Похвальная беседа о святых мученицах Вернике и Просдоке девах и о матери их Домнине *16

Дързостта на мъчениците е плод на смъртта на Христос, която премахна страха от смъртта. Авраам, страхувайки се от смъртта, нарече Сара сестра в Египет, а не съпруга. Упрекът, че Авраам е пожертвал целомъдрието на жена си в името на спасяването на живота си, е несправедлив. Яков и Илия също се страхуваха от смъртта, а сега съпругите я презират, защото тогава смъртта беше ужасно наказание, но сега е преход към по-добър живот, към Христос. В наши дни не плачат за мъртвите, а пеят - символ на радостта. По време на тежки гонения светите мъченици напускат родния си град, като жертват всичко за спасението на своята вяра, а Бог ги пази по пътя; животът им в Едеса, засилването на преследването в съответствие с предсказанието на Христос; целта на тази прогноза. Техният съпруг и баща е преследвач и ги хваща, но по пътя те напускат войниците през нощта и се хвърлят в реката, получавайки истинско кръщение. Тежестта на такъв подвиг, особено за майка им; Тя не се страхуваше от мъчения, но искаше да защити дъщерите си от насилие и те показаха най-висока степен на послушание към майка си. 1. Не са минали и двайсет дни, откакто поменувахме кръста, а сега почитаме паметта на мъчениците. Виждате ли колко бързо се появи плодът на Христовата смърт? В името на тази Овца тези млади жени претърпяха клането, в името на това Агне тези жертви, в името на тази Жертва тези приноси. Не бяха изминали и двадесет дни, а дървото на кръста вече беше поникнало с красиви клони на мъченици; такива са последиците от смъртта на Христос. И така, вижте доказателството за казаното тогава, оправдано днес със самите дела. Тогава казах: „Той строши медните порти и скъса железните въжета” (Пс. 106:16); Днес наистина се отвори. Ако Той не беше разбил медните порти, тогава жените нямаше да се осмелят да влязат толкова лесно, при затворени порти; ако Той не беше пречупил желязната вяра, девиците не биха могли да я премахнат; Ако Той не беше направил затвора неподходящ, мъчениците нямаше да влязат с такова безстрашие. Благословен да бъде Бог, - съпругата смело се надига към смъртта, - съпругата, която въведе смъртта в живота ни, (съпругата) е древното оръжие на дявола, това (оръжие) е свалило силата на дявола; слабият и лесно чуплив съд се превърна в непобедимо оръжие; съпругите смело се изправят към смъртта: кой не би се учудил? Нека се засрамят езичниците, нека се засрамят евреите, които не вярват във възкресението на Христос. Защо, кажи ми, търсиш по-голямо знамение за това възкресение, когато виждаш такава промяна в делата? Съпругите смело се издигат на смърт, нещо, което преди е било страшно и ужасно за светите хора. Разпознайте предишния страх от нея, така че, като видите сегашното презрение към нея, да се учудите на виновника за тази промяна - Бога; разберете нейната предишна сила, така че, като се убедите в сегашното й безсилие, да благодарите на Христос, Който я направи напълно безсилна. Преди, възлюбени, нямаше нищо по-силно от смъртта и нищо по-слабо от нас, но сега няма нищо по-слабо от нея и нищо по-силно от нас. Виждате ли каква отлична промяна е настъпила, как Бог направи силния слаб и слабия силен, показвайки ни силата си и в двете? Но за да не е казаното само израз на лично мнение, ще приведа и доказателства. И първо, ако желаете, ще ви покажем как в миналото не само грешниците са се страхували от смъртта, но и светите хора, които са имали голямо дръзновение пред Бога, отличавали са се с доблестни дела и са постигнали всякаква добродетел. Но аз показвам това не за да осъдя светиите за нас, а за да се удивим на Божията сила. И така, къде е ясно, че лицето на смъртта преди е било ужасно и всички са били ужасени и треперели от него? From the example of the first patriarch. Авраам, патриархът, праведният, приятелят на Бога, който напусна отечеството си, и дом, и роднини, и приятели, и който презря всичко присъстващо в името на Божията заповед, беше толкова уплашен и уплашен от смъртта, че, възнамерявайки да влезе в Египет, той каза на жена си следното: „Ние знаем, че ти си добра съпруга: това ще се случи, когато египтяните те видят, те ще те осигурят, но те ще ме убият. И какво? Rtsy, понеже съм негова сестра, нека ми бъде добре заради тебе и душата ми да живее заради теб” (Бит. 12:11-13). Какво е това, светец и патриарх? Презирате ли безчестието на съпругата, обидата на брачното легло, разрушаването на брака? Е, кажи ми страхуваш ли се от смъртта? И вие не само пренебрегвате това, но и плетете измама с жена си, разигравате срамна драма с нея и така че царят на Египет, опитвайки се да изневери, не прави това открито, слагате върху нея маската на сестра, премахвайки името на жена си от нея? Страхувам се обаче, че като се опитваме да отслабим силата на смъртта, може да изглежда, че осъждаме праведните; затова ще се опитам да направя и двете, и ще покажа безсилието на смъртта и ще го спася от такова осъждане. Но първо е необходимо да се докаже, че той се страхува от смъртта, и след това да го освободи от всякакви оплаквания. Let's see what a terrible and unbearable thing he experienced - because to see his wife put to shame and to watch how they commit adultery with her is more unbearable than a thousand deaths. Но какво казвам: как прелюбодействат с нея? Дори ако съпругът има обикновена подозрителна мисъл в душата си по отношение на нея, тогава целият му живот става безсмислен за него. The passion of jealousy constitutes for him a fire and an indomitable flame, the painful and irresistible force of which someone expressed: “For the wrath of her husband is filled with jealousy: he will not change the enmity at any cost, he will not spare on the day of judgment, he will be resolved with many gifts” (Prov. 6:34-35); и на друго място: „Ревността е жестока като ада“ (Песен.8:6). Както е невъзможно, казва той, да се изкриви ада с пари, така е невъзможно и да се успокои и помири ревнив човек. Мнозина често биха дали душата си, за да намерят прелюбодеец, и биха изпили с готовност самата кръв на човека, който е обидил жена му, и биха решили да направят и изтърпят всичко за това; но праведникът обаче понасяше тази непоносима, болезнена и неудържима страст с най-голямо търпение и пренебрегваше обидата на жена си от страх от смърт и кончина. 2. И така, от това става ясно, че той се е страхувал от смъртта; сега е моментът да го спасим от критики и обвинения за това, като изречем самото обвинение предварително. Що за обвинение е това? Казват, че е трябвало да е по-добре той да умре, отколкото да пренебрегне обидата на жена си; За това някои го обвиняват, че е решил да спаси живота си, а не целомъдрието на жена си. какво казваш Трябваше ли да умре, вместо да пренебрегне обидата на жена си? Но каква би била ползата? Ако той, умирайки, можеше да спаси жена си от обида, тогава вие го казвате перфектно; но ако, като умря, той не донесе никаква полза на жена си, за да я спаси от обида, тогава защо трябва да жертва живота си напразно и напразно? И за да се убедиш, че и да умре, не би могъл да я откъсне от прелюбодеянието, чуй какво казва: „Египтяните, като те видят, ще те нахранят, а мен ще убият“ (Бит. 12:12). Така се случиха две престъпления, изневяра и убийство; Не беше малък въпрос на благоразумие да се предотврати поне едно от тези двете. Ако той (отново ще кажа същото), след като е предал душата си, е спасил жена си от обида и египтяните, след като са убили праведника, не биха докоснали Сара, тогава вие обвинявате справедливо; но ако и след смъртта жена му е била еднакво обект на обида, тогава защо осъждате праведника, защото когато се случиха две престъпления, прелюбодейство и убийство, той с мъдростта си предотврати едно от тях, тоест убийството? За това, напротив, трябваше да бъде похвален, че именно той запази ръката на прелюбодееца чиста от кръв. Не може да се каже, че със самите думи „Аз съм му сестра” тя е подмамила египтянина в обида, защото дори да беше казала „Аз съм негова жена”, дори и в този случай той нямаше да си тръгне. Самият Авраам обясни това, като каза: „Когато те видят, ще кажат, че това е жена му, и ще ме убият, и ще те осигурят“. Така че, ако беше казала, че е негова съпруга, тогава щеше да бъде извършено прелюбодейство и убийство; но когато тя каза, че е сестра, убийството беше предотвратено. Виждате ли как от две престъпления, които бяха извършени, той премахна едно с мъдростта си? Искате ли да знаете как, доколкото е възможно, от своя страна, той също унищожи вината за прелюбодеяние, така че да не позволи на египтянина да стане пълен прелюбодеец? Слушайте отново внимателно самите му думи: „Рци“, казва той, „защото аз съм негова сестра.“ какво казва той Този, който вземе сестра си, не е прелюбодеец, защото прелюбодеецът се съди по намерението. Така че Юда, който влезе със снаха си Тамар, не беше смятан за прелюбодеец, защото влезе с нея не като снаха, а като блудница (Бит. 38:15). Така че и тук. египтянинът, който я беше взел не като жена на Авраам, а като сестра, нямаше да бъде смятан за прелюбодеец. Но, ще кажат те, как се отнася това за Авраам, който знаеше, че предава жена си, а не сестра си? И той не е виновен за това? Ако египтянинът, след като е чул, че е жена на Авраам, се беше въздържал да го обиди, тогава вие с право щяхте да осъдите праведника и ако името на съпругата ни най-малко не можеше да помогне на Сара да отблъсне обидата, както той каза: „Ще кажат, че това е жена му и те ще ви осигурят“, тогава още повече трябва да похвалим праведника за това, че при такива трудни обстоятелства той успя да запази Египетски чист от кръв и по свой начин възможности за намаляване на вината от обидата. Нека сега обърнем думата си към неговия внук Яков и ще видите, че и той се страхуваше и страхуваше от смъртта, човек, който от младини проявяваше апостолска мъдрост. Точно както Павел даде закона на учениците, казвайки: „като имаме храна и облекло, ще се наситим с това“ (1 Тим. 6:8), така той попита Бог следното: „ако Господ ми даде хляб да ям и облекло“, тогава ще ни стигне (Бит. 28:20). Но онзи, който не търсеше нищо по-необходимо, който презря дома си, който получи благословения, който се подчини на майка си, който беше приятел на Бога, който победи природата с мъдрост (тъй като той, бидейки втори по природа, стана пръв в благословиите), който имаше такава сила, който беше толкова мъдър, който показа такова благочестие - след безброй трудове, след безброй състезания, след безброй подвизи и много корони, се върна в своя отечество и се готви да срещне брат си, сякаш очаква да види див звяр и се страхува от злобата му, пада пред Бога и вика: „Избави ме от ръката на брата ми Исав; защото се боя от него, да не би да дойде и да убие мен и майката на детето“ (Бит. 32:11). Виждате ли как се страхуваше от смъртта, как трепереше и викаше към Бога за това? Искаш ли да ти покажа отново друг велик човек, който е преживял същото? Представете си Илия, душа, достигаща до небето и божествена. Този, който затвори небето и го отвори отново, свали огън отгоре, направи чудна жертва, беше ревностен за Бога, показа ангелски живот в човешко тяло, нямаше нищо освен мантия, беше над всичко човешко - той трепереше и се страхуваше от смъртта толкова много, че след всичко това, след небето и жертвата, след мантията и пустинята, след такава мъдрост и дързост, той се уплаши от слаба жена и в резултат на това избяга. Когато Езавел каза: „Нека боговете направят това с мен и това нека ми се прибави, ако дам твоя живот сутринта, като един живот от тях, и Илия се уплаши“, казва Писанието, „и измина пътуването от четиридесет дни“ (3 Царе 19:2-8). 3. Виждате ли колко ужасна е смъртта? Нека прославим Господа, че направи това, което беше страшно за пророците, презряно за жените. Илия бяга от смъртта, жените бягат към смъртта; той скочи от смъртта, а те се втурнаха към смъртта. Виждате ли каква внезапна промяна настъпи? Мъже като Авраам и Илия се страхуват от смъртта, но съпругите тъпчат смъртта като пръст под краката си. Но нека не осъждаме и тези светци; това не беше тяхна вина, това беше слабостта на природата, а не грешката на волята. Бог искаше тогава смъртта да бъде ужасна, за да се разкрие по-късно величието на благодатта; искаше тя да бъде страшна, защото беше наказание; Затова Той не искаше заплахата от наказание да отслабне, за да не станат хората след това по-небрежни. Нека това изречение остане, каза Той, като ги плашеше и увещаваше; ще дойде време, когато те ще се освободят от този страх, което всъщност се е случило. И че Той ни освободи от този страх, показват мъчениците и преди мъчениците показва Павел. Чували ли сте Авраам да казва в Стария завет: „Ще те осигурят, но мен ще убият“? Чували ли сте Яков да казва: „Избави ме, Господи, от ръцете на моя брат Исав, защото се страхувам от него?“ Видяхте ли как Илия избяга от заплахата на една жена в името на смъртта? Чуйте как се чувства Павел по този въпрос, дали смята смъртта за ужасна, като тях, дали е тъжен, когато тя дойде и дали се страхува. Напротив, той дори го смята за желателно и затова казва: „да се решим и да бъдем с Христа, защото това е несравнимо по-добре” (Фил. 1:23); за тези е ужасно, но за него е по-добре; за тези е неприятно, но за него е приятно; и много естествено, защото преди смъртта го свали в ада, но сега смъртта го изпраща в Христос. Затова Яков казва: „Ще доведеш белите ми коси със скръб в гроба“ (Бит. 42:38); и Павел каза: „За мен е несравнимо по-добре да бъда решен и да бъда с Христос.“ Но той каза това, без да осъжда сегашния живот (нека не бъде, нека внимаваме да не даваме място на атаките на еретиците), и не го избягва като зло, но се стреми към бъдещето като към най-доброто. Той не каза: добре е просто да си решен и да бъдеш с Христос, но е по-добре и най-доброто е по-добро от всичко добро. Както в думите: „който дава момичето си за жена, прави добре, а който не дава, прави по-добре“ (1 Кор. 7:38), той показва, че бракът е добър, но девствеността е по-добра, и така е точно тук: сегашният живот е добър, казва той, но бъдещето е много по-добро. И на друго място, обсъждайки същото, той каза: "Ако стана жертва за жертвата и служенето на вашата вяра, тогава се радвам и се радвам с всички вас. На това и вие се радвате и се радвате с мене" (Фил. 2:17-18). какво казваш Умираш ли, Пол, и призоваваш хората да споделят радостта? Какво ти се случи, кажи ми? Не умирам, казва той, но се възнасям към по-добър живот. Както хората, които получават власт, канят мнозина да участват в тяхната радост, така и Павел, отивайки на смърт, призовава другите да му съчувстват, защото смъртта е почивка и избавление от труда, награда за подвизи, награда за борба и корона. Затова отначало имаше ридания и оплаквания за мъртвите, а сега имаше псалми и химни. Така те оплакваха Яков в продължение на четиридесет дни, същия брой дни, в които оплакваха Моисей, и евреите се оплакваха, защото тогава смъртта беше смърт, но сега не е така, но има химни, молитви и псалми; всичко това показва, че смъртта съдържа удоволствие - в края на краищата псалмите са символ на радостта: "ако някой е щастлив в теб", казват те, "нека пее" (Яков 5:13). Тъй като сме изпълнени с радост, ние пеем псалми за мъртвите, които ни убеждават да не се страхуваме от смъртта. „Възвърни душата ми към твоя покой“, се казва в него, „защото Господ е добър към теб“ (Пс. 115:7). Виждате ли, че смъртта е благословия и почивка? Който влезе в този мир, си почина от делата си, както Бог от Своите. 4. Става въпрос за смъртта; Сега нека се обърнем към възхвалата на мъчениците, ако не ви е омръзнало да слушате, защото казаното зае причината за себе си от възхвалата на мъчениците; но е необходимо да обърнете речта малко по-високо. Някога срещу Църквата се е водила тежка война, най-жестоката от всички войни; това беше двойна война - вътрешна и външна; единият със семейството, другият с враговете, единият с непознати, другият с любимите хора. Ако беше обикновена война, злото би било непоносимо, а ако идваше само отвън, тогава размерът на бедствията щеше да бъде голям; но сега той беше двоен и този, който се провеждаше с домакинството, беше по-тежък от външния. Откритият враг може лесно да бъде предпазен; но този, който носи маската на приятел, но таи в себе си враждебни чувства, е трудно уловим за изложените на неговите интригите. И така, тогава имаше двойна война, едната междуособна, другата наближаваща отвън, или - по-добре - ако трябва да се каже истината, и двете бяха междуособни войни. И тези, които атакуваха отвън, съдии, командири и воини, не бяха някакви чужденци и варвари, или хора от друго правителство и царство, но се управляваха от същите закони, живееха в същото отечество, участваха в същия обществен живот. И така, войната със съдиите беше междуособна, но войната с роднините беше по-жестока, необикновена, странна и изпълнена с голяма жестокост. Братя предаваха братя, бащи на деца, съпрузи на съпруги, всички права на родство бяха потъпкани, цялата вселена беше в смут и никой тогава не разпозна никого, защото дяволът управляваше с прекомерна сила. И така, всред такова объркване и война, тези съпруги, ако можете да ги наречете съпруги, - тъй като в женско тяло те показаха духа на своите съпрузи, или - по-добре - не само показаха духа на своите съпрузи, но и надминаха самата природа и се състезаваха с безплътните сили - така че тези съпруги, напускайки града, дома и роднините, се преместиха в чужда страна. Когато Христос, казаха те, е опозорен, тогава не трябва да има нищо ценно и необходимо за нас; така че, оставяйки всичко зад себе си, те си тръгнаха. Точно както в къща, която се е запалила посред нощ, спящите вътре, като чуят врявата, веднага скачат от леглото и бягат от вратите на къщата, без да вземат със себе си нищо, което е вътре, защото ги е грижа само за едно нещо, как бързо да отнесат тялото си далеч от пламъците и да изпреварят потока на огъня, който се разпространява с голяма скорост - точно това направиха тези съпруги. Виждайки цялата вселена в пламъци, те веднага скочиха и избягаха през градските порти, загрижени само за едно нещо, да осигурят спасението на душите си с всички средства. Наистина, тогава имаше силен огън и цареше дълбока тъмнина, тъмнина, по-тъмна от нощта, и затова, сякаш в тъмнината, приятелите не разпознаваха приятели и съпрузите предаваха жените си, враговете минаваха, а приятелите и семейството бяха нападнати - имаше ожесточена нощна битка и всичко беше пълно с голямо объркване. Тогава те излязоха, напуснаха отечеството си и подражаваха на патриарха Авраама, на когото беше казано: „Излез от земята си, от рода си” (Бит. 12:1). Времето на преследване ги подтикна да напуснат земята и роднините си, за да наследят небето. И така съпругата напусна къщата, като имаше две дъщери с нея. Не оставяйте това без внимание, като чуете, че са излезли жени, които са благородно възпитани и никога не са преживели такива бедствия, но си представете в ума си какво е това нещастие, колко трудности съдържа този въпрос. Ако хора, предприели умерено пътуване, снабдени с коне, имащи слуги, пътуващи безопасно, имащи възможност да се върнат, когато пожелаят, изпитват много трудности, претърпяват много неприятности - тогава когато жена и моми потеглят, когато няма слуги, но има предателство на приятели, и объркване, и безредие, и непоносим страх, и опасности от различни видове за тях, и бягство за доброто на душата, и врагове от всички страни, каква дума може да опише подвизите на тези жени? смелост, щедрост, вяра? Ако само майката беше излязла, подвигът нямаше да бъде толкова непоносим; но сега тя беше довела и двете си дъщери и освен това две девици, така че опасността беше двойна и загрижеността се увеличи значително, защото колкото по-голямо е имуществото, толкова по-трудна е защитата. И тя излезе, като имаше девиците със себе си и не можеше да ги скрие във вътрешните стаи. Знаете, че за да запазят цвета на девствеността, те използват вътрешните стаи, и женските части в къщата, и вратите, и ключалките, и пазачите, и прислужниците, и учителите, и постоянното присъствие на майката, и грижите на бащата, и много грижи от страна на родителите, и с всичко това едва се запазва; и тя беше лишена от всякаква такава защита: как би могла да ги запази? Чрез спазване на божествените закони. Тя нямаше стените на дома си около нея, но имаше силна ръка, покриваща отгоре; нямаше нито врата, нито ключалка, но имаше истинска врата, която предпазваше от интриги. И точно както домът на Лот, въпреки че беше обсаден в средата на Содом, не претърпя никаква вреда, защото имаше ангели вътре в него, така и тези мъченици, намирайки се между содомците и всякакви врагове и обсадени от всички страни, не претърпяха никаква вреда, защото Господарят на ангелите живееше в душите им; и преминавайки през пустинния път, те изобщо не страдаха, защото следваха истинския път, който ги доведе до небето. Ето защо, насред такава война и объркване, затрупани от вълните, те вървяха в безопасност; и учудващо е, че овцете бяха водени между вълци, агнетата преминаха между лъвове, но никой не ги погледна с нескромни очи, но както Бог не позволи на содомците, които стояха близо до вратата, да видят входа (Бит. 19:10), така и тогава Той заслепи очите на всички, за да не бъдат оскърбени девическите тела. 5. И така, те отидоха в град, наречен Едеса, град, който беше по-груб от мнозина, но също така и по-благочестив, тъй като какво, според тях, можеше да се сравни с този град, да намери убежище насред такова вълнение и да има убежище насред такава буря? И градът приема чужденци, странници на земята, но граждани на небето; и след като прие, спази този залог. Но нека никой не обвинява тези съпруги в слабост, защото са избягали; те изпълниха заповедта на Господа, която казва: „Когато ви гонят в един град, бягайте в друг” (Матей 10:23). Като чуха това, те избягаха и докато им беше изплетена една корона; кой е? Венец за презрение към всичко присъстващо: „Който напусне братя, или сестри, или отечество, или дом, или приятели, или роднини, ще получи стократно“, се казва, „и ще наследи вечен живот“ (Матей 19:29). И те бяха там, имайки Христос за свой спътник, „където са събрани двама или трима, там е Той всред тях” (Матей 18:20); и когато не само бяха събрани, но и избягаха заради името Му, не привлякоха ли много повече Неговата помощ? Докато тези съпруги живееха там, внезапно навсякъде започнаха да се изпращат хитри заповеди, изпълнени с голямо насилие и варварска жестокост; казаха: нека домакините предават домакините, съпрузите – съпругите, бащите – децата, децата – бащите, братята – братята, приятелите – приятелите. Спомнете си тук думите на Христос и се удивете на Неговото предсказание - Той предсказа всичко това по-рано: „брат ще предаде брата, и баща – сина, и децата ще въстанат против родителите” (Матей 10:21). И Той предсказа това тогава за следните три цели: първо, за да знаем Неговата сила и факта, че Той е истинският Бог, предвиждащ отдалеч това, което още не се е случило; и какво всъщност е за тази цел? Той предсказа бъдещето, чуйте как казва самият Той: „И ето, казах ви [за това], преди да се сбъдне, така че, когато се сбъдне, да повярвате, че съм Аз” (Йоан 14:29), за да не каже някой от враговете, че това става поради Неговото невежество или слабост; този, който беше предвидил, можеше да предотврати, но не предотврати, така че короните да бъдат по-блестящи, така че Той го предсказа. И в името на друг - трети гол - прогнозира Той. Кое точно е? За да улесним подвига на тези на арената, тъй като неочакваните бедствия, каквито и да са те, изглеждат трудни и непоносими, но очакваните и планираните предварително са лесни и удобни. Така тогава враговете, издавайки такива заповеди, както разкриха своята жестокост, така и неволно потвърдиха пророчеството за Христос; братя предадоха братя и бащите предадоха деца; самата природа се разбунтува срещу себе си, родството беше разделено помежду си, всички закони бяха изопачени до основи и всичко беше изпълнено с някакво объркване и безредие, а демоните изпълниха къщите с кръвта на роднини. Бащата, който е предал сина си, разбира се, го е убил; въпреки че не е пронизал меча и не е извършил убийство с ръката си, той е извършил всичко с умисъл, защото който е предал на убиеца някого, който ще бъде убит, сам е извършил убийство. Нека ги направим детеубийци, казаха демоните, нека направим децата отцеубийци чрез предателство: и в древни времена са им правени такива жертви и бащите са убивали децата си. Пророкът извика за това, като каза: „те принесоха в жертва своите синове и дъщери на демоните” (Пс. 105:37); и бяха толкова жадни за кръв! Тъй като Христос спря тези нечестиви и отвратителни жертви, те се опитаха да ги възобновят отново, но не посмяха безсрамно и открито да кажат: заколете децата си, защото никой няма да се покори, и по друг начин изпълняват тази заповед и хитро измислят този закон, като заповядват на бащите чрез съдии да предават децата си. За нас, казват, няма значение дали някой ще се самоубие или ще предаде сина си на клане, защото и двамата са детеубийци. И така, можеха да се видят отцеубийства, детеубийства, братоубийства и всичко беше изпълнено с объркване и безредие; но тези съпруги се радваха на дълбок мир, защото бяха заобиколени от всички страни с надежда за бъдещето. Докато бяха в чужда страна, те не бяха в чужда земя: те имаха истинско отечество - вяра, имаха свой град - изповед и, хранейки се с добри надежди, не чувстваха нищо настояще, защото гледаха само в бъдещето. Когато нещата бяха в това състояние, бащата спря в този град, като имаше войници със себе си, за да хванат плячката, бащата и съпругът спряха, бащата на тези дъщери и съпругът на тази жена, ако някой може да се нарече баща или съпруг, който служи на такива дела. Въпреки това е по-добре да го пощадим, доколкото е възможно, тъй като той беше баща на мъченици и съпруг на мъченица; нека не правим раната му по-тежка с нашите обвинения. 6. Вижте благоразумието на тези жени: когато беше необходимо да бягате, те избягаха, а когато беше необходимо да влязат в състезание, те спряха и, като бяха заловени, последваха любовта на Христос, защото както не трябва да се подлагате на изкушения, така трябва да се борите с тях, когато идват, за да покажете тук кротост и смелост тук. Точно това направиха тогава: върнаха се и започнаха да се борят, защото полето се отвори и времето изискваше подвизи, и се трудиха по следния начин. Те стигнаха до град, наречен Хиераполис, и оттам се изкачиха в града, наистина свещен, по този начин. Край пътя, по който се връщаха, течеше река и те се скриха от войниците, докато вечеряха и пиеха, а някои казват, че баща им също им помогнал да измамят войниците, което аз вярвам: може би той направи това, за да може чрез такова предателство да получи поне малко оправдание в своя полза в деня на съда, а именно, че е допринесъл, помогнал и улеснил похода им към мъченическата смърт. След като го приеха като помощник и намериха чрез него възможност да заблудят войниците, те влязоха в средата на реката и потънаха в нейните вълни. Влязла майка с две дъщери - нека и майки, и девици да слушат, и нека едни така да се подчиняват на майките си, а други да възпитават дъщерите си така, да обичат децата си така. Така че майката влезе в средата, държейки дъщерите си от двете страни, женени между неомъжените; и имаше брак всред девството, и всред тях беше Христос. Подобно на корена на дърво, което има два стоящи клона от двете страни, така и този благословен след това влезе, като имаше тези девици от двете страни, и ги спусна във водата; и по този начин те се удавиха, или - по-добре - не се удавиха, но бяха кръстени с ново и необичайно кръщение. И ако искате да се убедите, че това събитие е било несъмнено Кръщение, чуйте как Христос нарича смъртното Си кръщение. И така, говорейки със синовете на Зеведей, Той казва: „Ще пиете Моята чаша и с кръщението, с което Аз се кръщавам, ще бъдете кръстени“ (Матей 20:23). И с какво кръщение е кръстен Христос след кръщението на Йоан, освен смъртта и кръста? Както Яков, не разпнат, но обезглавен с меч, беше кръстен с Христовото кръщение, така и тези, макар и не разпънати, но умряли от вода, бяха кръстени с Христовото кръщение; и майка им ги кръстила. какво казваш Кръщава ли жена? Да, жените се кръщават с това кръщение, както тя тогава е кръщавала и е била свещеник; тя донесе разумни жертви и волята беше ръкополагане за нея; и е учудващо, че докато правеше жертва, тя нямаше нужда нито от олтар, нито от дърва, нито от огън, нито от нож, тъй като тя стана всичко, и олтара, и дървата, и ножа, и огъня; и едно и също нещо беше жертвата и кръщението, несъмнено повече от обикновеното кръщение. Павел говори за това: „съединени с Него по подобие на Неговата смърт” (Рим. 6:5); и за кръщението на мъчениците той вече не казва: „по подобие на Неговата смърт“, а: „съобразени с Неговата смърт“ (Филип. 3:10). И така, майката поведе дъщерите си в реката, като че ли не възнамеряваше да ги заведе в реката, но сякаш ги водеше в самите свещени палати, тя ги въведе, като ги държеше от двете страни и казваше: „Ето ме и децата, които Господ ми даде“ (Ис. 8:18); Ти ми ги даде, аз ти ги поверявам, моето имущество и себе си. И така, мъченичеството на тази съпруга беше двойно или още по-добре тройно: чрез себе си веднъж и чрез две дъщери два пъти тя претърпя мъченическа смърт. И точно както, за да се хвърли, тя се нуждаеше от голямо търпение, така и да влачи децата със себе си, тя се нуждаеше от същото търпение, или по-добре, много повече - защото съпругите обикновено не скърбят толкова много, когато самите те се готвят да умрат, колкото когато дъщерите им трябва да го издържат. И тя претърпя по-голямо мъченичество чрез дъщерите си - устоя на силата на самата природа, устоя на пламъците на майчината мъка, срещу непоносимия смут на сърцето и срещу негодуванието на утробата. Ако при вида на една умираща дъщеря се смята, че животът не е изживян, тогава това, не виждайки внезапно двете си дъщери да умират, а ги влачи със собствената си ръка към смъртта, представете си какъв вид мъка е показала тя, всъщност страдайки това, което за другите е непоносимо дори да чуят. Войниците, без да знаят нищо за това, останаха с надеждата да ги вземат отново, а те вече бяха с войниците на Христос, с небесните ангели; но пазачите не видяха това, защото нямаха очи на вяра. Павел казва за майката, че тя „ще се спаси чрез раждането на деца” (1 Тим. 2:15); и тук дъщерите бяха спасени чрез майка си. Така майките трябва да раждат деца. Наистина, тези родови болести са по-добри от първите; въпреки че в тях има повече страдание, има повече полза. Тези, които са били майки, знаят за тези болки при раждане; те знаят какво мъчение е да гледат как дъщерите им умират; но да станеш причина за смъртта им със собствената си ръка е неизразимо по-голяма степен. 7. Но защо тази съпруга не отиде в съда? Тя искаше да получи трофей преди битка, да грабне корона преди подвизи, да получи награди преди битка, страхувайки се не от мъките, а от нахалните погледи на неверниците; тя не се страхуваше, че някой ще измъчи ребрата й, но се страхуваше, че някой ще поквари девствеността на дъщерите й. А че тя се страхуваше от този страх, а не от онова, и затова не отиде в съда, се вижда от следното: в реката тя изпита много по-големи мъки, защото е много по-трудно и по-мъчително, както казах преди, да удавиш собствената си утроба, тоест дъщерите, с ръката си и да ги видиш да се давят, отколкото да видиш плътта си измъчвана; и тя се нуждаеше от много повече мъдрост, за да може да държи ръцете на децата и да ги носи със себе си в речните вълни, отколкото за да издържи мъченията; Не е еднакво болезнено да гледаш дъщери да страдат от други или да допринасяш за смъртта им, да ставаш оръдие на смъртта, да заместваш палачи вместо тях: второто е много по-трудно и по-непоносимо от първото. За моите думи ще свидетелстват всички вие, които сте били майки, преживели родилни болки и имали дъщери. Как е хванала децата си за ръка? Как не й беше изтръпнала ръката? Как вените не са отслабени? Как не си променил мнението? Как може умът да служи на това, което се прави? Наистина това, което се случваше, беше по-лошо от хиляди мъчения, защото вместо тялото, душата й се измъчваше. Докога обаче ще се стремим да постигнем непостижимото? Нито една дума не може да опише величието на това страдание; но само съпругата, която е преживяла това и се е трудила, знае какви са тези подвизи. Нека майките слушат това, нека девиците слушат: майките, за да възпитават дъщерите си така, и девиците, за да се подчиняват на майките си така. Човек трябва не само да хвали майката, която заповяда това, но и да се изненада от дъщерите, които й се подчиняват в това; нито майката имаше нужда от връзки за тези жертви и приноси, нито младите жени отскочиха, но със същия дух и усърдие изтеглиха хомота на мъченичеството и така влязоха в реката, оставяйки обувките си на брега; те го направиха от жалост към пазачите - такава беше прозорливостта на тези светци! Те се опитаха да им оставят начин да се оправдаят в съда, така че жестокият и суров съдия да не може да ги обвини в измяна и факта, че те, като взеха среброто, освободиха тези жени; Затова те оставили обувките си, което потвърдило съзнанието на воините, че не с тяхно знание, а без тяхно знание те сами са се хвърлили в реката. Може би любовта ви към тези светии е станала голяма: нека паднем с този пламък при техните останки; нека прегърнем техните гробове, защото гробовете на мъчениците могат да имат голяма сила, точно както костите на мъчениците имат голяма сила. И не само в деня на този празник, но и в други дни ние ще бъдем непрестанно с тях, ще ги призоваваме, ще ги молим да бъдат наши ходатаи; те имат голяма дързост не само по време на живота, но и след смъртта, и много повече след смъртта, защото сега те носят ивиците на Христос и като показват тези ивици, те могат да молят Царя за всичко. И така, ако те имат такава сила и близост до Бога, тогава ние, като се приближим до тях, като постоянно ги посещаваме и постоянно сме с тях, ще придобием чрез тях Божието човеколюбие, за което всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Казано по-малко от двадесет дни след разговора на Велики петък за гробището и кръста в деня на паметта на св. мъченици, който вероятно се е състоял в средата на (15) април. Може да се интересувате от: