Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Смелоста на мачениците е плод на смртта Христова, која го укина стравот од смртта. Авраам, плашејќи се од смртта, Сара ја нарекол сестра во Египет, а не сопруга. Срамот дека Авраам ја жртвувал целомудрието на својата сопруга заради спасување на својот живот е неправеден. И Јаков и Илија се плашеа од смртта, а сега жените ја презираат, бидејќи тогаш смртта беше страшна казна, но сега е премин кон подобар живот, кон Христос. Во денешно време не плачат по мртвите, туку пеат - симбол на радоста. За време на тешките прогонства, светите маченици го напуштаат родниот град, жртвувајќи сè за спасение на својата вера, а Бог ги заштитува на патот; нивниот живот во Едеса, засилување на прогонството во согласност со Христовото претскажување; целта на ова предвидување. Нивниот сопруг и татко е прогонител и ги фаќа, но по пат тие ги оставаат војниците ноќе и се фрлаат во реката, добивајќи вистинско крштевање. Тежината на таквиот подвиг, особено за нивната мајка; Таа не се плашеше од мачење, туку сакаше да ги заштити ќерките од малтретирање, а тие покажаа највисок степен на послушност кон својата мајка. 1. Не поминаа ни дваесет дена откако го чествувавме крстот, а сега ги чествуваме мачениците. Гледате ли колку брзо се појави плодот на Христовата смрт? Заради таа овца овие млади жени претрпеа колење, заради тоа Јагне овие жртви, заради таа жртва овие жртви. Не поминаа ни дваесет дена, а дрвото на крстот веќе никна прекрасни маченички гранки; такви се последиците од Христовата смрт. Значи, погледнете го доказот што се зборуваше тогаш, оправдан денес со самите дела. Тогаш реков: „Ги скрши бакарните порти и ги скрши железните јажиња“ (Пс. 106:16); Денес всушност се отвори. Да не ги срушеше бакарните порти, тогаш жените немаше да се осмелат да влезат така лесно, со затворени порти; да не ја скршеше железната вера, девиците немаше да можат да ја отстранат; Да не го направи затворот неподобен, мачениците немаше да влезат со таква бестрашност. Нека е благословен Бог, - жената смело воскреснува до смрт, - жената што ја воведе смртта во нашите животи, (жената) е античкото оружје на ѓаволот, ова (оружје) ја собори моќта на ѓаволот; слабиот и лесно скршен сад стана непобедливо оружје; сопругите смело воскреснуваат до смрт: кој не би се зачудил? Нека се засрамат незнабошците, нека се засрамат Евреите кои не веруваат во Христовото воскресение. Зошто, кажи ми, бараш поголем знак на ова воскресение, кога гледаш дека се случува таква промена во работите? Сопругите смело воскреснуваат до смрт, нешто што претходно било страшно и страшно за светите луѓе. Препознајте го поранешниот страв од неа, така што, гледајќи го сегашниот презир кон неа, ќе се восхитувате на виновникот за оваа промена - Бог; дознајте ја нејзината поранешна сила, за, откако ќе се уверите во нејзината сегашна немоќ, да му благодарите на Христа, Кој ја направи целосно немоќна. Порано, возљубени, немаше ништо посилно од смртта и ништо послабо од нас, но сега нема ништо послабо од неа и ништо посилно од нас. Гледате ли каква одлична промена се случи, како Бог ги направи силните слаби и слабите силни, покажувајќи ни ја својата моќ и во двете? Но, за да не е кажаното само изразување на лично мислење, ќе дадам и докази. И прво, ако сакате, ќе покажеме како во минатото не само грешниците се плашеле од смртта, туку и светите луѓе кои имале голема смелост пред Бога, се одликувале со храбри дела и ги постигнувале сите добродетели. Меѓутоа, ова го покажувам не за да ги осудувам светиите за нас, туку за да се восхитувам на силата Божја. Па, каде е јасно дека лицето на смртта претходно било страшно и сите биле преплашени и треперени од тоа? Од примерот на првиот патријарх. Но, прво треба да се докаже дека се плашел од смртта, а потоа да се ослободи од какви било поплаки. Ајде да видиме каква страшна и неподнослива работа доживеал - зашто да ја видиш сопругата засрамена и да гледаш како прават прељуба со неа е понеподносливо од илјада смртни случаи. Но, што велам: како прават прељуба со неа? Дури и ако мажот има обична сомнителна мисла во душата во врска со неа, и тогаш целиот живот му станува бесмислен. Страста на љубомората за него претставува оган и нескротлив пламен, чија болна и неодолива сила некој ја изразил: „Зашто гневот на нејзиниот сопруг е исполнет со љубомора: тој нема да го промени непријателството по никоја цена, нема да се штеди на судниот ден, ќе се реши со многу дарови“ (P4rov-35:3); а на друго место: „Љубомората е сурова како пеколот“ (Песна.8:6). Како што е невозможно, вели тој, да се свитка пеколот со пари, исто така е невозможно да се смири и помири љубоморниот човек. Многумина често би ја дале душата да најдат прељубник и доброволно би ја пиеле самата крв на човекот што ја навредил неговата сопруга и би решиле да направат и да издржат сè за ова; но праведниот човек, сепак, со најголемо трпение ја поднесувал оваа неподнослива, болна и неодолива страст и ја занемарил навредата на својата жена од страв од смрт и смрт. 2. Значи, од ова јасно се гледа дека се плашел од смртта; сега е време да го спасиме од критики и обвинувања за ова со тоа што однапред ќе го кажеме самото обвинение. Какво обвинение е ова? Велат дека требало да биде подобро да умре отколку да ја занемари навредата на сопругата; За ова, некои го обвинуваат, дека решил да си го спаси животот, а не чистотата на сопругата. што велиш? Дали требаше да умре наместо да ја занемари навредата на неговата сопруга? Но, која би била користа? Ако тој, умирајќи, би можел да ја спаси својата жена од навреда, тогаш вие го кажувате ова совршено; но ако, откако умрел, не и донел никаква корист на својата жена за да ја спаси од навреда, тогаш зошто залудно и залудно да го жртвува својот живот? А за да се увериш дека и да умре не може да ја грабне од прељуба, слушај што вели: „Кога ќе те видат Египќаните, ќе ти дадат храна, а мене ќе ме убијат“ (1. Мој. 12:12). Така се случија две злосторства, прељуба и убиство; Не беше мала работа на претпазливост да се спречи барем еден од овие двајца. Ако тој (повторно ќе го кажам истото), откако ја предаде својата душа, ја спаси сопругата од навреда, а Египќаните, убивајќи го праведникот, не би ја допреле Сара, тогаш вие обвинувате праведно; но ако и по смртта неговата жена била подеднакво подложна на навреда, тогаш зошто го осудуваш праведникот затоа што кога се случиле две злосторства, прељуба и убиство, тој со својата мудрост спречил едно од нив, односно убиство? За тоа, напротив, требаше да биде пофален, дека тој ја чуваше раката на прељубникот чиста од крв. Не можете да кажете дека со самите зборови „Јас сум негова сестра“ го намамила Египќанецот на навреда, бидејќи дури и да речеше „јас сум негова жена“, дури и во тој случај немаше да замине. Самиот Авраам го објасни ова, велејќи: „Кога ќе те видат, ќе речат дека тоа е неговата жена, и ќе ме убијат и ќе те снабдат“. Значи, да речеше дека е негова жена, тогаш ќе беа извршени прељуба и убиство; но кога рекла дека е сестра, убиството било спречено. Гледате ли како од две извршени злосторства, едното го елиминира со својата мудрост? Сакаш да знаеш како, колку што е можно, од негова страна ја уништил и вината за прељуба, па не дозволил Египќанецот да стане целосен прељубник? Повторно слушајте ги внимателно неговите зборови: „Рци“, вели тој, „зашто јас сум негова сестра“. Што вели тој? Оној што ќе ја земе сестра си не е прељубник, бидејќи на прељубникот му се суди со намера. Така, Јуда, кој влезе со својата снаа Тамара, не се сметаше за прељубник, бидејќи тој влезе кај неа не како снаа, туку како блудница (1. Мој. 38:15). Така и овде. Египќанецот што ја зел не за жена на Авраам, туку за сестра, не би се сметал за прељубник. Но, ќе речат, како тоа важи за Авраам, кој знаел дека ја дава сопругата, а не сестра си? И тој не е виновен за ова? Ако Египќанецот, откако чул дека е жена на Авраам, се воздржел да не го навредува, тогаш со право би го осудил праведниот човек, и ако името на жената не би можело ни малку да и помогне на Сара во одвраќање на навредата, како што самиот рекол: „Ќе речат дека тоа е неговата жена, и ќе го фалат човекот за толку тешки околности“, Египќанец чист од крв и, на свој начин, можности да ја намали вината за навредата. Гледате ли како се плашеше од смртта, како трепереше и викаше кон Бога за тоа? Сакаш ли повторно да ти покажам уште еден голем човек кој го доживеал истото? Замислете го Илија, душа која допира до небото и божествена. Оној што го затвори небото и пак го отвори, спушти оган одозгора, принесе чудесна жртва, беше ревносен за Бога, покажа ангелски живот во човечко тело, немаше ништо друго освен мантија, беше над сè што е човечко - толку многу се тресеше и се плашеше од смртта, што после сето ова, по рајот и жртвата, по мантија и пустината, по мантија и пустината, се плашеше од таква слаба жена и се плашеше од таква мудрост. Кога Језавела рекла: „Ова нека ми го направат боговите, и ова нека ми се додаде, ако наутро го положам животот твој, како еден нивен живот, а Илија се исплаши“, вели Светото Писмо, „и го истрча патот од четириесет дена“ (1. Царевите 19:2-8). 3. Гледате ли колку е страшна смртта? Да Го славиме Господа што го направи она што беше страшно за пророците одвратно за жените. Илија побегна од смртта, жените побегнаа кон смртта; отскокнал од смртта, а тие се упатиле кон смртта. Дали гледате каква ненадејна промена се случи? Мажите како Авраам и Илија се плашат од смртта, но жените ја газат смртта како нечистотија под своите нозе. Но, да не ги осудуваме и тие светци; не беше нивна вина, тоа беше слабоста на природата, а не вина на волјата. Бог сакал тогаш смртта да биде страшна, за подоцна да се открие големината на благодатта; сакаше да биде страшна затоа што беше казна; Затоа, Тој не сакаше да ослабне заканата со казна, за луѓето после тоа да не станат поневнимателни. Нека остане оваа реченица, рече Тој, застрашувајќи ги и опоменувајќи ги; ќе дојде време кога ќе се ослободат од овој страв, што всушност и се случи. А дека нè ослободи од овој страв покажуваат мачениците, а пред мачениците покажува и Павле. Дали сте го слушнале Авраам како вели во Стариот завет: „Тие ќе се грижат за вас, но ќе ме убијат мене“? Дали си го слушнал Јаков како вели: „Избави ме, Господи, од рацете на мојот брат Исав, зашто се плашам од него? Видовте ли како Илија побегна од заканата на жена заради смртта? Слушајте како се чувствува Павле за оваа работа, дали ја смета смртта за страшна, како тие, дали е тажен кога ќе дојде и дали се плаши. Напротив, дури и го смета за пожелно, па затоа вели: „да се решиш и да бидеш со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро“ (Фил. 1, 23); за оние е страшно, но за него е подобро; за оние тоа е непријатно, но за него е пријатно; и многу природно, бидејќи пред смртта го спушти во пеколот, а сега смртта го испраќа во Христа. Затоа, Јаков вели: „Мојата седа коса со тага ќе ја донесеш во гробот“ (1. Мој. 42:38); а Павле рекол: „Неспоредливо е подобро за мене да бидам решителен и да бидам со Христос“. Но, тоа го кажа без да го осуди сегашниот живот (да не биде, да внимаваме да не им даваме простор на нападите на еретиците), и не избегнувајќи го како зло, туку стремејќи се кон иднината како кон најдоброто. Тој не рече: добро е едноставно да се биде решен и да се биде со Христа, но подобро е, а најдоброто е подобро од сè добро. Како во зборовите: „кој ја дава својата девојка за жена, добро прави, а кој не дава подобро“ (1. Кор. 7:38), тој покажува дека бракот е добар, но невиноста е подобра, и така е токму овде: сегашниот живот е добар, вели тој, но иднината е многу подобра. А на друго место, дискутирајќи за истото, рекол: „Ако станам жртва за жртва и служење на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. Во тоа и вие радувајте се и радувајте се со мене“ (Фил. 2:17-18). што велиш? Дали умираш, Павле, и ги повикуваш луѓето да учествуваат во радоста? Што, кажи ми, ти се случи? Не умирам, вели, туку се искачувам кон подобар живот. Како што луѓето кои добиваат моќ канат мнозина да учествуваат во нивната радост, така и Павле, одејќи во смрт, ги повикал другите да сочувствуваат со него, бидејќи смртта е одмор и избавување од трудот, награда за подвизи, награда за борба и круна. Затоа, на почетокот имаше липање и оплакување за мртвите, а сега имаше псалми и химни. Така го оплакуваа Јаков четириесет дена, исто толку денови го оплакуваа и Мојсеј, а Евреите тагуваа, зашто смртта тогаш беше смрт, но сега не е така, но има химни, молитви и псалми; сето ова покажува дека смртта содржи задоволство - на крајот на краиштата, псалмите се симбол на радоста: „ако некој е среќен во тебе“, велат тие, „нека пее“ (Јаков 5:13). Бидејќи сме исполнети со радост, пееме псалми за мртвите, кои не убедуваат да не се плашиме од смртта. „Обрати ја мојата душа кон својот одмор“, вели таа, „зашто Господ е добар со тебе“ (Пс. 115:7). Гледаш ли дека смртта е благослов и одмор? Оној кој влегол во овој мир, се одморил од своите дела, како што направил Бог од Неговите. 4. Се работи за смртта; Сега да се свртиме кон пофалбите на мачениците, ако не сте уморни да слушате, зашто кажаното ја позајми причината за себе од пофалбите на мачениците; но потребно е говорот да се сврти малку повисоко. Некогаш против Црквата се водеше тешка војна, најсурова од сите војни; тоа беше двојна војна - внатрешна и надворешна; едниот со семејството, другиот со непријателите, едниот со странци, другиот со саканите. Да беше обична војна, злото ќе беше неподносливо, а ако дојде само однадвор, тогаш големината на катастрофите ќе беше голема; но сега беше двојна, а онаа што се водеше со домаќинството беше потешка од надворешната. Од отворен непријател лесно може да се заштити; но оној кој носи маска на пријател, но крие непријателски чувства во себе, тешко е да се фати за оние кои се изложени на неговите интриги. Значи, тогаш имаше двојна војна, едната внатрешна, другата се приближуваше однадвор, или - подобро - ако мора да се каже вистината, и двете беа меѓусебни војни. А оние што напаѓаат однадвор, судии и команданти и воини, не биле странци и варвари, или луѓе од друга влада и кралство, туку биле управувани со исти закони, живееле во иста татковина, учествувале во ист општествен живот. Значи, војната со судиите беше меѓусебна, но војната со роднините беше посурова, извонредна, чудна и исполнета со голема жестокост. Браќата ги изневеруваа браќата, татковците на децата, сопрузите на сопругите, сите роднински права беа прегазени, целата вселена беше во немир и никој тогаш никого не препозна, бидејќи ѓаволот владееше со прекумерна сила. Така, среде таква конфузија и војна, овие сопруги, ако можете да ги наречете сопруги, - бидејќи во женско тело го покажаа духот на своите сопрузи, или - подобро - не само што го покажаа духот на нивните сопрузи, туку и ја надминаа самата природа и се натпреваруваа со бестелесни сили - така што овие жени, оставајќи го градот и домот и роднините, се преселиле во туѓа земја. Кога Христос, рекоа, е обесчестен, тогаш за нас не треба да има ништо скапоцено и неопходно; па, оставајќи се зад себе, си заминаа. Потоа излегоа, напуштајќи ја својата татковина и имитирајќи го патријархот Авраам, кому му беше речено: „Излези од својата земја, од својот род“ (1. Мој. 12,1). Времето на прогонство ги поттикнало да ја напуштат земјата и своите роднини за да го наследат небото. И така сопругата ја напуштила куќата, имајќи две ќерки со неа. Не дозволувајте ова да помине без внимание, слушајќи дека излегле жени кои биле благородно воспитани и никогаш не доживеале такви катастрофи, но замислете каква е оваа несреќа, колку тешкотии содржела оваа работа. Ако луѓето што тргнуваат на умерено патување, снабдени со коњи, имаат слуги, патуваат безбедно, имаат можност да се вратат кога сакаат, имаат многу тешкотии, поднесуваат многу неволји - тогаш кога жената и девојчињата тргнуваат, кога нема слуги, но има предавство на пријатели, и збунетост, и безредие, и неподнослив страв за различни видови на душата и бегство. сите страни, кој збор може да ги опише подвизите на овие жени? храброст, великодушност, верба? И како што куќата на Лот, иако беше опколена среде Содом, не претрпе никаква штета, бидејќи во неа имаше ангели, така и овие маченици, кои беа меѓу Содомите и секакви непријатели и опколени од сите страни, не претрпеа никаква штета, бидејќи Господ на ангелите живееше во нивните души; и минувајќи низ пустинскиот пат, тие воопшто не настрадаа, затоа што тргнаа по вистинскиот пат кој ги водел во рајот. Затоа, среде таква војна и конфузија, обземени од брановите, тие чекореа безбедно; и чудно е што овците ги водеа меѓу волци, јагнињата поминуваа меѓу лавови, а сепак никој не ги гледаше со нескромни очи, но како што Бог не им дозволи на Содомите што стоеја крај вратата да го видат влезот (1. Мој. 19:10), така и тогаш им ги заслепи очите на сите, за да не бидат навредени девствените тела. И за доброто на уште еден - трет гол - предвиде тој. Која е точно? Тоа е да им се олесни подвигот на оние во арената, бидејќи неочекуваните катастрофи, какви и да се тие, изгледаат тешки и неподносливи, но оние што се очекуваат и однапред се планираат се лесни и погодни. Така, тогаш непријателите, издавајќи такви заповеди, и ја открија својата суровост, и несвесно го потврдија Христовото пророштво; браќата ги предадоа браќата и татковците ги предадоа децата; самата природа се побуни против себе, сродството се подели меѓу себе, сите закони беа изопачени до темел, и сè беше исполнето со некаква конфузија и неред, а демоните потоа ги исполнија куќите со крв на роднините. Таткото кој го предал синот, се разбира, го убил; иако не го турнал мечот и не извршил убиство со рака, тој сè извршил со умисла, бидејќи тој што му предавал на убиецот некој што требало да биде убиен, самиот извршил убиство. Да ги направиме убијци на деца, рекоа демоните, да ги направиме децата да убијат со предавство: и во старите времиња такви жртви им се принесуваа, а татковците ги убиваа своите деца. Кога работите беа во ваква состојба, таткото застана во тој град, имајќи војници со себе за да го фатат пленот, таткото и мажот застанаа, таткото на овие ќерки и мажот на оваа жена, ако некој може да се нарече татко или сопруг кој служи такви работи. Меѓутоа, подобро е да го поштедиме што е можно повеќе, бидејќи тој беше татко на маченици и сопруг на маченик; да не му ја отежнуваме раната со нашите обвинувања. 6. Погледнете ја претпазливоста на овие жени: кога требаше да трчаат, тие бегаа, а кога требаше да влезат во натпревар, тие застануваа и, заробени, ја следеа љубовта Христова, бидејќи како што не треба да се навлегува во искушенија, така треба да се бориме со нив кога ќе дојдат, за да се покаже кротост овде, и храброст овде. Токму тоа го направија тогаш: се вратија и почнаа да се борат, бидејќи полето беше отворено и времето бараше подвизи, и се трудеа на следниов начин. Како коренот на дрвото, кој има две стоечки гранки од двете страни, така влегол овој благословен, имајќи ги овие девици од двете страни и ги спуштил во водата; и така се удавија, или - подобро - не се удавија, туку се крстија со ново и необично крштевање. И ако сакате да се уверите дека овој настан е несомнено Крштение, слушнете како Христос ја нарекува својата смрт крштевање. Така, зборувајќи со синовите на Заведеј, Тој вели: „Ќе ја пиете Мојата чаша и со крштевањето со кое се крстив Јас ќе се крстите“ (Матеј 20:23). И со какво крштевање се крсти Христос по крштевањето на Јован, покрај смртта и крстот? Како што Јаков, не распнат, туку обезглавен со меч, се крсти со Христовото крштевање, така и овие, иако не беа распнати, туку умрени од вода, се крстија со Христовото крштевање; и мајка им ги крсти. што велиш? Дали жената се крсти? 7. Но, зошто оваа сопруга не отиде на суд? Таа сакаше да прими трофеј пред битка, да грабне круна пред подвизи, да прима награди пред да се бори, не плашејќи се од маки, туку од дрскиот поглед на неверниците; не се плашеше дека некој ќе и ги измачува ребрата, туку се плашеше дека некој ќе ја расипе невиноста на нејзините ќерки. А дека се плашела од овој страв, а не од тоа, и затоа не отишла на суд, се гледа од следново: во реката доживеала многу поголеми маки, зашто е многу потешко и поболно, како што реков претходно, да ја давиш сопствената утроба, односно ќерките, со раката, и да ги видиш како се дават, отколку да го видиш своето тело како се мачи; и ѝ требаше многу повеќе мудрост за да може да ги држи децата за раце и да ги носи со себе во речните бранови отколку да трпи мачење; Не е подеднакво болно да се гледаат ќерките како страдаат од другите, или да се придонесе за нивната смрт, да станат орудие на смртта, да им се заменат џелатите: второто е многу потешко и понеподносливо од првото. Моите зборови ќе ги посведочите сите вие ​​кои сте биле мајки, сте имале породилни болки и сте имале ќерки. Како ги фатила децата за рака? Како не ѝ беше вкочанета раката? Како не се ослабени вените? Како не ти се променил умот? Како можел умот да му служи на она што се правело? Навистина, ова што се случува беше полошо од илјада маки, бидејќи наместо телото, нејзината душа беше мачена. Сепак, до кога ќе се стремиме да го постигнеме недостижното? Ниту еден збор не може да ја опише големината на ова страдање; но само жената која го доживеала ова и се трудела знае што се овие подвизи. Мајките нека го слушаат ова, девиците нека слушаат: мајките за да ги воспитуваат своите ќерки на овој начин, а девиците за да ги слушаат своите мајки на овој начин. Човек не само што треба да ја пофали мајката што го заповедала тоа, туку и да се изненади од ќерките што ја послушале во тоа; ниту мајката имала потреба од врски за овие жртви и приноси, ниту пак младенките скокнале, туку со истиот дух и ревност го навлекле маченичкиот јарем и така влегле во реката, оставајќи ги чевлите на брегот; тоа го направиле од сожалување кон стражарите - таква била предвидливоста на овие светци! Тие се обидоа да им остават начин да се оправдаат на суд, за да не може суровиот и суров судија да ги обвини за предавство и за тоа што тие, земајќи го среброто, ги ослободија овие жени; Затоа ги оставија чевлите, што ја потврди свеста на воините дека не со нивно знаење, туку без нивно знаење, самите се фрлиле во реката. Можеби вашата љубов кон овие светци стана голема: да паднеме со овој пламен на нивните посмртни останки; да ги прегрнеме нивните гробови, бидејќи гробовите на мачениците можат да имаат голема моќ, како што и коските на мачениците имаат голема моќ. И не само на денот на овој празник, туку и во другите денови постојано ќе бидеме со нив, ќе ги повикуваме, ќе бараме да ни бидат застапници; тие имаат голема смелост не само за време на животот, туку и по смртта, а многу повеќе по смртта, затоа што сега ги носат лентите Христови, и покажувајќи ги овие ленти, можат да го молат Царот за сè. Така, ако тие имаат таква сила и блискост со Бога, тогаш ние, блиску до нив со постојаното посетување и постојано битие со нив, преку нив ќе ја стекнеме Божјата љубов кон човештвото, за која сите ние да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека е слава на Отецот, со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Рече неполни дваесет дена по разговорот на Велики петок за гробиштата и крстот на денот на сеќавањето на св.мачениците, кој најверојатно се случил во средината на (15) април. Можеби ќе ве интересира: