнику суди по намери. Тако Јуда, који је ушао са својом снахом Тамаром, није сматран прељубником, јер није ушао с њом као снаха, него као блудница (Пост. 38,15). Тако и овде. Египћанин који ју је узео не за Аврахамову жену, већ за сестру, не би се сматрао прељубником. Али, рећи ће, како се то односи на Аврама, који је знао да даје своју жену, а не сестру? И он није крив за ово? Да се Египћанин, чувши да је она Авраамова жена, уздржао да га не увреди, онда бисте с правом осудили праведника, и да име жене није могло ни најмање да помогне Сари да одбије увреду, како је сам рекао: „Рећи ће да је ово његова жена, и они ће се побринути за тебе, онда би он у толико тежем стању могао да хвали човека у толикој мери. Египћанин чист од крви и, на свој начин, могућности да смањи кривицу за увреду. Окренимо сада реч његовом унуку Јакову, и видећете да се и он плашио и плашио смрти, човек који је од малих ногу показивао апостолску мудрост. Као што је Павле дао закон ученицима, рекавши: „имајући храну и одећу, тиме ћемо се наситити“ (1. Тим. 6, 8), тако је и питао Бога следеће: „ако ми Господ да хлеба и одеће“, онда ће нам то бити довољно (Пост. 28, 20). Међутим, онај који није тражио ништа потребније, који је презирао свој дом, који је примио благослове, који је послушао своју мајку, који је био пријатељ Божији, који је надвладао природу мудрошћу (јер је он, као други по природи, постао први по благословима), који је имао такву снагу, који је био тако мудар, који је показао такву побожност - после безбројних трудова, после небројених трудова, после безбројних трудова, после безбројних трудова своје отачаство и спремајући се да дочека брата, као да очекује да ће видети дивљу звер и бојећи се његове злобе, прилази Богу и вапи: „Избави ме из руке брата мога Исава, јер га се бојим, да не дође и не убије мене и мајку детета“ (Пост. 32, 11). Видиш ли како се бојао смрти, како је дрхтао и вапио Богу због тога? Хоћеш да ти поново покажем још једног великог човека који је доживео исту ствар? Замислите Илију, душу која сеже до неба и божанску. Онај који је затворио небо и поново га отворио, спустио огањ одозго, принео чудесну жртву, ревновао за Бога, показао анђеоски живот у људском телу, није имао ништа осим мантије, био је изнад свега људског - толико је дрхтао и плашио се смрти, да је после свега овога, после неба и жртве, после мантије и пустиње, после смеле мудрости и уплашио се жене, побегао је и побегао. Када је Језавеља рекла: „Нека ми то учине богови, и нека ми се ово дода, ако ујутро положим живот твој, као један живот њихов, а Илија се уплашио“, каже Свето писмо, „и претрчао пут од четрдесет дана“ (1. Царевима 19:2-8). 3. Видите ли како је смрт страшна? Прославимо Господа што је учинио презиром за жене оно што је било страшно за пророке. Илија беже од смрти, жене беже у смрт; скочио је од смрти, а они су јурили ка смрти. Видите ли каква је нагла промена настала? Мушкарци попут Аврама и Илије се боје смрти, а жене газе смрт као прљавштину под ногама. Али да не осуђујемо ни те светитеље; то није била њихова кривица, то је била слабост природе, а не кривица воље. Бог је желео да тада смрт буде страшна, да би се касније открила величина благодати; желео да буде страшна јер је била казна; Стога, Он није желео да претња казном ослаби, како људи после тога не би постали немарнији. Нека ова реченица остане, рекао је, плашећи их и опомињући; доћи ће време када ће се ослободити овог страха, што се заправо и догодило. А да нас је ослободио овог страха показују мученици, а пре мученика Павле показује. Да ли сте чули да је Аврам рекао у Старом завету: „Они ће се побринути за тебе, а мене ће убити“? Јесте ли чули Јакова како говори: „Избави ме, Господе, из руку брата мога Исава, јер га се бојим?“ Јеси ли видео како је Илија побегао од претње жене ради смрти? Слушајте како се Павле осећа по овом питању, да ли он сматра смрт страшном, као они, да ли је тужан када дође и да ли се плаши. Напротив, он то чак сматра и пожељним, па зато каже: „да се реши и буде са Христом, јер је тако неупоредиво боље“ (Фил. 1, 23); за оне је страшно, али за њега боље; за оне је то непријатно, а за њега пријатно; и веома природно, јер га је пре смрт спустила у пакао, а сада га смрт шаље у Христа. Зато Јаков каже: „Седу косу моју са тугом ћеш одвести у гроб“ (Пост. 42:38); а Павле је рекао: „За мене је неупоредиво боље да се решим и да будем са Христом. Међутим, он је то рекао не осуђујући садашњи живот (нека не буде, пазимо да не дамо места налетима јеретика), и не избегавајући га као зло, већ тежећи будућности као најбољем. Није рекао: добро је једноставно бити решен и бити са Христом, али боље је, и боље је боље од свега доброг. Као што у речима: „ко удаје своју девојку добро чини, а ко не даје боље“ (1. Кор. 7, 38), он показује да је брак добар, али је девичанство боље, и тако је управо овде: садашњи живот је добар, каже, али је будући много бољи. И на другом месту, расправљајући о истој ствари, рекао је: „Ако ја постанем жртва за жртву и служење вашој вери, онда се радујем и радујем са свима вама. У томе се и ви радујте и радујте се са мном“ (Фил. 2, 17-18). шта то говориш? Умиреш ли, Павле, и позиваш људе да учествују у радости? Шта ти се, реци ми, десило? Не умирем, каже, већ се уздижем у бољи живот. Као што људи који примају власт позивају многе да учествују у њиховој радости, тако је Павле, одлазећи у смрт, позвао друге да саосећају с њим, јер је смрт одмор и избављење од труда, награда за подвиге, награда за борбу и круна. Стога је најпре било јецаја и нарицања за мртвима, а сада су били псалми и химне. Тако су оплакивали Јакова четрдесет дана, исто толико дана оплакивали су Мојсија, а Јевреји су јадиковали, јер је тада смрт била смрт, а сада није тако, али постоје химне, молитве и псалми; све ово показује да смрт садржи задовољство – на крају крајева, псалми су симбол радости: „ако је неко срећан у вама“, кажу, „нека пева“ (Јак. 5:13). Пошто смо испуњени радошћу, певамо псалме за мртве, који нас убеђују да се не плашимо смрти. „Обрати душу моју у покој свој“, каже се, „јер је добар према теби“ (Пс. 115:7). Видите ли да је смрт благослов и одмор? Онај који је ушао у овај мир упокојио се од својих дела, као што је Бог од својих. 4. Ради се о смрти; Пређимо сада на похвалу мученицима, ако нисте уморни од слушања, јер је речено позајмило разлог за себе од похвале мученицима; али је потребно говор окренути мало више. Некада се против Цркве водио тежак рат, најокрутнији од свих ратова; био је то двоструки рат – унутрашњи и спољашњи; један са породицом, други са непријатељима, један са странцима, други са вољенима. Да је то био обичан рат, зло би било неподношљиво, а када би долазило само споља, тада би величина катастрофа била велика; али сада је била двострука, а она која се водила са домаћинством била је тежа од спољашње. Отвореног непријатеља се лако може заштитити; али ко носи маску пријатеља, али у себи крије непријатељска осећања, тешко је ухватити за оне који су изложени његовим интригама. Дакле, онда је дошло до двоструког рата, један међусобни, други који се приближавао споља, или - боље - ако се мора рећи истина, оба су били међусобни ратови. А они који су нападали споља, судије и команданти и ратници, нису били неки странци и варвари, или људи друге власти и царства, него су се владали по истим законима, живели у истој отаџбини, учествовали у истом друштвеном животу. Дакле, рат са судијама је био међусобна, али је рат са рођацима био суровији, необичнији, чуднији и испуњен великом жестином. Браћа су издавала браћу, очеве деце, мужеве жена, погазила су сва сродствена права, сва васељена је била у превирању, и нико тада никог није признао, јер је ђаво владао претераном силом. Дакле, усред такве пометње и рата, ове жене, ако их се може назвати женама, – пошто су у женском телу показивале дух својих мужева, или – боље – не само да су показивале дух својих мужева, него су и надмашиле саму природу и надметале се са бестелесним силама – па су се ове жене, напуштајући град и дом и туђину, преселиле у туђину. Када се Христос, рекоше, обешчасти, онда не треба да буде ништа драгоцено и потребно за нас; па су, оставивши све иза себе, отишли. Баш као у кући која се запалила усред ноћи, они који унутра спавају, чувши метеж, одмах искоче из кревета и истрче кроз кућна врата, не поневши са собом ништа што је унутра, јер им је стало само до једне ствари, како да брзо однесу своје тело од пламена и предухитре ток ватре, која се управо шири великом брзином. Видевши читаву васељену у пламену, одмах су скочили и истрчали кроз градске капије, бринући само о једном, да свим средствима обезбеде спасење својих душа. Заиста, тада је била јака ватра и завладала је тама дубока, тама тамнија од ноћи, и зато, као у мраку, пријатељи нису препознали пријатеље, а мужеви су издали своје жене, пролазили су душмани, а пријатељи и породица су били нападнути - била је жестока ноћна битка, и све је било пуно велике пометње. Затим су изашли, напустивши отаџбину и угледајући се на патријарха Авраама, коме је речено: „Изађи из земље своје, од рода свога“ (Пост. 12,1). Време прогона их је подстакло да напусте земљу и своје сроднике како би наследили небо. И тако је жена отишла из куће, имајући са собом две ћерке. Не дозволите да ово прође без пажње, чувши да су изашле жене које су племенито васпитане и никада такве несреће нису доживеле, али замислите у мислима каква је била та несрећа, колико је тешкоћа садржавала ова ствар. Ако људи крећу на умерено путовање, снабдевени коњима, имају слуге, путују безбедно, имају прилику да се врате кад год желе, доживљавају многе тешкоће, трпе многе невоље - онда када жена и девојке крену, када нема слуге, али постоји издаја пријатеља, и сметња, и неред, и неподношљиви, и страх од разних врста, и опасност за њих, и опасност од разних врста. непријатељи са свих страна, која реч може описати подвиге ових жена? храброст, великодушност, вера? Да је само мајка изашла, не би подвиг био тако неподношљив; али сада је довела обе своје ћерке и, штавише, две девице, па је опасност била двострука и забринутост се увелико повећала, јер што је имање веће, то је заштита тежа. Тако она изиђе, имајући са собом девојке, и не могавши да их сакрије у одаје. Знате да за очување боје невиности користе унутрашње одаје, и женски одељак у кући, и врата, и браве, и стражаре, и служавке, и учитељице, и стално присуство мајке, и бригу оца, и много бриге од стране родитеља, и уз све то је очувано; а она је била лишена сваке такве заштите: како би их сачувала? Кроз поштовање божанских закона. Није имала зидове свог дома око себе, већ је имала јаку руку која је покривала одозго; није имала ни врата ни браву, али је имала права врата која су штитила од сплетки. И као што кућа Лотова, иако је била опседнута усред Содоме, није претрпела никакву штету, јер су у њој били анђели, тако и ови мученици, налазећи се између Содомаца и свакојаких непријатеља и опседнути са свих страна, нису претрпели никакву штету, јер је Господ анђела пребивао у њиховим душама; и пролазећи пустињским путем нису нимало страдали, јер су ишли правим путем који их је водио на небо. Стога су усред таквог рата и збрке, затрпани таласима, ходали безбедно; и изненађујуће је да су овце вођене међу вукове, јагњад пролазила међу лавовима, а ипак их нико није гледао нескромним очима, али као што Бог није допустио да Содомити који су стајали близу врата виде улаз (Пост. 19, 10), тако је тада свима заслепио очи, да девичанска тела не би била у телу. 5. Тако су отишли ​​у град који се звао Едеса, град који је био грубљи од многих, али и побожнији, пошто шта би, по њиховом мишљењу, могло да се упореди са овим градом, да нађу уточиште усред таквог узбуђења и уточиште усред такве олује? И град дочекује странце, странце са земље, али грађане неба; и, прихвативши, одржаше ову заклетву. Међутим, нека нико не оптужује ове жене за слабост јер су побегле; испунили су заповест Господњу која каже: „Кад вас прогоне у једном граду, бежите у други“ (Матеј 10,23). Чувши то, они побегоше, и док им се један вијенац плете; који је то? Круна за презир свега присутног: „Ко остави браћу, или сестре, или отаџбину, или дом, или пријатеље, или рођаке, добиће стоструко“, каже се, „и наследиће живот вечни“ (Матеј 19,29). И они су били тамо, имајући Христа за сапутника, „где су двојица или тројица сабрана, тамо је Он усред њих“ (Матеј 18:20); и када су се не само сабрали, него и побегли имена Његовог, зар нису много више привукли Његову помоћ? Док су ове жене живеле тамо, одједном су свуда почеле да се шаљу лукаве заповести, испуњене великим насиљем и варварском суровошћу; говорили су: нека домаћини издају укућане, мужеве – жене, очеве – децу, децу – очеве, браћа – браћу, пријатеље – пријатеље. Сетите се овде Христових речи и дивите се Његовом предсказању – Он је све ово раније предвидео: „брат ће брата издати, и отац сина, и деца ће устати на родитеље“ (Матеј 10,21). А Он је то тада предвидео у следеће три сврхе: прво, да бисмо спознали Његову силу и чињеницу да је Он истинити Бог, предвиђајући издалека оно што се још није догодило; а шта је заиста за ову сврху? Он је прорекао будућност, слушајте како Он сам каже: „И гле, рекох вам [о томе] пре него што се збило, да бисте, када се догоди, веровали да сам то ја“ (Јн. 14, 29), да нико од непријатеља не би рекао да се то дешава по Његовом незнању или слабости; онај који је раније предвидео могао је да спречи, али није спречио, да би круне биле сјајније, па је Он то предвидео. А зарад другог - трећег гола - предвидео је. Који је то тачно? То је да би се подвиг олакшао онима који су у арени, јер неочекиване катастрофе, какве год да су, изгледају тешке и неподношљиве, али оне очекиване и планиране унапред су лаке и згодне. Тако су тада непријатељи, издавајући такве заповести, обелодањивали своју суровост, и нехотице потврдили пророчанство Христово; браћа су издала браћу и очеви су издали децу; сама природа се побунила против себе, сродство се поделило међу собом, сви закони су изопачени до темеља, и све је било испуњено неком збрком и нередом, а демони су тада пунили куће крвљу сродника. Отац који је издао сина, наравно, убио га је; иако није забио мач и није починио убиство својом руком, све је починио са намером, јер ко је предао убици некога ко је требало да буде убијен, сам је извршио убиство. Направимо од њих децоубице, говорили су демони, учинимо децу оцеубиствима издајом: а у давна времена су им се приносиле такве жртве, а очеви су убијали њихову децу. Пророк је завапио због тога, говорећи: „Сине и кћери своје жртвоваше демонима“ (Пс. 105,37); а били су тако жедни крви! Пошто је Христос зауставио ове опаке и гнусне жртве, они су покушали да их поново обнове, али се нису усуђивали да бестидно и отворено кажу: кољите своју децу, јер нико неће послушати, а на други начин извршавају ову заповест и лукаво измишљају овај закон, наређујући очевима преко судија да издају своју децу. За нас је, кажу, свеједно да ли ће се неко убити или ће издати сина да га закољу, јер су и једни и други децоубице. Дакле, могли су се видети оцеубиства, чедоморства, братоубиства, и све је било испуњено збрком и нередом; али ове жене су уживале дубок мир, јер су са свих страна биле окружене надом у будућност. Док су били у туђини, нису били у туђини: имали су право отачаство – веру, имали су свој град – исповедање, и, хранећи се добрим надама, нису осећали ништа садашње, јер су гледали само у будућност. Када су ствари биле у оваквом стању, отац се зауставио у том граду, имајући са собом војнике да ухвате плен, зауставили су се отац и муж, отац ових кћери и муж ове жене, ако се може назвати оцем или мужем који служи таквим пословима. Ипак, боље га је поштедети колико је то могуће, будући да је био отац мученика и муж мученице; немојмо му својим оптужбама заоштравати рану. 6. Погледај разборитост ових жена: када је требало бежати, оне су бежале, а када је требало ући у такмичење, оне су стајале и, ухваћене, пошле за љубављу Христовом, јер као што се не треба навлачити на искушења, тако се мора борити са њима када дођу, да би овде показали кротост, а овде храброст. Управо то су они тада урадили: вратили су се и почели да се боре, јер се поље отворило и време је тражило подвиге, и радили су овако. Дођоше у град који се зове Јерапољ, и одатле се на овај начин узађоше у град, заиста свети. Близу пута којим су се враћали текла је река, а они су се крили од војника док су вечерали и пили, а неки кажу да им је и отац помогао да преваре војнике, за шта верујем: можда је то урадио да би му кроз такву издају на судњи дан бар мало оправдање у његову корист, тј. Прихвативши га тако за помоћника и нашавши преко њега прилику да преваре војнике, уђоше у средину реке и потонуше у њене таласе. Ушла је мајка са две ћерке – нека слушају и мајке и девојке, а једни нека овако слушају своје мајке, а други нека тако васпитавају своје ћерке, тако воле своју децу. Тако је мајка ушла у средину, држећи своје кћери на обе стране, удате међу неудате; и беше брак усред девствености, и усред њих беше Христос. Као корен дрвета, које има две стојеће гране са обе стране, тако уђе тада блажени, имајући ове девојке са обе стране, и спусти их у воду; и тако су се удавили, или – боље – нису се удавили, него се новим и необичним крштењем крстили. А ако хоћеш да се увериш да је овај догађај било несумњиво Крштење, послушај како Христос Своје смртно крштење назива. Дакле, разговарајући са синовима Зеведејевим, Он каже: „Пићете чашу моју, и крштењем којим се ја крстим бићете крштени“ (Матеј 20:23). А којим крштењем је крштен Христос после Јовановог крштења, осим смрћу и крста? Као што је Јаков, не распет, него мачем посечен, крштен крштењем Христовим, тако су и ови, иако нису били распети, него умрли од воде, крштени крштењем Христовим; а мајка их је крстила. шта то говориш? Да ли се жена крсти? Да, жене се крштавају овим крштењем, као што је она тада крштавала и била свештеник; принела је разумне жртве, а воља је за њу била хиротонија; и зачуђујуће је да, приносећи жртву, није имала потребе ни за олтаром, ни за дрветом, ни за огњем, ни за ножем, пошто је постала све, и олтар, и дрва, и нож, и огањ; а једно те исто било је жртва и крштење, несумњиво више од обичног крштења. Павле о томе говори: „ујединили се с Њим на слику смрти Његове“ (Рим. 6:5); а о крштењу мученицима више не каже: „по подобију смрти“, него: „саобрази смрти Његовој“ (Фил. 3, 10). Дакле, мајка уведе своје кћери у реку, као да није намеравала да их уведе у реку, него као да их води у саме свете палате, уведе их, држећи их за обе стране и говорећи: „Ево мене и деце коју ми је дао Господ“ (Ис. 8,18); Ти си их дао мени, ја их поверавам теби, своје имање и себе. Дакле, мучеништво ове жене било је двоструко, или још боље троструко: кроз себе једном, а преко две кћери два пута је пострадала. И као што јој је, намеравајући да се баци, било потребно велико стрпљење, а вукући за собом и децу, требало јој је још једно истог стрпљења, или боље, много више – јер жене обично не тугују толико када се саме спремају да умру, колико када то морају да трпе њихове ћерке. И веће мучеништво претрпела је преко кћери – одупрела се сили саме природе, одупрела се пламену материнске муке, против неподношљиве пометње срца и против огорчења материце. Ако се при погледу на једну умирућу ћерку сматра да се живот не проживљава, онда ово, не видећи изненада своје две ћерке како умиру, него их својом руком вуче у смрт, замислите какву је муку показала себи, заправо, пативши оно што је другима неподношљиво и чути. Војници, не знајући ништа о овоме, остадоше у нади да ће их поново узети, и већ су били са војницима Христовим, са небеским анђелима; али стражари ово нису видели јер нису имали очи вере. Павле каже за мајку да ће се „спасити рађањем деце“ (1. Тим. 2:15); а овде су кћери спасене преко мајке. Овако мајке треба да рађају децу. Заиста, ове порођајне болести су боље од првих; иако је у њима више патње, више је користи. Оне које су биле мајке знају за ове порођајне болове; знају каква је мука да виде како им кћери умиру; али постати узрок њихове смрти сопственом руком је неизрециво већи степен. 7. Али зашто ова жена није отишла у суд? Желела је да добије трофеј пре битке, да зграби круну пре подвига, да добије награду пре борбе, плашећи се не муке, већ дрског погледа неверника; није се плашила да ће јој неко намучити ребра, али се плашила да ће неко покварити невиност њених кћери. А да се она плашила овог страха, а не оног, па зато није отишла на суд, види се из следећег: у реци је доживела много веће муке, јер је много теже и болније, као што сам раније рекао, да својом руком утопиш сопствену утробу, то јест кћери, и да их видиш како се даве, него да видиш своје тело како муче; а требало јој је много више мудрости да би могла да држи децу за руке и носи их са собом у речне таласе него да би издржала мучење; Није подједнако болно гледати кћери како пате од других, или допринети њиховој смрти, да постану оруђе смрти, да им замене џелате: ово друго је много теже и неподношљивије од првог. И не само на дан овог празника, него и у друге дане, бићемо стално уз њих, призиваћемо их, молићемо их да нам буду заступници; имају велику смелост не само за живота, него и после смрти, а много више после смрти, јер сада носе ране Христове, и показујући ове ране, могу да измоле Цара за било шта. Дакле, ако они имају такву снагу и блискост са Богом, онда ћемо ми, стављајући се близу њих сталним посећивањем и сталном са њима, задобити кроз њих човекољубље Божије, које да се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, и сада и до сада. Амин. Речено непуних двадесетак дана после разговора на Велики петак о гробљу и крсту на дан сећања на свете мученике, који је вероватно био средином (15.) априла. Можда ће вас занимати: