Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Odvaha mučeníkov je ovocím Kristovej smrti, ktorá odstránila strach zo smrti. Abrahám, ktorý sa bál smrti, nazval Sarah v Egypte sestrou, nie manželkou. Výčitka, že Abrahám obetoval cudnosť svojej manželky, aby si zachránil život, je nespravodlivá. Jakob a Eliáš sa tiež báli smrti a teraz ňou manželky pohŕdajú, pretože vtedy bola smrť hrozným trestom, ale teraz je to prechod k lepšiemu životu, ku Kristovi. V súčasnosti za zosnulými neplačú, ale spievajú – symbol radosti. Počas ťažkého prenasledovania opúšťajú svätí mučeníci svoje rodné mesto, obetujúc všetko pre spásu svojej viery a Boh ich na ceste chráni; ich život v Edesse, zintenzívnenie prenasledovania v súlade s Kristovou predpoveďou; účel tejto predpovede. Ich manžel a otec je prenasledovateľ a zmocní sa ich, ale po ceste v noci opustia vojakov a vrhnú sa do rieky, kde dostanú skutočný krst. Závažnosť takéhoto činu, najmä pre ich matku; Nebála sa mučenia, ale chcela svoje dcéry ochrániť pred zneužívaním a matke preukazovali najvyšší stupeň poslušnosti. 1. Neprešlo ani dvadsať dní, čo sme si pripomenuli kríž, a teraz si pripomíname mučeníkov. Vidíš, ako rýchlo sa objavilo ovocie Kristovej smrti? Kvôli tej ovci tieto mladé ženy podstúpili zabitie, kvôli tomu Baránkovi tieto obete, kvôli tej obeti tieto obety. Neprešlo ani dvadsať dní a zo stromu kríža už vyrástli krásne ratolesti mučeníkov; také sú následky Kristovej smrti. Pozrite sa teda na dôkaz toho, čo bolo povedané vtedy, dnes ospravedlnené samotnými skutkami. Potom som povedal: „Prelomil brány z medi a polámal železné povrazy“ (Ž 106:16); Dnes sa to vlastne otvorilo. Keby nebol rozbil bronzové brány, potom by sa ženy neodvážili tak ľahko vojsť so zatvorenými bránami; keby nebol zlomil železnú vieru, panny by ju neboli schopné odstrániť; Keby neurobil väzenie nevhodným, mučeníci by nevstúpili s takou nebojácnosťou. Nech je zvelebený Boh, - manželka smelo vstáva na smrť, - žena, ktorá nám do života vniesla smrť, (manželka) je odveká zbraň diabla, táto (zbraň) zvrhla moc diabla; slabá a ľahko rozbitná nádoba sa stala neporaziteľnou zbraňou; manželky smelo vstávajú na smrť: kto by sa nečudoval? Nech sa hanbia pohania, nech sa hanbia Židia, ktorí neveria v Kristovo zmŕtvychvstanie. Povedz mi, prečo hľadáš väčšie znamenie tohto vzkriesenia, keď vidíš, že sa deje taká zmena? Manželky smelo vstávajú na smrť, čo bolo predtým pre svätých mužov desivé a hrozné. Poznaj niekdajší strach z nej, aby si, vidiac súčasné pohŕdanie ňou, žasol nad vinníkom tejto zmeny – Bohom; nájdite jej bývalú silu, aby ste sa presvedčili o jej súčasnej bezmocnosti a poďakovali Kristovi, ktorý ju urobil úplne bezmocnou. Predtým, milovaní, nebolo nič silnejšie ako smrť a nič slabšie ako my, ale teraz nie je nič slabšie ako ona a nič silnejšie ako my. Vidíte, aká skvelá zmena sa udiala, ako Boh urobil silných slabými a slabých silnými a ukázal nám svoju silu v oboch? Ale aby to, čo bolo povedané, nebolo len vyjadrením osobného názoru, uvediem aj dôkazy. A po prvé, ak chcete, ukážeme, ako sa v minulosti nielen hriešnici báli smrti, ale aj svätí ľudia, ktorí mali veľkú smelosť pred Bohom, vyznačovali sa udatnými skutkami a dosahovali všetky cnosti. Ukazujem to však nie preto, aby som odsúdil svätých za nás, ale preto, aby som žasol nad Božou mocou. Takže, kde je jasné, že tvár smrti bola predtým hrozná a všetci boli z toho vydesení a chveli sa? Z príkladu prvého patriarchu. Abrahám, patriarcha, spravodlivý, Boží priateľ, ktorý opustil svoju vlasť a domov, príbuzných a priateľov a pohŕdal všetkým prítomným pre Božie prikázanie, sa tak bál a bál smrti, že v úmysle vstúpiť do Egypta povedal svojej manželke toto: „Vieme, že si dobrá manželka: stane sa, keď ma Egypťania zabijú, ale oni sa o teba postarajú? jeho sestre, nech je mi dobre pre teba a moja duša nech žije pre teba“ (1 Moj 12,11-13). Čo je to, svätec a patriarcha? Opovrhujete zneuctením manželky, urážkou manželského lôžka, zničením manželstva? Tak mi povedz, bojíš sa smrti? A ty to nielen zanedbávaš, ale ešte aj pletieš so svojou ženou klam, rozohrávaš s ňou hanebnú drámu, a aby to egyptský kráľ pri pokuse o cudzoložstvo neurobil otvorene, nasadil si jej masku sestry a odstránil z nej meno jeho manželky? Obávam sa však, že v snahe oslabiť moc smrti sa nám môže zdať, že odsúdime spravodlivých; preto sa pokúsim urobiť oboje a ukážem bezmocnosť smrti a vyslobodím ho z takéhoto odsúdenia. Najprv je však potrebné dokázať, že sa bál smrti, a potom ho zbaviť akýchkoľvek sťažností. Pozrime sa, akú hroznú a neznesiteľnú vec zažil – pretože vidieť zahanbenú svoju manželku a sledovať, ako s ňou cudzoložia, je neznesiteľnejšie ako tisíc úmrtí. Ale čo hovorím: ako s ňou cudzoložia? Aj keď má manžel v duši jednoduchú podozrievavú myšlienku týkajúcu sa nej, a potom pre neho celý jeho život stráca zmysel. Vášeň žiarlivosti pre neho predstavuje oheň a nezdolný plameň, ktorého bolestnú a neodolateľnú silu ktosi vyjadril: „Lebo hnev jej manžela je naplnený žiarlivosťou: nepriateľstvo nezmení za žiadnu cenu, nebude šetriť v deň súdu, bude vyriešený mnohými darmi“ (Prísl. 6:34-35); a na inom mieste: „Žiarlivosť je krutá ako peklo“ (Pieseň 8:6). Tak, ako je nemožné, hovorí, peklo ohýbať s peniazmi, nie je možné ani upokojiť a uzmieriť žiarlivca. Mnohí by často dali svoju dušu, aby našli cudzoložníka, a ochotne by pili samú krv muža, ktorý urazil jeho manželku, a rozhodli by sa pre to urobiť a vydržať všetko; ale spravodlivý muž túto neznesiteľnú, bolestivú a neodolateľnú vášeň znášal s najväčšou trpezlivosťou a zo strachu pred smrťou a zánikom zanedbal urážku svojej ženy. 2. Takže z toho je jasné, že sa bál smrti; teraz je čas zachrániť ho pred kritikou a obvineniami tým, že vopred vyslovíte obvinenie. Čo je toto za obvinenie? Hovoria, že malo byť pre neho lepšie zomrieť, ako zanedbať urážku svojej ženy; Niektorí ho preto obviňujú, že sa rozhodol zachrániť si život a nie cudnosť svojej ženy. čo to hovoríš? Mal radšej zomrieť, ako zanedbať urážku svojej manželky? Aký by však bol prínos? Ak by umierajúci mohol zachrániť svoju ženu pred urážkou, potom to hovoríte dokonale; ale ak po smrti nepriniesol svojej žene nijaký úžitok, aby ju zachránil pred urážkou, prečo by mal obetovať svoj život nadarmo a nadarmo? A aby ste sa presvedčili, že aj keby zomrel, nemohol by ju vytrhnúť z cudzoložstva, počúvajte, čo hovorí: „Stane sa, že keď ťa uvidia Egypťania, dajú ti jesť, ale mňa zabijú“ (1 Moj 12,12). Tak došlo k dvom zločinom, cudzoložstvu a vražde; Zabrániť aspoň jednému z týchto dvoch nebolo maličkosťou. Ak (znova poviem to isté), zradil svoju dušu, zachránil svoju ženu pred urážkou a Egypťania by sa po zabití spravodlivého nedotkli Sáry, potom spravodlivo obviňujete; ale ak aj po smrti bola jeho žena rovnako vystavená urážke, tak prečo odsudzujete spravodlivého, pretože keď sa stali dva zločiny, cudzoložstvo a vražda, on svojou múdrosťou zabránil jednému z nich, teda vražde? Za to mal byť naopak pochválený, že to bol on, kto udržal cudzoložníkovu ruku čistú od krvi. Nemôžete povedať, že slovami „Som jeho sestra“ nalákala Egypťana k urážke, pretože aj keby povedala „Som jeho manželka“, ani v takom prípade by nezostal pozadu. Sám Abrahám to vysvetlil slovami: „Keď ťa uvidia, povedia, že toto je jeho žena, zabijú ma a postarajú sa o teba. Ak by teda povedala, že je jeho manželkou, bola by spáchaná cudzoložstvo a vražda; ale keď povedala, že je sestra, vražde sa zabránilo. Vidíte, ako z dvoch spáchaných zločinov odstránil jeden svojou múdrosťou? Chcete vedieť, ako v rámci možností z jeho strany zničil aj vinu za cudzoložstvo, takže nedovolil, aby sa Egypťan stal úplným cudzoložníkom? Ešte raz pozorne počúvajte jeho slová: „Rtsi,“ hovorí, „lebo som jeho sestra. čo hovorí? Ten, kto si vezme svoju sestru, nie je cudzoložník, pretože cudzoložník sa posudzuje podľa úmyslu. Takže Júda, ktorý vošiel so svojou nevestou Támar, nebol považovaný za cudzoložníka, pretože s ňou nešiel ako nevesta, ale ako smilnica (1M 38:15). Takže aj tu. Egypťan, ktorý si ju nevzal ako Abrahámovu manželku, ale ako sestru, by nebol považovaný za cudzoložníka. Ale povedia, ako to platí pre Abraháma, ktorý vedel, že rozdáva svoju manželku, a nie sestru? A on za to nemôže? Keby sa Egypťan, keď počul, že je Abrahámovou manželkou, zdržal jeho urážok, potom by ste spravodlivého muža právom odsúdili, a ak by meno manželky nepomohlo Sáre odraziť urážku, ako sám povedal: „Povedia, že toto je jeho žena, a postarajú sa o vás,“ o to viac by mohol v takých ťažkých okolnostiach zachovať čistého muža, ak by sme chválili správneho muža v takých ťažkých podmienkach. a svojim spôsobom príležitosti na zníženie viny z urážky. Obráťme teraz svoje slovo na jeho vnuka Jakuba a uvidíte, že aj on sa bál a bál smrti, muža, ktorý už od mladosti prejavoval apoštolskú múdrosť. Tak ako Pavol dal zákon učeníkom, keď povedal: „Keď máme jedlo a odev, nasýtime sa tým“ (1 Tim 6,8), tak sa Boha opýtal: „ak mi Pán dá jesť chlieb a odev,“ bude nám to stačiť (1M 28,20). Avšak ten, ktorý nehľadal nič potrebnejšie, ktorý pohŕdal svojim domovom, ktorý dostal požehnanie, ktorý poslúchal svoju matku, ktorý bol priateľom Boha, ktorý premohol prírodu múdrosťou (keďže on, keďže bol v prirodzenosti druhý, stal sa prvým v požehnaniach), ktorý mal takú silu, ktorý bol taký múdry, ktorý preukázal takú zbožnosť – po nespočetných prácach, po nespočetných súťažiach, po nespočetných súťažiach a vykorisťovaní svojho otca, po nespočetných vykorisťovaniach, po nespočetných vykorisťovaniach. vidieť divú šelmu, ktorá sa bojí jeho hnevu, padá k Bohu a volá: „Vysloboď ma z ruky môjho brata Ezaua, lebo sa ho bojím, aby neprišiel a nezabil mňa i matku dieťaťa“ (1 Moj 32,11). Vidíš, ako sa bál smrti, ako sa triasol a volal kvôli tomu k Bohu? Chcete, aby som vám znova ukázal ďalšieho skvelého muža, ktorý zažil to isté? Predstavte si Eliáša, dušu siahajúcu do neba a božskú. Ten, ktorý zavrel nebo a znova ho otvoril, zniesol oheň zhora, priniesol zázračnú obeť, horlil pre Boha, ukázal anjelský život v ľudskom tele, nemal nič iné ako plášť, bol nad všetkým ľudským - tak sa triasol a bál sa smrti, že po tom všetkom, po nebi a obeti, po plášti a púšti, po takej múdrosti a odvahe, mal strach zo slabej ženy a ako z úteku. Keď Jezábel povedala: „Toto nech mi urobia bohovia a toto nech mi pridá, ak ráno položím tvoj život ako jeden ich život, ktorého sa Eliáš bál,“ hovorí Písmo, „a bežal som štyridsať dní“ (1 Kráľ 19:2-8). 3. Vidíš, aká strašná je smrť? Oslavujme Pána, že to, čo bolo pre prorokov hrozné, urobil opovrhnutiahodným pre ženy. Eliáš utiekol pred smrťou, ženy utekali na smrť; odskočil od smrti a vrhli sa v ústrety smrti. Vidíte, aká náhla zmena nastala? Muži ako Abrahám a Eliáš sa boja smrti, ale manželky šliapu po smrti ako špina pod nohami. Ale neodsudzujme ani tých svätých; nebola to ich chyba, bola to slabosť prírody, nie chyba vôle. Boh chcel, aby smrť bola vtedy hrozná, aby sa neskôr ukázala veľkosť milosti; chcel, aby bola strašidelná, pretože bola za trest; Preto nechcel, aby sa hrozba trestu oslabila, aby sa potom ľudia nestali neopatrnejšími. Nech táto veta zostane, povedal, vystrašil ich a napomenul ich; príde čas, keď budú oslobodení od tohto strachu, čo sa skutočne stalo. A že nás oslobodil od tohto strachu, ukazujú mučeníci a pred mučeníkmi ukazuje Pavol. Počuli ste už Abraháma povedať v Starom zákone: „Postarajú sa o teba, ale mňa zabijú“? Ako v slovách: „kto dáva svoju pannu za manželku, robí dobre, ale kto sa nerozdáva, robí lepšie“ (1 Kor 7:38), ukazuje, že manželstvo je dobré, ale panenstvo je lepšie, a tak je to presne tu: súčasný život je dobrý, hovorí, ale budúcnosť je oveľa lepšia. A na inom mieste, keď hovoril o tom istom, povedal: „Ak sa stanem obeťou za obetu a službu vašej viere, potom sa radujem a radujem s vami všetkými. Z toho sa aj vy radujte a radujte sa so mnou“ (Flp 2:17-18). čo to hovoríš? Umieraš, Paul, a vyzývaš ľudí, aby sa podieľali na radosti? Povedz mi, čo sa ti stalo? Neumieram, hovorí, ale stúpam k lepšiemu životu. Tak ako ľudia, ktorí dostávajú moc, pozývajú mnohých, aby sa podieľali na ich radosti, tak Pavol, idúc na smrť, vyzval ostatných, aby s ním súcitili, pretože smrť je odpočinok a oslobodenie od práce, odmena za skutky, odmena za boj a koruna. Preto sa najprv ozývali vzlyky a náreky za zosnulých a teraz to boli žalmy a hymny. Štyridsať dní teda smútili za Jakubom, rovnaký počet dní smútili za Mojžišom a Židia nariekali, pretože smrť vtedy bola smrťou, ale teraz to tak nie je, ale sú tam hymny, modlitby a žalmy; to všetko ukazuje, že smrť obsahuje rozkoš – veď žalmy sú symbolom radosti: „ak je niekto v tebe šťastný,“ hovoria, „nech spieva“ (Jak 5:13). Keďže sme naplnení radosťou, spievame žalmy za zosnulých, ktoré nás presviedčajú, aby sme sa nebáli smrti. „Obráťte moju dušu k svojmu odpočinku,“ hovorí, „lebo Pán je k vám dobrý“ (Ž 115:7). Vidíte, že smrť je požehnaním a odpočinkom? Kto vstúpil do tohto pokoja, odpočíval od svojich skutkov, ako Boh odpočíval od svojich. 4. Ide o smrť; Teraz sa obráťme na chválu mučeníkov, ak nie ste unavení počúvať, pretože to, čo bolo povedané, si vypožičalo dôvod z chvály mučeníkov; ale je potrebné otočiť reč trochu vyššie. Kedysi bola proti Cirkvi vedená ťažká vojna, najkrutejšia zo všetkých vojen; bola to dvojaká vojna – vnútorná a vonkajšia; jeden s rodinou, druhý s nepriateľmi, jeden s cudzími ľuďmi, druhý s blízkymi. Ak by išlo o jednoduchú vojnu, zlo by bolo neznesiteľné, a ak by prichádzalo iba zvonka, potom by veľkosť katastrof bola veľká; ale teraz to bolo dvojnásobné a tá, ktorá sa viedla s domácnosťou, bola ťažšia ako tá vonkajšia. Proti otvorenému nepriateľovi sa dá ľahko ubrániť; ale ten, kto nosí masku priateľa, ale skrýva v sebe nepriateľské pocity, je ťažké chytiť pre tých, ktorí sú vystavení jeho intrigám. Takže potom bola dvojitá vojna, jedna bratrancová, druhá sa blížila zvonku, alebo - lepšie - ak treba povedať pravdu, obe boli bratranecké vojny. A tí, ktorí útočili zvonku, sudcovia, velitelia a bojovníci, neboli žiadni cudzinci a barbari alebo ľudia inej vlády a kráľovstva, ale riadili sa rovnakými zákonmi, žili v tej istej vlasti, zúčastňovali sa na rovnakom spoločenskom živote. Vojna so sudcami bola teda vnútorná, ale vojna s príbuznými bola krutejšia, výnimočnejšia, zvláštnejšia a naplnená veľkou zúrivosťou. Bratia zradili bratov, otcov detí, manželov, všetky príbuzenské práva boli pošliapané, celý vesmír bol v zmätku a nikto vtedy nikoho nespoznal, lebo diabol vládol prehnanou silou. Takže, uprostred takého zmätku a vojny, tieto manželky, ak ich môžete nazvať manželkami, - keďže v ženskom tele ukázali ducha svojich manželov, alebo - lepšie - nielen ukázali ducha svojich manželov, ale aj predčili samotnú prírodu a súperili s netelesnými silami - a tak sa tieto manželky, opúšťajúc mesto, domov a príbuzných, presťahovali do cudziny. Keď je Kristus, povedali, zneuctený, potom by pre nás nemalo byť nič vzácne a potrebné; tak nechali všetko za sebou a odišli. Potom vyšli, opustili svoju vlasť a napodobňovali patriarchu Abraháma, ktorému bolo povedané: „Odíď zo svojej krajiny, od svojho príbuzenstva“ (1 Moj 12,1). Čas prenasledovania ich podnietil, aby opustili zem a svojich príbuzných, aby zdedili nebo. A tak manželka odišla z domu a mala s ňou dve dcéry. Nenechajte to prejsť bez pozornosti, keď ste počuli, že vyšli ženy, ktoré boli ušľachtilé a nikdy nezažili také katastrofy, ale predstavte si vo svojej mysli, aké to bolo nešťastie, koľko ťažkostí táto záležitosť obsahovala. Ak ľudia podnikajú miernu cestu, zásobení koňmi, majú sluhov, cestujú v bezpečí, majú možnosť vrátiť sa, kedy sa im zachce, zažijú veľa ťažkostí, znesú veľa starostí - potom, keď sa žena a panny vydajú na cestu, keď niet sluhov, ale je tam zrada priateľov, zmätok, neporiadok a neznesiteľný strach a nebezpečenstvá rôzneho druhu, ako aj útek na všetkých stranách, pre tieto veci môžu zneužiť slová duše a nepriateľov. ženy? odvaha, štedrosť, viera? Keby len matka vyšla, výkon by nebol taký neznesiteľný; ale teraz priviedla obe svoje dcéry a navyše aj dve panny, takže nebezpečenstvo bolo dvojnásobné a starosť veľmi narástla, lebo čím väčší majetok, tým ťažšia ochrana. Vyšla teda von, majúc panny pri sebe a nemohla ich ukryť vo vnútorných komnatách. Viete, že na zachovanie farby panenstva používajú vnútorné komnaty a ženské časti v dome, dvere, zámky, stráže, pozorovateľov, slúžky a učiteľov, neustálu prítomnosť matky, starostlivosť otca a veľa starostí zo strany rodičov, a s tým všetkým sa to sotva zachová; a bola zbavená akejkoľvek takejto ochrany: ako ich mohla zachovať? Dodržiavaním Božích zákonov. Nemala okolo seba steny svojho domu, ale mala silnú ruku, ktorá ho zakrývala zhora; nemal ani dvere, ani zámok, ale mal skutočné dvere, ktoré chránili pred intrigami. A ako dom Lótov, hoci bol obliehaný uprostred Sodomy, neutrpel žiadnu škodu, pretože v ňom boli anjeli, tak títo mučeníci, ktorí sú medzi Sodomčanmi a všelijakými nepriateľmi a obliehaní zo všetkých strán, neutrpeli žiadnu škodu, pretože v ich dušiach prebýval Pán anjelov; a keď prešli púštnou cestou, vôbec netrpeli, pretože išli po pravej ceste, ktorá ich viedla do neba. Preto uprostred takejto vojny a zmätku, zavalení vlnami, kráčali v bezpečí; a je prekvapujúce, že ovce viedli medzi vlkov, jahňatá prechádzali medzi levmi, a predsa sa na nich nikto nepozrel neskromnými očami, ale tak ako Boh nedovolil Sodomčanom stojacim pri dverách vidieť vchod (Gn 19,10), tak potom oslepil oči všetkým, aby sa neurazili panenské telá. Kým tam tieto manželky žili, zrazu sa všade začali posielať prefíkané príkazy naplnené veľkým násilím a barbarskou krutosťou; hovorili: nech domáci zradia hospodárov, manželov – manželky, otcov – deti, deti – otcov, bratov – bratov, priateľov – priateľov. Spomeňte si tu na Kristove slová a žasnite nad Jeho predpoveďou – to všetko predpovedal už skôr: „brat zradí brata a otec syna a deti povstanú proti rodičom“ (Matúš 10:21). A predpovedal to potom z týchto troch dôvodov: po prvé, aby sme poznali Jeho moc a skutočnosť, že On je pravý Boh, ktorý z diaľky predvída, čo sa ešte nestalo; a čo je vlastne na tento účel? Predpovedal budúcnosť, počúvajte, ako sám hovorí: „A hľa, hovoril som vám [o tom] skôr, ako sa to stalo, aby ste, keď sa to stalo, uverili, že som to bol ja“ (Ján 14:29), aby nikto z nepriateľov nepovedal, že sa to deje pre Jeho nevedomosť alebo slabosť; ten, kto predtým predvídal, mohol zabrániť, ale nezabránil, aby koruny boli žiarivejšie, tak to predpovedal. A kvôli ďalšiemu - tretiemu cieľu - Predpovedal. Ktorý to presne je? To znamená, aby sa tento výkon uľahčil tým, ktorí sú v aréne, pretože neočakávané katastrofy, nech už sú akékoľvek, sa zdajú ťažké a neznesiteľné, ale tie, ktoré sa očakávajú a plánujú vopred, sú ľahké a pohodlné. Tak potom nepriatelia, vydávajúc takéto príkazy, odhalili svoju krutosť a nevedomky potvrdili Kristovo proroctvo; bratia zradili bratov a otcovia zradili deti; sama príroda sa vzbúrila sama proti sebe, príbuzenstvo sa medzi sebou rozdelilo, všetky zákony boli zvrátené do základov a všetko bolo naplnené nejakým zmätkom a neporiadkom a démoni potom naplnili domy krvou príbuzných. Otec, ktorý syna zradil, ho samozrejme zabil; hoci nestrčil meč a nevraždil rukou, všetko spáchal s úmyslom, lebo kto vydal vrahovi na zabitie, sám vraždil. Urobme z nich vrahov detí, povedali démoni, urobme z detí parcidov prostredníctvom zrady: a v dávnych dobách im boli prinášané také obete a otcovia zabíjali svoje deti. Prorok kvôli tomu kričal: „Obetovali svojich synov a dcéry démonom“ (Ž 105:37); a boli takí smädní po krvi! Keďže Kristus zastavil tieto zlé a ohavné obete, pokúsili sa ich znovu obnoviť, ale neodvážili sa nehanebne a otvorene povedať: zabite svoje deti, pretože nikto neposlúchne, a iným spôsobom plnia tento príkaz a prefíkane vymýšľajú tento zákon, prikazujúc otcom prostredníctvom sudcov zradiť svoje deti. Pre nás vraj nezáleží na tom, či sa niekto zabije alebo zradí svojho syna na zabitie, pretože obaja sú vrahovia detí. Takže bolo možné vidieť parricídy, infanticídy, bratovraždy a všetko bolo plné zmätku a neporiadku; ale tieto manželky sa tešili hlbokému pokoju, pretože ich zo všetkých strán obklopovala nádej do budúcnosti. Kým boli v cudzej krajine, neboli v cudzej krajine: mali pravú vlasť – vieru, mali svoje mesto – vyznanie, a živiac sa dobrými nádejami, necítili nič prítomné, pretože hľadeli len do budúcnosti. Ako koreň stromu, ktorý má na oboch stranách dve stojace konáre, tak vošiel tento blahoslavený, ktorý mal tieto panny na oboch stranách, a spustil ich do vody; a tak sa utopili, alebo – lepšie – neutopili, ale boli pokrstení novým a nezvyčajným krstom. A ak sa chcete presvedčiť, že táto udalosť bola nepochybným krstom, počúvajte, ako Kristus nazýva svoju smrť krstom. Preto, keď sa rozprával so synmi Zebedeovými, hovorí: „Môj kalich budete piť a krstom, ktorým som ja pokrstený, budete pokrstení“ (Matúš 20:23). A akým krstom bol pokrstený Kristus po Jánovom krste, okrem smrti a kríža? Ako Jakub, neukrižovaný, ale sťatý mečom, bol pokrstený Kristovým krstom, tak aj títo, hoci neboli ukrižovaní, ale zomreli z vody, boli pokrstení Kristovým krstom; a matka ich pokrstila. čo to hovoríš? Krstí žena? Áno, ženy sú krstené týmto krstom, tak ako vtedy krstila a bola kňazom; priniesla rozumné obete a vôľa bola pre ňu vysviackou; a je prekvapujúce, že pri obetovaní nepotrebovala ani oltár, ani drevo, ani oheň, ani nôž, keďže sa stala všetkým, aj oltárom, drevom, nožom a ohňom; a jedna a tá istá vec bola obeta a krst, nepochybne viac ako obyčajný krst. Pavol o tom hovorí: „zjednotení s Ním na podobu Jeho smrti“ (Rim 6:5); a o krste mučeníkov už nehovorí: „ako jeho smrť“, ale: „prispôsobený jeho smrti“ (Flp 3:10). Matka teda viedla svoje dcéry do rieky, akoby ich nechcela zviesť do rieky, ale akoby ich viedla do veľmi posvätných palácov, priviedla ich dnu, držala ich z oboch strán a povedala: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Pán“ (Iz. 8:18); Ty si mi ich dal, tebe ich zverujem, svoj majetok a seba. Mučeníctvo tejto manželky bolo teda dvojnásobné, alebo ešte lepšie trojnásobné: raz cez seba a cez dve dcéry dvakrát podstúpila mučeníctvo. A tak ako, keď sa chcela vrhnúť, potrebovala veľkú trpezlivosť a ťahala so sebou aj deti, potrebovala ďalšiu tú istú trpezlivosť, alebo lepšie, oveľa viac – pretože manželky zvyčajne tak veľmi nesmútia, keď sa samy pripravujú na smrť, ako keď to musia znášať ich dcéry. A väčšie mučeníctvo podstúpila cez svoje dcéry – vzoprela sa sile samotnej prírody, vzoprela sa plameňom materských múk, proti neznesiteľnému zmätku srdca a proti rozhorčeniu lona. Ak sa pri pohľade na jednu umierajúcu dcéru považuje život za neprežitý, potom toto, keď zrazu nevidím svoje dve dcéry umierať, ale ich vlastnou rukou unáša na smrť, predstavte si, aké utrpenie predviedla, v skutočnosti trpí tým, čo je pre iných neznesiteľné čo i len počuť. Vojaci, nič o tom nevedeli, zostali v nádeji, že ich znova vezmú, a už boli s vojakmi Kristovými, s nebeskými anjelmi; ale strážcovia to nevideli, pretože nemali oči viery. Pavol o matke hovorí, že „bude spasená skrze rodenie detí“ (1 Tim 2:15); a tu boli dcéry zachránené prostredníctvom svojej matky. Takto by mali matky rodiť deti. Naozaj, tieto pôrodné choroby sú lepšie ako prvé; hoci je v nich viac utrpenia, je v nich väčší úžitok. Tie, ktoré boli matkami, vedia o týchto pôrodných bolestiach; vedia, aké je to utrpenie, keď vidia umierať svoje dcéry; ale stať sa príčinou ich smrti vlastnou rukou je nevýslovne väčšia miera. 7. Prečo však táto manželka nešla na súd? Chcela získať trofej pred bitkou, uchmatnúť si korunu pred výkonmi, získať odmeny pred bojom, nebála sa múk, ale drzého pohľadu nevercov; nebála sa, že by jej niekto potrápil rebrá, ale bála sa, že niekto pokazí panenstvo jej dcér. A že sa bála tohto strachu, a nie toho, a preto nešla na dvor, je zrejmé z nasledujúceho: v rieke zažila oveľa väčšie muky, pretože je oveľa ťažšie a bolestivejšie, ako som už povedal, rukou utopiť svoje vlastné lono, teda dcéry, a vidieť ich, ako sa topia, ako vidieť trýzniť ​​svoje telo; a potrebovala oveľa viac múdrosti, aby mohla držať deti za ruky a nosiť ich so sebou do vĺn rieky, než aby znášala mučenie; Nie je rovnako bolestivé vidieť, ako dcéry trpia od iných, alebo prispievajú k ich smrti, stávajú sa nástrojom smrti, nahrádzajú im katov: to druhé je oveľa ťažšie a neznesiteľnejšie ako prvé. Moje slová budú dosvedčovať všetky, ktoré ste boli matkami, zažili ste pôrodné bolesti a mali ste dcéry. Ako chytila ​​svoje deti za ruku? Ako jej neznecitlivela ruka? Ako nie sú oslabené žily? Ako sa tvoj názor nezmenil? Ako mohla myseľ slúžiť tomu, čo sa robilo? Skutočne, to, čo sa dialo, bolo horšie ako tisíc mučenia, pretože namiesto jej tela bola mučená duša. Ako dlho sa však budeme snažiť dosiahnuť nedosiahnuteľné? Žiadne slovo nemôže opísať veľkosť tohto utrpenia; ale iba manželka, ktorá to zažila a pracovala, vie, aké sú tieto výkony. Nech to počúvajú matky, nech počúvajú panny: matky, aby tak vychovávali svoje dcéry, a panny, aby tak poslúchali svoje matky. Treba nielen chváliť matku, ktorá to prikázala, ale čudovať sa aj dcéram, ktoré ju v tom poslúchali; ani matka na tieto obety a dary nepotrebovala zväzky, ani mladé ženy neodskočili, ale s tým istým duchom a horlivosťou vytiahli jarmo mučeníctva, a tak vstúpili do rieky, topánky nechali na brehu; urobili to z ľútosti nad strážcami – taká bola prezieravosť týchto svätých! Snažili sa im nechať spôsob, ako sa ospravedlniť na súde, aby ich krutý a tvrdý sudca nemohol obviniť zo zrady a z toho, že oni, keď vzali striebro, prepustili tieto ženy; Preto si nechali topánky, čo potvrdilo vedomie bojovníkov, že nie s vedomím, ale bez vedomia sa sami vrhli do rieky. Možno sa tvoja láska k týmto svätým stala veľkou: nechajme s týmto plameňom padnúť na ich pozostatky; objíme ich hroby, lebo hroby mučeníkov môžu mať veľkú moc, tak ako majú veľkú moc kosti mučeníkov. A nielen v deň tohto sviatku, ale aj v iné dni budeme ustavične s nimi, budeme ich vzývať, budeme ich prosiť, aby boli našimi orodovníkmi; majú veľkú smelosť nielen počas života, ale aj po smrti a oveľa viac po smrti, pretože teraz nesú Kristove pruhy a tým, že tieto pruhy ukazujú, môžu prosiť Kráľa o čokoľvek. Ak teda majú takú silu a blízkosť k Bohu, potom my, keď sa k nim približujeme tým, že ich neustále navštevujeme a neustále sme s nimi, získame prostredníctvom nich Božiu lásku k ľudstvu, ktorej sme všetci hodní, milosťou a láskou ľudstva nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Povedal necelých dvadsať dní po rozhovore na Veľký piatok o cintoríne a kríži v deň spomienky na svätých mučeníkov, ktorý sa odohral pravdepodobne v polovici (15.) apríla. Mohlo by vás zaujímať: