Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Smělost mučedníků je ovocem Kristovy smrti, která odstranila strach ze smrti. Abraham, který se bál smrti, nazval Sarah v Egyptě sestrou, ne manželkou. Výčitka, že Abraham obětoval cudnost své ženy, aby si zachránil život, je nespravedlivá. Jákob a Eliáš se také báli smrti a nyní jí manželky pohrdají, protože tehdy byla smrt hrozným trestem, ale nyní je to přechod k lepšímu životu, ke Kristu. Dnes pro mrtvé nepláčou, ale zpívají - symbol radosti. Během těžkého pronásledování svatí mučedníci opouštějí své rodné město, obětují vše pro spásu své víry a Bůh je na cestě chrání; jejich život v Edesse, zesílení pronásledování v souladu s Kristovou předpovědí; účel této předpovědi. Jejich manžel a otec je pronásledovatel a zmocní se jich, ale po cestě opouštějí v noci vojáky a vrhají se do řeky, kde přijímají opravdový křest. Závažnost takového činu, zejména pro jejich matku; Nebála se mučení, ale chtěla své dcery ochránit před zneužíváním a ty prokazovaly matce nejvyšší míru poslušnosti. 1. Neuplynulo ani dvacet dní, co jsme si připomněli kříž, a nyní si připomínáme mučedníky. Vidíte, jak rychle se objevilo ovoce Kristovy smrti? Kvůli té ovci podstoupily tyto mladé ženy porážku, kvůli tomu Beránkovi tyto oběti, kvůli té oběti tyto oběti. Neuplynulo ani dvacet dní a ze stromu kříže už vyrašily krásné větve mučedníků; takové jsou následky Kristovy smrti. Podívejte se tedy na důkaz toho, co bylo tehdy řečeno, dnes ospravedlněno samotnými skutky. Pak jsem řekl: „Rozbil brány měděné a provazy železné“ (Ž 106:16); Dnes se to vlastně otevřelo. Kdyby nebyl rozbořil bronzové brány, pak by se ženy neodvážily vstoupit tak snadno, se zavřenými branami; kdyby neporušil železnou víru, panny by ji nebyly schopny odstranit; Kdyby neučinil vězení nevhodným, mučedníci by nevstoupili s takovou nebojácností. Požehnán buď Bůh, - manželka směle vstává k smrti, - žena, která zavedla smrt do našich životů, (manželka) je prastará zbraň ďábla, tato (zbraň) svrhla moc ďábla; slabé a snadno rozbitné plavidlo se stalo neporazitelnou zbraní; manželky směle vstávají k smrti: kdo by se nedivil? Ať se stydí pohané, stydí se Židé, kteří nevěří v Kristovo vzkříšení. Proč, řekni mi, hledáš větší znamení tohoto vzkříšení, když vidíš, jak se děje taková změna? Manželky směle vstávají k smrti, což bylo dříve pro svaté muže děsivé a hrozné. Poznejte dřívější strach z ní, abyste, vidouce nynější pohrdání jí, žasli nad viníkem této změny – Bohem; zjistěte její dřívější sílu, abyste poté, co se přesvědčili o její současné bezmoci, děkovali Kristu, který ji učinil zcela bezmocnou. Předtím, milovaní, nebylo nic silnějšího než smrt a nic slabšího než my, ale teď není nic slabšího než ona a nic silnějšího než my. Vidíte, k jaké skvělé změně došlo, jak Bůh učinil silné slabé a slabé silnými a ukázal nám svou moc v obou? Ale aby to, co bylo řečeno, nebylo jen vyjádřením osobního názoru, uvedu i důkazy. A nejprve, chcete-li, ukážeme, jak se v minulosti nejen hříšníci báli smrti, ale také svatí lidé, kteří měli velkou smělost před Bohem, vyznačovali se udatnými činy a dosahovali všech ctností. Ukazuji to však ne proto, abych za nás odsoudil svaté, ale proto, abych žasl nad Boží mocí. Kde je tedy jasné, že tvář smrti byla dříve hrozná a všichni se jí děsili a třásli? Z příkladu prvního patriarchy. Abraham, patriarcha, spravedlivý, přítel Boží, který opustil svou vlast a domov, příbuzné a přátele a pohrdal vším přítomným kvůli Božímu přikázání, se tak bál a bál smrti, že když chtěl vstoupit do Egypta, řekl své ženě toto: „Víme, že jsi dobrá manželka: stane se, až mě Egypťané zabijí, ale co mi poskytnou, ale oni mě poskytnou. jeho sestro, ať je mi to pro tebe dobré a má duše žije pro tebe“ (Gn 12,11-13). Co je to, svatý a patriarcha? Pohrdáte zneuctěním manželky, urážkou manželského lože, zničením manželství? Tak mi řekni, bojíš se smrti? A ty to nejen zanedbáváš, ale navíc pleteš se svou ženou podvod, hraješ s ní hanebné drama, a aby to egyptský král při pokusu o cizoložství neudělal otevřeně, nasadil jsi jí masku sestry a odstranil jsi z ní jméno jeho manželky? Obávám se však, že ve snaze oslabit moc smrti se může zdát, že odsuzujeme spravedlivé; proto se pokusím udělat obojí a ukázat bezmoc smrti a vysvobodit ho z takového odsouzení. Nejdřív je ale potřeba dokázat, že se smrti bál, a pak ho zbavit případných stížností. Podívejme se, jakou strašnou a nesnesitelnou věc zažil – protože vidět svou ženu zahanbenou a sledovat, jak s ní cizoloží, je nesnesitelnější než tisíc úmrtí. Ale co říkám: jak s ní cizoloží? I když manžel má v duši o ní jednoduchou podezřelou myšlenku, a pak pro něj celý život ztrácí smysl. Vášeň žárlivosti pro něj představuje oheň a nezdolný plamen, jehož bolestnou a neodolatelnou sílu kdosi vyjádřil: „Neboť hněv jejího manžela je naplněn žárlivostí: nepřátelství za žádnou cenu nezmění, v den soudu nebude šetřit, bude vyřešen mnoha dary“ (Přísl. 6:34-35); a na jiném místě: „Žárlivost je krutá jako peklo“ (Píseň 8:6). Stejně jako je nemožné, říká, peklo ohnout s penězi, je také nemožné uklidnit a usmířit žárlivce. Mnozí by často dali svou duši, aby našli cizoložníka, a ochotně by pili samotnou krev muže, který urazil jeho ženu, a rozhodli by se pro to udělat a vydržet všechno; ale spravedlivý muž tuto nesnesitelnou, bolestnou a neodolatelnou vášeň snášel s největší trpělivostí a nedbal urážky své ženy ze strachu ze smrti a zániku. 2. Z toho je tedy jasné, že se bál smrti; nyní je čas zachránit ho před kritikou a obviněními tím, že předem vyslovíte obvinění. Co je to za obvinění? Říkají, že pro něj mělo být lepší zemřít, než zanedbávat urážku své ženy; Někteří ho za to obviňují, že se rozhodl zachránit svůj život a ne cudnost své ženy. co to říkáš? Měl raději zemřít, než aby zanedbal urážku své ženy? Ale jaký by byl přínos? Pokud by umírající mohl zachránit svou ženu před urážkou, pak to říkáte dokonale; jestliže však zemřel, nepřinesl své ženě žádný prospěch, aby ji zachránil před urážkou, proč by tedy měl obětovat svůj život nadarmo a nadarmo? A abyste byli přesvědčeni, že i kdyby zemřel, nemohl by ji vytrhnout z cizoložství, poslouchejte, co říká: „Stane se, že až tě uvidí Egypťané, dají ti najíst, ale mě zabijí“ (Gn 12,12). Tak došlo ke dvěma zločinům, cizoložství a vraždě; Zabránit alespoň jednomu z těchto dvou nebylo maličkostí. Pokud (řeknu totéž znovu), zradil svou duši, zachránil svou ženu před urážkou a Egypťané by se po zabití spravedlivého nedotkli Sáry, pak obviňujete spravedlivě; ale jestliže i po smrti byla jeho žena stejně vystavena urážce, proč tedy odsuzujete spravedlivého, protože když se staly dva zločiny, cizoložství a vražda, on svou moudrostí zabránil jednomu z nich, totiž vraždě? Za to měl být naopak pochválen, že to byl on, kdo udržoval cizoložníkovu ruku čistou od krve. Nemůžete říci, že samotnými slovy „Jsem jeho sestra“ nalákala Egypťana k urážce, protože i kdyby řekla „Jsem jeho žena“, ani v takovém případě by nezůstal pozadu. Sám Abraham to vysvětlil slovy: „Až tě uvidí, řeknou, že to je jeho žena, a zabijí mě a postarají se o tebe. Takže, kdyby řekla, že je jeho manželkou, pak by bylo spácháno cizoložství a vražda; ale když řekla, že je sestra, vraždě bylo zabráněno. Vidíte, jak ze dvou zločinů, které byly spáchány, odstranil svou moudrostí jeden? Chcete vědět, jak ze své strany v rámci možností zničil i vinu za cizoložství, takže nedopustil, aby se Egypťan stal úplným cizoložníkem? Znovu pozorně poslouchejte jeho slova: "Rtsi," říká, "protože jsem jeho sestra." co říká? Ten, kdo si vezme sestru, není cizoložník, protože cizoložník je posuzován podle úmyslu. Takže Juda, který vešel se svou snachou Támar, nebyl považován za cizoložníka, protože s ní nešel jako snacha, ale jako nevěstka (Gn 38:15). Takže i tady. Egypťan, který ji nevzal jako Abrahamovu manželku, ale jako sestru, by nebyl považován za cizoložníka. Ale řeknou, jak to platí pro Abrahama, který věděl, že dává svou ženu, a ne svou sestru? A on za to nemůže? Kdyby se Egypťan, když slyšel, že je Abrahamovou manželkou, zdržel jeho urážek, pak byste spravedlivého odsoudili právem, a pokud by jméno manželky nemohlo pomoci Saře ani v nejmenším odrazit urážku, jak sám řekl: „Řeknou, že je to jeho žena, a postarají se o vás“, pak by mohl o to víc ochránit muže, který by byl v takové obtížnosti chválit tu správnou krev. a svým způsobem příležitosti ke snížení viny z urážky. Obraťme nyní své slovo k jeho vnukovi Jákobovi a uvidíte, že i on se bál a bál smrti, muž, který od mládí projevoval apoštolskou moudrost. Stejně jako Pavel dal učedníkům zákon, když řekl: „Majíce jídlo a oděv, nasytíme se tím“ (1 Tim 6,8), tak se zeptal Boha na toto: „Dá-li mi Pán chléb k jídlu a oblečení“, bude nám to stačit (Gn 28,20). Avšak ten, který nehledal nic potřebnějšího, kdo pohrdal svým domovem, který přijal požehnání, kdo poslouchal svou matku, který byl přítelem Božím, který přemohl přírodu moudrostí (protože on, jako druhý v přírodě, stal se prvním v požehnáních), kdo měl takovou sílu, kdo byl tak moudrý, kdo prokázal takovou zbožnost – po nesčetných dřinách, po nesčetných soutěžích a po nesčetných soutěžích a vykořisťování svého otce, po nesčetných vykořisťováních, po nesčetných útrapách spatřit divoké zvíře, které se bojí jeho zášti, padá k Bohu a volá: „Vysvoboď mě z ruky mého bratra Ezaua, protože se ho bojím, aby nepřišel a nezabil mě i matku dítěte“ (Gn 32,11). 3. Vidíš, jak hrozná je smrt? Oslavujme Pána, že to, co bylo pro proroky hrozné, učinil opovržením pro ženy. Eliáš utekl před smrtí, ženy běžely k smrti; odskočil smrti a oni se vrhli vstříc smrti. Vidíte, k jaké náhlé změně došlo? Muži jako Abraham a Eliáš se bojí smrti, ale manželky šlapou po smrti jako špína pod nohama. Ale neodsuzujme ani ty svaté; nebyla to jejich chyba, byla to slabost přírody, ne chyba vůle. Bůh chtěl, aby smrt byla tehdy hrozná, aby se později ukázala velikost milosti; chtěl, aby byla děsivá, protože byla za trest; Proto nechtěl, aby hrozba trestu zeslábla, aby se lidé poté nestali neopatrnějšími. Nechť tato věta zůstane, řekl, vyděsil je a napomenul je; přijde čas, kdy budou osvobozeni od tohoto strachu, což se skutečně stalo. A že nás zbavil tohoto strachu, ukazují mučedníci a před mučedníky ukazuje Pavel. Slyšeli jste Abrahama říkat ve Starém zákoně: „Oni se o tebe postarají, ale mě zabijí“? Stejně jako ve slovech: „kdo dává svou dívku v manželství, dělá dobře, ale kdo se nerozdává, dělá lépe“ (1. Kor. 7:38), ukazuje, že manželství je dobré, ale panenství je lepší, a tak je to přesně zde: současný život je dobrý, říká, ale budoucnost je mnohem lepší. A na jiném místě, když hovořil o stejné věci, řekl: "Stanu-li se obětí pro oběť a službu vaší víře, pak se raduji a raduji s vámi všemi. Z toho se také radujte a radujte se mnou" (Flp 2:17-18). co to říkáš? Umíráš, Paule, a vyzýváš lidi, aby se podíleli na radosti? Co, řekni, se ti stalo? Neumírám, říká, ale stoupám k lepšímu životu. Tak jako lidé, kteří dostávají moc, zvou mnohé, aby se podíleli na jejich radosti, tak Pavel, jdouc na smrt, vyzval ostatní, aby s ním sympatizovali, protože smrt je odpočinek a vysvobození z práce, odměna za skutky, odměna za boj a koruna. Proto se nejprve ozývaly vzlyky a nářky za mrtvé, a nyní zazněly žalmy a hymny. Tak oplakávali Jákoba čtyřicet dní, stejný počet dní oplakávali Mojžíše a Židé naříkali, protože smrt tehdy byla smrt, ale nyní tomu tak není, ale jsou tam hymny, modlitby a žalmy; to vše ukazuje, že smrt obsahuje potěšení – vždyť žalmy jsou symbolem radosti: „Je-li v tobě někdo šťastný,“ říkají, „ať zpívá“ (Jakub 5:13). Protože jsme naplněni radostí, zpíváme žalmy za zemřelé, které nás přesvědčují, abychom se nebáli smrti. Říká: „Obrať mou duši ke svému odpočinku,“ říká, „neboť Hospodin je k vám dobrý“ (Ž 115:7). Vidíte, že smrt je požehnáním a odpočinkem? Kdo vstoupil do tohoto pokoje, odpočinul si od svých skutků, stejně jako Bůh odpočinul od svých. 4. Jde o smrt; Nyní přejděme ke chvále mučedníků, pokud nejste unaveni nasloucháním, protože to, co bylo řečeno, si vypůjčilo důvod z chvály mučedníků; ale je potřeba otočit řeč trochu výš. Kdysi byla proti církvi vedena těžká válka, nejkrutější ze všech válek; byla to válka dvojí – vnitřní a vnější; jeden s rodinou, druhý s nepřáteli, jeden s cizími lidmi, druhý s blízkými. Pokud by to byla prostá válka, zlo by bylo nesnesitelné, a pokud by přicházelo pouze zvenčí, pak by velikost katastrof byla velká; ale teď to bylo dvojnásobné a ta, která byla vedena s domácností, byla těžší než ta vnější. Otevřeného nepřítele lze snadno ochránit; ale ten, kdo nosí masku přítele, ale skrývá v sobě nepřátelské pocity, je pro ty, kdo jsou vystaveni jeho intrikám, těžko chytit. Takže pak byla dvojitá válka, jedna bratrovražedná, druhá se blížila zvenčí, nebo - lépe - pokud je třeba říct pravdu, obě byly bratranecké války. A ti, kteří útočili zvenčí, soudci, velitelé a válečníci, nebyli nějací cizinci a barbaři nebo lidé jiné vlády a království, ale řídili se stejnými zákony, žili ve stejné vlasti, účastnili se stejného společenského života. Takže válka se soudci byla bratrovražedná, ale válka s příbuznými byla krutější, neobyčejnější, podivnější a plná zuřivosti. Bratři zradili bratry, otce dětí, manžele manželek, byla pošlapána všechna příbuzenská práva, celý vesmír byl ve zmatku a nikdo pak nikoho nepoznal, protože ďábel vládl nadměrnou silou. Takže uprostřed takového zmatku a války tyto manželky, lze-li je nazvat manželkami, - protože v ženském těle ukázaly ducha svých manželů, nebo - lépe - nejen ukázaly ducha svých manželů, ale také předčily samotnou přírodu a soutěžily s nehmotnými silami - takže tyto manželky, opouštějící město a domov a příbuzné, se přestěhovaly do cizí země. Když je Kristus, řekli, zneuctěn, pak by pro nás nemělo být nic drahého a potřebného; takže nechali všechno za sebou a odešli. A jako dům Lotův, ač byl obležen uprostřed Sodomy, neutrpěl žádnou újmu, protože v něm byli andělé, tak tito mučedníci, jsouce mezi Sodomity a všemožnými nepřáteli a obležení ze všech stran, neutrpěli žádnou újmu, protože Pán andělů přebýval v jejich duších; a když procházeli pouštní cestou, vůbec netrpěli, protože šli po pravé cestě, která je vedla do nebe. Proto uprostřed takové války a zmatku, přemoženi vlnami, kráčeli v bezpečí; a je s podivem, že ovce byly vedeny mezi vlky, jehňata procházela mezi lvy, a přesto se na ně nikdo nedíval neskromnýma očima, ale jako Bůh nedovolil Sodomcům stojícím u dveří, aby viděli vchod (Gn 19,10), tak potom všem oslepil oči, aby panenská těla nebyla uražena. Když byly věci v tomto stavu, otec se zastavil v tom městě a měl s sebou vojáky, aby chytili kořist, zastavil se otec a manžel, otec těchto dcer a manžel této manželky, lze-li někoho nazvat otcem nebo manželem, který slouží takovým záležitostem. Je však lépe jej co nejvíce ušetřit, neboť byl otcem mučedníků a manželem mučednice; neztěžujme jeho ránu svými obviněními. 6. Podívejte se na prozíravost těchto žen: když bylo nutné utéct, utekly, a když bylo nutné vstoupit do soutěže, zastavily se a zajaty šly za láskou Kristovou, protože jako člověk nemá podléhat pokušením, tak je třeba s nimi bojovat, když přijdou, aby zde prokázaly mírnost a zde odvahu. Přesně to tehdy udělali: vrátili se a začali bojovat, protože pole se otevřelo a čas volal po vykořisťování, a oni pracovali následovně. Jako kořen stromu, který má po obou stranách dvě stojící větve, tak vstoupil tento blahoslavený, majíc tyto panny po obou stranách, a spustil je do vody; a tak se utopili, nebo - lépe - neutopili, ale byli pokřtěni novým a neobvyklým křtem. A pokud se chcete přesvědčit, že tato událost byla nepochybným křtem, poslouchejte, jak Kristus nazývá svou smrt křtem. Když tedy mluví se syny Zebedeovými, říká: „Můj kalich budete pít a křtem, kterým jsem já křtěn, budete pokřtěni“ (Matouš 20:23). A jakým křtem byl Kristus po Janově křtu pokřtěn, kromě smrti a kříže? Jako Jákob, neukřižovaný, ale sťatý mečem, byl pokřtěn Kristovým křtem, tak i tito, ačkoli nebyli ukřižováni, ale zemřeli vodou, byli pokřtěni Kristovým křtem; a jejich matka je pokřtila. co to říkáš? Křtí žena? Ano, tímto křtem jsou křtěny ženy, stejně jako tehdy křtila a byla knězem; přinášela rozumné oběti a vůle pro ni byla vysvěcením; a je překvapivé, že při obětování nepotřebovala ani oltář, ani dřevo, ani oheň, ani nůž, protože se stala vším, oltářem, dřevem, nožem a ohněm; a jedna a tatáž věc byla oběť a křest, nepochybně víc než obyčejný křest. Pavel o tom mluví: „sjednoceni s ním k podobě jeho smrti“ (Řím 6:5); a o křtu mučedníků už neříká: „podobně jeho smrti“, ale: „přizpůsobil se jeho smrti“ (Flp 3,10). Matka tedy vedla své dcery do řeky, jako by je nechtěla vést do řeky, ale jako by je vedla do velmi posvátných paláců, přivedla je dovnitř, držela je na obou stranách a řekla: „Zde jsem já a děti, které mi dal Pán“ (Iz 8,18); Dal jsi mi je, já je svěřuji tobě, svůj majetek i sebe. Umučení této manželky bylo tedy dvojí, nebo ještě lépe trojí: jednou skrze ni a skrze dvě dcery dvakrát utrpěla mučednickou smrt. A stejně jako, když se chtěla vrhnout, potřebovala velkou trpělivost a táhla s sebou děti, potřebovala ještě jednu stejnou trpělivost, nebo lépe, mnohem více – protože manželky obvykle tolik netruchlí, když se samy připravují na smrt, jako když to musí snášet jejich dcery. A vytrpěla si větší mučednickou smrt prostřednictvím svých dcer - vzdorovala síle samotné přírody, vzdorovala plamenům mateřských muk, proti nesnesitelnému zmatku srdce a proti rozhořčení lůna. Jestliže se při pohledu na jednu umírající dceru považuje život za neprožitý, pak toto, když najednou nevidím své dvě dcery umírat, ale táhne je vlastní rukou k smrti, představte si, jaká muka se projevila, ve skutečnosti trpí tím, co je pro ostatní nesnesitelné ani slyšet. Vojáci, nic o tom nevěděli, zůstali v naději, že je zase vezmou, a už byli s vojáky Kristovými, s nebeskými anděly; ale stráže to neviděly, protože neměly oči víry. Pavel říká o matce, že „bude spasena porodem dětí“ (1 Tim 2:15); a zde byly dcery zachráněny prostřednictvím své matky. Tak by měly matky rodit děti. Opravdu, tyto porodní nemoci jsou lepší než ty první; i když je v nich více utrpení, je v nich více užitku. Ty, které byly matkami, vědí o těchto porodních bolestech; vědí, jaká to je muka, když vidí své dcery umírat; ale stát se vlastní rukou příčinou jejich smrti je nevýslovně vyšší míra. 7. Proč ale tato manželka nešla k soudu? Chtěla získat trofej před bitvou, získat korunu před výkony, získat odměny před bojem, nebála se trápení, ale drzého pohledu nevěřících; nebála se, že by jí někdo potrápil žebra, ale bála se, že někdo zkazí panenství jejích dcer. A že se bála tohoto strachu, a ne toho, a proto nešla ke dvoru, je patrné z následujícího: v řece prožívala mnohem větší muka, protože je mnohem těžší a bolestnější, jak jsem řekl dříve, utopit vlastní lůno, tedy dcery, rukou a vidět je, jak se topí, než vidět trýznit své tělo; a potřebovala mnohem více moudrosti, aby mohla držet děti za ruce a nosit je s sebou do říčních vln, než aby snášela mučení; Není stejně bolestné vidět, jak dcery trpí od druhých nebo přispívají k jejich smrti, stávají se nástrojem smrti, nahrazují jim popravčí: to druhé je mnohem těžší a nesnesitelnější než to první. Má slova dosvědčíte všechny z vás, které jste byly matkami, zažily porodní bolesti a měly dcery. Jak chytila ​​své děti za ruku? Jak to, že jí neztuhla ruka? Jak nedochází k oslabení žil? Jak se vaše mysl nezměnila? Jak mohla mysl sloužit tomu, co se dělo? Skutečně, to, co se dělo, bylo horší než tisíc mučení, protože místo jejího těla byla mučena její duše. Jak dlouho však budeme usilovat o dosažení nedosažitelného? Žádné slovo nemůže popsat velikost tohoto utrpení; ale pouze manželka, která to zažila a pracovala, ví, jaké jsou tyto výkony. Ať to poslouchají matky, ať poslouchají panny: matky, aby tak vychovávaly své dcery, a panny, aby tak poslouchaly své matky. Je třeba nejen chválit matku, která to přikázala, ale také se divit dcerám, které ji v tom poslechly; ani matka pro tyto oběti a dary nepotřebovala pouta, ani mladé ženy odskočily, ale se stejným duchem a horlivostí vytáhly jho mučednické, a tak vstoupily do řeky a boty nechaly na břehu; udělali to z lítosti nad strážemi – taková byla prozíravost těchto světců! Snažili se jim ponechat způsob, jak se u soudu ospravedlnit, aby je krutý a tvrdý soudce nemohl obvinit ze zrady a z toho, že oni, když vzali stříbro, tyto ženy propustili; Proto opustili boty, což potvrdilo vědomí válečníků, že ne s vědomím, ale bez vědomí se sami vrhli do řeky. Možná se tvá láska k těmto svatým stala velkou: nechme padnout s tímto plamenem k jejich ostatkům; přijměme jejich hroby, protože hroby mučedníků mohou mít velkou moc, stejně jako mají velkou moc kosti mučedníků. A nejen v den tohoto svátku, ale i v jiné dny budeme neustále s nimi, budeme je vzývat, budeme je prosit, aby byli našimi přímluvci; mají velkou smělost nejen za života, ale i po smrti a mnohem více po smrti, protože nyní nesou Kristovy pruhy a tím, že tyto pruhy ukazují, mohou krále o cokoli prosit. Mají-li tedy takovou sílu a blízkost Bohu, pak my, když se k nim přiblížíme tím, že je neustále navštěvujeme a neustále jsme s nimi, získáme skrze ně Boží lásku k lidstvu, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou lidstva našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Řečeno necelých dvacet dní po rozhovoru o Velkém pátku o hřbitově a kříži v den památky sv. mučedníků, který se odehrál pravděpodobně v polovině (15.) dubna. Mohlo by vás zajímat: