Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Guximi i martirëve është fryt i vdekjes së Krishtit, i cili shfuqizoi frikën e vdekjes. Abrahami, nga frika e vdekjes, e quajti Sarën motër në Egjipt, jo grua. Qortimi se Abrahami sakrifikoi dëlirësinë e gruas së tij për hir të shpëtimit të jetës së tij është i padrejtë. Jakobi dhe Elia gjithashtu i frikësoheshin vdekjes dhe tani gratë e përçmojnë atë, sepse atëherë vdekja ishte një dënim i tmerrshëm, por tani është një kalim drejt një jete më të mirë, te Krishti. Në ditët e sotme ata nuk qajnë për të vdekurit, por këndojnë - një simbol i gëzimit. Gjatë persekutimit të ashpër, dëshmorët e shenjtë largohen nga vendlindja e tyre, duke sakrifikuar gjithçka për shpëtimin e besimit të tyre dhe Zoti i ruan gjatë rrugës; jeta e tyre në Edessa, intensifikimi i persekutimit në përputhje me parashikimin e Krishtit; qëllimi i këtij parashikimi. Burri dhe babai i tyre është një persekutues dhe i kap, por gjatë rrugës ata i lënë ushtarët natën dhe e hedhin veten në lumë, duke marrë pagëzimin e vërtetë. Ashpërsia e një suksesi të tillë, veçanërisht për nënën e tyre; Ajo nuk kishte frikë nga torturat, por donte të mbronte vajzat e saj nga abuzimi dhe ato treguan shkallën më të lartë të bindjes ndaj nënës së tyre. 1. Nuk kanë kaluar as njëzet ditë që kemi përkujtuar kryqin dhe tani po përkujtojmë dëshmorët. A e shihni sa shpejt u shfaq fryti i vdekjes së Krishtit? Për hir të asaj dele këto të reja vuajtën therjen, për hir të atij Qengjit këto flijime, për hir të atij flijimi këto oferta. Nuk kishin kaluar më pak se njëzet ditë dhe pema e kryqit kishte mbirë tashmë degë të bukura martirësh; të tilla janë pasojat e vdekjes së Krishtit. Pra, shikoni dëshminë e asaj që thuhej atëherë, e justifikuar sot me vetë veprat. Pastaj thashë: “Ai ka thyer portat prej bronzi dhe ka thyer litarët prej hekuri” (Ps. 106:16); Sot në fakt u hap. Po të mos i kishte prishur portat prej bakri, atëherë gratë nuk do të kishin guxuar të hynin kaq lehtë, me portat e mbyllura; po të mos e kishte thyer besimin e hekurt, virgjëreshat nuk do të mund ta hiqnin atë; Po të mos e kishte bërë burgun të papërshtatshëm, dëshmorët nuk do të kishin hyrë me kaq pa frikë. I bekuar qoftë Zoti, - gruaja me guxim ngrihet në vdekje, - gruaja që futi vdekjen në jetën tonë, (gruaja) është arma e lashtë e djallit, kjo (arma) e ka përmbysur fuqinë e djallit; anija e dobët dhe lehtësisht e thyer u bë një armë e pamposhtur; gratë ngrihen me guxim deri në vdekje: kush nuk do të habitej? Le të turpërohen paganët, le të turpërohen hebrenjtë që nuk besojnë në ringjalljen e Krishtit. Pse, më thuaj, po kërkon një shenjë më të madhe të kësaj ringjalljeje, kur sheh një ndryshim të tillë në punë? Gratë ngrihen me guxim deri në vdekje, diçka që më parë ishte e frikshme dhe e tmerrshme për burrat e shenjtë. Njihni frikën e mëparshme ndaj saj, në mënyrë që, duke parë përbuzjen aktuale ndaj saj, të mrekulloheni me fajtorin e këtij ndryshimi - Zotin; zbuloni forcën e saj të mëparshme, në mënyrë që, duke u bindur për pafuqinë e saj të tanishme, të falënderoni Krishtin, i cili e bëri atë plotësisht të pafuqishme. Më parë, i dashur, nuk kishte asgjë më të fortë se vdekja dhe asgjë më e dobët se ne, por tani nuk ka asgjë më të dobët se ajo dhe asgjë më të fortë se ne. E shihni se çfarë ndryshimi i shkëlqyer ka ndodhur, sesi Zoti e bëri të fortë të dobët dhe të dobët të fortë, duke na treguar fuqinë e tij në të dyja? Por që ajo që u tha të mos jetë vetëm shprehje e mendimit personal, do të jap edhe prova. Dhe së pari, nëse dëshironi, ne do të tregojmë se si në të kaluarën jo vetëm mëkatarët i frikësoheshin vdekjes, por edhe njerëzit e shenjtë që kishin guxim të madh përpara Zotit, u dalluan me vepra të guximshme dhe arritën çdo virtyt. Megjithatë, unë e tregoj këtë jo për të dënuar shenjtorët për ne, por për të mrekulluar fuqinë e Perëndisë. Pra, ku është e qartë se fytyra e vdekjes ishte më parë e tmerrshme dhe të gjithë u tmerruan dhe dridheshin prej saj? Nga shembulli i patriarkut të parë. Abrahami, patriarku, i drejti, miku i Zotit, që la atdheun e tij, shtëpinë, të afërmit dhe miqtë, dhe që përçmoi gjithçka të pranishme për hir të urdhrit të Zotit, ishte aq i frikësuar dhe i frikësuar nga vdekja, saqë, duke synuar të hynte në Egjipt, i tha gruas së tij si vijon: "Ne e dimë se ti je një grua e mirë: do të ndodhë, kur do të më sigurojnë Egjiptasit, por ata do të të shohin? jam motra e tij, më qoftë mirë për hirin tuaj dhe shpirti im rroftë për ju” (Zan. 12:11-13). Çfarë është kjo, një shenjtor dhe një patriark? A e përbuzni çnderimin e gruas, fyerjen e shtratit të martesës, shkatërrimin e martesës? Pra, më thuaj, a ke frikë nga vdekja? Dhe ju jo vetëm që e neglizhoni këtë, por edhe thurni mashtrime me gruan tuaj, luani një dramë të turpshme me të, dhe në mënyrë që mbreti i Egjiptit, duke tentuar tradhtinë bashkëshortore, të mos e bëjë këtë haptazi, ju i vendosni maskën e një motre, duke hequr emrin e gruas së tij prej saj? Megjithatë, kam frikë se në përpjekjen për të dobësuar fuqinë e vdekjes, mund të duket se dënojmë të drejtët; prandaj, do të përpiqem t'i bëj të dyja, dhe të tregoj pafuqinë e vdekjes dhe ta shpëtoj atë nga një dënim i tillë. Por së pari është e nevojshme të vërtetohet se ai kishte frikë nga vdekja, dhe më pas ta lironi atë nga çdo ankesë. Le të shohim se çfarë gjëje të tmerrshme dhe të padurueshme ka përjetuar - sepse të shohësh gruan e tij të turpëruar dhe të shikosh se si kryejnë tradhti bashkëshortore me të është më e padurueshme se një mijë vdekje. Por çfarë po them: si shkelin kurorën me të? Edhe nëse burri ka një mendim të thjeshtë të dyshimtë në shpirtin e tij në lidhje me të, dhe atëherë e gjithë jeta e tij bëhet e pakuptimtë për të. Pasioni i xhelozisë përbën për të një zjarr dhe një flakë të paepur, forcën e dhimbshme dhe të papërmbajtshme të së cilës dikush e shprehu: “Sepse zemërimi i burrit të saj është i mbushur me xhelozi: ai nuk do ta ndryshojë armiqësinë me asnjë çmim, nuk do të kursejë ditën e gjyqit, do të zgjidhet me shumë dhurata” (P4.35:3); dhe në një vend tjetër: “Xhelozia është mizore sa ferri” (Kënga 8:6). Ashtu siç është e pamundur, thotë ai, të përkulësh ferrin me para, po ashtu është e pamundur të qetësosh dhe pajtosh një person xheloz. Shumë shpesh do të jepnin shpirtin e tyre për të gjetur një shkelës bashkëshortore dhe do të pinin me dëshirë gjakun e njeriut që fyen gruan e tij dhe do të vendosnin të bënin dhe të duronin gjithçka për këtë; por njeriu i drejtë, megjithatë, e duroi këtë pasion të padurueshëm, të dhimbshëm dhe të papërmbajtshëm me durimin më të madh dhe e la pas dore fyerjen e gruas së tij nga frika e vdekjes dhe vdekjes. 2. Pra, nga kjo del qartë se ai kishte frikë nga vdekja; tani është koha për ta shpëtuar nga kritikat dhe akuzat për këtë duke thënë paraprakisht vetë akuzën. Çfarë lloj akuze është kjo? Ata thonë se duhet të kishte qenë më mirë për të të vdiste sesa të linte pas dore fyerjen e gruas së tij; Për këtë, disa e akuzojnë se ai vendosi të shpëtojë jetën e tij dhe jo dëlirësinë e gruas së tij. cfare po thua? A duhej të kishte vdekur në vend që të linte pas dore fyerjen e gruas së tij? Por cili do të ishte përfitimi? Nëse ai, duke vdekur, mund ta shpëtonte gruan e tij nga fyerja, atëherë ju e thoni këtë në mënyrë të përsosur; por nëse, pasi ka vdekur, nuk i ka sjellë asnjë dobi gruas së tij për ta shpëtuar nga fyerja, atëherë pse duhet të sakrifikojë jetën e tij kot dhe kot? Dhe për t'u bindur se edhe sikur të vdiste nuk mund ta rrëmbejë nga tradhtia bashkëshortore, dëgjoni se çfarë thotë: “Do të ndodhë që, kur të të shohin Egjiptasit, do të të japin ushqim, por do të më vrasin mua” (Zan. 12:12). Kështu ndodhën dy krime, tradhtia bashkëshortore dhe vrasja; Nuk ishte çështje e vogël maturi të parandalosh të paktën njërin nga këta të dy. Nëse ai (do të them përsëri të njëjtën gjë), pasi ka tradhtuar shpirtin e tij, ka shpëtuar gruan nga fyerja dhe egjiptianët, pasi kanë vrarë njeriun e drejtë, nuk do ta kishin prekur Sarën, atëherë ju akuzoni me drejtësi; por nese edhe pas vdekjes gruaja e tij ishte njelloj objekt fyerjeje, atehere pse e denoni njeriun e drejte sepse kur kane ndodhur dy krime, tradhtia bashkëshortore dhe vrasja, ai me urtësinë e tij ka penguar njërën prej tyre, pra vrasjen? Për këtë, përkundrazi, ai duhej të ishte lavdëruar, se ishte ai që e mbajti të pastër dorën e shkelësit të kurorës nga gjaku. Nuk mund të thuash që me fjalët “Unë jam motra e tij” e joshi në fyerje egjiptianin, sepse edhe sikur të kishte thënë “Unë jam gruaja e tij”, edhe në atë rast ai nuk do të kishte lënë pas. Vetë Abrahami e shpjegoi këtë duke thënë: "Kur të të shohin, do të thonë se kjo është gruaja e tij dhe do të më vrasin mua dhe do të kujdesen për ty". Pra, nëse ajo do të kishte thënë se ajo ishte gruaja e tij, atëherë do të ishte kryer tradhtia bashkëshortore dhe vrasja; por kur ajo tha se ishte motër, vrasja u parandalua. E shihni se si nga dy krime që u bënë, ai e eliminoi njërin me mençurinë e tij? A doni të dini se si, për aq sa ishte e mundur, nga ana e tij, ai shkatërroi edhe fajin e tradhtisë bashkëshortore, në mënyrë që të mos e lejojë Egjiptianin të bëhet një shkelës bashkëshortor i plotë? Dëgjojini sërish me vëmendje fjalët e tij: “Rtsi”, thotë ai, “sepse unë jam motra e tij”. Çfarë thotë ai? Ai që merr motrën e tij nuk është shkelës i kurorës, sepse kurorëshkelësi gjykohet me qëllim. Pra, Juda, që hyri me nusen e tij Tamara, nuk u konsiderua shkelës i kurorës, sepse ai hyri me të jo si nuse, por si prostitutë (Zan. 38:15). Pra edhe këtu. egjiptiani që e kishte marrë jo si grua të Abrahamit, por si motër, nuk do të konsiderohej shkelës i kurorës. Por, do të thonë, si vlen kjo për Abrahamin, i cili e dinte se ai po jepte gruan e tij dhe jo motrën e tij? Dhe ai nuk është fajtor për këtë? Nëse egjiptiani, pasi kishte dëgjuar se ajo ishte gruaja e Abrahamit, nuk do ta fyente atë, atëherë me të drejtë do ta dënonit njeriun e drejtë dhe nëse emri i gruas nuk do ta ndihmonte sadopak Sarën në zmbrapsjen e fyerjes, siç tha ai vetë: "Ata do të thonë se kjo është gruaja e tij dhe do ta lavdërojnë njeriun që të jetë më i drejtë në rrethana të vështira", Egjiptian i pastër nga gjaku dhe, në mënyrën e tij, mundësi për të reduktuar fajin e fyerjes. Tani le t'ia kthejmë fjalën nipit të tij, Jakobit, dhe do të shihni se edhe ai kishte frikë dhe frikë nga vdekja, një njeri që tregoi urtësi apostolike që në moshë të re. Ashtu si Pali u dha ligjin dishepujve duke thënë: “duke pasur ushqim dhe veshje, do të ngopemi me këtë” (1 Tim. 6:8), kështu ai i kërkoi Perëndisë si vijon: “nëse Zoti më jep bukë për të ngrënë dhe për të veshur”, atëherë do të na mjaftojë (Zan. 28:20). Megjithatë, ai që nuk kërkonte asgjë më të nevojshme, që përçmoi shtëpinë e tij, që mori bekime, që iu bind nënës, që ishte mike e Zotit, që e mundi natyrën me urtësi (pasi ai, duke qenë i dyti në natyrë, u bë i pari në bekim), që kishte aq forcë, që ishte aq i mençur, që tregoi një devotshmëri të tillë - pas përpjekjesh të panumërta, të panumërta, pas shumë përpjekjesh, pas shumë përpjekjesh të panumërta, të panumërta, të panumërta, të shumta, të shumta, të shumta, të shumta, të shumta, pas shumë, pas shumë përpjekjesh, shumë, shumë, shumë, shumë e shumë përpjekjesh, të shumta, të shumta, të shumta, të kërkuara në kërkim për nga natyra për nga natyra, për nga duke u kthyer në atdhe dhe duke u përgatitur për të takuar vëllanë, sikur të presë të shohë një bishë dhe të ketë frikë nga neveria e tij, i bie Perëndisë dhe i thërret: “Më çliro nga dora e vëllait tim Esaut, sepse kam frikë prej tij, që të mos vijë të më vrasë mua dhe nënën e fëmijës” (Zan. 32:11). A e shihni se si ai kishte frikë nga vdekja, si dridhej dhe i thirri Zotit për këtë? A doni që unë t'ju tregoj përsëri një njeri tjetër të madh që përjetoi të njëjtën gjë? Imagjinoni Elijan, një shpirt që arrin në qiell dhe hyjnor. Ai që mbylli qiellin dhe e hapi përsëri, zbriti zjarr nga lart, bëri një flijim të mrekullueshëm, ishte i zellshëm për Zotin, tregoi jetë engjëllore në trupin e njeriut, nuk kishte asgjë veç mantelit, ishte mbi çdo gjë njerëzore - ai u drodh dhe i frikësohej vdekjes aq shumë, sa pas gjithë kësaj, pas qiellit dhe sakrificës, pas mantelit dhe shkretëtirës, ​​pas mantelit dhe shkretëtirës, ​​pas një gruaje të dobët dhe të guximshme, u frikësua nga mençuria. Kur Jezebeli tha: "Perënditë le të më bëjnë këtë dhe kjo le të më shtohet, nëse unë jap jetën tënde në mëngjes, si një jetë prej tyre, dhe Elia u tremb", thotë Shkrimi, "dhe vrapoi një udhëtim dyzet ditësh" (1 Mbretërve 19:2-8). A e ke dëgjuar Jakobin të thotë: "O Zot, më çliro nga duart e vëllait tim Esaut, sepse kam frikë prej tij?" A e pa se si Elia iku nga kërcënimi i një gruaje për hir të vdekjes? Dëgjoni se si ndihet Pali për këtë çështje, nëse ai e konsideron vdekjen të tmerrshme, si ata, nëse është i trishtuar kur vjen dhe nëse ka frikë. Madje, përkundrazi, e konsideron të dëshirueshme, prandaj thotë: “të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më e mirë” (Filip. 1:23); për ata është e tmerrshme, por për të është më mirë; për ata është e pakëndshme, por për të është e këndshme; dhe shumë e natyrshme, sepse më parë vdekja e zbriste në ferr, por tani vdekja e dërgon në Krishtin. Prandaj Jakobi thotë: “Ti do t'i çosh flokët e mia të thinjura në varr” (Zan. 42:38); dhe Pali tha: "Për mua është pakrahasueshëm më mirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin." Mirëpo, këtë e tha pa e dënuar jetën e tanishme (le të mos jetë, të kemi kujdes që të mos u lëmë vend sulmeve të heretikëve), dhe duke mos e shmangur atë si të keqe, por duke u përpjekur për të ardhmen si për më të mirën. Ai nuk tha: është mirë të jesh thjesht i vendosur dhe të jesh me Krishtin, por është më mirë dhe më e mira është më e mirë se çdo gjë e mirë. Ashtu si në fjalët: “ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë, por ai që nuk e jep bën më mirë” (1 Kor. 7:38), ai tregon se martesa është e mirë, por virgjëria është më e mirë, dhe kështu është pikërisht këtu: jeta e tanishme është e mirë, thotë ai, por e ardhmja është shumë më e mirë. Dhe në një vend tjetër, duke diskutuar të njëjtën gjë, ai tha: "Nëse bëhem fli për flijimin dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me të gjithë ju; pikërisht në këtë gjë gëzohuni dhe gëzohuni me mua" (Filip. 2:17-18). cfare po thua? A po vdes, Pal, dhe po i thërret njerëzit të marrin pjesë në gëzim? Çfarë, më thuaj, të ka ndodhur? Nuk po vdes, thotë ai, por po ngjitem në një jetë më të mirë. Ashtu si njerëzit që marrin pushtetin ftojnë shumë të marrin pjesë në gëzimin e tyre, edhe Pali, duke shkuar drejt vdekjes, u bëri thirrje të tjerëve të simpatizojnë me të, sepse vdekja është prehje dhe çlirim nga mundi, shpërblim për bëmat, shpërblim për luftën dhe kurorë. Prandaj, në fillim kishte vajtime dhe vajtime për të vdekurit, dhe tani kishte psalme dhe himne. Kështu ata vajtuan Jakobin dyzet ditë, po aq ditë vajtuan edhe Moisiun, dhe çifutët vajtuan, sepse vdekja atëherë ishte vdekje, por tani nuk është kështu, por ka himne, lutje dhe psalme; E gjithë kjo tregon se vdekja përmban kënaqësi - në fund të fundit, psalmet janë një simbol i gëzimit: "nëse dikush është i lumtur në ju," thonë ata, "le të këndojë" (Jakobi 5:13). Duke qenë se jemi të mbushur me gëzim, ne këndojmë psalme për të vdekurit, të cilat na bindin të mos kemi frikë nga vdekja. "Ktheje shpirtin tim në prehjen tënde", thotë ai, "sepse Zoti është i mirë me ty" (Ps. 115:7). A e sheh se vdekja është bekim dhe prehje? Ai që hyri në këtë paqe pushoi nga veprat e tij, siç bëri Perëndia nga të Tijat. Dhe ata që sulmonin nga jashtë, gjykatës dhe komandantë dhe luftëtarë, nuk ishin të huaj e barbarë, apo njerëz të një qeverie dhe mbretërie tjetër, por qeveriseshin nga të njëjtat ligje, jetonin në të njëjtin atdhe, merrnin pjesë në të njëjtën jetë shoqërore. Pra, lufta me gjyqtarët ishte e brendshme, por lufta me të afërmit ishte më mizore, e jashtëzakonshme, e çuditshme dhe e mbushur me egërsi të madhe. Vëllezërit tradhtuan vëllezërit, baballarët e fëmijëve, burrat e grave, u shkelën të gjitha të drejtat farefisnore, i gjithë universi ishte në trazira dhe askush nuk njohu askënd, sepse djalli sundoi me forcë të tepruar. Pra, në mes të një konfuzioni dhe lufte të tillë, këto gra, nëse mund t'i quani gra, - meqenëse në trupin e femrës ata shfaqnin shpirtin e burrave të tyre, ose - më mirë - jo vetëm që tregonin shpirtin e burrave të tyre, por edhe tejkaluan vetë natyrën dhe konkurruan me forcat jotrupore - kështu që këto gra, duke lënë qytetin, shtëpinë dhe të afërmit, u shpërngulën në një vend të huaj. Kur Krishti, thanë ata, çnderohet, atëherë nuk duhet të ketë asgjë të çmuar dhe të nevojshme për ne; kështu, duke lënë gjithçka pas, ata u larguan. Ashtu si në një shtëpi që ka marrë flakë në mes të natës, ata që flenë brenda, duke dëgjuar zhurmën, hidhen menjëherë nga krevati dhe vrapojnë nga dyert e shtëpisë, pa marrë me vete asgjë që është brenda, sepse u intereson vetëm një gjë, si ta largojnë shpejt trupin e tyre nga flakët dhe të dalin përpara rrjedhës së zjarrit, që po përhapet me shpejtësi të madhe - pikërisht kjo është. Duke parë gjithë universin në flakë, ata u hodhën menjëherë dhe vrapuan nga portat e qytetit, duke u kujdesur vetëm për një gjë, për të siguruar shpëtimin e shpirtrave të tyre me çdo kusht. Vërtet, atëherë ishte një zjarr i fortë dhe mbretëroi një errësirë ​​e thellë, një errësirë ​​më e errët se nata, dhe për këtë arsye, sikur në errësirë, miqtë nuk i njohën miqtë dhe burrat tradhtuan gratë e tyre, armiqtë kaluan dhe miqtë dhe familja u sulmuan - pati një betejë të ashpër nate dhe gjithçka ishte plot me konfuzion të madh. Pastaj ata dolën, duke lënë atdheun e tyre dhe duke imituar patriarkun Abraham, të cilit i ishte thënë: “Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt” (Zan. 12:1). Koha e persekutimit i shtyu ata të linin tokën dhe të afërmit e tyre për të trashëguar qiellin. Dhe kështu gruaja u largua nga shtëpia, duke pasur me vete dy vajza. Mos e lini të kalojë pa vëmendje, duke dëgjuar se dolën gra të edukuara fisnike dhe kurrë nuk kishin përjetuar fatkeqësi të tilla, por imagjinoni në mendjen tuaj se si ishte kjo fatkeqësi, sa vështirësi përmbante kjo çështje. Nëse njerëzit që bëjnë një udhëtim të moderuar, të pajisur me kuaj, që kanë shërbëtorë, udhëtojnë të sigurt, kanë mundësinë të kthehen kur të duan, përjetojnë shumë vështirësi, durojnë shumë telashe - atëherë kur gruaja dhe vajzat nisen, kur nuk ka shërbëtorë, por ka tradhti ndaj miqve, dhe konfuzion, dhe çrregullim, dhe frikë të padurueshme, si dhe rreziqe të ndryshme shpirtërore, si dhe rreziqe të ndryshme mbi ta nga të gjitha anët, cila fjalë mund të përshkruajë bëmat e këtyre grave? guxim, bujari, besim? Sikur të kishte dalë nëna, bëma nuk do të ishte aq e padurueshme; por tani ajo kishte sjellë të dy vajzat dhe, për më tepër, dy virgjëresha, kështu që rreziku ishte i dyfishtë dhe shqetësimi shtohej shumë, sepse sa më e madhe të ishte pasuria, aq më e vështirë ishte mbrojtja. Kështu ajo doli, duke pasur virgjëreshat me vete dhe duke mos mundur t'i fshihte në dhomat e brendshme. Ju e dini se për të ruajtur ngjyrën e virgjërisë, ata përdorin dhomat e brendshme, dhe seksionet e grave në shtëpi, dhe dyert, dhe bravat, dhe rojet, dhe vëzhguesit, dhe shërbëtoret dhe mësueset, dhe praninë e vazhdueshme të nënës, dhe kujdesin e babait, dhe shumë shqetësime nga ana e prindërve, dhe me të gjitha këto ruhet; dhe ajo ishte e privuar nga çdo mbrojtje e tillë: si mund t'i ruante ato? Nëpërmjet respektimit të ligjeve hyjnore. Ajo nuk kishte muret e shtëpisë së saj rreth saj, por kishte një mbulesë të fortë dore nga lart; nuk kishte as derë e as bravë, por kishte një derë të vërtetë që mbronte nga intrigat. Dhe ashtu si shtëpia e Lotit, megjithëse ishte e rrethuar në mes të Sodomës, nuk pësoi asnjë të keqe, sepse brenda saj kishte engjëj, ashtu edhe këta martirë, duke qenë midis Sodomitëve dhe armiqve të çdo lloji dhe të rrethuar nga të gjitha anët, nuk pësuan asnjë të keqe, sepse Zoti i engjëjve banonte në shpirtrat e tyre; dhe duke kaluar nëpër rrugën e shkretëtirës, ​​ata nuk vuajtën fare, sepse ndoqën rrugën e vërtetë që i çoi në parajsë. Prandaj, në mes të një lufte dhe pështjellimi të tillë, të pushtuar nga dallgët, ata ecën të sigurt; dhe është për t'u habitur që delet i çonin mes ujqërve, qengjat kalonin midis luanëve, e megjithatë askush nuk i shikonte me sy të pahijshëm, por ashtu si Zoti nuk i lejoi Sodomitët që qëndronin pranë derës të shihnin hyrjen (Zan. 19:10), kështu pastaj ua verboi sytë të gjithëve, që trupat e virgjër të mos fyheshin. 5. Kështu ata shkuan në një qytet të quajtur Edessa, një qytet që ishte më i vrazhdë se shumë njerëz, por edhe më i devotshëm, pasi çfarë, sipas tyre, mund të krahasohej me këtë qytet, për të gjetur strehë në mes të një eksitimi të tillë dhe për të pasur një strehë në mes të një stuhie të tillë? Dhe qyteti pret të huaj, të huaj të tokës, por qytetarë të qiellit; dhe, pasi e pranoi, e mbajti këtë zotim. Megjithatë, askush të mos i akuzojë këto gra për dobësi sepse ikën; ata e përmbushën urdhrin e Zotit, i cili thotë: “Kur ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër” (Mateu 10:23). Kur e dëgjuan këtë, ata ikën me vrap dhe ndërsa u thuhej një kurorë; cila eshte ajo Një kurorë përbuzjeje ndaj çdo gjëje të pranishme: “Kushdo që lë vëllezërit, motrat, atdheun, shtëpinë, miqtë, ose të afërmit, do të marrë njëqindfish”, thuhet, “dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme” (Mateu 19:29). Dhe ata ishin atje, duke pasur si shok Krishtin, “ku janë mbledhur dy ose tre, aty është ai në mes të tyre” (Mateu 18:20); dhe kur ata jo vetëm u mblodhën, por edhe ikën për hir të emrit të Tij, a nuk e tërhoqën ndihmën e Tij edhe më shumë? Dhe për hir të një tjetri - një goli të tretë - parashikoi ai. Cili është saktësisht? Kjo do të thotë për ta bërë më të lehtë arritjen për ata që janë në arenë, pasi fatkeqësitë e papritura, çfarëdo qofshin ato, duken të vështira dhe të padurueshme, por ato që priten dhe planifikohen paraprakisht janë të lehta dhe të përshtatshme. Kështu, atëherë armiqtë, duke lëshuar urdhra të tillë, zbuluan mizorinë e tyre dhe padashur konfirmuan profecinë e Krishtit; vëllezërit tradhtuan vëllezërit dhe baballarët tradhtuan fëmijët; vetë natyra u rebelua kundër vetvetes, farefisnia u nda në mes vete, të gjitha ligjet u shtrembëruan deri në tokë dhe gjithçka u mbush me njëfarë konfuzioni dhe çrregullimi, dhe demonët pastaj mbushën shtëpitë me gjak të afërmve. Babai që e tradhtoi të birin, sigurisht që e vrau; ndonëse nuk e ka goditur shpatën dhe nuk ka kryer vrasje me dorë, gjithçka e ka bërë me dashje, sepse kush ia dorëzonte vrasësit dikë që do të vritej, ka vrarë vetë. Le t'i bëjmë fëmijët vrasës, thoshin demonët, le t'i bëjmë fëmijët të vrasin me tradhti: dhe në kohët e lashta u bënë flijime të tilla dhe baballarët vrisnin fëmijët e tyre. Profeti thirri për këtë, duke thënë: “I flijuan bijtë dhe bijat e tyre demonëve” (Ps. 105:37); dhe ata ishin aq të etur për gjak! Meqenëse Krishti i ndaloi këto sakrifica të liga dhe të neveritshme, ata u përpoqën t'i rifillonin përsëri, por nuk guxuan të thoshin pa turp dhe haptas: therini fëmijët tuaj, sepse askush nuk do t'i bindej, dhe në një mënyrë tjetër ata e zbatojnë këtë urdhër dhe e shpikin me dinakëri këtë ligj, duke urdhëruar baballarët nëpërmjet gjykatësve të tradhtojnë fëmijët e tyre. Për ne, thonë ata, nuk ka dallim nëse dikush vret veten apo tradhton djalin e tij për ta therur, sepse të dy janë vrasës të fëmijëve. Pra, mund të shiheshin pavrasje, foshnjavrasje, vëllavrasje dhe gjithçka ishte e mbushur me konfuzion dhe çrregullim; por këto gra gëzonin paqe të thellë, sepse ishin të rrethuar nga të gjitha anët nga shpresa për të ardhmen. Ndërsa në një vend të huaj, ata nuk ishin në një tokë të huaj: ata kishin një atdhe të vërtetë - besimin, kishin qytetin e tyre - rrëfimin dhe, duke u ushqyer me shpresa të mira, nuk ndjenin asgjë të pranishme, sepse shikonin vetëm të ardhmen. Kur gjërat ishin në këtë gjendje, babai ndaloi në atë qytet, duke pasur ushtarë me vete për të kapur plaçkën, ndaloi babai dhe burri, babai i këtyre vajzave dhe burri i kësaj gruaje, nëse dikush mund të quhet baba ose bashkëshort që shërben për punë të tilla. Mirëpo, është më mirë ta kursejmë sa më shumë, pasi ai ishte baba i dëshmorëve dhe bashkëshorti i një dëshmori; le të mos e rëndojmë plagën e tij me akuzat tona. 6. Shikoni maturinë e këtyre grave: kur duhej vrapuar, iknin dhe kur duhej të futeshin në garë, ndalonin dhe, duke u kapur, ndoqën dashurinë e Krishtit, sepse ashtu si nuk duhen bërë tundime, ashtu duhet luftuar me to kur të vijnë, për të treguar butësi këtu dhe guxim. Pikërisht kështu bënë atëherë: u kthyen dhe filluan të luftojnë, sepse fusha ishte hapur dhe koha kërkonte të bëra, dhe ata punuan si më poshtë. Ata erdhën në një qytet të quajtur Hierapolis dhe prej andej u ngjitën në qytet, vërtet të shenjtë, në këtë mënyrë. Një lumë rridhte pranë rrugës përgjatë së cilës ata po ktheheshin, dhe ata u fshehën nga ushtarët ndërsa po darkonin dhe pinin, dhe disa thonë se babai i tyre gjithashtu i ndihmoi të mashtronin ushtarët, gjë që besoj: mbase ai e bëri këtë që përmes një tradhtie të tillë t'i paraqitej të paktën një justifikim i vogël në favor të tij në ditën e gjykimit, domethënë se ai kontribuoi në marshimin dhe marshimin e tyre më të lehtë. Duke e pranuar kështu si ndihmës dhe duke gjetur nëpërmjet tij mundësinë për të mashtruar ushtarët, ata hynë në mes të lumit dhe u fundosën në dallgët e tij. Një nënë hyri me dy vajza - le të dëgjojnë të dyja nënat dhe virgjëreshat, dhe disa le t'i binden nënave të tyre në këtë mënyrë, dhe të tjerët le t'i rrisin vajzat e tyre në këtë mënyrë, t'i duan fëmijët e tyre. Kështu në mes hyri nëna, duke mbajtur vajzat e saj nga të dyja anët, e martuar mes të pamartuarve; dhe pati martesë në mes të virgjërisë dhe në mes tyre ishte Krishti. Ashtu si rrënja e një peme, që ka dy degë në këmbë nga të dyja anët, kështu hyri ky i bekuari, duke i pasur këto virgjëresha nga të dyja anët dhe i uli në ujë; dhe kështu ata u mbytën, ose - më mirë - nuk u mbytën, por u pagëzuan me një pagëzim të ri dhe të pazakontë. Dhe nëse doni të bindeni se kjo ngjarje ishte një Pagëzim i padyshimtë, dëgjoni se si Krishti e quan vdekjen e Tij pagëzim. Kështu, duke folur me bijtë e Zebedeut, Ai thotë: "Ju do të pini kupën time dhe me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, ju do të pagëzoheni" (Mateu 20:23). Dhe me çfarë pagëzimi u pagëzua Krishti pas pagëzimit të Gjonit, përveç vdekjes dhe kryqit? Ashtu si Jakobi, jo i kryqëzuar, por i prerë koka me shpatë, u pagëzua me pagëzimin e Krishtit, ashtu edhe këta, megjithëse nuk u kryqëzuan, por pasi vdiqën nga uji, u pagëzuan me pagëzimin e Krishtit; dhe nëna e tyre i pagëzoi. cfare po thua? A po pagëzon një grua? Po, gratë pagëzohen me këtë pagëzim, ashtu siç pagëzoi atëherë dhe ishte meshtare; ajo solli sakrifica të arsyeshme dhe vullneti ishte një shugurim për të; dhe është për t'u habitur që, ndërsa bënte një flijim, ajo nuk kishte nevojë as për një altar, as për dru, as për zjarr, as për një thikë, pasi ajo u bë gjithçka, dhe altari, dhe druri, dhe thika dhe zjarri; dhe e njëjta gjë ishte sakrifica dhe pagëzimi, pa dyshim më shumë se pagëzimi i zakonshëm. Pali flet për këtë: “të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij” (Rom. 6:5); dhe për pagëzimin e martirëve nuk thotë më: ​​“në ngjashmëri me vdekjen e Tij”, por: “i përshtatur me vdekjen e Tij” (Filip. 3:10). Kështu, nëna i çoi vajzat e saj në lumë, sikur të mos kishte ndërmend t'i çonte në lumë, por sikur t'i çonte në pallatet shumë të shenjta, i futi brenda, duke i mbajtur nga të dyja anët dhe duke thënë: "Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Zoti" (Is. 8:18); Ti m'i ke dhënë, unë ty të besoj ty, pronën time dhe vetes. Kështu, martirizimi i kësaj gruaje ishte i dyfishtë, ose më mirë i trefishtë: një herë përmes vetes, dhe dy herë me dy vajza ajo pësoi martirizim. Kështu duhet të lindin nënat fëmijë. Vërtet, këto sëmundje të lindjes janë më të mira se të parat; edhe pse ka më shumë vuajtje në to, ka më shumë dobi. Ato që ishin nëna i dinë këto dhimbje të lindjes; ata e dinë se çfarë mundimi është të shohin vajzat e tyre të vdesin; por të bëhesh shkaku i vdekjes së tyre me dorën e vet është një shkallë e pashprehur më e madhe. 7. Po pse kjo grua nuk shkoi në gjykatë? Ajo donte të merrte një trofe para betejës, të rrëmbente një kurorë përpara bëmave, të merrte shpërblime para se të luftonte, duke mos pasur frikë nga mundimi, por nga vështrimi i pabesë i të pafeve; ajo nuk kishte frikë se dikush do t'i mundonte brinjët e saj, por kishte frikë se dikush do të prishte virgjërinë e vajzave të saj. Dhe se ajo kishte frikë nga kjo frikë, dhe jo nga ajo, dhe për këtë arsye nuk shkoi në gjykatë, duket nga sa vijon: në lumë ajo përjetoi mundime shumë më të mëdha, sepse është shumë më e vështirë dhe më e dhimbshme, siç thashë më parë, të mbytësh barkun tënd, domethënë vajzat, me dorën tënde dhe t'i shohësh ato duke u mbytur, sesa të shohësh mishin tënd të munduar; dhe asaj i duhej shumë më tepër mençuri që të mund të mbante duart e fëmijëve dhe t'i çonte me vete në valët e lumit sesa të duronte torturat; Nuk është po aq e dhimbshme të shohësh vajza që vuajnë nga të tjerët, ose të kontribuosh në vdekjen e tyre, të bëhesh instrument vdekjeje, të zëvendësosh xhelatët për to: kjo e fundit është shumë më e vështirë dhe më e padurueshme se e para. Fjalët e mia do të dëshmohen nga të gjithë ju që keni qenë nëna, keni përjetuar dhimbje lindjeje dhe keni pasur vajza. Si i kapi për dore fëmijët e saj? Si nuk iu mpi dora? Si nuk dobësohen venat? Si nuk ju ka ndryshuar mendja? Si mund t'i shërbente mendja asaj që po bëhej? Vërtet ajo që po ndodhte ishte më e keqe se një mijë tortura, sepse në vend të trupit i mundohej shpirti. Megjithatë, sa kohë do të përpiqemi të arrijmë të paarritshmen? Asnjë fjalë nuk mund ta përshkruajë madhështinë e kësaj vuajtjeje; por vetëm gruaja që e ka përjetuar këtë dhe është munduar e di se cilat janë këto bëma. Le të dëgjojnë nënat këtë, le të dëgjojnë virgjëreshat: nënat për t'i rritur vajzat e tyre në këtë mënyrë, dhe virgjëreshat për t'iu bindur nënave të tyre në këtë mënyrë. Njeriu jo vetëm që duhet lavdëruar nënën që e urdhëroi këtë, por edhe të habitet me vajzat që iu bindën në këtë; as nëna nuk kishte nevojë për pranga për këto flijime e oferta, as të rejat u hodhën tutje, por me të njëjtin shpirt dhe zell tërhoqën zgjedhën e martirizimit dhe kështu hynë në lumë, duke lënë këpucët në breg; e bënë për keqardhje për rojet – e tillë ishte largpamësia e këtyre shenjtorëve! Ata u përpoqën t'u linin një mënyrë për t'u justifikuar në gjykatë, në mënyrë që gjyqtari mizor dhe i ashpër të mos mund t'i akuzonte për tradhti dhe për faktin se ata, pasi morën argjendin, i liruan këto gra; Për këtë arsye ata lanë këpucët e tyre, gjë që vërtetoi ndërgjegjen e luftëtarëve se jo me dijeninë e tyre, por pa dijeninë e tyre, ata vetë u hodhën në lumë. Ndoshta dashuria juaj për këta shenjtorë është bërë e madhe: le të biem me këtë flakë në eshtrat e tyre; le t'i përqafojmë varret e tyre, sepse varret e dëshmorëve mund të kenë fuqi të madhe, ashtu siç kanë fuqi të madhe edhe eshtrat e martirëve. Dhe jo vetëm në ditën e kësaj feste, por edhe në ditët e tjera, ne do të jemi vazhdimisht me ta, do t'i thërrasim, do t'u kërkojmë të jenë ndërmjetësuesit tanë; ata kanë guxim të madh jo vetëm gjatë jetës, por edhe pas vdekjes, e shumë më tepër pas vdekjes, sepse tani mbajnë vijat e Krishtit dhe duke i treguar këto vija, mund t'i luten Mbretit për çdo gjë. Pra, nëse ata kanë një forcë dhe afërsi të tillë me Perëndinë, atëherë ne, duke u vendosur pranë tyre, duke i vizituar vazhdimisht dhe duke qenë vazhdimisht me ta, do të fitojmë nëpërmjet tyre dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, për të cilën të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e njerëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdia e Atit, me Frymën e Shenjtë, tani dhe në shekuj të shekujve. Amen. Tha më pak se njëzet ditë pas bisedës të së Premtes së Madhe për varrezat dhe kryqin në ditën e përkujtimit të Shën dëshmorëve, që ndoshta u zhvillua në mes të (15 prillit). Ju mund të jeni të interesuar në: