Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოწამეთა სითამამე ქრისტეს სიკვდილის ნაყოფია, რომელმაც გააუქმა სიკვდილის შიში. სიკვდილის შიშით აბრაამმა ეგვიპტეში სარას დას უწოდა და არა ცოლი. საყვედური, რომ აბრაამმა შესწირა ცოლის სიწმინდე მისი სიცოცხლის გადასარჩენად, უსამართლოა. იაკობს და ელიასაც სიკვდილის ეშინოდათ და ახლა ცოლებს სძულთ იგი, რადგან მაშინ სიკვდილი საშინელი სასჯელი იყო, ახლა კი გადასვლა უკეთეს ცხოვრებაზე, ქრისტეზე. დღესდღეობით მიცვალებულებს კი არ ტირიან, არამედ მღერიან - სიხარულის სიმბოლო. სასტიკი დევნის დროს წმინდა მოწამეები ტოვებენ მშობლიურ ქალაქს, სწირავენ ყველაფერს თავიანთი სარწმუნოების გადარჩენისთვის და ღმერთი იცავს მათ გზაზე; მათი ცხოვრება ედესაში, დევნის გაძლიერება ქრისტეს წინასწარმეტყველების შესაბამისად; ამ პროგნოზის მიზანი. მათი ქმარი და მამა მდევნელია და იპყრობს მათ, მაგრამ გზად ისინი ღამით ტოვებენ ჯარისკაცებს და მდინარეში აგდებენ თავს, იღებენ ჭეშმარიტ ნათლობას. ასეთი სიკეთის სიმძიმე, განსაკუთრებით მათი დედისთვის; მას არ ეშინოდა წამების, მაგრამ სურდა დაეცვა თავისი ქალიშვილები შეურაცხყოფისაგან და ისინი ავლენდნენ მორჩილებას დედის მიმართ.
1. ოცი დღეც არ გასულა ჯვრის ხსენებიდან, ახლა კი მოწამეებს ვიხსენებთ. ხედავთ, რა სწრაფად გამოჩნდა ქრისტეს სიკვდილის ნაყოფი? იმ ცხვრის გულისთვის ამ ახალგაზრდა ქალებმა განიცადეს დაკვლა, იმ კრავის გულისთვის ეს მსხვერპლი, ამ მსხვერპლის გულისთვის ეს შესაწირავი. ოცი დღეც არ იყო გასული და ჯვრის ხეს უკვე მოწამეთა მშვენიერი ტოტები ჰქონდა ამოსული; ასეთია ქრისტეს სიკვდილის შედეგები. მაშ, შეხედეთ იმ მტკიცებულებას, რაც მაშინ ითქვა, დღეს გამართლებული სწორედ საქმით. მაშინ მე ვთქვი: „დაამტვრია სპილენძის კარიბჭეები და გატეხა რკინის თოკები“ (ფსალმ. 106:16); დღეს ის რეალურად გაიხსნა. სპილენძის ჭიშკარი რომ არ გაეტეხა, მაშინ ქალები ვერ გაბედავდნენ ასე იოლად შესვლას, ჭიშკრით დაკეტილი; რკინის რწმენა რომ არ დაერღვია, ქალწულები მის მოცილებას ვერ შეძლებდნენ; ციხე რომ არ გაეხადა უვარგისი, მოწამეები ასეთი უშიშრობით არ შევიდოდნენ.
კურთხეულ იყოს ღმერთი, - ცოლი თამამად აღსდგება სიკვდილამდე, - ცოლი, რომელმაც სიკვდილი შემოიტანა ჩვენს ცხოვრებაში, (ცოლი) უძველესი იარაღია ეშმაკისა, ამ (იარაღმა) დაამხო ეშმაკის ძალა; სუსტი და ადვილად დამსხვრეული ხომალდი უძლეველ იარაღად იქცა; ცოლები თამამად აღდგებიან სიკვდილამდე: ვინ არ გაოცდება? შერცხვნენ წარმართებმა, შერცხვნენ იუდეველები, რომლებსაც არ სწამთ ქრისტეს აღდგომა. მითხარი, რატომ ეძებ ამ აღდგომის უფრო დიდ ნიშანს, როცა ხედავ, რომ საქმეებში ხდება ასეთი ცვლილება? ცოლები თამამად აღდგებიან სიკვდილამდე, რაც ადრე საშინელი და საშინელი იყო წმინდა კაცებისთვის.
გააცნობიერე მისი ყოფილი შიში, რათა, მისდამი ამჟამინდელი ზიზღის დანახვით, გაგიკვირდეს ამ ცვლილების დამნაშავე - ღმერთი; გაარკვიეთ მისი ყოფილი ძალა, რათა დარწმუნდეთ მის დღევანდელ უძლურებაში, მადლობა გადაუხადოთ ქრისტეს, რომელმაც იგი სრულიად უძლური გახადა. ადრე, საყვარელო, სიკვდილზე ძლიერი და ჩვენზე სუსტი არაფერი იყო, ახლა კი მასზე სუსტი და ჩვენზე ძლიერი არაფერია. ხედავთ, რა შესანიშნავი ცვლილება მოხდა, როგორ შექმნა ღმერთმა ძლიერი სუსტი და სუსტი ძლიერი და გვაჩვენა თავისი ძალა ორივეში? მაგრამ ისე, რომ ნათქვამი არ იყოს მხოლოდ პირადი აზრის გამოხატვა, მტკიცებულებებსაც მოვიყვან. და ჯერ ერთი, თუ გნებავთ, გაჩვენებთ, თუ როგორ ეშინოდათ წარსულში სიკვდილის არა მარტო ცოდვილებს, არამედ წმინდა ადამიანებსაც, რომლებსაც დიდი გაბედულება ჰქონდათ ღვთის წინაშე, გამოირჩეოდნენ ვაჟკაცური საქმით და აღწევდნენ ყოველგვარ სათნოებას. თუმცა ამას ვაჩვენებ არა იმისთვის, რომ ჩვენთვის წმინდანები დაგმო, არამედ იმისთვის, რომ განვიცხროთ ღვთის ძალით. მაშ, საიდან ჩანს, რომ სიკვდილის სახე ადრე საშინელი იყო და ყველას ეშინოდა და კანკალებდა? პირველი პატრიარქის მაგალითიდან.
აბრაამს, პატრიარქს, მართალს, ღვთის მეგობარს, რომელმაც მიატოვა სამშობლო, სახლი, ნათესავები და მეგობრები, რომელიც აბუჩად იგდებდა ყოველივე არსებულს ღვთის მცნების გამო, იმდენად შეეშინდა და სიკვდილის ეშინოდა, რომ ეგვიპტეში შესვლის განზრახვით უთხრა ცოლს: „ვიცით, რომ კარგი ცოლი ხარ: ეს მოხდება, როცა მოგკლავენ ეგვიპტელები? მისი და ვარ, შენი გულისთვის კარგი იყოს ჩემთვის და შენთვის იცოცხლოს ჩემი სული“ (დაბ. 12:11-13). რა არის ეს, წმინდანი და პატრიარქი? გეზიზღებათ ცოლის შეურაცხყოფა, საქორწინო საწოლის შეურაცხყოფა, ქორწინების ნგრევა? აბა, მითხარი, სიკვდილის გეშინია? და თქვენ არა მხოლოდ უგულებელყოფთ ამას, არამედ მოტყუებითაც ქსოვთ ცოლთან ერთად, თამაშობთ მასთან სამარცხვინო დრამას და ისე, რომ ეგვიპტის მეფე, მრუშობის მცდელობისას, ამას ღიად არ აკეთებს, თქვენ მას დის ნიღაბს ატარებთ და ცოლის სახელს აშორებთ მას? თუმცა, მეშინია, რომ სიკვდილის ძალის შესუსტების მცდელობისას შეიძლება მართალს ვგმობთ; ამიტომ ვეცდები ორივე გავაკეთო და გამოვავლინო სიკვდილის უძლურება და გადავარჩინო იგი ასეთი მსჯავრისაგან.
მაგრამ ჯერ უნდა დაამტკიცოს, რომ მას ეშინოდა სიკვდილის, შემდეგ კი გაათავისუფლოს ნებისმიერი ჩივილი. ვნახოთ, რა საშინელი და აუტანელი რამ განიცადა მან - იმიტომ, რომ მისი ცოლის შერცხვენა და ყურება, როგორ მრუშობენ მასთან, ათას სიკვდილზე უფრო აუტანელია. მაგრამ რას ვამბობ: როგორ მრუშობენ მასთან? მაშინაც კი, თუ ქმარს სულში უბრალო საეჭვო აზრი აქვს მასზე და შემდეგ მისთვის მთელი ცხოვრება უაზრო ხდება. ეჭვიანობის ვნება მისთვის არის ცეცხლი და დაუოკებელი ალი, რომლის მტკივნეული და დაუძლეველი ძალა ვიღაცამ გამოთქვა: „რამეთუ ქმრის რისხვა ივსება შურით: არავითარ ფასად არ შეცვლის მტრობას, არ დაიშურებს განკითხვის დღეს, გადაწყდება მრავალი ძღვენით“ (P4-356); ხოლო სხვაგან: „ეჭვიანობა ჯოჯოხეთივით სასტიკია“ (სიმღერა 8:6). როგორც შეუძლებელია, ამბობს ის, ფულით ჯოჯოხეთის მოქცევა, ასევე შეუძლებელია ეჭვიანი ადამიანის დამშვიდება და შერიგება.
ბევრი აძლევდა სულს მრუშის საპოვნელად და ნებით სვამდა იმ კაცის სისხლს, ვინც ცოლს შეურაცხყოფა მიაყენა და გადაწყვეტდა ამის გაკეთებას და გაუძლოს ყველაფერს; მაგრამ მართალმა კაცმა კი უდიდესი მოთმინებით გაუძლო ამ აუტანელ, მტკივნეულ და დაუძლეველ ვნებას და უგულებელყო ცოლის შეურაცხყოფა სიკვდილისა და დაღუპვის შიშით.
2. ასე რომ, აქედან ირკვევა, რომ მას სიკვდილის ეშინოდა; ახლა დროა გადავარჩინოთ იგი კრიტიკისა და ბრალდებისგან, წინასწარ თავად ბრალდების წარმოთქმით. რა სახის ბრალდებაა ეს? ამბობენ, სჯობდა, რომ მომკვდარიყო, ვიდრე ცოლის შეურაცხყოფის უგულებელყოფა; ამისთვის ზოგი მას ადანაშაულებს, რომ ცოლის სიწმინდის ნაცვლად მისი სიცოცხლის გადარჩენა გადაწყვიტა. რას ამბობ? უნდა მომკვდარიყო, ვიდრე ცოლის შეურაცხყოფის უგულებელყოფა? მაგრამ რა სარგებელი იქნებოდა? თუ მას, მომაკვდავმა, შეეძლო ცოლის შეურაცხყოფისგან გადარჩენა, მაშინ მშვენივრად ამბობ ამას; მაგრამ თუ გარდაცვლილმა ცოლს არავითარი სარგებელი არ მოუტანა შეურაცხყოფისაგან გადასარჩენად, მაშინ რატომ უნდა შესწიროს სიცოცხლე ამაოდ და ამაოდ? და იმისთვის, რომ დარწმუნდე, რომ მოკვდაც კი ვერ წაართმევს მრუშობას, მოუსმინე რას ამბობს: „იქნება ეგვიპტელები, როცა დაგინახავენ, მოგამარაგებენ, მე კი მომკლავენ“ (დაბ. 12:12). ასე მოხდა ორი დანაშაული, მრუშობა და მკვლელობა; არცთუ მცირე წინდახედულობა იყო ამ ორიდან ერთის თავიდან აცილება.
თუ მან (ისევ იგივეს ვიტყვი), უღალატა სულს, იხსნა ცოლი შეურაცხყოფისგან და ეგვიპტელები, მართალი კაცის მოკვლის შემდეგ სარას არ შეხებოდნენ, მაშინ თქვენ სამართლიანად ადანაშაულებთ; მაგრამ თუ სიკვდილის შემდეგაც მისი ცოლი ერთნაირად ექვემდებარებოდა შეურაცხყოფას, მაშინ რატომ გმობთ მართალ კაცს, რადგან როდესაც მოხდა ორი დანაშაული, მრუშობა და მკვლელობა, მან თავისი სიბრძნით აღკვეთა ერთი მათგანი, ანუ მკვლელობა? ამისათვის, პირიქით, უნდა შექებულიყო, რომ სწორედ მან შეინარჩუნა მრუშის ხელი სისხლისგან. ვერ იტყვი, რომ სწორედ სიტყვებით „მე ვარ მისი და“ მან ეგვიპტელი შეურაცხყოფაში აიყვანა, რადგანაც რომ ეთქვა „მე ვარ მისი ცოლი“, ამ შემთხვევაშიც არ დატოვებდა. ამას თავად აბრაამი ახსნიდა და ამბობდა: „როცა დაგინახავენ, იტყვიან, რომ ეს მისი ცოლიაო და მომკლავენ და მოგამზადებენ“. ასე რომ, ის რომ ეთქვა, რომ მისი ცოლია, მაშინ მრუშობა და მკვლელობა ჩაიდინეს; მაგრამ როცა თქვა, რომ და იყო, მკვლელობა აღკვეთეს. ხედავ, ორი ჩადენილი დანაშაულიდან როგორ გაანადგურა ერთი თავისი სიბრძნით?
გაინტერესებთ, რამდენადაც შესაძლებელი იყო, მან ასევე გაანადგურა მრუშობის დანაშაული, ისე რომ არ დაუშვა ეგვიპტელი სრული მრუში გამხდარიყო? ისევ ყურადღებით მოუსმინეთ მის სიტყვებს: რწი, - ამბობს ის, - მე მისი და ვარ. რას ამბობს ის? ვინც თავის დას აიყვანს, მრუში არ არის, რადგან მრუშს განზრახვით აფასებენ. ასე რომ, იუდა, რომელიც შევიდა თავის რძალთან თამართან, მრუშად არ მიიჩნიეს, რადგან მასთან შევიდა არა როგორც რძალი, არამედ მეძავი (დაბ. 38:15). ასე რომ აქაც. ეგვიპტელი, რომელმაც ის აბრაამის ცოლად კი არა, დად აიყვანა, მრუშად არ ჩაითვლებოდა. მაგრამ, იტყვიან, როგორ ეხება ეს აბრაამს, რომელმაც იცოდა, რომ ცოლს აძლევდა და არა დას? და ის არ არის ამაში დამნაშავე?
ეგვიპტელმა რომ გაიგო, რომ ის აბრაამის ცოლია, თავი შეიკავა მისი შეურაცხყოფისგან, მაშინ მართალს დაგმობდი და თუ ცოლის სახელი მაინც ვერ დაეხმარებოდა სარას შეურაცხყოფის მოგერიებაში, როგორც თვითონ თქვა: „იტყვიან, რომ ეს მისი ცოლია, და შეგვასრულებენ კაცს, რომ ეს უფრო მართალი იყოს“. ეგვიპტელი წმენდს სისხლისგან და, თავისებურად, შეურაცხყოფის დანაშაულის შესამცირებლად.
ახლა მივმართოთ სიტყვა მის შვილიშვილს, იაკობს და დაინახავთ, რომ მასაც ეშინოდა და ეშინოდა სიკვდილის, კაცის, რომელიც ყრმობიდანვე ავლენდა სამოციქულო სიბრძნეს. როგორც პავლემ მისცა მოწაფეებს კანონი და თქვა: „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8), ასე სთხოვა ღმერთს: „თუ უფალი მომცემს პურსა და შესამოსელს“, მაშინ ჩვენთვის საკმარისი იქნება (დაბ. 28:20). მაგრამ ის, ვინც არ ეძებდა უფრო საჭიროს, ზიზღს აყენებდა საკუთარ სახლს, იღებდა კურთხევას, ემორჩილებოდა დედას, ღვთის მეგობარი იყო, ბუნებას სიბრძნით სძლია (რადგან მეორე ბუნებით იყო კურთხევით პირველი), რომელსაც ჰქონდა ასეთი ძალა, ისეთი ბრძენი, ვინც ამხელა ღვთისმოსაობა გამოავლინა - უთვალავი შრომის შემდეგ, უთვალავი შრომის შემდეგ, მრავალი შრომის შემდეგ. სამშობლოში დაბრუნებული და ძმის შესახვედრად ემზადება, თითქოს მხეცის ხილვას ელოდება და მისი სიძულვილის ეშინია, ღმერთს ეცემა და შესძახის: „მიხსენი ჩემი ძმის ესავის ხელიდან, რადგან მეშინია მისი, რომ არ მოვიდეს და მომკლას მე და ბავშვის დედა“ (დაბ. 32:11).
ხედავ, როგორ ეშინოდა სიკვდილის, როგორ კანკალებდა და ღმერთს ღაღადებდა ამის შესახებ? გინდა კიდევ გაჩვენო კიდევ ერთი დიდი ადამიანი, რომელმაც იგივე განიცადა? წარმოიდგინეთ ელია, სული ზეცამდე მიმავალი და ღვთაებრივი. ვინც სამოთხე დახურა და ხელახლა გახსნა, ზემოდან ცეცხლი ჩამოაგდო, საოცარი მსხვერპლი გაიღო, ღვთისადმი მოშურნე იყო, ანგელოზური სიცოცხლე აჩვენა ადამიანის სხეულში, მანტიის გარდა არაფერი ჰქონდა, ადამიანზე მაღლა იყო - კანკალებდა და ეშინოდა სიკვდილის შემდეგ, სამოთხესა და მსხვერპლს, მანტიას და უდაბნოს, გაბედულ ქალს ეშინოდა ასეთი სიბრძნისა. როდესაც იეზებელმა თქვა: „დაე, ღმერთებმა დამემატონ ეს, თუ მე დავდებ შენს სიცოცხლეს დილით, როგორც მათ ერთი სიცოცხლე და ელიას შეეშინდა“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „და გაიქცა ორმოცი დღის გზა“ (1 მეფეთა 19:2-8).
3. ხედავ, რა საშინელია სიკვდილი? განვადიდოთ უფალი, რომ მან ქალებისთვის საზიზღარი გახადა ის, რაც საშინელება იყო წინასწარმეტყველებისთვის. ელია სიკვდილს გაექცა, ცოლები სიკვდილს გარბოდნენ; ის სიკვდილს მოშორდა და ისინი სიკვდილისკენ გაეშურნენ. ხედავთ, რა მოულოდნელი ცვლილება მოხდა? აბრაამის და ელიას მსგავს მამაკაცებს სიკვდილის ეშინიათ, ცოლები კი სიკვდილს ჭუჭყივით ფეხქვეშ თელავენ. ოღონდ იმ წმიდანებსაც ნუ ვგმობთ; ეს არ იყო მათი ბრალი, ეს იყო ბუნების სისუსტე და არა ნებისყოფის ბრალი. ღმერთს სურდა, სიკვდილი მაშინ საშინელი ყოფილიყო, რათა შემდგომში მადლის სიდიადე გამოეცხადებინა; უნდოდა, რომ საშინელი ყოფილიყო, რადგან ის იყო სასჯელი; ამიტომ მას არ სურდა სასჯელის საფრთხის შესუსტება, რათა ამის შემდეგ ხალხი უფრო უყურადღებო არ გამხდარიყო. დარჩეს ეს წინადადება, თქვა მან, შეაშინოს და შეაგონოს ისინი; დადგება დრო, როდესაც ისინი გათავისუფლდებიან ამ შიშისგან, რაც რეალურად მოხდა. და რომ მან გაგვათავისუფლა ამ შიშისგან, გვიჩვენებს მოწამეები და მოწამეთა წინაშე პავლე გვიჩვენებს. გსმენიათ თუ არა აბრაამმა ძველ აღთქმაში თქვა: "ისინი მოგამზადებენ, მაგრამ მე მომკლავენ"?
გსმენიათ იაკობის ნათქვამი: "მიხსენი, უფალო, ჩემი ძმის ესავის ხელიდან, რადგან მეშინია მისი?"
ნახეთ, როგორ გაექცა ელია ქალის მუქარას სიკვდილის გულისთვის? მოუსმინეთ, რას გრძნობს პავლე ამ საკითხთან დაკავშირებით, თვლის თუ არა სიკვდილს საშინელებად, როგორც ამას აკეთებენ, სევდა თუ არა, როცა ის მოდის და ეშინია თუ არა. პირიქით, სასურველადაც კი მიაჩნია და ამიტომ ამბობს: „გადაწყვეტილი და ქრისტესთან ყოფნა, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია“ (ფილ. 1,23); მათთვის ეს საშინელებაა, მაგრამ მისთვის უკეთესია; მათთვის ეს უსიამოვნოა, მაგრამ მისთვის სასიამოვნოა; და ძალიან ბუნებრივია, რადგან სიკვდილამდე იგი ჯოჯოხეთში ჩამოიყვანა, ახლა კი სიკვდილი აგზავნის მას ქრისტეში. ამიტომ იაკობი ამბობს: „ჩემს ნაცრისფერ თმას საფლავში მიიყვან“ (დაბ. 42:38); და პავლემ თქვა: „ჩემთვის შეუდარებლად უკეთესია, ვიყო გადაწყვეტილი და ვიყო ქრისტესთან“. თუმცა მან ეს თქვა ისე, რომ არ დაგმო ახლანდელი ცხოვრება (ნუ იყოს, ფრთხილად ვიყოთ, რომ ადგილი არ მივცეთ ერეტიკოსთა თავდასხმებს) და არ ავირიდოთ იგი, როგორც ბოროტება, არამედ მომავლისკენ, როგორც საუკეთესოსკენ სწრაფვისა. მას არ უთქვამს: კარგია უბრალოდ გადაწყვეტილი იყო და იყო ქრისტესთან, მაგრამ ეს უკეთესია და საუკეთესო სჯობს ნებისმიერ კარგს.
როგორც სიტყვებში: „ვინც ქალწულს გასცემს, კარგს აკეთებს, ხოლო ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს“ (1 კორ. 7:38), ის აჩვენებს, რომ ქორწინება კარგია, მაგრამ ქალწულობა უკეთესია და ზუსტად აქ არის: ახლანდელი ცხოვრება კარგია, ამბობს ის, მაგრამ მომავალი ბევრად უკეთესი. სხვა ადგილას კი იმავეზე მსჯელობისას თქვა: „თუ მსხვერპლად გავხდები თქვენი რწმენის შესაწირად და მსახურებისთვის, მაშინ ვიხარებ და ვიხარებ ყველა თქვენთან ერთად, ამით თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად“ (ფილ. 2:17-18). რას ამბობ? კვდები, პავლე, და ხალხს სიხარულის გაზიარებისკენ მოუწოდებ? რა დაგემართა, მითხარი? მე არ ვკვდები, ამბობს ის, მაგრამ უკეთეს ცხოვრებაზე ავდივარ. როგორც ძალაუფლების მიმღები ადამიანები იწვევენ ბევრს თავიანთი სიხარულის გასაზიარებლად, ასევე პავლე, სიკვდილისკენ მიმავალმა, მოუწოდა სხვებს თანაგრძნობისკენ, რადგან სიკვდილი არის დასვენება და შრომისგან განთავისუფლება, ჯილდო საქმეებისთვის, ჯილდო ბრძოლისთვის და გვირგვინი. მაშასადამე, თავიდან იყო მიცვალებულთა კვნესა და გოდება, ახლა კი იყო ფსალმუნები და საგალობლები.
ასე გლოვობდნენ იაკობს ორმოცი დღე, ამდენი დღე გლოვობდნენ მოსეს და იუდეველები იგლოვებდნენ, რადგან სიკვდილი მაშინ სიკვდილი იყო, ახლა კი ასე არ არის, მაგრამ არის საგალობლები, ლოცვები და ფსალმუნები; ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სიკვდილი შეიცავს სიამოვნებას - ფსალმუნები ხომ სიხარულის სიმბოლოა: „თუ ვინმე ბედნიერია შენში“, ამბობენ, „გალობოს“ (იაკობი 5:13). ვინაიდან სიხარულით ვართ აღვსილნი, მიცვალებულებს ვუგალობთ ფსალმუნებს, რომლებიც გვარწმუნებს, რომ არ გვეშინოდეს სიკვდილის. „მიაქციე სული ჩემი შენს განსასვენებლად“, ნათქვამია, „რამეთუ კეთილია შენდა უფალი“ (ფსალმ. 114:7). ხედავთ, რომ სიკვდილი არის კურთხევა და დასვენება? ის, ვინც შევიდა ამ მშვიდობაში, განისვენა თავისი საქმეებისგან, ისევე როგორც ღმერთმა თავისგან.
4. საუბარია სიკვდილზე; ახლა მოწამეთა ქება-დიდებას მივმართოთ, თუ არ მოგბეზრდებათ მოსმენა, რადგან ნათქვამმა მიზეზი თავისთავად ისესხა მოწამეთა ქება-დიდებით; მაგრამ საჭიროა სიტყვის ოდნავ მაღლა გადატანა. ოდესღაც მძიმე ომი გაიმართა ეკლესიის წინააღმდეგ, ყველაზე სასტიკი ყველა ომში; ეს იყო ორმაგი ომი - შიდა და გარე; ერთი ოჯახთან ერთად, მეორე მტრებთან, ერთი უცხო ადამიანებთან, მეორე - საყვარელ ადამიანებთან. უბრალო ომი რომ ყოფილიყო, ბოროტება აუტანელი იქნებოდა და მხოლოდ გარედან რომ მოსულიყო, მაშინ სტიქიების სიდიდე დიდი იქნებოდა; მაგრამ ახლა ორმაგი იყო და ის, რაც ოჯახთან ერთად ტარდებოდა, გარეზე მძიმე იყო. ღია მტრის დაცვა ადვილად შეიძლება; მაგრამ ის, ვინც ატარებს მეგობრის ნიღაბს, მაგრამ მალავს მტრულ გრძნობებს საკუთარ თავში, ძნელია დაიჭიროს მისი ინტრიგები. ასე რომ, მაშინ იყო ორმაგი ომი, ერთი შიდა, მეორე მოახლოებული გარედან, ან - უკეთესი - თუ სიმართლე უნდა ითქვას, ორივე შიდა ომი იყო.
შემდეგ ისინი გამოვიდნენ, დატოვეს სამშობლო და მიბაძეს პატრიარქ აბრაამს, რომელსაც ეუბნებოდა: „გადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან“ (დაბ. 12:1). დევნის დრომ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ დედამიწა და ნათესავები სამოთხის დასამკვიდრებლად. ასე რომ, ცოლმა დატოვა სახლი, თან ჰყავდა ორი ქალიშვილი. ნუ გაუშვებთ ამას ყურადღების გარეშე, გაიგეთ, რომ გამოვიდნენ კეთილშობილურად აღზრდილი ქალები და არასოდეს განიცადეს ასეთი უბედურებები, მაგრამ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო ეს უბედურება, რამდენ სირთულეს შეიცავდა ეს საქმე. თუ ადამიანები, რომლებიც ზომიერ მოგზაურობას ეწევიან, ცხენებით სავსე, ჰყავთ მსახურები, უსაფრთხოდ მოგზაურობენ, აქვთ შესაძლებლობა დაბრუნდნენ, როცა მოესურვებათ, განიცდიან ბევრ სირთულეს, იტანს ბევრ უბედურებას - მაშინ როცა ქალი და ქალწული მიემგზავრებიან, როცა მსახურები არ არიან, მაგრამ არის მეგობრების ღალატი, დაბნეულობა, განუკითხაობა, გაუსაძლისი შიში, მათზე სხვადასხვა სახის საფრთხეები. ყველა მხრიდან, რა სიტყვა შეიძლება აღწეროს ამ ქალების ექსპლოიტეტებს? გამბედაობა, კეთილშობილება, რწმენა?
დედა რომ გამოსულიყო, საქციელი ასე აუტანელი არ იქნებოდა; მაგრამ ახლა მან მოიყვანა ორივე ქალიშვილები და, მეტიც, ორი ქალწული, ამიტომ საშიშროება ორმაგი იყო და წუხილი ძლიერ გაიზარდა, რადგან რაც უფრო დიდია ქონება, მით უფრო რთულია დაცვა. ასე რომ, ის გამოვიდა, ქალწულები თან ჰყავდა და არ შეეძლო მათი დამალვა შიდა ოთახებში. თქვენ იცით, რომ ქალწულობის ფერის შესანარჩუნებლად ისინი იყენებენ შიდა ოთახებს, ქალთა განყოფილებებს სახლში, კარებს, საკეტებს, მცველებს, და დამკვირვებლებს, და მოახლეებს, და მასწავლებლებს, დედის მუდმივ ყოფნას და მამის მზრუნველობას, და მშობლების უამრავ წუხილს, და ამ ყველაფერთან ერთად ის შიშველია; და მას მოკლებული იყო ასეთი დაცვა: როგორ შეეძლო შეენარჩუნებინა ისინი? ღვთაებრივი კანონების დაცვით. მას არ ჰქონდა სახლის კედლები გარშემო, მაგრამ ზემოდან ჰქონდა ძლიერი ხელის საფარი; მას არც კარი ჰქონდა და არც საკეტი, მაგრამ ჰქონდა ნამდვილი კარი, რომელიც იცავდა ინტრიგებისგან.
და როგორც ლოტის სახლს, თუმც იგი ალყაში იყო სოდომის შუაგულში, არ განიცადა რაიმე ზიანი, რადგან მასში ანგელოზები იყვნენ, ასევე ამ მოწამეებს, რომლებიც სოდომელებსა და ყველანაირ მტერს შორის იყვნენ და ყველა მხრიდან ალყაში მოექცნენ, არ განიცადეს ზიანი, რადგან ანგელოზთა უფალი ცხოვრობდა მათ სულებში; და გაიარეს უდაბნო გზა, მათ საერთოდ არ განიცადეს, რადგან მიჰყვნენ ჭეშმარიტ გზას, რომელიც სამოთხეში მიიყვანა. მაშასადამე, ასეთი ომისა და დაბნეულობის დროს, ტალღებით დათრგუნულნი, უსაფრთხოდ დადიოდნენ; და გასაკვირია, რომ ცხვრები მგლებს შორის მიჰყავდათ, ბატკნები ლომებს შორის გადიოდნენ, მაგრამ არავის უყურებდა მათ უზნეო თვალებით, მაგრამ როგორც ღმერთმა არ მისცა კართან მდგარ სოდომელებს შესასვლელის დანახვის საშუალება (დაბ. 19:10), ისე დააბრუნა ყველას თვალი, რათა ქალწული სხეულები არ შეურაცხყოთ.
5. წავიდნენ ედესაში, ქალაქში, რომელიც ბევრზე უხეში იყო, მაგრამ ასევე უფრო ღვთისმოსავი, რადგან, მათი აზრით, რა შეედრება ამ ქალაქს, რომ თავშესაფარი ეპოვათ ასეთ მღელვარებას შორის და თავშესაფარი ჰქონოდათ ასეთ ქარიშხალში? და ქალაქი მიესალმება უცხოებს, მიწის უცხოებს, მაგრამ ზეცის მოქალაქეებს; და, მიღების შემდეგ, შეასრულა ეს პირობა. თუმცა, არავინ დაადანაშაულოს ამ ცოლებს სისუსტეში, რადგან ისინი გაიქცნენ; მათ შეასრულეს უფლის ბრძანება, რომელიც ამბობს: „როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, მეორეში გაიქეცით“ (მათე 10:23). ამის გაგონებაზე გაიქცნენ და ერთი გვირგვინი მოქსოვეს მათ; რომელია? გვირგვინი ყველაფრის ზიზღისთვის: „ვინც მიატოვებს ძმებს, ან დებს, ან სამშობლოს, ან სახლს, ან მეგობრებს, ან ნათესავებს, მიიღებს ასჯერ“, ნათქვამია, „და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათე 19:29). და ისინი იქ იყვნენ, თანამგზავრად ჰყავდათ ქრისტე, „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია, იქ არის ის მათ შორის“ (მათე 18:20); და როდესაც ისინი არა მხოლოდ შეიკრიბნენ, არამედ გაიქცნენ მისი სახელის გამო, განა უფრო მეტად არ მოიზიდეს მისი დახმარება?
სანამ ეს ცოლები იქ ცხოვრობდნენ, უეცრად ყველგან დაიწყო მზაკვრული ბრძანებების გაგზავნა, სავსე დიდი ძალადობითა და ბარბაროსული სისასტიკით; თქვეს: შინაურებმა უღალატონ შინაურებს, ქმრებმა – ცოლებმა, მამებმა – შვილებმა, შვილებმა – მამებმა, ძმებმა – ძმებმა, მეგობრებმა – მეგობრებმა. გაიხსენეთ აქ ქრისტეს სიტყვები და გაოცდით მისი წინასწარმეტყველებით - მან ეს ყველაფერი ადრე იწინასწარმეტყველა: "ძმა გასცემს ძმას და მამა შვილს და შვილები აღდგებიან მშობლების წინააღმდეგ" (მათე 10:21). და მან იწინასწარმეტყველა ეს შემდეგ სამი მიზნისთვის: პირველი, რათა გვეცოდინება მისი ძალა და ის ფაქტი, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შორიდან განჭვრეტს იმას, რაც ჯერ არ მომხდარა; და რა არის ამ მიზნით? მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად: „და აჰა, გითხარით [ამის შესახებ] სანამ მოხდებოდა, რათა ირწმუნოთ, რომ მე ვიყავი“ (იოანე 14:29), რათა არცერთმა მტერმა არ თქვას, რომ ეს ხდებოდა მისი უმეცრების ან სისუსტის გამო; მას, ვინც ადრე იწინასწარმეტყველა, შეეძლო თავიდან აეცილებინა, მაგრამ არ აღკვეთა, რათა გვირგვინები უფრო ბრწყინვალე ყოფილიყო, ასე იწინასწარმეტყველა.
ამის შესახებ წინასწარმეტყველმა შეჰღაღადა და თქვა: „შესწირეს ძენი და ასულნი დემონებს“ (ფსალმ. 105,37); და ისე სწყუროდათ სისხლი!
რადგან ქრისტემ შეაჩერა ეს ბოროტი და ამაზრზენი მსხვერპლშეწირვა, მათ კვლავ სცადეს მათი განახლება, მაგრამ ვერ გაბედეს ურცხვად და ღიად ეთქვათ: დახოცეთ თქვენი შვილები, რადგან არავინ დაემორჩილება, სხვაგვარად ასრულებენ ამ ბრძანებას და ეშმაკურად იგონებენ ამ რჯულს, უბრძანებენ მამებს მსაჯულების მეშვეობით შვილების ღალატს. ჩვენთვის, ამბობენ, არ აქვს მნიშვნელობა ვინმე თავს მოიკლავს თუ ღალატობს შვილს დასაკლავად, რადგან ორივე ბავშვების მკვლელია. ასე რომ, ჩანდა პარიციდები, ჩვილების მკვლელობები, ძმათამკვლელები და ყველაფერი სავსე იყო დაბნეულობითა და განუკითხაობით; მაგრამ ეს ცოლები ღრმა სიმშვიდით სარგებლობდნენ, რადგან ყველა მხრიდან მომავლის იმედით იყო გარშემორტყმული. უცხო ქვეყანაში ყოფნისას ისინი არ იყვნენ უცხო ქვეყანაში: მათ ჰქონდათ ნამდვილი სამშობლო - რწმენა, ჰქონდათ საკუთარი ქალაქი - აღსარება და კარგი იმედებით საზრდოობდნენ, ვერაფერს გრძნობდნენ აწმყოში, რადგან მხოლოდ მომავალს უყურებდნენ.
როცა საქმე ამ მდგომარეობაში იყო, მამა იმ ქალაქში გაჩერდა, თან ჯარისკაცები ჰყავდა ნადავლის დასაჭერად, გაჩერდნენ მამა და ქმარი, ამ ქალიშვილების მამა და ამ ცოლის ქმარი, თუ შეიძლება ეწოდოს მამა ან ქმარი, რომელიც ემსახურება ასეთ საქმეებს. ოღონდ, სჯობს შეძლებისდაგვარად დავიზოგოთ იგი, ვინაიდან იგი მოწამეთა მამა იყო და მოწამის ქმარი; ნუ გავამკაცრებთ მის ჭრილობას ჩვენი ბრალდებებით.
6. შეხედეთ ამ ქალების წინდახედულობას: როცა გაქცევა სჭირდებოდა, გარბოდნენ და როცა შეჯიბრში შესვლა სჭირდებოდათ, ჩერდებოდნენ და ტყვედ ჩავარდნილნი მიჰყვებოდნენ ქრისტეს სიყვარულს, რადგან როგორც ცდუნებას არ უნდა აჰყვე, ისე უნდა შეებრძოლო მათ, როცა მოვიდნენ, რომ აქ თვინიერება და ვაჟკაცობა გამოიჩინო. ზუსტად ასე მოიქცნენ მაშინ: დაბრუნდნენ და დაიწყეს ბრძოლა, რადგან მოედანი გაიხსნა და დრომ მოითხოვა ექსპლუატაციისკენ და შემდეგნაირად იშრომეს.
დიახ, ქალები ინათლებიან ამ ნათლით, ისევე როგორც მან მოინათლა მაშინ და მღვდელი იყო; მან მოიტანა გონივრული მსხვერპლი და ნება იყო მისთვის ხელდასხმა; და გასაკვირია, რომ მსხვერპლშეწირვისას მას არ სჭირდებოდა არც სამსხვერპლო, არც შეშა, არც ცეცხლი და არც დანა, ვინაიდან იგი გახდა ყველაფერი, და სამსხვერპლო, და შეშა, და დანა და ცეცხლი; და ერთი და იგივე იყო მსხვერპლშეწირვა და ნათლობა, უეჭველად უფრო მეტი ვიდრე ჩვეულებრივი ნათლობა. ამის შესახებ პავლე ლაპარაკობს: „შეეერთნენ მას სიკვდილის მსგავსად“ (რომ. 6:5); ხოლო მოწამეთა ნათლობის შესახებ აღარ ამბობს: „მსგავსად მისი სიკვდილისა“, არამედ: „შეესაბამებოდა მის სიკვდილს“ (ფილ. 3,10). ასე რომ, დედამ ქალიშვილები მდინარეში შეიყვანა, თითქოს არ აპირებდა მათ მდინარეში შეყვანას, მაგრამ თითქოს წმინდა სასახლეებში შეიყვანა, შემოიყვანა, ორივე მხრიდან მოუჭირა და უთხრა: „აი, მე და შვილები, რომლებიც მომცა უფალმა“ (ეს. 8,18); შენ მომეცი, მე მინდობილი ვარ შენ, ჩემს ქონებას და ჩემს თავს. ამრიგად, ამ მეუღლის წამება ორმაგად, ან უკეთესად სამგზის იყო: ერთხელ თავისით და ორი ასულის მეშვეობით ორჯერ აღესრულა წამება.
და როგორც თავის გადაგდებას სჭირდებოდა დიდი მოთმინება და ბავშვების თანხლებით გათრევა, მას სჭირდებოდა სხვა იგივე მოთმინება, ან უკეთესი, ბევრად მეტი - რადგან ცოლები, როგორც წესი, ისე არ წუხან, როცა თავად ემზადებიან სიკვდილისთვის, როგორც მაშინ, როცა მათ ქალიშვილებს უწევთ ამის ატანა. და მან უფრო დიდი მოწამეობა განიცადა ქალიშვილების მეშვეობით - მან წინააღმდეგობა გაუწია თვით ბუნების ძალას, წინააღმდეგობა გაუწია დედობრივი ტანჯვის ცეცხლს, გულის აუტანელ დაბნეულობას და საშვილოსნოს აღშფოთებას. თუ ერთი მომაკვდავი ქალიშვილის დანახვაზე სიცოცხლე უცხოვრებლად ითვლება, მაშინ ეს, უეცრად რომ არ დაინახოს მისი ორი ქალიშვილი მომაკვდავი, არამედ საკუთარი ხელით მიათრიოს ისინი სიკვდილამდე, წარმოიდგინეთ, როგორი ტანჯვა გამოიჩინა მან საკუთარ თავს, სინამდვილეში, ტანჯვა, რისი მოსმენაც კი აუტანელია. ჯარისკაცებმა, რომ არაფერი იცოდნენ ამის შესახებ, დარჩნენ მათი ხელახლა წაყვანის იმედით და უკვე იყვნენ ქრისტეს ჯარისკაცებთან, ზეციურ ანგელოზებთან; მაგრამ მცველებმა ეს ვერ დაინახეს, რადგან რწმენის თვალები არ ჰქონდათ. პავლე დედაზე ამბობს, რომ ის „გადარჩება შვილების გაჩენით“ (1 ტიმ. 2:15); და აქ ქალიშვილები დედის მეშვეობით გადაარჩინეს.
ასე უნდა გააჩინონ დედებმა შვილები. მართლაც, ეს დაბადების დაავადებები პირველზე უკეთესია; მიუხედავად იმისა, რომ მათში მეტი ტანჯვაა, უფრო მეტი სარგებელი. ვინც დედა იყო, იციან დაბადების ამ ტკივილების შესახებ; მათ იციან, რა ტანჯვაა მათი ქალიშვილების სიკვდილის ხილვა; მაგრამ საკუთარი ხელით გახდე მათი სიკვდილის მიზეზი გამოუთქმელად უფრო დიდი ხარისხია.
7. მაგრამ რატომ არ წავიდა ეს ცოლი სასამართლოში? მას სურდა თასი მიეღო ბრძოლამდე, აეღო გვირგვინი საქციელამდე, მიეღო ჯილდოები ბრძოლის წინ, ეშინოდა არა ტანჯვის, არამედ ურწმუნოების თავხედური მზერის; მას არ ეშინოდა, რომ ვინმე მის ნეკნებს დატანჯავდა, მაგრამ ეშინოდა, რომ ვინმემ მისი ქალიშვილების ქალიშვილობა დაარღვია. და რომ მას ეშინოდა ამ შიშის და არა ამის და ამიტომ არ წასულა სასამართლოში, ცხადია: მდინარეში მან გაცილებით დიდი ტანჯვა განიცადა, რადგან ბევრად უფრო რთული და მტკივნეულია, როგორც უკვე ვთქვი, საკუთარი მუცლის დახრჩობა, ანუ ქალიშვილების ხელით დახრჩობა და მათი დახრჩობის დანახვა, ვიდრე შენი ხორცი დატანჯული. და მას გაცილებით მეტი სიბრძნე სჭირდებოდა, რათა შეძლებოდა ბავშვების ხელში ჩაგდება და მდინარის ტალღებში გადატანა, ვიდრე წამების ატანა; არ არის თანაბრად მტკივნეული იმის დანახვა, რომ ქალიშვილები იტანჯებიან სხვებისგან, ან წვლილი შეიტანო მათ სიკვდილში, გახდე სიკვდილის იარაღი, შეცვალო მათთვის ჯალათები: ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო რთული და აუტანელია, ვიდრე პირველი.
ჩემს სიტყვებს ყველა თქვენგანი მოწმობს, ვინც დედა იყო, მშობიარობის ტკივილები განიცადა და ქალიშვილები გყავდათ. როგორ აიტაცა მან შვილები ხელში? როგორ არ იყო მისი ხელი დაბუჟებული? ვენები როგორ არ სუსტდება? როგორ არ შეცვლილა შენი აზრი? როგორ შეეძლო გონება ემსახურა იმას, რაც კეთდებოდა? ჭეშმარიტად, რაც ხდებოდა, ათას წამებაზე უარესი იყო, რადგან მისი სხეულის ნაცვლად სული იტანჯებოდა. თუმცა, როდემდე ვიბრძვით მიუღწეველის მისაღწევად? ვერც ერთი სიტყვა ვერ აღწერს ამ ტანჯვის სიდიადეს; მაგრამ მხოლოდ ცოლმა, რომელმაც ეს განიცადა და შრომობდა, იცის რა არის ეს. დედებმა მოუსმინონ ამას, ქალწულებმა მოისმინონ: დედებმა, რათა ასე აღზარდონ თავიანთი ქალიშვილები და ქალწულებმა, რათა ასე დაემორჩილონ დედას.
არა მხოლოდ უნდა შეაქო დედა, ვინც ამას უბრძანებდა, არამედ უნდა გაგიკვირდეს ქალიშვილები, რომლებიც მას ამაში ემორჩილებოდნენ; არც დედას სჭირდებოდა ბორკილები ამ მსხვერპლსა და შესაწირავზე, არც ჭაბუკები ხტებოდნენ, მაგრამ იმავე სულითა და მონდომებით აიღეს მოწამეობრივი უღელი და ასე შევიდნენ მდინარეში, ნაპირზე დატოვეს ფეხსაცმელი; ეს მცველების მოწყალების გამო გააკეთეს - ასეთი იყო ამ წმინდანების წინდახედულება! ისინი ცდილობდნენ დაეტოვებინათ მათ სასამართლოში საკუთარი თავის გამართლების გზა, რათა სასტიკ და უხეში მოსამართლე არ დაედანაშაულებინათ ისინი ღალატში და იმაში, რომ მათ, ვერცხლის აღების შემდეგ, გაათავისუფლეს ეს ქალები; ამიტომაც მათ დატოვეს ფეხსაცმელი, რამაც დაადასტურა მეომრების შეგნება, რომ არა მათი ცოდნით, არამედ მათი ცოდნის გარეშე, ისინი თავად გადააგდეს მდინარეში. შესაძლოა, თქვენი სიყვარული ამ წმინდანების მიმართ დიდი გახდა: მოდით, ამ ალით ჩავვარდეთ მათ ნეშტებში; მოდი, ჩავეხუტოთ მათ საფლავებს, რადგან მოწამეთა საფლავს შეიძლება ჰქონდეს დიდი ძალა, ისევე როგორც მოწამეთა ძვლებს აქვთ დიდი ძალა.
და არა მარტო ამ დღესასწაულის დღეს, არამედ სხვა დღეებშიც, მუდმივად მათთან ვიქნებით, მოვუწოდებთ, მოვითხოვთ, რომ იყვნენ ჩვენი შუამავლები; დიდი სითამამე აქვთ არა მარტო სიცოცხლის დროს, არამედ სიკვდილის შემდეგაც და ბევრად უფრო სიკვდილის შემდეგ, რადგან ახლა ისინი ატარებენ ქრისტეს ზოლებს და ამ ზოლების ჩვენებით შეუძლიათ მეფეს ევედრებოდნენ ყველაფერს. ასე რომ, თუ მათ აქვთ ასეთი ძალა და სიახლოვე ღმერთთან, მაშინ ჩვენ, მათთან მუდმივი ვიზიტით და მუდმივად მათთან ყოფნით, მათთან ერთად მოვიპოვებთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
თქვა დიდ პარასკევს სასაფლაოსა და ჯვარზე წმინდა მოწამეთა ხსენების დღეს საუბრიდან ოცი დღეზე ნაკლები, რომელიც სავარაუდოდ (15) აპრილის შუა რიცხვებში მოხდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: